A Pecaminosidade

Do Homem Em Seu
Estado Natural
Thomas Boston

Traduzido do original em Ingls

The Sinfulness of Mans Natural State

By Thomas Boston

Excerto do livro: Natureza Humana Em Seu Estado Qudruplo

Via: ChapeLlibrary.org Chapel Library

Traduo por William Teixeira

Reviso e Capa por Camila Almeida

1 Edio: Janeiro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

de Chapel Library (ChapelLibrary.org), um ministrio de Mount Zion Bible Church, sob a licena
Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.
Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,
desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que tambm no altere o seu contedo
ne m o utilize para quaisquer fins comerciais.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

A Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural

Por Thomas Boston

DOUTRINA: O homem natural est agora completamente corrompido

Agora, confirmarei a doutrina da corrupo da natureza.
Levarei uma lente aos seus olhos, pela qual voc possa ver a sua natureza pecaminosa; a
qual, apesar de Deus tomar particular conhecimento sobre ela, muitos inteiramente a
ignoram. Consultemos a Palavra de Deus e a experincia e observao dos homens. Como
prova Escriturstica, consideremos:
Como a Escritura toma particular conhecimento da Queda de Ado, comunicando a sua
imagem sua posteridade: E Ado viveu cento e trinta anos, e gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem, e ps-lhe o nome de Sete [Gnesis 5:3]. Compare isto
com o primeiro versculo do captulo: No dia em que Deus criou o homem, semelhana
de Deus o fez. Eis aqui, como a imagem do homem depois da queda e a imagem em que
ele foi originalmente criado so opostas. O homem foi criado semelhana de Deus; isto
, o Deus santo e justo fez uma criatura santa e justa, mas o Ado cado gerou um filho, e
no semelhana de Deus, mas sua prpria semelhana; ou seja, o corrupto e pecaminoso Ado gerou um filho pecador e corrupto. Porque, assim como a imagem de Deus
trazia consigo a justia e a imortalidade, como foi mostrado antes; assim esta imagem do
cado Ado trazia consigo a corrupo e morte (1 Corntios 15:49-50; compare o versculo
22 do mesmo capitulo). Moiss, no quinto captulo de Gnesis, d-nos a primeira nota da
mortalidade que j existiu no mundo, ele comea o capitulo com isso, que, antes morrer,
Ado gerou mortais. Tendo pecado, se tornado mortal, de acordo com a ameaa [Gnesis
2:17]; e por isso ele gerou um filho sua semelhana, pecaminoso e, portanto, mortal. Assim, o pecado e a morte passaram a todos. Sem dvida ele gerou tanto Caim quanto Abel
sua semelhana, assim como Sete; mas isto no registrado de Abel, porque ele no
deixou nenhuma questo por trs dele, e sua queda gerou o primeiro sacrifcio de morte no
mundo, isto foi um relatrio suficiente a seu respeito, nem isso registrado de Caim, de
quem poderia ter sido, embora peculiar, por causa da sua maldade monstruosa; e, alm
disso, a sua posteridade foi afogada no dilvio, mas registrado sobre Sete, porque ele era
o pai da raa santa; e dele toda a humanidade desde o dilvio descendeu, e a prpria semelhana do cado Ado com eles.
Isto se infere a partir do texto da Escritura: Quem do imundo tirar o puro? Ningum (J
14:4). Nossos primeiros pais eram impuros, como ento podemos ser puros? Como pode-

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

riam nossos pais imediatos ser puros? Como nossos filhos podem ser? A impureza aqui
referida uma impureza pecaminosa; pois tal impureza que enche os dias dos homens
de problemas; e natural, sendo derivada de pais impuros: O homem, nascido da mulher
(J 14:1), Como seria puro aquele que nasce de mulher? (J 25:4). O Deus onipotente,
cujo poder no aqui desafiado, pode trazer uma coisa pura de uma impura, e f-lo, no
caso do homem Cristo, mas nenhum outro pode. Toda pessoa que nasce de acordo com o
curso da natureza nasce impuro. Se a raiz corrupta, assim devem ser os ramos. Nem o
caso reparado, embora os pais sejam santificados; pois eles so santos apenas em parte,
e isto pela graa, no por natureza, mas eles geram seus filhos como homens, no como
homens santos. Portanto, assim como o pai circuncidado gera um incircunciso, e depois
que o gro mais puro semeado, colhemos joio com o trigo; deste modo os pais mais santos geram filhos profanos, e no podem comunicar a sua graa a eles, como eles fazem
com a sua natureza; isto muitos pais piedosos encontram ser verdadeiro em sua triste
experincia.
Considere a confisso do salmista Davi (Salmos 51:5): Eis que em iniquidade fui formado,
e em pecado me concebeu minha me. Aqui, ele sobe de seu pecado atual, at a fonte do
mesmo, ou seja, a natureza corrupta. Ele era um homem segundo o corao de Deus, mas
no foi assim com ele desde o princpio. Ele foi gerado em casamento legal, mas quando o
embrio foi gerado no tero, era um embrio pecaminoso. Da a corrupo da natureza ser
chamada de velho homem; sendo to antiga quanto ns mesmos somos, mais antiga do
que a graa, mesmo naqueles que so santificados desde o ventre.
Oua a constatao de nosso Senhor sobre este ponto em Joo 3:6: O que nascido da
carne carne. Eis aqui a corrupo universal da humanidade todos so carne! No que
todos so frgeis, embora, isto seja uma verdade triste demais; sim, a nossa fragilidade natural uma evidncia de nossa corrupo natural, mas esse no o sentido do texto. O
significado dele : todos so corruptos e pecadores, e isto se d de forma natural. Da o
nosso Senhor argumenta que porque eles so carne, portanto, eles devem nascer de novo,
ou ento eles no podem entrar no reino de Deus (vv. 3-5). E assim como a corrupo de
nossa natureza mostra a necessidade absoluta de regenerao, assim a necessidade
absoluta de regenerao claramente comprova a corrupo de nossa natureza; pois, por
que um homem precisa de um segundo nascimento, se a sua natureza no fosse bastante
prejudicada em seu primeiro nascimento?
O homem certamente est mais afundado agora, em comparao ao que ele j foi. Deus o
fez, um pouco menor que os anjos, mas agora vamos encontr-lo comparado aos animais
que perecem. Ele foi obedecido pelos animais, e agora tornou-se como um deles. Como
Nabucodonosor, sua poro em seu estado natural com os animais, que s pensam nas

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

coisas terrenas (Filipenses 3:19). No, os brutos, em algum modo, possuem alguma vantagem sobre o homem natural, que est afundado um grau abaixo do deles. Ele mais
negligente do que lhe diz respeito, mais do que a cegonha, ou a tartaruga, ou o grou, ou a
andorinha, no que de seu interesse (Jeremias 8:7). Ele mais tolo do que o boi ou jumento
(Isaas 1:3). Ele encontrado sendo enviado escola da formiga, que no tem nenhum
chefe ou lder para ir antes dela; nem superintendente ou dominador para obriga-la ou pression-la para o trabalho; nenhum governante, mas ela pode fazer o que enumera, no estando sob o domnio de ningum; e ainda assim prepara no vero o seu po; na sega
ajunta o seu mantimento (Provrbios 6:6-8); enquanto o homem natural tem tudo isso, e
ainda se expe fome eterna. No, mais do que tudo isso, as Escrituras sustentam o homem natural, no s como carecendo das boas qualidades dessas criaturas, mas como um
composto das ms qualidades da pior das criaturas tais como: a ferocidade do leo, o ofcio
da raposa, a ignorncia do jumento selvagem, a imundcie do co e do porco e o veneno
da vbora. A prpria Verdade os chama de serpentes, raa de vboras!; sim, e mais, at
mesmo de filhos do diabo (Mateus 23:33; Joo 8:44). Certamente, ento, a natureza do
homem miseravelmente corrompida.
Somos por natureza filhos da ira (Efsios 2:3). Somos dignos e susceptveis da ira de
Deus; e isto naturalmente, porquanto sem dvida somos, por natureza, criaturas pecadoras.
Estamos condenados antes mesmo de termos feito o bem ou o mal; sob a maldio, antes
de sabermos o que ela . Entretanto, rugir o leo no bosque, sem que tenha presa? (Ams 3:4); ou seja, rugir o Deus santo e justo, em Sua ira contra o homem, se este no tiver, por seu pecado, se tornado uma presa para a Sua ira? No, Ele no o far; Ele no
pode. Isso nos leva a concluir, ento, que, de acordo com a Palavra de Deus, a natureza
do homem corrupta.
Se consultarmos a experincia, e observarmos o caso do mundo, nas coisas que so bvias
para qualquer pessoa que no fechar os olhos contra a luz clara, perceberemos rapidamente tais frutos, bem como descobriremos esta raiz de amargura. Vou propor algumas
coisas que podem servir para convencer-nos deste ponto.
Quem no v uma enxurrada de misrias transbordando do mundo? Para onde um homem
pode ir de maneira que no molhe seu p, se, antes esta enxurrada passa a cobrir at
mesmo sua cabea e orelhas? Todos em casa e na rua, na cidade e no campo, em palcios
e casas de campo, esto gemendo sob alguma uma coisa ou outra que lhes desagrada. Alguns so oprimidos pela pobreza, alguns castigados com doenas e dores, alguns esto
lamentando por suas perdas, cada um tem uma cruz de um tipo ou de outro. A condio de
nenhum homem to tranquila, antes h sempre algum espinho de mal-estar nela. Com a
morte vem o salrio do pecado e depois desses seus arautos, e varrem tudo. Agora, no

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

foi o pecado que abriu as comportas da tristeza? No uma queixa, um suspiro ouvido no
mundo, uma lgrima que cai de nossos olhos uma evidncia de que o homem caiu como
uma estrela do cu; pois Deus na sua ira lhes reparte dores! (J 21:17). Esta uma prova
clara da corrupo da natureza; pois aqueles que embora ainda no tenham realmente
cometido pecado, tm sua parcela dessas tristezas; sim, e a sua primeira respirao no
mundo acompanhada de choro, como se soubessem de pronto que este mundo um
Boquim, o lugar das carpideiras. H sepulturas pequenas e grandes no adro da igreja; nunca faltou algum no mundo, que esteja, como Raquel, chorando por seus filhos, porque
eles j no existem (Mateus 2:18).
Observe quo cedo esta corrupo da natureza comea a aparecer nos jovens. Salomo
observa que at a criana se dar a conhecer pelas suas aes, se a sua obra pura e
reta (Provrbios 20:11). Isso pode em breve ser discernido pela inclinao que se encontra
no corao. Os filhos do cado Ado no seguem os passos de seu pai antes mesmo que
possam andar por conta prpria? No grande a quantidade de orgulho, ambio, curiosidade pecaminosa, vaidade, teimosia e averso ao bem que aparece neles? E quando eles
saem da infncia, h uma necessidade de usar a vara da correo, para afastar a loucura
que est ligada aos seus coraes (Provrbios 22:15), o que mostra que, se a graa no
prevalecer, a criana ser como Ismael: homem feroz (Gnesis 16:12).
Observe o surgimento grosseiro das mltiplas formas de pecado no mundo, a maldade do
homem est ainda maior na terra. Eis os frutos amargos da corrupo de nossa natureza:
S permanecem o perjurar, o mentir, o matar, o furtar e o adulterar; fazem violncia, um
ato sanguinrio segue imediatamente a outro (Osias 4:2). O mundo est cheio de imundcia e de toda sorte de perversidade, maldade e palavres. De onde vem o dilvio do pecado sobre a terra, seno desde o rompimento das fontes do grande abismo, o corao do
homem? dos quais procedem os maus pensamentos, os adultrios, as prostituies, os
homicdios, os furtos, a avareza etc. (Marcos 7:21,22). Pode ser que voc d graas a Deus
com todo o corao, pelo fato de pensar que voc no como esses outros homens; e
deveras, voc tem mais razes para isso do que, eu temo, voc consciente, pois como
na gua o rosto corresponde ao rosto, assim o corao do homem ao homem (Provrbios
27:19). Assim como ao olhar para a gua clara, voc v o seu prprio rosto, olhando para
o seu corao, voc pode ver o dos outros homens ali; e, olhando para outros homens,
neles voc pode ver a si prprio. Pois os desgraados mais vis e profanos que esto no
mundo, devem servir-lhe como um espelho, no qual voc deve discernir a corrupo de sua
prpria natureza, e se voc fizesse isso, seu corao realmente seria tocado e voc daria
graas a Deus e no a si mesmo, pelo fato de voc no ser como os outros homens em
suas vidas; visto que a corrupo natural a mesma em voc assim como neles.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

Lana o teu olho sobre aquelas terrveis convulses nas quais o mundo est entregue pelas
concupiscncias dos homens! Lees no so presas de lees, nem lobos matam lobos,
mas os homens so transformados em lees e lobos para seus semelhantes, assassinos
devorando-se uns aos outros. Quo rpidos os homens so para desembainharem suas
espadas uns contra os outros! O mundo um deserto, onde o fogo mais claro que os
homens podem trazer com eles no afugentar os animais selvagens que o habitam (e isto,
porque so homens e no animais selvagens); antes de uma forma ou outra eles sero feridos. Desde que Caim derramou o sangue de Abel, a terra foi transformada em um matadouro; e a perseguio continuou desde que Ninrode comeou sua caa; tanto sobre a terra
como no mar, o maior ainda devora o menor. Quando vemos o mundo com uma tal efervescncia, cada um atacando o outro com palavras ou espadas, podemos concluir que h um
esprito maligno entre eles. Esta violncia ardente entre filhos de Ado mostra que todo o
corpo est corrompido, toda a cabea est doente, e todo o corao est fraco. Estes certamente procedem de uma causa interior, a saber, dos vossos deleites, que nos vossos
membros guerreiam? (Tiago 4:1).
Considere a necessidade de leis humanas, resguardada por terrores e gravidade; para que
possamos aplicar o que diz o apstolo: a lei no feita para o justo, mas para os injustos
e obstinados, para os mpios e pecadores, para os profanos e irreligiosos, para os parricidas
e matricidas, para os homicidas (1 Timteo 1:9). O homem foi feito para a sociedade; e o
prprio Deus disse sobre o primeiro homem, quando Ele o havia criado, que no bom
que o homem esteja s [Gnesis 2:18]; no entanto, o caso de tal ordem que, agora, na
sociedade ele deve ser coberto com espinhos. E a partir da podemos ver melhor a corrupo da natureza do homem, consideremos: (1) Todo homem naturalmente gosta de estar
em plena liberdade para agir segundo o que bem lhe parece; de ter sua prpria vontade e
sua prpria lei e, se fosse para seguir as suas inclinaes naturais, ele iria colocar-se fora
do alcance de todas as leis, quer Divinas quer humanas. Por isso em alguns, o poder de
cujas mos tm respondido sua inclinao natural, tm, de fato, feito a si mesmos soberanos e acima das lei; conformemente ao intento inicial e monstruoso dos homens, a saber,
serem como deuses (Gnesis 3:5). (2) No h um homem que estivesse disposto a aventurar-se viver em uma sociedade sem lei: portanto, at mesmo os piratas e ladres tm leis
entre si, apesar de toda a sociedade desrespeitar a lei e o direito. Assim, os homens se
descobrem como tendo conscincia da corrupo natural; no se atrevendo a confiar uns
nos outros, seno quando esto assegurados. (3) Muito embora seja perigoso romper a
sebe, ainda assim a violncia das concupiscncias faz com que muitos se aventurem diriamente a correr riscos. Eles no somente vo sacrificar seu crdito e sua conscincia, o qual
a ltima desprezada no mundo, por um prazer de alguns momentos que so imediatamente sucedidos por terrores interiores, como eles vo expor-se a uma morte violenta pelas
leis do pas no qual vivem. (4) As leis so muitas vezes feitas para ceder concupiscncia

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

dos homens. s vezes, sociedades inteiras incorrem em tais extravagncias, como um

bando de prisioneiros, eles se desfazem de seus grilhes, e lanam fora seus grilhes; e
assim a voz das leis no pode ser ouvida por causa do barulho das armas. E raramente h
um tempo, no qual no h algumas pessoas to grandes e ousadas, que as leis no se
atrevem a encarar seus desejos na face; por isso Davi disse a Joabe que havia assassinado
Abner: Estes homens, filhos de Zeruia, so mais duros do que eu (2 Samuel 3:39). As
concupiscncias, por vezes, tornam-se muito fortes para as leis, pelo que a lei torna-se
frouxa, como o pulso de um moribundo (Habacuque 1:3-4). (5) Considere que muitas vezes
surge a necessidade de alterar leis antigas, e fazer novas, por causa do surgimento de novos crimes, para os quais a natureza do homem muito frutfera. No haveria necessidade
de concertar a sebe, se os homens no estivessem, como bestas incontrolveis, sempre
quebrando-as. atordoante ver o que os israelitas, que foram separados para Deus dentre
todas as naes da terra, fizeram de sua histria; confuses horrveis estavam entre eles,
quando no havia rei em Israel, como voc pode ver a partir do dcimo oitavo ao vigsimo
primeiro captulo de Juzes: o quo difcil era reform-los, mesmo quando eles tinham o
melhor dos magistrados! E a rapidez com que se desviavam de novo, quando os governantes maus assumiam o poder! No posso deixar de pensar, que um grande projeto da
histria sagrada, era descortinar a corrupo da natureza do homem e a necessidade absoluta do Messias e de Sua graa; e que devemos, ao l-la, nos aprimorar para este fim. Quo
cortante a palavra que o Senhor deu para Samuel, sobre Saul: Eis aqui o homem de
quem eu te falei. Este dominar [ou, como a palavra , restringir] sobre o meu povo (1
Samuel 9:17). Oh! A corrupo da natureza do homem! O temor e o pavor do Deus do cu
no os restringem; antes eles devem ter deuses na terra para fazer isso, para leva-los
vergonha (Juzes 18:7).
Considere os remanescentes da corrupo natural nos santos. Apesar da graa ter sido
infundida, ainda assim a corrupo no totalmente expulsa; ainda que haja uma nova
criatura, contudo grande parte da velha natureza corrupta permanece; e estas lutam entre
si dentro deles, como os gmeos no ventre de Rebeca (Glatas 5:17). Eles encontram isto
presente com eles em todos os momentos e em todos os lugares, mesmo nos lugares mais
recnditos. Se um homem tem um vizinho problemtico ele pode mudar-se; se ele tem um
servo doente, ele pode afasta-lo at que melhore; se ele possui uma m companhia, ele
pode, por vezes, sair de casa, e estar livre de ser incomodado por ela, mas se o santo for
para um deserto, ou montar a sua tenda em alguma rocha remota no mar, onde jamais
pisou homem, nem besta ou ave houvesse tocado, ali a sua corrupo natural estaria com
ele. Ele poderia ser como Paulo, arrebatado ao terceiro cu, e ainda assim ele voltaria com
ela (2 Corntios 12:7). A corrupo natural lhe segue como a sombra faz com o corpo; faz
uma mancha na linha mais fina que se possa desenhar. como a figueira na parede, que,
embora, tenha sido bem cortada, ainda assim cresceu, at que o muro foi derrubado, assim,

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

pois as razes da corrupo natural esto fixadas no corao, enquanto o santo est no
mundo, como razes de ferro e bronze. especialmente ativa quando ele deseja fazer o
bem (Romanos 7:21), ento as aves descem sobre os cadveres. Por isso, muitas vezes,
nos deveres sagrados, o esprito de um santo, por assim dizer, se evapora; e ele os deixa
antes que ele esteja ciente, como Mical, com uma imagem na cama em vez de um marido.
Eu no preciso permanecer por mais tempo neste assunto para provar aos piedosos a
corrupo natural que neles h, pois eles sofrem com ele; e tentar provar isto a eles como
tomar uma vela e ir mostra-la ao sol, assim como para os mpios, eles esto prontos a
atribuir pilhas de defeitos aos santos to grandes como montanhas, se no considerar a
todos como hipcritas. Mas considere estas poucas coisas sobre este assunto: Se ao
madeiro verde fizeram isto, que se far ao seco? [Lucas 23:31]. Os santos no nascem
santos, mas so feitos assim pelo poder da graa regeneradora. (1) Eles tm uma nova
natureza, e ainda a velha permanece neles? Quo grande deve ser a corrupo nos outros,
em quem no h graa! (2) Os santos gemem sob isso, como que sob um fardo pesado.
Oua o apstolo: Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte?
(Romanos 7:24). Porque o homem carnal vive sossegado e tranquilo, e a corrupo natural
no o seu fardo, ele est, portanto, livre dela? No, no; porque ele est morto que ele
no sente o seu peso lhe pressionando para baixo. Muitos gemidos so ouvidos da cama
de um enfermo, mas jamais algum foi ouvido de uma sepultura. No santo, como no homem
doente, h uma grande luta; a vida e a morte lutando pelo domnio, mas no homem natural,
como no cadver, no h um s rudo, porque a morte tem pleno domnio. (3) O homem de
Deus resiste sua velha natureza corrupta; ele se esfora para mortific-la, no entanto, ela
permanece; ele esfora-se por mat-la de fome, e por estes meios enfraquece-la, ainda
assim, ela est ativa. Como deve se espalhar, ento, e se fortalecer naquela alma, onde
no passa fome, mas antes alimentada! E este o caso de todos os no-regenerados,
que cuidam da carne em suas concupiscncias [Romanos 13:14]. Se o jardim do diligente
aguarda um novo dia de trabalho para poda e limpeza, com certeza o jardim do preguioso
deve necessariamente estar todo cheio de cardos [Provrbios 24:31].
Acrescentarei apenas mais uma observao, e esta que, em cada homem, naturalmente,
a imagem de Ado cado se manifesta. Algumas crianas, pelas caractersticas e traos de
seu rosto, so por assim dizer, como seus pais: e, assim, nos assemelhamos aos nossos
primeiros pais. Cada um de ns carrega a imagem e impresso da queda sobre si, e para
evidenciar a verdade sobre isso, eu fao um apelo s conscincias de todos, nestas seguintes particularidades:
No a curiosidade pecaminosa natural para ns? E isso no uma cpia da imagem de
Ado (Gnesis 3:6). No o homem, naturalmente, muito mais vido para saber coisas
novas, do que para praticar as antigas verdades j conhecidas? Como o velho Ado, ns

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

no andamos nesta nsia por novidades, e perdemos o gosto pelas slidas doutrinas antigas? Ns buscamos o conhecimento mais do que a santidade, e estudamos mais para conhecer aquelas coisas que so menos edificantes. Nossas fantasias selvagens e errantes
precisam de um freio para cont-las, ao mesmo tempo em que os afetos bons e slidos
precisam ser vivificados e estimulados.
Se o Senhor, por Sua santa lei e sbia providncia, coloca uma restrio sobre ns, para
nos resguardar de qualquer coisa, a restrio no nos afia o gume de nossas inclinaes
naturais, e nos faz mais vidos em nossos desejos? E nisto no somos claramente denunciados, pela verdade de que somos filhos de Ado? (Genesis 3:2-6). Eu acho que isso no
pode ser negado, pois a observao diria evidencia que este princpio natural, que, as
guas roubadas so doces, e o po tomado s escondidas agradvel (Provrbios 9:17).
Os prprios pagos estavam convencidos de que o homem estava possudo com este
esprito de contradio, embora eles no conhecessem a raiz dele. Quantas vezes os
homens se perderam naquelas coisas, das quais havendo Deus lhes posto em liberdade,
eles desejaram t-las ligadas a si mesmos! Mas a natureza corrupta tem prazer no prprio
ato de saltar por cima da cerca. E no uma repetio da loucura do nosso pai, o fato dos
homens desejarem mais o fruto proibido, do que sacudir a rvore da boa providncia para
eles, embora eles tenham permisso expressa de Deus para isto?
Qual de todos os filhos de Ado no , naturalmente, mais disposto a ouvir a instruo que
causa o erro? E no foi essa a pedra sobre a qual nossos primeiros pais se espatifaram
(Gnesis 3:4-6)? Quo apto o homem fraco, desde aquela poca, para negociar com as
tentaes! Antes Deus fala uma e duas vezes; porm ningum atenta para isso (J 33:14),
mas ele prontamente ouve a Satans. Os homens podem, muitas vezes parecer justos
exteriormente, como se pudessem desprezar as tentaes com horror, quando elas primeiramente aparecem; se eles pudessem esmaga-las no broto, eles logo as dissipariam, mas,
ai de mim! Ainda que vssemos um trem em chamas vindo em nossa direo permaneceramos inertes at que ele visse e nos esmagasse com a sua fora.
Os olhos de nossas mentes no esto muitas vezes como que cegos? E no era esse o
caso de nossos primeiros pais (Gnesis 3:6)? O homem nunca mais cego do que quando
ele est olhando sobre os objetos que lhe so mais agradveis ao sentido. Uma vez que
os olhos dos nossos primeiros pais foram abertos para o fruto proibido, os olhos dos homens se tornaram as portas para a destruio de suas almas; pelos quais imaginaes impuras e desejos pecaminosos entraram no corao, ferindo a alma, prejudicando a conscincia e trazendo efeitos funestos, por vezes, a sociedades inteiras, como no caso de Ac
(Josu 7:21). O santo J estava ciente do perigo destes dois pequenos corpos redondos,
que podem ser arruinados por uma pequena lasca de madeira; de modo que, assim como

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

o rei que no ousou, com seus dez mil, sair quele que vinha contra ele com vinte mil (Lucas
14:31-32), e mandou pedir condies de paz, assim J diz: Fiz aliana com os meus olhos
(J 31:1).
No natural para ns cuidarmos do corpo, mesmo em detrimento da alma? Este foi um
ingrediente no pecado de nossos primeiros pais (Gnesis 3:6). Quo felizes poderamos
ser se tivssemos metade das dores de nossos corpos sobre as nossas almas! Se essa
pergunta: Senhores, que necessrio que eu faa para me salvar? (Atos 16:30), apenas
passasse to frequentemente em nossas mentes quanto esta: Que comeremos, ou que
beberemos, ou com que nos vestiremos? (Mateus 6:31), ento, em muitos casos o pedido
se tornaria esperanoso. Mas a verdade que a maioria dos homens vive como se fosse
nada mais do que um pedao de carne; ou como se a sua alma no servisse para nenhum
outro uso, seno atuar como sal para guardar seu corpo da corrupo. Eles so carne
(Joo 3:6); Eles so segundo a carne e inclinam-se para as coisas da carne (Romanos
8:5); e vivem segundo a carne (v. 13). Se a carne obtiver consentimento para agir, o consentimento da conscincia raramente esperado, por isso o corpo muitas vezes servido
mesmo quando a conscincia entra em protesto contra ele.
No est cada um, por natureza, descontente com a sua presente sorte no mundo, ou com
alguma coisa ou outra nele? Este tambm foi o caso de Ado (Gnesis 3:5-6). Alguns esto
sempre querendo alguma coisa; pois o homem uma criatura dada s mudanas. Se alguma dvida os permite olhar para todos os seus prazeres; e, aps uma averiguao sobre
eles, ouvem os seus prprios coraes, eles ouviro um murmrio secreto sobre a falta de
alguma coisa; embora, talvez, se o assunto fosse considerado corretamente, veriam que
melhor para eles carecerem do que terem aquela coisa. Desde que no corao de nossos
primeiros pais voou por meio de seus olhos em direo ao fruto proibido, uma noite de
escurido foi assim trazida para o mundo, os seus descendentes tm uma doena natural
que Salomo chama de, vaguear da cobia, ou, como a palavra : o passeio da alma
(Eclesiastes 6:9). Esta uma espcie de transe diablico, no qual a alma percorre o mundo;
alimenta-se com mil novas futilidades; arrebata a sua e as outras excelncias criadas em
sua imaginao e desejo; vai aqui e ali, e em todos os lugares, exceto onde ela deveria ir.
E a alma nunca se cura desta doena, at a graa conquistadora a traga de volta ao seu
descanso eterno em Deus por meio de Cristo. Entretanto at que isso acontea, se o
homem fosse criado novamente no paraso, o jardim do Senhor, todos os prazeres de l
no o impediriam de cobias, sim, e ele saltaria sobre a sebe uma segunda vez.
No somos muito mais facilmente impressionados e influenciados por maus conselhos e
exemplos, do que por aqueles que so bons!? Veja que est foi a runa de Ado (Gnesis
3:6). O mau exemplo, at hoje, um dos principais ardis de Satans para arruinar os ho-

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

mens. Embora tenhamos, por natureza, mais a ver com a raposa do que com o cordeiro;
ainda assim, aquela pssima caracterstica desta criatura pode ser observada em alguns,
a saber, que se um cordeiro pular na gua, os outros que estiverem prximos logo o seguem, tal caracterstica pode ser observada tambm na disposio dos filhos dos homens;
aos quais muito natural aderirem a um mau caminho, porque veem os outros andando
nele. Um exemplo frequentemente possui a fora de uma correnteza violenta, para levarnos para longe do dever claro, mas especialmente se o exemplo for dado por aqueles por
quem temos uma grande afeio; neste caso a nossa afeio cega nosso julgamento; e o
que devemos abominar em outros, consentido com bom humor neles. Nada mais claro
do que o fato de que os homens geralmente escolhem fazer o que a maioria faz, em vez de
fazer aquilo que deve ser feito.
Quem de todos os filhos de Ado precisa ser ensinado na arte de coser folhas de figueira,
para cobrir sua nudez (Gnesis 3:7)? Quando ns nos arruinamos, e nos tornamos nus
para nossa vergonha, ns naturalmente procuramos ajudar a ns mesmos: mui fracos
artifcios so empregados, to tolos e insignificantes quanto as folhas de figueira de Ado.
Que dores os homens no experimentaram para cobrir seu pecado de sua prpria conscincia, e desenhar sobre ela todas as cores justas que podem! E quando uma vez as convices so estabelecidas sobre eles, para que eles no consigam deixar de ver a sua nudez,
muito natural para eles que tentem encobri-la por autoengano, to naturalmente quanto
os peixes nadam na gua ou pssaros voam no ar. Portanto, a primeira questo do convencido : Que faremos? (Atos 2:37). Como vamos nos qualificar? O que devemos realizar? No considerando que a nova criatura a prpria obra de Deus (Efsios 2:10), mais
do que Ado ponderamos e pensamos em sermos vestidos com peles de sacrifcios (Gnesis 3:21).
Os filhos de Ado no seguem naturalmente os seus passos em esconder-se da presena
do Senhor? (Gnesis 3:8). Somos to cegos nesta matria quanto ele foi quando pensou
em esconder-se da presena de Deus, entre as rvores frondosas do jardim. Estamos muito
provavelmente nos prometendo mais segurana em um pecado secreto, do que em um que
esteja abertamente exposto. Assim como o olho do adltero aguarda o crepsculo, dizendo: No me ver olho nenhum (J 24:15). Os homens vo livremente fazer em segredo
aquilo que teriam vergonha de fazer na presena de uma criana; como se a escurido pudesse escond-los do Deus que tudo v. No somos naturalmente descuidados da comunho com Deus; sim, e at mesmo avessos a ela? Nunca houve qualquer comunho entre
Deus e os filhos de Ado, onde o prprio Senhor no teve a primeira palavra. Se Ele os
deixasse em paz estes nunca O buscariam; escondi-me (Isaas 57:17). Ser que ele buscaria a Deus escondendo-se? Muito longe disso: seguiu o caminho do seu corao.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

Quo relutantes os homens so para confessar o pecado e para tomar a culpa e a vergonha
sobre si mesmos? No foi assim no caso diante ns? (Gnesis 3:10). Ado confessa a sua
nudez, pois no poderia ser negada; mas no diz uma palavra a respeito de seu pecado; a
razo disso era que ele de bom grado teria escondido, se pudesse. to natural para ns
escondermos o pecado quanto o cometermos. Muitos exemplos tristes disto temos neste
mundo, mas uma prova muito mais clara disto ser no dia do Julgamento, o dia em que
Deus h de julgar os segredos dos homens (Romanos 2:16). Muitas bocas sujas, sero
ento vistas, embora agora estes limpem a sua boca e digam: No fizemos nada de mal!
(Provrbios 30:20).
No natural para ns atenuarmos o nosso pecado e transferirmos a nossa culpa para
outros? Quando Deus examinou nossos primeiros pais culpados, Ado no colocou a culpa
na mulher? E a mulher no colocou a culpa sobre a serpente? (Gnesis 3:12-13). Agora os
filhos de Ado no precisam ser ensinados nesta poltica infernal; pois antes que possam
falar bem, se eles no podem negar o fato, eles engenhosamente diro alguma coisa para
diminuir a culpa deles, e colocar a culpa sobre outro. No, to natural isto para os homens,
que nos maiores pecados, eles colocaro a culpa sobre o prprio Deus; eles blasfemaro
de Sua santa providncia sob o nome equivocado de infortnio ou duro golpe, e, assim,
colocaro a culpa de seu pecado porta do cu. E no foi este um dos truques de Ado
depois de sua queda? Ento disse Ado: A mulher que me deste por companheira, ela me
deu da rvore, e comi (Gnesis 3:12). Observe a ordem do discurso. Ele faz o seu pedido
de desculpas, em primeiro lugar, e em seguida, vem a confisso: o seu pedido de desculpas
longo, mas a sua confisso muito curta; tudo compreendido em uma palavra: e comi.
Quo enftico e distinto seu pedido de desculpas, como se ele estivesse temeroso de
dizer que ele havia sido enganado! A mulher, diz ele, ou aquela mulher, como se ele tivesse apontado para o Juiz de suas prprias obras, das quais lemos (Gnesis 2:22). Havia,
ento, apenas uma mulher no mundo, de modo que se poderia pensar que ele no precisava ter sido to refinado e exato em apontar para ela; mas ela to cuidadosamente acentuada em sua defesa, como se houvesse dez mil: A mulher que me deste. Aqui ele fala,
como se ele tivesse sido arruinado pelo dom de Deus. E, para fazer o dom mais sombrio,
ele adicionou: me deste por companheira, como minha companheira constante, para
ficar ao meu lado como uma auxiliadora. Isso parece como se Ado tivesse insinuado um
mau desgnio sobre Senhor, dando-lhe esta ddiva. E, afinal, h uma nova demonstrao
aqui, antes que a sentena seja completada; ele no diz: A mulher me deu, mas a mulher,
ela me deu, enfaticamente; como se ele se referisse diretamente a ela, ela mesma, me
deu da rvore. Isto muito para seu pedido de desculpas. Mas sua confisso rapidamente
feita em uma palavra, quando ele falou isso: e comi. No h nada aqui a apontar para si
mesmo e to pouco para mostrar que ele tinha comido. Quo natural esta arte negra para
a posteridade de Ado! Aquele que corre pode l-lo. Ento, universalmente a observao

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

de Salomo se mantm verdadeiras: A estultcia do homem perverter o seu caminho, e o

seu corao se irar contra o Senhor (Provrbios 19:3). Vamos, ento, chamar o cado
Ado de nosso pai; no neguemos a nossa relao, posto que trazemos conosco a sua
imagem.
Para encerrar este ponto, suficientemente confirmado por concordncia da evidncia da
Palavra do Senhor, e da nossa prpria experincia e observao; sejamos convencidos a
acreditar na doutrina da corrupo de nossa natureza; e olhemos para o segundo Ado, o
bendito Jesus, para a aplicao de Seu precioso sangue, para remover a culpa do nosso
pecado; e para a eficcia do Seu Esprito Santo, para nos fazer novas criaturas; sabendo
que aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus [Joo 3:3].

ORE PARA QUE O ESPRITO SANTO use este sermo para trazer muitos
Ao conhecimento salvador de JESUS CRISTO.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

OUTRAS LEITURAS QUE RECOMENDAMOS

Baixe estes e outros e-books gratuitamente no site oEstandarteDeCristo.com.

10 Sermes R. M. MCheyne
Adorao A. W. Pink
Agonia de Cristo J. Edwards
Batismo, O John Gill
Batismo de Crentes por Imerso, Um Distintivo
Neotestamentrio e Batista William R. Downing
Bnos do Pacto C. H. Spurgeon
Biografia de A. W. Pink, Uma Erroll Hulse
Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a
Doutrina da Eleio
Cessacionismo, Provando que os Dons Carismticos
Cessaram Peter Masters
Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepo da
Eleio A. W. Pink
Como Ser Uma Mulher de Deus? Paul Washer
Como Toda a Doutrina da Predestinao corrompida
pelos Arminianos J. Owen
Confisso de F Batista de 1689
Converso John Gill
Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs
Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel
Defesa do Calvinismo, Uma C. H. Spurgeon
Deus Salva Quem Ele Quer! J. Edwards
Discipulado no T empo dos Puritanos, O W. Bevins
Doutrina da Eleio, A A. W. Pink
Eleio & Vocao R. M. MCheyne
Eleio Particular C. H. Spurgeon
Especial Origem da Instituio da Igreja Evanglica, A
J. Owen
Evangelismo Moderno A. W. Pink
Excelncia de Cristo, A J. Edwards
Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon
Guia Para a Orao Fervorosa, Um A. W. Pink
Igrejas do Novo Testamento A. W. Pink
In Memoriam, a Cano dos Suspiros Susannah
Spurgeon
Incomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A
Jeremiah Burroughs
Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvao
dos Pecadores, A A. W. Pink
Jesus! C. H. Spurgeon
Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon
Livre Graa, A C. H. Spurgeon
Marcas de Uma Verdadeira Converso G. Whitefield
Mito do Livre-Arbtrio, O Walter J. Chantry
Natureza da Igreja Evanglica, A John Gill

Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a

John Flavel
Necessrio Vos Nascer de Novo Thomas Boston
Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A C. H.
Spurgeon
Objees Soberania de Deus Respondidas A. W.
Pink
Orao Thomas Watson
Pacto da Graa, O Mike Renihan
Paixo de Cristo, A Thomas Adams
Pecadores nas Mos de Um Deus Irado J. Edwards
Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural
Thomas Boston
Plenitude do Mediador, A John Gill
Poro do mpios, A J. Edwards
Pregao Chocante Paul Washer
Prerrogativa Real, A C. H. Spurgeon
Queda, a Depravao Total do Homem em seu Estado
Natural..., A, Edio Comemorativa de N 200
Quem Deve Ser Batizado? C. H. Spurgeon
Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon
Reformao Pessoal & na Orao Secreta R. M.
M'Cheyne
Regenerao ou Decisionismo? Paul Washer
Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon
Sangue, O C. H. Spurgeon
Semper Idem Thomas Adams
Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeon, Gill,
Owen e Charnock
Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de
Deus) C. H. Spurgeon
Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J.
Edwards
Sobre a Nossa Converso a Deus e Como Essa Doutrina
Totalmente Corrompida Pelos Arminianos J. Owen
Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos
Propsitos de Cristo na Instituio de Sua Igreja J.
Owen
Supremacia e o Poder de Deus, A A. W. Pink
Teologia Pactual e Dispensacionalismo William R.
Downing
Tratado Sobre a Orao, Um John Bunyan
Tratado Sobre o Amor de Deus, Um Bernardo de
Claraval
Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica
no Batismo de Crentes Fred Malone

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
9