Descartes, discurso del mtodo edicin alfaguara

p. 16: importante el tema de los principios y causas esenciales, pues una

vez las tenemos hemos de creer que ninguna otra cosa se nos escapara,
que todo lo que este remoto e incognoscible siempre ser descubierto o
conocido siempre y cuando sigamos el correcto orden de la deduccin
de esos principios y causa. la larga cadena de los gemetras que
realizan para poder llegar a la resolucin de cosas difciles

Las matemticas meramente como un estudio introductorio, parece que

solo son para adecuar el ingenio a examinar y a no aceptar nada que no
contenga razones verdaderas, repasar algunas proposiciones o
postulados verdaderos y bien demostrados que reposan en la
matemtica nada msla Verdad parece no solo una descripcin, o un
mero cuantificar sino una compresin filosfica que lleve a indagar y a
reflexionar sobre la verdad misma

Mtodo inductivo Descartescomenzar la indagacin de la verdad por

unas razones o proposiciones que se encuentran en la matemtica

Lo deductivo para conocer ms fcilmente y suponiendo que hacen ms

fcil, digerible y efectivo el conocimiento de lo dems, ms cuando se
sabe que lo dems se remiten a objetos iguales que las ciencias
generales.

Cifras o denominaciones universales: utilidad del lgebra

3 parte tica

Llamativo el inicio o la interpretacin que se le da al inicio en la tercera

parte del discurso del mtodo en la edicin de Gredos donde dice: Por
ltimo, como para empezar a reconstruir el alojamiento en donde uno
habita, no basta haberlo derribado Interesante porque da la idea de
continuidad con la primera y segunda parte; es decir
primera..planteamiento de la ignorancia y de duda, segunda parte,
propuesta de la investigacin hacia la verdad y la Tercera sera cosas

que necesito no necesariamente para el conocimiento de la verdad,

pues la tica ya se vio que no es para eso, pero si para la realizacin
optima de la investigacin..Un gran proyecto completo con la tica
dara la interpretacin de Gredos. En la edicin de alfaguara parece que
la tercera parte si es algo distinto de las dems, en la forma de
comenzar parece que da la idea: bueno ahora la cuestin tica es la
siguiente

En las dos ediciones se dice que en relacin a la reconstruccin de la

casa NO BASTA con tener los elementos, los planos, arquitectos o con
que uno se emplee a dicha reconstruccin sino que hay que alojarnos o
resguardarnos en una casa hasta que termine el armazn de la otra. La
casa a reconstruir es la verdad...la pregunta es si en esa casa solo se
tiene pensada la verdad en cuanto a conocimientos epistmicos o
cientficos y no en lo relativo a las cuestiones de la vida, pues si no basta
en relacin a la casa que est en reconstruccin tenerla inacabada y por
ello hay que alojarnos en otra, quiere decir que la reconstruccin o la
verdad que encierra la casa de la reconstruccin afecta y por eso surge
la idea de establecer otra casa; es decir, si decsartes solo contemplara
la verdad en cuanto a lo cientfico en la reconstruccin de la casa solo
estaran suspendidos esos juicios, no los de la tica..entonces no
bastara nada..no habra necesidad de plantear la cuestin de
mudarnos, proveernos, o irnos a otra casa porque ya la tendramos, ya
que los juicios sobre la moral no estaran suspendidos, pero eso no
sucede as, al parecer la necesidad de fundaro de irnos a otra casa surge
porque la casa que construimos esta a penas en contruccion y no la
podemos utilizar o vivir en ella, o sacar de ella algn procheco; es decir,
no podemos extraer de ella ningn juicio todava, porque los juicios
estn en construccin. Entonces si los juicios estn en construccin,
paraece que los de la tica tambin, porque debo ir a otra casa o
proveerme, ya sea constuyendo una ms chiquita, pequea o dbil, pero
otra donde si pueda tener ya unos juicios armados aunque no sean en
comparacin como aquellos que pienso construir en la otra casa. Esto
quiere decir, que los juicios que se estn construyendo son los de
episteme y lo relativo tambin a las cuestiones prcticas de la vida.la
tica como proyecto verdadero. Como la idea de la morada la morada
surge en relacin de que no basta esperar la reconstrucion de los juicios,
y como la morada es tica, se suponen que hay juicios verdaderos como
proyecto que estn a la espera de formarse..y por derrumbar
este argumento se dice que descartes ya tenia la otra casa armada y
provistano pasa nada, porque es solo en relacin a que la casa de la
verdad en reconstruccin es que necesito la otra, sino no me servivira

de naday por ende esa casa seria un alojamiento nada mas y

algo necesario cuando tengo topdavia en reconstruccin la otra casa de
la verdad.esto tambin conducira a pensar en descartes como una
moral provisional y no de provisin.pero se criticara tambin la
moral de provisional y al fina quedara como moral de incertidumbre.

El otro argumento es el periodo de duracinen gredos dice: sino que

tambin hay que proveerse de alguna otra habitacin en donde pasar
cmodamente el tiempo que dure el trabajo p, 117 y en alfaguara dice
durante el periodo de construccin. Esto quiere decir que por lo menos
descartes piensa la casa de alojo con un condicional de tiempo en donde
se veria cambiada o por lo menos habra de nuevo una mudanza, ese
condicional estara dado por el tiempo o la durancin que se gaste en la
reconstruccin de la casa..esto no nos da para decir que la casa de
alojo se mantenga despus de tiempo que se reconstruya porque el
condicionaal parece condicionar el sentido o la necesidad de ese
alojamiento hasta en tanto se haya reconstruido la otra casa; depende
una vez mas de la otra casaas como en el argumento anterior
dependa de los juicios.descartes tiene pensando irse completamente
a quedarse en la otra casa, porque aquella parece que estar completa y
all podr vivir sin estar en otra.

La casa de alojo no puede pensarse necesariamente que la construccin

de una casa de alojo, donde yo voy a regirme por mi mismo, porque
debe acordarse de que los juicios estn suspendidos tanto los
epistmicos como los morales, sino que en la primera mxima parece
que la casa no es construida sino que ya est..es la casa de otro,
de las leyes, de la religin y de los ms sensatos, ellos ya tienen una
casa armada, yo solo voy a proveerme o mudarme a esa casa.p
Idea fuera de base: DEL mtodo si se pueden seguir verdades ticas,
tanto universales, particulares como verdaderasla cuestin no es
exactitud, el mtodo no da exactitud, ni asegura eso, pero si asegura
verdad.ahora el problema de siempre es voluntad y verdad. 117
p. 38pdf alfaguara

Porque habiendo comenzado ya a no contar para nada con las mas

propias, opiniones, puesto que pensaba someterlas todas a un nuevo
examen, estaba seguro de que no poda hacer nada mejor que seguir las
de los ms sensatos Esto quiere decir que la reconstruccin del edficio

afectas tanto los juicios epistemicos como ticos, porque en la

reconstruccin no tengo juicios todava, y no los tengo tanto en ambos
casos, ese nuevo examen es el proceso de la reconstruccin, por eso la
casa de alojo, no la construyo yo, ni la fabrico, sino que lo ms probable
es que ya est, uno se va a alojarse en la casa de otro que para uno solo
es de resguardo.Adems porque la filosofa de descartes no es
quedarse esperando las opiniones de los dems sino regirse por si
mismoese es otro argumento que encontramos en la segunda
parte..entonces por la suspensin de mis juiciosy debo a recurrir a
otros en lo relativo a lo tico quiere decir que mis juicios estn
suspendidos tambin en lo tico, no puedo emitir juicios.esto para
afirmar que es una moral provisional

Otros dos argumentos que para afirmar que es una moral provisional es
el carcter imperfecto de la primera mxima tica; pues contraran el
pensamiento de Descartes tanto en la segunda como en la primera
parte, El primero de ellos es el hecho de recurrir a otrosa los ms
sabios..esa casa de alojo que es la casa de otro no es algo sabe que no
es debido y que adems es algo que no cabe, en tanto que todos puede
hacer uso de su razn y se puede guiar por s mismo, no soy un animal
que se adistra a otro como si no tuviera raznEl otro carcter
imperfecto de la mxima es obedecer la ley, las costumbre y la religin
cuando descartes hace todo lo contrario y en su pensamiento hay leyes
y costumbres que estn malcomo en la educacin, leyes morales en
algunos pueblos salvajes y barbaros y cuestiones que descartes critica y
va en contra de la religin.una actitud irreflexiva que solo se puede
dar en el plano de una suspensin de los juicios y del acatemiento de
otros que no son mios sin saber si son buenos o no solo para vivir bien
como pueda por el momentoDada la corrupcin de nuestras
costumbres .p. 118.pero perfecta en tanto que obedecerlas aunque sepa
que estn mal, porque asi vivir bien, me evitare males.y adems no
depende muchas veces de mi cambiar la ley aunque s que est mal. Y
como la ley es la laey y hay castigo sera bueno acatarlo.Ahora no s
si eso sera algo que dictamine la razn, podra ser pero a la misma vez
no

Adems.la posibilidad de error y la imperfeccin de esta primera

mxima por el error que puede conllevar.Y entre varias opiniones, igualmente
admitidas,
elega las ms moderadas, no slo porque son siempre las
ms cmodas para la prctica, y verosmilmente las mejores, ya que
todo exceso suele ser malo, sino tambin para alejarme menos del
verdadero camino, en caso de error, si, habiendo elegido uno de los

extremos, fuese el otro el que debiera seguirse.

Adems como termina descartes.se muestra que esta primera mxima es imperfecta
porque en cuanto a los juicios que acepta de los ms sensatos, sabe que puede cambiarlos
luego, en tanto que ms tarde otro resulte ser ms sensato o el vea que ya no es
sensato.en cuanto a los juicios adems seala descartes que l quiere es perfecionarlo y
no empeorarlos por eso tiene que darse a la libertad de reconsiderarlos cuando ya no le
parezca vigente o adecuado sostener alguno de ellosrefirindose a los juicios que acepta
de los ms sensatos..el problema est en que se tome una opinin pero se crea que no se
debe cambiar en caso de creer necesario cambiarlapues la tarea de descartes no es
empeorar sino perfeccionar sus juicios..asi sea por ahora desde tomar juicios ajenos y no
formular por ahora determinantemente los suyos. pero como no vea en el mundo cosa alguna
que permaneciera siempre en el mismo estado, y como, en lo que a
m se refiere, esperaba perfeccionar ms y ms mis juicios, no empeorarlos,
hubiera yo credo cometer una grave falta contra el buen
sentido si, por slo el hecho de aprobar por entonces alguna cosa, me
obligara a tenerla tambin por buena ms tarde, habiendo ella acaso
dejado de serlo, o habiendo yo dejado de estimarla como tal.