Epifanias da homoafetividade ou o choque

anafiltico sofrido por Anthony Giddens

ao ingerir Caio Fernando Abreu

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

Professor do Departamento de Histria da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte.
Doutor em Histria Social pela Universidade Estadual de Campinas.
durvalal@uol.com.br

Resumo
Este texto busca problematizar a pertinncia dos conceitos que compem a teoria social
desenvolvida pelo socilogo ingls Anthony Giddens, e visa tratar da temtica dos
amores e desejos homoerticos, abordando o fenmeno social das relaes
homoafetivas. Como parte-se do pressuposto que no h qualquer experincia fundante
ou essencial nas relaes homoerticas, mas que estas so constitudas a partir de
distintas narrativas e performances sociais, foi escolhida para servir de contraponto
analtico teoria social giddeana as narrativas em torno do homoerotismo e da
homoafetividade elaboradas pelo escritor Caio Fernando Abreu. Procura-se verificar
como os conceitos da teoria social de Giddens so ou no capazes de apreender as
experincias que so descritas e nomeadas como experincias prprias da
homossexualidade nos textos do escritor brasileiro.
Palavras-chave: Teoria social. Anthony Giddens. Homoerotismo. Homoafetividade. Caio
Fernando Abreu. Produo de sentido.

Abstract
This article aims to question the concepts pertinence that are part of the social theory
developed by the English sociologist Anthony Giddens, and it intents to treat love themes
and homoerotic desires, discussing the homoaffective relations social phenomenon. As
it is assumed that there is no essential experience in homoerotic relations, rather
constituted from different narratives or social performances, Caio Fernando de Abreu's
narratives concerning homoeroticism and homoaffectivity were chosen to be the
analytical counterpart to Giddens social theory. The objective is to verify whether or not
the concepts of Gidddens social theory are capable of apprehending the experiences
which are described as inherent to homosexuality in the works of the Brazilian writer.
Keywords: Social theory. Anthony Giddens. Homoeroticism. Homoaffectivity. Caio
Fernando Abreu. Sense production.

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Pensamentos, como cabelos, tambm acordam despenteados. Naquela faixazumbi que vai em slow motion, desde sair da cama, abrir janelas, avaliar o
tempo e calar chinelos at o primeiro jato da torneira feito fios fora do lugar
emaranham-se, encrespam-se, tomam direes inesperadas. Com gua, mo,
pente, voc disciplina cabelos. E pensamentos? Que nem so exatamente
pensamentos, mas memrias, farrapos de sonhos, um rosto, premonies,
fantasias, um nome. E s vezes tambm no h gua, mo, nem pente, gel ou
xampu capazes de dom-los. Acumulando-se cotidianas, as brutalidades
nossas de cada dia fazem pouco a pouco recuar acuados, rejeitados para as
remotas regies de onde chegaram. Outros, como cabelos rebeldes, renegamse a voltar ao lugar que (com que direito?) determinamos para eles. Feito certas
crianas, no se deixam engambelar por doce nem figurinha.
Caio Fernando Abreu

Esse texto de Caio Fernando Abreu nos permite pensar que existiriam,
pelo menos, duas modalidades de pensamento, duas maneiras de pensar: o
pensamento bem penteado, bem arrumado, sem fios soltos, o pensamento
pastinha, e o pensamento despenteado, rebelde, arrepiado, desgrenhado,
desarrumado, com caracis embaixo dos quais existiriam histrias para contar
de mundos to distantes, de onde poderia sair, a qualquer momento, at piolho.
Poderamos dizer, nos apropriando livremente das reflexes de Claude LviStrauss (2003), que existiriam pensamentos e pensadores quentes e
pensamentos e pensadores frios: uns formulando teorias e interpretaes
incendirias, questionadoras da ordem social e do pensamento, partindo em
busca de um fora das estruturas, do mundo, da sociedade, dos cdigos sociais e
culturais em que esto colocados; outros formulando teorias apaziguadoras,
harmonizadoras de contrrios, buscando entender e explicar a ordem e sua
reproduo, sem a perspectiva de um fora, de um alm, de um devir em relao
s estruturas, aos cdigos sociais e culturais em que vivem. Enquanto o
pensamento bem penteado seria adequado para pensar aquilo que constitui a
ordem, teria dificuldade de incluir em suas reflexes tudo aquilo que escapa
dela, que passa a ser pensado a partir de categorias e conceitos denegadores
como anomia, anormalidade, delinqncia, perversidade, desordem,
inadequao, desencaixe, patolgico, criminoso, monstruoso, doentio,
desarrazoado, animalesco.
O pensamento pastinha tenta, na verdade, evitar a politizao da
teoria social; tenta rebaixar a temperatura da reflexo acerca dos homens e da

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sua condio social; tenta fazer do pensar um trabalho puramente tcnico ou

acadmico, um trabalho desapaixonado, um trabalho que Latour (1994)
chama de tentativa de purificao do pensamento, uma tentativa de evitar a
mistura do pensar com o mundo e suas questes mais prementes, um pensar
protegido e legitimado pelo mito do laboratrio e sua pretensa condio de
isolamento do mundo, evitando a contaminao da cincia e do pensar pelas
coisas do cotidiano, pelas querelas e conflitos que dividem as sociedades em
que esses pensadores atuam. Traumatizados pelas catstrofes sociais e
polticas, pelos genocdios e carnificinas que caracterizaram o sculo XX
atribuindo aos pensamentos quentes, aos pensamentos rebeldes, s teorias
sociais que propunham a contestao e a sada da ordem vigente, a
responsabilidade por boa parte desses desastres polticos e humanos , os
pensadores frios se recusam a fazer o que consideram ser a mistura espria
entre reflexo cientfica e militncia poltica, entre teoria social e teoria poltica,
entre pensamento e utopia.
Neste texto, colocarei lado a lado duas obras e dois autores que
considero representarem bem o que venho chamando de pensamento
penteado e pensamento despenteado. Embora um deles no tenha proposto
nenhuma teoria de interpretao do social j que, sendo um escritor, sua
maneira de enxergar o mundo, de perceber o que se passa sua volta,
considerada, por muitos, uma das mais argutas percepes da sociedade em
que vivemos, de nossa condio ps-moderna , serve de suporte para que
uma crtica s formulaes do terico do social seja feita, na medida em que
chama a ateno para aqueles aspectos negligenciados ou que no tm lugar
na arrumada teorizao do cientista social. O pensador despenteado Caio
Fernando Abreu um dos mais importantes contistas brasileiros das ltimas
dcadas do sculo XX, que vivia a condio de homossexual e fez disto um tema
constante em seu trabalho, abordando o que poderamos chamar de regies de
sombra, de experincias limite da sociedade ocidental contempornea , nos
permite avaliar a teoria social desenvolvida pelo pensador penteado Anthony
Giddens, cientista social britnico, autor de uma vasta e influente obra, uma
vez que nos remete vivncia de experincias cotidianas que aborda relaes
sociais, que trata de vidas que parecem no ter lugar no esquema de
interpretao desenvolvido por Giddens ou que seriam remetidas para a
condio de perversas, como faz com todas aquelas experincias que escapam
ordem social (GIDDENS, 2003).
Para economia deste texto, me centrarei na obra em que Giddens
(2003) rene uma srie de ensaios que resumiria a sua teoria sobre o social,

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mais conhecida como teoria da estruturao: A constituio da sociedade.

Nesta, ao mesmo tempo em que vai expondo as principais categorias que
constituiriam sua teoria social, em apndices, vai questionando e se afastando,
justamente, de uma srie de autores que poderamos denominar de pensadores
quentes ou pensadores cuja obra foi motivada por questes polticas ou que
tiveram implicaes polticas a despeito de suas vontades, cujos pensamentos
foram forjados pressupondo um fora da ordem vigente ou algo que a
ultrapassava e questionava. Entre esses autores, Freud, cuja teoria do
inconsciente assentou um duro golpe no racionalismo triunfante, do qual
Giddens se apresenta como uma nova verso; Foucault, que abordou temas e
props um modo de pensar que questionava o que estamos fazendo de ns
mesmos, as certezas e as verdades que nos dizem e nos fazem ver, no que, por
extenso, critica toda a tradio nietzschiana e com ela a tradio trgica do
pensamento ocidental, aquela que est atenta para as zonas de sombra, para a
dor e para o perigo que so imanentes ao viver, condio da qual Giddens parece
querer fugir; Goffman, por abordar o que seria instituies e condies sociais
excepcionais, que pouco teriam a dizer sobre a rotina da ordem social, aquilo
que seria o interesse da teoria giddiana. Embora se apie constantemente na
teoria econmica marxista, Giddens tambm critica o Marx poltico e militante,
os seus textos que seriam fruto das paixes polticas despertadas por sua poca.
O Marx que lhe interessa aquele da anlise fria das relaes capitalistas, da
tentativa de elaborao de um modelo de funcionamento do sistema capitalista
(GIDDENS, 2003, p. 109-128, 171-190).
A todo momento, Giddens apresenta a sua teoria social como sendo a
superao e, ao mesmo tempo, a tentativa de harmonizar as categorias duais
ou polares que estruturaram os grandes paradigmas de interpretao social
desde o sculo XIX: seu pensamento se distanciaria tanto do funcionalismo,
representado por Parsons, do marxismo, quanto do estruturalismo ou do
pensamento ps-moderno. Ele tentaria superar as dicotomias entre as noes
de estrutura e de agente, de sociedade e de indivduo, de tempo e espao, de
subjetivo e objetivo, de mudana e permanncia, entre a microssociologia e a
macrossociologia. Essa busca pela harmonizao dos contrrios, pela
conciliao que se observa no campo dos conceitos e das teorias que lhe
antecederam, pode ser considerada a prpria marca poltica de seu
pensamento, de sua militncia enquanto intelectual, embora talvez ele no
aceitasse que tal vinculao fosse feita. A busca da terceira via entre o
socialismo e o capitalismo liberal, que marca a sua participao no espao
pblico (GIDDENS, 1999; 2001), parece tambm estar presente em seu
pensamento, que se coloca como uma terceira possibilidade que apazigua e

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harmoniza as grandes querelas, os conflitos que atravessaram o prprio campo

das cincias sociais, desde que estas emergiram, no sculo XIX, e que
estiveram ligadas tomada de posies polticas a favor ou contra uma dada
ordem social e poltica (GIDDENS, 2003, p. 310-330).
Gostaria de exemplificar a forma como seu pensamento funciona, antes
que passe a tratar das dificuldades que teramos em abordar a condio
homossexual a partir das categorias propostas por sua teoria social; antes que, a
partir das reflexes de Caio Fernando Abreu sobre essa condio, possamos testar
a pertinncia das categorias da sociologia de Giddens para tratar de uma
experincia como a da homoafetividade ou do homoerotismo. Para exemplificao
do funcionamento de seu pensamento, usarei uma passagem do apndice crtico
que elabora acerca do pensamento de Michel Foucault, notadamente da viso que
este teria construdo sobre a loucura. Nesta passagem, Giddens cita uma fala de
Foucault sobre a loucura e depois faz a ela os seus reparos. Gostaria de chamar
ateno para a diferena de estilo e para o que eu chamaria de temperatura do
pensamento:
[...] Foucault argumenta que aquilo a que chamamos de
loucura ou acompanhando o triunfo da metfora mdica,
doena mental foi criado em tempos relativamente
recentes. Loucura o lado sombrio, suprimido, seqestrado,
da conscincia e da paixo humanas, que o Iluminismo e o
pensamento moderno so incapazes de conceber de qualquer
outro modo salvo como no-razo. Nas culturas tradicionais
ou, pelo menos, na Europa medieval, a folie continha sua
prpria razo, permitindo algo como um acesso direto a Deus.
Mas em meados do sculo XVII e da em diante, a loucura
deixou de ser, nas margens do mundo, do homem ou da
morte, uma figura escatolgica; a escurido em que os olhos
da loucura foram treinados, da qual nasceram as formas do
impossvel evaporou-se [...]. Mas talvez essa concepo
invista a loucura de uma grandeza que ela no tem e nunca
teve. Ao colocar a loucura como a outra face da razo, ela
pode expressar apenas aquelas teses iluministas que simula
depreciar. Pode muito bem ser que as pistas para o carter da
loucura ou, em suas roupagens modernas, da doena
mental no se encontre na extravagncia de falsas crenas,
alucinaes, vises de outros mundos, mas nas
caractersticas muito mais comuns da impropriedade corporal
e gestual. A incapacidade social, no um misterioso acesso a
um continente perdido da no-razo, poder expressar sua
natureza real (GIDDENS, 2006, p. 186-187).

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Quem conhece a obra de Michel Foucault sabe que este jamais

pretendeu dizer qual era a natureza da loucura, dar a ela uma definio a partir
da prpria razo. Se fizesse isso, como faz Giddens, esvaziaria o significado
poltico de Histria da loucura. A loucura , nessa obra de Foucault, como ser
a experincia da priso ou da sexualidade, uma experincia limite, um fora da
ordem da razo, uma fronteira a partir da qual se pode ver desenhar o que seria
a racionalidade, como esta se define em diferentes momentos histricos e o que
essa definio exclui, que prticas e falas so consideradas em cada poca
desarrazoadas. Ao tratar da loucura, Foucault no quer dizer o que ela , mas o
que a razo em cada momento histrico. A loucura no pensamento
foucaultiano esta borda que desenha os limites da racionalidade, a linha que d
contornos ao que chamamos de razo. Ela esse lugar fora da ordem a partir do
qual se pode incidir uma crtica prpria ordem, aspecto que falta ao
pensamento de Giddens, que fala de dentro da ordem e sua preocupao com
sua reproduo e continuidade. A loucura em Foucault funciona como a
sociedade comunista em Marx, o super-homem em Nietzsche ou o
inconsciente em Freud. Ela este lugar de fora da ordem onde o pensador se
posta para poder dela tomar distncia e emitir a crtica a como a ordem est
estruturada. Ela uma das zonas de sombra e dor da experincia humana, da
vida social, que o pensamento racional no consegue explicar ou que s
consegue, como faz Giddens, como sendo uma impropriedade corporal e
gestual ou como incapacidade social, definies que racionalizam a loucura,
retiram dela o seu perigo, retiram dela seu poder de contestao, retiram dela o
carter poltico do qual Foucault fez uso, ao mesmo tempo em que so
definies vazias, que parecem tudo dizer, mas que nada dizem, que parecem
tudo falar, mas que s estabelecem o silncio. Para se definir uma
impropriedade, preciso que se diga o que prprio. Mas quem define o que
prprio ou imprprio na forma de se comportar ou de usar o corpo? No estaria
na definio do que prprio ou imprprio o carter coercitivo, opressivo,
conservador da vida social? Quem define o que prprio? Quem d o direito a
algum, como ao mdico ou ao psiquiatra, de dizer o que apropriado ou no
para o corpo e a vida do outro? Para responder a essas perguntas tem de se levar
em conta algo que fica mascarado ou escamoteado na sociologia de Giddens, e
aquilo que verdadeiramente o incomoda no pensamento de Foucault: preciso
pensar a relao entre saber e poder, entre verdade e poder, entre normas,
prescries, valores, costumes, rotinas e relaes de dominao e sujeio,
entre pensamento e poltica, entre teoria sobre o social e domnio sobre o social.
Quem define que capacidades devemos ter para vivermos em sociedade?
Perguntas incmodas para um socilogo que, no prprio estilo em que escreve,

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tenta rebaixar a tenso, tenta esfriar, racionalizar, reduzir a explicaes

aparentemente frias e precisas as dimenses trgicas e perigosas, dimenses,
em grande medida, misteriosas, difceis, complexas, inapreensveis ou
indizveis da experincia humana.
Anthony Giddens parece querer retornar a sociologia sua condio de
tcnica do social, tal como foi pensada no sculo XIX. A ela caberia fazer
diagnsticos dos problemas que ameaam a ordem social e, a partir deles,
propor as reformas necessrias para que a mudana social se faa sob controle,
evitando as grandes exploses revolucionrias, as guerras, os conflitos sociais
violentos que tanto sangue j derramaram no Ocidente contemporneo. Para
isso, ele trata de esvaziar politicamente as categorias centrais com que o
pensamento social tem lidado nos ltimos dois sculos. exemplar, nesse
sentido, o que ele faz com a categoria poder. Ela se torna a capacidade para a
ao, o que lhe d tal grau de generalidade e ao mesmo tempo tal aparncia de
neutralidade, que o poder parece no mais feder ou cheirar. Ele neutraliza as
definies conflitivas, agonsticas do poder. O poder como campo de luta, como
relao de conflito, como locus da ao mas tambm da reao, da resistncia,
o poder como exerccio em um campo de foras que transformado em algo
andino, uma genrica capacidade de agir que teramos todos. O mesmo far
com a categoria inconsciente reduzida a ser uma memria instintiva. Conflito,
movimento social ou ideologia so outras categorias que, embora apaream
referenciadas no livro e at se prometa trat-las em alguns itens, so
sintomaticamente silenciadas (GIDDENS, 2003, p. 17-19, 51-59, 287-301).
Se Giddens prope uma teoria do social, esta deve ser capaz de dar
conta dos mais distintos fenmenos que compem a realidade social. Seria
interessante, portanto, testar a pertinncia ou a capacidade de sua teoria em
abordar um fenmeno como o dos amores e desejos que no se dirigem para o
que se definiu, desde o sculo XVIII, como sendo o sexo oposto. O que teria a
dizer a sociologia de Giddens sobre esses amores, sobre essas prticas erticas,
sobre esses seres que durante muito tempo no deviam ousar nem ser
nomeados nem falar? Como as categorias de sua sociologia nos permitiriam
compreender o que os mdicos definiram, no sculo XIX, como sendo a
homossexualidade? Se vivemos em uma sociedade de ordem heteronormativa,
qual seria o lugar da homoafetividade ou do homoerotismo nesta ordem social?
Com que conceitos giddianos poderamos pens-la? Como no acredito em
uma experincia fundante ou primeira, como no consigo pensar qualquer
experincia humana fora da linguagem, fora de uma elaborao narrativa,
tomarei para o cotejo entre o que seria a experincia homoertica no mundo

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contemporneo e a possibilidade de sua compreenso, atravs das categorias

da teoria social de Anthony Giddens, as narrativas sobre o homoerotismo e a
homoafetividade feitas pelo escritor Caio Fernando Abreu. Portanto, no se
trata aqui de ver at que ponto os conceitos da teoria social giddiana d conta
de um objeto j dado, uma empiricidade chamada homossexualidade, mas de
colocar em dilogo as narrativas que constituem o que seria a experincia da
homossexualidade na literatura de Caio Fernando Abreu, ou seja, os conceitos
empregados pelo escritor para falar dessa experincia e verificar se h alguma
equivalncia entre eles e aqueles oferecidos pelo pensamento de Giddens para
tratar das aes e estruturas sociais, de seus agentes e relaes.
A preocupao central da teoria social de Giddens entender como se
d a estruturao do social, ou seja, como, a partir das aes humanas, que,
em ltimo caso, so sempre individuais e singulares, a sociedade continua, a
ordem social se estrutura e permanece durante um tempo longo. Sua ateno
se volta, portanto, para o que chama de rotinizao, ou seja, os homens, por
uma necessidade ontolgica de segurana, pela necessidade ontolgica de
viver em um mundo que no seja feito permanentemente de surpresas, de
mudanas, tendem a rotinizar, a enfatizar a repetio, a agir repetitivamente
em seu cotidiano. Os homens estabeleceriam rotinas, que depois seriam
codificadas, se transformariam em normas ou em leis, seriam incorporadas de
tal forma que se tornariam memrias inconscientes ou o que chama de
conscincia prtica, com a qual os homens realizariam aes codificadas
socialmente de forma maquinal, no reflexiva. Tais rotinas ganhariam tambm
explicaes, seriam legitimadas, apoiadas, ganhariam foros de verdades, de
certezas e seriam, muitas vezes, naturalizadas ou atribudas a instncias extrahumanas atravs do que Giddens chama de conscincia discursiva. Esta seria a
capacidade de nomear, classificar, significar, dotar de sentido, reafirmar, tentar
continuar e perpetuar por meio das vrias formas de linguagem essas rotinas
sociais. As estruturas elaboradas, portanto, pela ao dos agentes sociais, dos
indivduos, limitados e sob coero da presena do outro, das normas e cdigos
sociais, situados num tempo e num espao, os quais carregam, por seu turno, a
herana de outros tempos e espaos, apareceriam como estranhas a eles,
sobrepondo-se s suas aes, configurando-se o que Marx chamou de
alienao social (GIDDENS, 2003, p. 1-46).
Esse raciocnio nos ajuda a entender como se constitui a ordem social,
como esta se estrutura e como se d sua reproduo, como esta reposta
permanentemente pela ao dos agentes, que repetem rotinas, em grande
medida no submetidas reflexo, que naturalizam e reificam as estruturas

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que eles mesmos criaram, as regras e normas que eles mesmos elaboraram.
Mas, o que dizer daqueles agentes cuja condio social se caracteriza pela
dificuldade em constituir rotinas? A condio homossexual aparece, em Caio
Fernando Abreu, marcada, justamente, por essa dificuldade em constituir
rotinas, pela impossibilidade ou dificuldade de rotinizar suas relaes sexuais,
amorosas, afetivas. A vida de um homossexual numa sociedade
heteronormativa marcada pela fragmentao de suas atitudes, pela
fragmentao daquilo que Giddens chama de self, pela fragmentao de um
eu que no pode aparecer socialmente, no pode sequer se simular como
sendo o mesmo em todos os momentos e lugares, pois sua vida
experimentada pela descontinuidade, marcada pela fugacidade dos encontros,
dos amores, dos afetos, das relaes. A vivncia homossexual se daria como
em flashs, pois, ao contrrio da vivncia heterossexual, ela no encontraria
suporte ou permisso social para ocorrer em todos os lugares, em todos os
momentos, em todos os contextos sociais. Ao invs de termos a serialidade que
caracterizaria as aes que instituem e estruturam a sociedade, teramos a
errncia, a descontinuidade, a hincia das aes daqueles agentes que
viveriam uma condio homossexual. Um dos mais duros aprendizados da
condio homossexual seria o aprendizado de que, em quase todas as
situaes, sua conscincia deve estar alerta e em guarda para evitar que aquilo
que Giddens chama de conscincia prtica se manifeste publicamente. Tendo
aprendido a ser gay, atravs de distintas experincias e do encontro com outros
semelhantes, podendo ter aprendido modos de falar, de gesticular, de andar, de
se comportar, que identificaria o que em dada sociedade se define como um
modo de ser homossexual, deve, no entanto, em muitos momentos e lugares,
tentar controlar este corpo e este seu ser, que no pode vir a luz, no pode se
manifestar, no pode dar pinta. Se a rotinizao das aes que produz as
estruturas sociais, o homossexual, tal como descrito por Caio Fernando Abreu,
no conseguiria estruturar sua existncia, no conseguiria construir estruturas
institucionais, legais, morais que pudessem dar suporte sua existncia,
seriam seres sem estruturas, seres desestruturados (ABREU, 2005).
Para Caio Fernando Abreu, a solido, que seria uma condio mesma
da experincia homossexual, nasceria da dificuldade que teriam os
homossexuais em estabelecer laos afetivos e sexuais mais duradouros, por
no encontrarem o suporte social para tanto. As prticas sexuais e as
experincias afetivas dos homossexuais teriam caractersticas epifnicas,
seriam vividas intensamente, concentradas em um curto espao de tempo,
seriam vivncias prximas do delrio pela alta concentrao de investimento
emocional e pela urgncia com que se realizariam, experincias sempre

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marcadas pela falta de tempo. Tais experincias seriam como pequenas

revelaes da felicidade e do prazer, numa rotina de carncia afetiva, desamor e
misria sexual. As relaes afetivas e sexuais homossexuais no contariam com
a possibilidade de se estenderem por um tempo longo; elas seriam vividas num
tempo intensivo, numa temporalidade concentrada, marcadas pela
descontinuidade e pela fragmentao, submetidas, em grande medida, lgica
dos encontros fortuitos e dos acasos (ABREU, 2006). Para Anthony Giddens, o
social se estrutura porque as aes sociais se prolongam e se sustentam atravs
do tempo-espao, do tempo-geografia (GIDDENS, p. 40-47, 129, 136). Se a
experincia da homossexualidade tal como descreve Caio Fernando Abreu,
como seria possvel construir estruturas para sustentar essas vivncias se falta
a elas a permanncia das relaes e aes sociais no tempo ou no espao?
Como construir estruturas a partir de experimentaes epifnicas do desejo e
do prazer, de encontro entre corpos que no duram, no se estendem nem no
tempo, nem nos espaos? Como instaurar uma ordem a partir de vivncias
desordenadas do tempo e do espao?
Para Anthony Giddens, pois, a estruturao do social se d tambm
atravs do que ele chama de regionalizao das relaes sociais, ou seja, dadas
rotinas, dadas formas de viver recortam um dado espao e um dado tempo, tm
um lugar espaciotemporal, tm um suporte sobre o qual se instalam: elas
estabelecem fronteiras e limites, a partir dos quais ganham certa estabilidade
(GIDDENS, 2003, p. 129-144). Vivendo em uma sociedade em que todo
espao e todo tempo , por norma e definio, espao e tempo da
heterossexualidade, os homossexuais teriam uma enorme dificuldade em
construrem espaos e tempos que servissem de suporte para a estabilizao, a
rotinizao, de seus modos e estilos de vida. Para Caio Fernando Abreu, ele
prprio um homem fascinado por viajar, o homossexual um ser sem lugar, um
ser sempre em fuga de espaos e tempos em que no encontra guarida ou
conforto, um ser desterritorializado, nomdico, um batedor de caladas,
sempre em busca de um territrio, de construir um lugar para suas vivncias
(ABREU, 2002). O homossexual seria esse ser desamparado, sem cdigos
sociais, sem normas, sem instituies, sem espaos que lhe dessem suporte
existencial. Um ser em queda no vazio permanentemente, um ser em trnsito,
abandonado, acuado, inseguro, trgico. Os espaos das experincias
homossexuais seriam sempre espaos diminutos, sufocantes, espaos
protegidos ou escondidos do fora, espaos guetificados, espaos onde se sobreinveste no privado e no ntimo, espaos roubados ao espao pblico, mesmo
quando conquistados nas ruas, becos, parques, jardins, praias, banheiros,
seriam sempre a mais justa das saias (ABREU, 2006, p. 58). Os espaos de

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vivncia homossexual no constituiriam regies que tenham uma continuidade

no social, eles seriam o que Foucault chamou de espaos heterotpicos,
lugares fora do lugar, lugares em que se vivenciaria por alguns momentos o fora
da ordem, at que ela se refaa (FOUCAULT, 2001, p. 410-422).
Uma das formulaes de Giddens mais reveladoras dos limites do seu
pensamento para tratar da condio homossexual, tal como narrada por Caio
Fernando Abreu, seria aquela em que ope o que chama de regio da frente em
relao ao que chama de regio de trs (GIDDENS, 2003, p. 144-149). Elas se
diferenciariam pela disponibilidade de presena, pela disposio de se postar
em frente ao outro, da qual dependeria a vida social, bem como a manuteno
do convvio em sociedade. Os agentes sociais constituiriam a sociedade em
situaes de co-presena, o face a face seria instituinte da vida social, mas a
segurana ontolgica solicitada pelos humanos requereria que essas relaes
face a face se dessem mediante a criao de fachadas, do desempenho de
performances que protegessem uma regio de trs nascida de um dado
distanciamento psicolgico. A disponibilidade de presena seria uma abertura
para o outro que controlada pela racionalizao. Mas, no h dvida de que,
para Giddens, a regio da frente a mais importante para a estruturao social.
a que se daria a negociao para a constituio da coexistncia e da
coextensividade da ao dos agentes. Seria na regio da frente que se
passariam as ritualizaes, as operaes de segurana, o estabelecimento de
consensos que sustentariam a vida social. No face a face, as mscaras que so
usadas pelos atores sociais terminariam por se tornarem crveis para eles
mesmos, tornando-se seus rostos, suas identidades. Como ento entender a
formao do self, da identidade, do eu, de um agente que at no uso de seu
corpo valoriza a regio de trs? Como poder construir uma presena, um rosto,
se constituir em agente da estruturao social se, quase sempre, tem que agir
conscientemente se mascarando, sendo uma drag queen na vida, um travesti
em todos os momentos e lugares? Se no face a face o que se busca a
segurana ontolgica e a cumplicidade na construo de uma dada rotina,
como pode um homossexual, que quase sempre tem de se proteger da
agresso, do preconceito, do riso, do nojo ou do escrnio estampado no rosto do
outro, constituir cumplicidades, uma regio da frente distinta de sua regio de
trs? Talvez, por isso, os personagens homossexuais, na literatura de Caio
Fernando Abreu, escondam freqentemente o rosto, prefiram o escuro, a noite,
as regies de sombra, o recanto escondido do bar de onde analisa o rosto dos
outros. Talvez, por isso, os homossexuais pintem constantemente o rosto, se
olhem constantemente no espelho e vejam seus rostos como mscaras que se
degradam, tenham sempre um rosto desconhecido atrs de seu rosto, rostos
que se movem (ABREU, 2006, p. 46).

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Em um dado momento de seu texto, Giddens (2003) afirma que os

corpos para Foucault no teriam rostos, por serem corpos apenas assujeitados
e no reflexivos, pois parece fazer do rosto a metonmia do sujeito racional,
afinal sua sociologia quer reafirmar a racionalidade dos agentes sociais e o ver e
o pensar h muito esto associados no pensamento ocidental. O olhar, o ver o
outro, o ter a presena iluminada pelo olhar do outro parece garantir para
Giddens a presena que no s fsica, mas a presena do sujeito enquanto
ao racionalizada, enquanto capacidade de ao, ou seja, enquanto agente de
poder. O rosto seria a metfora da racionalidade, do governar o corpo, do
domnio sobre sua fachada, sobre seu aparecer, sobre sua performance, sobre
sua condio de sujeito, a capacidade de proteger e esconder a regio de trs, a
intimidade, aquilo que no pode vir a pblico sob pena de fragilizar o agente
social (GIDDENS, 2003, p. 149-153). Deleuze e Guattari pensam o rosto
exatamente na contramo do que formula Giddens. Para eles, o rosto pode ser
buraco negro, em que todos os sentidos vm ser tragados, como pode ser tela
branca, em que diversos sentidos sociais e culturais vm ser inscritos
(DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 31-62). O rosto, oscilando entre ser buraco
negro e tela branca, no tem nenhuma presena a revelar, no tem nenhuma
razo a expressar: ele matria a ser trabalhada pelo sentido, ele rostidade a
ser construda. O rosto do homossexual, para Caio Fernando Abreu, est longe
de ter alguma verdade para revelar, seja sobre o corpo, seja sobre a alma:
buraco negro, vrtice a tragar e emitir todos os sentidos, rostos de najas, de
Jaciras, de Telmas, de Laikas, de Caio F., rostos telas brancas em que quase
sempre vm se espelhar e alojar os conceitos e preconceitos dos que no
partilham a mesma condio.
Na verdade, no sei ao certo como atravessei os primeiros
destes ltimos sete dias. Talvez tenha dormido ou me
movimentado dentro de algumas daquelas vises de buraco
negro, porque lembro de uma espcie de nvoa rompida de
vez em quando por um rudo, alguma forma. Talvez no
tenham sido vises, sonhos, se realmente dormi. De
qualquer forma, no eram exatamente iguais as vises antes
da vinda dele, nada de cobras ou aves ou partes isoladas de
corpos, como mos ou rostos. Havia pessoas inteiras dentro
desta nvoa, mesmo que eu no conseguisse v-las, ainda
que possussem corpos (ABREU, 2005, p. 95).

Os homossexuais seriam seres da regio de trs e no da regio da

frente, seres, portanto, que por sua condio so fragilizados, recuados para a
regio da intimidade, para os espaos diminutos da casa, do apartamento, da

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sauna, da boate, do dark room, para o escuro que protege seu rosto, que o
impede de encarar o outro e a si mesmo, para as sombras dos cinemas, dos
becos, so seres de rostos desfocados pelo consumo de lcool, de drogas, pela
maquiagem espessa, borrada. Vidas como que passadas sempre por trs das
vidraas, das cortinas, das persianas, vidas embaadas, com plpebras de
neblina, vidas esfumaadas, como que vistas sempre por trs de uma baforada
de cigarro. Estranho e estrangeiro numa sociedade heteronormativa, tudo o
que pode um homossexual almejar passar despercebido, no chamar a
ateno, conseguir que sua frente no seja vista, ou seja, que sua co-presena
seja marcada pela ausncia de si. No face a face, o que ele oferece suas
costas. Ele tem que se virar se quiser ser aceito ou includo num tempo-espao
que o exclui (ABREU, 1996).
Na sociologia de Giddens, o corpo a corpo, as situaes de co-presena
que garantem a criao das estruturas, das instituies, que criaro, assim, o
que se poderia chamar do corpo social que, ao contrrio do que ocorre com os
corpos individuais, no estaria sujeito a um tempo irreversvel, ao tempo da
morte de cada ser para a morte que somos ns. A sociedade permitiria pensar
num tempo reversvel, recorrente, numa temporalidade que se repe atravs da
rotinizao das aes cotidianas, da coero das regras sociais, dos recursos
limitados para a criao e a mudana que as estruturas sociais oferecem
(GIDDENS, p. 267-331). Nessa passagem, o carter conservador do
pensamento de Giddens se mostra inequivocamente. Filho de uma civilizao
que desde o sculo XIX apostou na Histria como agente de produo de um
mundo melhor e perfeito, desiludido com as utopias e com as teleologias que
embasaram os historicismos, desde o oitocentos, Giddens parece temer esta
aposta na historicidade, parece desconfiar de qualquer tentativa de tentar
acelerar o tempo histrico. Talvez venha da sua admirao por Lvi Strauss, j
que, como o antroplogo francs, Giddens sonha com a reversibilidade do
tempo, com a sua possvel estabilizao, com o controle sobre o ritmo de suas
mudanas (GIDDENS, 1998 e 2000a). Da por que sua aproximao com uma
leitura da histria como a de Fernand Braudel, a quem muito elogia, ou da
histria praticada por Carlo Ginzburg, porque estes perscrutam processos de
longa durao, porque desenham a imagem de um tempo lento, viscoso,
arrastado, longe da agitao dos eventos, da espuma dos acontecimentos, um
tempo pacificado, feito de longas continuidades civilizatrias, estruturais,
paradigmticas (GIDDENS, 267-331).
Como pensar, a partir destas reflexes, a situao do corpo visto e dito,
vivido, como homossexual? Um corpo que, nas narrativas do escritor gacho,
nas situaes de co-presena agem na contramo da ordem social, age nas

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fmbrias, nas bordas, nas fronteiras, nos desvos, no desvio, no fora dos
cdigos e das regras. O corpo a corpo nas relaes homoerticas ou
homoafetivas seria uma espcie de ferida, de sangramento, de corte, de ruptura
com o corpo social. Um corpo a corpo que se daria atravessado por mltiplas
interdies, tabus, preconceitos, no ditos. Corpos que quase sempre se
entregariam aos fragmentos, aos pedaos, mais encontros de rgos do que de
corpos. Corpos sujeitos a uma veloz passagem do tempo, que rapidamente se
consumiriam, que cedo se tornariam velhos, saindo do mercado afetivo e
ertico. Os personagens de Caio Fernando Abreu so corpos sempre procura
de outros, procura de amor, nica situao capaz de dar alguma
transcendncia, mesmo que epifnica, ao encontro de dois corpos
homossexuais. Os homossexuais, mais do que nunca, desde os anos 1980,
passam a ser vistos socialmente como corpos assombrados pela presena da
morte, corpos atravessados por uma temporalidade irreversvel e urgente. O
medo, a angstia, a busca desesperada por este outro, nem que seja
imaginariamente, este outro que parece to perto, to semelhante, mas ao
mesmo tempo to distante e distinto, faria do corpo homossexual um corpo
aberto a inmeras experimentaes, entregue ao acaso, buscando em cada
corpo que se aproxima a possibilidade da construo de uma relao que
garanta durabilidade, permanncia, d algum estatuto de institucionalidade a
esse encontro. Para isso, os homossexuais, quase sempre, no contariam com
o apoio das instituies que do corpo ao social: desprezados ou mal vistos pela
famlia, rejeitados e muitas vezes agredidos na escola, recusados e ameaados
de punio na Igreja, sem amparo legal ou institucional do Estado, a vivncia
homossexual seria possvel pela construo de redes sociais alternativas, pela
resistncia e rebeldia cotidianas, pela descoberta daquilo que falta aos corpos
pensados pela sociologia de Giddens, corpos centrados no rosto e na razo, a
descoberta das derivas do desejo, da criatividade dos corpos e das mentes sob o
acicate das relaes desejantes, pelas linhas de fuga que atravessam os corpos
e os fazem delirar, divergir, se divertir em direes contrrias quelas prescritas
pelos cdigos sociais (ABREU, 1988).
No livro em que trata das transformaes da intimidade no mundo
contemporneo, Giddens (2000b) cunha o conceito de desencaixe para falar
desta maior labilidade dos cdigos sociais em nossos tempos, destas
possibilidades de se viver nas fmbrias da ordem, desta abertura para uma maior
quantidade de estilos de vida, de regionalizaes de espao-tempo em nossos
dias. Caio Fernando Abreu parece ter sido em sua prpria vida um
desencaixado, algum que viveu sempre meio que apartado de si mesmo e do
mundo, como que em luta com a imagem que tinha de si mesmo e com o mundo

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 sua volta. Sua persona literria, disposta a tudo dizer, a ser impudico, disposta
a virar do avesso as imagens elaboradas para si mesmo, a se virar do avesso,
disposto a falar desta parte de trs to importante para a vivncia homossexual,
permite ter um olhar profundamente crtico, um olhar que olha as regies da
frente com desconfiana, com ironia, com sarcasmo, revelando o lado farsesco e
teatral destas vidas de fachada, to elogiadas por Giddens. Caio F. no foi na
vida e na escritura um modelo de agente racional, disposto a colaborar com a
ordem social para a reproduo das estruturas sociais, bem como para suas
meritrias reformas aperfeioadoras. Sua literatura cida, cortante, provocante,
niilista, uma recusa ao mundo, como se quase no quisesse fazer parte dele,
escrita feita para no se matar, escrita feita para no gritar. Para ele, somente o
amor seria digno de reverncia e devoo, como nos diz Antnio Gonalves Filho
(ABREU, 2006, p. 12). Mas, mesmo o amor, quando vivido na condio de
homossexual, parece ser fonte de controvrsia, parece oscilar entre o baixo e o
alto, o perverso e o sublime, o animalesco e o humano, o diablico e o divino, o
carnal e o espiritual. A escrita do amor homossexual, assim como a literatura de
Caio Fernando Abreu, feita com o corpo, tornando impossvel qualquer
romantismo ou sublimao platnica ou crist. A sociologia da
homoafetividade, sua histria, parece nos alertar Caio F., no pode ser
apreendida por teorias sociais acticas como a de Anthony Giddens, sociologia
de classe mdia, de pas rico, sociologia papai-mame de um senhor bem
casado e pai de famlia, mas por uma sociologia e uma historiografia escrita por
corpos experimentados, chagados, cortados e marcados por essa experincia do
fora, que a vivncia de amores e as relaes afetivas e sexuais vistas com
desconfiana, preconceito, estranheza e dio, nomeadas de homossexuais.
Talvez para Giddens a homossexualidade possa ser definida sociolgica e
tecnicamente como sendo a impropriedade das prticas sexuais, dos desejos e
afetos de determinados corpos, ou como a incapacidade social para desejar e
amar as pessoas do sexo oposto vivida por alguns agentes sociais. Definio que
seria fria e racional dada por quem no vive ou viveu na carne e na alma esta
condio de corpos e almas que queimam, que se abrasam, que se aquecem
com a presena de um rosto, de uma boca, de uma mo, de uma coxa, de um p
de outro corpo que dizem ter o seu mesmo sexo, ter o seu mesmo ser sexual.
Definio que seria tcnica e apoltica para a condio destes seres que fazem
poltica com o corpo, que contestam a ordem, que so rebeldes e rebelados, que
so resistentes em cada gesto que fazem, em cada vez que beijam, fazem sexo,
amam, fazem carinho, se entregam a um outro que visto e dito como errado,
desviante, imprprio, proibido, pecaminoso, doentio. Mesmo quando aderem a
simulacros, a simulaes das instituies consagradas pela ordem

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heteronormativa: mesmo quando casam, tm filhos, adotam, constroem juntos

empresa e patrimnio, sero perseguidos pelo estigma da diferena que rebaixa,
que gera preconceito, que os tornam minoritrios socialmente, sero casais
estranhos e estrangeiros, homens e mulheres que parecero ser de outro tempo
ou de outros lugares. Fazendo questo de ser imprprio, Caio Fernando Abreu e
seus escritos sobre as epifanias da homoafetividade talvez produzissem um
choque anafiltico no socilogo Anthony Giddens quando este lesse o conto em
que dois personagens discutem o que seria o amor e se este seria possvel entre
dois homens. A sociologia limpinha e arrumadinha do socilogo ingls
agentaria fala to suja e mal cheirosa? A academia agenta falar das coisas de
trs, de tudo que por l verte e flui? A Universidade sempre disposta a tudo
racionalizar e, com isso, retirar todo o perigo de qualquer tema que venha a
tratar, local de saber que se diz de ponta, saber que se diz de frente, como lida
com estes saberes que vm do traseiro, saberes para os quais sempre deu as
costas? Como lida com estas coisas que so do privado e da alcova nunca da
sala de aula ou do laboratrio de pesquisa? Diante da boca suja de Caio F., de
Laika, talvez o socilogo ruborizasse. Espero que os leitores deste artigo
tambm no venham a passar mal:
[...] Amor entre homens tem sempre cheiro de merda. Por
isso eu no agento. Um ms, dois. Voc mascara, disfara,
pe uma vaselina aqui, um sabonete ali. Mas o cheiro da
merda continua grudado na tua pele. Eu no consigo aceitar
que o amor seja sinnimo de cu, de cheiro de merda.
[...] Da voc me diz, ento pra, se to. To
traumatizante, to violento, pra. Ou batalha uma mulher.
Sublima. Ou muda a tua sexualidade. Eu no gosto de
mulher. At j transei, mas no sinto nada, tudo liso. Ento
eu tento, eu fico uma semana, quinze dias sem foder. Ento
sinto falta. A vou na esquina e cato o primeiro que passar.
Quanto custa, vamos l, qualquer um. Paraba, mich,
crioulo, no tem problema. E rpido. Toalhas, torneiras,
camisinha e tal. A grana, papis definidos, eu-sou-bichavoc--macho, nenhum envolvimento. J me roubaram,
qualquer dia me matam. Isso no me importa. Mas isso
que falavam, amor? Essa sua histria eu no conheo [...]
Ser que o amor no comea quando nojo, higiene ou
qualquer dessas palavrinhas, desculpe, voc vai rir,
qualquer uma destas palavrinhas burguesas e crists no
tiver mais nenhum sentido? Se tudo isso, tocar no outro, se
no s tolerar e aceitar a merda do outro, mas no dar
importncia a ela ou at gostar, porque de repente voc at

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pode gostar, sem que isso seja necessariamente uma

perverso, se tudo isso for o que chamam de amor. Amor no
sentido de intimidade, de conhecimento muito, muito
fundo. Da pobreza e da nobreza do corpo do outro. Do teu
prprio corpo que igual, talvez tragicamente igual. O amor
s acontece quando a pessoa aceita que tambm bicho.
Se amor for a coragem de ser bicho. Se amor for a coragem
da prpria merda. E depois, um instante mais tarde, isso
sequer ser coragem nenhuma, porque deixou de ter
importncia. O que vale ter conhecido o corpo da outra
pessoa to intimamente como voc s conhece o seu
prprio corpo. Porque ento voc se ama tambm (ABREU,
2005, p.177 e 179).

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Referncias
ABREU, Caio Fernando. Estranhos estrangeiros. So Paulo: Companhia das Letras,
1996.
______. Fragmentos: 8 histrias e um conto indito. Porto Alegre: L&PM, 2000.
______. Pequenas epifanias. Rio de Janeiro: Agir, 2006.
______. Os drages no conhecem o paraso. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
______. Ovelhas negras. Porto Alegre: L&PM, 2002.
______. Tringulo das guas. Porto Alegre: L&PM, 2005.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats, v. 3. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996.
FOUCAULT, Michel. Ditos e escritos. v. 3 Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001.
______. Histria da loucura na idade clssica. So Paulo: Perspectiva, 1978.
GIDDENS, Anthony. A constituio da sociedade. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes,
2003.
______. Mundo em descontrole. So Paulo: Record, 2000a.
______. Poltica, sociologia e teoria social. So Paulo: UNESP, 1998.
______. A transformao da intimidade. So Paulo: UNESP, 2000b.
______. A terceira via. So Paulo: Record, 1999.
______. A terceira via e seus crticos. So Paulo: Record, 2001.
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1994.
LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
2003.

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