A Responsabilidade Dos Pais Na Formação Espiritual Dos Filhos - Um Entendimento Bíblico-Teológico

ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

JOEL MONTANHA
A RESPONSABILIDADE DOS PAIS NA FORMAO ESPIRITUAL DOS

FILHOS:
UM ENTENDIMENTO BBLICO-TEOLGICO
So Leopoldo
2010
JOEL MONTANHA

FILHOS:
Trabalho Final de
Mestrado Profissional
Para obteno do grau de
Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia
Programa de Ps-Graduao.
Linha de Pesquisa: Educao
Comunitria
com
Infncia
e
Juventude
Orientadora: Laude Erandi Brandenburg

Segundo Avaliador: Rem Klein
So Leopoldo
2010
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

M764r Montanha, Joel
A responsabilidade dos pais na formao espiritual
dos filhos : um entendimento bblico-teolgico / Joel
Montanha ; orientador Laude Erandi Brandenburg ;
segundo avaliador Rem Klein . So Leopoldo :
EST/PPG, 2010.
73 f.
Dissertao (mestrado) Escola Superior de
Teologia. Programa de Ps-Graduao. Mestrado em
Teologia. So Leopoldo, 2010.
1. Crianas Vida religiosa. 2. Educao crist de
crianas. 3. Crianas Desenvolvimento. 4. Pais e
filhos. I. Brandenburg, Laude Erandi. II. Klein, Rem. III.
Ttulo.
Ficha elaborada pela Biblioteca da EST
JOEL MONTANHA

FILHOS:
Trabalho Final de
Mestrado Profissional
Para obteno do grau de
Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia
Programa de Ps-Graduao.
Linha de Pesquisa: Educao
Comunitria
com
Infncia
e
Juventude
Laude Erandi Brandenburg - Doutora em Teologia - Escola Superior de

Teologia
Rem Klein - Doutor em Teologia - Escola Superior de Teologia
AGRADECIMENTOS
Sou grato a Deus, por Sua presena, direo e o total apoio espiritual, intelectual e
financeiro;
minha esposa Claudete, que sempre esteve comigo;
Aos meus filhos, nora, genro e netos que muito me ajudaram em todos os
momentos;
minha orientadora, Prof. Dra. Laude Erandi Brandenburg, que soube motivar e
tranquilizar durante a elaborao do trabalho;
Aos mestres que conheci na EST;
Aos pastores que apoiaram minha formao: Pr. Aldo Jos Galina, Pr. Waldemar
Pereira Paixo, Pr. Jos Bento Pereira, Pr. Paulo Ricardo Pereira e meu amigo Ev.
Cludio Oliveira;
minha denominao, que estimo.
RESUMO
Este trabalho discorrer sobre a necessidade da participao consciente e ativa dos
pais no desenvolvimento espiritual dos filhos, considerando que a famlia
reconhecida como o centro formador dessa espiritualidade. A pesquisa
desenvolvida a partir de princpios bblicos e teolgicos. So analisadas as
necessidades, as caractersticas e as formas de comunicao com as crianas
dentro de suas faixas etrias para a formao espiritual adequada. Tratando-se de
um tema recorrente nas discusses sobre a educao nos lares, a pesquisa busca a
compreenso do papel dos pais na educao espiritual dos filhos e o possvel
contraste no cuidado praticado nos lares cristos hodiernos. A primeira parte do
trabalho aborda a origem dos princpios racionais do ser humano, isto , maneiras
pelas quais se adquire o conhecimento. Na sequncia, trata-se dos conceitos sobre
Deus, a natureza do mal, o plano salvfico, os meios da graa, autoestima e
liberdade de escolha, elementos causadores de aes, que podero influenciar no
infante sua prpria espiritualidade judaico-crist. Por fim, o ensino e a socializao
por faixa etria at os dez anos, como responsabilidade dos pais.
Palavras-chave: Desenvolvimento espiritual. Educao e espiritualidade.
ABSTRACT
This paper discusses the necessity of a conscious and active participation of parents
in the spiritual development of children, considering that the family is recognized as
the main former of spirituality of children. The research is developed from biblical and
theological principles. Necessities, characteristics and forms of communication with
children within their different age group are analyzed for an adequate spiritual
nurture. Since this is a recurrent theme in the discussion about nurture at homes, the
research seeks to comprehend the role of parents in the nurture of children and the
possible contrast found in the care which is provided at todays Christian homes. The
first part of the paper deals with the origins of the rational principles of human being,
that is, the ways in which the knowledge is acquired. Afterwards, we approach the
concepts about God, the nature of evil, the salvific plan, the means of grace, self
esteem and freedom of choice, elements that cause actions, which may influence the
infant to choose their own Judeo-Christian spirituality. Finally, the teaching and the
socialization within the groups of children aged 0-10 are under the parents
responsibility.
Keywords: Spiritual development. Nurture and spirituality.
SUMRIO
INTRODUO............................................................................................................ 9
1 ORIGEM DA TEORIA DO CONHECIMENTO ....................................................... 11
1.1 Inatismo........................................................................................................... 11
1.2 Empirismo ....................................................................................................... 12
1.2.1 Filosofias relacionadas ao conhecimento ................................................. 13
1.2.1.1 Iluminismo........................................................................................... 14
1.2.1.2 Racionalismo ...................................................................................... 15
1.2.1.3 Positivismo.......................................................................................... 15
1.2.1.4 Idealismo ............................................................................................ 16
1.2.1.5 Construtivismo .................................................................................... 16
1.3 Teorias epistemolgicas na formao espiritual da famlia ............................. 18
2 TEORIAS DO CONHECIMENTO E FATORES DE ESPIRITUALIDADE ............. 20
2.1 Ter um conceito verdadeiro de Deus............................................................... 23
2.2 Compreender a natureza do mal..................................................................... 24
2.3 Conhecer e receber o plano de salvao de Deus.......................................... 25
2.4 Aprender a fazer uso dos meios da graa....................................................... 26
2.5 Conhecer o seu prprio valor aos olhos de Deus............................................ 27
2.6 Reconhecer a importncia de sua liberdade de escolha ................................. 29
3 A BASE BBLICA PARA A CAPACITAO (EMPODERAMENTO)...................... 32
3.1 Ensino com amor............................................................................................. 33
3.2 A famlia como centro formador da espiritualidade.......................................... 35
4 O ENSINO, A FAMLIA E A SOCIALIZAO........................................................ 40
4.1 A espiritualidade judaico-crist na criana ...................................................... 42
4.1.1 Plantar e colher ......................................................................................... 42
4.2 Evangelizando a criana ................................................................................. 43
4.3 Ensinando a criana ........................................................................................ 46
4.4 Valores Insubstituveis na Formao dos Filhos ............................................. 46
4.4.1 O amor ...................................................................................................... 47
4.4.2 Figura materna e paterna.......................................................................... 47
4.4.3 Disciplina................................................................................................... 49
4.5 Comunho entre os pais e dos pais com os filhos .......................................... 51
4.6 Instruo religiosa criana e as faixas etrias .............................................. 52
4.6.1 Fase exploratria (0 a 1 ano) .................................................................... 53

4.6.2 Fase da imitao (1 aos 2 anos) ............................................................... 54
4.6.3 Fase da identificao (2 aos 3 anos) ........................................................ 54
4.6.4 Fase da autoconscientizao (3 aos 4 anos)............................................ 55
4.6.5 Fase dos 4 aos 5 anos.............................................................................. 55
4.6.6 Fase dos 5 aos 6 anos.............................................................................. 56
4.6.7 Fase dos 6 aos 7 anos.............................................................................. 57
4.6.8 Fase dos 7 aos 8 anos.............................................................................. 58
4.6.9 Fase dos 8 aos 9 anos.............................................................................. 59
4.6.10 Fase dos 9 aos 10 anos.......................................................................... 60
CONCLUSO ........................................................................................................... 63
REFERNCIAS ........................................................................................................ 67
INTRODUO
Embora se saiba que os cristos usam a Bblia na formatao de seus
princpios, e que h resultados ticos em suas vidas, como, luz da Palavra de
Deus, podemos entender toda a responsabilidade crist no cuidado e formao dos
filhos por seus pais? As Sagradas Escrituras nos fornecem vrios textos
relacionados educao dos filhos. Como entend-los hodiernamente numa cultura
ps-moderna, individualista?
Muito se tem cogitado sobre a origem dos princpios racionais do ser
humano. Embora de maneira sucinta, abordaremos os dois principais conceitos
filosficos, o inatismo e o empirismo, com seus desdobramentos, na formao do
conhecimento no ser humano, com o objetivo de relacion-los educao espiritual
nos lares cristos.
O inatismo o pensamento que enfatiza os fatores maturacionais e
hereditrios do ser humano, que nasce com potencialidades, dons e aptides que
sero desenvolvidos de acordo com o amadurecimento biolgico e no por
aquisio de conhecimentos especficos ou gerais. Defende os dons naturais dos
indivduos e que o conhecimento apenas pode aperfeio-los.
O empirismo, por sua vez, prope epistemologicamente que todo o
conhecimento o resultado de nossas experincias. Defende que as nossas teorias
devem ser baseadas nas nossas observaes do mundo, em vez da intuio ou f,
aproximando-se ao materialismo - filosfico - e ao positivismo.
As Sagradas Escrituras nos ensinam que, embora a criana tenha o sopro
de Deus em sua vida (Gn 2.7) e uma tendncia natural em reconhecer um ser
superior, ela precisa aprender, com seus pais, toda a Lei do Senhor, e a cultivar, j
na tenra idade, a sua natural inclinao ao clico. Essa responsabilidade dos pais
intransfervel. Educar, capacitando a criana a enfrentar as responsabilidades da
vida, em obedincia a Lei do Senhor, demanda muita dedicao e trabalho, no
somente uma forma didtica, onde os pais se sentam com seus filhos e lhes
passam conhecimentos. O tempo em que os filhos esto debaixo da guarda e dos
cuidados dos pais curto, por isso este tempo deve ser aproveitado o melhor
possvel para a formao espiritual, intelectual e moral deles.
10
Definindo espiritualidade judaico-crist como conhecimento de Deus atravs

das Sagradas Escrituras, envolvendo os cristos em todas as dimenses de sua
vida, na mais tenra idade, a criana precisa ser acostumada a se relacionar com
Ele, com o objetivo de formar sua prpria espiritualidade. Conforme Martin
Dreher, a espiritualidade crist brota da conversa com Deus, do dilogo com
outras pessoas que esto nesta busca, da observao de espiritualidade alheia.1
Portanto, fundamental a ateno dos pais na transmisso do conhecimento das
Sagradas Escrituras, no somente no que dizem e do como exemplo, mas no
que a criana entendeu desse ensino e desse exemplo.
A criana necessita do conceito verdadeiro de Deus. Compreendendo que
o pecado fez e faz com que o ser humano fuja precipitadamente da presena
dEle, mas que o Deus Pai, o Deus Filho e o Deus Esprito Santo promove, pela
graa, a transformao do ser humano imagem moral e espiritual de Cristo.
A famlia importante no processo do ensino e da socializao da
criana. Isso depreende dedicao dos pais na observao dos valores
insubstituveis como amor, a presena materna e paterna, a disciplina na
formao dos filhos, etc. Cada criana tem sua prpria capacidade de
aprendizado relacionada faixa etria. fundamentalmente importante entender
que pais e filhos aprendem uns com os outros, queiram ou no.
DREHER, Martin N. Conversando sobre espiritualidade. So Leopoldo: Sinodal, 1992. p. 7.
1 ORIGEM DA TEORIA DO CONHECIMENTO

As teorias do conhecimento e seus desdobramentos so de grande
importncia para a compreenso do papel dos pais na educao dos filhos. A partir
do inatismo, os pais podem se despreocupar na educao dos filhos, entendendo
que naturalmente eles aprendero. Com o empirismo e algumas de suas derivaes,
pode-se entender que a criana no tem inclinao ao clico, levando-os a
postergarem o ensino teolgico ao infante na mais tenra idade para a sua fase mais
adulta, quando, pensam, ter as condies ideais para o aprendizado judaicocristo.
1.1 Inatismo
O inatismo admite a existncia de ideias inatas no ser humano, isto , no
adquirido, possudo desde o nascimento.2 Conforme Marilena Chau, o inatismo afirma
que nascemos trazendo em nossa inteligncia no s os princpios racionais, mas
tambm algumas idias verdadeiras, que por isso, so idias inatas.3
Os estudiosos, seguindo a linha do pensamento de Plato (428-348 a.C.),
perscrutam sobre as potencialidades, dons e aptides do ser humano como sendo
inatas, isto , ele nasce com essas potencialidades, dons e aptides que se
desenvolvem com o amadurecimento biolgico. Marilena Chau, citando Plato,
escreve: conhecer, diz Plato, recordar a verdade que j existe em ns;
despertar a razo para que ela se exera por si mesma.4
Na teoria da razo inata, o ser humano dotado de dons divinamente
justificveis.
Sua
personalidade,
pensamentos,
crenas,
valores, hbitos,
emoes e conduta social no mudam. Como so inatos, as idias e os

princpios da razo so verdades intemporais;5 no recebem interferncias
significativas do social. Toda a possibilidade de crescimento no aprendizado ser
exclusivamente do sujeito. A doutrina do inatismo imobiliza e resigna o ser
2
3
4
5
RUSS, Jacqueline. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Scipione, 1994. p. 144.

CHAU, Marilena. Convite filosofia. 12. ed. So Paulo: tica, 2001. p. 69.
PLATO apud CHAU, 2001, p. 70.
CHAU, 2001, p. 75.
12
humano ao considerar que o meio no interfere no desenvolvimento da criana,

no tendo os pais a possibilidade de influenci-los.
Se, no inatismo, os princpios e as ideias da razo so inatas e, por isso,
universais e necessrios, e que nenhuma experincia nova poder modific-los,
como justificar, ento, que a prpria razo pode mudar o contedo de ideias que
eram consideradas universais, e a prpria razo pode provar que ideias racionais
podem ser falsas?6
1.2 Empirismo
Conforme o Dicionrio Aurlio, empirismo :
A doutrina ou atitude que admite, quanto origem do conhecimento, que este
provenha unicamente da experincia, seja negando a existncia de princpios
puramente racionais, seja negando que tais princpios, existentes embora,
possam, independentemente da experincia, levar ao conhecimento da
7
verdade.
Dagobert Runes define empirismo como uma doutrina sobre as origens do

conhecimento: absolutamente nenhum conhecimento com referncia existencial
possvel independentemente da experincia.8
Seguindo a linha de raciocnio de Aristteles (384-322 a.C.), alguns filsofos
defendem o pensamento de que o ser humano obter conhecimento e
aprimoramento intelectual atravs de experincias com o mundo externo. Destacamse entre eles Francis Bacon (1561-1626) e John Locke (1632-1704), filsofos
ingleses. John Locke, em seu Ensaio sobre o entendimento humano, estabelece as
bases do conhecimento emprico.9 Ele rejeitou a ideia inatista de que a mente tinha
gravadas, desde o nascimento, certas noes primrias, evidentes por si mesmas.10
Locke foi o criador da imagem da tabula rasa, imagem tomada de emprstimo a
Aristteles.11 Produziu a analogia da mente humana no estado de indeterminao
completa, de vazio total, que a caracteriza antes de qualquer experincia,12 com a
6
7
8
9
10
11
12
CHAU, 2001, p. 73-74.

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. O Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa: edio
eletrnica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004.
RUNES, Dagobert D. Dicionrio de filosofia. Lisboa: Presena, 1990. p. 112.
CHAU, 2001, p. 72.
BROWN, Colin. Filosofia & f crist. So Paulo: Vida, 2001. p. 44.
RUSS, 1994, p. 285.
FERREIRA, 2004.
13
tabula rasa, expresso latina que quer dizer tbua em branco,13 um quadro, uma
lousa em que nada est escrito. Para Locke, o ser humano nasce sem saber
absolutamente nada, sem conhecimento algum; nascemos todos ignorantes e
recebemos tudo da experincia. Todo o processo do conhecer, do saber e do agir
aprendido pela experincia, pela tentativa e erro, em conformidade com o
temperamento de cada um, enriquecendo, assim, a prpria personalidade.14 Na
doutrina empirista, de fundamental importncia a educao, a instruo na
formao do ser humano.
O empirismo moderno, alm de John Locke e Francis Bacon, tem como seus
principais representantes Thomas Hobbes (1588-1679), George Berkeley (16851753) e David Hume (1711-1776).15 Considerando que no empirismo, os princpios,
procedimentos e as ideias da razo so adquiridos pelo ser humano atravs da
experincia, David Hume escreve, em Investigao sobre o entendimento humano,
que o milagre impossvel porque contraria a experincia e as leis da natureza.16
Conforme Marilena Chau, o empirismo se defronta com um problema
insolvel:
Se as cincias so apenas hbitos psicolgicos de associar percepes e
idias por semelhana e diferena, bem como por contigidade espacial ou
sucesso temporal, ento as cincias no possuem verdade alguma, no
explicam realidade alguma, no alcanam os objetos e no possuem
nenhuma objetividade. Ora, o ideal racional da objetividade afirma que uma
verdade uma verdade porque corresponde realidade das coisas e,
portanto, no depende de nossos gostos, nossas opinies, nossas
preferncias, nossos preconceitos, nossas fantasias, nossos costumes e
hbitos. Em outras palavras, no subjetiva, no depende de nossa vida
pessoal e psicolgica. Essa objetividade, porm, para o empirista, a cincia
17
no pode oferecer nem garantir.
1.2.1 Filosofias relacionadas ao conhecimento

A partir do sculo XVI iniciaram-se profundas transformaes na viso do
ser humano ocidental, marcadas por verdadeira exploso de descobertas que trouxe
consigo a rejeio das ideias at ento vigentes. Inicia a filosofia renascentista e pe
13
14
15
16
17
CHAMPLIN, R. N.; BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. v. 6. So Paulo:

Candeia, 1995. p. 393.
CHAU, 2001, p. 72.
RUNES, 1990, p. 56,185,189.
FRIESER, James. David Hume (1711-1776): escritos sobre religio. Disponvel em: <http://www.
cfh.ufsc.br/~conte/txt-fieser2.pdf>. Acesso em: 13 mai. 2009.
CHAU, 2001, p. 70.
14
em dvida Deus, o mundo e o ser humano. Essa forma de investigao filosfica

caracterizar os sculos XVII e XVIII, canalizando para as principais vertentes do
pensamento moderno a perspectiva empirista e a inaugurao do racionalismo
moderno. A filosofia racionalista afirma que tudo o que existe tem uma causa
inteligvel, mesmo que no possa ser demonstrada de fato. Privilegia a razo em
detrimento da experincia do mundo sensvel como via de acesso ao
conhecimento.18 O racionalismo dos sculos XVII e XVIII influencia, at nossos dias,
a religio e a tica. Na conduta moral, atribui razo e aos princpios inatos de
bondade, a capacidade humana de bem se conduzir.19
1.2.1.1 Iluminismo
Este movimento surgiu na Inglaterra a partir do empirismo de Francis Bacon
(1561-1626), John Locke (1632-1704) e Thomas Hobbes (1588-1679); acrescentamse ao movimento a participao de Voltaire (1694-1778), Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778), Montesquieu (1689-1755), Denis Diderot (1713-1784) e Jean Le Rond
dAlembert (1717-1783). Com o propsito de iluminar as trevas em que se
encontrava a sociedade, defendia o domnio da razo sobre a viso teocntrica que
dominava a Europa desde a Idade Mdia. O pensamento racional deveria substituir
as crenas religiosas e o misticismo que, segundo eles, bloqueavam a evoluo do
ser humano, que naturalmente bom, somente corrompido por uma sociedade
injusta e com direitos desiguais. Iniciou-se o antropocentrismo e a certeza de que a
felicidade comum seria alcanada.20
Conforme Runes,
Objetivamente, o iluminismo um perodo cultural caracterizado pelos
ardentes esforos das personalidades mais notveis para fazer da razo o
soberano absoluto da vida humana e para irradiar a luz do conhecimento
21
sobre a mente e a conscincia de qualquer pessoa.
18
19
20
21
PORTUGAL, Cadja Arajo. Discusses sobre empirismo e racionalismo no problema da origem do

conhecimento. Dilogos & Cincia: Revista Eletrnica da Faculdade de Tecnologia e Cincias de
Feira de Santana, Feira de Santana, ano 1, n. 1, dez. 2002. Disponvel em: <http://dialogos.ftc.br/
index.php?option=com_content&task=view&id=2&Itemid=4>. Acesso em: 22 ago. 2008.
LOPES, Augustus Nicodemus. O impacto do racionalismo na igreja crist. Portal da Igreja
Presbiteriana do Brasil. Disponvel em: <http://www.ipb.org.br/estudos_biblicos/index.php3?id=22>.
Acesso em: 26 ago. 2008.
RUNES, 1990, p. 198.
RUNES, 1990, p. 198.
15
A base conceitual dos principais filsofos do Iluminismo foi: John Locke

(1632-1704) acreditava que o ser humano adquiria conhecimento com o passar do
tempo atravs do empirismo; Voltaire (1694-1778) defendia a liberdade de
pensamento e no poupava crtica intolerncia religiosa; Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778) defendia a ideia de um estado democrtico que garantisse igualdade
para todos; Montesquieu (1689-1755) defendeu a diviso do poder poltico em
Legislativo, Executivo e Judicirio; Denis Diderot (1713-1784) e Jean Le Rond
dAlembert (1717-1783) organizaram uma enciclopdia que reunia conhecimentos e
pensamentos filosficos da poca.22
1.2.1.2 Racionalismo
O racionalismo privilegia a razo em detrimento da experincia do mundo
sensvel como via de acesso ao conhecimento, considerando a deduo como o
mtodo superior de investigao filosfica. uma teoria da filosofia, em que o
critrio de verdade no sensrio, mas intelectual e dedutivo,23 em que o ser
humano pode afirmar que tudo que existe tem uma causa inteligvel, mesmo que
no possa ser demonstrada de fato, como a origem do Universo. Conforme
Champlin e Bentes, o racionalismo a crena de que possvel o homem obter a
verdade contando unicamente com a razo, ou pelo menos, principalmente pela
razo, ainda que pela ajuda de outros mtodos.24
Ren Descartes (1596-1650), Spinoza (1632-1677) e Leibniz (1646-1716)
introduziram o racionalismo na filosofia moderna.
1.2.1.3 Positivismo
A doutrina positivista criada por Auguste Comte (1798-1857) confina-se ao
estudo de relaes existentes entre fatos que so diretamente acessveis pela
observao. No busca explicao para fenmenos, como a criao do ser humano,
por exemplo, mas se atm s coisas prticas e presentes na vida do ser humano. O
positivismo, cuja raiz o ceticismo, empreendia hostilidade religio e metafsica,
desejava
22
23
24
purificar a
filosofia,
extraindo
da mesma
todos
os
elementos
RUNES, 1990, p. 198.

RUNES, 1990, p. 321.
CHAMPLIN, R. N.; BENTES, J. M.. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. v. 5. So Paulo:
Candeia, 1995. p. 544.
16
metafsicos.25 Conforme Dagobert D. Runes, a doutrina do positivismo [] que

Auguste Comte (1798-1857) acreditava ter sido descoberta por ele em 1822, fora
antecipada por Turgot em 1759.26
1.2.1.4 Idealismo
Diferentemente do positivismo, que se limita experincia imediata, pura,
sensvel, como j fizera o empirismo, o idealismo procura uma interpretao e uma
unificao da experincia mediante a razo. Sua tendncia filosfica reduzir toda
a existncia ao pensamento. Algumas formas de filosofias idealistas conforme seus
filsofos: idealismo subjetivo/objetivo: Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (17751854); idealismo absoluto: Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831); idealismo
transcendental ou crtico: Immanuel Kant (1724-1804); idealismo epistimolgico:
George Berkeley (1685-1753); idealismo pessoal: George Holmes Howison (18341916); idealismo voluntarista: Alfred Jules Emile Fouill (1838-1912); idealismo
testa: James Ward (1843-1925).27
1.2.1.5 Construtivismo
Com base nos estudos do psiclogo suo Jean Piaget (1896-1980),
formulou-se o entendimento de que a criana raciocina segundo estruturas lgicas
prprias que evoluem conforme faixas etrias definidas. So diferentes da lgica
madura do adulto. Inicia-se, ento, o construtivismo, a nova linha pedaggica que
vem ganhando terreno no entendimento educacional. O construtivismo procura
desenvolver
prticas
pedaggicas
sob
28
amadurecimento intelectual da criana.
medida
para
cada
degrau
de
Conforme Moacir Gadotti,
Construtivismo uma das correntes tericas empenhadas em explicar como

a inteligncia humana se desenvolve partindo do princpio de que o
desenvolvimento da inteligncia determinado pelas aes mtuas entre o
indivduo e o meio. A idia que o homem no nasce inteligente, mas
tambm no passivo sob a influncia do meio, isto , ele responde aos
estmulos externos agindo sobre eles para construir e organizar o seu
prprio conhecimento, de forma cada vez mais elaborada. Esta escola v o
25
26
27
28
CHAMPLIN; BENTES, 1995, p. 336.

RUNES, 1990, p. 301.
CHAMPLIN; BENTES, 1995. p. 200-01.
WADSWORTH, Barry J. Inteligncia e afetividade da criana na teoria de Piaget. 5. ed. So Paulo:
Pioneira, 1997. p. 31-33.
17
homem como um ser histrico-social, e destaca o aprendizado como um

29
processo dinmico manifestado de forma diferente ao longo do tempo.
Fernando Becker30 diz que o construtivismo possui a idia de que nada, a

rigor, est pronto, acabado, e de que, especificamente, o conhecimento no dado,
em nenhuma instncia, como algo terminado.31 a ideia do conhecimento como
algo no finito, mas do estar se construindo. No construtivismo, o conhecimento se
d pela interao do indivduo com o meio fsico e social, e no por qualquer
dotao, de tal modo que podemos afirmar que antes da ao no h psiquismo
nem conscincia e, muito menos, pensamento.32
Ao abordar a origem, a estrutura e os mtodos na formao do
conhecimento do ser humano, desejamos relacion-los com a construo do
conhecimento religioso e a f na criana. Do inatismo platnico, negamos o
conhecimento como sendo um recordar da verdade que j existe em ns; o
despertar da razo para que ela se exera por si s.33 Do empirismo, no conceito da
tabula rasa, entendemos que inato no ser humano o sopro de Deus, resultando em
sua natural predisposio em se voltar para o clico. E que o desenvolvimento
intelectual e volitivo sofre influncias fsicas, socioeconmicas, culturais e
emocionais. H um inter-relacionamento das caractersticas internas (individuais)
com as externas (ambientais), a resultante destas que se manifesta no
indivduo.34
As Sagradas Escrituras nos ensinam que, embora a criana tenha o sopro
de Deus em sua vida (Gn 2.7) e uma tendncia natural em reconhecer um ser
superior, ela precisa aprender, preferencialmente com seus pais, toda a Lei do
Senhor, e a cultivar, j na tenra idade, sua natural inclinao ao clico.
29
30
31
32
33
34
GADOTTI, Moacir. Histria das idias pedaggicas. So Paulo: tica, 2004. p. 156.
Fernando Becker professor de psicologia da educao da Faculdade de Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS
BECKER, Fernando. O que construtivismo? Site do Governo do Estado de So Paulo.
Disponvel em: <http://www.crmariocovas.sp.gov.br/dea_a.php?t=011>. Acesso em: 28 mai. 2009.
BECKER, 2009.
CHAU, 2001. p. 70.
NOVELLO, Fernanda Parolaria. Psicologia infantil. So Paulo: Paulinas, 1987. p. 247-248.
18
1.3 Teorias epistemolgicas na formao espiritual da famlia

As teorias do inatismo, empirismo e suas derivaes tm grande
importncia, pois levam s discusses dos conceitos do desenvolvimento do
conhecimento intelectual da criana.
No inatismo, conforme Plato, aprender recordar (anamnesis) as ideias,
que a alma humana, antes do nascimento, teria contemplado. Conforme Urbano
Zilles,
A alma pr-existia no mundo das idias, tendo contemplado as mesmas.
Por um castigo foi unida ao corpo do mundo sublunar. Uma das
conseqncias dessa unio que a alma j no recorda atualmente as
idias que contemplou no outro mundo, mas mesmo assim ela as traz em
si, embora de maneira esquecida. Quando entra em contato com as coisas
desse mundo que j so sombras das idias essas fazem com que a
35
alma relembre as idias. Aprender ento recordar ou reconhecer.
Na teoria empirista e algumas de suas derivaes, produz-se a imagem da

tabula rasa. Embora o ser humano tenha a liberdade em suas escolhas, as
Sagradas Escrituras relatam a presena de Deus na formao individual do ser
humano (Sl 139.13). Elas nos mostram que o ser humano foi criado conforme a
imagem e semelhana de Deus (Gn 1.26). Em Gn 1.27, as Escrituras
complementam: homem e mulher os criou. No grego, anthropos ()
designa o que olha para cima. Podemos entender que uma parte em ns tem a
Sua presena impregnada. Sobre a imagem e semelhana de Deus no ser humano.
a Bblia Online traz o seguinte comentrio:
Expresso empregada nas Escrituras (Gn 1.26-27; 1Co 11.7) para dizer que
o ser humano tem as mesmas caractersticas pessoais que Deus tem e, por
isso, pode comunicar-se com ele. O ser humano tem, em termos limitados,
as mesmas qualidades racionais, mentais, emocionais, morais e espirituais
que Deus tem. Quanto ao corpo, o ser humano semelhante aos animais;
mas diferente deles, pois tem conscincia prpria (sabe que existe) e tem
poder de determinao prpria (vontade). Sendo criatura superior, tem o
36
poder de dominar a natureza.
somente em virtude da imagem de Deus, em sentido abrangente, que a

pessoa, at mesmo depois de t-la perdido, no sentido restrito (constituindo no
35
36
URBANO, Zilles. Teoria do conhecimento. Porto Alegre: Edipucrs, 1994. p. 59.

BBLIA ONLINE. Mdulo Avanado. Verso 3.0. oct. 2007.
19
verdadeiro conhecimento, retido e santidade), pode ainda ser chamada portaimagem de Deus (Gn 9.6; 1Co 11.7; 15.49; Tg 3.9).
O pecado, consequencia natural da iniquidade humana, , por ltimo,
produto de uma determinao voluntria tomada contra as normas divinas, e isso
implica em culpabilidade. O ser humano pode mergulhar profundamente nos
prazeres imorais, justificando-se que se estou praticando algo errado no sou
culpado, pois faz parte do meu eu. Champlin e Bentes comentam: Deus criou o
homem como um ser reto, contudo o prprio homem, mediante sua livre vontade
corrupta, distorceu a boa obra, desviando-se para veredas tortas e buscando maus
esquemas (Ec 7.29).37
O apstolo Pedro escreve: o prprio Cristo levou os nossos pecados no
seu corpo sobre a cruz a fim de que morrssemos para o pecado e vivssemos
uma vida correta (1Pe 2.24). No encontramos nas Escrituras Sagradas uma
dicotomizao, como pensavam os gnsticos,38 na relao divino-humana, entre o
sagrado e o secular, o religioso e o social, etc. O entendimento da relao una de
corpo e alma caracterizar a nossa espiritualidade. A criana ter como base para
a formao de sua prpria espiritualidade os fatores relacionados ao meio em que
convive. Esta a razo porque na mais tenra idade a criana precisa descobrir e
vivenciar valores exigidos por Deus, atravs das Escrituras.
37
38

Segundo os gnsticos, o corpo a sede ou princpio do pecado, ao passo que a alma pura.
2 TEORIAS DO CONHECIMENTO E FATORES DE ESPIRITUALIDADE

O Dicionrio Aurlio define fator como aquilo que contribui para um
resultado,39 isto , elementos causadores de aes, ou condies que levam a um
resultado. Neste sentido, os fatores de espiritualidade podem contribuir para a
fundamentao do ser humano nas futuras tomadas de decises.
Entendendo o termo espiritualidade judaico-crist como conhecimento de
Deus atravs das Sagradas Escrituras e a aplicao desse conhecimento em nossa
vida, de importncia vital um olhar perscrutador sobre as definies que elas
prescrevem conduta humana.
Martin N. Dreher afirma que a espiritualidade brota da conversa com Deus,
do dilogo com outras pessoas que esto nesta busca, e da observao da
espiritualidade alheia.40 Russel Shedd define espiritualidade como a busca e a
prpria experincia da comunho com Deus. Inclui a expresso dessa convivncia a
partir de prticas que agradam ao Criador.41 E Joel S. Goldsmith diz que ningum
estar totalmente completo enquanto no se sentir vontade em Deus.42
Na mais tenra idade, a criana precisa ser acostumada a se relacionar
com Deus com o objetivo de formar sua prpria espiritualidade. importante a
ateno dos pais na transmisso do conhecimento das Sagradas Escrituras, no
somente no que dizem e do como exemplo, mas no que a criana entendeu
desse ensino e desse exemplo. Os pais devem entender que o seu
comportamento pode influenciar a vida das prximas geraes, e isso de maneira
que nem imaginam. Para seu desenvolvimento e capacitao, uma criana
necessita, principalmente, de seus pais como espelho.43 A melhor maneira de
transmitir conhecimentos e exemplos em reunies no lar, num dilogo com os
filhos e, principalmente, observando-se a espiritualidade deles. Pais e filhos
precisam se apresentar diante de Deus em unidade. Ao longo do caminhar, das
fraldas ao diploma, h uma questo que deve ser tratada e com a qual todos os
39
40
41
42
43
FERREIRA, 2004.
DREHER, 1992, p. 7
SHEDD apud BOMILCAR, Nelson (Org.). O melhor da espiritualidade brasileira. So Paulo:
Mundo Cristo, 2005. p. 37.
GOLDSMITH, Joel S. A arte da cura espiritual. Petrpolis: Vozes, 1995. p. 12.
CRUZ, Elaine. Amor e disciplina para criar filhos felizes. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. p. 26.
21
pais cristos se defrontam: o crescimento espiritual do filho.44 Mesmo com todo o

conforto que a sade, o dinheiro e o lazer podem trazer, o ser humano precisar
se sentir em comunho interior com Deus. Conforme Goldsmith, Ele o nico
poder que, por todo o sempre, mantm o seu universo com perfeio, justia e
harmonia... no existe nenhum outro poder fora desse poder.45
essencial que os pais entendam seus filhos, e que estes compreendam
seus pais. Nas reunies voltadas ao ensino dos filhos, os pais devem priorizar a
perspectiva da criana no ver, sentir e pensar. Conforme Rem Klein, o mais
importante no processo educativo-religioso no so as respostas e as certezas,
mas as buscas e os questionamentos.46 Citando Jeremie Hughes, Klein diz que
a nossa habilidade em responder s perguntas das crianas depende, em alto
grau, das respostas que encontramos para ns mesmos para as grandes e
pequenas questes existenciais.47
As respostas tero seus efeitos educacionais na criana, contanto que a
linguagem seja acessvel, sincera e que responda a todas as suas inquietaes
naquele momento. Existem assuntos bem difceis, como, por exemplo, a morte, a
doena e mesmo a sexualidade, os quais precisam ser respondidos. As respostas
podero variar em intensidade e importante saber o que a criana j sabe sobre o
tema. Muitas vezes, basta uma resposta curta, sem detalhes, e ela se satisfaz; em
outras, as respostas precisam ser pensadas. Quando os pais encontrarem
dificuldade numa resposta, podero, com naturalidade, dizer ao filho que precisam
pensar e que voltaro a falar com ele mais tarde. prefervel que as crianas
aguardem uma resposta adequada do que tenham respostas superficiais ou mesmo
erradas.
Para a boa formao espiritual da criana, necessrio no somente
ouvir e falar, isto , ter seus questionamentos respondidos verbalmente, mas
principalmente, ver exemplos em seus pais e pessoas que a cercam. Mais do que
sermes,
44
45
46
47
os
filhos
precisam
de
exemplos
como
respostas
aos
seus
TRENT, John; OSBORNE, Rick; BRUNER, Kurt. Ensine sobre Deus s crianas: um plano por
faixa etria para pais de crianas at doze anos. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. p. 9.
GOLDSMITH, 1995, p. 12,35,39.
KLEIN, Rem. A pergunta sob um novo olhar no ensino religioso. In: WACHS, Manfredo Carlos;
FUCHS, Henri Luiz; BRANDENBURG, Laude Erandi; KLEIN, Rem (Orgs.). Prxis do ensino
religioso na escola. So Leopoldo: Sinodal, 2007. p. 130.
HUGHES apud KLEIN, 2007, p. 131.
22
questionamentos no viver cotidiano. Ao se tornarem adultas, possivelmente suas

decises ou escolhas, quando no tiverem tempo suficiente para uma reflexo,
sero de acordo com os procedimentos observados em seus pais ou pessoas
influentes em sua formao. Conforme Goldsmith, o conhecimento que uma
criana ter de Deus em sua formao espiritual, precisa ser aprendido
principalmente no exemplo de seus pais.48
Quando a criana tem esse dilogo e exemplo de espiritualidade, mais
tarde, na hora de discernir as crises, a imagem que a criana criou de Deus ser
fundamental para que possa perceb-las, assimil-las e, claramente, enfrentar as
situaes saindo ainda mais forte das adversidades. Edwin Mora Guevara assinala:
A forma de imagem sobre Deus se relaciona com as primeiras imagens da
criana, fundamentalmente nas figuras familiares; em especial, nas figuras
significativas como o pai e a me [...] Estas primeiras imagens sobre Deus
podem ser reforadas ou no pelas idias que a pessoa desenvolver
posteriormente no processo de socializao. Nele interferiro a famlia, a
educao, a religio, a arte e o simbolismo religioso com sua representao
49
sobre Deus.
Para experimentar a realidade da existncia de Deus corretamente e, para

uma vida adulta em comunho com Ele, a criana precisa de um dilogo constante e
consistente. Ensinar a criana no somente ler a Bblia seguidamente, mas
esmiuar o que ela diz em aes reais e cotidianas. O ser humano no deveria
inventar o seu prprio caminho (Ec 7.29), mas se deixar guiar pelos preceitos
divinos. As Escrituras Sagradas dizem: Tomara sejam firmes os meus passos, para
que eu observe os teus preceitos. Ento, no terei de que me envergonhar, quando
considerar em todos os teus mandamentos (Sl 119.5-6).
Conforme Margaret Bailey Jacobsen, a criana precisa principalmente: 1) ter
um conceito verdadeiro de Deus; 2) compreender a natureza do mal; 3) conhecer e
receber o plano de salvao de Deus; 4) aprender a fazer uso dos meios de graa;
5) conhecer o seu prprio valor aos olhos de Deus.50
48
49
50
GOLDSMITH, 1995, p. 19-20.

GUEVARA, Edwin Mora. Espiritualidade a partir da graa em um programa de tratamento de
dependncia de drogas. In: SANTOS, N. Dimenses do cuidado e aconselhamento pastoral. So
Paulo: ASTE; So Leopoldo: CETELA, 2008.
JACOBSEN, Margaret Bailey. A criana no lar cristo. So Paulo: Mundo Cristo, 1985. p. 18-19.
23
2.1 Ter um conceito verdadeiro de Deus

O mais cedo possvel a criana deve saber que a Bblia a Palavra de
Deus; e nela Deus Se deu a conhecer ao ser humano a fim de direcion-lo ao
objetivo central a que foi criado: conhec-Lo, am-Lo e ador-Lo (Is 43.7; Sl 22.22;
149.6).51 A finalidade das Escrituras a de fazer Deus conhecido por Suas
atividades na histria e nas experincias que seres humanos fiis tenham com Ele.
Elas no somente pressupem que Deus pode ser conhecido, mas que realmente
Ele conhecido, pois Ele Se revelou a Si mesmo atravs de Cristo.52 O Deus das
Escrituras um Ser pessoal. O apstolo Tiago escreve: chegai-vos a Deus e ele se
chegar a vs outros (Tg 4.8a). Davi diz: perto est o Senhor de todos os que o
invocam, de todos os que o invocam em verdade (Sl 145.18). Deus se interessa
pela humanidade. O conhecimento de Deus revelado ao ser humano justamente
aquele que satisfaz a fome da natureza espiritual e resulta em adorao e
obedincia inteligente Sua vontade.
A criana pode aprender que Deus existe, que a ama e quer cuidar dela;
que criou todas as coisas, inclusive ela mesma, e quer se relacionar com todo ser
humano e que a orao a forma regular de conversar com Ele. A criana precisa
entender que pode ser e fazer tudo o que Deus quer que seja e faa - boa, gentil,
amorosa exatamente como Ele .
Apesar de terem crescido na igreja, algumas crianas provenientes de lares
cristos no possuem uma boa compreenso sobre Deus. Frequentemente recebem
uma simples carga de meras histrias ou at falsos ensinamentos. Com isso, tm
dificuldades para articular claramente aquilo que creem.
Muitos pais creem que crianas no entendem os grandes mistrios da
religio. Evita-se falar sobre doutrinas bblicas por as acharem despreparadas para
aprender. Charles Spurgeon escreveu:
Insisto que no h doutrina da Palavra de Deus que uma criana capaz de
receber a salvao, no consiga, entender. [...] Se houver qualquer doutrina
muito difcil para uma criana, antes uma falha de conceito do professor
acerca dela, do que da capacidade da criana de entend-la, desde que ela
51
52
PACKER, J. I. Revelao e Inspirao. In: DOUGLAS, J. D.; SHEDD, Russell P. (Eds.). O novo
dicionrio da Bblia. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1995. p. 27.
Jesus disse bem alto: Quem cr em mim cr no somente em mim, mas tambm naquele que
me enviou. Quem me v v tambm aquele que me enviou (Jo 12.44-45).
24
seja realmente convertida. Cabe a ns tornar a doutrina simples para a

53
criana.
A criana precisa aprender acerca de Deus conforme Ele se revela nas

Sagradas Escrituras, sempre entendendo que ela formula sua ideia de Deus a partir
dos adultos. Conforme Trent, Osborne e Bruner, a criana aceita prontamente o fato
de que seus pais acreditam em Deus, de forma plena, quando confessam e
reconhecem, de modo constante, a realidade e a presena do Senhor.54 A
comunho contnua com Deus no lar hora das refeies, hora de dormir, em
momento de estresse e de necessidade so lembretes dirios de que Deus est
ouvindo.
As noes sobre Deus se desenvolvem na criana antes dela distinguir entre
si mesma e seu meio-ambiente. Posteriormente desenvolvem, a partir da aparente
onipotncia, confiana e do abastecimento dos pais, uma imagem relacionada a
eles. A imagem final que a criana ter de Deus, porm, vai sendo construda
gradualmente em todas as fases.55 Portanto, o comportamento dos pais o fator
determinante para que seus pequeninos aprendam que Deus real e est
presente.56 Conforme Norbert Mette, apenas onde Deus revelado criana que
ela pode descobri-lo e tambm compreend-lo imediatamente.57
2.2 Compreender a natureza do mal
O pecado fez e faz com que o ser humano fuja precipitado da presena de
Deus. Porm, a vocao divina no ser humano continuar atuando em sua
conscincia. O pecado no extingue a conscincia, mas a danifica, tornando-a
insensvel ao Evangelho.
Deus no o autor do pecado, nem direta nem indiretamente. Muito antes
de o ser humano ser formado do p da terra, o pecado j existia atravs da rebelio
de Satans (Ez 28.11-19). O fato de Deus saber, por Sua oniscincia, que o pecado
entraria no mundo, no O faz responsvel pela origem do pecado. Verdadeiramente,
Deus abomina e odeia o pecado e o mal (Dt 25.16; Sl 5.4-6). O pecado uma
53
54
55
56
57
LARA, Ronaldo Bauer de. O mundo teolgico da criana. In: X Encontro de Educadores Cristos.
Cricima: [s.n.], 2010. p. 95.
TRENT; OSBORNE; BRUNER, 2007, p. 26.
METTE, Norbert. Pedagogia da religio. Petrpolis: Vozes. 1997. p. 177.
METTE, 1997, p. 175.
25
ofensa direta contra Deus (Sl 51.4). A maior prova de que Deus odeia o pecado
reside no fato de providenciar Cristo para libertar o ser humano do mal.
Mesmo depois de srias tentativas e desejos do ser humano renunciar ao
mal para viver de maneira justa, sbria e piedosa, como convm s criaturas feitas
para glorificar a Deus, e com a eternidade em jogo, h uma resistncia forte e
constante nas paixes, nos apetites e nas inclinaes do corao em cada passo
que o ser humano d (Rm 3.9,23; 1Jo 1.10; 2.1,2).
A criana levar algum tempo para entender o conceito de pecado. Nesse
tempo, ela precisa ouvir falar do amor de Deus. Na idade em que a criana j tem
essa conscincia, se pode ensinar que certos comportamentos machucam as outras
pessoas e a ela prpria. Isso a levar a querer fazer o bem. sempre necessrio
fornecer-lhe uma rota de sada, uma alternativa de escape e refgio. E esta
alternativa pode ser apresentada como sendo fruto do amor imensurvel do Pai que
providenciou um escape oportuno mediante o sacrifcio de Seu Filho Jesus Cristo
(Rm 6.23).
2.3 Conhecer e receber o plano de salvao de Deus
Tanto o Deus Pai, quanto o Deus Filho e o Deus Esprito Santo, esto
envolvidos no processo salvfico do ser humano. Embora a Trindade odeie o
pecado, ama o ser humano, criado conforme a imagem e semelhana de Deus. A
Trindade deseja que todos sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade.
No Evangelho segundo Joo, lemos: porque Deus amou ao mundo de tal maneira
que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha
a vida eterna (Jo 3.16). Jesus veio ao mundo com o propsito de convidar todo ser
humano a receber a vocao e a vida em Cristo. Levar as crianas a receberem
verdadeiramente a Jesus Cristo como Salvador, baseadas em um conhecimento
claro da mensagem do Evangelho, deve ser a maior preocupao dos pais. Em
Cristo, o ser humano predestinado, mesmo antes da fundao do mundo, para ser
santo e irrepreensvel (Ef 1.4-6).
A criana precisa entender que a salvao envolve nossa transformao
segundo a imagem moral e espiritual de Cristo, e que compartilharemos de Sua
natureza essencial (Rm 8.29). Ser salvo significa vir a possuir, finalmente, a
26
plenitude de Cristo, que tudo para todos (Ef 1.23). A salvao produzida pela
operao do Esprito Santo que nos molda segundo a natureza moral de Cristo e,
ento, segundo Sua natureza divina (2Co 3.18).
O primeiro campo frtil para o anncio do Evangelho o nosso lar, a nossa
famlia. Bem no incio da vida, a casa - alma da criana - ainda no foi manchada
nem danificada. nesse campo que Jesus deve ser introduzido, antes que as obras
da carne - prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiaria, inimizades, porfias,
emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias, invejas, homicdio, bebedice e
glutonarias (Gl 5.19-21) - controlem sua vida.
O lar foi a primeira instituio divina, e Deus deseja salvar todos os membros
da famlia. Em Malaquias, temos a palavra do profeta: no verdade que Deus
criou um nico ser, feito de carne e de esprito? E o que que Deus quer dele? Que
tenha filhos que sejam dedicados a Deus (Ml 2.15). Champlin e Bentes comentam
que a idia principal parece ser a de que o propsito do casamento fortificar o
povo escolhido por Deus, pela descendncia que resultar dos casamentos.58
Podemos e devemos comear a evangelizao por nosso prprio lar. Isto
no significa que todos os nossos familiares optaro por Cristo. No entanto, todos
tero a oportunidade de ouvir o Evangelho e, portanto, a oportunidade de aceitar
Jesus.
2.4 Aprender a fazer uso dos meios da graa
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom
de Deus (Ef 2.8). importante lembrarmos que o chamado para apropriao da
salvao mediante a graa, e que somente a graa de Deus no corao de cada
ser humano pode mudar a vida permanentemente em qualquer poca e em qualquer
idade. A regenerao do ser humano uma obra efetuada por Deus atravs do
Esprito Santo, pelo qual o ser humano recebe a vida pessoal de Deus,
transformando sua mente, seu corao e sua vontade, de tal maneira que sua
inclinao para consigo mudada, pondo Cristo no centro de sua vida.
Pela graa, Deus nos chama das trevas para a luz, para o caminho da
peregrinao que nos faz subir na direo dos lugares celestiais. Nesse
58
27
chamamento, h base para a nossa apropriao da salvao. Isso elimina toda e

qualquer obra; no s as praticadas pela justia prpria dos seres humanos
perdidos, como tambm as obras praticadas em verdadeira justia (Tt 3.4-7).
H um contraste entre o que fazemos e o que Deus faz para assegurar a
salvao ao ser humano. Contrapondo-se s obras do ser humano com o objetivo
de obter justificao, est a misericrdia livre de Deus, exibida na obra do Esprito
Santo. No processo salvfico, existem termos que so de difcil compreenso
criana, como amor de Deus, graa, justificao, f, arrependimento,
regenerao e perdo. O ser humano adulto pode entender que graa favor
que os seres humanos no merecem, mas que Deus livremente lhes concede. Que
justificao o ato da graa divina pelo qual Deus declara justa a pessoa que pe
sua f em Jesus Cristo como seu substituto e Salvador. Que a f o meio pelo
qual o pecador justificado, e essa f justificadora descansa sobre a completa obra
de Cristo. Que o arrependimento o resultado da graa de Deus na alma do
pecador (At 13.39). A criana, porm, demora bastante para entender esses termos
e sua aplicao salvfica, mas isso no deve desestimular os pais. As crianas
raciocinam mal, mas sentem bem,59 disse Dostoievsky. Por isso, convertem-se
facilmente quando seu sentimento tocado pelo incomparvel amor do Senhor
Jesus Cristo.
Deus emprega diversos meios a fim de trazer os seres humanos ao
arrependimento e, consequentemente salvao, tais como a pregao do
Evangelho, a vida dos pais e amigos crentes e a influncia benfica da Igreja. Deus,
por tudo e em tudo, chama o ser humano.
2.5 Conhecer o seu prprio valor aos olhos de Deus
O ser humano distinguido como uma nova ordem na criao e aferido
como coroa de todos os seres criados. Ele se Distingue como uma nova ordem de
existncia racional, volitiva e sentimental. A ele entregue o domnio sobre a vida
selvtica, domstica, vegetal, etc. Em Gn 1.26, lemos: E disse Deus: Faamos o
homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e domine sobre os peixes
do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo
59
ESCOLA PREPARATRIA DE OBREIROS SILO (EPOS). Evangelismo. Joinville: Faculdade

Teolgica Refidim, 2007. Mod. I. p. 66.
28
rptil que se move sobre a terra. O ser humano foi formado conforme um tipo divino.
Deus criou a todos segundo sua espcie, numa forma tpica dos mesmos.
Entretanto, o ser humano foi formado segundo a imagem divina. As Sagradas
Escrituras dizem: Que o homem mortal para que te lembres dele? E o filho do
homem, para que o visites? Contudo, pouco menor o fizeste do que os anjos, e de
glria e de honra o coroaste (Sl 8.4-5).
O psiclogo e neurologista americano Howard Gardner, da Universidade de
Harvard, no incio da dcada de 1980, causou grande impacto na rea educacional
ao divulgar sua teoria das Inteligncias Mltiplas. At ento, o Quociente de
Inteligncia (Q.I.) era o mais aceito para a avaliao de inteligncia.60 Segundo
Gardner, todos nascem com o potencial das vrias inteligncias. A partir das
relaes com o ambiente e aspectos culturais, algumas so mais desenvolvidas,
outras menos aprimoradas.61
O apstolo Paulo fala de uma inteligncia bem especfica, a inteligncia
espiritual, que o ser humano deve buscar: "por esta razo, ns tambm, desde o dia
em que o ouvimos, no cessamos de orar por vs e de pedir que sejais cheios do
conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e inteligncia espiritual (Cl 1.9).
Conforme Celso Antunes, descoberta admirvel, apaixonante e reveladora
para os pais que a mente humana no abriga, como antes se pensava, uma nica
inteligncia.62 Mais importante do que essa descoberta, porm, saber o que fazer
para treinar e para acordar essas inteligncias. Embora a criana possa aumentar
suas habilidades em muitas reas, atrada naturalmente a determinadas
atividades, justamente quela em que ela mais foi educada.
Das inteligncias mltiplas de Gardner, a intrapessoal pode ser definida
como a habilidade para ter acesso aos prprios sentimentos, sonhos e ideias para
formular uma imagem precisa de si prprio. A habilidade para usar essa imagem
60
61
62
CECLIO JR., Marlsio Oliveira. Fichamento do livro de Howard Gardner. Disponvel em:
<http://petecv.ecv.ufsc.br/download/Reuni%F5es%20culturais/Reuni%F5es%20em%20PDF/Marl%E
Dsio%20-%20Maio.pdf >. Acesso em: 20 abr. 2010.
CECLIO JR., 2010.
ANTUNES, Celso. Inteligncias mltiplas. So Paulo: Salesiana, 2001. p. 30.
29
pode funcionar de forma efetiva na soluo de problemas pessoais. a inteligncia

da auto-estima, da auto-motivao.63
Os efeitos da baixa auto-estima sos destruidores. O isolamento, a
impotncia, a ausncia de curiosidade, a intolerncia e a hipersensibilidade so
alguns dos seus muitos efeitos. A baixa auto-estima pode ser produzida,
principalmente, por dois fatores:
1) Uma falsa teologia, que desconsidera o alto valor do ser humano;
2) Pelo pecado que nos traz o sentimento de culpa e decepo, e isso contribui para
a nossa inferioridade e destri nossa auto-estima.
A criana forma a imagem de si mesma atravs das imagens que a ela
forem projetadas; se valorizada, ela ter uma boa auto-estima.64 Simone Engbrecht
diz que a aquisio da auto-estima - amor prprio - valor fundamental para a
identidade individual, requer uma construo em bases slidas.65 A auto-estima vai
sendo formada desde o momento em que o ser humano nasce e uma noo que o
acompanha durante toda a sua vida. Quando nasce, cada pequeno ser est
envolvido consigo. Necessita tanto de algum que lhe dedique cuidado, quanto
necessita do ar que respira. Embora no entenda todo cuidado que lhe dedicam, sua
auto-estima vai se desenvolvendo atravs dos cuidados que recebe. Todas as
experincias que resultam em satisfao, conforto e alegria vo compondo uma
auto-estima positiva. Neste processo, a atitude e os comentrios dos pais e
professores acerca dos sucessos e dos insucessos da criana so decisivos para
sua auto-estima, seu auto-conceito. Nosso amor prprio depende de outros dois
fatores: que o eu seja investido por outrem e que realize seu ideal.66
2.6 Reconhecer a importncia de sua liberdade de escolha
Na formao do ser humano, Deus lhe deu o livre arbtrio, ou seja, o poder de
escolha. Ao pecar voluntria e livremente, o ser humano mostra a evidncia dessa
63
64
65
66
OGREGON, Rosane de Ftima Antunes. Validao de um instrumento de identificao do perfil de

usurio atravs de cones representativos das inteligncias mltiplas. Dissertao (Mestrado em
Engenharia e Gesto do Conhecimento) Programa de Ps-Graduao em Engenharia e Gesto
do Conhecimento, Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2009. Disponvel em:
<http://www.tede.ufsc.br/teses/PEGC0078-D.pdf>. Acesso em: 21 abr. 2010.
CRUZ, 2006. p. 25.
ENGBRECHT, Simone. Aprendendo a lidar com a depresso. 3. ed. So Leopoldo: Sinodal, 2007.
p. 9.
ENGBRECHT, 2007, p. 9-10.
30
afirmao. A experincia humana nos mostra que o ser humano, com ou sem Cristo,
sabe a diferena entre o bem e o mal. Jesus disse: se algum quiser fazer a vontade
de Deus, descobrir se o meu ensino vem de Deus, ou se falo de mim mesmo (Jo
7.17). Nesse texto, subentende-se que a aceitao oferecida em Cristo depende da
vontade humana de faz-lo.67 Lewis Sperry Chafer diz que a vontade geralmente
age movida ou influenciada pelo intelecto e pelas emoes.68 No entanto, Chafer
considera que nenhuma vontade humana livre em sentido absoluto, pois sobre os
no regenerados diz-se que Satans est operando neles, ou dando-lhes energia (Ef
2.2), enquanto que dos regenerados se diz que Deus lhes d energia para o querer
realizar, segundo a sua boa vontade (Fp 2.13).69
De fato, a capacidade de vir a crer algo inerente a todo ser humano,
contanto que queiram faz-lo, mas poder ter uma influncia divina ou satnica. Por
sua prpria vontade, o ser humano pode querer seguir aquilo que est de acordo com
a vontade de Deus, e Deus confere poder para tal, ou querer seguir a Satans tendo
total liberdade para isso. Embora nenhum ser humano possa vir a Cristo, a menos que
Deus se achegue a ele, Deus se achegou a ns na cruz (Jo 12.34). O mandamento
de Deus : notifica aos homens que todos em toda parte se arrependam (At
17.30).70 Levar a criana a escolher confiar em Cristo uma deciso certa. Quando se
faz parte desta dbil tentativa, Deus vem ao encontro. Ento, o divino e o humano se
encontram, havendo como resultado, verdadeira outorga da alma aos cuidados de
Cristo. verdade que se, por um lado, o ser humano livre para decidir, por outro
lado, Deus tambm Soberano, e esses dois elementos no constituem um
paradoxo; pelo contrrio, contribuem para a salvao do indivduo. Deus, em sua
soberania, providenciou a salvao do ser humano e este, por sua vez, livremente a
aceita ou a rejeita. As Escrituras dizem: cheguem perto de Deus, e ele chegar perto
de vocs. Lavem as mos, pecadores! Limpem o corao, hipcritas! (Tg 4.8). A
salvao estabelecida por Deus ao ser humano e a consequente vida eterna se
realiza sem nenhum conflito entre a soberania de Deus e a livre escolha do pecador;
antes, ambas se harmonizam no ato salvfico.71
67
68
69
70
71
LANGSTON, A. B. Esboo de teologia sistemtica. 9. ed. Rio de Janeiro: Juerp, 1988. p. 203.
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia sistemtica. So Paulo: IBRB, 1986. p. 479.
CHAFER, 1986. p. 479.
LANGSTON, 1988, p. 204.
LANGSTON, 1988, p. 204.
31
, no entanto, de importncia vital viver o que se ensina. A experincia da

existncia de Deus colocada aos poucos no corao da criana, e essa
experincia construir na adolescncia e na vida adulta sua cosmoviso. A criana
entende mais claramente o que seus pais querem ensin-la, observando seus
exemplos cotidianos, do que nos seus sermes. Conforme Clara Feldman e Mrcio
Lcio de Miranda, a incoerncia dos adultos que, na presena da criana se
comportam de uma maneira diferente daquilo que dizem, isto , fazem uma coisa e
falam outra, levam-nas a ficar confusas e a acreditar que tinham visto errado.72 Por
serem autoridades para a criana, os adultos as levam a acreditar em suas palavras,
diferenciando daquilo que veem. Essas incoerncias aos poucos atrofiam seus olhos
e a habilidade natural de observar.
72
FELDMAN, Clara; MIRANDA, Mrcio Lcio de. Construindo a relao de ajuda. Belo Horizonte:
Crescer, 2002. p. 91.
3 A BASE BBLICA PARA A CAPACITAO (EMPODERAMENTO)

A famlia considerada uma instituio importante no processo de
aprendizagem e socializao primrias. Todavia, a famlia tem, cada vez mais, se
desvinculado dessa funo primordial. Os pais tm responsabilizado s instituies
eclesiais a tarefa espiritual, as creches e escolas a tarefa intelectual, isto , do
aprendizado secular. Quanto ao desenvolvimento fsico, social e esttico, deixam
completamente por conta do acaso.73 Esses valores formam a base para o
comportamento do ser humano. As Sagradas Escrituras falam do crescimento de
Jesus: e crescia Jesus em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos
homens (Lc 2.52).
a) Sabedoria: crescimento mental, intelectual
Em sua humanidade, Jesus se sujeitou ao aprendizado. A criana nasce
ignorando muitos fatos, sem saber discernir o bem do mal, o certo do errado,
aquilo que faz bem e o que no faz. Ela precisa, no lar, de uma instruo
formativa e de um padro integrado de conhecimento, que formem a base para a
interpretao de experincias vivenciais.
b) Estatura: crescimento fsico
Deus criou o nosso corpo e devemos ter hbitos saudveis conosco e com
nossos filhos. No contexto judaico-cristo, o corpo do ser humano habitao do
Esprito Santo. Por Ele habitar no ser humano, no pertencemos a ns mesmos,
mas a Deus, e nosso corpo deve mostrar essa caracterstica (1Co 6.19).
c) Graa: crescimento espiritual na graa diante de Deus
A graa um atributo inseparvel de Deus. Ela a generosidade e
magnanimidade de Deus para com o ser humano pecador. A vida crist, em sua
totalidade, est contida na graa que abundante e suficiente para toda
necessidade e situao do ser humano.
d) Social: crescimento diante dos homens
O ser humano tende a se preocupar com o seu prprio bem-estar. A criana deve
aprender a amar e se sensibilizar pelos problemas dos outros, com real
sinceridade de corao e amor.
73
JACOBSEN, 1985, p. 6.
33
Todas as aes acima expostas so interligadas, pois o indivduo se

socializa a partir do conhecimento que adquire ao longo da vida. importante
entender que o processo de crescimento cognitivo, afetivo, religioso e social do ser
humano no se atm exclusivamente famlia. Porm, conforme Esdras Costa
Bentho, a primeira experincia relevante de qualquer pessoa, manifesta-se positiva
ou negativamente no sistema familiar.74 Geralmente, nossa instruo formativa
inadequada ou incompleta porque fazemos suposies descontextualizadas a
respeito daquilo que os nossos filhos entendem.75
Bronefenbrenner afirma:
O mundo exterior tem um impacto considervel desde o momento em que a
criana comea a relacionar-se com as pessoas, grupos e instituies, cada
uma das quais lhe impe suas perspectivas, contribuindo, assim, para a
formao de seus valores, de suas habilidades e de seus hbitos de
76
conduta.
obrigao solene dos pais cristos dar a seus filhos a instruo e a

disciplina condizente com a formao judaico-crist. Eles devem se dedicar aos
filhos mais do que ao seu emprego, sua profisso, seu trabalho na igreja ou posio
social. essencial os pais se voltarem para o corao dos filhos com o propsito de
prepar-los para uma vida do agrado do Senhor. O amor e a dedicao dos pais
devem lev-los a estarem dispostos a consumir suas vidas como sacrifcio ao
Senhor, para que seus filhos se aprofundem na f e se cumpra nas suas vidas a
vontade dEle.77
3.1 Ensino com amor
Conforme Jerusa Vieira Gomes, da Universidade de So Paulo,
recomendvel que o conhecimento e a socializao primrias sejam os valores
legados pela famlia atravs dos vnculos de afetividade e respeito. Na socializao
primria, so interiorizadas normas e valores, e as formas de relacionamento.78 Essa
74
75
76
77
78
BENTHO, Esdras Costa. A famlia no Antigo Testamento: histria e sociologia. Rio de Janeiro:
CPAD, 2006. p. 26.
TEDD-TRIPP, Margy. Instruindo o corao da criana. So Jos dos Campos: Fiel, 2009. p. 41.
BRONEFENBRENNER apud BENTHO, 2006, p. 26.
BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL. Rio de Janeiro: CPAD, 1995. p. 1840.
GOMES, Jerusa Vieira. Socializao primria: tarefa familiar? Cadernos de Pesquisa, So Paulo,
n. 91, p. 54-61, nov. 1994. Disponvel em: <http://www.fcc.org.br/pesquisa/publicacoes/cp/arquivos/
747.pdf>. Acesso em: 21 abr. 2010.
34
interiorizao de normas e valores somente se efetivar no relacionamento

amoroso. Os pais no devem amar seus filhos somente com o amor sentimento,
mas com o amor dever. Leonardo Boff cita a posio de Francisco de Assis na
relao do amor fraterno:
Ama-os como so, sem desejar, para teu proveito, que sejam cristos
melhores... Que nenhum irmo, ainda que tenha pecado a mais no poder,
saia de tua presena, depois de ver os teus olhos, sem obter perdo, se de
ti o tiver solicitado. E se, depois disso, ainda mil vezes ele se apresentar
79
diante de ti, ama-o mais, a fim de conduzi-lo ao Senhor.
A criana precisa da presena dos pais para rir, jogar, ler, e essa doao de
tempo presena tem o significado de amor para elas. Amar uma atitude ntima,
um estilo de vida que no se limita a palavras e gestos. Pode faltar aos pais
condies de terem todo o tempo necessrio famlia, e ento sonham com os
finais de semanas e as frias. No entanto, a presena dos pais ideal no dia a dia.
a devida qualidade do momento junto criana que nos faz viver melhor um com
o outro. Ela tem dificuldade em entender o termo abstrato amor. Os pais podem
dizer muitas vezes criana que a amam, todavia ela entender mais claramente
esse amor atravs da linguagem objetiva do brincar, jogar, rir, etc. Quando beijamos,
abraamos ou fazemos carinho a um filho aflito, estamos mais do que o consolando.
Estamos lhe proporcionando algo essencial para o seu desenvolvimento fsico e
emocional saudveis.80 O contato fsico por parte dos pais, irmos e outras pessoas
prximas da criana de importncia vital para o seu desenvolvimento, trazendo-lhe
tranquilidade e segurana. As crianas podem interpretar a falta de carinho como
falta de amor. ngela Marulanda comenta que infelizmente ainda h muitos tabus a
respeito do contato fsico e do carinho, especialmente para com os filhos homens.81
Muitas vezes os pais se permitem acariciar a filha, mas no o filho, temendo a
possibilidade de se tornar pouco viril. Esses pais tm dificuldade em expressar seus
sentimentos em afagar os filhos, porque no tiveram esse contato com os pais.
Aprenderam e agora ensinam a seus filhos que para ser homem tem que ser
79
80
81
LELOUP, Jean-Yves; BOFF, Leonardo. Terapeutas do deserto: de Filon de Alexandria e Francisco

de Assis a Graf Drckheim. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 70.
MARULANDA, ngela. O desafio de crescer com os filhos: valores e atitudes que ajudam na
formao das novas geraes. So Leopoldo: Sinodal, 2004. p. 66.
MARULANDA, 2004, p. 67.
35
autossuficiente e se esconder numa mscara de "duro". Nada mais errado do que

acreditar que as demonstraes afetivas podem fazer mal a um filho.82
Sendo o amor um transbordar da alegria em Deus, que atende alegremente
as necessidades de outras pessoas, ento essa alegria em dar um dever cristo, e
o esforo de no busc-la pode ser pecado.83 O apstolo Joo diz: aquele que diz
estar na luz e odeia a seu irmo, at agora, est nas trevas (1Jo 2.9).
Admirar algo bom e agradvel, ou amar algum porque simptico,
talentoso, inteligente, uma situao confortvel. Alguns pais poucas vezes elogiam
o trabalho feito pelo filho. Entretanto, so detalhistas e precisos em lhes apontar os
erros. Amar verdadeiramente, no entanto, aceitar as condies adversas. O
sentimento pode ser contrrio, mas o amor deve continuar.84 Para Jacobsen,
Os pais que verdadeiramente amam seu filho esto dispostos a sacrificar
seus desejos para criar uma harmoniosa atmosfera familiar qual o
pequenino possa sentir que pertence, e na qual aceito tal qual , e querido
por si mesmo. A criana que conhece esse tipo de amor pode ajustar-se a
quase tudo; tem uma segurana bsica que ajuda a proteg-la do temor.
Sem esse amor altrusta, embora faam tudo o que o livro manda, os pais
85
jamais conseguiro ser bem sucedidos.
Amar se oferecer em sacrifcio por quem se ama. H um afastamento

diametral entre o amor e o egosmo. A busca e o desenvolvimento deste amor no
nosso ser o caminho a ser seguido pelo cristo. Formar Jesus em ns (Gl 4.9)
nada mais que conseguirmos amar como Jesus nos amou.
3.2 A famlia como centro formador da espiritualidade
Existem vrios conceitos que tentam esclarecer o significado do que
famlia. O Dicionrio Aurlio, em um dos seus conceitos sobre famlia, descreve
como unidade espiritual constituda pelas geraes descendentes de um mesmo
tronco, e fundada, pois, na consanguinidade.86 O vocbulo famlia procede do
latim famulus, que queria dizer servo e se referia a todos aqueles que viviam sob
82
83
84
85
86
MARULANDA, 2004, p. 68.

PIPER, John. Teologia da alegria: a plenitude da satisfao em Deus. So Paulo: Shedd, 2003. p.
98.
FERREIRA, 2004.
36
o poder do patro. Mais tarde, designou o conjunto de esposa, filhos, servos e

escravos que viviam sob a dominao do patro ou pai.87
No atual contexto, no entanto, a famlia tem se configurado de formas
diversas, mudando significativamente a famlia nuclear, modelo considerado por
muitos a ideal, ainda transmitida e predominante em nossa cultura. Conforme
Valburga Streck, a famlia nuclear ou elementar formada por um homem, uma
mulher e seus filhos, e de acordo com os estudiosos, sempre existiu nas
sociedades, mesmo nas mais arcaicas.88
Hodiernamente, com o individualismo, a globalizao, o consumismo
desenfreado, a nova ordem econmica mundial, as novas tecnologias e outros
fatores que modificam as relaes, os modelos de famlias encontrados so tantos,
que se torna difcil classificar e principalmente julgar os bons e os maus modelos.
Com um considervel declnio da instituio do casamento e uma crescente
banalizao do divrcio, resultando no aumento da unio consensual89 e de famlias
chefiadas por um s cnjuge, com maior reincidncia sobre as mulheres,90 a
hegemonia da famlia nuclear est sendo questionada. Independentemente do
gnero, essa nova ordem familiar envolve seus membros, levando-os a
desempenhar funes de acordo com as necessidades atuais e no mais segundo
as prticas tradicionais de uma famlia nuclear.91
No contexto judaico-cristo, famlia se inclui nas demais obras criadas por
Deus. Aps ter criado o homem, o Senhor Deus disse: No bom que o homem
esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea (Gn 2.18). A inteno do
Deus Criador no foi formar um homem apenas, mas o homem e a mulher para
relao de amizade e procriao. Toda iniciativa e ao foi da parte de Deus. Deus
constatou que a solido no seria boa para a sua criatura. Chegada a hora por Ele
87
88
89
90
91
STRECK, Valburga Schmiedt. Terapia familiar e aconselhamento pastoral: uma experincia com
famlias de baixos recursos. So Leopoldo: Sinodal. 1999. p. 24.
STRECK, 1999, p. 32.
Por definio, considera-se como unio consensual quando uma pessoa vive em companhia do
cnjuge, sem ter contrado casamento civil ou religioso.
Conforme dados do IBGE, desde a dcada de 1980, vem crescendo continuamente a proporo
de mulheres como pessoa de referncia da famlia. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E
ESTATSTICA. Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/ibgeteen/pesquisas/familia.html#anc3>.
Acesso em: 28 abr. 2010.
SILVA, Flvia Mendes. Antigos e novos arranjos familiares: um estudo das famlias atendidas pelo
servio
social.
Disponvel
em:
<http://www.franca.unesp.br/ANTIGOS%20E%20NOVOS%20ARRANJOS%20FAMILIARES.pdf>.
Acesso em: 22 abr. 2010.
37
determinada, levou a Ado uma companheira ideal, e instituiu a famlia para o

desenvolvimento fsico e espiritual da raa humana. Inicia-se, ento, o procedimento
que as Escrituras chamam de uma s carne; a primeira famlia (Gn 2.24).
A partir do texto acima mencionado, podemos depreender que a famlia est
no centro do propsito de Deus para a humanidade. Deus criou o homem e a mulher
e estabeleceu para estes um plano relacional, a famlia. Ela, portanto, tem uma
estrutura tanto divina quanto biolgica e social. No contexto judaico-cristo, a famlia
existe antes que qualquer instituio ou sociedade. Ela anterior nao e
prpria igreja, sendo, portanto, a base para todas as instituies. Dizem as Sagradas
Escrituras: no fez ele somente um? Em carne e esprito so dele. E por que
somente um? Ele buscava uma descendncia piedosa (Zc 2.15). Roberto C. Dentan
escreve que o propsito do casamento fortificar o povo escolhido de Deus, pela
descendncia que resultara dos casamentos.92
John Donne cita que nenhum homem uma ilha, inteiramente isolado, todo
homem um pedao de um continente, uma parte de um todo.93 E, conforme
Analdia Rodolpho Petry, fundamental a compreenso de que o ser humano no
est solto no tempo e no espao.94 Toda criana deve ser protagonista de sua
prpria histria. Essa histria estar vinculada a uma famlia que integra uma
comunidade que, por sua vez, pertence a um contexto sociocultural especfico e
particular.95
No Antigo Testamento o pai desempenhava uma funo quase sacerdotal.
Antes do estabelecimento formal do sacerdcio pelos levitas, o pai era o
responsvel em oferecer os sacrifcios a Deus, tanto de sua parte quanto de sua
famlia (Gn 8.20;12.7,8;22.2-9). No mais antigo escrito bblico, o livro de J, temos o
relato da preocupao de J com seus filhos. Sua observao era constante na
92
93
94
95
DENTAN apud CHAMPLIN, Russel Norman. O Antigo Testamento interpretado: versculo por
versculo. v. 5. So Paulo: Candeia. 2000. p. 3709.
John Donne, poeta ingls (1572-1631). MARTINI, Marcus de. John Donne: consideraes sobre
vida e obra. Fragmentos, Florianpolis, n. 33, p. 121-137, jul./dez. 2007. Disponvel em:
<http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/ fragmentos/article/viewFile/8597/8000>. Acesso em: 01
mai. 2010.
PETRY, Analdia Rodolpho. Esquizofrenia e representao social: estudo de casos em Santa Cruz
do Sul. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2005. p. 35.
PETRY, 2005, p. 35.
38
conduta dos filhos; sempre intercedendo a Deus para que eles experimentassem da
parte dEle a salvao e Suas bnos (J 1.5).96
Uma das funes dessa instituio criada por Deus a fecundao; em
outras palavras, multiplicao da raa humana. O Senhor os abenoou, dizendo:
Tenham muitos e muitos filhos; espalhem-se por toda a terra e a dominem (Gn
1.28). Isso nos mostra que o Senhor desejava humanidade, e no somente a
Ado, Sua imagem e semelhana.97 Champlin afirma: foram dados poderes de
procriao ao homem; a fertilidade foi-lhe assegurada por decreto divino.98
Sete, o terceiro filho de Ado e Eva, foi gerado quando Ado tinha 130 anos
de idade, imagem e semelhana de seu pai (Gn 5.3), isto , Sete recebeu de Ado
tanto a imagem e semelhana de Deus, inicialmente atribuda a ele, como tambm a
natureza do pecado.99
Inicialmente o ser humano teve a amizade e a comunho total com Deus
(Gn 3.8). Recebeu do Criador a funo de represent-Lo e ser o mordomo de toda a
criao, devendo exercer essa funo com responsabilidade. Sua misso, que
permanece at hoje, cumprir o propsito divino sobre todas as coisas na Terra. O
Senhor quer que o ser humano Lhe corresponda e seja digno de Sua confiana.
Conforme Bavinck, como criatura o homem totalmente dependente de
Deus, e como homem ele um ser livre e independente.100 O Senhor deu ao ser
humano o privilgio do livre arbtrio, inclusive a escolha de obedecer ou
desobedecer a Seu Criador.101 O ser humano escolheu desobedecer a Deus,
propiciando a entrada do pecado nesse ambiente criado perfeito para ele.
Embora continue com a imagem e semelhana de Deus, o ser humano,
aps a entrada do pecado no mundo, tem alterado os planos que o Senhor preparou
para ele. Pode transformar o lar, um lugar que o Senhor preparou para reinar o amor
e ter paz, adequado para a formao dos filhos, em um ambiente egosta e de
96
97
98
99
100
101
BBLIA, 1995, p. 769.

BAVINK, Hermann. Teologia sistemtica: fundamentos teolgicos da f crist. So Paulo:
Imprensa da F, 2001. p. 224.
CHAMPLIN, Russel Norman. O Antigo Testamento interpretado: versculo por versculo. v. 1. So
Paulo: Candeia. 2000. p. 20.
MESQUITA, Antnio Neves de. Estudo no livro de Gnesis. 5. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1983.
p. 121.
BAVINK, 2001, p. 224.
PFEIFFER, Charles F.; HARRISON, Everett F. Comentrio bblico Moody: Gnesis
Deuteronmio. v. 1. So Paulo: Batista Regular, 1997. p. 5.
39
guerra. Embora a estrutura dessa instituio social e o papel de cada membro que a
ela pertena mude, com o passar do tempo, o seu significado para Deus permanece
inalterado.
4 O ENSINO, A FAMLIA E A SOCIALIZAO

A famlia deve ser o meio onde as experincias da vida possam
acontecer. No preciso esperar que os filhos tenham experincias espirituais,
isto , conhecimento de Deus e Suas leis na igreja, pois o lar pode oferecer estas
coisas, e mais adequadamente, pois o tempo de convvio maior. A Escola
Bblica Dominical, a Escola Bblica de Frias, os acampamentos cristos e os
cultos para crianas na igreja no retiram da famlia a responsabilidade do ensino
das Sagradas Escrituras. importante os pais levarem seus filhos igreja.
Porm, mais importante lev-los primeiramente a Cristo. Num ambiente
adequado e com uma linguagem acessiva, os pais podem levar a criana a um
relacionamento srio com Deus no lar. Tedd e Tripp, no livro Instruindo o corao
da criana, escreve:
A vida uma sala de aula. Isso verdade. Ensino e aprendizagem esto
em processamento vinte e quatro horas por dia. Aqui onde mora o perigo.
Na ausncia da instruo formativa, os instrutores da formao secular
assumem o controle. Nossos coraes so facilmente cativados pelas
filosofias enganadoras e vazias de uma cultura mpia (Cl 2.8). A maioria das
culturas interpreta a vida com olhos no regenerados e promovem suas
concluses atravs de vrios meios, que vo desde a propaganda at a
102
educao.
Os filhos necessitam de uma dedicao na integralidade do seu ser em

formao - corpo, alma e esprito. No entanto, existem pais que abrem mo dos
seus deveres de pais educadores, trocando a repreenso disciplinadora em prol
de uma amizade que permite aos filhos liberdade de escolha ilimitada. Eles
esperam a amizade de seus pais, mas principalmente a orientao e limites
para se sentirem seguros. da responsabilidade dos pais moldar neles um
temperamento
equilibrado,
formar
um
carter
justo
construir
uma
personalidade saudvel.103 Podemos pensar que o termo carter signifique

qualidades como honestidade, coragem e pacincia. Porm, carter a
expresso exterior do que uma pessoa no interior.104 O que escolhemos ou a
maneira como tratamos as outras pessoas, e nossa reao s circunstncias,
so estabelecidas pelo que temos em nosso interior.
102
103
104
TEDD-TRIPP, 2009, p. 19.

CRUZ, 2006, p. 9.
CRAWFOR-LORITTS, Karen. Construindo o carter do seu filho. So Paulo: Imprensa da f,
2004. p. 18.
41
A cultura relativista hodierna distorce os valores judaico-cristos. Os

entretenimentos, as artes e a msica, a literatura, os costumes, os esportes, o
trabalho, o lazer, a recreao, tudo tem sido distorcido para servir cultura
predominante.105 O propsito remover da conscincia pblica at o ltimo
vestgio da verdade crist.106 A influncia sistemtica da cultura ps-moderna,
sobre nossos filhos, envolve-os e os ensina o que devem pensar acerca da
autoridade, da justia, da honra, da diverso, da responsabilidade e da orientao
sexual.107 Somente o ensino dos preceitos do Senhor formar a base que
proporcionar criana no apenas a obteno de conhecimentos variados, mas
tambm conceder uma viso integrada e coerente de vida, relacionada com o
Criador e com os Seus propsitos.
Clara Feldman e Mrcio Lcio de Miranda nos do alguns princpios da
relao interpessoal:
1. A pessoa , em grande parte, resultado das relaes interpessoais que
estabeleceu durante sua vida.
2. Ningum sai ileso de um encontro com outra pessoa.
3. H sempre uma relao de causa e efeito acontecendo entre duas
pessoas uma causa efeitos sobre a outra e vice-versa.
4. Esses efeitos podem ser para melhor ou para pior, construtivos ou
destrutivos, para uma das partes ou para ambas.
5. Esses efeitos so especialmente marcantes quando uma das pessoas
considerada significativa aquela que tem maior influncia sobre a outra
108
devido ao papel social que desempenha.
Nariana Caplan comenta, em seu livro Atitudes, que o relacionamento

tudo - comeo e fim. Sem relacionamento no temos nada e no somos
ningum.109 Aristides Ramos entende que o ser humano, fruto da cultura psmoderna, vive a dualidade entre o relacionamento e o desempenho desempenhar funes ou relacionar-se com pessoas. Segundo Ramos, pensar
com categoria urbana hodiernamente pensar em desempenho, no no
relacionamento. A vida, no entanto, acontece na relao com Deus, com a famlia
e com o prximo.110 Toda sabedoria ou sucessos obtidos perdem o sentido
105
106
107
108
109
110

FELDMAN, 2002, p. 45.
CAPLAN, Mariana M. A. Atitudes: quando os filhos escolhem estilos alternativos de vida. So
Paulo: Madras, 2000. p. 25.
RAMOS, Aristides. Curso Pastor Urbano. So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 13-18 jul.
2009.
42
quando no se tem algum com quem partilhar. Os assuntos essenciais do

relacionamento no so mais evidentes em outro lugar do que na relao entre
pais e suas crianas.111
4.1 A espiritualidade judaico-crist na criana
Alguns pais cristos entendem que a espiritualidade judaico-crist uma
herana que pertence aos filhos. Ela inerente aos filhos se os pais forem de Cristo.
No entanto, as estatsticas nos dizem que muitos dos marginais e presidirios dos
grandes centros so filhos de pais cristos. Por outro lado, muitos dos verdadeiros
cristos, teis no Reino de Deus e na sociedade, formaram sua espiritualidade na
tenra idade em seus lares. O que pode influenciar uma criana a seguir um
determinado comportamento? Possivelmente seja a habilidade dos pais em usar a
instruo bblica formativa, contribuindo para que elas criem princpios absolutos
pelos quais vivero.
4.1.1 Plantar e colher
As Escrituras dizem: no se enganem: ningum zomba de Deus. O que
uma pessoa plantar, isso mesmo que colher... (Gl 6.7-8). Os pais colhero o que
semearem na mente e no corao de seus filhos. Na organizao da vida humana, o
Senhor Deus estabeleceu como resultado inevitvel a semeadura e a consequente
colheita. Os que forem comprometidos com o estabelecido nas Sagradas Escrituras
tero paz. No uma questo de mgica. Deus, em Seu imensurvel amor, deixou
escrito em Sua Palavra o que necessrio ao ser humano fazer para colher
bnos espirituais e materiais.
O rei Davi, do antigo Israel, marcou seu reinado com grandes feitos
pessoais, e extraordinrias mudanas na realidade do povo judeu. Teve proteo
divina em muitas reas de sua vida. Porm, em relao famlia, foi um desastre no se enquadrou na Palavra em relao aos seus filhos.112 No podemos deixar de
considerar que as leis naturais so para todos. O acaso pode beneficiar um ser
humano perverso. Porm, o pai comprometido com Cristo no deixa o acaso guiar
111
112
CAPLAN, 2000, p. 26.

Davi no ensinou o verdadeiro sentido da famlia a seus filhos. Eles no foram levados a conhecer
limites e a se respeitarem. Isso trouxe graves consequncias, e sua famlia foi sendo destruda
pelas inmeras brigas, incesto, traies, mortes e assassinatos (2Sm 13-18).
43
sua famlia, mas se enquadrar no estabelecido nas Sagradas Escrituras para que
seu lar seja abenoado.
importante entendermos que nunca se colhe a mesma quantidade do que
foi semeado; h sempre uma multiplicao. Isso bom para o fazendeiro, mas deve
ser levado em considerao pelos cristos. Quando se planta uma semente, nasce
uma rvore que certamente frutificar. Quando se planta uma cesta de trigo, colherse-o muitas cestas de trigo. Isto significa que quando semeamos um pouco de
amor colheremos muito amor e, quando semeamos discrdia, colheremos muita
discrdia.
O agricultor no espera plantar num dia e ceifar no dia seguinte, mesmo que
use a mais avanada tecnologia. Sempre haver um tempo para a frutificao. A
transformao de uma semente em rvore exige tempo; da mesma forma, h um
tempo para o rancor amadurecer at dar o seu fruto. Sem uma compreenso deste
aspecto da lei de semear e ceifar, ser difcil estabelecer a correta conexo entre a
operao de plantar e a de colher.113 Na dimenso espiritual da semeadura e da
colheita, colhemos em nosso relacionamento com Deus, com os seres humanos,
nos hbitos da vida, em nossa reputao, nossa utilidade no Reino de Cristo e para
a eternidade.
4.2 Evangelizando a criana
O Evangelho o centro de toda a teologia escriturstica, por meio do qual
dada a revelao da justia de Deus e do elevado destino dos remidos;114 portanto,
parte central na criao dos filhos. O Evangelho a nica esperana do perdo
divino, de mudana interior e profunda.
O termo evangelismo, derivado da palavra evangelho, que vem do grego
evaggelion - literalmente significa boas novas - acrescido da partcula ismo,
denota sistema. Evangelismo, portanto, envolve os princpios, os mtodos, as
tcnicas e as estratgias empregadas na ao de evangelizar. Champlin diz que o
113
114
MACLISTER, Roberto. Perdo: o segredo da cura total. Rio de Janeiro: Carismo, 1981. p. 65-71.
CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento interpretado: versculo por versculo. v. 3. So
Paulo: Candeia. 1995. p. 573.
44
Evangelho, no Novo Testamento, refere-se s boas novas de salvao, ao anncio

sobre o Reino de Deus, mensagem de perdo que Deus enviou aos homens.115
Evangelizar uma ordem imperativa de nosso Senhor Jesus Cristo,
exarada nas Escrituras Neotestamentrias: ide por todo mundo pregai o Evangelho
a toda Criatura (Mc 16.15). O alcance da ordem imperativa de Cristo extensivo a
toda criatura, independente de faixa etria, isto , abrange adultos e crianas.
Evangelismo infantil, por sua vez, consiste na utilizao de princpios, mtodos,
tcnicas e estratgias na ao de evangelizar ou expor as boas novas da salvao
em Cristo para as crianas. A criana est vida por aprender; isso oportuniza o
ensino das boas novas, conforme as Sagradas Escrituras. Todo o tempo
empregado para evangelizar uma criana no perdido, pois iniciando com
princpios sadios, ela continuar assim por toda a vida.
A iniciativa de Deus na salvao no priva ningum, porque ela visa a
salvao de todo ser humano. Boa parte do pensamento moderno parece acreditar
que necessitamos de educao e no de salvao; de um campus, e no de uma
cruz; de um planejador social e no da propiciao de um Salvador. As Sagradas
Escrituras dizem que Deus nos predestinou para sermos conforme a imagem de
seu Filho (Rm 8.29). Esta expresso revela o alvo que devemos alcanar pela
salvao. Jesus foi predeterminado por Deus para ser o modelo, a fim de que
muitos irmos, por meio dele, alcancem a sua imagem - semelhana de Deus com a qual no princpio, o homem foi criado. Para a aquisio dessa imagem, o
homem precisa definir-se. Deus espera que cada ser humano defina a sua posio
em relao salvao a que Ele o predestinou. Portanto, levar uma criana Cristo
mais que uma responsabilidade, um mandamento do Senhor. Deus ama cada
criana e quer que todas se salvem, mas Ele somente as salvar se ns as
evangelizarmos e se elas, persuadidas, decidirem-se por Cristo. Por causa de nosso
fracasso, a vontade de Deus na vida de muitas crianas no tem sido feita. As
Escrituras do grande valor alma de uma criana. Jesus usou como exemplo uma
criana, quando ensinava sobre humildade. E condenou com veemncia aqueles
que as escandalizassem (Mt 18.5-6).
A criana passa por um processo gradual de aprendizado. A evangelizao
no deve produzir algo pronto, mas suprir o que preciso para que o processo de
115
CHAMPLIN, 1995, p. 574.
45
crescimento se desenvolva de maneira normal e salutar. O evangelismo, ao

anunciar as boas novas, preocupa-se com a transformao progressiva da criana
no carter, valor, motivao, atitudes e entendimento do prprio Deus (Mt 28.20),
proporcionando o conhecimento da vida eterna dentro da personalidade da criana,
levando-a em direo semelhana de Cristo.
Como j abordamos, h o conceito de que a salvao herana para os
filhos, se os pais forem de Cristo. Este conceito falso. No basta serem filhos de
cristos; todas as crianas precisam ser evangelizadas, isto , persuadidas acerca
da necessidade de serem salvas por Jesus. Elas precisam conhecer a Jesus Cristo
pessoalmente. Podemos, porm, com sutilezas, influenciar e at pressionar a
criana a fazer uma deciso de seguir a Cristo, deciso esta fundamentada na
tentativa de agradar os homens e no a Deus.116
Tambm no aconselhvel evangelizar as crianas e depois abandon-las;
temos que fortalec-las para resistirem s tentaes e serem fiis at o fim. Muitos
pais erram ao isolar seus filhos de sua experincia religiosa, porque acham que so
pequenos e no entendem. Com isto, afastam deles a possibilidade do
fortalecimento da semente do Evangelho, plantada em seus coraes.
As crianas precisam conhecer a Jesus Cristo pessoalmente e se decidirem
por Ele com desejo de viver para agrad-Lo e segui-Lo fielmente. Precisam entender
que essa salvao pertence a Cristo, que aguarda pacientemente por uma deciso
pessoal.
Os filhos devem ser considerados ddivas de Deus, e requerem dos pais
uma educao sbia. Para se ter um lar seguro, onde os filhos possam crescer
fsica, moral, social, emocional e espiritualmente preciso que os pais tenham f e
se dem o mximo. essencial que os filhos aprendam a reconhecer seu dever de
fazer alguma coisa para o Reino de Deus. Para isso, desde cedo, deve ser
implantado na criana o desejo de ser til para o Reino, servindo a Deus e o ser
humano sem preconceitos.
116
FERREIRA, Marilene do Amaral Silva. Evangelizao e discipulado com crianas. Disponvel em:
<http://www.monergismo.com/textos/evangelismo/evangelismo_criancas.htm>. Acesso em: 20 fev.
2010.
46
4.3 Ensinando a criana

Os pais cristos tm a obrigao de dar aos filhos a instruo e a disciplina
condizente com a formao crist. Como exemplo de vida e conduta crist, devem
se importar mais com a salvao dos filhos do que com seu emprego, profisso,
trabalho na igreja ou posio social (Sl 127.3).
O que, em muitos casos, tem predominado no mundo hoje permitir que as
crianas sigam o curso natural de seu esprito. Muitos acreditam que elas podero
se endireitar depois de algum tempo, deixando seus hbitos e se tornando, afinal,
homens e mulheres teis. As Escrituras insistem: eduque a criana no caminho em
que deve andar, e at o fim da vida no se desviar dele (Pv 22.6). Champlin
comenta:
De modo geral, um bom ensino (sic) significa uma boa criana que se
tornou um bom adulto e segue a vereda de retido por toda a vida. [...] Este
versculo exprime um dos pontos fortes dos sbios hebreus, a saber, a
insistncia no ensino (sic) moral de uma criana por parte de seus pais.
Esse ensino (sic) deve comear bem cedo, quando a mente da criana
117
ainda estiver bastante impressionvel.
Os pais cristos precisam separar tempo para identificar e avaliar o poder e

a influncia dos inimigos espirituais de seus filhos. Uma criana bem formada e
respeitada em sua faixa etria provavelmente ser um adulto com vida plena e
prspera tanto material como espiritualmente.118 Uma infncia saudvel e segura
facilitar o adulto lidar melhor com suas experincias difceis.
4.4 Valores Insubstituveis na Formao dos Filhos
O sacerdote, no Antigo Testamento, era mediador entre Deus e o povo,
oferecendo sacrifcios e orando em seu favor. No Novo Testamento, todos os
cristos so sacerdotes (1Pd 2.9). Dentro do lar cristo, os pais so os sacerdotes
da famlia que, no contexto bblico, reflete com clareza o ensino das Escrituras em
amor, que a expresso mxima do relacionamento familiar. No relacionamento
sacerdotal entre pais e filhos, existem alguns valores insubstituveis na construo
do infante - projeto do Senhor. Podemos citar os que seguem.
117
118
CHAMPLIN, 2000, p. 2648.

CHAMPLIN, 2000, p. 2648.
47
4.4.1 O amor
Uma definio escriturstica para espiritualidade crist amar a Deus com
todo o nosso corao, com toda a nossa mente e com todas as nossas foras e
tambm devemos amar os outros como amamos a ns mesmos... (Mc 12.33).
Talvez seja difcil para alguns pais entenderem e se entregarem a esse amor. Existe
no amor uma dialtica da posse e da ausncia de posse. Desde que se ama
seriamente, cessa-se de pertencer a si mesmo, despoja-se para se oferecer.
Portanto, o amor - incondicional - dos pais aos seus filhos se alimenta no prazer de
dar e no pelo que h de receber em troca.119 O caminho para esse amor difcil,
pois exige sacrifcio.
A criana constri o seu amor prprio, como tambm desenvolve seu amor
ao prximo, principalmente, a partir do amor que lhe oferecido por seus pais.
Primeiro, ela deve se sentir amada para comear a se amar e amar aos outros.120
4.4.2 Figura materna e paterna
No devemos transferir a ningum a responsabilidade de me e pai. Para
se tornar uma pessoa sadia e madura, a representao da figura paterna e
materna fundamental na formao, no desenvolvimento e construo moral,
social, emocional e psicolgica da criana. A criana criada sem referencial
masculino ou feminino pode se tornar aversiva s ordens dadas por representantes
masculinos ou femininos, respectivamente. A figura do pai, ou pai substituto, faz-se
necessria para ensinar seu filho a canalizar e conter sua energia agressiva de
forma socialmente aceitvel, atravs de esportes, trabalho fsico ou outras
atividades energticas que, por tradio, so realizadas por homens. Sem a
mentoria do pai ou substituto, essa energia agressiva pode se expressar
cegamente e se tornar intil ou destrutiva.121
Algumas mes reagem positivamente masculinidade de seus filhos.
Outras, no entanto, a presena do filho em suas vidas pressagia ameaa e perigo.
Elas tm ideias distorcidas ou estreitas sobre a masculinidade saudvel. As mes
119
120
121
BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2003. p. 100.
FELDMAN, 2002, p. 37.
BASSOFF, Evelyn S. Entre me e filho: o que fazer para seu filho se tornar um adulto feliz e
realizado. So Paulo: Saraiva, 1996. p. 27.
48
estimulam seus filhos homens afirmando e encorajando sua natureza masculina,

porm os instintos protetores maternos podem dificultar tal tarefa e a figura paterna
ajuda o filho a se emancipar dessas atitudes maternas.122
As filhas, por sua vez, assimilam o modelo das atitudes que as mulheres
podem esperar do sexo masculino, na observao do relacionamento entre seus
pais. A ausncia do pai produz efeitos negativos no desenvolvimento psicossexual
das filhas.123
Conforme
Evelyn
Bassof,
ao
se
comprometerem
com
o cuidado
compartilhado dos filhos, na proteo e nutrio, preocupando-se com a disciplina e

se regozijando juntos, me e pai so levados a uma intimidade diria a partir da qual
pode nascer um amor conjugal forte, profundo, duradouro e inquebrvel.124
Ultimamente, porm, temos testemunhado a decadncia do casamento, que
traz sofrimento aos filhos do divrcio e tambm aos casais magoados. Quando um
casal decide se separar, surge uma fase de turbulncia causada pelas muitas
negociaes para decidirem como ser a nova vida de cada um deles. Mesmo que o
rompimento conjugal seja de comum acordo, esta fase significa muito mais que uma
simples separao. Nessa turbulncia, ambos devem ajudar os filhos de maneira
especial durante o perodo de tenso. Os filhos geralmente modificam seu
comportamento com cinismo, amargura e pouco caso com autoridades e
sentimentos alheios, quando percebem a tenso produzida pela separao dos pais
no lar. Um senso de incapacidade de melhorar a situao, e uma sensao de estar
sendo abandonados por um dos pais desarranja seu mundo. Os pais devem aliviar
essas sensaes, assegurando-lhes que o problema no culpa deles. O divrcio
no termina com a ao do tribunal. Muito tempo depois de solues prticas terem
sido encontradas para a ruptura, ainda permanece grande fermento social e moral
que, apesar de invisvel, afeta profundamente as vidas de todos os que esto
envolvidos.125
A criana pode sair ilesa ou mesmo fortalecida quando sofre a falta paterna,
materna ou do divrcio de seus pais, atravs da resilincia, que a capacidade de
122
123
124
125
BASSOFF, 1996, p. 28.

MARULANDA, 2004, p. 18-19.
BASSOFF, 1996, p. 121.
49
se recobrar ou se adaptar m sorte ou s mudanas.126 A psicloga Joviana

Avanci entende a resilincia como uma capacidade que construda desde o
nascimento - possivelmente at antes.127 Maria Cristina Ravazzola cita, em seu
trabalho Resilincias familiares, que:
Nesse caminho, encontrei as concepes da resilincia de grande interesse
para pensar sobre os problemas de violncia familiar, maus-tratos infantis e
abusos sexuais em criana. Apesar das descries sobre as conseqncias
das experincias sofridas por algumas pessoas, tanto na bibliografia, como
na experincia de colegas das redes em que me baseio, tambm surgiram
descries de desenvolvimento de pessoas que no seguiam as predies
de sintomas e danos, citados pelas teorias tradicionais sobre a conduta
128
humana.
Embora os filhos que tm pais ausentes enfrentem dificuldades psicolgicas,

no esto condenados a ser mal ajustados ou infelizes. Ningum pode,
naturalmente, substituir a me ou o pai biolgico ausente na vida de uma criana,
mas, na ausncia de um deles, pode-se conduzir a criana a outros modelos
vivenciais de fora e integridade. Outras pessoas que so presenas temporrias e
no permanentes na vida da criana, como seu treinador, os pais dos amigos, os
amigos
da
me
seus
professores,
podem,
positivamente,
afetar
seu
desenvolvimento saudvel.129
4.4.3 Disciplina
A palavra disciplina de raiz latina e significa ensinar, instruir, educar. A
disciplina s crianas em uma famlia to necessria quanto os ligamentos no
corpo humano. O propsito da disciplina modelar o carter da criana, formando
um homem ou mulher com qualidades morais e intelectuais. Calvino cita que, sem
aconselhamento e admoestao, o discurso com objetivo de ensino equivale a jogar
palavras no ar.130 Muitos pais, hodiernamente, entendem que as crianas precisam
de liberdade absoluta para o seu desenvolvimento, pensam que o no pode inibe o
126
127
128
129
130
MELILLO, Aldo; OJEDA, Elbio Nstor Suarez. Resilincia: descobrindo as prprias fortalezas.
Porto Alegre: Artmed, 2005. p. 88.
AVANCI, Joviana. Resilincia encontrar foras para transformar dificuldades em perspectivas de
ao.
IHU
Online.
Disponvel
em:
<http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_tema_capa&Itemid=23&task=detalhe&id
=773&id_edicao=269>. Acesso em: 26 ago 2008.
RAVAZZOLA, Maria Cristina. Resilincia familiar. In: MELILLO, Aldo; OJEDA, Elbio Nstor Suarez.
Resilincia: descobrindo as prprias fortalezas. Porto Alegre: Artmed, 2005. p. 79.
BASSOFF, 1996, p. 142.
CALVINO apud FERGUSON; WRIGHT, 1992, p. 298.
50
desenvolvimento de sua personalidade. Tudo permitido. Elas precisam de

liberdade total para se expressar. Essa forma de educao pode levar a criana a
srios prejuzos. Iami Tiba diz que o prazer do sim muito mais verdadeiro e
construtivo quando existe o no.131 A atual gerao se deixa guiar erradamente por
uma psicologia superficial. O conceito hedonista deifica os desejos, proclama uma
liberdade que libera os nossos impulsos para encontrar gratificao a qualquer
preo. Sem disciplina, a criana no aprender como realizar a mais elementar
tarefa da vida. Deixando a criana absorvida nos prazeres, permitindo que esses
assumam o controle, ter dificuldade em completar compromissos com estudo,
trabalho, etc... No fazendo tudo o que deseja que a criana crescer forte e
resoluta.132
As Sagradas Escrituras nos dizem que o prprio Deus usa a disciplina a
Seus filhos amados (Hb 12.6). A disciplina, quando aplicada, no parece ser motivo
de alegria. Os resultados, entretanto, mostraram o seu valor (Hb 12.11).
A disciplina no significa agresso, nem fsica, nem verbal, nem psicolgica,
nem comportamental. Disciplinar, instruir ou educar no exigir das crianas
comportamento de adultos. Elas so crianas e bom que ajam como crianas. O
propsito disciplinar inicial dos pais deve ser o de capacitar seus filhos a se
integrarem bem na famlia, para o beneficio mtuo de cada membro. A disciplina
incorrer em limites que protejam a criana. Toda criana precisa de limites. Esses
limites devem ser claros para ela. Para aprender, ela precisa conhecer a razo dos
limites que recebe. Conforme Elaine Cruz, todo indivduo precisa ser controlado e
instrudo para fazer o bem desde que nasce: nossas atitudes so aprendidas.133
Muitas regras a serem observadas, porm, podem levar a criana a no entender a
disciplina. No Antigo Testamento, os sacerdotes e profetas criaram excessos de
preceitos com o objetivo de disciplinar o povo judeu. O Senhor no se agradou
desse excesso e os repreendeu (Is 28.10).
Adonias, filho do rei Davi, no respeitou a autoridade, idade, ou estado de
sade de seu pai. Davi tinha culpa nisto, pois no havia dado limites ou orientado
seu filho. Ele nunca contrariou seu filho Adonias. Em 1Rs 1.6, lemos: jamais seu pai
131
132
133
TIBA, Iami. Quem ama, educa: formando cidados ticos. So Paulo: Integrare, 2007. p. 77.
NOVELLO, 1987, p. 261.
CRUZ, 2006, p. 223.
51
o contrariou, dizendo: Por que procedes assim?. Quando o menino Adonias

cresceu, mesmo sendo mais novo, entendeu que deveria ser o herdeiro do trono de
seu pai. Todavia, a herana do trono pertencia, por direito, ao seu irmo mais velho.
Como se acostumou a ter todas as suas vontades satisfeitas, ele tratou de armar
uma rebelio para usurpar o trono. E tudo acabou numa grande tragdia para a
famlia, com a morte violenta do rapaz.
Observam-se tanto os exageros nos castigos fsicos, quanto o total
abandono na educao dos filhos pelos pais. As Escrituras falam destes extremos:
Corrija os seus filhos enquanto eles tm idade para aprender; mas no os
matem de pancadas (Pv 19.18);
bom corrigir e disciplinar a criana. Quando todas as suas vontades so
feitas, ela acaba fazendo a sua me passar vergonha (Pv 29.15).
Champlin, em sua obra O Antigo Testamento interpretado: versculo por

versculo, comenta:
A maior parte da disciplina fsica que aplicada por nossos pais baseia-se
mais na impacincia ou nos desejos egostas deles do que em um esprito
de amor e no desejo de obter boa disciplina. Alm disso, h um extremo de
tratamento cruel, mediante o qual os pais ferem ou mesmo matam seus
filhos. Um bom pai ou me pode encontrar outros meios disciplinares
exatamente to eficazes, ou mais ainda, do que provocar dor fsica em seus
134
filhos, mesmo que essa dor seja administrada com moderao e amor.
Entreter filhos fcil. Podemos dar televiso, internet, jogos eletrnicos,

liber-los, etc. Educ-los com limites uma responsabilidade que denota
seriedade. Significa saber quais so seus programas na televiso, seus acessos na
internet, quem so seus amigos, etc. Amnon, filho de Davi, tinha como seu amigo
Jonadabe. Esse amigo era muito sagaz (2Sm 13.3). Os conselhos do sagaz
Jonadabe levaram Amnom a cometer incesto, provocando mais uma tragdia na
famlia de Davi.
4.5 Comunho entre os pais e dos pais com os filhos
Um dos pilares no relacionamento familiar a comunho. Possveis erros (a
serem ajustados), vitrias (a serem compartilhadas), feridas (a serem tratadas), etc.
134
CHAMPLIN, 2000, p. 2604.
52
precisam de um espao na famlia, proporcionado pela comunho.135 Na verdade, a

m ou boa comunho entre os pais refletir sobre os filhos.
Dietrich Bonhoeffer comenta em sua obra Vida em comunho, que: sem
Cristo reina inimizade entre Deus e os homens e entre homens e homens.136 Isto
significa:
Comunho crist comunho por meio de Jesus Cristo e em Jesus Cristo.
No h comunho crist que seja mais ou menos do que isso. Quer se trate
de um encontro breve ou de uma comunho diria durante anos, a
comunho crist somente isso. Pertencemos uns aos outros to somente
137
mediante e em Jesus Cristo.
Os pais tm a responsabilidade de refletir Deus para seus filhos, numa

comunho crist, ajudando-os a descobrir quem Deus (Cl 1.10). O conhecimento e
a socializao como valores colocados no corao de uma criana so eternos,
tanto para o bem quanto para o mal.138 Conforme Michele Poletto, o perodo da
infncia voltado para o aprendizado, para a brincadeira, para as experincias
novas, mas precisa da superviso de um adulto que possa exercer a funo de
continncia, proteo, orientao e cuidado.139
4.6 Instruo religiosa criana e as faixas etrias
Gene Getz entende a expresso instrui o menino no caminho em que deve
andar (Pv 22.6a), como sendo instruir a criana de acordo com as necessidades
dela em sua faixa etria. Getz divide as faixas etrias por necessidades especficas,
isto : fase exploratria; fase da imitao; fase da identificao e a fase da
conscientizao.140 Conforme Laude Erandi Brandenburg,
Para que o trabalho seja eficiente, torna-se necessrio focar, com toda
seriedade, a fase em que as crianas se encontram, como se apresentam
suas necessidades e como se d o seu desenvolvimento religioso. [...] Nos
primeiros trs anos de vida no possvel imaginar o enfoque da dimenso
135
136
137
138
139
140
FEITOSA, Eucir. Paternidade responsvel: meditaes para os pais. So Paulo: MHW, 2008. p.
55.
BONHOEFFER, Dietrich. Vida em comunho. 2. ed. So Leopoldo: Sinodal, 1986. p. 10.
BONHOEFFER, 1986, p. 10.
CABRAL, Elienai. Comentrio bblico: Efsios. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. p. 137.
POLETTO, Michele. Resilincia: um processo psicolgico dinmico. IHU Online. Disponvel em:
<http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_tema_capa&Itemid=23&task=detalhe&id
=768> Acesso em: 14 ago. 2008.
GETZ, Gene A. Relacionamentos familiares na famlia de Deus. So Paulo: Sepal, 2008.
53
religiosa num s bloco, pois as mudanas so muito significativas de um

141
ano para o outro.
recomendvel que os pais reconheam a posio em que os filhos esto

colocados, isto , em que faixa etria e sua respectiva necessidade, e educ-los sob o
jugo de Cristo que suave (Mt 11.30), na disciplina do Senhor que o caminho da vida
(Pv 6.23), que produz fruto pacfico de justia (Hb 12.11), e sob as advertncias do
Senhor (Hb 12.24), ou seja, a voz do Senhor falada atravs das Escrituras (Jo 5.24).
Os pais precisam se esforar para criarem seus filhos sem os frustrar,
irritar ou desanim-los (Ef 6.4; Cl 3.21). Conforme Gene Getz, desanimamos ou
frustramos nossos filhos quando: 1) negligenciamo-los; 2) no os entendemos; 3)
esperamos demasiado deles; 4) os amamos de forma condicional; 5) os foramos
a aceitar nossos alvos e ideias; 5) no admitimos os nossos erros.142
4.6.1 Fase exploratria (0 a 1 ano)
Nessa fase o beb necessita de um abrao com suavidade e firmeza; o
contato amoroso da me ou do pai em seu corpo o conforta. Laude Erandi
Brandenburg cita que a impresso de mundo que se constri nessa fase est
baseada nas formas de manuteno da vida, em suas necessidades bsicas.143 Isto
significa que o conceito de Deus se desenvolve com base e nessas primeiras
impresses, conclui Brandenburg. Em alguns meses de vida do beb, j se pode
perceber suas emoes de medo, raiva, timidez, contentamento, alegria e
afabilidade claramente visveis, as quais mudam com rapidez. Conforme Iami Tiba,
o recurso infantil mais comum fazer os pais sentirem-se mal por no atenderem
os pedidos dela.144 Ele pode se tornar demasiadamente dependente de alguma
pessoa, caso no lhe seja dada a oportunidade de conviver com outras pessoas. As
atividades de uma criana perto de um ano so bastante grandes, e preciso vigila constantemente. Toca em todas as coisas, mas capaz de deixar de tocar
quando algum diz: no. Nesta fase, se o no for bem definido a criana comea
141
142
143
144
BRANDENBURG. Laude Erandi. O ensino religioso e a educao infantil. In: WACHS, Manfredo
Carlos; FUCHS, Henri Luiz; BRANDENBURG, Laude Erandi; KLEIN, Rem (Orgs.). Prxis do
ensino religioso na escola. So Leopoldo: Sinodal, 2007. p. 102.
GETZ, 2008.
BRANDENBURG, 2007. p. 102.
TIBA, 2007, p. 125.
54
a aprender o que deve evitar; se o no for muito e incoerente, poder torn-la

confusa.145
4.6.2 Fase da imitao (1 aos 2 anos)
Nesta fase a criana est alerta, olhando e ouvindo tudo o que novidade.
No deve ficar sozinha, mas protegida de coisas ou produtos que podem lhe causar
danos - tomadas de eletricidade, por exemplo.
A criana quer fazer o que seus pais fazem. Deseja ajudar e participar de
tudo o que acontece na casa. No desenvolvimento de sua conscincia, a criana
necessita que os pais a eduquem de forma que reconhea o que certo e o que
errado. A criana tem capacidade de conhecer o Pai Celestial, e necessrio que
veja os pais honrando a Pessoa e a presena de Deus. Ela deve comumente ouvir e
sentir que mame me ama, papai me ama e Jesus me ama; que a Bblia um
livro especial, o livro de Deus.
Suas alegrias, oportunidades e problemas esto todos ligados
dependncia da me e do pai. Por essa razo, dever dos pais mostrarem, atravs
de seu exemplo, sua gratido a Deus, por todas as coisas que tm. Manter a
disciplina atravs de horrios regulares, aproveitando os horrios calmos para
camaradagem, amizade, orao e histrias, eficaz no crescimento da criana. No
final dos dois anos, a criana ter conseguido usar todos os sentidos fsicos.146
4.6.3 Fase da identificao (2 aos 3 anos)
O menino quer ser igual ao pai, e a menina igual me. Embora em todas
as fases o exemplo seja essencial, nesta, o modelo exemplar para os filhos
possivelmente seja fundamental. Com dois anos, a criana pode demonstrar alegria,
exaltao e afeio. Mesmo sem suficiente conhecimento de alguns perigos, ela
pode sentir medo, chorar, fugir, agarrar-se ou ficar quieta. Nessa fase, quando
contrariada, a criana pode se zangar. Ela pode ser forada a fazer o que lhe
impusermos, mas os melhores resultados sero quando lhe dermos exemplos para
145
146
JACOBSEN, 1985, p. 22-28.

JACOBSEN, 1985, p. 29-37.
55
seguir, mas que no sejam demasiadamente difceis para ela. Nessa idade,
podemos introduzir a criana na Escola Dominical.147
4.6.4 Fase da autoconscientizao (3 aos 4 anos)
Fase da conscientizao de si mesmo, ou seja, a criana deseja ser ela
mesma. Porm, a estrada que a leva independncia pedregosa. Gosta de fazer
perguntas, s vezes repetidamente. Isso requer que os pais respondam a todas com
carinho.
A necessidade de imitar e de opor-se aos outros, de competir e de
apropriar-se do que do outro pode gerar algum desentendimento.148 Pode,
porm, comportar-se na Escola Dominical e participar direitinho no culto todo,
quando levada a participar. Para um bom desenvolvimento emocional da criana,
importante que os pais estimulem seus filhos a conviverem com amigos. Isso a
levar a aprenderem a compartilhar objetos e experincias, e a aceitar regras para
suas brincadeiras. Pode confundir Deus Pai e Deus Filho, mas, com o tempo, situarse- naturalmente. Orar natural para a criana nessa idade, e um aspecto a ser
estimulado.149
4.6.5 Fase dos 4 aos 5 anos
Nesta idade a criana j no mais um beb. Pode deixar com facilidade a
mame e o papai para tomar parte em atividades com outras crianas, participando
de brincadeiras. Manifesta amor filial principalmente quando foi amada. Pode
participar ativamente da vida em famlia, tendo um relacionamento pessoal com os
pais. Participar de orao com todo entusiasmo, quando esta tiver significado
compreensvel para ela. Tendo idade suficiente para perceber quando fez algo
errado, poder tambm compreender e crer que todos pecaram e carecem da glria
de Deus (Rm 3.23). Essa idade pode marcar o seu encontro com Cristo. Os pais
podem, a partir dessa idade, lev-la a entregar sua vida a Cristo, orando
individualmente por essa necessidade.150
147
148
149
150
JACOBSEN, 1985, p. 43-46.

CRUZ, 2006, p. 97.
JACOBSEN, 1985, p. 47-55.
JACOBSEN, 1985, p. 58-66.
56

Nesta faixa etria a criana curiosa, quer saber como as coisas funcionam.
Gosta de explicaes que lhe proporcionem entendimento, e tambm de brincar com
outras crianas. importante que se associe a seus pares e aprenda tanto a ficar
sozinha quanto a cooperar com grupos.
O cdigo moral de uma criana de cinco anos absorvido e no
ensinado.151 Sua moralidade ser reflexo do lar, dos pais, amigos, igreja, televiso e
livros, tanto positivo quanto negativo. Nessa fase, a criana age impulsivamente;
sem reflexo, pode repetir qualquer ato que lhe traga prazer. s vezes, por no
conhecer a nossa verdade ou no conhec-la bem, a criana parecer tratar a
verdade com pouco caso. Sua imaginao frtil pode faz-la contar histrias
inventadas pelo que gostaria que acontecesse. Para inspirar a criana a falar
sempre a verdade, necessrio proporcionar-lhe a confiana de que seus erros
sero tratados por pais amorosos.
A criana de cinco anos compreende melhor um mundo feito por um Ser
Superior, e deseja se relacionar - pessoalmente - com esse Ser. A criana acha
difcil, se no impossvel, entender que toda criao seja fruto de evoluo.152 Ela
associa Deus a tudo que bom, verdadeiro e belo quando o ambiente lhe transmite
essa impresso. Quando os pais so demasiadamente rgidos, a criana pode
associar a figura de Deus a um pai pronto a castigar quando Seu filho se comportar
mal.
Nessa idade ela j pode planejar e realizar algum propsito por si, e j est
apta a compreender alguns dos planos de Deus tanto para ela quanto para o
mundo. Embora no consiga entender conceitos espirituais abstratos, pode ser
levada a entender que Deus a fez, ama e cuida dela, dando-lhe uma famlia, a partir
da qual Ele providencia o alimento, a roupa e todas as coisas boas que ela tem.
importante que os pais levem a criana a pedir coisas especficas a Deus, e tambm
a ensinem a gratido.
151
152

57

Nesta faixa etria a criana deseja ser aceita no grupo e espera uma opinio
favorvel desse grupo. Ela deseja um destaque, porm nem sempre sabe como
obt-lo. Ainda encontra dificuldade em determinar o que real e o que faz de
conta. A escola lhe traz um grande desafio; onde ela, possivelmente mais
independente, por si s, precisa se sair bem.153 Conforme Margaret Bailey
Jacobsen, seu senso de competio, o desejo de sobressair, a percepo social e o
julgamento crtico de seu prprio trabalho apresentam problemas para o adulto que
lidera um grupo.154
Nessa idade ela est sensvel natureza que a cerca, proporcionando-lhe
uma experincia agradvel de louvor e adorao a Deus, que tudo nos proporciona
ricamente para nosso aprazimento. Ela pode entender que o Senhor Jesus levou os
nossos pecados no seu corpo sobre a cruz a fim de e vivermos uma vida correta.
Isso a leva conscincia dos prprios erros e motivao em deix-los, voltando-se
para o Senhor Jesus.
Gosta que leiam para ela, oportunizando aos pais a leitura da Bblia. Eles
devem considerar que ainda lhe so difceis os conceitos abstratos. Portanto, o
momento para tornar conhecidos aos filhos os personagens da Bblia, que so
concretos.155 Os pais devem estar atentos ao que a criana diz, pois isto muitas
vezes servir para ajud-la.
Nessa idade a criana quer participar do culto domstico, o qual deve ser
adaptado s faixas etrias que dele participam. A associao prazerosa da criana
nessa idade com a Bblia, a igreja, o culto, o pastor, seus professores da Escola
Dominical e os irmos da igreja lhe trar alegria e sentido vida crist. A associao
da igreja como a casa de Deus deve ser o mais agradvel possvel. Os pais devem
proporcionar as mudanas necessrias para que seus filhos consigam avaliar a
ordem e a beleza do prdio da igreja e a qualidade especial de ser a casa de
Deus.156
153
154
155
156
CASALE, Franco Del. Ajuda-me a crescer: desenvolvimento evolutivo dos 0 aos 16 anos: anlise
transacional e terapia refocalizadora. So Paulo: Summus, 1986. p. 132.
CASALE, 1986, p. 137.
JACOBSEN, 1985, p. 86-87.
58

Nesta faixa etria a criana comea a pensar por si mesma; acha que
entende tudo e quer tudo sua maneira.157 No desenvolvimento natural, a criana
nessa faixa etria pode, muitas vezes, ser egocntrica, centralizando o universo em
si mesma. Possuindo ainda dificuldades para decidir, tem que se adaptar para
conviver em dois mundos diferentes - o lar e a escola - que lhe apresentam
estruturas,
regras,
deveres
haveres
diferentes.
Num
comportamento
emocionalmente excitvel e desafiador, est mais sensvel aos sentimentos, atitudes

e aes das pessoas para com ela prpria, desejando que a elogiem, aprovando
suas aes.158 Seleciona seus amigos entre aqueles com quem convive, os que vo
mesma escola e igreja, no que os pais precisam estar alertas para as ms
companhias.
Est se tornando cada vez mais consciente do que certo e errado. Porm,
sua tica est fundamentada em sua idade e experincias. Tende a reconhecer que
h uma fora interior que a leva tentao de enganar e a fazer coisas erradas
mesmo quando no quer faz-las. Aceita a culpa com mais facilidade.
A Bblia pode ocupar um lugar central na vida da criana de sete anos se, na
hora do culto domstico, ouvir pedaos curtos e apropriados dela. Como comea a
guardar mais da Palavra de Deus no corao, pode ser ensinada a uma conduta
tica com instrues especficas, frequentes e positivas quanto s aes corretas,
que passaro a ter significado na medida em que so relacionadas sua prpria
experincia. Nesta faixa etria, a criana est suficientemente capacitada a entender
que o Senhor Jesus Cristo pode ser seu Salvador e Ajudador. O plano salvfico, com
linguagem simples, tirada da Bblia, que tem poder divino de avivar a conscincia,
criando uma conscincia verdadeiramente reta, deve ser inculcado criana,
falando assentado em casa, e andando pelo caminho, e ao se deitar, e ao se
levantar (Dt 6.7, grifo nosso). reconfortante para a criana saber que Deus a ama
e que Seu amor se estende a todas as pessoas, em todo o tempo. A ideia certa ou
errada que a criana faz acerca do carter de Deus bsica para seu ajuste
espiritual.
157
158
CRUZ, 2006, p. 105-106.

CASALE, 1986, p. 138-139.
59
Mais ou menos nessa faixa etria a criana se tornar consciente de

diversas coisas importantes, como, por exemplo, as diferenas sexuais e a
consequente exigncia do infante acerca de sua privacidade. Comea a enfrentar
situaes novas no dia a dia. Frente a essas necessidades, os pais devem se
preparar adequadamente para dar respostas simples e honestas, satisfazendo a
criana, e esperar que ela mesma faa a prxima pergunta. Estabelecer limites
amistosos e firmes, dando instrues especficas criana, ajudar no aprendizado
de uma conduta tica. A sugesto de uma atividade imediata substitutiva ajudar a
evitar a inconvenincia de se dar demasiada nfase sobre determinadas ocorrncias
desagradveis.
Nesta fase a criana mais consciente de si prpria e, por vezes, pode
ficar to absorta em seus pensamentos, que parece estar no mundo da lua e nem
ouve as ordens que lhe so dadas.159 Gosta de assistir filmes; televiso e bons
livros tambm podem fazer parte de sua vida, e os pais podem ajud-la nessas
escolhas. Comea a fase da turminha, formada por diferentes interesses entre os
meninos e as meninas e que se disputa num esprito de liderana.
Mais extrovertida, a criana entre oito e nove anos comea a agir menos por
impulso e mais pela reflexo. Apesar de ainda precisar de instrues sobre como
agir em uma situao nova, compreende muito melhor do que anteriormente as
restries e oportunidades de horas e lugares. Os pais devem empreender esforos
em explicar criana, nesta faixa etria, a razo, a lei por trs do que acontece,
para que ela no cresa acreditando na sorte ou choramingando, mas tenha a
capacidade de escolher com sabedoria e acerto, em imaginao, sabendo com
antecedncia as vrias consequncias de suas aes. Estabelece normas bem altas
para si mesma e tenta viver de acordo com elas, mesmo no conflito dos padres
morais que encontra no lar, na igreja, na escola e na vizinhana. Sua autoestima
depender do respeito e considerao aos seus desejos.
Conforme Margaret Bailey Jacobsen, aos oito anos, a criana experimenta
definitivamente uma sensao de culpa e separao de Deus quando faz algo
159
CRUZ, 2006, p. 105,111.
60
errado, e uma sensao de restaurao quando se arrepende,160 promovendo uma

experincia de comunho com Deus. Os pais devem encorajar a confisso e
arrependimento necessrios e assegurar ao filho a restaurao comunho. A vida
muda quando estruturas e disciplinas de fora so sugeridas para a criana. Se no
ampararmos dando uma estrutura slida aos nossos filhos - modelo - eles
dificilmente a criaro dentro de si mesmos. A criana desta idade pode se envolver
intensamente em orao de intercesso. Para que o modo de pensar da criana
nesta faixa etria seja salvaguardado, fundamental o ensino dos padres divinos,
que podero lev-la a procurar a presena de Deus, e aprender a conhecer o
Senhor como Amigo, Companheiro e Ajudador.
Portanto, o ensino bblico no lar ser fundamental para o aprendizado dos
mandamentos divinos (Mt 5). E a criana absorver mais facilmente esses
fundamentos atravs de diversas histrias da Bblia que deem forma concreta aos
princpios da Lei de Deus.
Nesta faixa etria a criana passa da dependncia independncia em
muitas reas da vida, e deseja tomar as suas decises sozinha. Nas decises
autnomas na rea espiritual, os pais precisam ajud-la a escolher e se submeter
autoridade de Deus.161 Nesta idade, ela compreende as razes para a maior parte
das regras acerca da verdade e honestidade, direitos de propriedade e direitos
pessoais de outros indivduos, tem conscincia de que errado mentir e furtar, no
apenas em exemplos concretos, mas tambm em abstratos. Seus cdigos de
conduta e justias esto sendo fixados. Compreende as explicaes s suas
perguntas e tanto deseja quanto precisa de respostas diretas e honestas. Suas
aes deixam de ser to imaginativas; age mais realisticamente conforme as suas
prprias aptides, o que pode ser diferente entre as crianas. Este um momento
propcio para os pais incentivarem seus filhos a planejarem projetos espirituais.
Motivada, a criana consegue planejar um projeto prprio e trabalhar nele por dias e
at mesmo semanas, podendo, no entanto, perder o interesse e abandonar o
projeto.
160
161
JACOBSEN, 1985, p. 110.

61
A criana est crescendo fsica, intelectual, moral e espiritualmente, e sua

responsabilidade e autoconfiana esto se consolidando. Isso no acontece
magicamente, mas num processo lento e gradual, que no somente de acertos,
mas tambm de erros. Ela precisa da compreenso dos pais para aprender nos
erros, sabendo que sempre lhes ser garantida uma nova oportunidade. Os pais
devem estar atentos para que a criana no venha a aceitar uma responsabilidade
que no possa cumprir, frustrando-se em suas expectativas. Conforme Trent,
Osborne e Bruner, os seus talentos de uma criana devem ser desenvolvidos:
Os talentos podem surgir com facilidade, mas d trabalho desenvolv-lo
com aula de msica, treino de futebol, aulas de artes e assim por diante.
Voc ajuda seus filhos a alcanar o potencial que Deus tinha em mente
para eles ao identificar e cultivar os talentos deles. Encoraje seus filhos, de
acordo com a disponibilidade financeira e de horrio, a ter vrias atividades
e lies que os ajudem a descobrir seus talentos. Deixe-os explorar as
possibilidades. Quando seus filhos demonstram aptido por alguma coisa
ou gostam de uma atividade especfica, afirme-os nisso e tente possibilitar o
162
crescimento deles nessa rea.
A criana de nove anos j pode lidar melhor com os conceitos abstratos.

Ento, compreende a proximidade de Deus e pode ador-Lo. Por esta razo os pais
devem se interessar pela definio que seu filho tem sobre Deus e conduzi-lo
compreenso das Escrituras a fim de que tenha uma ideia certa a respeito dEle.
Conforme Margaret Bailey Jacobsen, as crianas podem pensar em Deus como
sendo um rei, um gigante, um pai, um tirano, um anjo, um detetive, um enorme olho,
um policial, um criador, um ajudador, uma espcie de nuvem oblonga nebulosa, um
juiz, um fabricante, um esprito ou como Jesus.163 Possivelmente, muito da imagem
que ela tem de Deus foi tirada da imagem que ela tem dos prprios pais.
Nesta faixa etria aumenta o esprito de turma e pode ser usado para
encorajar na criana o esprito missionrio, incentivando-a a convidar outros para um
estudo bblico e para a Escola Dominical.
Todo crescimento espiritual passa pelo processo do aprendizado. No foge
regra a orao, que nos leva plenitude de alegria, pois o centro da comunho
com Jesus, que capacita a amar. O tempo que a criana der ao essencial - a
comunho com Cristo atravs da orao, leitura da Bblia, contemplao - vai dar o
sentido da sua vida. A presena do Senhor na vida da criana tem um poder
162
163

JACOBSEN, 1985, p. 121.
62
transformador que no pode e no deixar sua vida inalterada. importante aos

pais se dar conta do valor da orao em seu lar. Sem orao, as pessoas se tornam
estultas para as coisas espirituais.
Richard J. Foster diz:
Hoje o corao de Deus uma chaga aberta de amor. Ele sofre com o
nosso distanciamento e preocupao. Lamenta que no nos aproximamos
dele. Entristece-se por nos termos esquecido dele. Pranteia a nossa
164
obsesso por quantidade e multiplicidade. Anela por nossa presena.
No contexto judaico-cristo, somente o Esprito Santo convence o ser

humano do pecado e torna possvel a f para o novo nascimento. Quando Jesus
dava as ltimas instrues aos seus discpulos, disse que as pessoas do mundo
tm uma idia errada a respeito do pecado, do que direito e justo e tambm do
julgamento de Deus e que somente o Auxiliador - Esprito Santo - ensinar toda a
verdade (Jo 16.7-11). Os pais, ao promoverem a f no relacionamento da criana
com o Deus Esprito Santo, possibilitam o conhecimento do que pecado, justia e
julgamento divino. Essa f vem por ouvir a mensagem, e a mensagem vem por
meio da pregao a respeito de Cristo (Rm 10.17).
Quando as necessidades, em suas faixas etrias, no so atendidas,
provavelmente essas crianas delongaro a formao de suas personalidades;
provavelmente entraro em crises em outras fases de suas vidas. Por exemplo,
adolescentes podero ainda no ter sua prpria personalidade.165
164
165
FOSTER, Richard J. Orao: o refgio da alma. Campinas: Crist Unida, 2004. p. 13.
GETZ, 2008.
CONCLUSO
Ento, do p da terra, o Senhor formou o ser humano. O Senhor soprou no
nariz dele uma respirao de vida, e assim ele se tornou um ser vivo (Gn 2.7). Os
cristos entendem que Deus formou o ser humano com estas duas caractersticas: o
corpo formado do p da terra e o seu esprito, o que o diferencia dos outros seres
criados, veio do prprio Deus. A parte do ser humano formada do p da terra est
intrinsecamente ligado a ela. Porm, com o sopro de Deus no nariz, que o tornou ser
vivente, est ligado ao clico (Gn 1.26-27).
Conforme o entendimento judaico-cristo sobre a formao do ser humano,
podemos deduzir um conhecimento de Deus inato no ser humano, isto , uma
concordncia com o conceito inatista, ressaltando, porm, que esse conhecimento
no recordar (anamnesis) as ideias que a alma humana, antes do nascimento,
teria contemplado, mas se trata do sopro divino na constituio do ser humano. O
ser humano tem sua pertena ligada terra. Porm, pertence, tambm, ao clico.
Desenvolve seu carter, suas habilidades, seu conhecimento e sabedoria no mundo
terrestre, mas dotado por Deus de Sua imagem e semelhana que o faz,
inatamente, a sim, olhar para cima.
Do empirismo, entendemos que o aprendizado judaico-cristo concorda com
o pensamento de que o ser humano obter conhecimento e aprimoramento
intelectual atravs de experincias com o mundo externo. No pensamento empirista,
porm, o ser humano se baseia, predominantemente, na experincia - sensao e
percepo - como nica (ou principal) fonte de conhecimentos. Na sensao,
vemos, tocamos, sentimos, ouvimos, definindo todas as coisas e sentindo os seus
efeitos internos sobre ns. O conhecimento emprico pode ser entendido como
subjetivo, pois definido por minha prpria percepo. Esse argumento se
contrape ao conceito judaico-cristo de que a f a certeza de coisas que se
esperam, a convico de fatos que se no veem (Hb 11.1).
Conclumos que, no contexto judaico-cristo, o aprendizado da criana
agrega o conceito inatista da presena divina em todo ser humano sem, no entanto,
imobiliz-lo
resign-lo
ao
considerar
que
meio
no
interfere
no
desenvolvimento. Do conceito empirista, agrega o aprendizado como acrscimos
64
experimentais no dia a dia, sem, contudo, eliminar o conceito de f como

possibilidade do legado divino ao ser humano.
Deus tece o ser humano no seio de sua me (Sl 139.13), permitindo o
desenvolvimento das potencialidades, dos dons e aptides com o amadurecimento
biolgico. O carter santo de Deus no muda de pessoa para pessoa, sendo vlido
para qualquer cultura. Como Deus concede ao ser humano o encaminhamento de
sua prpria vida, importante que seja ensinado no agrado a Ele. A criana quando
deixada a si, possivelmente, pela falta de conhecimento, formar conceitos
desajustados, que poderiam lev-la a se desviar da vereda certa (Pv 29.15).
Os pais tm a responsabilidade de auxiliar seus filhos a construir sua
sabedoria, compreenso e conhecimento, a fim de que os filhos sejam felizes,
protegidos e prsperos na vida. As crianas so muito sensveis ao meio em que
vivem. L possivelmente no foi afetado pela cultura sodomita, mas no considerou
que seus filhos poderiam se contaminar (Gn 19.36).
Para se tornar uma pessoa sadia e madura, a representao da figura
paterna e materna fundamental. Para no transferirmos a responsabilidade de
me e pai no desenvolvimento e construo moral, social, emocional e psicolgica
da criana, nosso compromisso maior deve ser em estar presente nessas
formaes. Alguns pais querem adquirir bens materiais para dar aos filhos. Isso, no
entanto, pode gerar ausncia em casa. Davi, homem segundo o corao de Deus,
d-nos o exemplo de que pais podem ser homens e mulheres espirituais, talvez bem
intencionados, com profunda comunho com Deus, mas terem seus filhos morrendo
espiritualmente (2Sm 19.4). fcil descuidar de quem est perto, sempre junto.
Os pais devem deixar como legado aos filhos o exemplo de amor entre eles,
a comunho com Deus, com os seres humanos e com a natureza. De forma simples
e prtica, devemos sistematicamente adorar a Deus no lar. O povo da Antiga Aliana
educava espiritualmente seus filhos mostrando o que Yahweh j realizara, formando
a espiritualidade deles em realidades j experimentadas.
Segundo as Escrituras, Deus conhecido somente atravs da sua
autorrevelao. parte da sua iniciativa de se autorrevelar, Deus no poderia ser
65
conhecido pelo ser humano. De acordo com Sponheim, Deus que age no sentido
de revelar. Ns conhecemos Deus por causa de Deus.166
A limitao e a vulnerabilidade do ser humano para conhecer a Deus em sua
natureza incomensurvel no partem de Deus, mas da finitude da natureza humana.
O ser humano to pequeno diante da grandeza de Deus, que no capaz de
raciocinar sobre o Criador se no houvesse a iniciativa de Deus em imprimir nele um
cdigo de f. Deus se revelou ao ser humano, acerca de si mesmo objetiva, vlida e
racionalmente por meio da natureza, da histria e da personalidade humana. Ela
acessvel a todas as pessoas que queiram observ-la.
O cristianismo reconhece a revelao divina coroada pela encarnao do
Verbo Vivo Cristo (Jo 1.1), e pelo registro da Palavra nas Escrituras (1Co 14.37),
sendo essas revelaes o desvendamento que Deus faz de Si mesmo de modo
imediato e sobrenatural. O Logos encarnado revelou o Pai. A Palavra escrita
registrou essa revelao e o seu progresso.
Recomenda-se aos pais agilidade, vigilncia e cuidado na formao
espiritual de seus filhos. fcil juntar a famlia para jogos, bebidas, brincadeiras,
mas difcil juntar para edificao espiritual. Os pais podem deixar dinheiro, casa,
educao secular, mas se no deixarem uma f verdadeira em Cristo, fracassaram
como pais. Os pais precisam influenciar seus filhos, inspirando-os; servindo aos
filhos exemplarmente. O exemplo maior nos foi dado pelo prprio Cristo, quando
lavou os ps dos discpulos e disse: eu dei o exemplo para que vocs faam o que
eu fiz (Jo 13.13-17).
A famlia boa, pois foi criada por Deus. Cristo, como Verbo Encarnado,
reafirma dizendo que ningum separe o que Deus uniu (Mc 10.9). O casamento, no
entanto, a unio entre seres humanos, por isso uma estrutura frgil. Mesmo que os
pais no o queiram, muitas vezes a convivncia fica insuportvel por relaes em
conflito - cargas mal distribudas, unio do casal distante, deixaram acabar o amor
ou um deles est magoado, etc. Com frequncia, casamentos terminam em
separao e divrcio. Inicia-se uma experincia muito dolorosa para os pais e todos
os filhos, qualquer que seja sua idade.
166
SPONHEIM, Paul R. O conhecimento de Deus. In: BRAATEN, Carl E.; JENSON, Robert W. (Eds.)
Dogmtica crist. So Leopoldo: Sinodal, 1987. p. 209-213.
66
Felizmente o ser humano foi concebido com capacidade de suportar e

carregar fardos fsicos e emocionais, o que vo desenvolvendo e fortalecendo ao
longo da vida. Esta capacidade resiliente de vencer as dificuldades, os obstculos,
por mais fortes e traumticos que elas sejam, pode recompor, tanto os pais quanto
os filhos. Essa recomposio ser bem mais difcil de ser atingida sem ajuda
externa. As famlias formadas por pais separados precisam procurar apoio comunitrio, eclesial, psicolgico, etc. para fundar uma estrutura sobre a qual os
filhos edificaro sua estabilidade emocional, social e moral. Abrir-se ao dilogo, ao
perdo, estabelecendo uma relao cordial com o ex-cnjuge e sua nova companhia, um processo que denota esforo e requer uma grande dose de generosidade
por parte de todos. Das rivalidades e ressentimentos geradores de guerras entre os
pais e seus novos cnjuges, os mais prejudicados so os filhos. Aos pais, oferecemse estas opes: fecharem-se num mundo de mgoas e ressentimentos provocados
pela separao, envolvendo seus filhos, ou se abrirem para uma nova vida de
perdo, objetivando recuperar a harmonia no lar, to necessria para o bem-estar na
nova fase da famlia.
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A Responsabilidade Dos Pais Na Formação Espiritual Dos Filhos - Um Entendimento Bíblico-Teológico

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ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

A RESPONSABILIDADE DOS PAIS NA FORMAO ESPIRITUAL DOS

A RESPONSABILIDADE DOS PAIS NA FORMAO ESPIRITUAL DOS

Orientadora: Laude Erandi Brandenburg

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

A RESPONSABILIDADE DOS PAIS NA FORMAO ESPIRITUAL DOS

Laude Erandi Brandenburg - Doutora em Teologia - Escola Superior de

Rem Klein - Doutor em Teologia - Escola Superior de Teologia

4.6.1 Fase exploratria (0 a 1 ano) .................................................................... 53

Definindo espiritualidade judaico-crist como conhecimento de Deus atravs

DREHER, Martin N. Conversando sobre espiritualidade. So Leopoldo: Sinodal, 1992. p. 7.

1 ORIGEM DA TEORIA DO CONHECIMENTO

emoes e conduta social no mudam. Como so inatos, as idias e os

RUSS, Jacqueline. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Scipione, 1994. p. 144.

humano ao considerar que o meio no interfere no desenvolvimento da criana,

Dagobert Runes define empirismo como uma doutrina sobre as origens do

CHAU, 2001, p. 73-74.

1.2.1 Filosofias relacionadas ao conhecimento

CHAMPLIN, R. N.; BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. v. 6. So Paulo:

em dvida Deus, o mundo e o ser humano. Essa forma de investigao filosfica

PORTUGAL, Cadja Arajo. Discusses sobre empirismo e racionalismo no problema da origem do

A base conceitual dos principais filsofos do Iluminismo foi: John Locke

RUNES, 1990, p. 198.

metafsicos.25 Conforme Dagobert D. Runes, a doutrina do positivismo [] que

amadurecimento intelectual da criana.

Conforme Moacir Gadotti,

Construtivismo uma das correntes tericas empenhadas em explicar como

CHAMPLIN; BENTES, 1995, p. 336.

homem como um ser histrico-social, e destaca o aprendizado como um

Fernando Becker30 diz que o construtivismo possui a idia de que nada, a

1.3 Teorias epistemolgicas na formao espiritual da famlia

Na teoria empirista e algumas de suas derivaes, produz-se a imagem da

somente em virtude da imagem de Deus, em sentido abrangente, que a

URBANO, Zilles. Teoria do conhecimento. Porto Alegre: Edipucrs, 1994. p. 59.

CHAMPLIN; BENTES, 1995, p. 2727.

2 TEORIAS DO CONHECIMENTO E FATORES DE ESPIRITUALIDADE

pais cristos se defrontam: o crescimento espiritual do filho.44 Mesmo com todo o

questionamentos no viver cotidiano. Ao se tornarem adultas, possivelmente suas

Para experimentar a realidade da existncia de Deus corretamente e, para

GOLDSMITH, 1995, p. 19-20.

2.1 Ter um conceito verdadeiro de Deus

seja realmente convertida. Cabe a ns tornar a doutrina simples para a

A criana precisa aprender acerca de Deus conforme Ele se revela nas

CHAMPLIN; BENTES, 1995, p. 3709.

chamamento, h base para a nossa apropriao da salvao. Isso elimina toda e

ESCOLA PREPARATRIA DE OBREIROS SILO (EPOS). Evangelismo. Joinville: Faculdade

pode funcionar de forma efetiva na soluo de problemas pessoais. a inteligncia

OGREGON, Rosane de Ftima Antunes. Validao de um instrumento de identificao do perfil de

, no entanto, de importncia vital viver o que se ensina. A experincia da

3 A BASE BBLICA PARA A CAPACITAO (EMPODERAMENTO)

Todas as aes acima expostas so interligadas, pois o indivduo se

obrigao solene dos pais cristos dar a seus filhos a instruo e a

interiorizao de normas e valores somente se efetivar no relacionamento

LELOUP, Jean-Yves; BOFF, Leonardo. Terapeutas do deserto: de Filon de Alexandria e Francisco

autossuficiente e se esconder numa mscara de "duro". Nada mais errado do que

Amar se oferecer em sacrifcio por quem se ama. H um afastamento

MARULANDA, 2004, p. 68.

o poder do patro. Mais tarde, designou o conjunto de esposa, filhos, servos e

determinada, levou a Ado uma companheira ideal, e instituiu a famlia para o

BBLIA, 1995, p. 769.

4 O ENSINO, A FAMLIA E A SOCIALIZAO

Os filhos necessitam de uma dedicao na integralidade do seu ser em