Dany-Rabert Dufo ur

El arte de red ci r 1ca ezas

13 se dun11re dtl ~omh
e11 la era ~I ca ital smo total

Sti

Espacios del Saber

ltimos ttulos publicados

36.
37.
38.
39.

Dany-Robert Dufour

\ I. Jay, Campos de fuer:,11.

.
S. Amin, .Hts aL/ del capitalismo semi.
P. Virno, PalabrflJ co11 palabras.
A. Negri, Job, la fi1e17,11 del esclavo.
40. I. Lewkowicz, Pensar sin Estado.
-H. \[. Hard[, Gil/es Delew:;e. Un rtpmzdizaje filosfico.
42 . S. Ziiek, Violencia en acto. Conferencias en Buenos Aires.
.
43. M. Plotkin y F. Nciburg (comps.), lntelecturtles y exmtos. La co11st1tttci11 del conocimiento social en la rlrgentiua.
44. P. Ricoc ur, Sobre la traduccin.
45. E. G rner, La cosa poltica o el acecho de lo Real.
46. S. Zizek, El ttere y el enano.
..
47. E. Carri y D. !Yiaffa, Bsquedrts de sentido para 1111a nueva pol1tzca.
48. P. Fu rbank, Un placer inconfesable.
.
.
_49. D. \Vechsler y Y. Aznar (comps.), La rm:mona co111part1da. Espa11a y lrt
rlruenti11a
en la co11strnccin de llll imaginario cultural.
0
50. G. Ga rc:l , El psicoandlisisy los debates culturales.
51. A. Giunrn y L. Nh1losetti Costa, A1te de posguerra. J orge Romero Brest
y la revistrt "Ver y Ertimar".
52. L. Arfuch (comp.), Pensar este tiempo.
53 . A. Negri y G. Coceo, Globlll.
.
.
54. H. Bhabha y ].T. 1\fchell (eds.), Edward Sazd: Cont111111111do la conversacin
55. J. Copjec, Et sexo y lrt eutanasia de la_ razn.
.
56. 'W Bongers y T. Olbrich (comps.), Literatura, cultura, e1ljennedad.
57. J. Butler, Vida precaria.
58. O. 1\fongin, La condicin urbana.
59. i\tl. Camian, Las trampas de la cultura.
60. E. Morin, Breve bistorirt de la brtrbarie en Occidente.
6 l. E. Gianncrti, ; Vicios primdos, beneficios pblicos?
62 . T. Todorov, b;troducn a la literatllrn fantrrtica.
63. P. Engel y R. Rorty, Para qu sirve la verdad?
64. D. Scavino, La filosofa actual.
65. i'vI. Frnnco r F. Lclin (comps.), Hi.ltoria reente.
66. E. \Vi zisla, .Benjmnin y Brecht. Historia de 1111a amtad.
67. G. Giorgi y F. Rodrguez (comps.), Ensayos sobre biopoltica.
69. 0.-R. Oufour, El arte de reducircobe-:.ns.

EL ARTE DE
REDUCIR CABEZAS
Sobre la servidumbre del hombre liberado
en la era del capitalismo total

Traduccin de Alcira Bix.io

Buenos Aires

Indice

. . / L' , ~ de rduir< les tw. Sur /11 no uve lle sen.'itzule de l'bomme libri , l're du
Tzw o ongma. 1
capitalimze total
ditions Denoel, ~003
Traduccin de Alcira Bix.io

Oufour, Dany-Robert
.
El arte de reducir cabezas. - 1a ed. - Buenos Aires: Paids, 2007.
240 p.; 21x13 cm.
Traducido por: Alcira Bixio
ISBN 978-950-12-6569-9
1_Ensayo Francs. 1. Alcira Bixio, trad. 11. Ttulo
CDD 844

Agradecimientos

13

Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

15

l.
Cubierta de Gustavo Nfacri

/'edicin, 2007
Reserv3dos todos los derechos. Queda rigurosamente pro~ibida, sin la a~to
riucin escrita de los tirubres del copyright, bajo bs sanc1onesl es~blect~~s
en las leves, b reproduccin p:1rcial o total de esta ob~::i por.cua qu~e.r me 10
o procedimiento, incluidos la reprograffa y el tr.mm1emo mfonnaaco.

200 7 de rodas \as ediciones en castellano

Editorial Paids SA!CF
Defensa 599, Buenos Aires
E-mail: difusion@areapaidos.com.ar
www.paidosargentina.com.ar
Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.7 23
Impreso en la Argentina - Printed in Argennna
Impreso en Primera Clase, Californi;J 1231, Buenos Aires,
en agosto de 2007
Tirada: 2.000 ejemplares
ISBN 978-950-12-6569-9

DE LA MODER.!'\fIDAD A LA POSNIODER.!'<1DAD: PUNTOS DE

REFERENCL<\ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Fractura en la modernidad
..................
Pequeo compendio de sumisin al ser, a lo Uno, al
gran Sujeto... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El carcter incompleto del Otro . . . . . . . . . . . . . . . . .
Algunas cuestiones relativas a la estructuralizacin del
Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Otro como ficcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las figuras del Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Existen edades del inconsciente? . . . . . . . . . . . . . . . .
La modernidad: elementos para una historia del Otro
(contmuac1on) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Razn o la modernidad como espacio
multirreferencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los tres rasgos de la condicin subjetiva moderna:
la diferencia, la neurosis, la crtica . . . . . . . . . . . . . . . .
La posmodernidad como decadencia del gran Sujeto .
Qu queda de los grandes relatos? . . . . . . . . . . . . . . .
El mercado ser el nuevo gran Sujeto? . . . . . . . . . . .

31
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35
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68
71
87

Indice

La cada de las definiciones ternarias y el alza de las

definiciones autorreferencialcs . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
De la histeria a la histerologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La posmodernidad y las nuevas formas de
manifestacin del inconsciente . . . . . . . . . . . . . . . . . .
De la culpa a la vergenza: la cuestin del supery . .
Las formas posmodernas de remediar la ausencia
del Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

l Ol
l 0.f
106
118
124

2. EL

HOMO ZAPPIENS EN LA ESCUELA: U. t "EG:\Cl:'\

DE LA DIFERENCL<\ GENERACIONAL . . . . . . . . . . . . . . . .

La televisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Texto e imagen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La funcin simblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La exposicin masiva a la imagen televisiva y sus
efectos en la funcin simblica . . . . . . . . . . . . . . . .
La escuela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El hilo del discurso y la autoridad de la palabra . . .
La negacin generacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Qu es un pedagogo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pues to que ya no los educamos ... ianestesimoslos!

3. L A NEGACIN DE LA DIFERENCIA SD.'UAL . .. .. .... .

Sorpresa ........ . ............................ .
Cmo desembarazarse del sntoma freudiano? .... .
La vieja tentacin incestuosa del psicoanlisis ... .. .
Cmo borrar las frmulas lacanianas de la sexuacin .
El mercado de la eleccin del sexo .............. .
Sobre el psicoanlisis en el perodo posmodcrno

13 3
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206

4. EL NEOLIBERALISMO: LA DESIMBOLIZAC!N,
UNA FORMA INDITA DE DOMINACIN ...... ...... .

La dominacin .......................... . ... .

Dos dominaciones ........................... .
El neoliberalismo y la desimbolizacin ........... .
. bo11zac10n.
., - . ..... ..... ..... ... .
Que, es la des1m

209
212
215
217
220

Para Michel

El hombre es, en su interior; el lugm de una historia.

]EA1"J-PIERRE VERNANT, artculo de la Encyclopcedia
uniuersalis sobre Ignace Meyerson
Desde ahora, estamos condenados a uiiir demudas y en
la ang;llstia, situacin de la que, en mayor o menor medida,
habamos sido preservados desde el comienzo de la aventura
humana por la g;racia de los dioses.
i\!IARcEL G.-\UCHET,

El desencantamiento del mundo.

La realizacin definitiva del individuo coincide con su
desustanciacin.
GILLES LPOVETSKI, La era del vaco.
Dnde ahora? Cundo ahora? Quin ahora?
SAMUEL BECKETT, El inuombrable.
Liso, brillante, blanco, como ese lustroso Helly Hnnsen al
que finalmente log;racuibillar. Una g;rmzplasticidad del yo.
Deca tambin mi legajo. Plstico. Eso es.
P.-\UL S.vL\.lL, Ali le Mag;nifique

.,

Agradecimientos

Agradezco calurosamente a los colegas del equipo Psicoanlisis y prcticas sociales del CNRS y particularmente a Markos
Zafiropoulos y a Denis Duelos. En efecto, realic los estudios
que me permitieron escribir este libro durante los dos aos en
los que tuve el honor de participar en este equipo. Adems, extiendo mi agradecimiento a Patrick Berthier. La mayor parte de
las ideas presentadas en este libro fueron expuestas primero en
el seminario de Filosofa de la Educacin que presentamos juntos en la universidad de Pars VIII y deben mucho a su paciencia, a su solcita amistad y a su sentido crtico.

13

Prlogo

Es habitual creer que el capitalismo es fundamentalmente

estpido, un puro sistema obstinado que apunta sobre todo a
la obtencin del mximo provecho. No obstante, poco antes del
giro neoliberal del capitalismo, a comienzos de la dcada de
1970, el doctor Jacques Lacan, psicoanalista muy conocido por
su habilidad para buscar el sentido bajo el sentido, haba puesto
en guardia a su auditorio, por entonces muy politizado, y les haba propuesto, durante el seminario, una interpretacin muy diferente: El discurso capitalista es locamente astuto[ ... ], marcha
sobre ruedas, no puede ir mejor. Pero, precisamente, va demasiado rpido; se consuma. Se consuma tan bien que se consume. 1
El capitalismo funcionara, pues, de mar.avillas. Tan bien que
un da tendra que terminar. .. por consumirse a s mismo. Pero
el hecho es que no se consumir antes de haber consumido todo: los recursos, la naturaleza, todo, incluidos los individuos que
estn a su servicio. En la lgica capitalista, precisaba Lacan, el
esclavo antiguo fue sustituido por hombres reducidos al estado
de productos: productos [... ) tan consumibles como los dems.1 Por otra parte, es en este sentido ms bien macabro que
el eminente psicoanalista propona entender expresiones ligera-

1. Lacan, Conferencia en la universidad de Miln, 12 de mayo de 1972,

indita.
2. Lacan, L'Envers de la psychanalyse, Seuil, Pars, 1991, sesin del 17 de diciembre de l 969, pg. 35.

15

Dany-Robert Dufour

Prlogo

mente euforizantes, como material humano o sociedad de

consumo.
En el momento de la victoria total del capitalismo y la celebracin del capitalismo humano, ele la gestin ilustrada de los
recursos humanos y el buen gobierno asociado al desarrollo
humano, aquellas palabras perspicaces no han perdido nada ele
su agudeza. Nos dan a entender, con absoluta sencillez, que el
capitalismo consume tambin ... al hombre. Y, en resumidas
cuentas, no deja de ser notablemente inteligente el haber sabido
transformar en un sistema social eficiente, ele una amplitud hoy
casi mundial, lo que el irnico eslogan surrealista expresaba con
bella acidez: Comamos al hombre! Sabe bien! . 3
Bajo la apariencia del progreso, perdurara una discreta antropofagia? Es muy posible. Pero, entonces, qu consumira
hoy el capitalismo? Los cuerpos? En realidad, se los usa desde
hace mucho tiempo, como lo testimonia la ya antigua nocin de
cuerpos productivos! La gran novedad sera la reduccin ele
las mentes. Como si el pleno desarrollo de la razn instrumental (la tcnica), permitido por el capitalismo, se saldara a costa de
un dficit de la razn pura (la facultad de juzgar a priori lo que
es verdadero o falso, o incluso lo que est bien o mal). Precisamente este rasgo nos parece el que ms apropiadamente caracteriza el hito de la historia llamado posmoderno: el momento
en que una parte de la inteligencia del capitalismo se puso al servicio de la reduccin de las cabezas.
Para poner de relieve esta consuncin actual de las mentes, a
lo largo ele todo el libro, la relacionaremos con la extincin rpida ele las formas filosficas modernas del sujeto que servan ele
referencia y nos permitan, hasta ahora, pensar nuestro ser-enel-mundo. La hiptesis que desarrollar es, en suma, sencilla,

pero radical: asistimos en la actualidad a la destruccin del doble sujeto de la modernidad, el sujeto crtico (kantiano) v el sujeto neurtico (freudiano), a los cuales no vacilara en acr~ecrar
el
b
b
sujeto marxiano. Y vemos cmo un nuevo sujeto posmoderno
ocupa ese lugar.
Este juicio, cuyo matiz abrupto e intempestivo evidentemente no ignoro, exige, de entrada, que planteemos algunas precisiones antes de desarrollarlo y confrontarlo con la realidad que
nos rodea.

3. Tmcts smralistes et dclarations collectives, 1922- 1939, romo I, presentacin y comentarios de Jos Pierre, Pars, Le Tcrrain vague, 1980.
4. El concepto de cuerpo productivo entendido como cuerpo biolgico
integrado en el proceso de produccin ya est presente en El Capital de Marx,
fEuvres completes, Pars, Gallimard, 1965, vase el Libro primero, El desarrollo de la produccin capitalista, secciones rv, La produccin de la plusvala
relativa, y XIII, Cooperacin. Vase tambin, de Deleule y Guery, le Co1p
p1oductif, Pars, Mame/Reperes, 1972.

16

l. Ese proceso de fractura simultnea del sujeto moderno y

elaboracin de un nuevo sujeto (llammoslo posmoderno) se desarrolla a gran velocidad. Por cierto, el sujeto crtico kantiano,
nacido en los alrededores del 1800, ya ha cumplido dos siglos.
Asimismo, el sujeto neurtico de Freud, nacido cerca del 1900,
perdura hasta nuestros das, al punto de ocupar buena parte del
escenario del pensamiento del siglo xx. Pero esos dos sujetos,
cuya edad venerable pareca protegerlos de toda ejecucin sumaria, estn desapareciendo ante nuestros ojos a una velocidad
pasmosa. Aqu se da un fenmeno sorprendente que debemos
analizar. Creamos que esos sujetos filosficos estaban a salvo de
las vicisitudes de la historia, slidamente instalados en una posicin trascendental y que constituan referencias inagotables para concebir nuestro ser-en-el-mundo, y lo cierto es que !lmchos
pensadores continan reflexionando espontneamente con tales
referencias, como si fueran eternas. Ahora bien, aun cuando correspondan a construcciones histricas eminentes, estos sujetos
poco a poco van perdiendo su evidencia. La potencia del enfoque filosfico que los constitua parece desvanecerse en la historia. Se vuelven borrosos. Sus contornos se desdibujan. Estamos
pasando a otra forma de sujeto.
Ese largo reinado y ese desvanecimiento sbito no pueden sino sorprendernos. Cuesta creer que figuras tan catalogadas, tan
elaboradas, tan experimentadas puedan desapa recer en tan poco
tiempo. Sin embargo, nunca deberamos olvidar que civilizaciones milenarias pueden apagarse en pocos lustros. Para limitarnos a acontecimientos recientes, basta recordar que hemos visto
cmo tribus de indios de la selva amaznica, que haban atrave-

17

Dany-Robert Dufour

sado siglos y los ambientes ms hostiles bajo los auspicios de

prcticas simblicas slidamente arraigadas, perecan en unas
pocas semanas, incapaces de resistir los ataques brutales de otra
forma de intercambio. 5 No es casual que evoquemos aqu este
ejemplo clsico: apuesto a que el sujeto moderno, en su doble
referencia kantiana y freucliana, est muriendo en Occidente por
la generalizacin de otra forma de intercambio.
2. Esta muerte programada del sujeto de la modernidad no
me parece, en efecto, ajena a la mutacin que observamos hace
ms de veinte aos en el capitalismo. El neoliberalismo, por
nombrar de modo sumario ese nuevo estado del capitalismo, est deshaciendo todas las formas de intercambio que subsistan
por referencia a un garante absoluto o metasocial de los intercambios. Para ir a la vez rpidamente y a lo esencial, podramos
decir que haca falta un patrn -el oro, por ejemplo- para garantizar los intercambios monetarios, as como haca falta un garante simblico (la Razn, por ejemplo) para sustentar los discursos
filosficos. Pues bien, hoy se ha dejado de lado toda referencia a
un valor trascendental para librarse a los intercambios. Como
dice Marce! Gauchet, ahora estamos ante actores que se consideran rigurosamente liberados y sin nada por encima de ellos
que les impida la maximizacin de sus empresas. 6 El valor de
los intercambios ya no estriba en el hecho de que estn garant-

il
1

5. Vase, por ejemplo, La guerra de pacificacin en A111a:onia, largometraje

documental de Yves Billon, Les Films du village, 1973.
Durante la constmccin de la mta transamaznica en el Brasil, el Estado
brasileo aplic la poltica llamada de contacto forzado para desactivar las
reacciones de autodefensa de los indios. En el documental, filmado a comienzos de la dcada de 1970, se evoca la suene corrida por los indios Parabnas.
La tcnica de acercamiento es sencilla pero de una temible eficacia: se edifican
tnpini, refugios mdimentarios de hojas de donde se cuelgan regalos. Una vez
que se establece el contacto por esa va, se instala un Campo de atraccin indgena que precipita al indio en el engranaje fatal de los intercambios comerciales. El proceso de aculturacin es bmtal, destmctor y extremadamente rpido. Luego slo resta hacinarlos en reservas indgenas donde los ndices de
suicidio, individual y colectivo, son considerables.
6. Vase Gauchet, M., La Dbnocratie contre elle-mime, Pars, Gallimard,
2002, pg. XXV.

18

Prlogo

zados por una potencia superior (ele orden trascendental o moral) sino en las relaciones que pueden establecer directamente en
su condicin de mercancas. Dicho brevemente, el intercambio
comercial hoy tiende a desimbolizar el mundo.
, Para dar un ejemplo de esta desimbolizacin que la mercanc1a opera espontneamente, citar un solo caso, en apariencia
anodmo, pero en alto grado significativo. Me refiero al reciente
~ai_nbio de sexo de las naves de Su Majestad. En la portada del
diano Le .fv!o~de del. 25 de marzo de 2002 poda leerse que los
barcos bntamcos depron de pertenecer al gnero femenino. As
nos enterbamos de que el reemplazo del she por el it>> en la
des~gnacin ~e .los navos haba recibido el respaldo de organizac10nes. fem1111stas y del Ministerio de Transportes. Decisin
q~e el dlfector del peridi~o britnico ms antiguo, el Lloyd's
Lm,, ~read? e~ 1734 y considerado como el pulso del comercio
mant1mo, usofica~a del siguiente modo: Un buque es un producto como cualqmer otro, una especie de inmobiliario marino.
El comercio martimo debe evolucionar en esta era de mundializacin si no quiere correr el riesgo de quedar rezagado en el
mundo de los negocios. Anatema, pues, por la utilizacin del
femenino para referirse a un navo, lo cual se remontaba a oscuros orgenes hoy obsoletos ante la urgencia de calificar los buques como simples mercancas. Qu importa la antigua costum?re de decorar.la proa de los barcos con estatuas de diosas y qu
importa el flondo apego de los marineros por su embarcacin a
menudo comparada con una esposa, una madre o una aman~e.
Desde el momento en que el buque termina siendo un produc~o como c~alquier otro, es decir, una mercanca que se puede
111ter~amb1ar a su valor comercial por otras mercancas, pierde la
esencia de su valor simblico. El barco queda ipso facto aliviado
del exceso de. sentido que le impeda figurar como un mero producto en el Ciclo neutro y ampliado de los intercambios.
De manera general, toda figura trascendente que daba sus~ento al v~lor hoy se recusa; slo quedan las mercancas que se
mtercambian por su estncto valor comercial. Hoy se nos pide
que nos desembaracemos de todas esas sobrecargas simblicas
que ~arantizaban nuestros intercambios. El valor simblico queda as1 desmantelado en beneficio del simple y neutro valor mo-

19

Dany-Robe11 Dufour

netario de la mercanca, de tal suerte que ninguna otra cosa, ninruna otra consideracin (moral, tradicional, trascendente, tras~endental. .. ) pueda constituir un obstculo para su libre circulacin. De todo ello resulta una desimbolizacin del mundo. Los
hombres ya no deben concordar con los valores simblicos trascendentes, sencillamente deben plegarse al juego de la circulacin infinita y ampliada de la mercanca.
El ejemplo citado permite sealar que la desimbolizacin
afecta la lengua y las maneras de hablar. Por otra parte, en este
caso testigo, la polmica se concentr en la lengua y sus usos. S1
bien el ejemplo que eleg parece cmico, pronto veremos otros
que pueden llegar a afectar profundamente nuest~a. aptitud pa~a
el discurso. En efecto, lo que est hoy en tela de mc10 es p ec1samente el peso de lo simblico en los intercambios humanos, lo
que dio vuelo a la gran antropologa del siglo XX (desde Gauss
a Lvi-Strauss o incluso Lacan) que por ello se encuentra cuestionada. Hay algo que debemos enunciar sin rodeos: el triunfo
del neoliberalismo comporta una alteracin de lo simblico. Si,
como dice Marce! Gauchet, la esfera de aplicacin del modelo
(de mercado] est destinada a ampliarse mucho ms all del t~
rreno del intercambio comercial/ habr que pagar un precio
por esta extensin: el debilitamiento e incluso la alteracin de la
funcin simblica. 8 Nos vemos obligados, pues, a retomar con
_ una mirada nueva el anlisis de lo simblico en los tiempos de la
modernidad.

Prlogo

pacidad de plegarse a los flujos siempre mviles de la circulacin

de la mercanca . En una palabra, ya no es el mismo sujeto el que
se requiere aqu y all. Comenzamos a descubrir as que el neoliberalismo, como todas las ideologas precedentes que se forjaron en el curso del siglo XX (el comunismo, el nazismo ... ), no
desea otra cosa que fabricar un hombre nuevo. 9 Pero la gran
fuerza que posee esta nueva ideologa, en comparacin con las
precedentes, estriba en que no comenz por apuntar al hombre
mismo mediante programas de reeducacin y coercin. Se content con introducir una nueva jerarqua del objeto, defi~ido co- \
riio s~~1pl~_ mercanca, y dej que el resto llegara solo: que los .
honbres se transformaran a medida que se adaptaban a la mercanca, promovida para ello como lo nico real. 10 El nuevo adiestramiento del individuo se efecta, pues, en nombre de una
realidad a la que ms vale adaptarse que oponerse: 11 ese adiestramiento siempre debe parecer suave, querido, deseado, como
si se tratase de una serie de entenainments (ejemplos: la televisin, la publicidad ... ). Pronto veremos qu formidable violencia
se oculta detrs de estas fachadas soft.

7. lbd., pg. XX'V.

8. Testimonio de esta alteracin: la actual decadencia de la gran antropologa y la profusin de las etnologas y otras etnografas locales y relativistas.

9. Algo que comienza a ser explorado. Vanse, por ejemplo, los trabajos ele
Jea n-Pierre Le Goff, La Dmoiratie post-totalitaire, Pars, La Dcouverte, 2002;
de Jea n-Claude Micha, Impasse. Adam Smitb, Castelnau, Climats, 2002; ele
Fran<;ois Flahaut, Pourquoi limitcr lhpansion du mpitalisme, Pars, Descartes &
Cie, 2003.
10. La lectura de la obra ele los psicoanalistas Charles Merman yJean-Pierre Lebrun, L'Homme sans gravit. Jouir a tout pris, Denoel, Pars, 2002, muestra en este sentido que en la clnica pueden observarse cambios considerables.
Segn Merman y Lcbrun, esta ra formndose un hombre liberal, lo cual
trastornara la antigua economa psquica. Estaramos, pues, pasando de una
cultura basada en la represin y, por consiguiente, en la neurosis, a una cultura que promueve la pe\ersin, ltima defensa contra la psicosis. Ahora bien,
la diferencia entre la antigua economa psquica y la nueva estribara principalmente en la nu eva jerarqu a del objeto introducida por el ultraliberalismo.
Me enter de la existencia de este libro cuando ya hab a completado el mo;
es por ello que no menciono los posibles vnculos entre nuestras dos obras, pero destaco con satisfaccin (completamente terica) que mi tesis filosfica sobre
la destruccin del antiguo sujeto y el advenimiento concomitante de un nuevo
sujeto ahora puede encontrar fundam ento en observaciones clnicas precisas.
l l. En efecto, para qu serva oponerse si TINA, como machacaba
Margaret Tharcher para decir que There Is No Alternative al mercado )

20

21

3. Este cambio radical en el juego de los intercambios implica una verdadera mutacin antropolgica. En la medida en qnc
todo baarante simblico de los intercambios entre los hombres
tiende a desaparecer, lo que cambia tambin es la condicin humana. En efecto, nuestro ser-en-el mundo ya no es el mismo
desde que lo esencial de una vida humana ha dejado de ser la
bsqueda del acuerdo con sus valores simblicos trascendentales, que cumplan el papel de garantes, para vincularse con la ca-

Dany-Robert Dufour

Prlogo

y si, por ventura, alguna regin del mundo persistiera en

situarse en una posicin masoquista, consistente en querer
sustraerse a ese adiestramiento soft, ya sabemos -y, en cierto
modo, la aplastante intervencin militar de Estados Unidos en
Iraq en la primavera de 2003 ha contribuido a probarlo- que
esta ideologa no se arredrar ante nada para conseguir que
esas zonas recalcitrantes reciban, voluntariamente o a la fuerza, los beneficios del nuevo capitalismo. 11 Sobre todo si poseen recursos estratgicos. Para imponerse, la mano invisible
del mercado no vaci la en recurrir al puo de hierro de los estrategas.

kantiano. El empirismo de Hume y su escepticismo en contra de la racionalidad y la metafsica clsica, como sabemos,
haban conmovido a Kant al punto de despertarlo bruscamente de su (famoso) sueo dogmfoco y obligarlo a fundar una nueva metafsica, crtica, establecida dentro de los lmites de la simple razn, liberada del dogmatismo de la trascendencia, aunque sin por ello ceder un pice al escepticismo
empirista. u As naca la filosofa kantiana: apoyada en los progresos de la fsica desarrollada desde Galileo y Newton, se estableci sobre una sntesis magistral de la experiencia y el entendimiento. Hizo falta el giro kantiano para establecer que
la intuicin sin concepto es ciega aunque el concepto, sin intuicin, est vaco.
Esta refundacin fue el disparador inicial de la famosa revolucin copernicana de Kant extendida a lo largo de sus tres Crticas (Crtica de la razn pura, 178 l, Crtica de la razn p1ctica,
1788, y Crtica de la facultad de juzgar, 1790). Recorrido escandido por tres grandes preguntas: Q u puedo conocer? Qu debo hacer? Qu me est permitido esperar?.
Al tratar la primera, Kant sostiene, contra el empirismo de la
Ilustracin, que lo que organiza el conocimiento no es la experiencia sino el poder de la razn. Ciertamente, todo conocimiento comienza con la experiencia, pero, en ningn caso, podra reducirse a ella. En efecto, mi conocimiento est condicionado por la percepcin sensible de los objetos. Ahora bien, en la
sensibilidad, Kant asla dos formas a priori, el espacio y el tiempo, anteriores a toda experiencia, que segn l forman parte de
la estructura misma de nuestra mente. Luego, el entendimiento
organiza la experiencia. As es como intervengo sin cesar en el
campo del conocimiento, estableciendo relaciones entre los objetos por medio de categoras que se refieren al principio racional de causalidad. De este modo, Kant enumera doce catego-

4. Ntese que, cuando hablo de la produccin de un nuevo sujeto, entiendo s ujeto en el sentido filosfico del trmino: no hablo del individuo en el sentido sociolgico, emprico ni mundano de la palabra, hablo de la nueva forma filosfica de un sujeto hasta ahora indito, que est en proceso de
construccin. Luego retomar esta cuestin. Asimismo, hablo
del sujeto en el sentido filosfico cuando digo que s~ ha
quebrado el sujeto kantiano y el s ujeto freudiano . Estas
son formas construidas por el entendimiento para fijarse durante un determinado tiempo como una disposicin trascendental que est ms all de la multiplicidad de las sensaciones,
los sentimientos y las experiencias posibles. Lo que digo, en
suma, es que hoy se apunta contra las dos formas de sujeto que
se construyeron a lo largo de la modernidad y definieron la
modernidad misma.
En primer lugar, hago referencia a la que se construy en
los alrededores del 1800 con la aparicin del sujeto crtico

!2. Retomo aqu una indicacin de Lacan dada durante la sesin del 10 de
mayo de 1967, durante el seminario (indito) La lgica del fantasma. Lacan
habla de la posicin masoquista que consiste en colocarse en situacin de ser
rechazado por el Otro. Y, como ejemplo clnico, se le ocurre poner ... el caso
de Viemam para sealar que all se atac a las personas, para convencerlas de
que estaban equivocadas al no querer ser admitidas dentro de los beneficios del
capitalismo y preferir, en cambio, quedar excluidas. Y luego, Lacan presenta
esta proposicin sumamente interesante: no digo que la poltica sea el inconsciente sino que, sencillamente, el inconsciente es la poltica ... .

22

13. Lo que primero interrumpi, hace ya muchos aos, mi sueo dogmtico y dio a mis investigaciones en filosofa especulativa una direccin por
completo diferente fue la advertencia de David Hume. Vase Kant, E., Prolgomenesa toute mtapbysique Juture [1783 J. Pars, Vrin, fntrodu ccin.

Prlogo
Dmzy-Robm D11four

ras, 1 necesarias y universales, que permiten unificar el campo

de la experiencia. Lo que puedo conocer (los fenmenos) se me
ofrece, pues, en un marco doble, el de las formas puras de la sensibilidad (objeto de la Esttica trascendental), y el de las categoras (objeto de la Analtica trascendental) y se opone a lo que no
puedo conocer, las cosas en s, tal como son en s mismas, independientemente de cualquier punto de vista. Del mismo modo,
los fenmenos dados por la intuicin sensible se oponen a los seres puramente de pensamiento, los nomenos (Dios, el alma, etctera), que la metafsica clsica pretenda poder conocer. En
realidad, esta ambicin era una mera ilusin ele la metafsica clsica que slo la llev a producir antinomias. Veamos un ejemplo
conocido: El universo es finito o infinito? . Como puedo demostrar tanto la tesis como la anttesis, las dos demostraciones
se anulan mutuamente. La comprobacin ele esas antinomias insolubles fue, precisamente, lo que condujo a Kant a la revolucin copernicana de la filosofa crtica, gracias a la cual juzgaba
que haba puesto trmino al escndalo ele una contradiccin
manifiesta de la razn consigo misma. n

14. La funcin del pensa miento en el juicio puede reducirse a cuatro categoras, cada una de los cuales contiene tres momentos, perfectamente representados en el siguiente cuadro:

1. Cantidad
de juicior
Universales
Particulares
Singulares

3. Relacin
Categricos
Hipotticos
Disyunti\'OS

2. Calidad
Afirmativos
Negatirns
Indefinidos

-1. Modalidad
Problemticos
Asertivos
Apodcticos

Vase Kant, Critique de la mi.ro11 pure [l 781], ll parte, Lgica trascendental,

1 divisin, Analtica trascendental, libro primero, seccin 9: De la funcin
lgica del entendimiento en los juicios. Vase pg. 130 de la traduccin francesa de Jules Barni, Garnier para Flammarion.
15. Kant, Phi/osophica/ correspondence. 1759-99, Chicago, Universiry Press of
Chicago, 1967; vase la carta del 21 de septiembre de 1978 a Christian Garve,
pg. 252.

_ La segunda pregunta, Qu debo hacer?, se resuelve meun imperativ?: la ilus~racin, die Aufkiirung, no exige
mnguna_otra cosa mas que la libertad y hasta, a decir verdad, [no
eX1ge mas] qL~e la forma ms inocente de todo aquello que puede llamarse libertad, la de hacer un uso pblico de la razn en
todas las esfe_ras. 16 J?ebo pues hacer uso de mi libertad de pensar: Tal es el 1mp_eraavo_m~r~l de~ ~ombre que piensa, un imperativo que lo obliga al eemcio cnaco ya enunciado por Descartes, de pensar por uno mismo, i ; sin retroceder ante las consecuencias de este principio, en la medida misma en que la crtica de la razn termina necesariamente por conducir a la ciencia. is
. El Qu m~ est permitido esperar?, por su parte, est asociado a la _necesidad. m~c~o ms prctica que terica de que realmente exista un pnnc1p10 de justicia en el mundo. Kant no lo
pos~la, pues, como algo dado primariamente sino, por el contrano, como un efecto del trabajo crtico. Aqu estriba uno de los
aspectos esenciales de la gran revolucin kantiana: en l la moral del trabajo crtico es lo que funda la metafsica. 19
'
No es exage:ado decir que todo el que, desde hace dos siglos,
ha pensado radicalmente parti del sujeto crtico kantiano. Hegel y Marx debieron ser kantianos para construir sus filosofas de
la historia; adems, no deca Hegel que Kant haba inau!!llra. do la filosofa moderna? Ni el mismo Nietzsche pudo llevar
a_delante su :r~tica rad~cal de la moral sin someterse al poder crtico del espmtu predicado por ese hombre a quien Nietzsche
llamaba, en tono ms bien afectuoso, el <<Viejo chino de Konisberg. ~0 Por cierto, Nietzsche critica radicalmente lo que lla ma
d~ante

16. Kant, La Pbi/osophie de /'histoire [l 784], traduccin de Piobetta, Pars,

..\ub1er, l 9H: vase Rponse a la question: qu'est-ce que les lumieres' pu
85.
. , to
17. Sobre esta ~ca del p~nsamiento, vase Kant, Critique de In facult de juger [l 790], traducc1on de Philonenko, Pars, Vrin, 1965, 40.
18. Kant, Critique de la rnison pure, ob. cit., pg. 45.
. 19. S'. se pierde este trnbajo crtico, luego ya no sabemos lo que est
bien. Vease, en este senndo, el anlisis que realiza Jacob Rocrozinski en Le
Don de in loi, Knnt et /'nigme de /'tbique, Pars, PUF, 1999.
"
20. Nietzsche, Par-de/ti le bien et le mal, 10/1 8, Pars, vase 210.

25
24

Dany-Robert Dufour
la doble funcin abusiva atribuida por Kant a la razn, insti~,i
da como juez y acusado," pero esta crtica nietzscheana ~amb1en
procede de esa inquebrantable ley moral puesta de _rehe~'~ por
Kant que se confunde con el imperativo del eierc1c10 cnuco X
con una Idea interior de la libertad/! de la que nunca carec10
Nietzsche. En cuanto a Freud, tambin l tuvo que ser kantiano
para construir el sujeto freudiano, es d~cir, debi soi;ieterse al
poder ensamblador de la mente para ed1fica_r una teona en _relacin con los fenmenos hasta entonces considerados como mconexos y accidentales (los sueos, los chistes, los actos fallidos .._.).
Sabemos que Kant haba querido que lo metafsico se entendiera como lo fsico. Ahora bien, Freud retom ntegramente por
su cuenta esta posicin respecto de lo psquico; es el nico sentido posible de lo que se llama el fisicalismo de Freud.ll Pero
Freud es kantiano no slo por su postura formal respecto de la
ciencia; tambin lo es por el contenido de esta ciencia. Segn
uno de los mejores epistemlogos del freudismo, Paul-Laurent
Assoun Freud trat fundamentalmente de exhibir la "verdad
sicol~ica"
radical de la subjetividad kantiana.HY lo hizo
foro
.
mulando una doble ecuacin calcada de Kant: consciente =
fenmeno e inconsciente = cosa en s. 2; De modo que no es
desmedido sostener que Freud coment a Kant tomando al pie
6
de la letra su texto y sus metforas.J

21. Nierzsche, Aurora, Pars, Livre de Poche, vase Prefacio, 3.

22. Kant, D'rm ton grand seignwr adopt naguere m philosopbie (1796], traduccin de Guillcrmit, Pars, Vrin, 1982, pg. 106.
23. Entiendo por fisicalismo de Freud el hecho de que ste siempre expres su voluntad de inscribir el psicoanlisis en las _Ciencias Namrales (Nat11rwissenschaftm) antes que en las Ciencias del Espntu _(Ge1~ew1ssem_c~aften!
Esa intencin es el resultado combinado de su fo rmac1on medica y f1s1coqu1mica del contexro cienfico de la poca y de su posicin positivista. Vase la
tesis 'de Vannina Michcli-Rechtrnan, Le statut de l'interprtntion freudienne et sa
critique dmrs l'pistmologie freudie1111e, Pars, Unive rsit de Paris 8, 2002 (en
prensa).
.
,
_
H . Assoun, P.-L., Frend, la pbilosophie et les pbtlosophes, Pans, PUF, 199);
vase la lll parte, seccin IX : Freud, lecteur de Kant.
25. Ibd., vase 11 parte, captulo 111: Kant et Freud.
26. Ibd., pg. 348.

26

Prlogo
Pues bien, hoy se recusa vivamente ese suj eto crtico kantiano, como forma idea l, capaz, en cuanto tal, de presidir la
formacin de todo indi viduo mod erno. Q u valor tiene todava ese sujeto crtico cuando todo se trata nicamente de
vender y comprar merca ncas? Para Kant, en efecto, no todo
ti_ene s~ equivalent~ en moneda: Todo tiene o bien un precio, o bien una dignidad. Lo que tiene un precio puede ree mp_la za rse por su equivalente; en cambio, lo que no tiene prec10 y por lo tanto tampoco equivalente, es lo que posee una
dignidad.' 7 Podemos decirlo de manera an ms clara: la
dignidad no puede reemplazarse, no tiene precio ni equivalente, hace alusin so lamente a la autonoma de la voluntad
y ~e opo~~ a todo lo que tiene un precio. Es por ello que el
sueto cnt1co no es conveniente para el intercambio comercial; en realidad es todo lo contrario de lo qu e se requiere en
las ventas, el marketing y la promocin (gustosamente engaosos) de la mercanca. Quieren conven ce rnos de que esta
recusacin del sujeto crtico no es ms que un gran retorno
del utilitari smo y la revancha tarda de Hume sobre Kant.
Pero, cmo no sefialar aqu que se trata de un utilitarismo
doblemente edulcorado? Por un lado, pregona la bsqueda
de la felicidad individual mucho ms que la bsqueda de la
felicidad de la mayora; por otro lado, redu ce y circunscribe
la felicidad individual a una nica dimensin: la apropi acin

del objeto comercial.

E_n estos tiem~os que calificaremos un poco a la ligera de
neohberales, el sueto kantiano no queda bien parado. Pero eso
no es todo: el otro sujeto de la modernidad, el sujeto freudiano,
descubierto en los alrededores del 1900, no est mejor posicionado. En efecto, la neurosis, con sus fijaciones compulsivas y su
tendencia a b repeticin, no ofrece la mejor gara nta de la flexibilidad necesaria para conectarse de mltiples maneras con
los fluj os come rciales. La figura del esquizofrnico, actualizada
por Del_euze en la d c~da_ de 1970, con las polaridades mltiples
e mverobles de sus maqumas deseantes, es, en este sentido, mu27. Kant, E., Fondmzents de la mtnphysique des mrezm [1785], Pars, Garnier-Flammarion, pg. 11 6.

27

Dmzy-Robert Dufour

o ms eficaz.:s Al punto de que, en los comienzos de la ola

:olberal, Deleuze crey poder sobrepasar el capitalismo, sos:choso de no desterritorializar con la suficiente velocidad y de
oceder a reterritorializaciones llamadas paranoicas, capaces
: atascar los flujos de la mquina (como el capital o la identi1d ... ), echndole a los pies la figura del esquizofrnico quepoa desbaratar y enloquecer los flujos establecidos conectando
do en todo. Lo que Deleuze no vio entonces fue que su proama, lejos de permitir la superacin del capitalismo, slo se
1ticipaba al curso que seguira aqul. Hoy parecera que el nue> capita lismo hubiera entendido la leccin deleuziana. En efec,, es necesario que los flujos de mercancas circulen, y circulan mucho mejor a medida que el viejo sujeto freudiano, con sus
;urosis y sus yerros en las identificaciones que no cesan de crislizarse en formas rgidas antiproductivas, sea reemplazado por
1 ser abierto a todas las conexiones. Propongo, pues, la hipsis de que este nuevo estado del capitalismo es el mejor proctor del sujeto esquizoide, el de la posmodernidad. En la tenencia a la desimbolizacin que vivimos en el presente, lo que
)1wiene no es, por cierto, el sujeto crtico que promueve una
liberacin en nombre del imperativo moral de la libertad, co10 tampoco conviene el sujeto neurtico presa de una culpa
)mpulsiva. Lo que se requiere hoy es un sujeto precario, acr-

28. Deleuze y Guattari, L'Anti-CEdipe, cnpit11/i;we et schi:;ophrnie, Pars, MiJit, l 972, y Mil/e plateaux, cnpitnlim1e et schi:.ophruie, Pars, lvlinuit, 1980. Reirdemos qu e el esqui zofrnico de Deleuzc y Guattari poco tiene que ,er
m el que la psiquiatra clsica presenta con ese nombre. Y si toma algunos de
is rasgos es para positivarlos plenamente. De este mod o, el esquizofrnico
~ leuziano podra definirse como una modalidad de subjetivacin que escapa
las o-randes dicotomas que habinialmente fundan la identidad: no sera hom re ni" mujer, hijo ni padre, hombre ni animal, ni muerto ni vivo, sera ms b'1en
lugar de un devenir annimo, indefinido, mliltiple, es decir, qu e se presenra por s solo como una multitud, un pueblo, una jaura atravesados por in ~s tiduras exteriores variadas y eventualmenre heterclitas. Deleuze y Guatari
istinguen en L'Anti-CEdipe, pgs. 4.:9 y sigs., dos polos sociales de la investira libidinal: el polo paranoico, reaccionario y fascista, y el polo esquizoi y revolucionario.

28

Prlogo
tico y psicotizante, y con este ltimo trmino me estoy refiriendo a un sujeto abierto a todas las fluctuaciones identitarias y,
en consecuencia, dispuesto a seguir todas las ramificaciones comerciales. La vivacidad del sujeto deja progresivamente su lugar
al vaco del sujeto, un vaco expuesto a todos los vientos.
Es verdad que no todos los individuos se han vuelto psicticos. El hecho de que la forma dominante del sujeto sea hoy la
del sujeto acrtico y psicotizante no significa que la humanidad
posmoderna est sufriendo una psicotizacin generalizada. No
todo en el mundo se ha hecho posmoderno, an quedan vastas
zonas modernas e incluso quedan zonas premodernas. Por otra
parte, en los lugares mismos donde la ofensiva posmoclerna es
ms intensa, hay resistencia, al menos por el momento: el pensamiento crtico y la neurosis an tienen resto y un futuro por
delante. A grandes rasgos, en tocios los lugares donde todava
existen instituciones vivas, es decir, all donde no todo ha sido
completamente desregulado o vaciado de tocia sustancia, hay
an resistencia a esta forma dominante. Afirmar que en la aventura humana se est imponiendo una nueva forma de sujeto no
equivale a decir que todos los individuos vayan a sucumbir a ella
sin combatir. No digo que todos los individuos vayan a volverse
locos, slo digo que, asegurfodose el advenimiento y el xito de
esta forma de sujeto ideal, los promotores del nuevo capitalismo
contribuyen en alto grado a que eso ocurra. Sobre todo al sumergirlos en un mundo sin lmites29 que tiende a multiplicar
los pasajes al acto y a instalar a esos individuos en un estado borderline.
En el captulo 1, intentar determinar los puntos clave del
paso del sujeto moderno al sujeto posmoderno; en el captulo 2,
de mostrar cmo se fabrica ese sujeto; en el captulo 3, de di lucidar cules son las principales denegaciones sobre las que se
construye este sujeto posmoderno y, en el captulo 4, de sealar
qu acompaa la produccin de ese nuevo sujeto: la destruccin
de la cultura y la promocin de un nuevo nihilismo.

29. Vase Lebrun, Jean-Pierre, Un monde sans limite, Ramonville, res,

1997.

29

1. De la modernidad
a la posmodernidad:
puntos de referencia

Como se habr comprendido, mi hiptesis es que en nuestras

sociedades, ante nuestros ojos, se est cumpliendo una mutacin
histrica de la condicin humana. Esta mutacin no es una simple hiptesis terica; por el contrario, me parece que podemos
identificarla observando un cortejo de acontecimientos, no
siempre bien definidos, que afectan a las poblaciones de los pases desarrollados. Estos acontecimientos, de los que todos hemos odo hablar, son: dominio de la mercanca, dificultades de
subjetivacin y socializacin, toxicomana, multiplicacin de los ;..r
pasajes al acto, aparicin de eso que, equivocadamente o no, se
denomina los nuevos sntomas, 1 explosin de la delincuencia
en fracciones no desdeables de la poblacin joven, nueva violencia y nuevas formas de sacrificios ...
Frente a estos acontecimientos, muchos especialistas de las
cuestiones psicosociales (educadores, psiclogos, socilogos y
hasta psicoanalistas ... ) se contentan con recordar que no hay en
ello ningn problema nuevo. Si hoy los identificamos, sera
esencialmente en funcin del mayor acceso a las informaciones
de que disponemos y, si nos interesamos en tales fenmenos, ser solamente por cmo funcionan los medios de comunicacin
masiva que necesitan su racin cotidiana de material candente.
l. Por ejem plo, la anorexia, la bulimia, la toxicomana, la depresin, el ataque de pnico, etc., es decir, prcticas de ruptura, de rechazo del vnculo con
el Otro, invocados a menudo en diagnsticos llamados de prepsicosis.

31

Oa11y-Robert D1ifo11r
De algn modo, estos especialistas parecen decirnos: ~<C_irculen,
len , no hay nada que ver en estos seudoacontec11111entos.
circu
.
.
En el mejor de los casos, intentan deconstruir los discursos que
ponen en escena estos acontecimientos. De. modo que _se deconstruye a porfa, pero olvidando, con excesiva f_:ec~encia, que
al terminar la deconstruccin, lo esencial queda aun sm resolver:
producir a la vez una construccin ~ una inteligib_ilidad nuevas
de Jos hechos mismos, puesto que estos son obstmados, como
deca Gaston Bachelard en El aire y los rne1ios.!
En suma, creo que, lejos de constituir accidentes, a_rtefactos
epifenmenos ms o menos construidos por los med10s, _estos
0
elementos y acontecimientos deben entende_r:e como los_signos
de una crisis gravsima que afecta a la poblac1on de los pa1s_es desarrollados y, en primer lugar, a su parte ms expuesta, la Juventud.
d
,
Sostendr la hiptesis de que todas estas dificulta es estan
vinculadas fundamentalmente con la transformacin de la c?nclicin subjetiva que se est operando en nues~as democracias.
En otros trminos, en la crisis actual de las sociedades, no podemos pasar por alto el hecho de que ser sujeto se presenta hoy, en
una modalidad sensiblemente diferente ele la que correspondia a
las generaciones precedentes. En resumen, no vacilara en conjeturar que el sujeto que se presenta hoy ya no es g~~balment~ ,el
mismo que el que exista hace apenas un~ gen_erac1on. Tamb1en
la condicin subjetiva est sometida a la h1stonc1da? y probablemente hayamos cruzado, en este sentido, un cabo 1mportant~ ~l
cual las grandes instituciones (poltica_s, educa uvas, de ~alud f1s1ca y mental, ele justicia, etc.) son parncularmente sensibles.

FR:\CTUR:\ EN LA ,\\ODER.l"\!DAD

No soy el primero, por cierto, en revelar los signos de esta

transformacin que est afectando las formas del ~e_r~uno-mis
mo y del estar-juntos de la modernidad. La apancion de este
nu evo sujeto corresponde en realidad a una fractura en la mo2. Bachelard, G., L':!ir et les Songes [1943], Pars, Corti, 1983.

32

De la modernidad a la posmodernidad

dernidad que varios filsofos, cada uno a su manera, han sei'.alado. Desde hace algn tiempo, hemos ingresado en una poca
que c?n gusto llamamos posmoderna. J.-F. Lyotard, uno de
l?~ primeros en destacar ese fenmeno, entenda que esa expres1on ~v?_:aba una poca caracterizada por el agotamiento y la desapanc10n de los grandes relatos de legitimacin, particular1~1ente lo; relat?s. re_ligiosos y el relato poltico.; No quiero analizar aqm la legmm1dad de esta expresin; tambin se propusieron otras: la sobremodernidad, lo hipercontemporneo ... Slo
querra sealar que, ef~ctivamente, llegamos a una poca qu ha
presenciado la d1soluc1n, la desaparicin incluso, de las fue rzas
sobre las cuales se apoyaba la modernidad clsica. A ese primer rasgo del fin de las grandes ideologas dominantes y los
grandes relatos soteriolgicos se ha agregado, paralelamente y
para completar el cuadro, la desaparicin de las vanguardias y
luego otros ~lementos significativos tales como: los progresos de
la democracia y, con ella, el desarrollo del individualismo la disminucin del rol del Estado, la preeminencia progresi;a de la
~ercanca por sobre cualquier otra consideracin, el reinado del
cimero, la transformacin de la cultura en modas sucesivas la
masificacin de los modos de vida que se da en simultneo ~on
la individ~aci~ y la ~xhibicin de la apariencia, el apl:rnamien~o de la h1_stona en VIrtud de la inmediatez de los eventos y la
mstantane1dad de la informacin, el importante lugar que ocupan tecnologas muy poderosas y con frecuencia incontroladas
la prolongacin de la expectativa de vida y la demanda insacia~
ble de perpetua salud plena, la desinstitucionalizacin de la fa~ilia, las i~terrogaciones mltiples sobre la identidad sexual, las
1~terrogaciones sobre la identidad humana (hoy se habla, por
eemplo, de una personalidad animal), la evitacin del conflicto y el desinters progresivo por lo poltico, la transformacin
del derecho en un procedimiento jurdico, la propagacin pblica del espacio privado (pinsese en la moda de las webcams) la ,.
privatizacin del dominio pblico, etc. Todos estos raseros
deben
b
entenderse como sntomas significativos de esta mutacin acnial
en la modernidad. Tienden a indicar qu e el advenimiento de la
3. Lyotard, J. F., Ln Co11dition postmodenze, Pars, Minuit, 1979.

33

Dany-Robeit Dnfour

De fa modernidad a la posmodernidad

posmodernidad no dej a de vincularse con el advenimiento de lo

que hoy se conoce con el nombre de neoliberalismo.
i\tli esfuerzo apuntar, precisamente, a reflexionar acerca e
esta mutacin en la medida en que corresponde a lo que podnamos llamar u~a afirmacin del proceso de individuacin iniciado hace ya tiempo en nuestras sociedades. Afirmacin que, junto con sus aspectos positivos, e incluso con los.~uevos.go~e.s autorizados por los progresos de la auton.om1zaoon del md1v1du?,
no deja de engendrar sufrimientos ind1~0.s; S1 bien l~ autonom1a
del sujeto conlleva, en efecto, una amb.icion .emancipadora, nada indica que esta autonoma sea una eXIgencia a la q,ue todos ,los
sujetos puedan responder de entrada. Toda la filosof1~ tendena a
indicar que la autonoma es lo ms difcil de ~onstruir del mundo y que slo puede ser la obra de toda una vida. No so.rpre~? e
que los jvenes, que por natu raleza se encuentran en situ~c1o n
de dependencia, estn expuestos de frente a esta eXJgencia ~e
manera muy problemtica, lo cual crea un contexto nuevo y difcil para todo proyecto educativo. A menudo se habla de que
jvenes han perdido toda re ferencia, pero e ~ estas cond 1c1 ~
nes lo sorprendente sera lo contrario. Es ~~1 ente. que estan
perdidos, puesto que experimentan una cond1c10n subetiva nueva, de la que nadie - y menos an los responsables de la _es~uela
tiene las claves. Por lo tanto, de nad a sirve invoca r la perdida de
referencias si con ello se quiere sugerir que algw1as lecciones de
moral a la antigua podran bastar para detener los daos. L? que
falla es, justamente, la moral, porque sta slo puede pre?1ca.r;e
en nombre de ... cuando, en el contexto de autonomizacion
continua del individuo, ya no se sabe en nombre de quin o qu
se puede hablar de moral. Y cuando uno ya no sabe en nombre
de quin o qu hablar a los jvenes, el adulto que debe habl~r!es
todos los das se encuentra en una situacin tan problemat1ca
como los jvenes que lo escuchan. Este nuevo pa.norama, la. a~
sencia de un enunciador colectivo creble, crea dificultades meditas en el acceso a la condicin subjetiva y afecta a todos, particularmente a los jvenes. Q u efectos tiene en el sujeto la desaparicin de esta instancia que interpela y .se di.rige a todo sueto, a la cual ste deba responder y que la h1stona siempre cono-

!os

34

ci Y promovi~, sobre todo a r:avs de la escuela? Al respecto,

no hay nad a mas urgente que disponer de es tudios de psicoloo-a
'
b
conte.mporanea. que procuren discernir la nueva disposicin de
u.n Sujeto conminado a hacerse a s mismo y a quien ya no se dir~g~, ni puede di.rigirse legtimamente, ningn antecedente histonco o generac10nal.
. , Pero, qu es puntualmente un sujeto autnomo? Esta noCIOn, tiene en s~ misma. algn sentido en la medida en que el
<~Suje to>~ es e~ latin e_J sub;ectus que designa el estado de quien es:a sometido, eamolog1a que parece ignorarse cada vez ms? El suJet? es, ante todo, el sojuzgado, el sometido. Pero, sometido a
que?

P EQUEO COMPENDIO DE SUiVUSIN AL SER A LO UNO

AL GRAN SUJETO ...
'
'

Aqu entiendo.por compendio una exposicin sucinta que

apunta.. l_o es~ncial. Comencemos por decir que la cuestin de
la sum1S1on siempre interes enormemente a la filosofa: el
hom?re es una sustancia cuya existencia no depende de s mismo s~no de otro ser._ ~as ontolo~fas, mltiples, constituidas para
dilucidar esta cuestion, propusieron muchos nombres posibles
para ese ser: la Naturaleza, las Ideas, Dios, la Razn o ... el Ser.
Ha~:a podra dec.ir~e que toda la filosofa no es ms que una suces10n de propos1c1ones sobre ese principio primero: el ser. Comenzando por la de los sofistas, antes que nada, paradjica, que
afirmaba, para ahogar a la filosofa en su estado embrionario
que nada es, que el ser no es y que todo deviene.~ Por supuesto:
los sofistas pronto cayeron en la trampa que ellos mismos le haban tendido a la filosofa naciente. As, su proposicin fue rpi-

4. Vase el exquisito trabajo de Barbara Bassin, l'Effet sophistique, Pars

Galbmard, 1995. B. Bassin indica que, para los sofistas, el ser[ ... ] no es lo qu~
la .palabra revela, sino lo que crea el discurso (pg. 13). Por ello acua el trmmo lo~ologa. en oposicin a la Ontologa. Siempre hay que escuchar la
enunc1ac10n debao del enunciado y obliga rse a restiruirle la objetividad de la
cosa a la eficacia del discurso.

35

Dany-Robert Dufour
.
l d irir la forma de una tesis sobre el
<lamente ontolog1.zada sbqu tambi n la proposicin de los
. .d d
. 1 devenir es' a emos
devenir:
_~
. 1 ban la Naturaleza, en su mulup ici a
' l . o Luego la de Platn, que
presocraucos que pos~ a
.
er pnmero y u um
'
mism~, ~o~~a eo~tologa de las entidades inteligibles (seres ma~
pos~. a
, . ) La de Aristteles, que afirmaba una on
temaucos Yseres eucos
.
) e siempre fue
l , d lo concreto (cosa, ser vivo, persona ' qu
,
to og~a ~ d
de los empiristas. La de las ontoteologi~s, q~e
gran mspira .ora . d un dios creador nico. La de la ciencia,
postula la existencia e
. . , erdadera (lo que es
tolorra de la proposic10n v
que postu 1a una on
b

) L de Kant que
d clero lo que se puede demostrar, e~s~e . a
l,
ver a
,Razn en s como un princip10 supranatura y un
postula la . L d Hegel que postula la historia como lugar de
dato a pnon. a e
'
d H
l
e postula la
r ' del espritu absoluto.
La e usser , ,qu .
rea izac1on
sa de su erarse a si mismo a1canconciencia como lo que n~ ce L d pHeidegrrer que hace del
zando lo qu e no es ella misma. a e
~, ,
, lh
Ser un principio absoluto

c:i~ ;;~~~s~:~;;~~d::t~~~~aemi~:a~

bEre. La delaSsadretr~d;~~a~~~losofas distribuidas entre trascenden..

n suma,
.

encismo y empmsmo.

ta lismo, mman
b de formas en alto gra o
Se trata, como podemos compro .r,
firmar que todas

b rgo me arriesgo a a
.
especulauvas y, sm em '
,.
. .
son eminentemente polmcas.
.
esas propos1c10nes
l '
u leos
U
d , en efecto creerse -con la onto ogia- m _Y

del c~~:~ d~~~ poltico~, m~ an, de la P?l?ca, q:~;i~~fz~~

debe hacer frente a preocupaciones lmuyJ;~c~~c~: ~cci~ real y
. , d l .d cotidiana y supone e sen
c1on e a vi. a
. 1
el medio. Pero no es en
el mantenimiento del contacto vita con do se debaten la for, estamos muy cerca: cuan
l
mo do a guno .as1, . ,
l
.d d de la ciudad, del Estado,

ma y la or~:n~:~~snq~: ~ec~:~~~~e:o'a los hombres a la ver~ad

se trata na
, l . le dominacin de sus pas10clel ser y ele sustraerlos asi a a s1mp ,
L p r . de Aristtenes inmediatas. La Repblica de Platon o a o ittca
.
la ue debemos vincular la filoso. , sta es la comente con q
5. En mi opmion, e
foque de AJain Badiou cuan. d 1d
No comparto pues, e1en
fa deleuziana e everur.
P ,' (H h tte 1997) pinta a un Deleuze
[, l1171ieur de l'etre ans
ac e '
'
,
do, en Deeuze.
e
l ' . , <l d del ser bajo la afirmacin pragmaplatnico a su pesar que busca a um\ oc1 a
cica de las multiplicidades.

36

De la modernidad a la posmodernidad

les son modelos del gnero que muestran que la ambicin ltima de la filosofa es la poltica. Pero esto es igua lmente cierto en
el caso de cualquier ontologa: ninguna se presenta sin una poltica que celebre, orga nice o prepare el reino del ser entre los
hombres. En este sentido, toda ontologa es poltica. Agamben
llega incluso a decir que la poltica se presenta como la estructura propiamente fundamental de la metafsica occidental, en la
medida en que ocupa el umbral donde se produce la articulacin
entre lo vivo y el logos. 6
De este modo, el ser nunca es puro: siempre posee una traduccin, hasta podra decirse un doble poltico. Doble al que
podra drsele el nombre de tercero o de Uno.
Kojeve, en Esbozo de una fenomenologa del derecho, deca que
hay derecho cuando en los as un tos humanos interviene un tercer punto de vista/ pero debemos hacer remontar la existencia
del tercero aguas arriba del derecho, al momento mismo de la
co nstitucin del espacio poltico, cuando un grupo de sujetos
hablantes construye y pone en escena a un tercero, entre otros
posibles. Al respecto es probable que la disposicin poltica de
los hombres date de pocas muy remotas, del proceso de homini zacin misma. 8 En este sentido, las sociedades siempre fueron
polticas por cuanto siempre se dieron un tercero al cual sacrifi carse. Con todo, no siempre fueron conscientes de ese proceso.
Para que ste llegara a la conciencia; hubo que esperar a que se
produjera el milagro griego de ls siglos V y rv antes de nuestra era. Mientas que anteriormente los hombres inventaban sin
saberlo terceros de los cuales obtenan su ser, la filosofa griega
cambi el orden: la deliberacin referente a la organizacin de
la polis intervino en la eleccin, la forma y la organizacin del
6. Agamben, G., f-101110 sacei; le pouvoir souverain et la vie nue, Pars, Seuil,
1995, pg. 16.
7. Kojeve, A., &-quisse d'tme philosophie du droit, Pars, Gallimard, 1981.
8. La teora de la neotenia del hombre (seg n la cual este ltimo se presenta como un ser notoriamente inacabado en el momento de su nacimiento) permite retomar bajo una nueva luz las cuestiones del tercero primitivo, el ttem,
que Freud lleg a resol,er mediante un mito cientfico en Totem et Tabou, interprtation par la psycha11la)Se de la vie socia/e des peuples primitifs [1912], Pars,
Payot, 1988. Sobre este punto, me permito remitir al lector a mis Lettres sur la
uatui-e humaine, Pars, Calmann-Lvy, 1999.

37

Dany-Robert Dufour

De la modernidad a In posmodernidad

terce ro. Adems la ontologa ~ura y la ontologa pol~ca se ligaron ntimamente: Platn medita tanto sobre el n8o~ como so-

tos y creaciones artsticas destinadas a sostener esta ficcin. Los

diversos relatos prescriben, en efecto, el aspecto que conviene
darle al gran Sujeto para qu e dos interlocutores pueda n librarse,
ms o menos pacficamente, a su inagotable vocacin, hablar,
que modela todas sus dems actividades. En el ca mpo de la ontologa poltica, ese doble poltico del Ser se denomi na Uno . As
es como el politlogo Grard Maret, en El Principio de soberana,
describe, en la parte Fundamentos (sobre el poder poltico
moderno), que concierne a la poltica lo que es comn a los seres humanos que viven juntos en un tiempo y en un lugar dc terminados.1 La poltica remite pues al ser cornn de los hombres.
Los conjuntos humanos no existen sin un principio de unidad: la
comunidad, la polis, el Estado ... Por ello Mairet ndica qu e no
poltica sin una ontologa de lo mzo. La polis bo-rieo-a
es t
hay
.
o
ciertamente atravesada por mltiples fuerzas, pero se presenta
como unidad. En la ciudad cristiana, el Estado es un microcosmos concebible segn un macrocosmos organizado y causado
por un dios nico. En el Estado moderno, Dios ya no funda el
orden poltico. El orden del Estado y el Estado como orden
proceden de una causa que ya no es divina, sino hum ana (dada a
conocer por Maquavelo en 1513 en E/ prncipe y presentada luego por Bodin en 1576 en los Seis libros de la Repbliw), lo cual no
modifica, sin embargo, la estructura ontolgica siempre supeditada a lo uno.
Por supuesto, lo Uno no existe ni nunca existi; es una co nstruccin puramente ficti cia. En el lugar de lo Uno, lo que encontramos en los hechos es la discordia, llmesela o bien estasis
(disputa, diferendo), como lo indica Nicole Loreax al referi rse a
la polis griega, donde lo Uno, lo comn, slo aparece como contrapartida de la divisin y la sedicin permanentes, o bien desacuerdo, como lo hace Jacques Ranciere, 11 donde la poltica
remite siempre a una Cuenta falsa, una doble cuenta o un error
de cuenta en las partes del todo. Pero unificar lo heterogneo
es funcin de la ficcin.

bre la Repblica.
.
dems , el trmino poltica remite a ese .sentido:d.la
P or lo
polis, la ciudad griega, es el tercero que la ~o~iedad gnc~a ;e 10
durante los siglos v y rv antes de _la era cns~ana.; y polmkos es l_a
ciencia que tiene por objeto esa cmdad. El termmo se co~1servo,
independientemente de cul fuera el tercero que las sociedades
se adjudicaran, pero evidentemente vale para toda~ las ocasiones.
Por filosofa poltica entiendo, pues, el pensami ento que procura, por un lado, identificar los diferentes terceros q~e la humanidad se ha dado y, por el otro, analizar las modalidades de
construccin y reconstruccin de esos terceros ebborados por
los individuos en el curso de la historia. En resumidas cuentas,
los suj etos hablantes, simbolizables :omo_ro y t, nunc~ dearon
de construir terceros, eminentes el, dioses ante. quienes podan autorizarse a ser. As, Aristteles haba determmado acert~
damente, al comienzo de la Poltica, que nuestro estado de animal poltico estaba vinculado con nuestro estado de ammal
que habla.
.
Podra decirse pues que, porque ha bla~, los. su et.os no cesan
de construir entidades que eligen como pnnc1p10 unificador, como Uno, como gran Sujeto, vale decir, sujeto apar~~ alrededor
del cual se ordena el resto de los sujetos. Esta noc1on d~ con_struccn discursiva es importante. Probablemente la aspirac1on
misma de lo poltico sea presentar grandes su.jetos ~ue parezcan
entidades completamente naturales y el sentido m.1sm?, del podero poltico sea obrar para producir esta naturahzaoon. Pern
sta es engaosa en todos los casos pu~sto qu e tal:s 111stanc1as
han siclo elaboradas enteramente por suetos pequenos en su necesidad de construir el gran Sujeto quien, a cambio, los hace
existir. El tercero, centro de los sistemas simblico-pol!ttc~s,
tiene pues, en todos los casos, estructura de ficcin, de hcc1on
sostenida por el conjunto de los hablantes. Es por ello .que nunca se puede separar la poltica de cierto nmero de mitos, rela-

. 10. Mairet, G., Le Principe de souverainet, Pars, Galli ma rd, 1997, pgs. 185

y s1gs.
9. El eidos generalmente se trad uce como forma o idea Y reenva a la
teora de las ideas de Platn.

38

11 . Vase Loraux, N., La Cit divise , Pars, Payot, 1997, y Ranciere, ]., La
Msentente, Pars, Galile, 1995 .

39

Dany-Robert Dufour

EL OTRO

De la modendad a fa posmodernidad
EL CARCTER INCOMPLETO DEL Orno

En suma, el ser, sea quien fuere, nunca dej de encarnarse en

la historia humana y ese aspecto, esa Ontologa en s~ sentid?
poltico, es lo que verdaderamente me i~teresa exam111a.r_ aqut.
El lector avisado probablemente haya senado que la cuesuon del
Otro, tal como fue formulada por Lacan, no dista mucho de referirse a lo que yo evoco aqu del ser o de lo Uno. Sabemos adems en qu medida Lacan se apoy, en la dcada de 1950, ~n la
ontologa heideggeriana, muy radical, para elaborar su teona de
lo simblico donde el Otro figura como lugar tercero de la palabra. Lugar' tercero tanto como lugar del terce~o'. _es decir, de
aquello que Lacan, invocando abiertamente la religion, denomin el Nombre-del-Padre. Expresin en la cual el Nombre-delPadre es, salvo accidente, lo que representa el lugar del Otro,
pues es, como dice Lacan, el significante del Otro en cua~to
lugar de la ley. 11 De modo que bien ~odramos retener aqu~ _el
trmino lacaniano de Otro, correlac10nado con la expresion
tambin lacaniana de Nombre-del-Padre. Con esto apunto a relacionar tres registros que habitualmente se presentan sepa~a
dos: el registro puramente especulativo asociado al. Ser, e.l re~1~
tro puramente poltico asociado a lo Uno y el registro simbo!tco asociado al Otro, con el propsito de hacer aparecer un~ ~er
dadera continuidad, con frecuencia deficientemente pembida,
entre los aspectos ontolgicos, polticos, simblicos y clnicos de
la problemtica del sujeto.
.
.
Lo que propongo aqu no me parece que contradiga (s1110 todo lo contrario) la teora lacaniana del gran Otro. Pero, puesto
que soy de los que piensan que los libros tambin sirven para
dialogar con los muertos, lo dir de esta manera: tengo que h~
cerle varias observaciones serias a Jacques Lacan sobre su teona
del gran Otro. Creo, en efecto, que, para poder abordar la cuestin que me interesa aqu, la de la mutacin posmoderna d~ las
modalidades de subjetivacin, la teora del gran Otro lacamano
debe desarrollarse en puntos muy precisos.
12. Lacan,J., crits, Pars, Seuil, 1966, D'une question prliminaire atout
traitement possible de la psychose, pg. 583.

40

La primera observacin retoma y desarrolla un punto de la

elaboracin lacaniana relativa a la incompletud del Otro. La
propiedad indispensable que permite que el Otro se constituya
com? tal es, paradjicamente, su carcter incompleto. En efecto, siempre hay un punto en el cual no es posible dar cuenta de
su condicin de entidad completa en s misma. El Otro, que se
presenta con el distintivo de lo completo, se encuentra, en sur~a, en falta: me remito aqu, a manera de ejemplo, a lo que indica Kafka en un texto de lgica inquebrantable situado al final
de El proceso, titulado Ante la ley, donde uno entonces comprende que!~ ley se constituye por el hecho de que alguien pregunta: Que es la ley?. Vale decir que lo que constituye la ley
no es una respuesta que la defina sino la pregunta que inquiere
acerca de ella. Es, efectivamente, la falta (parcial) del Otro lo
que me permite, a m, sujeto pequeo, presentar mi demanda y
tambin pedir una explicacin: por qu? con qu derecho? Si
el Otro fuera pleno, todo se deslizara y yo no podra preguntar
nada. Por lo tanto, slo soy sujeto del Otro si puedo pedirle una
rendicin de cuentas. En resumen, soy sujeto del Otro en la
medida en que pueda oponerle alguna resistencia. En este sentido, el sujeto es tanto la sujecin como lo que resiste a la sujecin. Dicho de otro modo, el sujeto es el sujeto del Otro y el que se resiste al
Otro.
Si el sujeto es, en ltima instancia, el que resiste, se hace evidente de inmediato que hay un error que dicho sujeto no debe
cometer en su ambicin de autonoma: nadie puede librarse de
la sumisin al Otro sin haberse sometido primero a ella. En
efect?, cmo podra resistirme al Otro sin antes haberme dejado alienar por l? Si uno infringe esta ley, si, en suma, uno sale
de ella sin antes haber entrado, posiblemente se encuentre libre,
pero lo har en ninguna parte, en un espacio catico sin referencias, un espacio fuera de todo tiempo y de todo lugar. Luego veremos que, tal vez, lo que estamos cometiendo hoy sea un error
de ese tipo.
Del Otro, de ese Otro comprendido dentro de los lmites de
la simple razn, podemos decir, brevemente, que permite Ja fun41

Da11y-Robe1t Dufour

cin simblica en la medida en que da un punto de apoyo al sujeto para que sus discursos tengan una base ele sustentacin, aunque sea ficticia.

ALGUNAS CUESTIONES RELATTVAS A LA ESTRUCruRALIZAC!N

DEL OTRO

La segunda observacin se refiere al estructuralismo presente en la teora lacaniana del Otro. Lacan, por razones contingentes pero que tuvieron grandes consecuenci~s tericas y
que ya analizar, se vio inducido a estructurahzar al gran
Otro y por ende a convertirlo en un g_ran O~ro tal como lo
transfigur la eternidad, idntico a s mismo, siempre y en todas partes.
. .
Recuerdo que en 1963 Lacan deba dar un semman~ sobre
Los nombres del padre. Ese plural los nombres>> es importante porque indica cierto enfoque fenomeno lgico del Otro, lo
cual no sorprende cuando uno conoce los vnculos qu~ n:a~te
nfa Lacan con Merleau-Ponty. Esta bsqueda del pnnc1p10 a
travs ele lo mltiple estaba muy difundida en el espritu_ ele la
poca. Volvemos a encontrarla, por ejemplo, en los trabaios de
fenomenologa social y poltica ele otro autor cercano a Merleau-Ponty, Clauae Lefort. En sus primeros ?"bajos, Lefort
procuraba identificar el cambio histrico a p~rtlr cl_el cual especificaba cada sociedad, mientras que, en la misma epoca, Lacan
buscaba, a travs de la exploracin de la pluralidad de los nombres del padre, las fo_rmas posibles de la s~g~ificac~~n social inconsciente. Y, en reahclacl, en la pnmera y umca ses1on de ese seminario, la del 20 ele noviembre ele 1963 , Lacan habla del Otro,
en -cito- SUS diversas encarnaciones, y evoca en la misma lnea ele pensamiento el mito del padre jefe de la horda en Freud,
el Ttem en Lvy-Strauss, donde mticamente el padre no
puede ser sino un animal, la cuestin del padre en Sa~ A!?11stn,
el nombre del Elohim en la zarza en llamas de los 1ud10s, El
Shaddai, la alfarera fenicia del Alto Egipto, donde Se sita el
nombre, etc..
Ahora bien, ese seminario sobre los nombres del padre

42

De la rnodemidad a la posmodernidad

qued interrnmpiclo desde la primera sesin. u Nunca tuvimos

los Nombres del padre tales como habran podido declinarse
eventualmente aqu. all, pero ms adelante tuvimos, luego de
react1vac10nes sucesivas, un concepto, el Nombre-del Padre,
colado en el bronce estrncturalista. Es decir, un concepto unificado, estructuralizado de una vez por todas y fijado con o-uiones
para sostener an mejor el atelaje, cuya pluralidad ya nbo pudo
dar~e por descon,tada s~~o bajo la forma de tres-:n-uno (in~a~i
nano, real, s1mboltco), pero que ya no era declmable h1stonca
ni geogrficamente ni de ninguna otra forma. De los nombres
del padre ya no quedar sino una apelacin fantasma que reaparecer con el nombre de non-dupes errent 1; (el seminario
de 1973-7'.), lo cual produjo efectos heursticos novedosos, pero desplazo a otra parte el problema origina l sin resolverlo. 16
No me opongo en modo alguno a esta estrncturalizacin;
probablemente sea una gran ven taja poder pensar con una categora fija, pero con la condicin expresa de que no aplaste la variacin, la d_iacrona y la especificidad de cada figura del gran
Otro, es decir, al fin de cuentas, las diferencias de las escenas histricas donde se despliega la vicia del sujeto. Siempre se puede
tratar de repetir el adagio freudiano segn el cual, de todas maneras, el inconsciente ignora el tiempo. Es cierto, pero sa no
13. Esta interrupcin sigui a la excomunin de Lacan decretada por la
Asociacin Psicoanaltica Internacional (IPA). Lacan haba sido borrado de Ja
lista de los docentes reconocidos por el IPA el 13 de octubre de 1963 , con el
pretexto de que practicaba Sesiones corras. Vase sobre este perodo Roudinesco, E. Jacques Lacan, Pars, Fayard, 1993, p<gs. 393-402 e Histoire de la psychanalyse en france 2, Pars, Seuil, 1986, pgs. 360-377.
14. Porge, E., l es No111s du pin chn Jncques l11cn11. Ponctu11tio11s et probiematiques, colecccin Point Hors ligne, Ramonville, Eres, 1997.
15. Los no incautos yerran, un juego de palabras que suena mur semejante a 110111 du pire, nombre del padre. N. de T.J
16. Es significativo que, diez aos despus de abandonar el seminario los
nomlrres del padre, Lacan, en les no11-d11pes errent, parezca desafiar a su auditorio y a sus futuros lectores a encontrar lo que puede hallarse oculto en su enseanza: Lo que proyectaba enunciar de los nombres del padre (... ] podra
haberle_s servido [a las sociedades psicoanalticas]. No es algo que me importara precisamente. De todas maneras, s que no lo encontrarn por s solos... ,
vase Lacan, ]. , lenzon-dupeserrent, sesin del 13 de noviembre de 1973.

43

Dany-Robeit Dufour

sera de ningn modo una razn suficiente para pensar que ... el
tiempo ignora el inconsciente! En otros trmii:os, es ~erfecta
mente posible sostener al mismo tiempo que el inconsciente ignora el tiempo y que la condicin subjetiva est supeditada a la
variacin histrica.
Cuando uno trata de comprender por qu Lacan tuvo que renunciar a su bello plural original, slo encuentra una explicacin. Habiendo sido excomulgado del IPA y obligado a interrumpir su seminario, probablemente se haya visto obligado
a ofrecer garantas a las pocas instituciones universitarias abiertas a los nuevos pensamientos: la Escuela Prctica de Altos Estudios y la Escuela Normal Superior de la calle Ulm, que le permitieron continuar su enseanza dentro de un marco y con un
auditorio que estuvieran a su altura. Sabemos quin fue el artesano de esa transferencia, fue Althusser, tambir: l desterrado
de su institucin, el Partido Comunista francs. Elisabeth Roudinesco explica que los dos expulsados deambularon por las calles de Pars en una fra noche de diciembre de l 963. Imagino
que Lacan, demandante, debi convenir una suer~e de pact~ c.on
Althusser: conquistar a la juventud intelectual francesa, u111co
medio de postergar las exclusiones y excomuniones que por en11
tonces se estaban efectuando en sus respectivas iglesias. Y ese
proyecto slo poda pasar por una inmersin masiva en la corriente ms radical del pensamiento vivo de aquel momento, el_
estructuralismo. Con esto no estoy poniendo en tela de juicio el
compromiso estructuralista de Lacan. Sencillamente quiero destacar el partido extremadamente astuto que siempre supo sacar
Lacan de las diversas circunstancias y ocasiones con el propsito de impulsar sus teoras. Todo lo que encontr en su camino
le fue til para seguir avanzando. Por cierto, en un momento el
estructuralismo le serva perfectamente para sus propsitos y
Lacan supo sacar el mejor partido. Pero no vacil en cambiar de

17. Habr que decirles algo, leemos, por otra parte, en la carta que Lacan le envi a A1thusser antes de ese encuenuo. El pronombre les se refera
a todos aquellos que gravitan en la regin de usted y de quienes me dicen que
sentan estima por lo que yo haca. Vase la carta del 21 de diciembre de
1963, aparecida en el Magazi1le Littmire, noviembre de 1992, n 304, pg. 49.

44

De la modemidad a la posmodernidad

montura terica cuando sta comenzaba a quedarse sin aliento,

cosa que no dej de hacer en el caso del estructuralismo. Efectivamente, slo hizo falta que transcurriera un lustro para que Lacan denunciara la cubeta llamada estructuralista de la que todo el mundo haba venido a sacar provecho, despus de haber
hablado de la cloaca de la cultura de la cual no se puede escapar, ni siquiera afilindose al Partido: 18 la alusin a Althusser
y a su pertenencia nunca desmentida al Partido Comunista parece bastante clara.
Por lo tanto, no puedo dejar de ver en ese seminario interrumpido una especie de captulo sofocado, censurado, que le
qued atascado en la garganta a Lacan. Pues lo extrao del caso
es que Lacan, excluido del IPA y obligado a suspender su seminario, haya decidido no retomarlo cuando, antes de que se cumplieran los dos meses, en enero de 1964, recobr su posicin en
la ENS y tuvo todas las posibilidades de continuarlo.
Creo que ahora pagamos, con gran demora, ciertas consecuencias de la excomunin de Lacan, quien, al entrar en la Escuela Normal Superior, debi refundir su enseanza para presentarla de un modo que pudiera entenderse, en el momento
mismo en que se afirmaba un potente estructuralismo. Ahora
bien, lo propio del estructuralismo es ignorar deliberadamente
la historia. Esto no equivale a decir que esta estructuralizacin
haya sido equivocada. Muy por el contrario: hay que conservar
todo del Otro, de su estructura, de su falta. Pero tambin sera
necesario aprender a declinarlo en sus diferentes figuras. Saussure, el precursor del estructuralismo, no nos ense acaso que
la sincrona no era de ningn modo contradictoria respecto de
los estudios de lingstica diacrnica (que l llamaba histrica o
dinmica)? Y, en realidad, si uno posee una teora estructural del
Otro, carece de su historia y esto llega a ser trgico, pues nos encontramos ahora en una etapa en la cual esta cuestin del Otro,
de la falla del Otro, se ensalza de un modo indito que nos obliga a repensar las modalidades de la subjetivacin.
Lo que entendemos en el Nombre-del-padre estructuralizado es que el Padre desde siempre ha fracasado y que esto pro18. Lacan, Scilicet, n 1, Pars, Seuil, 1968, qui s'adresse Scilicetl, pg. 3.

45

De la modernidad a la posmodernidad

Drmy-Robert Dufour
voca ciertos efectos en el sujeto, pero no se comprende su permanente relevo en la historia, ni sus formas nuevas e inditas de
tropezar. Ahora bien, esto es precisamente lo que necesitamos
hoy para reflexionar sobre el agotamiento actual de las figuras
del Otro, especfico de la posmodernidad, y las consecuencias
que puede tener en las estructuras psquicas.

EL OTRO COMO FICCIN

La tercera observacin se refiere a la naturaleza del Otro: el

Otro, aquel que ocupa el centro de los sistemas simblicos, es
imaginario. Quiero decir que la funcin simblica slo se asegura mediante figuras que tienen estructura de ficcin. Para postular a Otro que se haga cargo, en nuestro lugar, de la cuestin del
origen (faltante, como tal) basta con una ficcin compartida._Para decirlo brevemente, ms vale creer en el Otro y construtrlo,
de lo contrario esta cuestin retorna como verdadero tormento.9
Este es el sentido de lo que Freud haba llamado el Kulturarbeit:'
cada cultura trabaja a su manera en la formacin de los sujetos,
marcndoles una impronta especfica que les permite afrontar la
cuestin nunca resuelta del origen. Por ello al Otro se lo pinta,
se lo canta, se le atribuye una cara, una voz, se lo pone en escena, se le da una representacin e incluso una suprarrepresentacin, dndole la forma de lo irrepresentable. La gente se mata
por el Otro. Se hace administrador del Otro. Su intrprete. Su
profeta. El que ocujla su lugar. Su lugarteniente. Su escriba. Su
objeto. l quiere. El decreta. Pero detrs de todas las mascaradas sociales, el nico inters del Otro es que, as transfigurado,
soporta en nuestro lugar lo que nosotros no podemos soportar.
sa es la razn por la cual ocupa tanto lugar y exige tanto de sus
sujetos. Ocupa el lugar del tercero que nos funda.
.
En el centro de los discursos del sujeto se encuentra, pues, situada una figura, es decir, un ser o varios seres discursivos en los
cuales ese sujeto cree, como si fueran reales: dioses, diablos, de19. Freud, S., Nouvelies confrences sm /11 psycbnnalyse, Pars, Gallimard,

monios, seres que, ante el caos, le aseguran una permanencia un

ongen, un fin, un or?en. Sin ese Otro, sin ese garante met~soc1al, el ser mismo sutre,. , en cierto modo ya
. ' no sabe a que, santo
:n~omendarse, Y tamb1en el estar~ju~t?s peligra, puesto que lo
umco que. permite a un grupo de md1v1duos diferentes pertenecer a la misma comu111dad es una referencia comn a un mismo
Otro. El Otro es la mstancia en virtud de la cual se establece para el sujeto una ~nterioridad fundadora a partir de la cual se hace ~osible la existencia de un orden temporal adems es
ll
d d
,
un
a a~, una exter~on a gracias a la cual puede fundarse un
aqut, una, mte,nondad. En suma, para que yo est aqu, hace
falta que alla este el Otro. Sin ese rodeo referido al Otro , no n1e
e ncuen~ro, no tengo acceso a la funcin simblica, no consigo
consr_r:ii_r una espac1al1dad ni una temporalidad posibles. El psicoan~l.1s1s lacarnano contribuy en gran medida a dilucidar esta
cuesoon ~l~ve del a~ceso a la simbolizacin. Pero, en cambio,
p_err:r:anec10 casi en silencio en lo referente a la cuestin de la vanac1on d_el Otro, como si, en su deseo, aguijoneado por el estructural1smo por entonces dominante, de comprender al sujeto, hubiera hecho de l una hipstasis, una forma vlida de una
vez por toda~. Ah_ora bien, el Otro no ha dejado de cambiar a lo
largo de la hi s ton~ . O ms precisamente: la historia es la histona del Otr?, o mas exactamente de las figuras del Otro, por lo
tanto habra que constru_ir una slida psicoloofa histrica sin la
cual tendremos serias dificultades para comp~ender lo que nos
pasa hoy. Sobre este tema en particular hay un gran laboratorio
de_ ~ens am1ento c~yos trabajos habra que retomar; me refiero al
1111c1ado ~n Francia por Ignace Meyerson, continuado luego por
Jean-P1 etre Vernant, en ~referente al perodo antiguo, y que
Marce! Ga uchet se empena en reconstruir con renovados esfuerzos, en relacin con el perodo moderno.

LAS FIGURAS DEL OTRO

Llegado: a este punto, se nos impone una pregunta: qu

Otros o que figuras del Otro ha conmuido el hombre a fin de
someterse a ellas para presentarse como sujeto de esos otros?

1989, vase el final de la 31' conferencia.

47
46

De la modernidad a la posmodernidad

Dany-Robert Dufour
Si el suj eto es el subjectus, lo que se somete, en~~nces podra
decirse que la historia se presenta como una sucesion de subordinaciones a graneles figuras situadas en el centro ele configuraciones simblicas que podemos enumerar fcilmente: el_ sueto
estuvo sometido a las fuerzas de la Physis, en el mundo gnego, al
Cosmos o a los Espritus, en otros mundos, a Dios en los monotesmos, al Rey en las monarquas, al Pueblo en la Repblica, a
la Raza en el nazismo y algunas otras ideologas raciales, a la Nacin en los nacionalismos, al proletariado en el comunismo, etc.,
o sea diferentes ficciones que fue necesa rio edificar cada vez con
un i~portante refuerzo de construcciones, ele realizaciones, hasta ele puestas en escena sumamente exigentes.
No estoy afirmando de ninguna manera que todos estos conjuntos sean equivalentes. Todo lo contrari~: segn la ~?11ra _del
Otro elegida para ocupar el centro de los sistemas pol1t1co-simblicos cambia toda la vida econmica, poltica, intelectual, artstica ; tcnica. Todas las obligaciones, las relacion~s :oci~les y
la forma de estar juntos cambian, pero lo que contmua siendo
constante es la relacin comn co n la sumisin.
Lo importante, en este sentido, es que, en todas partes, hubo
que armar minuciosamente textos, dogmas, gram~cas y todo
un campo de saberes para someter al sueto, va.le decir, para p_roducirlo como tal, para regir sus maneras -emmenteme~te diferentes aqu y all- de trabajar, hablar, creer, pensar, habitar, comer, cantar, contar, amar, morir, etc.: Parece as q~e l? q~e llamamos educacin nunca es otra cosa que lo fue msutuoonalmente establecido con respecto al tipo de sumisin que haba
que inculcar para producir sujetos.
El sujeto, en su condicin de ser hablante, es en suma el sujeto del Otro. El suj eto slo es sujeto por estar sueto a un gran
Sujeto; basta pues con reemplazar gran Sueto u Otro p~r to?as
las figuras que ocuparon sucesivamente ese lugar: Phys1s, Dios,
Rey, Pueblo, etc.
20. Ac debemos evocar los trabajos de Claud e Lefort que abo rdan a la vez
lo que particulariza a las sociedades y lo que permite ~ransformar .u~a sig~ifi
cacin social en otra. Vase Lefort, C., Les Fonnes de 1hmo1re, essai d anth1opo-

Si, hipotticamente, consideramos adecuada esta manera de

la identidad del Otro, de postular las premisas de una
h1stona del Otro, de inmediato se hace evidente que la distancia
que me separa ele ese que me fund a como sujeto no deja de acortarse en cada una de esas transformaciones. Enu-e la Physis y el
pueblo, podemos escandir ciertas etapas claves de reaparicin
del Ouo en el universo humano. All, en el politesmo, exista la
distancia infranqueable de los mltiples dioses de la Physis (los
seres humanos no pueden tener acceso al mundo de los inmortales, en tanto que stos, por su parte, identificados como dioses del instante por el gran helenista alemn \Na lter Fried~ich
Otto,1 1 siempre pueden manifestarse instantnea mente en el
n:~ndo, hasta montarse sobre qui en qui eran , segn la invocac10n del trance). Luego, fue la distancia infinita de la trascend:ncia en el monotesmo. En la monarqua (de derecho divino),
aun encontramos el trono situado a una distancia media entre el
~ielo y la Tierra. En la Repblica se llega por fin a la distancia
mtramundana entre el individuo y la colectividad ... En todos estos casos, la distancia que mantiene el suj eto con el Otro con el
gra n Suj_e to, se reduce; evidentemente no como un proce~o conunuo, smo con avances y reu-ocesos y hasta con desviaciones
aberrantes (como en el caso de la Raza), pero persiste. Como veremos pronto, precisamente esta distancia ha de reducirse a nada con el paso a la posmodernidad. Pero antes de llegar a eso,
debo abordar una cuestin decisiva: la de las formas qu e reviste
el inconsciente en funcin de esta distancia con el Otro.
d~clin_a r

EXISTEN EDADES DEL INCONSCIENTE?

En efecto surge aqu un gra n interrogante, ele esos que se

abordan poco, pero que no por ello dejan de constituir un meollo decisivo para el pensamiento contemporneo. Acabo de preguntarme acerca de las variaciones posibles del Otro en la historia . Pues bi:~' desde el momento en que pos tulamos esta hiptesis, es leg1umo preguntarnos si esta variacin no implica ipso
21. Otto, W F., Lesdieu:cdela G1ece [1 943 ], Pars, Payot, 1980.

logie politique, Pars, Gallimard, 1978.

48

49

De la modernidad a la posmodernidad

Drmy-Robert D1ifimr
facto la variacin de las manifestaciones del inc.~nsciente en la
sencilla medida en que el inconsciente es la relac1on con el Otro.
Si el Otro se presenta, efectivamente, con apariencias diferentes,
habra pues formas diferentes del inconsciente. s.upongamos
que s qu es el inconsciente hoy, luego estoy autorizado a preruntarme qu era antes de la modernidad, en lo que se ha con~enido en llamar las sociedades tradicionales.
Marce! Gauchet enunci en este sentido una proposicin
fuerte: el mundo de la personalidad tradicional es un mundo sin
inconsciente por cuanto se trata ele un mundo en el que lo sim1
blico reina de manera explcitamente organizadora.~ En realidad esas sociedades estn constituidas por la hegemona exclusiva de un gran Sujeto que determina por s solo toda~ las maneras
de vivir (hablar, contar, trabajar, comer, amar, monr) y estar vigente en esta sociedad. La gran caracterstica de estos mundos
uaclicionales es, en efecto, que la sumisin al Otro est generaltzada. Pero, se trata por ello de sociedades sin inconsci~nte.? .
Para responder a esta pregunta, me parece necesa no d1strnruir dos tipos de sociedades tradicionales, muy diferentes, aqueltas donde existe un Otro monoltico, tal es como las sociedades
monotestas, y aquellas en las que existe un Otro mltiple, como
es el caso de las politestas. Del primer caso slo dir que se trata de sociedades en las que todos los actos de los individuos, hasta los ms sencillos, estn controlados sin cesar, con el propsito de verificar que se ajusten al dogma. El segu n~o caso introduce un matiz importante: el individuo de las sociedades arc~ 1cas est igualmente dominado por un juego de fu~rzas supenores que lo supera por com pleto, pero la dependencia resp~c~o de
esta potencia se ve transformada en virtud de su muluphc1dad.
El individuo de las sociedades politestas presenta as la particularidad de revelarse, a travs de sus relatos, como un ser constantemente en conflicto con un Otro mltiple, casi completamente inasible. En el extremo, corno lo muestran los grandes relatos griegos de La Ilada y La Odisea, el sujeto nec~sita nad~ menos que recurrir incesantemente a adivinos y pitonisas que mter22. Gauchet, M., La Dmocratie coutre e/le-meme, Pars, Gall imard, 2002,
vase Essai de psychologie contemporaine [, pg. 25 1.

50

pr~ ten a travs de orculos los signos divinos a fin de poder

onentarse en un mundo regido por fuerzas mltiples y, eventualmente, contradictorias.
Estas fuerzas'. que, como dice Vernant, pueden aparece r
agrupadas, asociadas, opuestas, distinguidas/ 3 intervienen di rectamente en los asuntos humanos, ya sea mediante manifestaciones exteriores (desencadenamiento de elementos naturales
tempestades, vientos, terremotos, apariciones de animales, enfer~
medades, etc.), ya sea mediante manifestaciones interiores (ideas
que se presentan en el espritu, sueos premonitorios, mpetus
amorosos, ar?ores guerreros, pnico, vergenza, etc.). Lo trgico
procede precisa~ ente de esta concepcin religiosa de un mundo
desgarrado por fuerzas en conflicto: el destino -como dice Vern ~nt a propsito del hombre griego- es ambiguo y opaco. Ningun plan recorta al otro de suerte que el sujeto siempre est desga rrado y abrumado por fuerzas contradictorias, hasta tal punto
que ya no puede ni obrar, ni dejar de obrar. En ningn caso pued.e escapar al d.estino ledo e interpretado sin cesar, pero siempre
cifra.do. y encn~tado , que lo espera. Como Edipo que huye de
Co'.mtlo despues de que el orculo de Delfos le revelara quematara a su padre y desposar a su madre y, precisamente tratando
de sustraerse a su funesta suerte, encontrar su destino.
Me parece que P?~emos caracterizar el rasgo principal de estas sociedades t1ad1c10nales respecto del inconsciente del siguiente modo: si este mundo parece carecer de inconsciente, como propone Marce! Gauchet, ello se debe a que lo inconsciente
no est constituido por represiones que el sujeto ha internalizado, sino que, al contrario, est completamente expuesto por los
o:culos y los rel~tos de pitonisas, rapsodas, aedos y poetas inspirados que atestiguan los planes del Otro. Planteada esta diferencia capital, lo que se presenta formalmente como dos estados
so n dos rasgos caractersticos de las formaciones del inconscien~
te: por un lado, a semejanza del inconsciente freudiano, en estos
relatos mticos, no existe la oposicin verdadero-falso; 24 por otro

ize,

23. Vcrnant, ].-P. , La socit des dieux. Mythe et socit en G1ece ancimPars, Maspero, l 974.
24. En una observacin capita l, Vernant hace notar as que el mito pone

51

Dany-Robm Dufaur
lado, estos relatos tambin ponen de relieve incesant:n:e~te escenas de sacrificio, de traspaso de fronteras entre las d1vm1dades,
la humanidad y la animalidad, traspasos de los confines que separan a los vivos de los muertos, saltos m.c:stuosos entre las. generaciones, etc. En estas sociedades trad1c10nales, ~l ~ran libro
de lo prohibido, generalmente profundamente repnm1d_o, como
en el caso del inconsciente moderno, parece pues extran.amente
abierto e inmediatamente accesible a la lectura. Como s1, _de. algn modo, esa relacin directa y exclusiva co? .un Otro mula~le
y contradictorio manifestara -en lugar de d1S1mularla- la existencia del inconsciente.
.
As es como, segn lo deca ya Nietzsche, los. gnegos exponan todo a la vista. Para ellos, no haba diferencia _entre .s~per
ficie y profundidad: Oh, esos griegos! Saban como v1v_ir; lo
cual exige una actitud valiente para dete?_erse en la sup~rfic~e, en
el pliegue, en la epidermis; la adorac10n de la apanenc1a, la
creencia en las formas, en los sonidos, en las palabras, en el
Olimpo completo de la apariencia! Esos griegos ... eran superficiales, de puro profundos!.!;
.
,
El hecho mismo de que el inconsciente fuera as1 expuesto
en Ja superficie fue lo que le permiti a Freu_d .buscar el co~
cepto organizador del psicoanlisis, el nudo ed1p1co, en los ffiltos g!iegos de la Casa de Tebas. Este extrao ~ desco~certante
acceso directo al inconsciente en su forma arcaica no p1er?e actualidad. Todo lector avisado lo advierte ante los ~stud10s. de
Vernant 0 Dtienne referidos a los mitos y las potencias a~ca1cas
griegas. Para confirmarlo basta~a con .establecer la larga lista de
los estudios realizados por psicoanalistas que buscaron en .la
obra de Vernant tal o cual rasgo ms vivo que los de,su ~aten~!
clnico. Adems, algunos sospechan que Vernant hac~a ps1coanalisis sin querer decirlo o incluso sin saberlo~' .en realidad, las categoras psicoanalticas pare~en sustenta~ solidamente sus es~
dios. Ahora bien, es necesano problemauzar esta concordancia,

en jueuo una forma de lgica( ... ] de lo ambiguo[ ... ) que no serfa de carct~r
binari~, de s 0 no. Vernant, J.-P., lV/.ythe et socit en Crece ancwme, Pans,
Maspero, 1974, vanse las Conclusiones.
,
,
.
25. Nietzsche, E, Le Cai savoii, 10/18, Pans, 1957, vease Prefacio, 4.

52

De la rnodemidad a la posmodernidad

pues de lo contrario lo ms probable es que se la ponga en duda, lo cual, por otra parte, es lo que hizo Vernant. 16 Si el psicoanlisis no es lo que inspira los anlisis de Vernant, hay que suponer que es otra cosa y esa otra cosa no puede ser sino ese inconsciente arcaico (no freudiano), inmediatamente visible, de
las sociedades politestas a las cuales dedic su trabajo .
. Esos pocos elementos relativos a las sociedades arcaicas permiten~ en ~odo caso, arriesgar una hiptesis capital: as como hay
una h1stona del Otro, habra tambin una historia del inconsciente, historia que nos falta . El inconsciente est en efecto
asociado a las figuras del Otro que se fueron suced iendo en l~
historia. _Y por el!o, como deca Lacan de manera en alto grado
provocaava, el mconsc1ente es la polticaY El inconsciente
como relacin con el Otro, es necesariamente poltico en la me~
?ida en que el Otro ordena el rea social donde se produce el sujeto. Pero ese otro cambia permanentemente en la historia. Esto es, por otra parte, lo que da claramente a entender Lacan
cuando, en la frase siguiente a ese aforismo, define al Otro [como] el lugar donde se despliega, en cada ocasin, una palabra
que es una palabra de contrato. Es significativo que a Lacan se
le haya ocurrido el trmino contrato, primero usado por Locke y Juego retomado por Roussea u , para definir al Otro, despus de haber abierto as el inconsciente a la poltica. En efecto,
desde el momento en que el Otro compete al contrato (social)
se lo indica como una instancia en permanente remodelacin
sometida a la infinita negociacin social (que en Locke llega has~
ta el derecho del Pueblo a sublevarse). Por lo tanto, slo puede
1

26. Vase Vernant,).-P., CEdipe sans complexe [1967], reproducido en

;erna~t ].-P. .Y P. '.'.'ldal-Naquet, 1~/ythe et trngdie en Crece nncienne, tomos y

-, Pans, Seuil, 1912. En este articulo, Vernant plantea la cuestin de saber
cmo puede una obra literari a perteneciente a la cultura de la Atenas del Siglo V a. de C. y que a su vez es una transposicin muy libre de una leyenda tebana an ms antigua, anterior al rgimen de la ciudad, confirmar las observaciones de un mdico de comienzos del siglo XX sobre los pacientes que pueblan su consultorios', vase la pg. 72.
27. Lacan, ]. , seminario indito, La Log1qur t/11 jii11ttm11c, sesin del JO de
mayo de 1967. Si bien este aforismo, que Lacan se cuida de comentar, pudo
deleitar a lo~ alumnos de la escuela normal, entonces muy politizados, apuesro a que deo sumamente perplejo a su auditorio de analistas.

53

De la nwdmdad a la posmodernidad

Drmy-Robert Dufour
determinar form as distintas del inconsciente que corresponden
al tipo de contrato vigente.
De modo que habra edades del inconsciente. Esto es algo
que se sospecha desde hace medio siglo: no es casual que el mismo Lacan haya hablado, en la dcada ele 1950, de la neurosis, ex8
clusividad de la modernidad, como de un mito individual.!
Esto parece indicar claramente que, antes de manifestarse en el
nivel del individuo, el inconsciente se expresa, en las sociedades
arcaicas, en los relatos colectivos de las sociedades orales. El inconsciente de la poca en la que exista un Otro mltiple y contradictorio se manifestaba pues abiertamente en los mitos colectivos. Esta hiptesis, segn la cual existen edades del inconsciente, me llevar a abordar la cuestin de la forma que adquiere en
nuestra contemporaneidad posmoderna . Pero antes debo referirme a la forma que tuvo durante la modernidad.

LA MODERNIDAD: ELEMENTOS PAR.\ UNA HlSTORIA DEL OTRO

(CONTINUACIN)

Despus de haber definido las sociedades tradicionales, caracterizadas por la hegemona exclusiva de un gran Sujeto, simple o mltiple, se hace ms fcil definir las sociedades modernas:
la modernidad es un espacio colectivo en el cual el sujeto se define en virtud de varias manifestaciones del Otro. En este punto, mi tipologa sera pues la siguiente: existen sociedades de un
Otro mltiple (como los politesmos), sociedades con un Otro
nico (como los monotesmos) y sociedades con muchos Otros.
Estas ltimas corresponden al advenimiento de la poca moder28. Lacan, J. Le mythe individue! du nvros, conferencia dada en el
Colegio filosfico de Jean Wahl el 4 de marzo de 195 3. En ese texto podemos
leer: Si nos fiamos de la definicin del mito entendido como cierta representacin objetivada de un epas o de un gesto que expresa de manera imaginaria
las relaciones fundamentales caractersticas de cierto modo de ser humano en
una poca determinada, si lo comprendemos como la manifestacin social latente o patente, virmal o realizada, llena o vaciada de su sentido, de ese modo
de ser, luego es verdad que podemos encontrar su funcin en lo vivido hasta

Desde entonces, ya no nos rige un gran Sujeto, sino varios.

De modo tal que la modernidad correspondera al fin de la unidad de los espritus reunidos alrededor de un nico gran Sujeto.
La modernidad sera justamente eso: la coexistencia no necesariamente pacfica, de varios grandes Sujetos.
'
En qu momento histrico podra situarse la entrada ele
nuestro mu~clo . en la moclerniclacl? Brauclel, por su parte, responde, n? s111 cierto humor, en algn momento entre 1400 y
1800. S1 realment~ hubiera que fijar una referencia, yo hara
remontar la moclern1clacl al momento en que comenzaron los interca~bios de toda naturaleza (culturales, comerciales, pero
tam?1en guerre~os, colonizadores) entre, por un lado, Europa y
f~nenca, es dem, en 1492, fecha de la llegada de Coln a Amn ca y, por el otro, entre Europa y Oriente, es decir, 1517, fecha
de la llegada ele los portugueses a China, a Cantn. Podramos
decir entonce~ que el paso del siglo XV al xvr en Europa corresponde al comienzo de la modernidad, lo cual remite, justamente, a la iniciacin de la mundializacin de los intercambios y a la
puesta en contacto a menudo violenta, de las diferentes poblac10nes del mundo. Los grandes Sujetos de diversa naturaleza se
encontraron y debieron cohabitar integrando los encuentros anteriores (pensemos, por ejemplo, en las ciudades ele Crdoba
Toledo, Granada y Sevilla, que vivieron el encuentro del judas~
mo, el Islam y el cristianismo, entre los siglos XII y XV, y fueron verdaderos centros precursores de la modernidad). Durante
este perodo se da, adems, un fenm eno sin precedentes: el enlace de la tcnica y las gramticas cientficas (enlace que lleva un
n~mbre: Leonardo da Vinci). Esta articulacin produjo un despliegue general de la representacin y los relatos: el primer histonador del arte, el florentino Vasari conceba explcitamente el
renacimiento como el momento que deba abrir una edad moderna, en virtud de la rinascita del buen arte antico ele
la edad_ de oro, superador del arte malo de la edad oscura,
vecch10, de la Edad Media. 19
.ia.

29. Vase Vasari, G., Les Vies des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes
(1550), traduccin de A. Chastel, Pars, Berger-Levrault, 1981-1987 .

de un neurtico.

54

55

Dany-Robm Dufour
Estos nuevos contactos generalizados y este nuevo orden en
la cultura no dejaron de tener efectos considerables, pues en ese
momento histrico Occidente se lanza a la bsqueda enloquecida de su propia superacin. Por lo tanto, la poca moderna se
inicia con ese momento de transformacin radical de la civilizacin. Una transformacin que se opera tanto en el interior como en el exterior de Europa puesto que desemboca en la bsqueda de un modo de vida que articule el cambio permanente
que se registra en todos los dominios: tcnico, cientfico, poltico, esttico, filosfico, etc.
Desde entonces, nada pudo resistirse a ese modo de vida conquistador, dispuesto a destruir todos los antiguos valores establecidos, los antiguos ritos y hbitos sociales de las sociedades
unicentradas, aun pagando el precio de reemplazarlos por un
sentimiento de inestabilidad, de crisis permanente, de tensiones
en la subjetividad, de un repetido malestar en la cultura. En
efecto, la condicin subjetiva, el ser-uno-mismo y el estar-juntos
no se definen del mismo modo cuando la relacin con el gran
Sujeto es simple que cuando es compleja. Pues bien, en la modernidad es compleja.
El mundo se vuelve moderno cuando deja de ser cerrado, de
estar incomunicado o encerrado en s mismo por y para un gran
Sujeto y cuando se transforma, para llegar a ser, como lo indic
Koyr, un mundo abierto, mltiple, incluso infinito. 1 Me parece entonces que la modernidad puede concebirse como un espacio colectivo donde el sujeto est subordinado a varias figuras
del gran Sujeto. Con todo, esta diversificacin de las figuras del
gran Sujeto y esta apertura no aparecieron repentinamente y de
una vez. Fue necesario el encuentro de economas diferentes,
que tomaron contacto sbita y violentamente despus del descubrimiento de otros mundos y luego la confrontacin con culturas distintas que se convirtieron en objetivos de proyectos que
30. Hago referencia aqu a las tesis de Alexandre Koyr sobre la historia del
pensamiento filosfico y cienfico de los siglos XVI y XVII y, particularmente,
sobre el papel que tuvo el neoplatonismo en la invencin del nuevo orden galileano que destituye al hombre de todo lugar central en el universo y conduce al abandono de las perspectivas finitas del universo. Vase Koyr, A., Du
monde dos a1'1mivers infini, Pars, Gallimard, 1973 .

56

De la modernidad a la posmodernidad

pronto se pusieron en marcha; proyectos de conquista, pe ro

tambin de comprensin.
Esta diversificacin de las figuras del gran Sujeto es concomitante con b decadencia y luego el fracaso del control de Ja Iglesia sobre los descubrimientos cientficos: el ao 1633 fecha en
la que el Santo Oficio ~ondena a Galileo por sus halla;gos sobre
el mov11rnento de la Tierra, marca tambin el fin del control de
los descubrimientos cientficos por parte del dogma religioso.
. , Esta aperru:a se da luego en el plano filosfico con la aparic1on de _filosof1as que salvaguardan el principio de sumisin al
~ran Sueto, per?, que tra_tan de definir las zonas especficas de
libertad y de acc1on: el sueto cartesiano, definido en funcin de
su propia capacidad de pensar (el famoso pienso, luego existo,
que :111 embargo p~r~anece corre~acionado con el Dios que garantiza este conoc11rnento), es, evidentemente, el ejemplo ms
1mportan~e - ~c ello. ~o es casual que Descartes, despus de dar
~sta defi111c1on del sueto que derogaba en gran medida la del sueto ente~d1do como pur~ y ?imple _sbdito del Rey, haya elegido el exilio en las Prov111c1as U111das, verdadero laboratorio
ava~zado de la modernidad en los planos econmico, poltico,
estet1co y fil osfico. JI
En el nivel de la filosofa poltica, esta apertura aparece verdaderamente a fines del siglo XVII en Inglaterra Gohn Locke
defina en 1690 las teoras del contrato, de la soberana popular
de los derechs naturales de los hombres) y en las postrimera~
del siglo A.'VIII en Francia.
31. Atestiguado por esta carta que Descartes le enva a Guez de Balzac el 5
d_e mayo de _163 l: Lo invito a elegir Amsterdam como lugar de retiro y preferirlo, no d1re solamente a todos los conventos de los capuchinos y de los cartuos, don~le se rearan personas sumamente honestas, sino tambin a todas las moradas_ mas belbs de Franela e fta lia... ~n esta gr~n ciudad en la que estoy, no hay
nmgun hombre, exceptuandome a m1, que no eerza el comercio; cada uno est
hasta _ta l punto ate nto . su propio provecho que yo podra estarme aqu toda Ja
vida sm que nadie perciba m1 existencia. Qu otro pas hay donde uno pueda goza r de una ltb?rtad tan c_ompleta, pueda dormir con menos inquietud, donde
siempre hay ecrc1tos en pie dispuestos a protegemos y donde los envenenamientos, las traiciones y las calu1ru1ias sean menos conocidas' No s cmo puede usted amar tanto el aire de Italia, con el cual con tanta frecuencia respira uno Ja peste ... y donde la oscundad de la noche cubre los latrocinios y los asesinatos.

57

Dany-Robeit Dufour

La apertura se prolonga en el siglo XVIII con la Aujkliinmg

y la Ilustracin, que establecern definitivamente esta emancipacin filosfica del sujeto. Se llegar entonces, en el proyecto ms
radical, a producir el advenimiento del sujeto de la naturaleza,
que Rousseau se propone definir por s mismo y que cree encontrar en los diferentes relatos de viajes a las Indias Occidentales.
La coronacin del proceso ser el nacimiento del sujeto crtico kantiano. Evidentemente se trata de un sujeto que nunca est en paz, que se presenta siempre descentrado en relacin consigo mismo, de tal suerte que ese mismo desconcentramiento
produce el trabajo de la ra zn. Ya no har falta sino promover
ese descentramiento permanente como ley prctica universal
para postular que esta naturaleza razonable existe como fin en
s misma;' y que, en resumidas cuentas, slo tiene que rendirse
cuentas a s misma.

LA RV-N O LA MODERL'\l"IDAD COMO ESPACIO

MULTIRREFERENCIAL

Si bien la modernidad ya es antigua -cinco siglos-, de todas

maneras hubo que esperar a que alcanzara su pleno establecimiento poltico, en el siglo XIX, para cobrar conciencia de la absoluta transformacin de la civilizacin que haba provocado.
Efectivamente, hi zo falta un poeta para nombrar el nuevo curso
seguido por el navo en el cual se haba embarcado la humanidad para percibir esa deriva de la civilizacin, ms an, para
comprender la civilizacin como fin del monopolio absoluto de
un gra n Sujeto y como deriva. En realidad, uno de los grandes
poetas romnticos del siglo XIX, Charles Baudelaire, fue quien,
alrededor de 1850, invent el trmino modernidad y quien
describi en las Curiosidades estticas al nuevo sujeto: As va, corre, busca. Qu busca? Seguramente, este hombre, tal como lo
he pintado, ese solitario dotado de una imaginacin activa, siempre viajando a travs del gran desierto de hombres, tiene un pro-

De la modernidad a la posmodernidad

psito ms elevado que el de un puro pasea nte, un objetivo ms

general, diferente del placer fugitivo de la circunsta ncia. Busca
ese algo que se me permitir llamar la modernidad .; Al escuchar esta definicin, uno duda de que ese solitario de apariencia muy kantiana pueda continuar corriendo; buscar la modernidad sin lograr atraparla nunca pues to que la modernidad se
define, de algn modo, como su propia superacin, como el
cuestionamiento permanente de sus propios fundamentos. Y, de
hecho, la modernidad es aquello que acomete contra todo. Basta considerar los ltimos cien aos para darse cuenta de que nada en Europa escap a ella: las formas consagradas de la sumisin a los dioses, a los reyes, a los poderosos, los valores en filo sofa, los gneros en litera tura, la mtrica del verso fijo en poesa, la armona en la msica, la ornamentacin en arquitectura,
la perspectiva y la figuracin en la pintura, los fundamentos del
lenguaje, de la lgica y de la matemtica, la estructura estable del
espaci?-tiempo en el universo, sin pasar por alto la posicin fija
del sueto en el centro del mundo y de l mismo en una fsica,
una metafsica, una ontologa y una psicologa generales .. .
Por lo tanto, la modernidad es un espacio en el que se encuentran sujetos como tales so metidos a varios gra nd es Sujetos:
a los espritus y a los dioses, al Dios nico de los monotesmos
en todos sus estados (el judasmo, el catolicismo, los protestantismos, el Islam, etc.), al Rey, a la Repblica, al Pueblo, al proletariado, a la Raza ... En la modernidad podemos encontrar todos
estos elementos, pues nada le es ms propio que mutar de una
definicin a otra, lo cual explica el aspecto movedizo, crsico
y eminentemente crtico de la modernidad. La Razn no es pues
tanto un nuevo gran Szgeto que sobreviene despus de todos los derns
como el lugar abie1to en el pensamiento donde se discuten hasta el infinito todos los desacuerdos posibles en lo que concieme a los grandes Su;etos pasados, presentes y fut11ros.;; La modernidad es un espacio

32. Kant, Foru/emmts de la rntaphysique des mu:urs [1 785], ob. cit.; vase la
segunda seccin.

33. Baudelairc, C., Cmiosits mhtiques, l'art romantique et rmnes u:uvres critiques [textos establecidos por Hcnri Lemaitre], Pars, Bordas, I990, vase rv,
"La modernit".
34. No obstante ha habido intentos de construccin de la Razn entendida como el nuevo gran Sujeto: un intento poltico tuvo lugar durante la Revolucin Francesa cuando se erigieron templos dedicados al culto de la Razn (el

58

59

l&Z

Dany-Robert Dufour

De la rnodenzidad a la posmodendad

donde, como el referente fund amental no deja de cambia r, todo

el espacio simblico se hace compl ejo. En la modernidad hay
entonces un gran Sujeto, el Otro, e incluso muchos Otros o, al
menos, muchas figuras del Otro.
Con la modernidad, el espacio y el tiempo del pensa miento
se sustrajeron de las determinaciones locales: ya no estamos en
el tiempo inmemori al del mito, ni en el tiempo referencial de la
manifestacin de Dios a los hombres, ni en el tiempo crnico y
rural de los trabajos y los das, ni en el tiempo histrico de la sucesin de los reinos ni en ningn otro tiempo posible, estmnos en
todos los tiempos a la vez. Es evidente que fue Kant quien determin que el pensamiento ya no estuviera condicionado por las
temporalidades locales. En Kant, el acceso a lo universal pasa
por un cosmopolitismo generalizado. 3; En este punto, me uno,
al menos parcialmente, a Deleuze cuando menciona que con
Kant, el ti empo se encuentra Out of joint, es decir, fuera de
quicio (Deleuze retoma la expresin qu e usa Hamlet al fin al de
la escena quinta del Acto I). Kant -escribe Deleuze- est en la
situacin histrica que le permite capturar todo el alca nce del
vuelco generalizado: el tiempo ya no es el tiempo csmico del
movimiento celeste originario, ni el tiempo rural del movimiento meteorolgico derivado. Se ha vuelto el tiempo de la ciudad
y nada ms, el puro orden del tiempo.i6 Estoy de acuerdo con
Deleuze cuando emprende la tarea de mostrar en qu se ntido el
tiempo kantiano del pensamiento se presenta como un nuevo
tiempo mltiple, adecuado al tiempo cosmopolita de la ciudad

moderna, pero no estoy tan seguro de respaldarlo cuando, de ese

tiempo multirreferido, pasa a concluir el tiempo de la variaci n
continua. No creo, en efecto, qu e Kant sea deleuziano: no da
el paso que lleva de lo mltiple al vrtigo de la variacin continua que Deleuze habr de celebrar luego con el nombre de
tensor. En Kant, la Razn es una arena indefinidamente escandida de tiempos sucesivos.

Los TRES RASGOS DE LA CONDICIN SUBJETfVA 'MOD ERNA:

LA DIFERENCIA, LA NEUROSIS Y LA CRTICA

La modernidad, a causa de la pluralidad de gra ndes Sujetos

que la caracteriza, engendr formas discu rsivas nuevas que se
tradujeron en maneras inditas de hab lar y de realizarse en el
lenguaje. La primera de esas formas est vinculada con lo siguiente: la modernidad consagr el desarrollo de modalidades
de dominacin nuevas extremadamente violentas (como la colonizacin y la esclavi tud), aplicadas por Europa en su encuentro
con otras civi lizaciones. Estas modalidades se caracterizaro n por
ese rasgo qu e Lyotard llama diferencia. 3; Esta diferencia corresponde, no al sometimiento impuesto por ta l o cual gran Sujeto,
sino a un terror de excepcin, sin litigio, porque procede de otra
parte, de un mundo diferente determinado por un gran Sujeto
diferente, que trae consigo un juicio y una sancin indiscutibles
y previos, siempre sumariamente ejecutables, que rompen el
principio de encadenamiento discursivo.
Paralelamente, mientras se generaliza ba diferencia en el exterior de Europa, la modernidad vio surgir en el interior un nuevo espacio discursivo caracterizado por la crtica. Tal es la pa radoja de la modernidad: haber engendrado dos formas discursivas tan radica lmente op uestas. Esta antinomia ya haba llamado
la atencin de ].M.G. Le Clzio, en su bello lib ro sobre la conquista del Nuevo Mundo: en el momento mismo en que Occi-

5 frimario del ao rv; es decir, el 25 de noviembre de 1795, la Convencin

consagr oficialmente a la Razn todas las iglesias de Pars) y un intento filosfico con el positivismo (el de Comte en el Cntecimzo positiviJtn).
35. Hasta el punto de que, para Kant, esta maner3 de filosofa r deba co nducir a un Estado cosmopolita universal en el que se desarrollaran todas las
disposiciones originarias de la especie humana. Kant incluso imaginaba en el
establecimiento de ese Estado cosmopolita uni versal el plan oculto de la
naturaleza respecto del hombre. Vase Kant, I., Ide d'1111e bistoi1e u11iverselle
au point de vue cosmopolitique [1784], vase <www.uqac.uquebec.ca/.../livres/kant-emmanuel/>, Huitieme proposition.
36. Deleuze, G., Critique et clinique, Pa rs, 1\fornit, 1993, vase el captulo
v. Vase asimismo Quatre ler;ons sur Kant (1978), en el sitio <www.wcbdeleuze.com!fXT htmi>.

37. Lyotard,J-F., Le Diffrend, Pars, Minuit, 1983. Vase el excelente comentario sobre el diferendo producido por M. Arnorin en Dinlogis71lo et altrit dnns les sciences humnnines, Pars, L'Harmattan, 1996, pgs. 51-5 7.

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61

Drmy-Robert Dufour

dente[ .. .] inventaba las bases de una nueva repblica, iniciaba la

era de una nueva barbarie. 38 As, el despliegue sin precedentes
del espacio discursivo crtico que se registr en Occidente estuvo ligado a un ensordecedor silencio: el silencio del mundo 111 dio es, sin ninguna duda, uno de los mayores dramas de la hu manidad.
La forma discursiva crtica procede del hecho de que todas
las definiciones del Otro estn presentes en la modernidad, de
modo tal que sta ya no puede funcionar como un espacio abierto de referencias mltiples, incluso contradictorias, donde las
referencias se desplazan constantemente.
Esta multiplicidad de las formas del gran Sujeto y de las figuras del Otro que se da en la modernidad tuvo adems otra consecuencia de importancia: la condicin subjetiva no est definida nicamente por la crtica (del lado de los procesos secundarios
conscientes o inconscientes), tambin lo est por la neurosis, tal
como se dice desde Freud, del lado de los procesos primarios, es
decir, del inconsciente.
En efecto, el sujeto moderno es crtico en la medida en que ya
no puede ser sino un sujeto obligado a moverse entre i:iucl:as referencias que entran permanentemente en competencia, o mcluso en conflicto. Este ltimo aspecto es, por cierto, decisivo en lo
que se refiere al desarrollo del pensamiento durante l~ moder.nidad: el pensamiento slo puede existir como esp~c10 defii;i.do
por la crtica, pues en principio ninguna r~fercncia d?~ma?~
puede subsistir por mucho tiempo sin suscitar la partiopac1on
de contrafueaos. La modernidad es, en realidad, el lugar donde
se enfrentan las ideologas diferen tes, y hasta contradictorias, sostenidas por los diferentes grandes Sujetos. Por otra parte, es s~g
ni ficativo que el concepto de ideologa nazca en los medios
kantia nos en el recodo del 1800. 39 Este enfrentamiento de ideo-

De lt modemidnd fl lt pomtodernidad

logas distintas, caracterstico de la modernidad, es lo que no da

reposo a la razn y la instituye, as como lo es tablece Kant, como ley prctica uni ve rsa l.
Pero este sujeto crtico queda ipso ftcto sometido a la neurosis.
El sujeto freudiano nace de la imposibilidad que enfrenta todo
individuo normalmente constituido de acatar el conjunto de las
mximas morales de accin que se le exigen al sujeto trascendental (las mismas que Kant expone en su Crtirn de la mzn prctirn). Es por ello que el sujeto freudiano (preso de la culpa) y el sueto kantiano (sometido a la moral) forman una pareja. El primero nace, de algn modo, de la imposibilidad de satisfacer la libertad crtica exigida al segundo. As es como el individuo siempre se encuentra algunos puntos por debajo de la libertad crtica permi tida, o sea, no alca nza el umbral qu e exigira el deseo.
Pues, como lo afirma Lacan, al hablar de lo que pretenda ex.humar en su texto Kant con Sade,;o la ley mora l[ ... ] no es sino
el deseo en estado puro [.. .J. Por eso escrib Kant con Slde.4
Efectiva mente, el sujeto no puede tener acceso al deseo ni a
lo trascendental sino a partir del momento en que se identifica
con una Ley que es un a fo rma puramente vaca, desprovista de
todo contenido y de todo sentimiento. Ahora bien, existe una
inadecuacin entre esta Ley confundida con el deseo, en el sentido de que la ley quiere y exige impera tiva m e nte~~ y la satisfaccin que le ofrecen al individuo los objetos empricos, por no
decir -como los psicoana listas- parciales.
Se impone hacer una precisin respecto de este bello descubrimiento hecho por Lacan, que consiste en plantear la equivalencia del deseo en estado puro y de la Ley moral; por lo dems,
sabemos que tal descubrimiento conmovi mucho los espritus
pues hasta entonces se pensaba, siguiendo las huellas de Sastre,
1

38. Le Clzio, ].M.G., Le reve mexicain ou la pense interrompue, Pars, Gallimard, 1988. Sobre esta cita y la siguiente, va nse pgs. 228 y sigs.
39. Para Desrutt de Tracy, lector de Kant, la ideologa se refiere al sistema de los intermediarios entre cosa y espriru, vale decir, a las representaciones que dominan el espriru del hombre o de un grupo social. Vase Desrut'.
de Tracy, lments d'idologies [1 80 1-1805], Pars, Vrin, 1970. Mar~ retomara
luego el trmino en el mismo sentido, particularmente en su Ideolog111 alema11a.

40. Lacan,]., crits, ob. cit., K:tnt avec Sade, 1963.

41 . La can, J., l.es Quntre Concepts fo11dn111entn11x de In psychnunle. Le Smi11nrie, Libro Xl, (1964), Pars, Seuil, 1973, pg. 247 .
42. El deseo, como la ley, quiere. Ese ser todo el tema del seminario de
Lacan de 1959-60 so bre l.'Ethique de !11 p;ychnnnlyse, Pars, Seui l, 1986: Kant
n.~s da la supc ra~i n [de la m~ral tradicional] [... ] El testimonio de la obligac1on [... ] es un tu debes 111cond1c10nal. Ahora bien, nosotros los analistas podemos reconocer que este lugar es el lugar que ocupa el deseo, pg. 364.

62

63

Dm1y-Robm D1ifour
que el deseo slo poda oponerse a la Ley. Por otra parte, Lacan
fue determinando esta identidad por etapas: en Kant con Sade, se content con proponer que la ley y el deseo reprimido
[eran] una sola y nica cosa, antes de que finalmente _afirn:ara,
un ao despus, como acabo de recordarlo, la perfecta identidad
de la ley moral y del deseo en estado puro (la cursiva es nuestra).
Concuerdo con Lacan respecto de esta equivalencia, pero no
cuando afirma que fu e Sade, contemporneo ele Kant, quien revel lo que permaneca reprimido en la ley moral kantiana: Sacie da el paso inaurural de una subversin de la que[ ...] Kant es
el punto de inflexin [... ]. Diremos que [La filosofa _en la alcoba}
le da verdad a la Crtica.4 3 Segn Laca n, Sade habna mostrado
en efecto que la ley inclua el deseo de transgresin de la ley.+i
En suma, Lacan crey que el sadismo, como tocia mo: in esencialmente perversa, haba conseguido atrapar al kantismo en la
trampa de la Ley moral puesto que haba logrado llevar esa Ley
hasta la transgresin.'; Pues bien, me temo que, sobre este punto, Lacan se ha equivocado: el sadismo, ciertamente interrumpe
el movimiento de la razn kantiana mucho ms de lo que la
transgrede. Se fija, en efecto, sobre un Otro supu~st~1-i:ente ms
fuerte que tocios los Otros y le asigna la referencia ultima. Este
Otro es la Naturaleza. La filosofa en la alcoba es una filosofa
de la Naturaleza. Precisamente quien goza a travs ele los actos
del libertino y la liberti na sdicos es la n.aturaleza. Pero me parece que el sa.bio Kant, a pesar ele lo que puedan sugerir_las apariencias, va mucho ms lejos que Sacie puesto que, en el, tocl~s
los Otros se valen y valen solamente para mantener el moVlmiento sin fin v sin reposo ele la razn en accin. En Kant, la
Naturaleza no 'dispone ele ninguna preeminencia especial. Por
43. Lacan, J., Kant avec Sacie, ob. cit., pgs. 765-766.
44. En b dcada de l 950, Bataille y Blanchot ya haban trabajado mucho
sobre este tema de la obediencia de la Ley a travs de la transgresin.
45. En Kant con Sacie Lacan indica que esa relacin entre La filosofa en
/a alcoba y la Crtica de In ra"Z11 prctica, que yo sepa, nunca haba sido observada antes (pg. 765). Ahora bien, unos veinte aos ames de Lacan, Adorno h:ba ya mostrado que los personajes de Sacie obedecan a un 1mperanvo categorico kantiano, vase de Adorno y Horkheimer, La Dinlectique de la rn1Son (1944],
Gallimard, Pars, 1974, vase Juliene ou Raison et morale, pgs. 92-127.

64

De la modernidad a la posmodenzidnd
eso no ere~ que el sadismo revele lo que qu ed reprimido en la
moral ~ant1ana o, en todo caso, si lo hace, es para interrumpir de
1111~1 ed~a to su curso, de 1~odo tal que podramos pues decir que
qme~- mterrumpe la razon (y el deseo) entendida como transgres101: permanente es, paradjicamente, Sade y no Kant. y por
esto m1 sm_~ no creo tampoco (como Adorno) que la dialctica de
la Ilustraoon, sobre todo mediante el desarrollo de la Razn instrumental y los progresos de la tcnica, haya conducido a la a utodestruccin de la razn46 y, de ah, a la ~atstrofe nazi. Es ve rdad qu e los nazis tambin detuvieron el movimiento de la Razn
en la Naturaleza, evidentemente no la misma que la de Sade, ya
que se ri:ataba de una Na~raleza enca rnada en una supuesta raza supenor. Sus 11nprecac1ones contra el cosmopolitismo que la
Razn no puede sino promover en todas sus formas, m~estran,
por otra pa:te, que los nazis pueden haber sido cualquier cosa
n:enos kantianos. Por lo tanto, lo que condujo a la ca tstrofe nazi fue, ~ntes ?!en, la detencin del movimiento de la Razn que
su contmuac10n.
En resumen, lo nico que se puede sostener verdaderamente
es que el_ deseo y la Ley moral son equivalentes. Y que el individ_uo, obligado a buscar una satisfaccin en objetos siempre parciales, no puede tener acceso al deseo. Se le impide lleaa r a l sin
que sepa en verdad por qu y esa traba es, por supue:to, fuente
de culpa. Cosa que no deja de sealar Lacan cuando establece en
La tica del psicoanlisis que lo nico de lo que uno puede ser
7
c~ lpab l e _es de ceder a su deseo.4 La obligacin moral de la razon surgida del tiempo mltiple no puede cumplirse en todas sus
consecuencias prcticas (el nico que podra hacerlo sera aquel
que Lacan llama el hroe) .48 De ello se sigue una deuda mora l y
le cupo a Freud demostrar que esa deuda tambin era una deuda simblica.
. , Bien sa?emos qu lugar central ocupa la cul pa en la elaborac1on freudiana . Y, en realidad, la neurosis slo es el precio con
que cada uno, cada sujeto, paga su deuda simblica en relacin

46. lbd., pg. 15.

47. Lacan, J., L'thique de In psychnnalyse, ob. cit., pg. 370.
48. lbd., pg. 370.

65

Dany-Robert Dufour
con el Otro (para Freud, el Padre), aquel que ha toma~o a su
cargo la cuestin del origen. En el tiempo de la modermdad, la
neurosis es sencillamente exuberante porque la deuda. co~ relacin al Otro, presente con todas sus diferentes apanencias, es
mltiple.
.
.
,..
.
En esta materia, no es fortuito que el psicoanalis1s haya. naCIdo en Austria en un momento en que la historia era tan nea en
figuras del Otro: no olvidemos que e~ i~peri? austrohngaro
era el reino KK, Kaiserlich und Koemgltch, baJO la tute~a de un
gran Sujeto doble, el emperador Francisco J~s, .el Kaiser Y el
Koenig que tomaba su autoridad de dios~s a~n vigentes (e.l del
Antiguo Testamento, reivindicado por .el iuda~smo eskena~t Yel
del cristianismo) y representaba a vanas nac1on~s y p~trias (el
acuerdo austrohngaro de 1867 reconoca la existenCia de un
Estado hngaro, el de la Austria de los Habsburgo-Lorena ~de
un conjunto de pases cuyo soberano era el emperador hereditario de Austria). Adems, lo que en esta Viena e.fervescent: s.e
anuncia como las nuevas ontologas posibles surgidas de la log1ca, la filosofa, la esttica y lo psquico agreg~ nuevos ~lementos
a un cuadro ya cargado de Padres. Esta quiza sea la pnmer~ vez
en la historia en la que encontramos tantas figuras concomitantes del Otro en un solo lugar. En suma, en Viena hay muchos
Padres. Demasiados, probablemente. Un exceso en el cual puede leerse, en filigrana, cierta descomposicin de la figura....pate~
na no olvidemos que para Musil el reino-KK se haba convertido' en una gran Cacania. Y el psicoanlis~s .~ace de este exceso, testimonio de una falta y una descompos1C1on de la figura. paterna.-19 Padr~s significa, en efec.:to, muchas cuentas que rendl~es
y esto produce finalmente muchos histricos, puesto. ~ue la histeria se caracteriza por la rivalidad, la culpa, la seducc1on, la ~eu
da en relacin con el Otro. Hablo, luego debo. Y pago media~
te la culpa -palabra maestra, como ya se ha dicho, del descu~n
miento freudiano- lo que no puedo reembolsarle al Otro a qmen
49. Vase el trabajo de Jos Mara Prez Gay, El i~1perio_Perdido, Mxi~o,
Ocano, 1991. Este autor relaciona la invencin del ps1coanalis1s con la ca1da
del imperio austrohngaro y la crisis de la paternidad retratadas .en las obras
de Germano Broch, Roben Musil, Kart Graus, Joseph Roth y Elias Canem.

66

De la modendad a la posmodernidad

le debo la palabra. Esta deuda est<1, por consiguiente, ntimamente ligada a la cuestin del padre, del padre como nombre, aquel
que nombra, aquel por quien tengo acceso a lo simblico, el padre que funciona como referencia; a partir de la cual se ponen
en marcha los ajustes de cuentas espaciales y temporales, los linajes narrativos, las historias, los tiempos, el espacio.
La genialidad de Freud consisti en constrnir un escenario
especfico, un teatro discursivo donde pudiera representarse una
y otra vez esta relacin con el Otro. Freud construye un escenario especficamente moderno que corresponde al tiempo en que,
como ya lo indiqu, el inconsciente se deja ver no slo en los relatos colectivos orales, incesantemente pregonados y retomados
como en las sociedades tradicionales, sino tambin en los relatos
individuales.
Estas dos determinaciones del sujeto moderno pueden parecer contradictorias: cmo ser plenamente crtico cuando uno es
neurtico? La neurosis, con su propensin a la repeticin parece, por cierto; incompatible con el libre despliegue de la crtica.
En realidad, el neurtico, precisamente por estar enquistado en
la repeticin, constituye el mejor incitador a la crtica que pueda existir. Adems, sabemos que el histrico puede hacer correr al maestro dndole a entender que no, tampoco es eso:
El histrico -deca Lacan- es el inconsciente en ejercicio, que
po~e al maestro entre la espada y la pared para que produzca un
saber.; 1 De manera general, plantear una incompatibilidad entre la crtica y la neurosis implica olvidar la capacidad que tiene
el neurtico (sea cual fuere la forma de neurosis que le haya tocado en suerte) de desear que el mundo sea interpretado en funcin de su sntoma, de aquello sobre lo que no deja de insistir,
sin darse cuenta, en su discurso. El sujeto freudiano y el sujeto
kantiano forman, por lo tanto, una pareja, son hermanos enemigos que, al final, se llevan bastante bien: es verdad que, en determinadas condiciones, la neurosis puede convertirse en el mejor
aguijn de la crtica. En todo caso, la modernidad debe todo a
esos dos sujetos ntimamente vinculados entre s por la relacin
50. En francs: pere y repere. [N. de T.]
51. Lacan,J., Radiophonie, en Scilicet, 2-3, Pars, Seuil, 1970, pg. 89.

67

De In modernidad a la posmodernidad

Dnny-Robert Dufo111"
con las mltiples figuras del Otro que la caracteriza. En c~anto
al suj eto moderno, podramos decir que lo que lo caracteriza es
un Kant con Freucl.

LA POS1\IODEPNTDAD COMO DECADENCIA DEL GRAt"\J SUJETO

En mi opinin, precisamente lo que acaba de derrumbarse

co n el paso a la posmodernidad es esta definicin doble del sujeto moderno, entendido como sujeto neurtico y crtico. _Efe~
tiva mente, lo propio de la modernidad, en virtud del espaoo cntico y crsico en el que se mueve, es acometer contra todo, incluso contra s misma. As es cmo termin por atacar sus propios recursos. Marce! Gauchet, quien analiz ese momento d_e
acometida de la creacin poltica ms eminente de la modermdad, la democracia, contra s misma, sostiene, sin embargo, que
no hay posmodernidad por cuanto no encontra mos nada en el
despus que no haya estado ya en el antes.;! De este modo,
Marce! Gauchet parece haber elegido trabajar sobre la base de
las continuidades, yo, en cambio lo har principalmente sobre
las rupturas. Qu discontinuidad, qu cambio fundamental podramos identificar entre el espacio moderno y el espacio llamado posmoderno?
Por qu se quebr esta definicin doble del suj eto moderno
neurtico y crtico a la vez? Sencillamente porque en nuestra
posmodernidad ninguna figura del Otro, ningn gran Sujeto,
va le ya verdaderamente. Qu gran Sujeto se impondra hoy a
las jvenes generaciones? Qu Otros? Qu figuras del Otro
encontrarnos hoy en la posmodernidad? Parece que todos los
antiguos gra ndes Sujetos, todos los ele la modernidad, e~t~n todava disponibles, pero que ninguno cuenta con el pres_ng10 ~e
cesa rio para imponerse. En realidad, todos parecen sufnr el mismo sntoma de decadencia. En la modernidad occidental no se
ha dejado de sealar el debilitamiento de la figura del Padre. El
mismo Lacan, ya en su primera obra publicada, dedicada a los
52. Sobre esta cita y la siguiente, vase Gauchet, M., La D111ocratie contre
elle-meme, ob. cit., vase la Introduccin, pg. X\'.

68

co mplejos_ familiares, hablaba de la decadencia del imago paterno, es deo:: del Padre en su dimensin simblica, por supuesto,
pero tamb1en ele tocias las_ figuras del Padre, tales como se presentan con el Padre celestial, con la Patria y con todas las dems
formas de celebracin del Padre.
Creo q_ue podemos situar la irreversible decadencia de toda
fi~ura pos1bl: del gran S~jeto en Auschwitz. Despus de Ausch~~1 1tz, esa catastrofe oc~r.nd a en el corazn de la regin ms cul~1vacla del mundo, l_a v1ea Europa, nada indica que an se puede
m:ocar un gran Sueto que ga rantice la existencia posible de los
SLljetos ~ab_l a~1tes. Con Auschwitz, la diferencia, aquello que rompe _rrmc1p10 ~ e encadenami ento discursivo, alguna vez caract~nsnca de las situaciones de colonizacin, se instal en el corazon de la_ cultura europea. Y ya no fue posible ninguna form a de
Gran_Sueto. La civilizacin que produjo esos grandes Sujetos
sucesivos que supuestamente nos salvaran, se devor a s misma.
Auschwitz deshizo toda ley posible: desconcierto ontolcrico cuya frmula ms acerada y concisa posible dio el poeta Ghrassim
Luca: Cmo condena r en nombre de la ley/el crimen cometido en nombre de la ley?.; Mientras el crimen cometido en
n_ombre de la ley (e l genocidio de los indios americanos, por
eemplo, o la trata de negros) permaneciera fuera del territorio
~ uropeo, no ?isminua un pice la autoridad de los grandes Suetos de Occidente, s1110 todo lo contrario. Pero cuando el crimen fue cometido en el interior y conduj o a la ;utodestruccin
de la ~i".'ili zaci n europea, esos grandes Sujetos se encontraron
deslegmmaclos. Todos parecieron, de pronto, terribles engaos
sabiamente construidos que slo nos condujeron finalmente a la
ms desconcertante de las antinomias, la que transforma -o invierte, podramos decir-_ la ley ~n crimen y el crimen en ley.
D~sde en~onces estarnos memed1ablernente librados a nosotros
mismos, s111 poder, sin embargo, asum irlo verdaderamente.
Resum_iendo, en la posmodernidad , ya no hay nin!!n Otro
en _el sentido del Otro simblico: un conjunto incom;leto ante
quien el su eto pueda verdaderamente prese ntar una demanda

:t

'

53. Luca, G., Hros-Limite, Pars, Gallimard, 2001, vase CEdipe Sphinx
[l 976], pg. 206.

69

Dmzy-Robert D1ifour
formula r una pregunta o hacer una objecin. En este sentido, es
lo mismo decir que la posmodernidad es un rgimen sin Otros
0 que la posmodernidad est colmada de apariencias de Otros,
que inmediatamente se revelan como lo que so n: tan llenos de
suficiencia como un globo pinchado.
Ya nada vendr a salvarnos. En la posmodernidad ya no hay
relatos soteriolgicos de los que la modernidad, en cambio, estaba saturada.
A priori , el derrumbe de la ficcin central que orga nizaba
nuestras vidas parecera deberse a la cada de los dolos, lo cual
ms bien parece una buena noticia, sobre todo para quienes leyeron a Nietzsche. Algunos incluso estn dispuestos a creer que
estamos a punto de recuperar ese momento de gracia nica, el
del estoicismo y el escepticismo de que hablaba Flaubert cuando escriba que no habiendo ya ms dioses, ni estando ya Cristo hubo de Cicern a Marco Aurelio [... ] un momento nico
en' el que' el hombre estuvo solo.;; Habr vuelto ese tiempo
bendito?
Decidida mente, no lo creo. Me temo, en cambio, que quienes quieren persuadirse de ello confunden lo qu e es superar la
subordinacin simblica por la parte alta con la salida por la parte baja. Ciertamente, en ambos casos, se sale, pero al final el cuadro no es en modo alguno el mismo. En un caso, luchamos por
la autonoma como por una ascesis extremadamente exigente:
no olvidemos que los estoicos practicaban asid uamente la frecuentacin del maestro, y con ella la direccin y el examen de
conciencia. En el otro caso, nos hundimos en una autonoma
completamente ilusoria, slo somos libres de querer lo que la
mercanca nos ofrece sin cesa r. Al sa lir de la ficcin por la pa rte
baja, es decir, antes de haber entrado en ella, recusando de entrada a todo maestro, asignndonos la autonoma si haber obtenido los medios de construirla, nos encontramos, en rea lidad, en
un proceso inverso al movimiento estoico. Nos encontramos en
un espacio que no es ni autnomo ni crtico, ni siquiera neurtico, sino en un espacio anmico, sin referencia y sin lmite

De la modmdad a la posmodernidad

donde todo se invierte/; vale decir, un espacio en el que no todos los individuos se vuelven necesa riamente psicticos, pero
donde abundan las condiciones para que eso suceda.

Q U QUEDA DE LOS GRA.t"\J'DES RELATOS?

De los grandes relatos, hoy no quedan ms que algunas formas subsistentes. Estas persistencias delimitan zonas locales de
extensin y pertinencia narrativa relativas. Pero esos relatos, si
bien_se sosti enen en nombre de un gran Sujeto, co nservan lo que
Benamm llamaba el aura. El aura, surgida de las estticas de lo
sublime, testimonia en efecto una presencia del Otro y da
cuenta de la aparicin nica de lo lejano.%Pero, como deca
Hegel, refirindose a las estatuas de otros tiempos, las de la Antigedad ~lsica, ms precisa mente, la admiracin que se nti mos a la vista de estas estatuas[ .. .) no tiene la potencia suficiente para hacernos caer de rodillas.;7 En el mejor de los casos, la
emocin esttica tiene todava un matiz de nostalo-ia (es un hecho cierto que a los hombres posmodernos les g:S ta visitar los
museos), pero ya no creemos en ella.
Qu relatos nos quedan entonces?

El relato religioso monotesta

La fu erza del relato religioso consiste en postular la existencia de un Dios, que asum e supu estamente la cuestin del origen.
El relato religioso pretende pues resolver el inmenso problema
del sujeto, el de poder fu ndarse, transformndose en sujeto de
un Otro, en sujeto de Dios. En esta medida, siempre puede ser
llamado en auxi lio del sujeto en el caso en que el apoyo con que

54. Frase largamente comentada por Ma rgue rite Yourcenar en sus /\/moires d'Hndrien, Pars, Pion, 195 1.

55 . Lo que yo llamo un espacio unario, vase Oufour, 0.-R., Folie et dmocrntie, Pars, Ga ll ima rd, 1996.
56. Vase Benjamin, W, L'reuvre d'art a l'ere de sa reproduccion mecanise [1936] en Ecri ts fra n~a i s , Pars, Ga llima rd, 199 1, pg. 144 y sigs.
57. Hegel, Esthcique I, trad. de Jank lvitch, Pars, Fla mma rion, 1979,
pg. 153.

70

71

Dany-Robert Dufour
De la modenzidad a la posmodernidad

cuente el individuo por s solo, como ocu'.re a m~~udo _en las s~

ciedades democrticas, se revelara demasiado frag1l. Dios contina siendo el ltimo recurso. Por eso no deberamos asombrarnos al ver que los actos simblicos realiza dos en la que se sup~
ne la democracia ms grande del mundo, la de los Estados U~1dos, se injertan -constantemente y en t~da ocasin- en los discursos religiosos; por ejemplo, en los tnbuna l e~ y en todos los
actos pblicos importantes se jura sobre la Biblia. Es, e_n suma,
una forma muy cmoda de disponer de un_Otro de bols1llo, una
pequea biblia para impedir la fuga del_sueto (en el ~oble s_e~
tido de dejar que se escape su conte111do y de alearse rap1damente para escapar a un peligro).
Sin embargo, no debemos atenernos a ese pa p~I de adyuva nte de la democracia que tiene hoy el relato rehg'.oso. D~rante
mucho tiempo, ese discurso pretenda tener.~na mfluenc1a absoluta sobre las cuestiones intelectuales y espmtuales (y,_ e_n consecuencia, sobre los cuerpos). Todo lo refe~ent~ al Espmtu d:ba estar sometido al imprimtur de la Iglesia. S1 n?, se en cen~ 1 a
fcilmente la hoguera . Numerosos fu ~ron los s_ab10s que tuvieron que tragarse sus descubrimientos s1 no 9uenan queda!" reducidos a cenizas. Para citar slo a uno, menc10naremos, e~1dent~
mente, a Galileo, el hroe de la gran revolucin copr111co-gahleana. Salv su vida abjurando oficialmente, m extrem1s, de. sus
descubrimientos. Condenado por el Santo Oficio, en pleno siglo
XVII clsico, en la poca misma de Descartes, por habe_r tomado partido a favor de la rea lid~ d- d e l m?vimiento d~_la T1erra_alrededor del Sol, Galileo termino sus dias en reclus1on, sometid_o
a sufrimientos fsicos y morales intensos, mientras que ~us escntos y su ejemplo llegaban a ser, para co~fusin de sus u e~es, el
fermento de la Europa erudita. Ahora bien, a pesa~ de su_s _mte~
tos de adaptacin a los tiempos modernos, la Iglesia catolica solo rehabilit a Galileo el 31 de octubre de 1992 !.
.
Pese a algunos esfuerzos tendientes a ser una mst~nc 1 a compatible con el mundo moderno y el posmode_r~o, el discurso religioso apunta siempre a tener el_ mayor domm10 sobre los cue:pos y los espritus. Siempre aspira al control total. Uno podna
creer que esta voluntad de podero se atemper_con el ?~so del
tiempo, pero no ha sido as. Basta que el pensamiento cntJco fla-

quee en alguna parte para que el discurso religioso retorne

adoptando formas que ya no creamos que pudiera revestir. As
es como, por ejemplo, Darwin fue declarado recientemen te persona non grata en Kansas. En ese Estado de la Norteamrica profunda, los diez miembros de la Junta Estatal de Educacin decidi eron el mircoles l 'l de agosto de 1999, por seis votos contra
cuatro, suprimir toda referencia a la teora darwiniana de la evolucin de las especies en los progra mas de los exmenes escolares correspondientes a las escuelas pblicas, como consecuencia
de la victoria de las Iglesias conservadoras, poderosas y organizadas en la regin que defi enden la tesis del creacionismo contra la del evolucionismo.

El relato de los Estados-nacin

El relato del Estado-nacin; :!parece hoy confundido en sus

dos grandes referentes.
El primero es el de la tieira (jus soli).; 9 Se dir as que todas las
personas que nacen en suelo francs son franceses, pues esta referencia es la que funciona en Francia. Por lo tanto esa tierra
francesa debe representarse a travs de un relato, a fin de hacer
remontar sus orgenes lo ms lejos posible en el tiempo (por
ejemplo, en 42 a. de C. Vercingtorix puso en jaque a Csar
frente a Gergovia). En esta bsqueda de fuentes que certifiquen
la antigedad de la tierra, las aproximaciones va len tanto como
un dato cierto. Por ejemplo, Ca rl omagno tendr la reputacin
58. Sobre el Estado-nacin, vase Delann oi, G., y Taguieff, P.-A., (comps.),
Thories du nationa lisme. Nation, nationalit, ethnici t, Pars, Kim, 1991;
La Pense politique (revist;1), nmero de 1995 dedicado a la Nacin, EHESS,
Pars, Gallimard-Seuil, 1995; Dumont, L., Horno aequalis II, L'idologie allemande. France-AJlemagne et retour, Pars, Gallimard, 1991. Vase, por ltim~>, el notable li bro de Beckouche, P., Le Royaume des freres-aux sources de
l'Etat-nation, Pars, Grasset, 200 l.
59. Sobre el jus soli y eljus snnguinis, vase Schnapper, D., L'Europe des lmmigrs. Essai sur les politiqnes d'immigratio11, Pa rs, ed. Fran~ois Bourin, 192 2, y
Weil, P., Qu'est-ce qn'un Fr1111rais? Histoire de la natiomzalitfranfaise depuis In Rvolution, Grasset, 2002, vase el captulo i. Aqu doy una presentacin muy
si mplificada de estas dos referencias.

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73

Dany-Robm Dufour

De fa modmzidad a fa posmodemidad

hablaban alemn; es po~ consiguiente, alemn. Bastar con que

recupere el aleman perdido para que vuelva a ser alemn. Ntese que el advenimiento del nazismo no es en modo alguno incoherente con la referencia central a la sangre hecha en Alemania:
la _san?re no slo estaba conectada al idioma, sino tambin a otro
cnteno, el de la raza. En ese caso, a la supuesta raza aria que
~ntonces ,era el centro, la referencia del nuevo gran relato que se
mcorporo al relato de la sangre exaltndolo. La referencia a la
sangre y la elaboracin de un relato basado en la sano-re son
pu,es, sangrientos, y probablemente lo sean an ms, por~que so~
mas abstractos que la referencia al suelo.
Es evide~te que_ los Estados-nacin siempre tuvieron necesidad de una mstanc1a propiamente poltica, encargada de encarnar ant: to?os la referencia a la tierra o a la sangre. Hay as un
Rey (mas bren del lado de la sangre) o un Emperador (ms bien
del lado_ de la tierra) 60 que tiene la misin de personificar la permanencia de estos grandes referentes. Para mayor seo-uridad en
b
'
.
genera 1se ha conectado esta mstancia con otro relato, el religioso. Entonces el rey o el emperador lo eran por derecho divino
(por lo menos hasta que Napolen se proponga, en un bello acto de autofundacin, coronarse a s mismo). As, garantizadas
P?r dos grandes rel_atos, las dinastas pueden gozar de una larga
vida y atravesar vanas generaciones. Pero, cuando descubre que
el rey o el emperador estn desnudos, el Pueblo toma el relevo
con la necesidad de organizarse en una nueva instancia rubernamental de los sujetos, la Repblica.
b
Por el hecho mismo de fundarse en referencias muy prximas, estos dos grandes relatos del Estado-nacin son profundamente rivales y sus defensores nunca cesaron de recurrir a la
guerra para zanjar sus problemas de contio-idad en sistemas
c,orr_iplejos _de ~lianzas reversibles en todo sen~ido. Las fronteras,
lrmit~ te_rntonal de la extensin del gran relato, tambin fueron
const1t~11das como mrgenes sagrados que, apenas franqueados 0
hasta simplemente amenazados, desencadenaban el casus be!li.
El relato del Estado-nacin aspir durante mucho tiempo a

de ser rey de los francos, aunque haya posedo Austrasia, la Frisia occidental, Hesse, Franconia y Turingia (regiones germnicas), y aunque haya establecido su residencia principal en Aix-laChapelle (en la actual Renania-Westfalia); por lo dems, en pleno siglo XIX, en el momento mismo en que Victor Hugo cantaba loas al emperador, los nacionalistas alemanes hicieron de su
nombre un ttem. Pero nada de eso tiene importancia. El significante cuenta ms que la realidad: la tierra impone el resto. En
otras palabras: uno es francs por los pies, porque los poso sobre
esta tierra y porque esta tierra es francesa, luego yo soy francs.
El resto -la lengua, el espritu, las costumbres, etc.- debe venir,
de alguna manera, por aadidura. La tierra modela a sus sujetos
de los pies a la cabeza. Pero comprobamos que, cada vez con
ms frecuencia, ya nada sube al espritu, el suelo est cada vez
ms hollado, uno se empantana, patalea, pero nada, la condicin
francesa y sus supuestos valores universales no aparecen ...
El segundo referente es el de la sangre Uus sanguinis). Veamos
un ejemplo: todo aquel que pueda probar que posee ascendientes alemanes es alemn. De ah que, si la sangre por s sola garantiza la pertenencia, la tierra misma puede variar su forma y su
volumen. Si la sangre predomina sobre la tierra para certificar la
ciudadana, puede deducirse un corolario: los que son de sangre
alemana slo pueden habitar ti~rra alemana. As vemos surgir en
una poca y en otra, con mayor o menor fuerza, la reivindicacin de ajustar uno al otro y de hacer corresponder las tierras
alemanas a la sangre alemana: los alemanes querrn entonces la
Gran Alemania. El problema es que no se sabe cmo podra
reconocerse, con seguridad, ia sangre alemana, algo muy natural, puesto que, al fin de cuentas, esta historia de sangre alemana escapa, como el resto de los relatos, a toda posibilidad de
verificacin (ningn anlisis de sangre probar nunca la condicin germana de un individuo). Por lo tanto, es necesario sustituir los criterios reales por criterios simblicos. Habr que conectar (como es hoy el caso) la sangre con la lengua: es alemn
cualquiera que posea sangre alemana, es decir, cualquiera que
hable alemn (o, podra decirse, haya hablado esta lengua en
generaciones anteriores). En suma, si Herr Schmidt, que actualmente vive en Polonia, es hijo, nieto y bisnieto de personas que

60. Vase Demorgon, ]., Complexit des cultures et de l'interculturel Pars, Anthropos, 1996.
'

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Dmzy-Robeit Dufour

cumplir la funcin ele rel ato dominante por sobre tocios los dems. Este dominio estaba adems marcado por una metfora
que indicaba muy precisamente el lug3r eminente que deba
ocupar ese relato para tocio sujeto: el Estado-nacin se presentaba como padre y madre del individuo (como lo indica la expresin la madre patria). Se movilizaba as un imaginario ntimo
muy demandante que merecera un anlisis desde el punto ele
vista ele la psicologa colectiva y ele la clnica social, es decir, ele
la movilizacin ele las pulsiones. En pocas palabras, podramos
resumirlo del modo siguiente: a un individuo puede n exigrsele
todos los sacrificios en nombre de la deuda contrada con sus padres (a quienes les debe la vicia). Dicho ele otro modo: tocio individuo debe su existencia al Estado-nacin, del mismo modo en
que debe la vicia a sus padres. As es como Foucault pudo definir la soberana tradicional ejercida por el Estado respecto de sus
sbditos como el poder de hacer morir y dejar vivir. 61 Es evidente que los Estados-nacin no se privaron de ejercer ese poder ele hacer morir, particularmente alzndose ele modo constante unos contra otros.
Sea como fuere, en el gran relato del Estado-nacin, los pueblos fueron instados a recordar lo que nunca existi (por ejemplo, la inmensa batalla ele Bouvines61 o Carlomagno como emperador ele los francos o Francia unida en la Resistencia o la sa ngre alemana), ele tal suerte que el relato cumpli la funcin de
obligar a cada sujeto a pagar indefinidamente una deuda insalclable.
61. Foucault, M., Il faut dfendre la socit, Pars, Gallimard/Seuil, 1997.
62. Por supuesro, hago referencia a la clebre batalla de Bouvines, un
enfrentamienro muy local que tuvo lugar el 27 de julio de 1214 en Flandes, entre el rey Felipe Augusro, rodeado de algunos caballeros de las provincias reales y Orn de Brunswick, emperador y rey de Alemania, rodeado del conde de
Flandes y del Conde de Bolonia, apoyados por el rey de Inglaterra, Juan sin
Tierra. Contra lo que poda esperarse, y casi si presentar bata lb , Orn huy y
el rey de Francia gan. Pero el acontecimienro, de amplitud muy moderada, se
convirti en el ncleo de una gran leyenda monrquica durante el siglo XIII,
luego cay en el olvido para retomar vuelo con los colores nacionalistas en el
siglo XIX y ms tarde, en 1914, cuando constituy una de las expresiones ms
intensas del espritu de venganza antialemn. Vase Duby, G., Le Dimrmche de
Bouvines, Pars, Gallimard, 1985.

76

De fa modernidad a fa pos7Jlodernidad

Pero lo que antes separaba los Estados-nacin hoy los une.

As!, a pesar ele :us oposiciones con~titutivas, tocios ellos llegaron,

mas tarde o mas temprano, a la misma forma poltica: la democracia. Este sistema se constituye hoy como referencia ele tocia
Europa y relega a un segundo plano los antagonismos de los Estados-nacin. Desde entonces, antes que como oponentes, estos
Estados se presentan como entidades homogneas. Esta homogeneidad se sostiene en virtud ele algunos principios fundadores:
la separacin ele los poderes, las elecciones libres, la igualdad ele
los cmclaclanos ante la ley, la igualdad de hombres y mujeres, el
respeto ele las li bertades individuales, la libertad de empresa, el
derecho de propiedad. Estos principios constituyen los puntos
clave del funcionamiento democrtico comn a los Estados europeos.
Como resultado ele este proceso, las fronteras se han desplazado: antes separaban los Estados-nacin entre s; ahora tocios
ellos se renen tras la frontera ele la democracia que deja dentro
los Estados democrticos y fuera los Estados no democrticos.
La prueba ele ello es que la democracia es hoy el criterio nmero uno para entrar en el club europeo. Aunque encerrada en el
interior ele Europa, y ms generalmente ele Occidente o ele lo
que suele llamarse el Norte, la forma democrtica aspira a un
nuevo universalismo que tiene su bandera: la ele los derechos del
hombre. Ya conocemos los debates entablados para instaurar un
derecho ele injerencia que permitira que los Estados democrticos atravesaran su frontera para intervenir en un Estado que
burlara en exceso los principios democrticos.
Como para dar ms ele la medida y acompaar este deterioro
del relato de los Estados-nacin cuyas fronteras se desmoronan
a gran velocidad en Europa, asistimos al retorno del relato regional. Hoy se celebra la existencia ele Crcega, Bretaa, el Pas
Vasco, Catalua, Lombarcla. Este relato se presenta a menudo
como una reproduccin en miniatura del relato del Estado-nacin (es decir que fll11ciona impulsada por el carburante de uno
de los referentes tierra, sangre, lengua o raza, y a veces por varios
de ellos juntos). Existen versiones ele derecha ele este relato (con
la promesa de recobrar la pureza local originaria; por algo ser
que el partido nacional bretn de Yann Goulet fue aliado ele los

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Dany-Robert Dufour

De la modernidad a la pomiodmdad

nazis) y tambin versiones de izquierda (con la promesa de una

democracia local por fin directa).

tos especulativos de gran amplitud. As, la parte de la economa

real decrece a medida que aumenta la financieri zacin de la
economa, que se ha desarrollado considerablemente durante los
ltimos veinticinco aos, a partir de la instrumentacin de nuevos mecanismos financieros y herrami entas de gestin del capitalismo: los junk bonds, literalmente bonos basura, que
particularmente permitieron que los raiders (piratas) de la dcada de 1980 financiaran el rescate de sociedades, las operaciones basadas en las tcnicas del LBO (Leverage Buy Out, o
compra de una empresa con prstamos obtenidos sobre los activos y la deuda de la misma empresa), la creacin de dot com
(sobrenombre dado a las empresas 100% Internet) con montajes financieros acrobticos, las Stock options [acceso a las acciones de la empresa] en lugar del cash para remunerar al management. Aparece as -como un epifenmeno conquistador que se
injerta en la economa real- una economa virtual que consiste
esencialmente en crear mucho dinero con casi nada, vendiendo
muy caro lo que an no existe, ya no existe o sencillamente no
existe de ningn modo, con el riesgo de crear imperios de papel
prestos a desgarrarse brutalmente (ejemplos notables, los escndalos Enron, WorldCom, Tyco, etc.). 6i Las plazas burstiles se
convirtieron de alguna manera en inmensos casinos en los que
los gerentes, personalmente interesados, asistidos por poderosas
computadoras, calculan sin cesar el mejor momento para apostar. Las ganancias pueden ser tan considerables (por ejemplo,
Bill Gates, el presidente y director general de Microsoft, posee
una fortuna personal de 80.000 millones de dlares en acciones
y adems es propietario de una empresa flore ciente, a diferencia
de un Georges Soros, un especulador puro ms o menos arrepentido)6' qu e, evidentemente, el productor de la plusvala de

El relato de la emancipacin del pueblo trabajador

Este gran relato (liberador) deba abolir todos los dems
(alienantes) as como las fronteras engendradas por los Estadosnacin (Proletarios del mundo ... !), con la promesa de alcanzar un mundo homogneo, sin clases. Como sabemos, el futuro
soado pronto se convirti en desengao, a medida que las sociedades de la construccin de la felicidad comunista se transformaban rpidamente en vastas sociedades carcelarias. En sus dos
versiones, rusa y china, este relato qued muy deprimido despus de la cada del Muro y el paso de China a una economa de
mercado completamente desenfrenada. Este colapso bastante
brutal sobrevino tras un perodo de un siglo de grandes llamaradas (Comuna de Pars, Revolucin Rusa, Revolucin China,
movimientos juveniles de la dcada de 1960 en todos los pases,
guerrillas, luchas en el Tercer Mundo). En algunos pases, quedan, sin embargo, pequeos ncleos, a veces folclorizados, que
continan manteniendo este relato.
Lo que deben enfrentar hoy esos grupos no es la muerte poltica del proletariado. Este siempre podra retornar: la historia
nunca fue avara en apariciones y reapariciones sbitas (no olvidemos que en China se gobern a un cuarto de la humanidad en
nombre de un proletariado que all prcticamente nunca haba
existido). El verdadero problema del proletariado es su posible
muerte terica. En la economa llamada neoliberal, en efecto, el
trabajo ya no es aquello sobre lo que reposa esencialmente la
produccin del valor. El Capital ya no est constituido por la
plusvala (Mehnvert, en Marx) surgida de la superproduccin obtenida mediante la explotacin del Proletario. El Capital se invierte cada vez ms en actividades de alto va lor agregado (investigacin, ingeniera gentica, Internet, informacin, medios), en
las cuales la parte del trabajo asalariado poco o medianamente
calificado es a veces extremadamente dbil. Pero, sobre todo, el
Capital apuesta a pleno a la gestin de las finanzas en movimien-

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63. Enron, con una contabilidad normal, habra representado una empresa relativamente peque1ia del sector de la energa, con una cifra de negocios
cercana a los seis mil millones de dlares. Con ayuda de sus auditors [contadores], exhiba un movimiento de 100 mil millones de dlares y alcanz un valor
burstil de 90 mil millones. Declaraciones del hombre de negocios y ex embajador de los Estados Unidos en Francia, Felix G. Rohatyn, Le capitalisme
saisi para la cupidit, Le Dbnt, n 123, enero de 2003.
64. La lecrura del libro de Georges Soros, fundador del Qunntuin Fund,

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Drmy-Robert Dufour

De la modernidad a la posmodernidad

Marx ya no tiene ningn lugar en este escenario. En estas condiciones de financierizacin, el Proletario ya no es el que contribuye con la parte ms sustanciosa del Capital.
Ciertamente, el marxista est en lo cierto cuando comprueba
que los trabajadores (sobre todo los del tercer mundo) siguen
siendo explotados, en el sentido en que el capital contina aprovechndose de una parte de trabajo adicional no pagado. Pero,
entre el trabajo esclavo y el trabajo asa lariado, las poblaciones,
cuando pueden hacerlo -como en todos los pases occidentales y
cada vez ms en otros- no tardan en elegir, contando con el enriquecimiento colectivo (por cierto muy desigualmente repartido, pero efectivo) y la posibilidad que generalmente trae consigo el Capitalismo de gozar de bienes suplementarios.
En semejantes condiciones, no se hace fcil sostener el gran
relato del proletariado, en la medida en que el anlisis en el cual
se basaba ya no se ve rifica y cuando el obrero probablemente
prefiera su'frir la explotacin a vivir una situacin peor.
La muerte del proletariado, sin embargo, deja pendiente una
cuestin verdaderamente importante: la de quin se hace cargo
de lo colectivo, de lo compartido, del bien comn, en este mundo fragmentado de la posmodernidad. Hoy las fuerzas polticas,
sociales, filosficas ms dispares tratan de acercarse con la intencin de darle una forma posible a una razn colectiva, trgica y
visiblemente falta de herederos.

ma cortocircuitos catastrficos. 6; Qu mejor, entonces, como

reterritorializacin finalmente segura, que la gran madre tierra?
En este caso, el mito ya no celebrara un referente cultural, sino
el verdadero referente encontrado por fin: b Naturaleza . Puesto que los grandes ttems histricos estn medianamente postrados, lo que retorna es, de algn modo, la geografa misma. Y,
en realidad, a quien celebra hoy el relato de la Naturaleza no es
ya al Padre sino a la Madre. No hay que hacer sufrir a esta madre de la que hemos nacido. Dejemos de llenarla de escaras con
intiles seales humanas, de coserla con carreteras y rieles, de
festoneada de ciudades, de ensuciarla con desechos, de explotarla desvergonzadamente ... Este candidato a gran relato puede,
pues, acomodarse perfectamente a todas las formas que ha adquirido la decadencia del Padre en nuestras sociedades e incluso
acompaarlas. La gran fuerza del relato ecologista es la prediccin apocalptica que entraa. Y se ha hecho mucho ms creble
que las antiguas profecas apocalpticas religiosas machacadas
desde hace milenios. Este relato tiene, pues, la capacidad de captar a las muchedumbres prontas a tener verdadero terror. .. y es
comprensible.
Mientras que una parte de las tropas que sostienen este relato est siempre dispuesta a participar de todas las operaciones
polticas cuyas opciones habrn de tenerse en cuenta para impedir lo peor -por lo dems, probable!-, 66 otra parte, apoyada en
la misma prediccin apocalptica, se deja tentar, en cambio, por
la desviacin fundamentalista que consiste en retirarse a puertos
acondicionados para preservar algunos islotes de verdadera Naturaleza, mientras todava se est a tiempo.

Un candidato para ocupar el lugar de g;ran Szqeto: la Naturaleza

La decadencia de los grandes Sujetos dej el lugar libre para
nuevos candidatos a ocupar ese puesto. Entre los que pueden
considerarse seriamente, la Natura leza es hoy la ms taquillera:
la no limitacin modern a de las prcticas, fundamentalmente
protticas, ha terminado por provocar lo que Denis Duelos lla-

uno de los fondos de inversin ms audaces de la historia de las finanzas, es sumamente esclarecedor en cuanto a estas tcnicas, vase Soros, G., La Crise du
capitalisme mundial, l'integrisme des 11za1chs, Pars, Pion, 1999.

65. Vase sobre este punto, entre otros trabajos de Denis Duelos (en especial los que aparecen regularmente en Le Monde diplomatique), Nature et dmocratie des passions, Pars, PUF, 1996.
66. Hay que prever lo peor ... para impedir que ocurra. Vase Dupuy,J.P. Pour un catastrophisme clair, Pars, Seuil, 2002. La posicin de Jea n-Pierre
Dupuy se opone al principio de precaucin de HansJonas: segn este ltimo, es importante actuar de inmediato porque no conocemos el impacto qu e
tendr en el futuro una tcnica, mientras que, segn el Catastrofismo ilustrado, hay que actuar hoy porque existe la certidumbre del acontecimiento catastrfico futuro y as evitar que ocurra.

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Dany-Robert Dufour

De la modernidad a la posmodenzidad

La Naturaleza, en el relato ecolgico, es el referente ante el

cual los dems pierden su fuerza, pues ste los engloba. Si al Estado-nacin, a los proletariados, a las Iglesias, se les retira la Naturaleza, se los deja sin la tierra sobre la cual construir sus territorios. Es por ello que, en este perodo de decadencia de los
grandes relatos, hemos visto a cierta cantidad de idelogos de
los antiguos grandes Sujetos, particularmente del proletariado,
unirse a las huestes de la Naturaleza.
El nico problema de este candidato a gran Sujeto es que la
verdadera naturaleza del hombre 67 es no tener ninguna. Es por
esta razn que debi crearse una segunda naturaleza: la cultura.
De suerte que el neoteno no puede dedicarse a preservar los
equilibrios naturales que su actividad de segunda naturaleza
amenaza efectivamente, sin tratar, al mismo tiempo, de hacer
viable su segunda naturaleza. En suma, el discurso sobre la naturaleza no se sostiene por s slo; por esta razn, no habr ecologa de la primera naturaleza sin lo que yo llamara una ecologa
de la sef;ltnda naturaleza, pero all es precisamente donde estriba
la amenaza de disolucin del relato ecolgico, el peligro de perderse en otros relatos.

tad econmica, y en la que se ha comenzado a dar al sujeto hablante una definicin autornferencial: el nuevo sujeto ya no est
sujeto a Dios, ni al Rey ni a la Repblica, slo es sbdito de s
mismo.
Como dije antes, con Lyotard, fijo el punto de decadencia sin
retorno de los grandes relatos en Auschwitz, ese momento catastrfico en el que se puso de manifiesto que los grandes Sujetos sucesivos de Occidente slo llevaron a la dominacin absoluta del relato aterrador de la Raza. Despus de ese punto paroxstico en el que la civilizacin, por decirlo de algn modo, se
devor a s misma, ya ningn gran relato fue posible y as es cmo nos encontramos carentes de un gran relato, es decir, convertidos en posmodernos.
En aquel momento de derrumbe de la civilizacin, pareci
que los Estados-nacin, en conflicto permanente, haban terminado por edificar, en su antagonismo mismo, un conjunto globalmente homogneo. Qu es verdaderamente lo que los Estados-nacin ms fuertes consiguieron procrear en comn despus de dos guerras mundiales, numerosas e infamantes guerras
de colonizacin y el desconcierto ontolgico de Auschwitz? La
democracia.
El referente de la democracia ya no es la tierra ni la Sangre, sino el individuo libre. Este cambio de paradigma estaba
en germen desde la Ilustracin y, en particular, desde Rousseau,
quien, a lo largo de toda su escritura, se sumi profunda e ntimamente en s mismo con el nico propsito de encontrar su
naturaleza universal y poder as hablar en nombre de toda la
especie humana (vase el famoso exergo de las Confesiones). 68
Antes, el sujeto era sujeto con referencia a tal Dios, a tal tien-a o a tal sangre. Lo que le confera su ser de sujeto era un Ser
exterior a l. Con la democracia, esta heterorreferencia se transform en autorreferencia. El sujeto mismo se ha convertido en
su propio origen. No obstante, esta referencia a uno mismo
plantea muchos problemas. Probablemente ms de los que resuelve! Tal vez para el hombre fuera doloroso descubrir que s-

La democracia posmoderna como fin de los grandes relatos

Despus de haber declinado las figuras del gran Sujeto cantadas por los grandes relatos, hoy debemos rendirnos ante la evidencia de otra declinacin, la del Otro. Si antes el Ser se declinaba, ahora se inclina. La posmodernidad ya no tiene figuras presentables de gran Sujeto que proponer. As como los perodos
precedentes definan espacios marcados por la distancia entre el
sujeto que habla y aquello que lo fundaba, la modernidad es un
espacio definido por la abolicin de la distancia entre el sujeto y
el gran Sujeto. La posmodernidad, democrtica, es una poca en
la que el sujeto se define no ya por su dependencia y su sumisin
al gran Sujeto, sino por su autonoma jurdica, por su total liber67. Vanse mis trabajos sobre la neotenia del hombre en D.-R. Dufour,
Lettres sur la nature hu111aine, ob.cit.

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68. Vase sobre este punto el ltimo capnilo de mi libro Folie et dwocratie, ob. cit.

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Dany-Robert Dufour

De la modmdad a la posmodernidad

lo poda ser sujeto estando sujeto a u1:a ficci~n, pero probablemente sea ms penoso an encontrarse sm ficc1on: el nesgo que. ~e corre es el de dejar de ser sujeto. Sin embargo, esta mutac1on no
plantea 1camente problemas ontolgicos, tambin y so.bre todo
presenta temibles problemas polticos, en e.l senado am?lio de gobierno en general y de gobierno de uno mJsmo en parocular.

extremos, los que Saltan con elstico, etc. El vnculo social se

dispersa as en una multitud de agrupaciones socia les, cada una
con sus propias fij aciones referenciales. Cada cofrada dispone
de su cdigo de honor, ele sus saberes, sus obligaciones contractuales, sus ritos, sus liturgias locales, sus co ntraseilas, sus ritos de
iniciacin, sus cultos, sus ttems, sus signos de pertenencia (vestimenta, peinado, tatuaje, accesorios). Pero en cada caso, lo que
la constituye es cierta referencia al sacrificio, alrededor de la cual
se une el grupo.
No s si el gran relato (monotesta, por ejemplo) despertaba
ms entusiasmo, pero posea al menos una ventaja respecto de
estos pequeilos relatos actuales: haba fijado el sacrificio en una
figura central, lo cual impeda su proliferacin en el cuerpo social. El sacrificio de Isaac en el judasmo (sobre el cual, despus
de que el Seilor detiene el golpe, se funda la mltiple descendencia), el sacrificio de Jess en el cristianismo (muerto para rescatar a los hombres) eran sacrificios realizados una vez y para
siempre, inscritos en la Escritura. Recogan la abyeccin humana, que consiste en deber vivir para morir, invirtindola: el horror as compartido se volva sagrado. Cuando ese gran sacrificio ya no surte efecto, slo queda retornar a formas locales de
inmolacin. Si algo anda mal en la relacin socia l, los miembros
de la agrupacin se renen localmente y se lanza la prueba en el
curso de la cual uno de ellos morir y as tomar sobre s la angustia, lo cual permitir calmar los espritus hasta la prxima
vez. Las tribus de motociclistas, por ejemplo, suelen salir a rodar hasta que uno de ellos muere. Todos cantarn luego las virtudes del difunto que se atrevi a desafiar los peligros. Hasta el
valiente telespectador que los domingos observa, durante horas,
girar los autos monoplaza en los circuitos, slo puede estar esperando una cosa: que un Ayrton Senna se salga de la pista. La
comunidad se rene, pues, alrededor de estos muertos gloriosos
salidos del lugar comn para elegir la hora o el medio de su
muerte. A veces el objetivo no es directamente la muerte, sino
alcanzar un punto de ruptura ms all del cual uno est segu ro
de que va a quebrarse. El buzo sabe que, superada cierta profun didad, corre el riesgo de volverse loco (Azul profundo, de Besson,
fue un filme de culto de los adolescentes de la dcada de 1990).

Los relatos neopaganos o la flotacin generalizada de los valores

La modernidad se presentaba como un espacio complejo
donde era necesario mutar sin cesar de un rgimen de valores a
otro. La posmodernidad instituye otro tipo de espacio, el espacio cambiante. En l todo se vuelve flexible, hasta los valores.
Como ya lo seilalamos, si hay un acontecimiento que. seala la
entrada en la posmodernidad, es el paso de la referenoa absoluta del patrn oro a un rgimen de flexibilidad generalizada de las
monedas. 69 Las relaciones fiduciarias (del latn fiducia confianza, de fidus, de fidere, fiarse) tienen otro fundamento., La confianza que relacionaba entre s a los contratant~s en una epoc~ s.e
basaba en un aran referente que fundaba un sistema y un reg1men de inter:ambio de todos los valores (semiticos, simblicos, financieros), pero hoy la confianza es flotante, como el
valor relativo de las monedas desde 1972.
Del mismo modo, vemos que van adquiriendo forma en todas las esferas pequeilos relatos de uso local y circunstanciales
(pagano, deca Lyotard), que permiten la constitucin de yequeas redes ternarias (con lo narrado, el narrador y el destinatario de la narracin). En virtud de este fenmeno, vemos aparecer muchas tribus: 70 los informticos, los budistas, los motociclistas, los internautas, los amantes de la pera, los iniciados en
el piercing, los adeptos al tatuaje, los msicos de rock, punk, rap
o tecno, los navegantes solitarios, los entusiastas de los deportes
69. Vase Goux, J.-J., Frivolit de In vnleur, Pars, Blusson, 2000.
70. Maffesoli, M., Le Temps des trib!IS, Pars, Mridicn Klincksieck, 1988.
Tiempo de las tribus en el que Maffesoli vea: bastante desconsidera?amente, la decadencia del individualismo en las sociedades de masa (subatulo de
la obra).

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Drmy-Robm Dufour
Pasado cierto tiempo de manejar eljoystick frente a la pantalla, el
cibernauta corre peligro de entrar en otros mundos o de desconectarse gravemente del mundo real (vase la bella pelcula de
Kiyoshi Kurosawa, &ira, estrenada en 2001, en la que un grupo de internautas pasmados se transforman e_n fan~asmas)._ Superado un umbral de marcas corporales (escanficac1ones, piercmg)
se corre el riesgo de desaparecer detrs de los propios tatuaj es.;
Y estas son slo algunas de las formas de sacrificio, todas con
sus relatos fl otantes, relacionados entre s.
Estos pequeos relatos de valor local provocan, evidentemente, una sensacin de djlt vu: son los grandes relatos fragmentados en situaciones marginales. Segn la inteligente frmula empleada por Gianni Vattimo, es tos pequeos relatos incorporan en la modernidad un inmenso caudal de supe rv 1 ve~
cias, que son un claro testimonio de la persistencia de lo pnmitivo en nuestro mund071

Los relatos comunitarios

Sobre el fondo de descomposicin de los gra ndes relatos,
particularmente el del Estado-nacin, se montan en esc_ena los
relatos locales que apelan al fortalecimiento de la comumdad, es
decir, a una atomizacin de todos los principios universales rei- _
vindicados por la modernidad. As haran fa lta jueces negros o
descendientes de rabes para juzgar a los delincuentes negros o
descendientes de rabes. La comunidad no tendra que rendirle
cuentas a nadie ms que a la comunidad misma, pues el mundo
estara compuesto por una yuxtaposicin infinita de comunidades, cada una con sus propias leyes. La tendencia siempre es d_1vidir cada conjunto en varios conjuntos ms pequeos. El prec10
que habr que pagar ser el relativismo absoluto, donde nad~ es
conmensurable con nada . Se trata entonces de una reconstJ.tu-

De la rnodenzidad a la posmodernidad

cin de las tribus, reconstitucin que, por otra parte, no 1.. _

patible con la existencia de un imperio (estadounidense, por e11.. _
plo) que, dividiendo, hallara los medios de reinar sin estorbos.

EL MERCADO SER.~ EL NUEVO GRAN. SUJETO?

Lo posmoderno correspondera, pues, a la ausencia, radicalmente nueva en la historia, de grandes Sujetos. Con todo, uno
podra preguntarse si, en nuestros tiempos neoliberales, "el
Mercado" no est en pleno proceso de constituirse en un nuevo
gra n Sujeto.
Lo cierto es que el relato que glorifica la merca nca probablemente es hoy el relato dominante. Su irresistible ascenso aprovecha una coyuntura ideal debida a varios factores:
- La relativizacin de la soberana absoluta promovida por
los relatos del Estado-nacin. La mercanca, como los capitales,
debe poder circular si n obstculos en las fronteras y, si es posible, sin fronteras; basta remitirse a las normas promovidas por
las instancias de gestin de las inversiones extranjeras y el comercio internacional (por ejemplo, las recientes controversias
referidas al AMI). 73 El relato de la mercanca no quiere fronteras, no quiere territorios propios, sigue nicamente los fluj os de
difusin que penetran los espacios de manera arborescente.
- El ascenso simultneo del discurso democrtico y el uti litarismo. Debe existir un producto que permita satisfacer cada uno
de los deseos de cada sujeto democrtico. En otras palabras, la
mercanca debe poder funcionar en el marco de la economa
pulsional. Esta conexin de las dos economas (comercial y pulsional) es, al fin de cuentas, lo que explica la fuerza y la infl.uen-

71. Vase el esrudio clnico de J.-L. Chassaing, lodie au corps peint,

Discours psychnnaiytique, n 22, ocrubre de 1999.
72. Vattimo, G., Ln Fin de la 111odemit. Nihilisme et hennneutiq11e dnm In
mltllre postmoderne, Pars, Seui l, 1987, pg. 164.

73. Vase, por ejemplo, el artculo de Le Monde diplomatique de mayo de

1999 (pgina 13), El nuevo AMI llegar donde se analizan los acuerdos tendientes a la subordinacin de los Estados con el propsito de supri mir los
ltimos obstculos contra el libre juego de las fuerzas del mercado. Despus
del fraca so del Acuerdo Multilateral sobre Inversiones (AMI), han circulado
nuevos proyectos con el nombre de Asociacin Econmica Transatlntica o
Ciclo del Milenio de la Organizacin Mundial de Comercio.

86

87

Dany-Robert Dufour

cia actual del relato de la mercanca. Se trata, en resumen, de poner frente a cada deseo (por definicin, sin objeto),;; de todo
deseo, sea el que fuere (de orden cultural, prctico, esttico, de
distincin social, real o falsamente mdico, de prestancia, de
adorno, sexual...), un objeto fabricado disponible en el mercado
de los bienes de consumo. En el relato de la mercanca, cada deseo debe encontrar su objeto. Todo, necesariamente, debe hallar
una solucin en la mercanca. El relato de la mercanca presenta los objetos como garantes de nuestra felicidad y, lo que es
ms, de una felicidad que se hace realidad aqu y ahora.
Observamos as una singularizacin cada vez ms profundizada de los objetos manufacturados: su infinita diversidad aumenta constantemente pues los objetos deben corresponder de
la mejor manera
posible a cada. necesidad del individuo obliaa.
b
do por el discurso democrtico a presentarse como nico y a
exhibir las insignias que le permiten creer que lo es. La ilusin
de singularidad que procura esta produccin cada vez ms amplia de objetos apunta, en realidad, a una gestin eficaz de las
grandes masas.
El objeto, en virtud ele su finalizacin, comporta una proyeccin del deseo sobre la necesidad. Pues bien, ya sabemos lo que
generalmente produce esta funcionalizacin del deseo: no puede sino reavivar con prontitud el deseo que se intent satisfacer
con el objeto. El sujeto, al haber buscado la satisfaccin de su
deseo en el objeto, descubre, dada la naturaleza ele la pulsin,
que tampoco era eso, que la falta que haba suscitado el deseo
an persiste. Esta decepcin consecutiva a la obtencin de cada
objeto es la mejor aliada de la extensin ampliada de la mercanca, en la medida en que lo que hace es relanzar el ciclo de la demanda de objetos. Si tampoco era eso, uno se siente impulsado a volver a demandar. La decepcin causada por la obtencin
del objeto es el resorte ms potente del poder del relato de la
mercanca.
- El ascenso del relato de las tribus neopaganas. La diversificacin del conjunto de los hombres en una infinidad de tribus,
cuyas necesidades previsibles pueden identificarse y hasta calcu-

De la modernidad a la pomwdemidad
larse de ~nteman.o, ofrece una boca de salida segura al ciclo de Ja
mercanc1a. Cantidades de encuestadores se ocupan de tomar el
pulso, sondear los riones y los corazones de los consumidores
a fin de .adelan:arse a sus necesidades y dar un nombre posible y
~n destino cre1ble a sus deseos. Cada microgrupo identificado
tiene que poder encontrar en el mercado los productos que supuestamente le corresponden. Ninguno debe ser dejado de lado.
No ~ay pequeas ga~ancas, ~odos cuentan: desde los bebs que
qmeren ~u chan_ipu prefendo a los seniors que quieren
ocupar su tiempo libre e invertir sus economas, pasando por los
adolescentes ~obres, q~e tienen que poder encontrar las grandes
marcas a prec~os accesibles, o los adolescentes ricos que quieren
tener su propio automvil. Todos tienen que encontrar lo suyo
e~ ~l mercado y el yo est ahora en el centro de todas las publicidades: no hay nmguna que no sugiera yo quiero ... , yo
hago ... , yo decido ... .
- El hundimiento del relato de la emancipacin del pueblo
obrero. El relato de la mercanca, al no encontrar ya en su ruta
el relato antit~ico de la emancipacin de la clase trabajadora, no
hace smo segutr desarrollndose libre de trabas. Efectivamente
la actual dominacin absoluta del mercado se vio en alto arad~
favorecida por la implosin de la nica otra referencia res~elta
mente univ:rs~l, el proletariado (la China llamada roja, teric.amente el ulttm~ baluarte del comunismo, termin por convertlr~e desde hace tiempo, ctespus de aos de izquierdismo, en el
pats del market-leninismo). Como Dios ya haba muerto
cuando el loco de la Gaya ciencia de Nietzsche apostrofaba a los
transentes con una linterna en la mano, gritndoles: Somos
lo~ asesinos de Dios, el proletariado, ya muy enfermo econmicamente por haber sido destituido de su posicin de nica
fuente de produccin de valor, muri polticamente en Berln en
1989, cuando los berlineses del Este, a golpes de piquetas, derrumbaron el Muro ... y liberaron las fuerzas, desde entonces ilimitadas, del Mercado.
-:: La decadencia del relato religioso. El relato de la mercanca ~e infiltra en los espacios culturales que dej libres la declina;1n , d~l relato religioso. Hoy, el Mercado, en su expresin
mas practica, la de los grandes lugares de consumo (lo que en los

H. La pulsin no tiene objeto, deca Freud.

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89

.......

'

Dmzy-Robert Dufour

De la modernidad a la posmodernidad

Estados Unidos llaman malls, es decir, los supermercados o los

hipermercados rodeados de tiendas en los centros c?merciales),
pretende reemplazar a la iglesia en el vnculo social: la ge~te
asiste a ellos y comulga en familia los das de descanso como iba
los domingos a misa. La iglesia o el tempo se vaciaro~ a favor del
centro comercial, nuevo lugar de culto. Esta creencia en la omnipotencia del Mercado se sostiene gracias a un lote_ i~cesante
mente renovado de historietas edificantes (la publicidad) tan
cndidas como las de un aplastante catecismo. Estas historietas
mantienen la ilusin de que el Mercado, ultrafetichizando y espectacularizando la mercanca, puede como un Dio_s .1:1nipresente y omnipotente, responder a todo. Se trata de divid!f como
en una cuadrcula el tiempo y el espacio del consumidor mediante este conjunto de historietas sobre la mercanca, incesantemente tejidas y difundidas (pensemos sencillamente en los
grandes carteles publicitarios y en los anuncios televisivos que
saturan las pantallas). Algunos socilogos hasta han pensado (seriamente) en considerar la publicidad como el mito de nuestra
poca. Ciertamente, Ajax, que no le iba a la saga a Aquiles en
fuerza y valor, hoy es una lavandina, pero nos parece que es~a
equivalencia sospechosa entre mito y publicidad menosprecia
demasiado al primero y valoriza excesivamente a la segunda ...
Ello no impide que el estilo publicitario se imponga de tal manera que haya llegado a invadir la gran cultura, hasta el punto de
convertirse en una referencia (clips musicales, filmes de autor
que toman prestada la esttica de los spot: y los vid~oclips, la designacin de producto lder para refertrSe a un bbro y, como
contrapartida, la tendencia a tratar las creaciones mtelectuales
como productos comerciales ... ).;

As es como, para resultar ms eficaz, el relato de la mercanca cuenta con todo un sacerdocio, con sus encuestadores a quienes los consumidores les confiesan sus deseos n1<s locos en materia de jabones, con actores que montan representaciones en las
que el pblico ve cmo la mercanca realiza sus milagros cotidianos, con predicadores desgranando incesantemente sus promesas de redencin a travs del objeto, con sus marketing men encargados de difundir la buena nueva y de administrar la palabra
santa sobre los buenos productos ... El Mercado alimenta una
verdadera servidumbre voluntaria; tanto ms poderosa por
cuanto se lo reconoce de hecho, ya que, desde la ms tierna edad
(gracias a los nuevos medios electrnicos), los futuros clientes
reciben el adecuado adiestramiento para consumir las mercancas ms diversas.
Adems, se lo alaba porque los sectores que manejan la economa y las finanzas hacen las veces, en todo el mundo, de agentes, analistas y comentadores <le cualquier materia. Por otra parte, no se lo presenta como el remedio a todos los males, corno
la panacea universal? El Mercado, al ensalzar un comercio libre
de toda prohibicin y al promover la inversin, se ha impuesto
como una religin conquistadora, impregnando todos los confines del mundo, hasta tal punto que, ante la buena nueva pregonada sin cesar (la multiplicacin milagrosa de las riquezas), ya no
se perciben sus inconvenientes ms graves y visibles (la destruccin de la naturaleza, el aumento de las desigualdades, la aparicin de un cuarto mundo, etc.). El Mercado lo arrebata todo hasta tal punto que, en todas partes, los grandes Sujetos han dado
respetuosamente un paso al costado y se han convencido de que
ms vala aliarse a l que interponerse en su camino ... hasta los
comunistas chinos. As es como en todas partes se han constituido breviarios, que se balbucean en todas las instituciones de poder econmicofinanciero, para difundir lo que puede comprenderse y apenas se revela de sus leyes verstiles. La necesidad de
someterse al mercado se presenta como un mandamiento al que
habra que subordinar de inmediato todo lo dems, como si estuviramos ante una nueva e insuperable racionalidad.
Y, en realidad, el Mercado es poderoso. Ms poderoso que
los dems grandes Sujetos que deben, pues, en un cambio de pa-

75. En el artculo 22 de la lev de finanzas italiana de 2002, figuraba una larga lista de proyectos de privati;aciones en la que los museos se situaban justo
despus de los hospitales. Lo cual motiv que los dlectores del MOMA, del
Guggenhcim de Nueva York, del Prado de Madrid, del British Museum Yla
Nacional Gallery de Londres, as como a los directores del Louvre y del Museo Nacional de Arte Moderno de Pars lanza ran un llamamiento al gobierno
de Berlusconi mencionando que Un museo no es un supermercado. Vase el
artculo de Marcelle Padovani publicado en Le Nouvel Observnteur del 6 de diciembre de 2001: Cuando Italia privatiza sus museos.

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Drmy-Robe11 Dufour

peles, inclinarse ante l. La globalizacin implica_,, en efecto, Li

desaparicin o la relativizacin de los Estados-nac1on, de las Repblicas, de los Reinos y de todo su caudal de leyes ll_amadas u111versales, que de pronto parecen ser totalmente ~ar~cula~es.
Finalmente, por aadidura, es un sntoma s1gmficatJvo que
sus ms feroces enemigos lo perciban adems como un nu_evo
demiurgo. Daremos un ejemplo entre muchos; un~ de_ !_os hde=
res ms respetados de la lucha contra la m~ndiahzac1on, ]ose
Bov, en un artculo de un gran diario vespertmo, hablaba : n repetidas ocasiones del Mercado como de_ un nuevo dios. ~or
cierto, Jos Bov denunciaba la existencia de_este nu~vo dios,
pero no por ello dejaba de reconocer su po~eno . Su articu lo c~
menzaba as: La humanidad est en conflicto con una creenCJa
temible (el subrayado es nuestro). Y continuaba exp li cand~ que
esta nueva creencia tiene sus gunes que afirman que el umco
dios es el Mercado y tratan de herejes a quienes se oponen_
l.Jos Bov denunciaba luego el credo libera~>, que no es mas
que un dogma, etc. A lo largo de todo el articulo, _el vocabulario empleado era evidentemente el de un comba~1ente la1c~
que ataca la influencia sofocant~ de una 1_rneva rehg1on que e~ta
conquistando el mundo. Este tipo de discurso mcluso llego a
Davos a comienzos de 2003, cumbre del Foro Econmico iV~un
dial, cuando el ex obrero metalrgico Luiz Incio Lula da Silva,
devenido presidente de Brasil tres semanas a~tes, comenzaba diciendo: Aqu en Davos, hoy hay un solo D10s, el mercado hbre!.n
. .
Habra que preguntarse, pues, si, con el Mercado, no aSIStJmos a una nueva manera de producir un gran Sueto. En efecto
la libertad acordada sin condiciones, de entregarse en todo lugar a la actividad econmica y mercantil permite crear una zona
cada vez mayor de produccin e intercambio de valores (por
ejemplo, uno adquiere hoy derechos jurdicos y comerciales s~
bre la naturaleza, sobre el genoma humano y sobre todo lo Vlvo). Semejante libertad, no permite, al mismo tiempo, la emer76. Bov, ]., Les mensonges de Mike Moore, Le Monde, 12 de junio de
2001, pg. 17. La cursiva es nuestra. .
.
, .
.
,
77 Discurso del presidente de Brasil, Lu1z Inac10 Lub da Silva, en el Foro Ec~nmico Mundial de Davos, Le Monde, 26 de enero de 2003.

92

De la modernidad a la posmode17lidad

gencia de un gran Sujeto que supera en potencia, y por mucho,

a todos los actores del sistema) En su condicin de fuerza incontrolable, no ha llegado a ser el Mercado la potencia mism a?
Cuando el resultado de un proceso es hasta tal punto superior a
la suma de sus partes, no nos encontramos ante un fenmeno
irresistible? 18
Con el mercado en su forma actual, ampliada a todas las actividades humanas, habramos llegado a la cima de un proceso ya
reconocido por Adam Smith con la expresin, de connotacin
religiosa, de la mano invisible. Esta teora dice que cada uno
debe ser libre de perseguir sus intereses egostas para que, de tal
modo, finalmente se alcance el inters colectivo de la sociedad.
El milagro se produce en virtud de esa mano invisible, que
regula 9 todo y reempla za as a la divina Providencia en sus
obras.; Sera vano, presuntuoso y hasta peligroso tratar de escapar a este espritu oculto (otra mwfora de va lor relicrioso de
Aclam Smith) que est presente como tal siempre y en todas partes y lo regula todo. As se explicaran las sucesivas rendiciones
en campo raso de quienes, ayer an, eran los ms feroces enemigos del Mercado.
En suma, para que tocio marchara bien, bastara que finalmente aceptemos someternos a esta fuerza que, por ser incoercible, representa un grado superior de regulacin, una forma l tima y por fin verdadera de racionalidad. En resumidas cuentas
el Mercado sera poderoso corno Dios, pero tendra sobre l

!;

78. Desarroll este tema en Su r le devenir fou des dmocraties, en la revista Le Dbat de marzo-abril de 1996, Pars, Gallimard.
79. [El individuo! slo piensa en alcanzar personalmente su mayor sc!'l.1ridad y, al dirigir esta industria de tal modo que su producto tenga el ~ayor ~'a
lor posible, slo piensa en su propia ganancia: en esto, como en muchos otros
casos, est siendo conducido por una mano invisible a cumpl ir un propsito que,
de ningn modo, est entre sus intenciones; y el hecho de que ese fin no entre
en modo alguno en sus intenciones no siempre es lo peor para la sociedad.
Mientras procura su inters personal, el hombre trabaja a menudo de una manera mucho ms eficaz por el inters de la sociedad que si tuviera realmente el
objetivo de trabajar para ella (la cursiva es nuestra), en Adam Smith, Recherches mr la nature et les cnwes de la richesse des 1wtions, J 776, rv; 2, disponible en
< www. uqac. uq ucbec. ca/ zo nc 3O/Classiq ues-d es-sciences-socia1es/Iivres/Smi th-adam/>.

93

Dany-Robert Dufour

De la modernidad a la posmodernidad

ventaja de ser verdadero; hasta sera la nica realidad en el mundo de ficcin del neoteno. Por lo tanto, habra que dejar que el
Mercado y sus leyes sigan su libre curso, dando por sentado que
su ley principal consiste en no seguir ninguna.
En efecto, el Mercado slo obedece a una exigencia interna
que procura sustraerse a todo control externo: es necesario producir mercancas en cantidad creciente y a costos cada vez ms bajos. Por
un lado, hay que producir cada vez ms, por lo cual el mercado
se obliga a crear constantemente nuevos usos de la mercanca al
tiempo que ampla su extensin hasta poner bajo su control esferas hasta entonces regidas por otras relaciones: comunitarias,
interpersonales, personales (como veremos luego, hoy incluso
existe un mercado de las identidades y de la sexuacin). Por el
otro, se trata de producir a costos cada vez menores, sobre todo
mediante la automatizacin de la produccin y la disminucin y
hasta la marginacin del costo del trabajo. 80 En esta lgica, es indispensable que los capitales circulen sin obstculos a fin de poder instalarse sin demora en el lugar donde los costos sean menores y libres de retirarse en cuanto aparezcan en otra parte mejores condiciones. 81 Lo que suele llamarse el dinamismo del
mercado no es ms que un bondadoso eufemismo para designar su lado incoercible. El mercado es a la economa lo que la
reaccin nuclear es a la energa: es algo que funciona muy bien,
quizs demasiado bien. Cuanto ms se desarrolla la reaccin,
tanto ms riesgo corre de dispararse en cualquier momento.

Sealemos por ltimo que si el mercado, entendido como

racionalidad verdadera y ltima, se presenta como el nuevo
gran Sujeto, ello slo puede deberse a que los grandes Sujetos
que lo precedieron tiraron la toalla y optaron por inclinarse
ante el nuevo seor: aquello que se haba instituido como el
guardin poltico de la instancia colectiva (la Repblica) prefiere renunciar a sus funciones de control y vigilancia. Nunca podr uno manifestar la suficiente estupefaccin ante una instancia poltica que explica hipcritamente que debe frenarse como
tal, cuando, precisamente a causa de la pretensin de dominio
absoluto del Mercado, ste debera estar bajo constante supervisin. Los polticos que defienden el desmantelamiento del
Estado se encuentran as ms o menos en la misma posicin
que el supervisor ele una central nuclear que explicara por qu
es necesario dejar el reactor sin supervisin. Ciertamente, esta
actitud puede provocar una mayor produccin de energa, pero tambin algunos Chernobyl sociales. Desde el momento en
que se afloja el control externo, nada, ninguna forma social ni
cultural puede oponerse al dominio exclusivo del Mercado. A
tal punto que una sociedad idealmente sometida al Mercado
slo puede funcionar destruyendo gran parte de su entramado
(industrial, social, cultural) para reordenado segn las modalidades del flujo dominante y la organizacin de urgencia . Puesto que es necesario poder recibir capitales (que siempre pueden retirarse tan velozmente como llegan y hasta ms velozmente de lo que llegan) se alcanza el colmo de que, en tiempos
de paz, los pases se ven obligados a reorganizar amplios sectores de la sociedad segn modalidades anlogas a las de los campos de refugiados. La constitucin del mercado como racionalidad ltima est ya tan asentada en las mentes que aceptamos
como la gran necesidad tica ele nuestro tiempo las permanentes intervenciones humanitarias de urgencia destinadas a socorrer a las vctimas de lo que aparece como esta nueva fatalidad ciega, la de las incontrolables calamidades socioeconmicas que todos los meteorlogos especializados han renunciado
a prever. Da testimonio de esta interpretacin del mercado entendido como una nueva calamidad natural la multiplicacin
de un nuevo tipo de mensajes caritativos, sin enunciador ni des-

80. En la economa neoliberal, el trabajo ya no es el productor principal del

valor, por eso digo que a los dos sujetos (kantiano y freudiano) que hace declinar el neoliberalismo, yo agregara con gusto un tercero, el sujeto marxiano,
definido, como ya lo indiqu, por su capacidad para producir plusvala.
81. Aqu no hago sino retomar el discurso de los defensores de Mercado y
de la mundializacin. Vase, por ejemplo, esta declaracin de Percy Barnevik,
vicepresidente del Foro de Davos: Yo definira la mundializacin como la libertad para mi grupo de invertir donde quiera, el tiempo que quiera, para producir lo que quiera, aprovisionndose y vendiendo donde quiera y teniendo
que soportar la menor cantidad posible de obstculos en materia de derechos
laborales y conven~iones sociales. Citado por Geoffrey Geuens, Tous poiivoirs
confondus-capital, Etat et mdias ii. /'ere de la inondialisation, Pars, EPO, 2003,
pg. 41.

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Dany-Robm Dufour

De la rnodendad a la posmodenzidad

Como es una plaga que no viene de ninguna parte, la

nica posibilidad que deja es una vaga y sin embargo intensa exhortacin de todos hacia todos para hacerle frente con valenta,
como cuando ll ega un huracn. Vemos as que organismos como
la Unesco piden hoy a millones de personas que firmen peticiones (contra todas las calamidades) para presentarlas solemnemente algunos aos despus... ante los responsables ele la
Unesca8 3 Precisamente esta renuncia ele lo poltico es lo que
permite que el Mercado pueda triunfar y aparecer como una
fuerza incoercible e imprevisible que puede producirlo tocio:
tanto un desarrollo sin precedentes de ciertas regiones (por
ejemplo, el despampanante nuevo Shanghai) como un paisaje
devastado (por ejemplo, la Argentina).

nar corno economa general en la medida en que abandona al sujeto a su propia suerte en lo esencial: su propia funda cin. Pues
bien, si esta cuestin (imposible) del orjgen no se trata, puede
retornar corno tonnento irreprimible. Esta es, en efecto, una
cuestin que no puede revocarse; que slo puede ser elaborada
en y por la cultura, mediante lo que Freud llamaba un Kulturmbeit y defina como un trabajo interminable, que debe retomarse sin cesar y sin cejar para que el yo advenga. 84 Como este
trabajo especfico de la cultura, necesario para el advenimiento
del yo, hoy slo puede ser realizado por el Mercado, frecuentemente lo .que se presenta, en cambio, es una serie de reivindicaciones identitarias descabelladas (fundamentalismos, etnicismos, regionalismos, etc.).
En efecto, puesto que el Mercado es una red de intercambios
de mercancas y valores, conectarse al Mercado equivale siempre
a encajar en la nica horizontalidad posible de la red. Me parece
que Pierre Lvy es quien mejor resumi la lgica de la red al integrar la funcionalidad tcnica especfica de la red informtica
en la lgica filosfica del rizoma de Deleuze. 8; En la red-rizoma,
todo pasa en tiempo real y en positivo. Nada falta, a un individuo normalmente provisto de mquinas productivas y/o desea ntes le basta con conectar algunas a la red para que se produ zca el
milagro, es decir, para que las cosas marchen. Los principios de la red, muy sencillos, pero profundamente subversivos
en su utilitarismo e inmanentismo mismos, pueden enunciarse
en cuatro pun tos: 86

tinatario. 8 ~

Probablemente no sea posible resistirse a este proceso. Pero,

por poderoso que sea, el Mercado no puede sino fracasa r -al
menos en un aspecto, sin embargo, capital- en su intento de
funcionar como nuevo gran Sujeto. Lejos ele hacerse cargo ele la
cuestin del origen, del fundamento, del elemento primero, es
decir, de la cuestin, muy hegeliana, del deseo de infinito del
hombre, nicamente puede confrontar a cada individuo con la
angustia (que, por cierto, viene acompai1acla ele nuevos goces) de
la autofundacin. Sin duda, ah es donde se sita el lmite fundamental de la economa ele mercado en su pretensin de hacerse cargo del conjunto del vnculo personal y del vnculo social:
no es una economa general, tampoco es una economa simblica; es slo una economa econmica. Se desa rrolla, es verdad,
en el registro libidinal, en la medida en que siempre pretende
presentar a cada sujeto un objeto fab ri cado que supuestamente
habr de colmar su deseo, pero fracasa en su intento de funci o-

- el principio de multiplicidad significa que la red est organizada siguiendo un modelo fractual; cualquier lugar pue-

82. Vase Amorim, M., Branca da Violencia, en Cana Cnpicnl, 2 de

agosto de 2000, San Pablo, Brasil, donde el autor identifica esta forma enunciativa a partir de un anlisis del discurso de las marchas por la paz que supuestamente se manifiestan en contra de la violencia que se vive en las gra ndes ciudades brasileas, sin decir nada de las causas de tal violencia.
83. Vase, por ejemplo, el Llamam iento 2000 a favor de un a cultura de la
paz y la no violencia, lanzado en 1997, para el ao 2000, con el ao 2002 como fecha de cierre de la peticin'

84. Freud, S., Nouvelles confrences sur la psychannlyse, ob. cit., pg. 11 O, donde se encuentra la famosa frmula : \Vo Es war, sol! Ich werden. Es ist Ku lrurarbeit etwa wie die Trockenlegung der Zuyersee.
85. Un rizoma no comienza ni termin a, est siempre en el medio, entre
las cosas, in ter-ser [... ]. El rizoma es alianza, nicamente alianza. Podr encontrarse un verdadero tratado del ri zoma en Deleuze G. y Guattari, F., J\llille plateaux, capita!isme et schizophrmie, ob. cit.; vase lntroducrion: rhizome,
pgs. 9-37.
86. Me inspiro libremente en los trabajos de Pierre Lvy, entre ellos Les
Technologies de l'intelligence, Pars, La Dcouverte, 1990.

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97

De la modernidad a la posmodernidad

Dany-Robert Dufour
de revelarse compuesto de toda una red y as sin interrupcin;
_ el principio de exterioridad especific~ qu.e la .r~d no posee
una unidad orgnica, su extensin, d1smmuc10n y .r,ecomposicin siempre pueden depender de una conexion con
otras redes;
_ el principio topolgico indica que, en la .red, no hay un espacio universal homogneo en el cual e1:culen los m.ensajes 0 las informaciones o l~s mercancias: ellos mismos
crean el espacio en el que c1rculan, por cuanto la red no
est en el espacio sino que es el espacio;
.
el principio de movilidad de los centros enuncia que la red
posee de modo permanente muchos centros constantemente mviles.
Esto puede comprobarse: lo que directamente ha desaparecido de la red-rizoma es la idea misma de un Tercero, tal como
funcionaba en los conjuntos simblicos, vale decir, de ese un_o
menos que permia que se constituyera ~n conjunto h_omog.eneo. En la red, todo se encuentra en el mismo plano, so~o existen interrelaciones que conectan a los actores. No h.Y mas. exterioridad que interioridad. No hay ms trasc~~dencia que ~nm:
nencia. Lo temario cedi su lugar a la relac10n dual. Ya mn~n
actor tiene que rendirle cuentas a un tercero, a l~ vez muy .leano e infinitamente prximo (presente en cualquiera, po.r ~em
plo, con la forma del supery); en cambio, cada uno paruc1pa de
un conjunto de relaciones purament~ duales. ~o cu,al, por supuesto, slo puede despolitizar al coniunto y, s1multaneame.nte,
multiplicar los conflictos. Cuando entre. dos act~res sobreviene
un conflicto, ya no se apela a una ley (umversal, dictada en nombre de un Tercero) sino a un procedimiento (siempre local) que
permite volver a poner en marcha el circuito.
As es como el Mercado, en cuanto red, por ms que se haya
extendido hasta los ms remotos confines del mundo, como en
la globalizacin actual, no le deja ningn lugar ni a la falta de
sentido ni a un ms all del sentido. El actor es aquel que puede
conectar todo a la red, salvo aquello que eventualmente podr~
interesarle ms: un por qu todo esto? y hasta un por que
y cmo vivir?.

98

Como decan Deleuze y Guattari, que parecan regodearse

con ello, en el rizoma, adnde va usted?, de dnde parte? y
adnde quiere llegar? son preguntas [que han llegado a ser] totalmente intiles. Porque en este universo se trata de ya no
Comenzar ni terminar.87
Esta extraa proposicin posee, en todo caso, el mrito de la
claridad: la red-rizoma nos priva de las preguntas relativas al
origen y al fin!
Ciertamente, stas son ahora interrogaciones absolutamente
intiles. Pero no parece que evitando formularlas nos vaya mucho mejor. Despus de todo, no es extrao que los filsofos
mismos sean quienes acepten privar al hombre de estas preguntas vanas? Siempre cre, por el contrario, que ellos eran los
nicos capaces de hacerles justicia. Me pregunto, pues, si el consentimiento incondicional a la red-rizoma del Mercado no le est haciendo un flaco favor al ser humano, privndolo explcitamente de esas cosas intiles que, sin embargo, no dejan de interesarle y hasta de atormentarlo. Por ejemplo, cuando apuesta
por el ms all de s mismo contra la afirmacin del yo y sus
elecciones. Por lo definitivamente imposible contra lo indefinidamente posible. Por lo absoluto en estado puro contra el relativismo generalizado de la red. Por el poema contra la informacin.88 Por lo que se da en una frase inaudita o en un gesto heroico contra toda forma de utilidad. Despojar al hombre de lo
intil, no representa el medio ms seguro de convertirlo, si no
en un esquizofrnico, al menos en un hebefrnico, es decir, un
hombre embotado y sufriente?
El fracaso del Mercado en su intento de constituirse como
el nuevo gran Sujeto se hace, pues, evidente en las nuevas formas adoptadas por las perturbaciones mentales en nuestras so87. Deleuze G. y Guattari, F., Mil/e platerm.x, capitalimte et schizophrnie, oh.
cit., pg. 36.
88. El escritor Pierre Michon parece responder exactamente a la condena
de Deleuze y Guattari en cuanto a las preguntas del comienzo y del final cuando escribe que los poemas( ... ] pueden cumplir esa misin, abarcar en la misma mirada el Big Bang y el Juicio Final (.. .]. Para qu~ sirven los poetas en
nuestros tiempos que son tiempos de desasosiego? [... ] Unicameme para eso.
i'v'lichon, P., Corps du roi, Pars, Verdier, 2002, pgs. 74-75.

99

Dany-Robe1t Dufour

ciedades. Como el Mercado ignora al Tercero y slo puede proponer relaciones duales, vale decir, interacciones, no permite
que el sujeto se articule con lo que lo supera. Ahora bien, un
hombre privado de las cuestiones imposibles del origen y el fin
es un sujeto amputado de la apertura al ser, dicho ele otro modo,
un sujeto impedido de ser plenamente sujeto. La red constituye,
pues, una suerte de grado cero de la socialidad puesto que excluye toda relacin con el ser. Sin embargo, ste es el tipo de relacin que se propone hoy como modelo ele tocia sociedad posible.
En efecto, hoy todo debe ponerse en red, so pena ele no ser -las
mercancas, las informaciones, los artistas, los usuarios de tal o
cual servicio, los enfermos (hasta los esquizofrnicos y los autistas), las asociaciones emergentes, los grnpos de presin, etc. Pero la red slo pude confrontar a cada uno con la pregunta de su
propia fundacin, dejndolo completamente solo ante una subjetivacin que se ve obligado a asumir por s mismo sin que ello
implique que necesariamente pueda hacerlo. As, se pone en peligro todo el funcionamiento trinitario de la condicin subjetiva, lo cual produce efectos devastadores en el sujeto hablante. El
modelo de la red nos hace pasar de un rgimen en el cual el inconsciente se manifestaba de manera prevaleciente mediante la
neurosis (como deuda en relacin con el tercero), a un modo en
el que se manifiesta mediante formas psicotizantes (y, como consecuencia, para decirlo en trminos lacanianos, a la forclusin de
lo que la religin nos ense a invocar como el Nombre del
Padre). 89 Sin embargo, no vayamos a creer que nuestros conocimientos sobre la buena vieja psicosis clsica (paranoica o esquizofrnica) podran bastar para explicar este fenmeno. Por el
contrario, estamos apenas en el comienzo de la exploracin de
las nuevas formas psicotizantes de la posmodernidad.90

De la modernidad a la posmodernidad

LA CADA DE LAS DEFINTCfONES TERl"\J"..\RIAS Y EL ALZA

DE LAS DEFTN1CIONES AUTORREFERENCIALES

En la posmodernidad, el sujeto ya no se define en su relacin

de dependencia con Dios, el Rey o la Repblica, sino que se ve
obligado a definirse por s mismo. Encuentro que la mejor ilustracin de esta situacin es la nueva definicin del sujeto hablante dada por el gran lingista Benveniste despus de la Segunda
Guerra Mundial: es yo quien dice yo. El sujeto que habla, en
la posmodernidad, ya no se define heterorreferencialmente sino
autorreferencialmente. Dando esta nueva definicin, Benveniste en cierto modo convalid el advenimiento de un nuevo sujeto hablante, definible de manera autorreferencial, al conferirle
sus derechos semiticos.
Otro ndice de la irrnpcin de esta nueva definicin del sujeto hablante: lo que propone Lacan en su famoso texto sobre el
estadio del espejo. Con respecto a esto, cre poder mostrar que
el espejo lacaniano implicaba, adems de las fuentes conocidas
(el narcisismo, el neodarwinismo, la psicologa de la Gestalt, el
hegelianismo), un origen teolgico preciso, pero desconocido,
que trat de destacar en un libro breve relativamente reciente .91
El estadio del espejo contiene, en efecto, una referencia a Boehme, para quien Dios utilizaba el espejo a fin de conocerse en su
infinita diversidad. En la construccin de su estadio del espej~,
Lacan traslad de alguna manera el espejo de Dios al sujeto, a
aquel que dice yo como, por lo dems, lo atestigua el ttulo
del artculo lacaniano: El estadio del espejo como formador de
la funcin del yo. Despus de semejante destitucin de Dios,
era necesario que Lacan reintrodujera la figura del Otro, cosa
que nunca dej de hacer. Pero del estadio del espejo queda la
idea de que el sujeto, como Dios, se forma de su imagen, de manera autorreferencial.
Hay una congruencia histrica entre estas definiciones por
va del espejo y estas definiciones autorreferenciales del sujeto
hablante. Ambas intervienen en el momento en que las sucesivas

89. La can, J., crits, Pars, Seuil, L966, vase D'un traitement posible de
la psychose.
90. Me adhiero, pues, a las hiptesis del psicoanalista Jean-pierre Lebrun
que propone la expresin sujeto en estado de experiencia lmite para hablar
de las nuevas modalidades clnicas en las cuales aparece el sujeto de hoy>>:
un sujeto que ha sido dejado en la incapacidad de asumir por s i;iismo una
subjetivacin. Lebrun,]., Les DsmToir nouveaux du szifet, Pars, Eres, 200 l ,
pg. 66.

91. Dufour, D.-R., Lnmn et le miroir sophinnique de Jncob Boehme, Pa rs,

EPEL, 1998.

100

101

Dany-Robe11 Dufour

definiciones heterorreferenciales del sujeto, practicadas por Occidente, slo condujeron, finalmente, a la catstrofe nazi de la
definicin por la Raza. Serge Leclaire, comentando en 1994, en
su ltimo artculo, mis declaraciones sobre el Tercero que sostuve en 1990 en Los misterios de la trinidad, hace notar, en este sentido, que el siglo XX vio derrumbarse todas las figuras donde
el tercero mantena su prestancia. Despus de que pudo decirse
que Dios haba muerto, se sucedieron una sarta de desilusiones,
que se volcaron irreversiblemente alrededor del horror de la
Shoah, para terminar arruinando todo mausoleo posible de un
tercero instituido, de un cuerpo simblico donde se guardara en
reserva el espritu de la ley. 92 En realidad, qu otra cosa poda
hacerse despus de ese desastre que terminar con las definiciones heterorreferenciales a travs de un tercero y llegar a una definicin autorreferencial del sujeto? Por mi parte, considero que
los trabajos de Benveniste y Lacan fueron los que establecieron
los derechos semiticos y psquicos de un nuevo sujeto autorreferencialmente definido. Entiendo por derechos semiticos el
derecho al uso sin condicin del yo: uno puede, en suma, decir <<yO sin tener que rendirle cuentas a nadie, ni a Dios, ni al
rey ni a la Repblica.
De esta nueva definicin semitica se desprenden algunas
consecuencias graves. Si la posmodernidad democrtica corresponde a la poca en que el sujeto que hablaba ha comenzado a
definirse, no ya de manera heterorreferencial sino autorreferencial, es decir, no ya de manera trinitaria sino unaria, 93 lo que se
sigue de ello es, por un lado, la postulacin de la autonoma jurdica del sujeto y, por el otro, la de su libertad econmica. Con
esto quiero decir que tanto la autonoma jurdica como la libertad comercial, eventualmente total como se da con el neoliberalismo, son absolutamente congruentes con la definicin autorreferencial del sujeto. Por todo eso creo que el anlisis de la decadencia del Otro, caracterstica de la posmodernidad, debe com92. Leclaire, S., crits pour la psychanalyse JI, Pars, Seuil/Arcanes, 1998,
prefacio de Dufour D.-R. Vanse pgs. 194 y sigs.
93. Sobre el concepto de wunio, me permito remitir al lector a mis trabajos Le Bgaiement des maitm, Estrasburgo, Arcanes, 1988 y 1999, y Folie et dmocratie, essai sur la fomie zmaire, Pars, Gallimard, 1996.

102

De la modernidad a la posmodernidad

prender los tiempos neoliberales en que vivimos actualmente

defin!dos por la libertad econmica mfrima que se otorga a lo~
111d1v1duos.
Pero i~1stituir los derechos semiticos del nuevo sujeto autorrefer~nc1ali~ente definido es una cosa, y vrselas con las consecuencias :lmco-simblicas de este uso es otra que Benveniste
nunca_ ~Luso ver realmente; no quiso percibir lo que Lacan compren~~ clara~ente: un sujeto definido autorreferencialment e es
tamb1en un sueto penetrado por la ausencia de definicin. Lacan no fue el nico que lo entendi as: la gran literatura estaba
atenta. En la misma _poca de Lacan, hubo alguien que avizor
t~da_s las consecuencias que tendra para el ser hablante el adve111m1_ento del sujeto autorreferencialmente definido. Destaco,
senc1llamen~e, sm po?er desarrollar aqu este punto, que en
194_6, es decir, en la misma poca del descubrimiento de Benv~111ste, Beckett, quien no conoce al lingista, descubre, simultan~amente'. la misma frmula, el famoso: es yo quien dice yo.
Casi 111_m~d1a~amente se le ocurre que esta frmula tiene que
conducir 111ev1tablemente a los peores desrdenes. Beckett es, en
efe~to, el autor de una memorable frmula contrabenvenistiana:
D1~0 yo sabiendo que no soy yo. Encontramos esta frmula
~rec1samente en su obra mayor, titulada El Innombrable. Es intil sostener que Benveniste y Beckett no hablan de lo mismo. Lo
que Beckett pone en tela de juicio es esencialmente Ja primera
p_e,rsona, como lo prueba suficientemente esta enrgica imprecaCIOn: ya bast.a ~e esta p~ta primera persona, 94 que permite quitar toda amb1guedad. S1 el yo no produce nada, ello ocurre
pmque, a pe;ar de ~ue se use y se profiera la frmula, algo esenCial que deb1a func10nar ha permanecido en suspenso, o incluso
ha fracasado, en el acceso a la condicin subjetiva que esa frmula deba garantizar.
_L_~ que res~ato es que, con esta frmula, entramos en una defi111c1on del sueto que ap:Ja ~la autorreferencia, o sea que ya no
apela a la heter_orref~rencrn m, por lo tanto, a definir al sujeto en
virtud de la eX1stenc1a de un gran Otro. Pues bien, a partir del
momento en que ya no hay Otros presentables, comienzan a
94. Beckett, S., L'bmommable, Pars, Minuit, 1953, pg. 82.

103

Dany-Robert Dzifour

suro-ir otros problemas. Por qu? Porque, por su_p~1esto, el su0

.
eto
encuen tra Ja mayor dificultad y hasta la impos1b1hdad de ser
l mismo cuando se le ordena ser l mismo.

DE LA HISTERIA A LA HISTEROLOGA

Efectivamente, es posible que la exigencia de so~~,terse a uno

.
, ma' s difcil de soportar que la sum1s1on
mismo sea aun
, al Otro.
,
L icamente, cmo contar con un s mismo que aun no existe.
~omo ya lo indiqu, la sumisin al Otr? antes se paga?a con
una perrurbacin mental llamada neurosis. Entre las ?1ferentes formas de neurosis reveladas por Fr~ud hace un siglo hay
a central la histeria, que se caractenza por la deuda. Esta
~:uda est a~ociada, por supuesto, a la cuestin del padre, es decir como lo mostr Lacan, del padre como nombr~, el, ~ue
no,mbra, aquel por quien uno obtiene el acceso a lo s1mbohco,
aquel con quien uno est en deuda.
.
Pues bien, al pasar de la mod_ernidad ~ la posmodernidad, hemos asado de la histeria a la h1sterologia.
.
~blamos de histerologa (o hysteron-prnteron o hyster_o-p10ton) para evocar una figura de retrica que _se basa ~n la mversin de la anterioridad y la posterioridad. Eemplo (hterano) de
. . histerologa, tomado de Jarry: Voy , en~ender_ el fuego, m1ene l traiga la lea El termmo h1sterolog1a <letras edsplero 9ugr1ega hysteros 9; p.osterior, evenrualmente adornva e a ra1z
'
fi
nado con el sufijo proteron, lo que va delante y s1gm ica q~e
lo que es posterior va en realidad delante. En un relato,, la histerologa remite a la circunstancia o al detalle que debe:ia estar
despus pero que se ha siruado adelante. La figura descnbe pu~s
la inver~in del orden narural de las ideas y los hechos y man~
fiesta, como lo indica oporrunamente el Gradus, el desorden e
espriru de quien habla.
,
Utilizar una histerologa es, en suma, p~:rular algo que_ aun
no existe para autorizarse a realizar una acc10n. Esta es la s1rua95 La etimologa es por lo tanto, diferente de la de histeria que proce.
'
,
se sabe supuestamente se
de del trmino griego hystera, utero que, como
'
contraa entre las histricas.

104

De la modernidad a la posmodernidad

cin en que se encuentra el sujeto democrtico obligado al S

t mismo: postula algo que an no es (l mismo) para poner
en marcha la accin en el curso de la cual debe producirse como
sujeto! Lo cierto es que, como este apoyo est profundamente
destartalado y hasta es inexistente, el acto, o bien fracasa difirindose sin cesar, o bien se realiza pero colocando al sujeto en
la situacin de verse obligado a hacer un giro en el cual no puede creer. Por lo tanto, se siente un impostor. Este sera el sujeto
histerolgico comparado con el sujeto histrico: mientras el sujeto histrico se alienaba sometindose a un Otro sin cesar, por
supuesto sin dejar de reprocharle y reprocharse la dependencia
que l mismo se haba buscado, el sujeto histerolgico, privado
de todo apoyo en algn Otro, no puede sino perderse en una
maral'i.a interior, descubriendo que es tanto la mitad como el doble de s mismo, perdido en una temporalidad distendida entre
un antes y un despus, sin presencia, aun cuando habita un presente extremadamente dilatado, separado entre un aqu y un
all. Este era precisamente el universo que explor Beckett en El
innombrable, el del sujeto que se encuentra en la situacin de estar obligado a fundarse a s mismo.
Con la posmodernidad, la distancia con respecto al gran Sujeto se ha hecho distancia entre uno mismo y uno mismo. El sujeto posmoderno ya no est escindido, est esquizado. Todo
sujeto se halla as en conflicto con su autofundacin. Puede,
ciertamente, tener xito, pero no sin verse constantemente confrontado con fracasos ms o menos graves. Esta distancia interna de s mismo del sujeto se presenta como algo inherente al sujeto posmoderno y modifica sensiblemente el diagnstico hecho
por Freud del sujeto moderno, inclinado a la neurosis, pues para l la psicosis era la excepcin. El sujeto posmoderno se inclina ahora hacia una condicin subjetiva definida por un estado lmite entre la neurosis y la psicosis, pues est cada vez ms atrapado entre una melancola latente (la famosa depresin), la imposibilidad de hablar en primera persona, la ilusin de omnipotencia y la huida hacia delante en falsos s mismos, en personalidades prestadas y hasta mltiples que el Mercado le ofrece en
profusin. En otros trminos, la posmodernidad estara viviendo la decadencia de lo que Freud llamaba las neurosis de trans105

De la modernidad a la posrnodendad

Dmzy-Robm D11j11r
ferencia a favor de las psiconeurosis narcisistas, contra las cuales
la defensa ltima es a menudo la perversin.

L.\ POSMODERi'-<1DAD

Y LAS NUEVAS FORivlAS DE ,\lANIFESTACl N

DEL INCONSCIENTE

En La fatiga de ser uno rnismo, 96 Alain Ehrenberg estableci

que actualmente la depresin es el trastorno mental ms difundido. Mostr que el incremento espectacular de la depresin correspondi al momento en que los modelos disciplinarios de
gestin de las conductas, las reglas de autorida d y de conformidad a las prohibiciones decretadas por el gra n Sujeto, que asignaban a los individuos un destino ya trazado, cedieron ante los
mandatos qu e incitan a la iniciativa. individual, que le imponen a
cada suj eto la obligacin de llegar a ser l mismo. La depresin
se ra, de algn modo, el precio que debemos pagar por la libertad y por emanciparnos del dominio del gra n Sujeto. La depresin se manifiesta como tristeza, asteni a (la fatiga, es decir, la antigua acidia), inhibicin o como una dificultad para la accin
que los psiquiatras llaman desaceleracin psicomotora. Traduce la impotencia misma de vivir.
La pas in triste alcanzara hoy permanentemente y por
turnos a franjas importantes de la poblacin (se. ha hablado de
entre el 15 y el 20 por ciento de los individuos) y se ha transformado en un deficiencia de la accin y de la iniciativa. 97 As es como, en las sociedades modernas vemos aparecer, cada vez con
ms frecuencia, tcnicas de accin sobre uno mismo. De esto se
tratan los programas televisivos que ponen en escena vidas corrientes y los relatos de exh ibicin de uno mismo ampliamente
difundidos con el rtulo de literatura o, evidentemente, el uso
de psicotrpicos destinados a mejorar el humor y a aumentar las
capacidades indi viduales. En efecto, actualmente, en nuestras

sociecl~des, numerosos individuos consumen regularmente an ti depresivos entre los cuales el Prozac ha llegado a ser un emblema. El hecho de que tal medicamento se haya convertido hov en
un nombre tan comn corno b aspirina ilustra con clarid;d lJ
extensin del fenme no. Sin embargo, esto no debera llevarnos
a creer que tal si tua cin obstaculiza de alguna manera el curso
democrtico, sino todo lo contrario. Hoy, el consumo de Prozac
o de cualquier otro medicamento perteneciente a esa clase de
antidepresi_v~s. llamados confortables forma parte de estas
nuev~s pos1b1hda?es_democrticas que afectan la capacidad de
~abncar el pro~10 mte_nor mental del peque1io sujeto deprii;ud~ para Sentirse rneor, o incluso para sen tirse mejor que
el m1srno. Una de las consecuencias es que, en nuestras sociedades posmodernas, la diferencia entre curarse y droo-arse tiende a difuminarse. La otra consecuencia es que," en e;tas condi ciones de modificacin artificial y permanente del humor se hac~,difci~ decir qu corresponde a uno mismo y qu a la fabricac10n artificial de uno mismo. Incluso el hecho ele filosofar tie' a1!?un
, sent1d o? Q u sucede, por ejemplo, co n 'e
ne t? d.avia
la autent1c1dad he1deggerina acordada a la escucha del Ser ante este
fenrne~o? Hasta se hace difci l decir exactamente quin es uno.
Y tamb1en en esto Beckett fue premonitorio.
M.e permitir hacer dos observaciones sobre los importantes
trabaos
Ehrenbe rg referidos a la depresin. La primera es
que el sueto que habla, obligado hoy a fundarse solo, se encuentra exactamente en la misma posicin depresiva que el antiruo
gra? Sujeto; ~ecordernos, en efecto, al rey pascaliano. Pas~al,
emmente c.lm1c~ de vanguardia, ya haba hecho notar que, cua ndo se lo d~aba !1brado a s mismo, el rey volva a ser lo que era:
un pequeno sueto corno cualquier otro. Por otra parte, s ta es
ex~ctamente la expresin que emplea Pascal: Haced la prueba:
dead co~p!etamente solo a un rey[ ... ] y veris que un rey que
se ve a s1 mismo es un hombre lleno de miserias y las siente co98
m~ cualquier_ otro; El rey fundaba a todos los dem;s, pero l
m1smo no d1spo111a de un lugar donde fundarse, se vea sumido

?e

96. Vase sobre esta cuestin de Ehrenberg, A., La Fatigue d'etre soi, Pars,
OdileJacob, 1998.
97 . Cifras suministradas por el informe anual de la OMS en 2001, dedicado a la salud mental: Ln salud mental: uuevas concepciones, nuevas espera11ws, Ginebra, OMS, 200 1.

. 98. P~scal, Les Penses (1670), Pars, Flammarion, 1926, pg. 215. La cursiva es m1a.

106

107

: ;>

Dany-Robert Dufow

en una melancola persistente de la que haba que distraerlo sin

cesar. La depresin, es, pues, el nombre moderno que se le da a
un trastorno antiguo ya perfectamente identificado por Pascal,
esa melancola que afectaba al neoteno obligado a hacer las veces de gran Sujeto. Hoy, el sujeto hablante est o~ligado a representarse a s mismo. Ahora bien, como lo anunciaba Pascal: el
hombre que slo se am~ a s mismo, no odia nada ta11to co?1~
estar solo consigo mismo. No procura nada que no sea para s1 m
huye de nada tanto como de s: porque, cuando se v~, n_o s~ ve
tal como desea ser y encuentra en s un cmulo de m1senas mevitables y un vaco de bienes reales y slidos que es incapaz de
llenar. 99
La segunda observacin se relaciona con el fenmeno mismo
de la depresin y con su naturaleza. La _depresin ap_arece como
un dato clnico primario cuando en realidad no es mas que e! resultado de la confrontacin del sujeto con la figura de la histerologa. El sujeto se vuelve depresivo o me!anclico_ cuando ~n
cuentra en su ruta subjetiva la figura de la h1sterolog1a que le impide toda accin: cmo apoyarse e.~ lo qu_e a~n no existe (uno
mismo) para poner en marcha la accion al tenrnno de la cu_a_l uno
debe producirse como s mismo? De modo q~e l~ ~epreswn .no
remite a un rasgo identificable en trminos ~s1col~g1_c_os o s~c'.o
lgicos sino que remite directamente a una 1mpos1b1hdad log1ca
propia de la subjetivacin posmoderna: uno no p_uede apoyarse
en uno mismo para llegar a ser uno mismo, sencillamente porque falta el primer apoyo. Por lo tant~,, no me parece que ha~a
que hacer la hipstasis de la depreswn como perturbac1_on
mental elemental, sino que debe concebrsela como una dificultad de subjetivacin ligada al hecho de h~llarse situado dela~
te de una imposibilidad lgica y, ms precisamente, h1stero-log1ca.
.
.
.,
Adems, no habra que dearse obseswnar por la depres1on.
Esta es slo el rbol que oculta el bosque de otros trastornos. La
presin histerolgica con la que nos vemos obligados a vivir en
la posmodernidad ciertamente puede desembocar en la depresin incluso en ese malestar exacerbado que se llama el ataque
)

99. Ibd., pg. 214.

108

De la modernidad a la pomwdemidad

de pnico, pero tambin puede traducirse en otras formas.

Evoquemos algunas de ellas:
1) El narcisismo desenfrenado y la infatuacin subjetiva. En la antigua economa psquica, el movimiento autorreferencial estaba
fijado al tercero de la estructura: por ejemplo, en la Biblia, las famosas palabras: Yo soy el que soy, de Exodo III, 14, eran asumidas por ''Jahv" cuyo nombre significa, precisamente, l
00
es.' El Tercero asuma, en suma, la forma unaria. En la nueva
economa, el movimiento autorreferencial se ha dispersado del
l para fijarse en el yo. En suma, la ambivalencia unaria que, en
la teologa caracteriza a Dios (que era, o bien, en su fase positiva, la totalidad misma, o bien, en su fase negativa, la nada de la
mstica negativa), se transfiere al sujeto hablante mismo a cargo
de su autofundacin. De todo ello resulta una notable e intensamente problemtica desinhibicin del individuo respecto del
gran Sujeto.

La autobiografa de Althusser, escrita despus de haber dado

muerte a su compaera Hlene, es, en este sentido muy significativa para ilustrar mis palabras.'' En ella, Althusser describe su
vida como una existencia gobernada por el fantasma de tener la
obligacin de darse un padr~ imaginario, pero de tratarlo como si fuera su propio hijo. Este es el famoso fantasma althusseria_no de transformarse en el padre del padre o en el maestro del maestro: No tuve padre y jugu indefinidamente a ser
"el padre del padre" para crearme la ilusin de tener uno, en realidad, para darme a m mismo el rol de un padre para m, puesto que ninguno de los padres posibles poda cumplir ese papel.
Y yo los rebajaba desdeosamente, ponindolos por debajo de
m, subordinados manifiestamente a m. Sin embargo, basta
que Althusser intente poner en obra una manipulacin de esta
ndole para que, de inmediato, se vea a s mismo como una su100. La Bible I, Pars, Gallimard, 1956. Vase la introduccin de Ed. Dhorme, pg. XL. Sobre esta estructura ternaria, me permito remitir al lector a mi
comentario aparecido en Dufour, D.-R., Folie et dmocmtie, ob. cit., cap. VIII.
1O1. Althusser, L., L'avenii dure longtemps seguido de Les Faits, autobio'7rafas, Pars, Stock/IMEC, 1992. Sobre las citas que siguen, vanse las pg/81,
163, 270 y 271 .

109

Dany-Robm Dufour
ma de artificios e imposturas, es decir, sin un solo rasgo autntico. Ac podemos reconocer un giro de perfecta factura histerolgica. Y, en ese fantasma de propsito manifiestamente autofundador, Althusser encuentra un teorema idntico al de la teologa negativa, como lo atestigua lo que escribe sobre s mismo:
Impotencia total de ser = omnipotencia sobre todo. Por otra
parte, en su enorme (tanto como loca) inteligencia, Althusser
advierte perfectamente la procedencia teolgica de este motivo:
terrible ambivalencia cuyo equivalente, por lo dems, encontramos en la mstica cristiana medieval: totum = nihil. Sin embargo, Althusser no saca ninguna conclusin sobre el surgimiento histrico de semejante sujeto, probablemente porque, en su
condicin de individuo ejemplarmente inmerso en la modernidad (como lo testimonia su muy kantiana definicin de la filosofa), 11 slo pudo comprender que su propio caso, lejos de corresponder a un itinerario y a los accidentes individuales, competa
ya a la poca que vendra. En este sentido, el drama subjetivo de
Althusser, consiste en haber tenido que enfrentar la forma sujeto de la posmodernidad disponiendo solamente de los medios
filosficos de la modernidad, esto es, una deliberacin, por amplia y libre que fuera, sobre Dios y, luego, sobre el proletariado.
Si no pudo hacer nada, ante esta terrible ambivalencia que alternaba la omnipotencia con la impotencia y en la que estaba sumergido, ello se debi a que ese sentimiento era ya el de otro sujeto histrico por venir, el sujeto posmoderno.

De la modernidad a la posmodemidad

Ms all del caso de Althusser, en muchos aspectos ejemplar,

hay que examinar las consecuencias relativas al vnculo social y
al estar-juntos de la difusin posmoderna de un sujeto omnipo- ;
tente y al mismo tiempo impotente. Son consecuencias inevita-=;
bles: si la accin de cada individuo ya no se refiere a algo que Ja!
supera y la garantiza, ya no hay diferencia entre el derecho a la
libertad, del que todos disponen ahora incondicionalmente y el
abuso del derecho a la libertad. El Factmn der Freiheit, caro a
Kant, el sentido de que el hombre le da a su libertad, pierde inmediatamente todo heredero y ya nada se opone a que el espacio pblico sea atravesado constantemente por p~oezas indivi- { /
duales: hoy vivimos en el tiempo del:narcinismo1 hasta el punto de que habra que escribir un nuevo tratado plagiado del de
Freud: Para introducir el narcinismo ... Con el narcinismo cada individuo tiende a practicar lo que Lacan llamaba la poltica de la
escalerilla. sta consiste esencialmente en que un individuo experimenta espontneamente la necesidad de subir al siguiente
peldao de la mencionada escalerilla cuando se encuentra con . 0-otro. Existen casos pesados de narcinismo (como los de quienes,-> 'e
./
hoy, se arrogan espectacularmente el derecho de vida y de muer- ~'~ ~
te sobre sus semejantes). Y existen casos ms livianos; pienso,
por ejemplo, en la exhibicin pornogrfica actualmente requerida por los medios de comunicacin masiva. 103 O en los telfonos
celulares. No incrimino, evidentemente, a la herran~ienta misma
-es una bella prtesis sensorial-, sino el uso posmoderno que se
le da y que permite que todos estn conectados permanentemente}' estn all donde en realidad no estn y nunca estn donde en realidad estn. Con este artefacto de comunicacin que

l 02. Althusser define explcitamente la filosofa con referencia al Kampfplatz de Kant (arena, campo de batalla) como lo que propone tesis que se oponen a otras tesis, Ibd .. , pg. 161. Obsrvese, con todo, que Ahhusser toma a
Kant un poco a su gusto porque si bien ste efectivamente habl (en el prefacio de la primera edicin de La O"tica de la razn pura) de un Kampfplatz, lo hizo precisamente para criticar el estado de la metafsica como lugar de Controversias sin fin. Kant explica que, mientras la Lgica, la Matemtica y la Fsica haban alcanzado un estado de derecho que les permita trabajar con certezas
objetivas, la Metafsica permaneca, en el momento en que l la aborda, en un
estado de hecho en el que todas las opiniones se oponen en vano. De modo que,
para Kant, no se trataba, de ninguna manera, de sentirse satisfecho con ese
Kampfplatz, sino de poner orden en ese campo de batalla, con el objeto de
convertirlo finalmente en el lugar de un tribunal presidido por la razn, de
ah la necesidad de una crtica de la razn pura.

103. Un ejemplo entre mil: en una clebre emisin de televisin pblica

del sbado por la noche, presentada como cultural, vimos al animador estrella
preguntarle a Michel Rocard si chupar no es engaar. Se trata, por supuesto, de mostrar que no hay ninguna funcin aparte o por encima de las dems,
ni siquiera la de Primer J\ilinistro del gobierno de Francia. Slo hay individuos
que forzosamente deben revelarlo todo, hasta su intimidad. Lo extrao del caso es que muchas personas as solicitadas se prestan fcilmente a estos interrogatorios hasta el punto de que los animadores que conducen el juego en ocasiones se sienten confundidos. Sin embargo, calculo que an no hemos visto
nada, si se me permite la expresin, y que apenas estamos en el comienzo de
este proceso.

110

111

Dany-Robert Dufour

satura el espacio pblico de discursos totalmente privados, cada

individuo es libre hasta tal punto que no slo ya no teme exponer en pblico su vida privada, sino que, por el contrario, se
ve obligado a hacerlo librndose con ello a una de las formas
posmodernas del goce. Al respecto, es en alto grado significativo que hoy se promueva la exposicin de la vida ntima de cualquier individuo como la gran norma posmoderna de la literatura.14 Calculemos la distancia recorrida entre esos testimonios de
tendencia literaria derivados directamente de la prensa llamada people y la actitud ejemplar de un autor de la modernidad
reciente como Blanchot, que pas su vida escondindose a fin de
que los lectores consideraran su obra, es decir, su escritura, antes que sus pequeos (necesariamente pequeos) asuntos privados.1; Lo que se mata en este ideal falso de transparencia y sinceridad es la parte maldita que impulsaba el vi ejo libertinaje,
profundamente negativa y necesariamente asocial. 106 Este es un
rasgo revelador de la posmodernidad: ese culto de la espontaneidad, tan ingenuo como lleno de nimiedades, que supone la exis:.;., tencia de un yo cuya nica tarea es contar su vida a los dems a
fin de ser l mismo, est invadiendo la literatura y suspendiendo
la gran ficcin.
2) Al mismo tiempo que el narcinismo y su poltica de la escalerilla (en la que, como dice Lacan, todos se creen bellos)
observamos una pulsin igualitaria que tiende a negar la difcil tarea de intentar producirse a s mismo como sujeto (de la que el
estoicismo, por ejemplo, da una idea). De entrada, todos somos
iguales porque somos demcratas y estamos espontneamente
provistos de un yo, un yo que slo hay que impulsar (en lo posible, de manera ganadora) en los intercambios. La idea del es-

De la modernidad a la posmodendad

fuerzo que habra que hacer para llegm a ser lo que uno es hoy encuentra gran resistencia. A partir de ahora, slo hay que aprender por placer; todo lo que exige sufrimiento es malo. Segn esta pulsin igualitaria, todos somos espontneamente artistas,
pensadores y literatos, tanto ms consumados por cuanto hemos
logrado desembarazarnos de la idea reaccionaria de crear. Ya no
importa la obra, sino la intencin. Se promueve la historia de
vida que permite creer, sin problemas, que la propia vida ya es
la obra. Y, con gusto, se fustiga a aquel que todava pretende
transmitir a otros algo que se pas la vida construyendo. Pero,
quin se cree ste con su insoportable pretensin, como si los
dems no furamos sus iguales?
3) Si la depresin remite a un sujeto que es menos que s mismo, el sndrome llamado de personalidades mltiples (cuya forma
general Beckett anunciaba en El innombrable y que David Lynch
explora en filmes como Carrera perdida y Mulholland Drive) nos
introduce en la forma contraria: un sujeto que es ms que s mismo. Estos casos de personalidades mltiples, se nos dice, estn aumentando considerablemente en los Estados Unidos, aun
cuando ciertos freudianos ortodoxos prefieren no ver en ellos,
en general, ms que casos de histeria11 (evitando as lo que Mar-

l 04. Christine Argot, escritora adulada por los medi os a ca usa de sus relatos de incesto y de amores variados, explica ba as con toda seriedad, en una
emisin televisada de actualidad literaria (Cmnpus de Guillaume Durand, TF l ,
5 de septiembre de 2002) que hoy la indecencia consisa en mantener oc ul ta
la propia intimidad y no en exhibirla. Es por ello que, para no dar pmebas de
indecencia, ella deba contar todo lo relativo a su intimidad en sus nove las ...
105. Vase Bident, Christophe, Maurice Blanchot: pan enaire invisible, Seyssel, ditions Champ Vallon, 1998.
106. Vase sobre esta cuestin el notable articul o de Philippe Muray, So rtie de la li bido, Critique, Pars, julio-agosto de 2000, ros 2000.

107. El esquema freudiano que se invoca es pues el que Freud toma de

Charcot a propsito del ataque histrico: En un caso que observ, escribe
Freud, la enferma se ajusta el vestido al cuerpo (en cuanto mujer) mientras que,
por otro lado, se esfu erza por quitrselo (en cuanto hombre). Vase Freud,
S., Les fan tasmes hystriques et leur relation ala bisexualit (1 908], Nvrose, psychose et perversion, traduccin de Laplanche y Pontalis, Pars, PUF, 1973,
pg. 155. Si bien ese caso de doble personalidad descri to por Freud es evidentemente un caso de histeria, quiere decir que todos los casos de personalidades mltiples necesariamente lo son? Qu ocurre con aquellos que no remite n a la bisexualidad y con aquellos que no presentan un conflicto de personalidades simultneas sino sucesivas) Po r otra parte, el mismo Freud haba abordado la realidad de estos casos: Cuando las identificaciones [del yo] llegan a
ser demasiado numerosas, demasiado intensas, incom patibles entre s, nos encontramos en presencia de una situacin patolgica o del preludio de una situacin de este tipo. De ello puede resultar principalmente una disociacin del
Yo cuyas diferentes identificaciones consiguen aislarse unas de otras, oponindose resistencia, y probablemente debamos buscar en este hecho la explicacin
de esos casos misteriosos llamados de personalidad mltiple, en los cuales las diferentes identificaciones tratan por turnos de acaparar para s toda la concien-

112

11 3

De lll rnodernidlld a l posmodendad

Dany-Robett Dufour

tella de alcohol. Hoy me parece que se trata de una especie ele

proeza sacrificio que le permite al sujeto fundarse amputndose
.
'" Fun el arse so bre una amputacin que, de
~na parte de s1, mismo.
este modo, llega a constituir una especie de referencia en lo real
que suple la falta de referencia en lo simblico. Henri Frianet
psicoanalista que trabaj mucho con casos de transexualis1~0, 11 ~
me seal que el pedido de ablacin de pene poda considerarse
tamb~n como una de las formas posmodernas del sacrificio que
permite fundar la referencia y evitar as el enmaraamiento
histerolgico interior. Asimismo me coment de una forma de
sacrificio que se practica actualmente del otro lado del Canal de
la J\!Iancha, que consiste en la amputacin de una pierna y a veces de las dos. La operacin le permite al sujeto, como en los casos de tra~sexu.alismo, vivir su cuerpo como regenerado y reclamar la 1dent:J.dad de amputado. Esto incluso tiene un nombre
:: apotemnofilia [de los trminos griegos a.1ro1tvl, cortar sepa~
rancio y <ptAta., amor, inclinacin por] y, segn parece, alru.
.
.
.
.
b
nos c1rupnos y ps1qu1atras mgleses en un momento llegaron a
hacerse una especie de clientela con este tipo de pedidos.
Y quedan por ltimo las formas de sacrificio extrema que van
mucho ms all de la a~)~cin de una parte del cuerpo, puesto
que ~puntan a la ablacin total de s mismo. Son formas que sobrevienen a menudo en el momento mismo de un paso al acto
violento: es cada vez ms frecuente ver individuos que han cometido un acting out muy mortfero, pedir que se los mate en el
lugar. La poca posmoderna est viviendo as la expansin de
tma nueva forma de sacrificio: el sacrificio al cuadrado. Se trata
de una proeza sacrificial nueva que, al perpetrarse, permite crear
el punto de apoyo necesario que faltaba para pr fin vivir, aunque sea un instante, antes de desaparecer. Esta nueva forma de
sacrificio
comienza con la inmolacin de vctimas elecridas
con
. . ,
b
prec1s10n, aunque sea al azar, y se completa, despus del breve

ce! Gauchet llama el necesario trabajo de redefinicin del inconsciente). El sujeto ya no est slo divido, sino que es la mitad y/o el doble de s mismo: el siglo XXI bien podra ser la poca de los sujetos y de los cuerpos postidentitarios: muchas identidades en un mismo cuerpo, una misma identidad compartida
por varios cuerpos. 108
4) La negacin de lo real (por ejemplo, la negacin esencial de
la diferencia generacional, pues el sujeto posmoderno desconoce el principio de anterioridad segn el cual el padre [pere] hace
las veces de referencia [repere], y la otra negacin, no menos
esencial, de la diferencia sexual) es otro de los rasgos para destacar. En los dos captulos siguientes retomaremos este tema.
5) Las nuevas formas de sacrificio. En Locura y democracia (ob.
cit.), ya indicaba yo que uno de los medios que encuentra el sujeto obligado a fundarse solo para evadirse de su maraa interior
era conseguir un punto de apoyo externo. Y examinaba, entre
otros casos, el de una mujer joven que intentaba fundarse como
sujeto social mediante un juicio entablado contra un fabricante
ele whisky a causa ele la muerte del beb que llevaba en su vientre, ocurrida como consecuencia de que la mujer haba bebido el
contenido completo de una botella una noche en que se senta
deprimida. Al recurrir a la justicia, ella esperaba, de alguna ma' nera, refundarse a partir de que se la reconociera como sujeto
del ~rauma, es decir, como sujeto que supuestamente no sabe c1 mo obrar en la vida social cotidiana, en este caso, que no sabe
' que a la mujer embarazada se le recomienda no beber. .. una bo-

cia . Pero aun cuando las cosas no lleguen tan lejos, tambin asistimos a conflicros entre las diferentes identificaciones, conflictos que no siempre son necesariamente parolgicos. Freud, S., Le moi et le ~a [1923] en Essais de psychanalyse, trad. del alemn del docror S. Janklvitch, Pars, ditions Payot,
1968 (edicin digital disponible en el sitio <www.bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.hnn)>. Sobre un enfoque crtico de esta cuestin de las personalidades mltiples, puede consultarse la notable obra colectiva dirigida por F. Sauvagnat, Divisions subjectives et personnalits mu/tiples, Rennes, Presses universitaires de Rennes, clinique psychanalytique, 200 l.
108. Lo cual ya haba anticipado Artaud. Vase el artculo de E. Grossman
en Antonin Artaud, Pars, Europe, febrero de 2002, Peindre l'vanouissement
de la forme.

109. No respaldo, pues, la idea de Gilles Lipovetsky segn la cual, con el

ha muerto la cultura del sacrificio (eplogo de J993 de G. Lipovetsky, L'Ere du vide, Pars, Gallimard, 1983, pg. 328). Las formas de sacrificio no han desaparecido ni mucho menos. Slo han cambiado: ya no se ofrendan al Otro ante quien haba que sacrificarse, sino a la dinmica narcisista.
1l O. Frignet, H., Le fransse.walisme, Pars, res, 2000.
posmoderni~mo,

1
f

115

114

1
l

Dany-Robert Dufour

De la modernidad a la posmodernidad

pero intenso momento de embriaguez idcntitaria, con el sacrificio del sacrificador que decide aplicarse a s mismo la sentencia
correspondiente a su hazaa imposible. 11 '
El sacrificio posmoderno inaugura as una nueva forma de inmolacin en la historia de la humanidad. Y constituye, sin duda,
una apelacin al vnculo social. Por otra parte, los asesinos locos
de la posmodernidad llevan a sus actos cuestiones polticas: el 8
de mayo de 1984, el cabo Lortie fue a la Asamblea Nacional de
Qubec con la firme intencin de descargar su arma sobre el representante de la Provincia; en 1999, los dos autores del asesinato de Littleton eligieron el da del aniversario del nacimiento
de Hitler, el 20 de abril, para dar su golpe; Friedrich Leibacher
atac el Parlamento cantonal de Zoug en Suiza el 28 de septiembre de 2001; Richard Durn la emprendi contra la representacin poltica de su ciudad el 26 de marzo de 2002; Robert Steinhauser mat en su colegio de Erfurt el 20 de abril, evocando la
masacre de Litcleton, etc. Pero el tipo de sacrificio a que inducen esos actos ya no apunta a crear, mediante la inversin, posiblemente lograda, de la abyeccin en algo sagrado, un tercero
que figure como garante metasocial entre los miembros de una
comunidad. El golpe asestado al otro, al ser insostenible porque
carece de fundamento, recae sobre quien lo lanza, se vuelve contra el ejecutor, deshace inmediatamente lo que pretenda construir. Se reabsorbe instantneamente para aparecer como el acto aislado de un asocial y de un loco:11 2 Puesto que la apelacin
al vnculo social de que son portadores tales actos ya no desemboca en nada, esta forma de sacrificio sencillamente nos hace pasar de la simbolizacin a la asimbolizacin.

Cuando se piensa en el pasado reciente y el porte que tena entonces el sujeto moderno, uno no puede ms que sentirse impresionado por las diferencias que lo separan del sujeto posmoderno.
El primero llevaba en su interior algo que podra describirse como la pasin de ser otro, es decir, el deseo de producirse como sujeto del Otro. Cuntas formas posibles de ese deseo de ser otro
invent la modernidad? Quin se acuerda hoy de los brillantes
sujetos de la modernidad reciente: haba que ser el sujeto faro del
poema, el sujeto del proletariado, el sujeto de la intensidad pura
del inconsciente, el sujeto de culturas diferentes, lejanas, perdidas, olvidadas? A ese deseo de ser otro, aportado por la Kultnrarbeit de la poca moderna, el sujeto posmoderno le responde que
slo quiere ser l mismo, nada ms que l mismo. Es por ello que,
as como las patologas modernas giraban frecuentemente alrededor de la pasin de ser otro, las patologas posmodernas giran hoy
alrededor de la cuestin de tener que fundarse por cuenta propia.
Y, en realidad, aparecen precisamente donde la presin histerolgica alcanza su grado mximo. Pero hay que aclarar que la histerologa no es ms que una consecuencia de lo que Lacan llam en
su tiempo Verwerfung, la forclusin (del nombre del padre). En
efecto, si no tengo padre, entonces debo engendrarme a m mismo. Por ello, las patologas histerolgicas, marcadas por la Verwe1fimg, ponen en el tapete un estadio que est ms all de la neurosis y plantean la cuestin de la psiconeurosis. Cosa que, me parece, Lacan presinti perfectamente: despus de 1968, ms exactamente a comienzos de la dcada de 1970, cuando hablaba del
discurso del capitalista que promueve la Venverfzmg: Lo que
distingue el discurso del capitalista, deca en O peor... [seminario
del 3 de febrero de 1972, no publicado], es lo siguiente: la Verwerfung, el rechazo, la expulsin fuera de todos los campos de lo simblico, junto con lo que ya dije que trae eso como consecuencia.
El rechazo de qu? De la castracin.11 3 Rechazo de la castra-

l 11. Es lo que se enuncia claramente en dos frases del diario de Richard

Durn, el autor de la matanza del consejo municipal de Nanterre en la noche
del 26 al 27 de marzo de 2002: Pude durante apenas algunos instantes sentirme vivo matando y Estimo que a un loco como yo hay que abatirlo sin miramientos ni escrpulos, Vase Le Monde del 10 de abril de 2002.
112. Numerosos comentaristas, por lo dems, prefieren no ver en estos actos sino la accin aislada de algunos locos, con lo cual se soslaya recurrir a toda etiologa social, poltica y cultural y se olvida que esos casos, lejos de remitir a una pura organicidad de la locura, traducen perfectamente el estado del
vnculo social posmoderno.

116

l 13. Lacan habla particularmente del discurso del capitalista en el Sutinaire XVII, L'envers de la psychanalyse, Pars, Seuil, 199 l, pgs. 34 y l 95, en el Sminaire XVI!l, L'envers de la psychanalyse (no publicado, sesiones del 20 de enero, 10 defebrero y l 6 de junio de 197 l ), en la alocucin del 19 de abril de 1970
(Scilicet n 2-3, Pars, Seuil, 1970, pgs. 395) y en la conferencia en la unive rsidad de Miln del 12 de mayo de 1972 (no publicada).

117

Dany-Robm Dufom
i cin, deseo de omnipotencia, histerologa, Verwe1fimg y desimbolizacin estn, en suma, ligadas al capitalismo. No basta, por lo
tanto, atenerse, como suele hacerse con frecuencia , a la idea de
que el capitalismo, con la desimbolizacin que pro~uce, co~duc~
solamente a la perversin. En realidad, lleva a la ps1couzac1on. 51
la perversin es frecuente en nuestros das, es ante todo porque su
imperativo de goce del objeto es en todo sentido compatible con
. la condicin de objeto desechable y renovable de la mercanca,
pero adems y sobre todo, lo es porque representa la ltima defensa contra la psicosis, la cual tambin est ligada con el clesarro. llo del capitalismo. En una palabra, el capitalismo produce esquizofrenia, realidad que Deleuze y Guattari, en su tiempo, al escribir el Antiedipo, haban comprendido claramente, puesto que el libro lleva como subttulo: Capitalismo y esquizofrenia. El nico problema es que, como Marx, que crea que el proletario producido
por el capitalismo iba a redimir el mundo, Deleuze y Guattari
prefirieron creer que la esquizofrenia representa la nueva figura
del salvador.'" Aquello era apostar demasiado a favor de la esqmzofrenia. En materia de redentores de la estatura de Artaucl, comenzamos a darnos cuenta de que el capitalismo produce sobre
todo muchos sujetos destruidos y pobres diablos desimbolizados.

DE LA CULPA A LA VERGENZA: LA CUESTIN DEL SUPERY

En la posmodernidad, ya no estamos ante el sujeto neurtico, caracterizado por una culpa compulsiva asociada a la suposicin ele un Otro cuya expectacin tal sujeto no dejara de decepcionar. En la posmodernidad, lo que define al suj eto es algo como un sentimiento de omnipotencia cuando triunfa y de omnimpotencia cuando no triunfa. Como lo mostr Alain Ehrenberg, la vergenza (ante uno mismo) ha reempla zado a la cull 14. Testimonio de esta creencia es este pasaje, entre muchos otros, ele
L'Anti-<Edipe de Deleuze y Guanari, Pars, Minuit, (1972): Q u es el esquizofrnico sino ante todo aquel que ya no puede soportar "todo eso", el dinero,
la Bolsa -las fuerzas de muerte deca Nijinsky-valores, morales, patrias, religiones y certezas perimidas? [... ]El proceso esquizofrnico[ ... ] es el potencial
ele la revolucin, pg. 408.

118

De la modernidad a la posmodernidad

pa (respecto de los otros). As lo atestigua una expresin extremadamente popular entre los jvenes: me da vergenza, me
da "cosa""; (vase el filme de Mathieu Kassovitz, El odio). Antes me senta culpable ante los dems, pero la vergenza slo me
compromete ante m mismo. La culpa era consecuencia de una
frustracin que me haca sufrir y que yo slo poda superar mediante una elaboracin simblica que implicaba una deliberacin y una proyeccin hacia un futuro posible que me permitira sobrevivir a esa frustracin. La culpa proceda, pues, de una
frustracin que implicaba elaborar un proyecto personal, proyecto que poda dar numerosos rodeos y desplegarse en uno ele
los campos en los que pareca posible alcanzar la redencin simblica (la cultura moderna nos propona mltiples posibilidades). La vergenza, en cambio, apela a una recuperacin rpida.
Hoy tengo vergenza como tengo hambre o tengo fro.
La vergenza, en este sentido, expresa la intolerancia narcisista
a la frustracin. Debo responder de inmediato a la vergenza.
Mientras que antes deba elaborar la culpa para tratar de darle
sentido, ahora estoy obligado, por influencia de la vergenza, a
la reparacin ms inmediata que pueda darse y a una respuesta
ojo por ojo. Mientras que la culpa implic~ba la relacin e~~ sentido y el desvo simblico, la vergenza impone la relac1011 de
fuerza y la confrontacin real inmediata.
Desgraciadamente, lo que los anlisis psicoanalticos actuales
destacan de la posmodernidad no permite comprender adecuadamente esta mutacin. En efecto, a menudo omos decir que la
posmodernidad corresponde a la mera cada de los ideales del
yo. 116 Alguien hasta llegar a decir que esta cada, que implica eliminar la transferencia colectiva a los viejos dolos, podra ser
fuente de una nueva libertad. A mi entender, esto prueba al menos ala-o: que Freud tena razn cuando deca, en el ocaso de su
vida, ~ue el supery era un concepto que l todava no haba
e
,
calado de parte a-parte p1enamente. 11 1 En e1ecto,
como
no
l 15. En francs, il m'a coll la honte [N. de T.]
l 16. Esto es, por ejemplo, lo que propone Grard Pommier en Les Cotps
nngliques de In posmodmt, Pars, Calmann-Lvy, 2000.
117. Freud, S., Nouvelles confrences d'introduction la psychmzalyse [1 933],
Pars, Gallimard, 1984, pg. 84.

119

De la modernidad a la posmodernidad

Dany-Robert Dufour

bros, como tal vez lo haya anticipado el resultado de la primera

vuelta en la eleccin francesa del 21 de abril de 2002.
Pero eso no es todo. Lo que sobre todo hace prever esta cada actual del supery es un irrefrenable debilitamiento del espritu crtico. En efecto, para Freud, lector de Kant, la aptitud para la moral y la razn prctica propia del hombre que revel
Kant tiene su origen en el supery. En las Nuevas conferencias de
introduccin al psicoanlisis se advierte claramente que, para
Freud, no hay nacimiento de la conciencia posible sin la formacin del supery.11 9 Freud hasta avanz an ms en la elaboracin de lo que yo me inclinara a llamar una versin (rneta)psicolgica de la moral kantiana, al indicar que el imperativo categrico de Kant era heredero directo del complejo de Edipo.12 En Freud, el complejo paterno situ, de algn modo,
la moral kantiana en una nueva posicin y la justific dndole un
contenido (meta)psicolgico. Adems, en esta connivencia terica del supery y el espritu crtico puede apreciarse en qu medida estn vinculados el sujeto kantiano y el sujeto freudiano y
cmo la cada de uno, a la larga, no puede sino acarrear la labilidad del otro.
En todo caso, el Mercado se introduce precisamente en ese
espacio vacante dejado por la cada actual de los ideales del yo y
el supery en su faz simblica. Los publicitarios ya comprendieron qu ventaja podan obtener de este derrumbe del supery
para tratar de instalar las marcas coma nuevas referencias. El
Mercado (sobre todo el mercado ele la imagen) se ha convertido
as en el gran proveedor ele estos nuevos ideales voltiles del yo,
en constante mutacin. La identificacin con ciertos rasgos ele
esos ideales (el famoso einziger Zug o rasgo unario) funciona
mucho mejor cuando el sujeto flota sin un supery simblico.
Cuntos soldaditos ele las marcas desfilan hoy por las calles?

darse cuenta de que la cada de los ideales del yo conlleva consecuencias muv severas? Pues afecta la construccin de aquello
que, tratndos~ del sujeto freudiano, llamamos el supery, instancia de introyeccin de los ideales del yo. Cuando el sujeto queda privado de los ideales del yo, la sociognesis del supery cae
en una especie de deterioro, falto de alimentacin. La cada de
los ideales tiene como consecuencia la cada del supery en su
faz simblica, all donde se inscribe la ley. A falta de una instancia que les pida rendicin de cuentas, los sujetos se vuelven indiferentes al sentido que deberan darles a sus actos. Corno si se
ausentaran de sus propios actos. De suerte que, excluidos del
sentimiento de culpa, los sujetos ya nos sienten que deban elucidar ninguno de sus actos y llegan a pensar, pues, que su manera de obrar est inscrita en su naturaleza y, por lo tanto, no hay
nada ms que decir. Con lo cual, se pone en tela de juicio el sentido mismo del trabajo analtico. Para decirlo con propiedad, en
este caso ya no podemos hablar de sntomas que le den una seal a su portador, susceptible corno tal de ser elucidado, sino de
simples conductas a las que Jean-Pierre Lebrun les ha asignado
el nombre de asntomas.
Estamos, pues, ante una desimbolizacin que se impone estudiar cuidadosamente (como intentar hacerlo seguidamente),
pues de lo contrario cae uno en el angelismo de creer en una liberacin. Pero, desdichadamente, esto no es todo, pues la cada
del supery en su faz simblica se compensa fcilmente con el
fortalecimiento del supery en su faz obscena y feroz, 118 faz
identificada por Lacan como la que quiere absolutamente el orden, aunque sea desconectado de toda ley. Esta divisin interna
del supery atraviesa tanto a cada sujeto individual corno a los
sujetos entre s. As podemos hallar, en la posmodernidad, tanto
sujetos privados del supery en su faz simblica como sujetos
dotados de un supery en su faz feroz y obscena. A decir verdad,
cuanto menos encontremos de unos, tantos ms encontraremos
de los otros, lo cual augura tiempos polticos sumamente sorn-

1
t

118. Vase de Lacan, ob. cit., La direction de la cure, pg. 619. Sobre
esta otra faz obscena y feroz del supery, vase asimismo el Seminario VII de
Lacan, l'thique de la psychanalyse, Pars, Seuil, 1986.

120

119. Freud, Nouvelles confrences mr la psychanalyse, ob. cit., vase la conferencia 30a. Vase el comentario de P.-L. Assoun en Freud, la philosophie et les
philosophes, ob. cit., pgs. 345 y sigs.: thique et inconscient: impratif catgorique et surmoi moral.
120. Freud, S., Le probleme conomique du masochisme (1924] , en
Nvrose, psychose et peiw rsion, Pars, PUF, 1974, pg. 294.

121

Dauy-Robm Dufour
Cuntas Loanas aparecieron en los colegios despus de la primera Loft Story?
De modo que no me parece posible analizar la posmodernidad como la poca de la clarividencia respecto de los dolos imaginarios, sino ms bien como la poca de la desaparicin de la
distancia que le dice al sujeto: No tienes derecho a... . Digamos que, en la posmodernidad, se mata al Padre sin que ello
provoque ni la culpa ni el repudio del homicidio gracias al cual
se constituye alguna figura del Otro. La posmodernidad produce as sujetos sin consistencia superyoica verdadera, insensibles
al mandato simblico, pero extremadamente vulnerables a todas
las formas de trauma. Al no reprimirse ms, se vuelven inaccesibles a la culpa, pero se someten a la vergenza. Esta desaparicin
de la culpa es hoy tan profunda que ha alcanzado el ambiente de
los responsables polticos; recordemos la histrica y aterradora
frase de un ministro de Salud de la dcada de 1980, al referirse
al escndalo de la sangre contaminada: responsable, pero no
culpable.
El universo simblico del sujeto posmoderno ya no es el del
sujeto moderno: sin gran Sujeto, es decir, sin referencias que
permitan fundar una anterioridad y una exterioridad simblicas,
el sujeto no logra desplegarse en una espacialidad y una temporalidad suficientemente amplias. Queda atrapado en un presente dilatado que es el nico tiempo en que se juega todo. La relacin con los dems se hace problemtica en la medida en que la
vida futura personal est siempre cuestionada. Si todo se juega
en un instante, el proyecto, la anticipacin, el replegarse sobre
uno mismo llegan a ser operaciones muy problemticas. 121 De tal
suerte que hoy se atenta contra todo el universo crtico y todo
eso que Kant llamaba el poder (crtico) del espritu.

De la modernidad a la posmodernidad

Qu hacer si ya no hay Otro? Construirse uno solo utilizando los numerosos y efectivos recursos de las sociedades actuales que lo permiten? Ciertamente, pero no es se8"\1ro que la
autonoma constituya una exigencia que todos los suetos puedan cumplir de entrada. La autonoma es una co~quista que exige una verdadera ascesis. Quienes .logran c~mplirla son coi: frecuencia aquellos que antes estuvieron alienados y tuvieron
que luchar para liberarse. En este sentido, el estado aparente_ de
libertad promovido por el liberalismo es por completo engan_oso. Al respecto podramos decir que la libertad como tal n~ existe slo existen las liberaciones. Esta es exactamente la razon por
la,cual quienes nunca estuvieron alienados, no p~eden ser libres.
Los nuevos sujetos del mundo posmoderno, mas qu_e libres parecen abandonados: estoy libre, abandonado, decia muy precisamente el narrador de El inno111brable. 122 Estos nuevos sujetos
son tan libres que, en realidad, han sido abandonados, desterrados, puestos al margen. 1JJ Parece bas_tant_e extraa la sober~ na de estos nuevos sujetos que evoca Giorgio Agamben a traves
de sus observaciones sobre el horno sacer: el que queda al margen no est situado simplemente fuera de la ley ni es in_diferente a ella es abandonado por ella, queda expuesto y en nesgo en
ese umb,ral donde la vida y el derecho, el exterior y el interior se
confunden. De l no puede decirse literalmente si est dentro o
fuera del orden. 124 Por otra parte, esta es la razn por la que estos jvenes a ban donados,_ es decir, deja~os al 1~~;rgen [bm_z] y
a menudo relecrados a las penfenas de las cmdades - se convierten en presas fciles para todo lo que parece capaz de_ satisfacer
sus necesidades inmediatas. As es cmo los nuevos suetos de la
posmodernidad constituyen hoy blancos convenientes pa~a un
aparato tan poderoso como el Mercado, qu.e puede, pues, mvadir sus vidas y ponerse a dirigirlo todo gracias a su capacidad de

121. Es lo que revelan los sondeos de B. Charlot, E. Bautier y ].-Y. Rochex

sobre los nios y lo que ellos llaman los nuevos licestas: buena parte de ellos
permanece en un "yo" imbricado en la experiencia personal y no logra descentrarse ni instituir una instancia independiente de sus propias acciones. Vase de B. Charlot, E. Bautier y J.-Y. Rochex, cole et savoir dans les banlieues et ai1/eurs, Pars, Armand Colin, 1992, pgs. 172-174 y Bautier E. y ].-Y. Rochex,
L'Exprience seo/aire des nouveaus lycens, Pars, Armand Colin, 1988, vanse las
pgs. 138 y sigs. y 214 y sigs.

122. Beckett, S., L'lmwimnab/e, ob. cit., pg. 38.

123. En francs, mise att ban. [N. de T.]
.
124. Agamben, G., Hamo sacei; le pouvoi1som-vemi11 et la vi~ 11ue, ob. cit.,
pg. 37. Agamben indica que abandonado viene de aban doime, a bando dado, y que en el origen, en las lenguas romfoicas, poner a bando o dar a
bando significaba tanto poner en el poder como dear en libertad.
12 5. En francs, ban-/ieu [N. de T.]

122

123

De fa modernidad a fa posmodernidad

Dany-Robert Dufaur
cuadricular el tiempo y el espacio cotidianos; pienso principalmente en el control de las imgenes (televisin, cine, juegos, publicidad, etc.). La docilidad con que estos nuevos sujetos se dejan tentar por las marcas comerciales y e~1iben _ ~n sus cuerpos
los logos correspondientes (que por su 111tenc1on lleva_n m~y
bien el nombre de etiquetas y marcas) 116 dan un test1mo1110
bastante evidente de una nueva servidumbre, tan voluntaria e inconsciente como las anteriores y que deja desconcertada a la generacin precedente, crtica. En realidad, muchos de estos nuevos sujetos de la posmodernidad, en lugar de ser nmades com_o
quera creer Deleuze, se encuentran en la posicin de ser senClllamente hurfanos del Otro. De suerte que buscan, como pueden, soslayar esa ausencia del Otro. En mi opinin, estas poblaciones abandonadas por el gran Sujeto, dispuestas a lanzarse tras
todos los seuelos de masas, desde el fanatismo de los seguido11
res de un club de ftbol hasta los logos comerciales, ' pasando
por los modos consumistas ostensibles, remiten a una
las caractersticas del espacio poltico posmoderno, caractenstica que
ya haban percibido los estudios sobre la sociedad de masas de
la dcada de 1960 (los de Herbert Marcuse, entre otros).

?e.

LAS FORMAS POSMODER.i'\!AS DE REMEDIAR LA AUSENCIA DEL 0-rno

Podemos distinguir varias tendencias, muy lgicas, que

apuntan a soslayar la carencia del Otro. Los nuevos sujetos de las
126. Sobre la marcacin y la escarificacin de los cuerpos posmodernos,
vase el trabajo del psicoanalista Jean-Louis Chassaing, faire son trou; se remarquer, en Cahiers de l'Association freudiemze internacio11al, Les enveloppes
du corps, mayo de 2000, Pars, 2000.
127. Vase el excelente arculo de Jean-Marie Brohm y Marc Perelman,
Footba ll: de l'extase au cauchemar que denuncia el mito del ftbol integrador y lo acusa de funcionar como vector de desintegracin social generalizada: violencia verbal y fsica aceptada, si no atizada, adhesin a valores no democrticos (ethos guerrero, espritu revanchista, dinero fcil, adulacin de los
dolos, ceguera ante el doping, etc.), chauvinismo exacerbado, inve_rsin de todos los valores de solidaridad a favor del triunfo, odio del adversano, en suma,
la instauracin de un orden deportivo nuevo impuesto a la totalidad de la poblacin, en Le Monde, 17 de junio de 2002.

124

sociedades posmodernas experimentan ampliamente estos diferentes medios.

La primera tendencia se encarna en la banda. Cuando el
Otro falta y uno no puede hacer frente solo a la autonoma o a
la autofundacin requeridas, siempre puede intentar hacerles
frente entre muchos. Basta crear una persona constituida por varios cuerpos distintos. En otras palabras, una banda. sta no ser la primera vez que la humanidad inventa esta disposicin. El
antroplogo Maurice Leenhardt mostr, hace ya mucho tiemP.' que, entre los melanesios, por ejemplo, podan agruparse vanos cuerpos (por ejemplo, el to materno y el sobrino) en la misma persona social. La marca de la banda es el transitivismo:
puesto que todos pertenecen a una misma persona, si uno cae, el
otro sufre tambin el dao. La banda posee un nombre colectiv_o q_ue cada uno lleva al exterior. Posee su firma, su sigla, su ins1g111a, que marca y delimita su territorio: cualquier viaje corto
en tren mostrar la extensin del fenmeno de, como dicen los
iniciados, las quemaduras que hacen las veces de insicrnias. 11 s
Si un individuo decide apartarse de la persona global re~resen
tada por la banda,
por ejemplo, si se interesa en alcro
diferente
.
o
de las preocupac10nes del grupo, la banda, que no puede admitir la amputacin de uno de sus miembros y vela por su intecrridad, utilizar todos los medios a su alcance para traerlo de ~el
ta a su seno. Es por ello que, con frecuencia, los profesores de
los colegios secundarios tienen dificultades para dirigirse a un
alumno que pertenece a una banda: el grupo es el que se presenta o responde a la menor solicitacin apuntalando sus prerrocrativas y objetivos. Sencillamente es imposible entrar en el disc~r
so crtico. De modo que, en la banda, se obtiene lo contrario de
la autonoma del sujeto: la fusin de todos en una nica entidad
preferentemente la del jefe de la banda.
'
Una variante de la banda es la pandilla, una especie de derivacin natural de la banda. La pandilla es una banda que ha log.rado imponer sus mtodos expeditivos (extorsiones, ataques,
auste de cuentas, etc.). Los establecimientos escolares situados
128. Sobre las insignias, vase el trabajo ernosociolgico de Gilles Boudinet, Pratiques tag, Pars, I.:Harmanan, 200 l

125

Dany-Robert Dufour

De la nzodenzidad a la posmodernidad

en zonas difciles estn particularmente expuestos a que las

bandas se transformen en pandillas. Es interesante sealar que
los mtodos de la pandilla pueden ser muy eficaces en el terreno de la competencia econmica, como lo muestra perfectamente la industria del rap, por ejemplo, que vio aparecer empresas
de produccin manejadas por pandillas, que utilizaban los mtodos de la pandilla y eran capaces de oponerse a las firmas principales y de integrarse al Mercado, cuando todas las dems pequeas empresas alternativas haban fracasado. 129 Por lo dems,
ciertas pandillas y grupos mafiosos comprendieron perfectamente el procedimiento y lo emplean para asegurar el control de
ciertos sectores del mercado.
La segunda tendencia tiene que ver con la eleccin de un
sustituto que tericamente reemplaza la carencia del Otro: el
modelo clsico es la secta. Cuando el Otro falta, el sujeto puede
erigir una especie de Otro a la fuerza que le d garantas absolutas contra todo riesgo de ausencia. Es lo que ocurre en las mltiples sectas que florecen en las sociedades posmodernas: un pequeo grupo se rene, enarbola la efigie de un gur o del nuevo maestro absoluto y se enfrenta cuando hace falta a los grupos
rivales reunidos bajo la bandera de otro gur. En el espacio posmoderno, la cada del Otro slo puede suscitar el desarrollo de
sectas, inclinadas hacia el orientalismo, el sincretismo o lo carismtico (tngase en cuent~ el veloz desarrollo de los neopentecostalistas), o incluso injertadas en fundamentalismos e integrismos extremadamente virulentos. Si bien, en ciertos casos, la
banda y la secta pueden asociarse (pienso, por ejemplo, en el
Satanismo), tampoco es raro ver otros casos en los que ambas
compitan (por ejemplo, en una misma familia puede haber un
adolescente que pertenezca a una banda mientras otro ha virado
hacia el lado de la secta, como un modo de defenderse de la
atraccin de la banda).
La tercera tendencia se relaciona tambin con el sustituto
que supuestamente suple la carencia del Otro. Cuando el Otro
fa lta, uno puede reinscribirlo en el orden no ya del deseo, sino

en el de la necesidad. Es lo que llamamos la adiccin. Con justa

razn, suele presentarse la adiccin como una forma de reaccin
contra la depresin y una forma de fuga hacia un comportamiento compulsivo de consumo de productos que pronto parecern indispensables. Cuando hablamos de adiccin, pensamos,
evidentemente, en las drogas, pero no hay que olvidar que las
drogas no son ms que una mercanca un poco especial. Dira
que existe, pues, en el sujeto posmoderno, una adiccin habitual
a la mercanca, la adiccin buscada y provocada por el Mercado,
que ve en esto un medio de ampliar el ciclo de la mercanca. Y,
sencillamente, puede existir una adiccin suplementaria a la ms
cara y adictiva de las mercancas, la droga. Esto es lo que vemos
reflejado en el fenmeno tan difundido de la toxicomana. Lo
que est en juego ya no es hacer de la dificultad de existir una
bsqueda simblica en la que lo que colma la imperfeccin habitual del Otro debe construirse y expresarse a sabiendas, principalmente a travs de la expresin artstica (poesa, danza, canto, msica, pintura, etc.). En la toxicomana, esa laboriosa bsqueda se transforma en una simple dependencia de otro surgido
del campo del deseo y reinscrito de alguna manera en lo real de
la necesidad. Al menos, sabr uno as de que se trata ese Otro
que le falta: nada ms que de un producto qumico lo ms adictivo posible que slo podr conseguir con la condicin de volverse su esclavo.
La cuarta tendencia implica ir, de algn modo, todava ms
lejos, puesto que corresponde a un intento de transformarse en
el Otro, de ocupar su lugar. En este caso, el individuo se engalana con los signos de la omnipotencia que lo caracterizaban y se
arroga el derecho a disponer de la vida y la muerte de sus semejantes, dotndose de poderes supuestamente mgicos. Los actos
de violencia ms crueles, como el de Littleton, uo pueden desencadenarse entonces sin ningn freno .

129. La revista semanal Tlraina difundi un excelente documento sobre

este tema en noviembre de 1999.

126

130. El 20 de abril de l 999, en Littleton, Estados Unidos, dos jvenes de

18 y 17 aos, fascinados por las mquinas informticas, los juegos de video y
ciertas sectas violentas, mataron a trece compaeros de clase antes de suicidarse. Hoy se cuenta con informacin que hace suponer que el proyecto de los dos
adolescentes autores de la matanza de Columbine High School era, despus de
ejecutar la masacre, desviar un avin para lanzarlo contra las torres gemelas

127

Dany-Robeit Dufour

De la modernidad a la posrnodmdad

Teno-o la impresin de que los actos extremos observados entre los ;dolescentes de todas las sociedades posmodernas combinan estas posibilidades de sustituir al Otro en proporciones variables: en el lmite, un joven puede ser miembro de una pandilla, adicto a tal o cual producto, adherente a una secta y estar sujeto a la violencia extrema. Actualmente observamos que cada
vez son ms los nuevos sujetos del mundo posmoderno que,
atormentados por la falta del Otro, pasan intempestivamente de
la pequea delincuencia a la adiccin, al fanatismo religioso o a
la hiperviolencia.
Lejos de considerar que este aumento responde a la sed sensacionalista de los medios o que se trata de fenmenos errticos
y por lo tanto inexplicables porque remiten a pulsiones misteriosas que se apoderaran sbitamente de ciertos jvenes, entiendo,
por el contrario, que estas tendencias son perfectamente coherentes con la decadencia sufrida por el Otro en nuestras sociedades. Son su consecuencia directa, una consecuencia que afecta principalmente a las poblaciones ms sensibles a esa declinacin.
No estoy diciendo con esto que esos comportamientos lmite engendrados por la carencia del Otro afecten a t~dos los jvenes, pero lo cierto es que constituyen una tendencia marcada,
muy difundida, que moviliza ya secuencias identificatorias, fascinaciones difusas y fragmentos de historia y de narracin. Lo
cual, al fin de cuentas, ha comprendido muy bien y muy rpido
el mercado al desarrollar toda una industria del juego, de la msica y de la imagen violentos, conectada con los afectos intensos
provocados por esta carencia. 131 Ciertamente, vale la pena repe-

tirio, slo algunos de estos jvenes, probablemente los ms frgiles, los menos contenidos por sus familias o lo que queda de
ellas, pasan al acto, pero el sndrome se ha difundido enormemente como ya lo atestigua la delincuencia menor (extorsin,
violacin, ataques violentos, agresiones) que est convirtindose
en la norma.
Haber renunciado a la ficcin del Otro probablemente nos
haya liberado de los viejos dolos tirnicos, pero nos confronta a
cuestiones imposibles ante las que el Mercado permanece
boquiabierto o en las cuales se hunde como para agravar la situacin. Era inevitable que los adolescentes estuvieran entre los
grupos de poblacin ms sensibles a este desvanecimiento creciente del Otro; en este sentido, son la figura ejemplar de la posmodernidad. Pero el hecho de que sean los primeros afectados
por este fenmeno y que lo sean cada vez ms tempranamente
no significa en modo alguno que esos problemas afecten nicamente a los adolescentes y a los adultos jvenes. Digmoslo claramente: afectan al cuerpo social en su totalidad. Por lo cual habr que comprender que las manifestaciones que se producen
durante este fading del Otro no corresponden a un lamentable
accidente histrico que pronto se subsana r , sino que son las seales precursoras de un estado estructural que se est instalando
en nuestras sociedades y que acarrea, entre otras consecuencias,
efectos deletreos en segmentos enteros del vnculo social.
Estas tendencias son ya tan poderosas que pueden alcanzar
proporciones considerables. El 11 de septiembre nos dio la medida exacta de un fenmeno que consiste en poder ser, por carencia
del otro, miembro de una organizacin sectaria y estar, sujeto al
mismo tiempo, a la violencia extrema. En estos tiempos de mundializacin, no haba, en efecto, ninguna razn para pensar que los
grupos fanticos y violentos iban a continuar actuando localmente cuando podan operar perfectamente a nivel planetario: esto es
lo que prob el terrible atentado del world Trade Center cometido por aquellos a quienes se llama los locos de Al.

del \Yurld Trade Center! El atentado del 11 de septiembre de 200 l podra

pues haber sucedido el 20 de abril de 1999, comandado por dos jvenes muy
estadounidenses.
Sobre este acontecimiento en alto grado significativo, seguido de otros del
mismo tipo en diferentes pases, vanse los esn1dios aparecidos en el]oumal far
The Psycoanalysis of Culture aud Society, otoo 2000, Ohio University Press, entre ellos, mi artculo Modernity, posmodcrnity and adolescence.
131. Pienso, entre otros filmes, en la serie de ues largomeuajes realizados
por Wes Cravcn desd e 1997 con el tirulo Scream. El film aparece en el panorama mental de muchos adolescentes autores de crmenes. Algunos dicen que

recibieron mensajes salidos de ese filme y que oyeron voces que los intimaban
a suprimir al padre, la madre o a la novia .. . (vase el dossier especial Le Monde del 22 de junio de 2002).

128

129

Dany-Robert Dufour

Lo ms extrao es que esta religiosidad devastadora haya podido suscitar, a su vez, en el corazn mismo de las instancias polticas del pas vctima, es decir los Estados Unidos, o sea, lamayor democracia y el pas ms poderoso del mundo, una retrica
mesinica que usa y abusa de un simbolismo religioso extremo.
Al organizar el universo como un mbito donde el Bien se
opone al Eje del Mal, el pequeo grupo de cristianos fu11damentalistas y de neorrepublicanos ultraconservadores que, favorecido por una eleccin ambigua, se apoder de la Casa Blanca,
parece tambin dispuesto a llegar a las peores extremos in the name of God. 131 Con lo cual uno podra preguntarse si, frente a la
casi secta de los locos de Al, no hay hoy una especie de secta
cristiana violenta que, en contra las Iglesias mismas, se ha adueado del gobierno del pas ms poderoso del mundo.
Pronto veremos hasta qu punto tiende a confirmarse esta
funesta hiptesis, pero por ahora sealaremos que la actual desimbolizacin del mundo puede adaptarse perfectamente a vio132. En el editorial de Le Monde del 29 de marzo de 2003 poda leerse que
el presidente George \V. Bush es un born again christian; nacido nuevamente
a la fe despus de una juventud repleta de infamias. No se contenta con terminar sus discursos con el clebre Dios bendiga a Amrica, que invocan todos
los presidentes estadounidenses. Adems rellena sus intervenciones con referencias a Dios y exige que todas las reuniones de gabinete comiencen con una
plegaria preparada por turnos por cada ministro. Y nos enteramos de que el
Congreso acaba de instituir Un da de humildad, rezos y ayuno para el pueblo de los Estados Unidos, para que ste pida consejo a Dios[ ... ] ante los desafos que debe afrontar la nacin. Los dignatarios religiosos, incluidos los de
las Iglesias norteamericanas y entre ellas la confesin a la que pertenece la familia Bush, la de los evangelistas metodistas, comprendieron el peligro. No se
reconocen como parte del fundamentalismo del presidente, que asimilan
con una ideologa ajena al Dios de la Biblia.
En cuanto al otro componente del equipo dirigente estadounidense, los
neoconservadores herederos del filsofo Leo Strauss y del estratega Albert
Wohlstetter, no tienen nada que ver con el integrismo protestante llegado de
los estados del sur, puesto que, en general, son originarios de la costa este, intelectuales y judos. Pero, a semejanza de Leo Strauss, no dejan de pensar que
la religin es til para alimentar las ilusiones de los ms, ilusiones sin las cuales no podra mantenerse el orden; vase sobre este enfoque el excelente documento aparecido en Le Monde del 15 de abril de 2003, Le stratege et le philosophe.

130

De la modernidad a la posmodernidad

lentos retornos de religiosidad fantica -y hasta suscitarlos-. Lo

cual estara probando una tesis de Marce! Gauchet a la que suscribo, segn la cual la salida de la religin no impide de ninguna manera el retorno de violentas llamaradas de relirriosidad
. to do 1o contrario.m
b
'
smo

133. Marche] Gauchet expone esta tesis en Le Dsenchantement du monde,

Pars, Gallimard, 1985.

131

2. El horno zappiens en
la escuela: la negacin de
la diferencia generacional

Lo que acabo de presentar en la primera parte de esta obra

puede leerse como un intento de responder a un artculo de Pierre Bourdieu publicado en marzo de 1998 en Le Monde diplomatique, titulado La esencia del neoliberalismo. En ese artculo,
Bourdieu propona concebir el neoliberalismo como un programa de destruccin de las estructuras colectivas y de promocin de un nuevo orden fundado en el culto del individuo solo, pero libre. Esta concepcin no es falsa, pero es netamente
insuficiente, queda como suspendida en el momento mismo de
ofrecer lo esencial.
Ciertamen_te, las instancias colectivas (la familia, los sindicatos, las formas polticas, los Estados-nacin, pero tambin y de
manera ms general, la cultura como lugar de transmisin generacional y representacin colectiva) son blancos perfectamente
identificados por el neoliberalismo como espacios que pueden
entorpecer la circulacin ampliada de las mercancas. Hoy ya
nadie duda de que el mercado les apunta directamente, lo que,
por otra parte, confiesan sin ambages los defensores del neolibera lismo, quienes no consideran que haya que hacer lugar a ninguna excepcin a la exigenci a de circulacin comercial totalmente liberada, puesto que no hay que rendirle cuentas a ninguna instancia superior. Pero, en mi opinin, el anlisis de Bourdieu adolece de una grave limitacin que, sin embargo, resulta
difcil reprocharle al eminente socilogo ... pues es una limitacin de naturaleza sociolgica. En suma, Bourdieu se detiene

133

Dnny-Robo-r D1ifour
donde se detiene la sociologa, es decir, exactamente donde,, de_sde mi punto de vista, es indispensable recomen:-ar el anahsis:
Q u forma del sujeto est surgiendo hoy? . Esta es la gran
p~egunta que debemos abordar. _Cmo_ pensar, en efecto, que_ el
neoliberalismo que destruye las mstancias colectivas pue~e ,d~ar
intacta la forma sujeto heredera de un largo proceso histonco,
filosfico y teolgico-poltico de individ_uacin? , .
Dejando de lado el artculo de Bourdieu, esrn cnt1~a apunta a
numerosos anlisis que caracterizan, con demasiada simpleza, la
poca actual como la de la asuncin del individualismo. Estos estudios sencilbmente olvida n que lo que tenemos ante nosotros
no es el advenimiento de un individuo supuestamente conocido
en todas las pocas, sino que hoy nos encontramos con _un~ forma de sujeto precisa nunca antes vista que, por cons1gu1ente,
, ..
conviene definir con prudencia.
Por ello digo que hay que reiniciar por completo_ el ,ai:ahs1s,
es decir, no limitarse ya a os datos estrictamente soc10l~g1cos, Y
abrirlo a la dimensin especficamente filosfica. Que ocurre
hoy con la forma sujeto en el perodo neolibera,l?
.
En la primera parte, trat de mostrar en que medid~ l~s. dos
grandes procesos de inteleccin que constituyen la su~en:idad
se hallaban en la lnea de mira. En lo tocante a la conc1enc1a reflexiva (los procesos llamados secundarios), el neoliber,alismo se
propone terminar definitivamente con el sueto ~rttzco rnyo
tiempo fuerte marca el kantismo. Y en lo tocante ~l mconsc~en
te (los procesos llamados primarios), el neohberalismo no ue~e
ya nada que hacer con el viejo sujeto hered~do de la modermdad, revelado por Freud, clsicamente neurotzco y atoqn~ntado
por la culpa. En lugar de ese sujeto doblemente_ determmad~,
prefiere disponer de un sujeto acrtico y lo ms ps1cot1zante posible. Vale decir, un sujeto disponible para conectarse_ con todo,
un sujeto flota nte, indefinidamente abierto a los fluo~ comerciales y comunicacionales, permanentemente neces1_tado de
mercancas por consumir. En resumidas cuentas, un sueto precario, cuya precariedad misma se ofrece en subasta al Mercado,
que encuentra en ella nuevos espacios para vende_r s_us pr_oductos y se transforma as en el gran proveedor de k'.ts 1denu~anos
e imgenes de identificacin. Como ya lo habia profeuzado
134

El horno zapp iens en la escuela

Foucault hace veinte alios, el mundo se ha vuelto deleu ziano. La

forma del sujeto actual se est volcando, en efecto, hacia lo esqu'.zo, nica forma capaz de navegar a merced de los mltiples
fluos. Pero el mundo se ha vuelto deleuziano en un sentido que
probablemente habra sorprendido, y hasta desesperado, al mismo Deleuze: como ya dije, Dcleuze crea que haba una manera
de ganarle al capitalismo: desterritorializando ms ve lozmente
que _el capitalismo mismo. Pero hoy todo indica que haba subesnm~d~ la fabulosa velocidad de absorcin de los capitales y
su fantasuca capacidad para recuperarse de la crtica. En suma
Deleuze no haba conjeturado que el neoliberalismo sera el que'.
de alguna manera, realizara el programa deleuziano: lo cual verifica, ,una vez ms, el adagio segn el cual los sueos polticos
del filosofo a menudo se hacen realidad transformados en pesadillas.
En este segundo captulo me resta mostrar que la construccin _de_ este sujeto no crtico y psicotizante o, si se prefiere,
e~qmzoide, no debe nada al azar. Diversas corrientes (desde Chnstopher Lasch a Lyotard, pasando por Dumont y Lipovetskv)
vienen sealando el surgimiento de este sujeto desde hace m~s
de veinte aos. Se trata de un sujeto liberado de la influencia de
~os grandes relatos soterolgicos (religiosos o polticos), del sueto posmoderno librado a s mismo, sin anterioridad ni finalidad, abierto nicamente al aqu y ahora, que conecta como
puede las piezas de su pequelia maquinaria deseante a los .flujos
que lo atraviesan.
~ora b_ien, e~te sujeto posmoderno no est surgiendo por
algun azar mexplicable de la historia sino que lo hace al trmino
de una empresa temiblemente eficaz en cuyo centro encontramos dos grandes instituciones dedicadas a fabricarlo: por un lado, la televisin y, por el otro, una escuela nueva, 1 considerable1. Considero pues, como Mauss en el caso de la magia, que la educacin es
un hecho social tola/ al que contribuyen varias instiruciones. Sobre las tres instiruciones q~e. '.ndudablemente cumplen b principal funcin educativa (la familia'. la telev1s1on y la escuela), exa mino aqu el papel de las dos ltimas y las relaciones que mantienen entre s y dejo por el momento entre parntesis el rol
de la familia. Para precisa r esta funcin, el lector puede remitirse a L. Roussel,
la Famille incerlaine, Pars, Odile Jacob, l 992, y a [. Thry, Co11ple, ftliation et

13S

Dany-Robert Dufour

El horno zappiens en la emula

mente transformada por treinta aos de reformas llamadas d.emocrticas, pero que siempre han estado orientadas en el mis1
mo sentido: debilitar la funcin crtica.

prano. Los nios que hoy se incorporan en la escuela son con

frecuencia nios atiborrados de televisin desde la ms tierna
edad. ste es un dato antropolgico nuevo del que todava no se
tiene una medida precisa: hoy las cras de hombre se encuentran
con frecuencia frente a la pantalla aun antes de comenzar a hablar. Intuitivamente podemos comprender por qu: es el nico
instrumento que permite mantener tranquilos a los pequeos
sin ocuparse de ellos. El consumo de imgenes, como lo muestran todas las encuestas, ocupa va rias horas del da. Segn un estudio de la Unesco, los nios del mundo pasan en promedio
tres horas por da frente a la pantalla chica, lo cual representa al
menos el 50 por ciento ms de tiempo dedicado a ese medio que
a cualquier otra actividad paraescolar, incluidas las tareas para el
hoga r, pasar el tiempo en familia, con amigos o leyendo.' Esta
cifra, ya considerable, sin embargo, slo es un promedio: cerca
de un tercio de los nios miran televisin cuatro horas por da o
ms (en ese tercio se encuentra una mayora de nios de las clases y las minoras menos favorecidas).
Que ese grifo constantemente abierto del que mana un flujo
ininterrumpido de imgenes inunde el espacio famil iar no deja
de tener importantes efectos en la formacin del futuro sujeto
hablante. Ante todo, la televisin, por el lugar preponderante
que ocupa en ella una publicidad omnipresente y agresiva, constituye un medio de adiestramiento precoz para el consumo y una
exhortacin a la monocultura de la mercanca.' Esta incitacin
excesiva, por otra parte, no est exenta de ambiciones ideolgicas. Los publicitarios ms agresivos han comprendido claramente qu ventajas podan obtener del derrumbe posmoderno

LA TELEVISIN
Siendo el ser humano un ser de lenguaje, podemos apostar a
que toda nueva prctica del lenguaje habr de inducir profunda;
transformaciones en los individuos que se enfrentan a ellas. As1,
el libro, el gran invento medialgico. del r_enac~miento, tuvo
efectos considerables en las formas de sunbohzac1on, tanto en el
plano cultural como en el de los efect_os sobre los suj_etos. ~ara
convencerse de ello bastara con cons1elerar los cuesuonam1entos filosficos y ontolgicos de que fueron objeto la escritura y
la literatura desde entonces (cuestionamientos que alcanzaron su
paroxismo durante el siglo XX y correspondieron probablemente al momento en que la literatura estaba en su a_rogeo). ~~te
breve texto de Maurice Blanchot podra dar una idea smteoca
pero muy viva de tales cuestionamientos: ~~ experiencia de la
literatura es una experiencia total, una cuest1on que no sopor~a
lmites, no acepta que se la estabilice ni que se la reduzca. [Sena
la experiencia] de lo que siempre se dijo, de lo_que_no pued_e dejar de decirse y no puede ser odo.; La expenenc1a ele la literatura parece, pues, extremadamente potente, capaz de co.nfrontar
al sujeto hablante con el misterio de su ser. ~or esto mismo,_ no
es irrazonable pensar que las nuevas tecnologias de ~a comu111cacin como se las llama ahora, tienen ya consecuencias en la funcin' simblica y las formas ele simbolizacin.
.
Qu produce pues el ms difundido de e~os ~1~d1os, la televisin, en los nios? La pregunta es tanto mas va lida por cuanto la exposicin de los nios a la televisin comienza muy temparent aigoiwd'hui. Le droit face aw: mutatiom de la vie prive, Pars, Odile Jacob/ La Documentation fran9aise, 1998.
2. Liliana Lur9at ofrece un informe sobre las etapas de estas trans~o r~a
cin en La Dest:ructiou de /'emeignement lmentaire et ses penseurs, Pans, Ed.
Fran9ois-Xavier de Guibert, 1998.
3. Blanchot, M., Le /ivre avenir, Pars, Ga llimard, 1959, pg. 322.

4. Groebel, J., The Unesco Global Srudy on Media Violence, Cbildnm

and Media Volence, Estocolmo, Un esco, 1998.
5. Vase el artculo de Paul Moreira en Le Monde diplomatique de septiembre de l 995, Les enfants malades de la publicit. Segn la revista Consumer
Repon, un nio estadounid ense ve un promedio de 40.000 anuncios publicitarios por ao. El poder de compra de los ni!"os norteamericanos interesa enormemente al marketing puesto que est calculado en unos 15 mil millones de
dlares, sin contar la influencia que tienen los pequeos en las compras de sus
padres, estimadas en alrededor de 130 mil millones de dlares anuales (cifras
de 199 1).

136

137

Dany-Robert Dufour

de toda figura del Otro: tampoco vacilan en recomendar precipitarse en la fragilidad de la familia y la autoridad para instalar marcas, nuevas referencias. 6 Las marcas entendidas como
las nuevas referencias: aqu estamos en el corazn mismo de
una operacin ideolgica indita, portadora de efectos clnicos
considerables en nuestra sociedades posmodernas. Como alguna vez se empujaba a los indios del Amazonas al reino de los intercambios comerciales edificando tapini (refugios de follaje) de
donde se colgaban regalos,7 hoy se lanza a los nios al mundo de la mercanca utilizando el marco de la televisin como tapiui virtual en el cual se exponen todos los productos potencialmente deseables.
Adems de la publicidad, est la violencia de las imgenes: a
los once aos, el nio medio habr visto alrededor de 100.000
actos de violencia en la televisin y habr asistido a ... unos
12 .000 asesinatos! 8 Ciertamente, los cuentos que contaban las
supuestamente amables abuelitas de otro tiempo contenan un
puado respetable de horribles historias de ogros devoradores
de nios que no tienen literalmente nada que envidiarles a las
habituales imgenes gore difundidas hoy. Pero no debemos olvidar dos diferencias cruciales: 1) la abuela, al mediatizar el horror
lo integraba en el circuito enunciativo y lo volva, de algn modo, aceptable; 2) existe una neta discrepancia entre el universo
-claramente imaginario del ogro del cuento que obliga al nio a
concebir ese universo como otro mundo (el de la ficcin) y el
universo muy realista de las series televisivas con rias, violencia,
violaciones y asesinatos, sin distancia con el mundo real.9 Ya hay

El homo zappiens en la escuela

psiquiatras infantiles que informan de casos de nios que, por

ejemplo, creen que pueden saltar desde una ventana elevada sin
hacerse dao como en la televisin. De modo t;il que lo que
los detiene ya no es un mandato simblico sino el trauma, es decir, lo real. '
Sin embargo, aun cuando el cuadro parezca va suficientemente difcil, no basta con considerar el contenido .de las imgenes: el medio mismo, en su forma, puede ser peligroso, independientemente de lo que difunda. Este aspecto es capital para abordar
la verdadera cuestin de la funcin que cumple la televisin en
lo que yo llamo una voluntad difu?a pero realmente operante de
fabricar sujetos psicotizantes. Esta es una cuestin que prcticamente nunca se ha abordado. En el mejor de los casos, se
acepta debatir el rol nocivo de la publicidad y la violencia." Y en
el peor, se considera que el nico problema de la televisin es
que no propone una cantidad suficiente de programas a tractivos.'~ Pero, de manera general, nunca se toma en consideracin

6. Folleto distribuido en el coloquio del Instimte for International Research llclado a cabo los das 26 y 27 de febrero de 2002 en Pars cuyo tema
era Adoptar una comunicacin con un objetivo preciso para llegar al corazn
del universo del nio.
7. Vase la nota 5 de la pg. 18
8. Josephson, W., Televisin Violence: A Reviw of tbe Ejfects on Cbi!dren of
Diffemu Ages, Patrimoine canadien, 1995.
9. Un esmdio reali zado por el psiclogo Jeffrey Johnson de la Universidad
de Columbia, aparecido en la revista Science del 29 de marzo de 2002, n 295,
establece una neta correlacin entre la conducta violenta adolescente y el tiempo pasado ante el televisor. Vase <www.academicpress.com/inscight/03282002/graphb.htm>.

1O. Presentacin ele J\llichele Brian en el seminario ele Filosofa de la Educacin ele iWarcel Gauchet del 13 de febrero de 2002. All explicaba que los psicopedagogos recogen nii1os que escaparon a la prohibicin simblica (por
ejemplo, un no significado por los padres), pero para encontrar el trauma. Para esos nios, pues, es el trauma lo que representa un lmite.
11. Vase, por ejemplo, el informe pedido por Jack Lang, por entonces ministro de Educacin, y entregado a fines de febrero de 2002 por la sociloga
Momque Dagnaud: Los nios, actores cortejados de la economa mercantil.
Esta sociloga sugiere crear un canal pblico si n publicidad para los niiios e
instaurJr en b s escuelas un aprendizaje del consumo. Vase asimismo el informe solicitado por M. Aillagon, ministro de Culmra, y entregado el l ~ de noviembre ele 2002 por la filsofa Blandine Kriegel. Este informe pone sobre el
tapete los efectos que tiene en los nios y en los adultos j\'enes la violencia exhibida por la televisin, efectos tales como el descenso de la inhibicin y la
culpa, la adquisicin de estereotipos, la excitacin, la imitacin simple y pura.
Este efecto es evidente y proporcional al tiempo que se pasa ante la pantalla,
dice el informe que recomienda, por lo t;1nto, controlar mejor la clili.1sin de
imgenes violentas. Obsrvese que ninguno ele estos dos informes recientes se
pregunta acerca ele los desajustes en el acceso a lo simblico producidos por el
medio mismo.
12. sta es la posicin del ministro ele Educacin y no obstante filsofo
Luc Ferry, qui en recomienda no proponer programas intelecmales aburridos
a las 20.30 y quien, haciendo un balance, considera que habra Casi demasiados programas interesantes para ver en la televisin. De todas maneras, el mi-

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Dany-Robert Dujur

El horno zappiens en la esrnela

la cuestin gravsima de las alteraciones semiticas provocadas

por la imagen televisiva. Como si la exposicin masiva a esta
imagen no provocara ningn efecto a priori en la psicosemiognesis de los sujetos hablantes y de su socializacin.
As es como, con frecuencia, se olvida mencionar que el tiempo de ms dedicado a la televisin es tiempo de menos dedicado
a la familia. De manera tal que, con la televisin, lo que se ve reducido de entrada a media porcin es la familia como lugar de
transmisin generacional y cultural. En este sentido, la expresin los nios de la televisin, tomada al pie de la letra, en lugar de hacer sonrer, debera entenderse verdaderamente en toda su significacin: una frase pattica por cuanto revela el hecho
de que la televisin se ha apoderado efectivamente del lugar
educador de los padres ante sus hijos," para transformarse en lo
que algunos estudiosos de Qubec han bautizado como un tercer padre, particularmente activo, que suplanta progresivamente a los verdaderos padres.
Pero ese tiempo de menos dedicado a la transmisin generacional, es un tiempo de ms para qu, exactamente? Qu significa esto de que ahora los nios se instalen, aun antes de hablar,
ante el televisor, que se dirige a todos y a nadie en particular? Me
limitar a mostrar que esto produce efectos muy precisos que pueden llevar hasta el derrumbe del universo simblico y psquico.

tre texto e imagen. Antes de que la televisin invadiera las relaciones generacionales, existan, por supuesto, las imgenes, pero
la iniciacin a la prctica simblica parta de los textos y de ah
se inferan las imgenes. Entiendo por texto los enunciados
orales -palabra corriente, cuentos, versiones mticas o leyendas-, as como los consignados en una escritura (texto santo, folletn, novela, etc.). Esta primaca del texto puede concebirse fcilmente partiendo de ciertas situaciones sencillas. Por ejemplo,
escuchar a un cuentista o leer una novela hace que se desencadene una actividad psquica en el curso de la cual el auditor o el
lector crea imgenes mentales de las que se transforma, por as
decirlo, en el primer espectador. As es como los feacios, reunidos alrededor del aedo que relataba las hazaas de Ulises, asistan en directo y vean en su fuero interno las proezas narradas. Esta capacidad de presenciar lo que est ausente evidentemente est relacionada con un punto clave de la simbolizacin.
Por otra parte, lo que de hecho le permite a Ulises volver en
s cuando llega a la isla de Alkinoos es or el relato de sus propias hazaas y ese retorno a s mismo es tan intenso que lo obliga a cubrirse la cara, probablemente, como conjetur Heidegger, para llorar de emocin.1 Cuando, por otro lado, en Del lado de Guennantes, leo: Despus de haber dejado Pars donde, a
pesar de que comenzaba ya la primavera, en los rboles de los
bulevares apenas despuntaban las primeras hojas, cuando el tren
de circunvalacin nos dej a Saint-Loup y a m en el pueblito de
las afueras donde viva su querida, fue una maravilla ver cada jardincillo engalanado con los inmensos altares blancos de los frutales en flor, veo un tren que desapareci hace cincuenta
aos, unos suburbios que ya no existen, una primavera tarda,
dos amigos, una cita ...
El relator griego hace penetrar a sus auditores en el mundo
de las fuerzas vivas de la Physis al abrirles una ventana a un mundo primigenio, un mundo divino, generalmente oculto a la vista
de los mortales, en donde se traman los acontecimientos del segundo mundo, donde viven los dems mortales. El narrador lo-

Texto e imagen

Ante todo, quiero hacer notar que la exposicin masiva a la

imagen televisiva desva el sentido secular de las relaciones en-

nistro, que no forma parte de los intelectuales antitele, se muestra sereno:

cuando la te levisin propone (material tomado] del fondo de la basura (dixit) , no es grave: Como soy un demcrata, creo que el pblico es, en general,
lo suficientemente inteligente como para darse cuenta de que el "desvn" no
es tan interesante. Entrevista concedida al diario Le Monde del 9 de agosto de
2002, Luc Ferry: "la television nous invite a aller plus loin".
13. Poco antes de morir, el gran filsofo K.arl Popper haba llamado la
atencin sobre este problema y sus consecuencias previsibles para la democracia. Vase La Tlvision, un enjeu pour la dmocratie, Pars, Anatolia, 1994.

14. Heidegger, M., Essais et confrences (1954], Pars, Gallimard, 1958; vase el artculo Alethia.

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Dany-Robert Dufour

El homo zappiens en la escuela

gra el prodigio de hacer que quienes habitan este mundo de apariencias vean un mundo supuestamente verdadero, un mundo
real donde se organizan las cosas. El lector, por su parte, imagina algo del mundo creado por el autor.
He aqu la condicin de la imagen arcaica, que J.-P. Vernant
hizo tan inteligible, y all, la condicin de la fbula a la cual se
invita al lector, segn Umberto Eco, para que interprete el texto y lo no dicho en l. i;
Seguramente no todos los auditores ni todos los lectores ven
las mismas imgenes. Sabemos, por otra parte, las controversias
que surgen cuando un cineasta decide filmar la adaptacin de
una obra literaria: como nadie, ningn lector, ha visto lo mismo, todo el mundo lo considera un escndalo y una traicin.
Aun cuando el nico partido posible parece ser, no el de la fidelidad (por lo dems, quin podra garantizarla?) sino el de una
transposicin de la obra en otro universo creativo. Ciertamente,
al leer un texto o al or un relato, uno Ve, pero ve algo que
ninguna imagen podra mostrar realmente. Cmo reflejar en
una imagen el curso imprevisible de una frase de Proust? Cmo traducir a una imagen el uso concomitante de un pasado imperfecto y uno indefinido? La ficcin que produce el texto es
irreducible a una imagen, cualquier imagen.
Evidentemente, esta disposicin a la ficcin y la fabulacin debe concebirse dentro de una antropologa general: es una disposicin de la especie. El uso del significante (constitutivo de lo
simblico, independientemente de que estemos hablando de fonacin articulada, de escritura o de lenguaje de los signos) genera el significado y, por consiguiente, slo tiene sentido cuando se
lo expone a la consideracin de una capacidad de imaginar propia de la especie.
Pero la imagen no es slo un mero reflejo del texto, posee su
eficacia propia y potente: puede, sencillamente, suspender el
texto. Y ese poder responde a una buena razn: la imagen no est articulada en el sentido en que se dice que un texto est articulado. Hasta podramos enumerar, acumulndolos un poco a la

ligera, cuatro niveles de articulacin significante del texto: 1) el

nivel de la unidad elemental, del orden del sonido, que remite al
fonema; 16 2) el nivel semitico de la significacin que hace intervenir el m01fema; 3) el nivel del sentido que hace intervenir la
frase (lo que Benveniste llamaba la semntica, para distinguirla de la semitica); 4) el nivel mitolgico que remite al relato
y hace intervenir lo que Lvi-Strauss aisl con el nombre de mitema, unidad mnima del relato. Pero, as como el texto est eminentemente articulado, todos los intentos que se hicieron en el
plano de la imagen para darle el mismo carcter fracasaron. lanto en el nivel de la imagen mental, el significado, como en el nivel de la imagen fsica (pictrica, flmica, etc.), en el mejor de los
casos, esos intentos produjeron taxinomias muy tiles pero que
nunca lograron definir una naturaleza intrnseca y una organizacin interna de la imagen: para leer una imagen, nunca har
falta comenzar por arriba, por la izquierda, por el centro o por
un punto cualquiera, sino que el espectador intentar captar el
todo.
Aparentemente, ese carcter no articulado est en el origen
del poder de suspensin que posee la imagen en relacin con el
texto: una sola imagen puede poner en tela de juicio una red
muy densa de sentidos y significaciones debidamente organizados en el texto. As es, por otra parte, coino procede la emocin
est~tica: bastar que surja una imagen o un encadenamiento de
imgenes -ya sea la visin de un movimiento de danza asombroso, ya sea la contemplacin del frontispicio de un templo griego,
del capitel de una columna romana, del tmpano del portal central de una catedral gtica, de un cuadro de Bacon o de un filme
de vVelles- para que queden suspendidas las representaciones
hasta entonces organizadas en un texto ... Una sencilla imagen nos obliga a rehacer el texto y a crear uno que tenga en
cuenta e integre la perturbacin experimentada. No se trata, por
supuesto, de pretender traducir literalmente una imagen en un
texto, sino de reparar el desgarro producido en el tejido por lo

15. Vernant, J.-P., Religions, histoires, raisons, Pars, Mas pero, l 979, vase el
cap. 8 Naissance d'images; Eco, U., Lector in fabula, Pars, Grasset, 1985.

16. Del que da cuenta la fonologa: existe una cantidad finita de fonemas
en una lengua dada y cada uno se define por las caractersticas diferenciales que
tiene en relacin con los dems.

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El horno zappiens en la escuela

Dany-Robert Dufour

que Barthes llamaba, a propsito de la fotografa, el punctum surgido de la imagen.'7 Barthes entenda precisamente por punctum
ese aspecto de una fotografa que atraviesa, azota, raya, lo que
me atrae o me hiere. Con esto no estoy diciendo, por supuesto, que haya que buscar el texto que corresponda a la imagen; lo
que hace falta es un texto que suture la filtracin aparecida en las
redes de sentido, un texto que no excluya otro, incluso otros textos. La imagen puede situarse as en una relacin de antetext~ o
de postexto (de pretexto, en todo caso), gracias a la cua~ adqmere la posibilidad de representar lo que no se puede declf.
Salvo la imacren esttica puntiforme, existe otro tipo de
imagen no artic~lada al texto, una imagen interior del sujeto, es
decir, lo que desde Freud se llama la fantasa o el fantasma
que puede corresponder a la representacin inconsciente. ~S
tas imgenes pueden, en efecto, ser inconscientes en el sen~~o
en que lo entenda Freud, quien distingua la representac10_n
inconsciente sola que es nicamente la representacin de algo [dicho de otro modo, el significado] de la representacin consciente que comprende la representacin de algo [el significado]
ms la representacin de la palabra aferente [el signi~canter
La fantasa remite pues a las imgenes errantes, conscientes o mconscientes que habitan en el aparato psquico. Estas imgenes
se caracterizan por haber perdido su amarre a un texto que, desde entonces, ya no puede figurar sino como texto perdido o
censurado (recordemos la definicin de Lacan que explicaba
la represin como ese captulo censurado de mi historia). ~o
rno el texto de esa fantasa se le oculta a aquel que es precisamente su portador, esas imgenes retornan al sujeto de manera
repetitiva o invasora, sin fijarse ni encadenarse en un pr~ces.o
acumulativo. Y toda imagen exterior puede entonces contribmr
a mantener la fantasa ensamblndose compulsivamente a ella en
secuencias sin texto.
Para escapar a la perforacin del punctum o a la desconexin
de la fantasa , hay una nica salida: hallar el texto que le corres18

ponde. Desde los tiempos de Freud a menudo se intenta encontrar el texto del fantasma en ese dispositivo discursivo muy especial que llamamos la cura analtica, mientras que tratndose de la
imagen esttica que, como punctum, haba suspendido las redes
de significacin, se intenta encontrar el texto en los procesos crticos que interrogan la imagen: se trata de inducir el texto partiendo de la imagen para, desde all, producir toda clase de idas y
vueltas entre los dos mundos heterogneos del texto y la image~.
Al menos, eso es lo que hacemos si queremos que la imagen nos
conduzca a a\go ms que a la pura investidura con que la carga la
fantasa. Ese algo ms es, en los dos casos -el de la fantasa y el
de la imagen esttica-, un saber, al menos algo que escapa a la
compulsin para sumarse a un proceso discursivo acumulativo.
Por otra parte, no habra que relegar este valor educativo de
la imagen a las aulas: si podemos afirmar que el cineasta JeanLuc Godard fue un gran educador, ello se debe, precisamente, a
que supo mostrar el trabajo obstinado que haba que realizar para volver a pasar de la imagen al texto en una poca que desdeaba cada vez ms abiertamente ese trabajo y se contentaba con
imgenes desnudas, 19 abiertas a la incesante y vana renovacin
de la fantasa.

La funcin simblica
Planteada esta relacin texto-imagen, articulmosla ahora
con la cuestin de la funcin simblica: cmo se transmite y se
adquiere? Tambin aqu nos encontramos con la supremaca del
texto, pues esta funcin se transmite esencialmente por intermedio del discurso que lleva consigo todo un universo imaginario.
Sabemos hasta qu punto, en todas las pocas, la transmisin de
relatos fue un medio utilizado por la generacin de los padres
para formar a la generacin siguiente. Transmitir un relato es,
en efecto, transmitir contenidos, creencias, nombres propios,
genealogas, ritos, obligaciones, saberes, relaciones sociales, pe-

17. Vase Barthes, R., La Chambredaiie, Pars, Gallimard-Seuil, 1980.

18. Freud, S., L'lnconsciente (1915], CEuvres completes, XIII, Pars, PUF, 1988,
pgs. 234 y sigs.

19. Recordemos la famosa frase: sta no es una imagen justa, es slo una
imagen .. . [N. de T.: en francs image juste ... juste une image.]

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Dany-Robm Dufour

El homo zappiens en la escuela

ro es tambin, y sobre todo, transmitir el don de la palabra. Es

hacer que pase la aptitud humana del habla de una generacin a
otra, de manera tal que el destinatario del relato pueda, a su vez,
identificarse como sujeto y, partiendo de ese punto, situar a los
dems alrededor de s, antes de s y despus de s. Es indispensable instituir al sujeto hablante; si esta antropoinstauracin no
se da, la funcin simblica sencillamente no se transmite.
En lo esencial, el acceso a la simbolizacin se franquea, desde siempre, simplemente realizando la actividad ms antigua del
hombre, el discurso oral frente a frente . De ese modo se transmite el don de la palabra sin que ninguna de las partes siquiera
lo advierta; se trata de un prodigio tan invisible como el de los
miembros de la secta del Fnix de que habla Borges, que se
transmitan un secreto de generacin en generacin sin darse
cuenta. Ahora bien, podra darse el caso de que, con la televisin, se pierda sbitamente la capacidad de transmitir ese don.
Simplificando excesivamente las cosas, podramos decir
que, al cabo de cierto tiempo de comercio con los padres, en el
cual el rol de la verbalizacin es esencial puesto que el nio
aparece mencionado en el discurso del otro desde antes de su
nacimiento, la cra de hombre adquiere, respondiendo a esta
interpelacin, un conjunto de referencias simblicas. 2 Estas
referencias estn constituidas por significantes especiales, decticos como yo, aqu, ahora. Se trata de signos vacos, sin
referencias concretas a la realidad, significantes puros, siempre disponibles, que se llenan en el momento en que un locutor los emplea en una instancia de discurso. Entonces se encuentran en ellos indicadores de persona (de persona subjetiva: yo,
t y no subjetiva: l), indicadores espaciales (esto, este, aqul, aqu, etc.) e indicadores temporales (ahora,
hoy, ayer, etc.).n Gracias a estos indicadores, el locutor se
autoindica como quien habla, fijando simultneamente el dnde y

el cundo habla. 2' Este proceso seala la instalacin del sujeto hablante en la escena enunciativa a partir de la cual el mundo exterior se hace representable en el discurso. El acceso a la simbolizacin pasa, pues, por el uso de estas referencias de persona
(yo, t, l), tiempo (lo que est presente, copresente o
ausente) y espacio (el aqu y el all).
Este acceso al universo simblico es fundamental, remite a la
capacidad esencial que distingue al hombre de los animales: la de
P?~e:, hablar designndose a s mismo como sujeto que habla y
dmg1endose a sus congneres a partir de ese punto, envindoles
signos que, se supone, representan algo -digo bien, Se supone, pues nada indica que esos signos se refieran a cosas o a hechos reales-. El hombre no se priva, en efecto, de inventar lo
que llama la realidad. Por lo tanto, la funcin simblica puede
representarse muy sencillamente: para tener acceso a ella es necesario y suficiente hacer propio e integrar un sistema en el que
yo (presente) le hable a t (copresente) respecto de l (el
ausente, es decir, aquel al que se re-presenta)Y
Insisto: este sistema que garantiza el acceso a la funcin simblica y, de ah, a cierta integridad psquica mnima, se adquiere
esencialmente a travs del discurso: los padres, los allegados, le
hablan al nio, se dirigen a l y, progresivamente, se va instalando la funcin simblica. As se transmite de generacin en oencracin el don de la palabra, la aptitud humana para hablar, de tal
suerte que la persona a la que alguien se dirige pueda a su vez
identificarse en el tiempo (ahora), en el espacio (aquO, como s
mismo (yo) y, a partir de esas referencias, convocar en su discurso el resto del mundo.
Esta transmisin generacional esencial del bien humano m;s
precioso, el discurso, es lo que, en algunos casos, la televisin
puede poner violentamente en peligro. Cules son esos casos?

20. Comercio verbal que a su vez est inserto en un gra n comercio orgnico: intercambio de miradas (verse, ver, ser visto por el otro), intercambios vocales (or, ser odo por el otro), intercambios de materias corporales (seno, heces).
2 l. Sobre estos puntos, vase Benveniste, ., Problemes de linguistique g11mle, Pars, Gallimard, 1966, cap. V

22. Recordemos que, en Kant, tiempo y espacio son las categoras 11 pl"iori
de la sensibilidad constitutivas de la relacin con el mundo, es decir de la evidencia a partir de la cual el sujeto se instala como tal.
23. En Dufour, D.-R., Les i\llysteres de !11 trinit, Pars, G,11limard, 1990, recientemente reeditado, propongo considerar este tringulo yo, t y l corno
la configuracin bsica de la simbolizacin .

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Dany-Robert Dujour

La exposicin masiva a la imagen televisiva y sus efectos

en la funcin simblica

El homo zappicns en la esmela

24. Sondeo realizado por Marce! Rufo, profesor de psiquiatta infantil en

la Universidad de Medicina de Marsella, disponible en parte en el sitio <www.
cosmundo.net/enfanti> y /enfant2.

un afuera fsico, a travs del microscopio, el telescopio, etc.), las

de la telepresencia que transporta el aqu del sujeto a otra parte, a
un sitio en el espacio virtual, etc. Estas prtesis sensoriales se
convierten, pues, en un medio de acceso a nuevos goces en la
medida en que utilizan la facultad del sujeto para jugar con las
categoras simblicas de lo que est aqu y lo que est en
Otro lugar, del ahora y del antes y el despus que lo constituyen. Cuando digo goce me refiero al vrtigo que procura el hecho de transportar un aqu sonoro o visual a otra
parte, o de traer eso que est en otra parte aqu mismo.
Estas tecnologas le ofrecen al sujeto nuevas dimensiones ldicas en la medida en que le permiten poner en juego, en el sentido pleno del trmino, las referencias simblicas en las que se ha
construido su propia evidencia (el yo en su cruce con un
aqu y un ahora). Evidentemente, nada le prohbe poner fin
a este goce y asignarse objetivos de conocimiento o de creacin.
La cuestin es que, por supuesto, uno puede jugar con esas categoras nicamente si esas categoras existen.
En el caso de que las referencias simblicas del nio no se hayan fijado adecuadamente o se revelen frgiles, las consecuencias
son mucho ms graves: la imagen externa llega a ser entonces
una especie de conexin, ms o menos ensamblada, con las imgenes internas, con las fantasas (a menudo imgenes de omnipotencia o de impotencia absoluta) que obsesionan el aparato
psquico. Se trata de fantasas cuya clave se le escapa a su portador, por lo tanto pueden acometer a quien las percibe sin fijarse
ni encadenarse en un proceso acumulativo manejable y con ello
generan nuevos sufrimientos. En suma, son fantasas que slo
pueden retornar, de manera repetitiva, para someter al sujeto a
su dependencia. Por un lacio, es imposible objetivarlas, lo cual
significa que no se abren a un procedimiento que desemboque
en un saber; por otro lado, estas fantasas invisten toda imagen
exterior que se les ofrece, de suerte que se transforman en una
especie de pantalla -digmoslo claramente- que se interpone
entre el sujeto y la realidad que tiene ante s.
En este caso, cada vez ms frecuente, el uso de la televisin es
sumamente pernicioso porque slo puede alejar an ms al sujeto del dominio de las categoras simblicas de espacio, tiempo y

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Tomemos ante todo el caso en el que esas referencias simblicas de tiempo, espacio y persona fueron fijadas de manera ms
o menos slida por el comercio discursivo habitual. En este caso, el nico problema, adems de la violencia de las imgenes y
el adiestramiento para el consumo ya mencionados, es la competencia entre el tiempo dedicado a los aprendizajes y el tiempo
dedicado a la televisin. Un estudio francs publicado hace varios aos como conclusin de una investigacin epidemiolgica
sobre la televisin y los nios, mostraba que los alumnos con
mejores promedios miraban televisin durante menos de cincuenta minutos por da. Y que problemas tales como la prdida
de memoria, dificultades de concentracin, agitacin, nerviosismo, agresividad e insomnio aparecan en una cantidad proporcional al tiempo que los nios pasaban ante el televisor. 24 Slo un
uso moderado de la televisin permite sustraerse a esta consecuencia ineluctable. Lo cual es fcil de comprender: las referencias simblicas, por poco que se hayan fijado, pueden hacerse
cargo de las imgenes procedentes de la televisin y, por poco
que se le exija, el sujeto es capaz de retranscribir esas imgenes
en discurso. Si la persona cuenta con esas referencias en el discurso puede recibir la imagen y luego ir y venir de la imagen al
discurso y viceversa. Ese ir y venir hasta puede ser ldico y formador: basta con hacer que ese medio impersonal entre en el
discurso y su sistema de apelaciones.
Podemos ir an ms lejos. Una vez que se han establecido las
referencias simblicas fundamentales, el sujeto puede utilizar
todas las prtesis sensoriales imaginables: las que propagan el sonido a distancia (el telfono, la radio, etc.), las de lo escrito que
traen el all al aqu del sujeto, las de la imagen que instalan algo
que est en otra parte en el aqu del sujeto (un afuera narrativo
que le llega a travs del cono, la estatua, el cine, la televisin y

Dany-Robm Dufour

El horno zappiens en la esmela

persona. La multiplicidad de las dimensiones ofrecidas puede llegar a convertirse en un obstculo ms al manejo de esas categoras fundamentales, en un obstculo que desdibuja su percepcin
y aumenta la confusin simblica y los desenfrenos fantasmticos. Lo que est, pues, en juego es nada menos que la capacidad
discursiva y simblica del sujeto.
Incapaz de transmitir por s sola el don de la palabra, la televisin pone en peligro la antropoconstruccin simblica de los
recin llegados y pone trabas al traspaso del legado ms precioso, la cultura.
Nadie puede alegar que no lo saba. Fuimos advertidos del
desastre que hoy comprobamos en la civilizacin. En la dcada
de 1980, en una obra divertida, nostlgica y visionaria, Ginger y
Fred, Fellini, un artista de la imagen heredero de la gran cultura, haba hecho el balance previsible de la catstrofe en curso.
Con la televisin, nos mostraba, se estn desmoronando siglos
de arte y de cultura en un decorado teido de nihilismo mercantil. No digo que ese diagnstico sea ineluctable: teniendo una
base simblica mnima asegurada, eventualmente, la televisin
puede, se ha dicho, abrirnos una ventana a un mundo ampliado.
Pero su uso no puede cubrir las fallas en la simbolizacin como
parecen creer ingenuamente algunos. Es an peor: entraa el
riesgo de obstaculizar an ms las vas de acceso a ese mundo.25
Esta observacin es vlida pa_ra todas las prtesis sensoriales,
no solo en el caso de la tele-visin, tambin lo es para toda telemtica que juegue con la telepresencia, es decir, todo lo que
transporta un aqu al all y un all al aqu mismo (los juegos de
video, el telfono mvil que acompaa hoy a todo el mundo durante las 24 horas, Internet, etc.).

Podra afirmarse, pues, que el uso de prtesis sensoriales no

permite el desarrollo de nuevas aptitudes para el goce, salvo en
el caso en que la funcin simblica ha sido relativamente establecida. En el caso contrario, slo puede generar nuevos sufrimientos.'6
El riesgo que se advierte con mayor claridad es que pronto
terminemos asistiendo al desarrollo de una multiplicacin de las
competencias en algunos jvenes y el aumento de la confusin
en otros como consecuencia de la filtracin y prdida de la carga simblica mnima. En una poca entregada al desarrollo masivo de las prtesis sensoriales y comunicacionales estamos en
peligro de dirigirnos a un mundo dividido entre los que, por un
lado, superen las pruebas simblicas de base y, por el otro, los
que sean incapaces de superarlas. En suma, las nuevas tecnologas de la comunicacin pueden elevar el dominio de las categoras simblicas de espacio y tiempo a una nueva potencia as
como tambin pueden inhibirlas.
En consecuencia, vivimos en un mundo que produce ciertos
sujetos muy ubicuos que, gracias a las prtesis sensoriales, estn
casi completamente liberados de las restricciones temporoespaciales ancestrales, pero que paga el precio de crear muchos otros
que ya no saben habitar ningn espacio.

LA ESCUELA

Principalmente son estos nios de la tele>>, de referencias

simblicas mal fijadas , los que llegan hoy a las escuelas a la ms
tierna edad. Se comprende pues por qu numerosos profesores
se ven limitados a comprobar amargamente que esos nios que
tienen ante s <<ya no son alumnos.: 7 Situacin que Adrien Barrot resume con sobresaliente precisin en su notable librillo

25. El filme de Micluel Haneke, Benny's Video, de 1993, da una idea bastante convincente y bastante aterradora de cul podra ser el efecto de semejante sitt1acin llevada al extremo. All vemos a un adolescente qu e mantiene
con sus padres relaciones puramente funcionales y que slo tiene contactos
con el mundo por intermedio de las pantallas de video. De suerte qu e, cuando
una pequei'ia parte de ese mundo se presenta ante l (una jovencita), reacciona
de manera totalmente desubicada (para el caso, cometiendo un crimen). Michael Haneke ha seguido desde entonces su anlisis en otros filmes an ms
pavorosos, entre ellos Fmmy Gnmes.

26. Sobre los juegos de video y sus efectos en los adolescentes, vase !a obra
de Divina Frau-Meiggs y Sophie Jehel, Les cmns de ln violence, Pars, Econmica, 1997.
27. Vase, por ejemplo, entre los numerosos testimonios y anlisis que se
publican sobre esta cuestin, el breve trabajo de Adrien Barrot, L'Enseignement
mis amort, Pars, Librio, 2000.

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Dany-Robert Dufoztr

El horno zappiens en la escuela

con la siguiente frase: Ya no escuchan. Y si no escuchan,

podramos agregar, probablemente ya tampoco hablen. No en el
sentido de que se hayan vuelto mudos, muy por el contrario, sino en el sentido de que actualmente tienen enormes dificultades
para integrarse en el hilo del discurso que distribuye, alternativa e imperativamente, el lugar de cada uno: el que habla y el que
escucha.

bir nos lleva al borde del centro enigmtico del lenguaje.

Sustraerse a la autoridad de la palabra lleva, pues, a sustraerse al mismo tiempo a la escritura que conduce al ser parlante hacia los mltiples aspectos del enigma de su condicin. Se inaugura, pues, un triste destino para esos nuevos alumnos mal instalados en la funcin simblica, pues se encuentran, de algn
modo, privados de enigma. Al no hablar ya segn la autoridad de
la palabra, ya tampoco pueden escribir ni leer.
.,
En semejantes condiciones, cmo podran entrar en el hilo
del discurso que, en la escuela, permite que uno (el profesor) exponga proposiciones fundadas en la razn (es decir, un saber
mltiple acumulado por las generaciones anteriores y constantemente reactualizado) y el otro (el alumno) las discuta tanto corno
necesite hacerlo? Ciertamente, uno puede decidir que, puesto
que ya no pueden hacerlo, tampoco es necesario pedirles que lo
hagan. As es como una cantidad de pedagogos, con las mejores
intenciones del mundo, han llegado a suprimir progresivamente
todos los ejercicios que los nuevos alumnos ya no saben realizar.
Si se lo piensa un momento, es una respuesta muy curiosa: sera
comparable a la del mdico que rompe el termmetro para curar
la enfermedad.
No obstante, es evidente que numerosos profesores se guarqan sus quejas y se afanan, con frecuencia ms all de sus fuerzas,' para tratar de reinstalar a esos jvenes en la posicin de
alumno, con el propsito de poder cumplir su funcin de profesores. Pero ah est la novedad: as como los alumnos no pueden
ser alumnos, los profesores tienen cada vez ms dificultades para ejercer su oficio. Desde hace treinta aos, de reforma en reforma, siempre llamadas democrticas, los responsables polticos y sus consejeros, los expertos en pedagoga, no han dejado
de decirles a los docentes que abandonaran su antigua pretensin de ensear. El ex ministro Allegre al menos tuvo la ventaja
de decir claramente lo que otros dicen apelando a una serie de
circunloquios. En una entrevista concedida al diario Le Monde,
amonestaba a los profesores, pidindoles que renunciaran a su

El hilo del discurso y la autoridad de la palabra

Ahora bien, esta cuestin de la distribucin de los hablantes
en el hilo del discurso es mucho menos anodina de lo que parece. Significa, en efecto, que la palabra posee en s misma una autoridad. Consiste esencialmente en distribuir a cada uno de los
seres que hablan en el hilo del discurso. Maurice Blanchot describi perfectamente este proceso en uno de su libros principales El paso (no) ms all: Hablar -escribe- es siempre hablar segn la autoridad de la palabra. 28 Lo cual significa que la autoridad (cuya prdida se lamenta tanto en nuestros das), se diga lo
que se diga, nunca es la autoridad de alguien en particular.
Cuando pretende serlo, inmediatamente se manifiesta como lo
que es: ubuesca e insostenible. La autoridad es aquello implicado por el acceso a la funcin simblica misma, lo que nos convierte en sujetos hablantes en el momento en que nos convertimos en objeto o incluso siervos del lenguaje. No deja de ser extrao el destino del hombre, ese animal hablante que, de este
modo, se encuentra cuando se pierde, lo cual indefectiblemente
lo lleva a interrogarse profundamente. Conocemos, en ese sentido, la respuesta que propone Blanchot para abordar este misterio: despus de haber hablado, hay que callarse y escribir, pues
Escribir arrastra, arranca [por la plural dispersin de su prctica] todo horizonte y todo cimiento. 29 Para decirlo en trminos
heideggeriaos~ escribir nos acerca al ser. La palabra y la escritura estn vinculadas entre s: hablar nos incita a escribir y escri28. Blanchot, M., Le Pas au-dela, Pars, Gallimard, 1973, pg. 67.
29. Ibd., pg. 80.

152

30. Me refiero aqu a los numerosos casos de depresin docente que el

ex ministro Allegre simulaba tomar por meros abusos de licencias mdicas.

153

Dany-Robert Dzifur

El homo zappiens en la escuela

tendencia arcaica, que caracterizaba del siguiente modo: [los

alumnos] slo deben escucharme, yo soy el que sabe. 31 E introduca, en lugar del trmino alumno, una nueva categora, los
jvenes, de quienes deca: lo que los jvenes quieren es interactuar. Con justa razn, estas declaraciones provocaron numerosas reacciones." Allegre convalida, en efecto, el hecho de
que, en nombre de la democracia, en la escuela ya no haya alumnos. Y si ya no hay ms alumnos, por qu habra todava profesores y, con ellos, algo que ensear?

tico las teoras pedaggicas modernas que cuestionaban toda

forma de autoridad (entre ellas la del maestro que, como acabamos de decir, es slo el aspecto ms visible del verdadero problema de la autoridad en el ser hablante). Hoy muchos tienen la tendencia a burlarse de la palabra autoridad y no deberan hacerlo.
Hannah Arendt saba perfectamente de qu estaba hablando. No
es casual que haya estudiado tanto los totalitarismos ni que sus
trabajos tengan todava hoy, como se dice con toda razn, autoridad. Pues nos ensean, entre otras cosas, que, sin la autoridad
bien entendida, nos dirigimos directamente hacia el totalitarismo.
Arendt sostiene que la autoridad no es compatible con la persuasin (que supone igualdad) y que excluye categricamente
todo uso de medios de coercin (caractersticos del totalitarismo). ~a au~o.ridad no es ni la igualdad (la igualdad es lo que se
procura construir) ni la coercin (que es lo que se procura proscribir). Tercer trmino entre la igualdad y la coercin, l ;mtoridad corresponde a una necesidad bien especfica: la de introducir en un mundo preestablecido[ ... ] a los recin llegados por na-
cimiento.H Es necesario, nos explica Hannah Arendt, hacerse
cargo de esta introduccin, de lo contrario, esta autoridad abolida por los adultos slo puede significar una cosa: que los aduk
tos se nieguen a asumir la responsabilidad del mundo al cual han
trado a sus hijos. 3; De ello resulta que todo discurso que ponga en tela de juicio la autoridad de quien asume la responsabilidad generacional de introducir al mundo a los recin llegados
omite, simultneamente, instituir como alumnos a los nios y a
los jvenes. 36 Todo esto corresponde, en realidad, a la negativa
del adulto a asumirse como coautor del mundo en el que, sin embargo, coloca a los nuevos sujetos llegados por simple renovacin

La negacin generacional
Ac debemos recordar los estudios premonitorios de Hannah
Arendt sobre los Estados Unidos, lugar donde, por supuesto, se
origin el movimiento. Hace ms de treinta aos, Arendt ya haba previsto las consecuencias devastadoras que tendra para la
educacin de los nios el aceptar sin condiciones ni examen cr31. Vase la enuevista otorgada por Claude Allegre al peridico Le Mo11de, H de noviembre de 1999.
32. Enue ouas la de Alain Finkielkraut (vase La rvolution cuculturelle a
l'cole publicado en Le Monde del 19 de mayo de 2000). Sin embargo, me parece que, si bien Alain Finkielkraut identifica perfectamente los sntomas de la
decadencia actual de la educacin, desdichadamente olvida hace r la correspondiente etiologa. Ese punto ciego responde a una razn muy sencilla: Finkielkraut se niega a relacionar esos sntomas con la extensin del modelo de mercado y con los efectos deletreos que tienen en el campo cultural y simblico. En
efecto, segn l, no hay que imputar [... ] el actual frenes reformador a la voluntad cnica de someter el sistema educativo a las leyes del mercado y a las necesidades de las empresas. Los pedagogos[ ... ] estn habitados por el espritu de
la simpaa, antes que por el espritu del capitalismo. Pero lo cierto es que el
espritu de la simpaa (sic) con sus ideales de autonoma y transpa rencia,
no se opone de ningn modo, sino ms bien lo conuario, al nuevo espritu del
capitalismo. Sobre esta cuestin, vase el notable anlisis deJean-Pierre Le Goff,
La Bmbarie douce, la modemisation aveugle des entreprises et de l'cole, Pars, La Dco uverte, 1999.
33. As fue como en el informe final del comit de organizacin de la consulta de los liceos de 1997, los profesores se transformaron en acompaantes
del aprendizaje, vase Quels savoirs enseigner dans les lyces?, Ministerio de
Educacin de la Nacin de Francia, 1998.

34. Arendt, H., Qu'est-ce que l'autorit )en La Crise de la culture, Pars,
Gallimard, 1972, pgs. 122-123.
35. Arendt, H., La crise de l'ducatio1w, en ibd., pg. 244.
36. Situacin que Marce! Gauchet resume de un uazo: la escuela, que conduce la democracia, no puede ser ella misma democrtica. Vase Gauchet, M.;
D. Ottavi y M.-C. Blais, Pom une philosophie politique de l'ducation, Pars, Bayard,
2002, pgs.18 y sigs., L'ducation saisie par la dmocratie.

154

15S

Dany-Robett Dufott1

El homo zappiens en la escuela

o-eneracional. As como decamos que haba un hilo del discurso

polticas que han convalidado en (los considerandos de) la ley de

orientacin de 1989 (el mismo ao de la Convencin Internacional de los Derechos del Nio de Ginebra), el hecho de que
era indispensable po ner al ni11.o en el centro del sistema educativo, olvidando que, previamente, era necesario instituirlo. Parecera que nuestra poca no llega a distinguir la necesidad jur- .
dica de proteger a los nios (contra toda forma de abuso) de la
promocin de la indistincin generacional.
Gente bien intencionada incluso trat de encontrar en Freud
los medios de justificar esta negacin generacionaJ.!9 Y, en realidad, en El inters del psicoanlisis, encontramos ciertos indicios
que parecen inclinarlo en ese sentido: Una violenta represin
de instintos potentes ejercida desde el exterior nunca obtiene
como resultado la extincin o el dominio de tales instintos, sino
que ocasiona una represin que instala la propensin ulterior a
la neurosis. El psicoanlisis ha tenido con frecuencia ocasin de
aprender hasta qu punto la severidad, indudablemente sin discernimiento de la educacin, participa de la produccin de las
enfermedades nerviosas o qu precio debe pagarse en perjuicio
de la capacidad de actuar y de la capacidad de gozar para llega r
a adquirir la normalidad exigida. 40 Sin embargo, si bien Freud

~ue daba autoridad distribuyendo por turnos el rol de los sujetos

hablantes, hay un hilo generacional que debe atribuir autoridad
para darle su lugar a cada generacin. Instituir al joven como
alumno. A eso se reduce todo el trabajo, hoy negado, de aquel
que antes se llamaba precisamente el institutor. Cmo no considerar la desaparicin oficial de ese trmino como un autntico
sntoma? Si uno no adopta la posicin de adulto, no puede, pues,
situar al otro, al recin llegado, salvo que lo coloque en una posicin insostenible, sera como decirle: lo coloco a usted en una
situacin que, si bien contribu a construir, no asumo de ninguna manera, ni siquiera de manera crtica. Este tipo de discurso da
por resultado la negacin generacional: estamos ante una generacin que ya no se asume como tal ante los nuevos suje!QS. P_or
lo tanto, lo que est en tela de juicio no es tanto el maestro y su
autoridad como la renuncia de una generacin (en lneas generales, la de 1968) a asumir la carga que le corresponda como a todas las generaciones que la precedieron: la de introducir en el
mundo a los recin llegados por nacimiento. Es como si esa generacin no hubiese querido envejecer en absoluto ...
Estamos, pues, ante una verdadera negacin generacional. Y
puesto que esta negacin se ha convertido en uno de los dogmas
caractersticos de la poca posmoderna, nos hallamos ante un
absurdo - los nios sin precedencia- erigido en verdad absoluta
que impide literalmente el funcionamiento del sistema educativo. La cuestin, entonces, es saber cmo quitarnos de encima
ese dogma cuando sabemos que todo y todos contribuyen a respaldarlo: la opinin del comn de la gente, con padres que ya n.o
saben ser padres; la opinin erudita, con sus pedagogos y sus psiclogos que, al construir el objeto terico nio como entidad
especfica aislada, han contribuido a justificar esa negacin generacional;37 los filsofos del derecho y los juristas que celebran
la liberacin y el derecho de los niosJs e incluso las potencias

ii une histoire de l'enfance, Pars, Bayard-Calmann-Lvy, 2002. Confieso no

37. Vase el libro de Dominique Ottavi, De. Danvin ii Piaget. Po1w une histoire de /a psycbologie de l'enfant, Pars, CNRS Editions, 200 l, quien traza de
manera muy precisa la gnesis erudita de esta valorizacin extrema de la infancia.
38. Vase ele A. Renaut, La Libratio11 des cnfmus, contribution pbilosophique

comprender cmo un conocedor profundo de Kant (vase Alain Renaut, Kant

aigourd'bui, Pars, Champs-Flammarion, 200 l), adems traductor de las obras
clave del maestro de Konigsberg, en La Libration des enfrmts, pudo ignorar
hasta ese punto las enseanzas de K.1nt referentes a la educacin que, en su libro, no ocupan 1rns que unas lneas. En efecto, me parece difcil suscribir la
idea de una larga marcha histrica que condujo a la necesaria e ineluctable liberacin de los niiios y, al mismo tiempo, sostener las tesis de Kant sobre la
educacin. Precisamente, stas ponen en el centro el principio de que um generacin debe encargarse de la educacin de la siguiente, lo cual no me parece en modo alguno compatible con la tesis del nio ciudadano.
39. Pienso, por ejemplo, en el texto del prefacio que la psicoanalista Maud
Manonni escribi para la edicin francesa del famoso libro de A. S. Neill (tambin psicoanalista), Libres enfants de Summerbill, Pars, J\llaspero, 1970, en el
que el autor exaltaba la autonoma infantil, es decir, el derecho del beb a vivir libremente.
40. Sobre esta cita y las siguientes, vase Freud, S., L'lntfret de la psychmzalyse (1913), Pars, Retz, 1980.

156

157

Dany-Robm Dufour
se opone a la coercin (como lo hizo despus Hannah Arendt),
nunca lo hizo para alentar ninguna actitud de no intervencin ni
para aprobar la idea de que haba que poner el foco exclusivamente en el nio. Muy por el contrario, Freud fu e el primero en
cuestionar la supuesta inocencia del nio: recordemos su famosa definicin del nio corno un perverso polimorfo utilizada
en sus Tres ensayos sobre la se:rualidad (1905). Muy tempranamente haba descubierto en los nios impulsos pulsionales socialmente inutilizables o perversos ante los cuales invitaba a reaccionar. Por supuesto, no mediante una represin violenta de
esos impulsos, pues toda coercin s lo servira para hacerlos resurgir de algn otro modo, pero tampoco dejando que se desarrollara libremente lo que l no dudaba en llamar la maldad infantil. Freud apuntaba a la civilizacin. Era indispensable saber canalizar esos impulsos a favor de la civilizacin: Nuestras
mejores virtudes, escribi, nacieron como formaciones de reaccin y sublimacin sobre el humus de nuestras peores disposic10nes.
En este sentido, Freud era completamente kantiano, como
tambin lo es Hannah Arendt. Kant sostena que para formar un
sujeto crtico haba que bloquearle la posibilidad de hacer n
mal uso de su libertad. As es corno, en sus Reflexiones sobre la
educacin, pone de relieve el motivo generacional y propone que
no slo debernos educar a los nios segn el estado presente de
la especie humana, sino en concordancia con un estado futuro
posible y mejor, es decir, de conformidad con la idea de la humanidad y su destino total. 41 La condicin para la formacin
crtica del individuo es que el hombre pueda pasar de un estado
salvaj e, un estado de hecho, a otro estado que an no existe pero que debe ser. Y no se pasa de un estado al otro sin disciplina,
tal como indica Kant:
La disciplina nos hace pasar del estado sa lvaje al del hombre. Un
animal es, por su instinto mismo, todo lo que puede ser; una razn
ajena a l ha tomado de antemano por l todos los cuidados indispensables. Pero el hombre necesita su propia razn. No tiene instinto y necesita hacerse su propio plan de conducta. Pero, como no
41. Kant, Rflexions sur l'ducation, Pa rs, Vrin, pgs. 79-80.

158

El homo zappiens en la escuela

es inmediatamente capaz de hacerlo y llega al mundo en un estado

S3lvaje, necesita la asistencia de los otros. La especie humana est
obligada a hacer surgir de s misma, poco a poco, por su propio esfuerzo, todas las cualidades naturales que corresponden a la humanidad. Una generacin debe encargarse de la educacin de la siguiente [... ). La disci plina impide que el hombre deje que sus inclinaciones brutales lo desven de su destino, de la humanidad. Por
ejemplo, es necesario que la disciplina lo modere para que el hombre no se lance al peligro como un ser indmito o atolondrado.41
Obsrvese que, en esta perspectiva, la di sciplina no podra
bastar para fo rmar al sujeto crtico, slo es el vector de la educacin:
La disciplina es puramente negativa, pues se limita a despojar al
hombre de su ca rcter salvaje; la instruccin, por el contrario, es la
parte positiva de la educacin. El sa lvajismo es la independencia
respecto de todas las leyes. La disciplina somete al hombre a las leyes de la humanidad y comienza a hacerle sentir la obligacin de las
leyes. Pero esto debe suceder tempranamente. No hay nadie que,
desatendido en su juventud, entre en la disciplina, entre en la cultura (pues as podemos llamar a la instruccin). El que no ha sido
cultivado es bruto; el que no ha sido disciplinado es sa lvaje. La fa lta de disciplina es un mal peor que la falta de cultura, pues esta ltima puede remediarse ms tarde, mientras que ya no es posible desembarazarse de l salvajismo ni corregir la fa lta de disciplina.
Desde el punto de vista de la educacin, la ruptura entre la
modernidad y la posmodernidad es sobrecogedora: una genera-
cin ya no se ocupa de la educacin de la siguiente. Al haber desaparecido el motivo generaciona l, ya no hay ms disciplina y,
como ya n.o hay disciplina, no hay ms educacin. El aparato escolar posmoderno presenta, pues, esta sorprendente particularidad: precisamente cuando la obligacin de asistir a la escuela casi se ha generalizado (por primera vez en la historia), cada vez
hay menos educacin.43
42. Esta cita y la siguiente fueron tomadas de Kant, Trait de pdagogie
(1776-1787], Pars, Hachette, 198 1.
43. Sntoma manifiesto de la desaparicin del principio generacional: el

159

Dany-Robeit Dufour

Qn es un pedagogo?

Si no queremos correr el riesgo de no entender nada, debemos distinguir dos tipos de pedagogo:
- el peda{Jogo posmodenzo es aquel que, por el bien de los
alumn;s, renuncia a proponerles los trabajos que los jvenes ya no tienen la habilidad de realizar. A stos puede
aplicrseles el adagio que reza siempre hay que desconfiar del que obra por el bien de los dems;
- el simple pedagogo es aquel que procura por todos los medios posibles hacer que el alumno entre en el discurso del
saber, situndose en la funcin de proposicin y situando
al alumno en la funcin crtica ...
Planteada esta distincin capital, me resta agregar que Hannah Arendt haba sealado perfectamente las tres caractersticas
principales de las premisas de la pedagoga posmoderna ya en la
dcada de 1960 (afirmacin de la autonoma del nio, promocin de una forma de ensear sin referencia a la materia enseada, sustitucin del aprender por el hacer).;; Cuarenta aos despus, encontramos esas mismas premisas en el discurso de los
pedagogos posmodernos. El modelo educacional que preval~~e
hoy contra el a rca?mo ha integrado la famosa revoluc1on
desarrollo de la poltica llamada del hermano mayor (que consiste en poner
a pares, slo un poco mayores, para asegurar la autoridad en los cursos de
recreacin, en los barrios, en los autobuses, etc.).
++. Sobre la construccin de este espacio discursivo especfico, vase nuestro artculo titulado Tractarns pdagogico-philosophique, Pbilosopbie dn langage, estbtique et ducation (dirigido por P. Berthier y D.-R. Dufour), Pars,
L'Harmattan, t 996.
-15. Arendt, H., La crise de la ductaion, ibd., pgs. 232-237. Hannah
Arendt explica cmo estas tres ideas pedaggicas, al tiempo que liberan al nio de la autoridad de los adultos, lo enLregan en realidad a una autoridad mucho ms temible y verdaderamente tirnica: la tirana de la mayora de edad.
Ntese que la segunda idea, la promocin de una forma de ensear sin referencia a la materia enseada, fue ampliamente retomada por Jean-Claude Milner en su resonante juicio contra el pedagogismo. Vase Milner, J.-C. De l'cole, Pars, Seuil, t 984.

160

Et horno za ppicns en la escuela

audiovisual, que se desarrollaba paralelamente a esta revo lucin pedaggica, de modo ta l que lo que hoy se aplica en la escuela es el modelo del talk show tel evisado en el que todos pueden dar su opinin democrticamente.
En estas condiciones, todo en el saber llega a ser un asunto inters_ubj_eci.v9. Ya no hay que hacer ningn esfuerzo crtico para
a?~naonar el pr~pi? punto de vista a fin de aceptar otras propos1c10nes menos l1m1tadas, menos especiosas o mejor construidas.
Lo que resulta del todo intolerable en este discurso es el profesor que lleva y empuja incesantemente a sus alumnos a la funcin
crtica. Este es ahora el enemigo contra el que hay que emprenderla, el que no respeta el punto de vista del joven. Por otra
parte, muchos pedagogos posmodcrnos explican as la violencia que se da hoy en la escuela: los jvenes reaccionan a la autoridad i~~ebida de los profesores. Y ciertos pedagogos posmodernos militantes hasta llegan a comparar la resistencia que opone la clase obrera a los patrones con la resistencia de los jvenes a la educacin! 46 Equiparan pues, sin ningn miramiento, la
disimetra entre el saber del profeso r y el del alumno -en la cual
se funda toda relacin educativa- con la violencia de la dominacin social. No advierten que, en realidad, si muchos jvenes se
ven hoy arrastrados a la violencia, ello se debe a que el sistema
que esos mismos adultos instauraron no les deja nin1lna otra salida: fueron producidos para escaparle a la relacin de sentido
y a la paciente elaboracin discursiva y crtica. Por ello es fcil
predecir, contradiciendo las certezas de los pedagogos posmodernos, que cuanto menos entren en la relacin profesor/alum-.
no,_!_anto ms sujetos estarn los jvenes a la violencia.
En efecto, si uno sale de la relacin de sentido, slo puede ir
hacia la pura relacin de fuerzas y hacia una era de violencia generalizada; aqu me refiero justamente a todos esos acontecimientos trgicos que actualmente se cuentan por decenas en los
pases desarrollados y que disimulan mil es ele otros actos ms
46. En una entrevista publicada en el Joumal de Snint-Denis (n 344, ao
2000), el socilogo B. Charlar asimila as, sin ninguna otra forma de proceso,
al alumno cuyos camaradas bautizan bufn (aquel que en la clase se esfuerza y habla con los profesores) con el que en las lgicas de resistencia se llama
colaboracionista .

161

Dany-Robert Dufour

comunes de violencia (chantajes, robos, violaciones, agresiones,

vandalismo, imposibilidad de ensear, etc.). Este fenmeno
afecta a todos los pases desarrollados. Ya cit la masacre de Littleton en Estados Unidos y la de Erfurt; tambin podra agregar
la que vivi Japn, por ejemplo, en junio de 1997, en Ki:ibe: un
nio de catorce aos asesin a dos nias y a un varn de once a
quien decapit antes de colocar su cabeza delante d.e la escuel~ a
la que concurra. El 28 de enero de 1998, en una cmdad mediana situada a cien kilmetros de Tokio, un chico de trece aos
apual hasta dar muerte a su profesor de ingls pues ya no soportaba que le reprochara sus frecuentes atrasos. El 10 de febrero de 1998, en Tottori, a ciento veinte kilmetros al noroeste de
Ki:ibe, dos gemelos de catorce aos salen a la calle, eligen al azar
a una anciana, la matan a cuchilladas y explican que, cito, despus de esto ya no tendremos que ir a la escuela. En Francia,
en 1999, dos alumnos secundarios lanzan desde lo alto de una
escalera a un compaero para castigarlo por ser buen alumno.
Desde entonces, hubo varios asesinatos o intentos de asesinatos
cometidos por estudiantes secundarios de los alrededores y tambin en instituciones escolares de diferentes regiones. Slo en el
ao 2000, se dieron a conocer en Francia numerosos casos de
extorsin (por ejemplo, manifestaciones de padres en Montepellier, Vnissieux, Beauvais), de violencia entre alumnos (Mames,
Longwy), de agresin a profesores (Estrasburgo, Brive) o de ata.
que a establecimientos con ccteles molotov (Bondy).
Ante estos acontecimientos, muchos expertos en pedagogia
posmoderna quisieron que se creyera, como de costumbre, que
se trataba de meras construcciones mediticas. Fue necesario
que los hechos se encadenaran hasta dar un giro trgico para que
se reconociera pblicamente la gravedad de lo que estaba sucediendo. Y para que, del 5 al 7 de marzo de 2001, se abriera en el
palacio de la Unesco de Pars la primera conferencia mundial
dedicada a la violencia en la escuela y las polticas pblicas,
con la participacin del Primer Ministro. Por supuesto, la cues'-t tin de la desestructuracin simblica, propia del perodo posmoderno, nO-:fu;;bordada,-ya que lo que preocupa a los inves47. Vase el programa de la conferencia en <www.obs-violence.pratique.fr./programme/5mars.html>.

162

El horno zappiens en la esmela

!os

tigadores es, esencialmente, la interpretacin sociolgica de

hechos de violencia escolar (ya sabemos: para poner fin a la v10lencia, basta con compensar las desigualdades sociales)/8 en ~an
to que lo que preocupa a los polticos es o?~~ ~olament~ .t~men
do como objetivo la disminucin de la vlSlbihdad mediauca de
estos mismos hechos.

" l os.1
Puesto que ya no los educamos ... anestesiemos
En los Estados Unidos han encontrado una respuesta muy
norteamericana para tratar de contener los efectos demasiado
dainos de los brotes de violencia en los que, de cierto modo,
quedan acorralados los jvenes. Se atribu~e la causa a la nan:raleza de los individuos implicados y se olvida que esos desdichados adolescentes fueron producidos tales como son. En lugar
de tratar de entender lo que tantos nios diagnosticados como
inquietos o hiperactivos, que pasan incesantemen~e al acto,
ya no consiruen expresar con palabras, hoy se los remite a ellos
mismos m:dicndolos a edades cada vez ms tempranas. Se estima qu~ entre 5 y 1Omillones de nios de las escuelas primarias
y secundarias estadounidenses hoy estn bajo lo~ efect?s de la
Ritalina, Esta droga (semejante a las anfetammas) tiene un
poder calmante en los nios inquietos q~e opera estimula~d_o la
vigilancia, pero provoca tambin los m1sm?s efectos ad1c~v~s
que la cocana o los opiceos!9 C_on esta camisa de fu~rza qum_i1ca empleada en gran escala y en el largo plazo, se cierra el Clfcuito de la creacin y el control de sujetos psicotizantes.
48. Error, por lo dems, muy difundido en la izquierda: Jospin, desde que
era ministro, crea tambin que bastaba con restablecer el pleno empleo para
reducir la violencia.
49. Vase Gavarini, L., La Passion de l'enfant, Pars, Denoel, 2001 , cap.
Les enfants hyperactifs>>, pgs. 347 y sigs. Destaquemos que actualmente en
los Estados Unidos se estn llevando adelante varios juicios por casos severos
de adiccin y hasta de muerte imputados a la Ritalina (vase Le proces de la
Ritaline un arculo de L'Expms del 26 de octubre de 2000 de Gilbert Charles). Esto.no es todo: en 2001, los mdicos estadounidenses redactaron ms de
2 5 millones de recetas de antidepresivos para nios y adolescentes, vase el siti'o <www.alternative-sante.com/trucsante/nouvelles.asp> .

163

'

Dany-Robert Dujimr

El homo zappiens en la escuela

Francia y los dems pases desarrollados todava no han llegado tan lejos en el control qumico de las poblaciones jvenes/
pero avanzan en ese sentido: la prescripcin de antidepresivos a
nios y a adolescentes ya ha comenzado a ocupar el espacio meditico.;1
No obstante, por el momento, se promueve activamente el
abandono de la relacin de sentido y se transforma la escuela en
lo que ].-C. Micha llama l_a Escuela del capjtalismototal.n Es
decir, una escuela que debe formar a !Os jvenes en la prdida del
sentido crtico a fin de producir un individuo flotante, abierto a
todas las presiones consumistas. En esta escuela, a la que asisten
las mayoras, deber ensearse la ignorancia de todas las maneras concebibles. Por lo tanto, primero hay que reeducar a los
docentes siguiendo los principios de los expertos en pedagoga
posmoderna, quienes les mostrarn que ya no hay que ensear
nada, para entregarse, en cambio, nicamente a los sentimientos
del momento y a gestionar su realizacin con actitud ganadora.
Se trata pues, segn ].-C. Micha, de imponer las condiciones
de una disolucin de la lgica: dejar de discriminar lo importante de lo secundario, admitir sin vacilar lo mismo y lo contrario ... Se apunta a desbaratar nada menos que las categoras kantianas del pensa miento crtico que son las que permiten unificar
todo el campo de la experiencia. As vemos cmo se instala, incluso en la universidad, toda una corriente de investigacin pedaggica posmoderna. Sobre todo, hay que evitar_p_ediEles a los
jvenes que piensen. Primero hay que distraerlos, annarlos,
no abmmarlos con cursos sino dejarlos hacer zapping de un tema a otro a su gusto y a merced de las interacciones. Sencillamente, hay que hacerles contar sus vidas, mostrarl es que las ven-

tajas de la lgica no son sino abusos de poder de los intelectuales o del pensa miento occidental. Fundamentalmente hay
que mo~trarles qu e no hay nada en qu pensar, no hay objeto del
pen~~m1ento: ~ocio est en _la afirmacin de uno mismo y en la
gest1on, a traves de las relaciones, de esta afirmacin de uno mismo que hay que defender, como debe saber hacerlo todo buen
consumidor. ~n resumidas cuentas, se trata, en el mejor de los
casos, de fabricar cretinos pleitistas, adaptados al consumo.
Por supuesto, es muy probable que muchos pedagogos no
apunten a ese objetivo._?lo quieren adaptarse al estado en que
encuentrtn hoy a los Jovenes en la escuela. Pero al adaptarse,
en nombre de la compasin, contribuyen a banalizar la situacin
catastrfica, respaldando !a idea de que la educacin slo debe
concebirse atendiendo a !a accin humanitaria. Este uso de los
servicios de los pedagogos suministra un ejemplo ms de la extraordinaria aptitud del neoliberalismo para integrar y utilizar
en su provecho los esquemas libertarios de la dcada de 1960.n
Es verdad que Luc Ferry, el actual Ministro de Educacin
que no ~culta sus referencias kantianas, pretendi corregir cier~
tos desvws provocados por la idea de situar al alumno en el
cent~o del si~tema .H No obstante, es fcil comprobar que en
un ano, el m1mstro Ferry no aplic ninguna de las recomendaciones _del filsofo F~rry ... Por otra parte, los antiguos equipos, as1 como los antiguos _dogmas pedaggicos (el de la lectura glo?al, por ejemplo) continan ocupando el lugar de
siempre." Con frecuenci a se tiende a pensar que el ministro ha
t~nido impedimentos para actuar en la medida en que debe
ee_rcer su cargo en un contexto difcil marcado por la sensible
retorma del rgimen de retiro, por las fuertes restricciones
presupuestarias que afectan su rea de gestin (fueron suprim-

50. Aunque no podemos esta r tan seguros: el profesor Rufo, en la encuesta reali zada en 1990 citada antes, estimaba que en Francia uno de cada tres nios toma o tom algo para dormir. El acostumbramiento comienza, pues,
muy tempranamente y contina: no olvidemos que Francia ostenta el triste rcord del mayo r consumo de psicotrpicos.
51. Vase el tema de la emisin de 90 minutes, Antidepresseurs pour enfants? , Canal+, 16 de marzo de 2002.
52. Micha, J-C., L'Enseigru:ment de l'ignomnce, Castelnau, Climats, 1999.

53. Sobre la integracin ~e la protesta libertaria en el neoliberalisrno, vase la obra de Luc Boltanski y Eve Chaipello, Le Nouvel Esprit du capitalimie Pars, Gallimard, 1999.
'

164

54. Ferry , L, Lettre a taus ceux que aiment l'cole, Pars, Odile Jacob/Scren-CNDP, 2003.
55. Vase la acusacin de la obra colectiva Sauver les lettres: Luc Ferry:
cuando decir no es hace r, documento que puede consultarse en <www.sauv.
net> .

165

Dany-Robert Dufour

El horno zappiens en la eswela

,
dos miles de puestos de celadores precisamente en el momento en que se deploraba el aumento de la violencia escolar), por
la descentralizacin de una parte del personal docente y bajo la
poderosa presin ultraliberal que alaba cada vez ms la prescindencia del Estado respecto de la educacin. Pero la coyuntura poco favorable no es, en nuestra opinin, la verdadera razn de que la accin del ministro se haya empantanado hasta
tal punto. Antes bien, lo que la obstaculiza tanto es el error de
anlisis en que se basa. El ministro se obstina, en efecto, en
creer que lo que explica la deriva pedaggica es ese mayo del
68 en bloque y sin matices (lo que l llama el pensamiento del
68) y no que la escuela se adapt a un individualismo ajustado
al nuevo espritu del capitalismo. El ministro, ciego a las verdaderas razones del profundo malestar en la escuela, evidentemente no puede tomar las medidas tendientes a volver a establecer como finalidad de la educacin la promocin del espritu crtico. Por consiguiente, lo que queda de sus declaraciones
es un simple discurso contra las desviaciones precedentes que
se parece mucho a una cortina ele humo ele uso poltico. Por
cierto, el ministro reafirma los graneles principios, pero las declaraciones hacen las veces de una ilusin ptica que oculta cada vez ms las voluntades reales de privatizacin rampante de
la educacin. Pues, al tiempo que se propagan discursos tranquilizadores, los trabajos de liberalizacin de la educacin continan.'6
Al pasar, hay que reconocer que los gobernantes han logrado cumplir una gran hazaa, que se inscribe perfectamente en
su poltica comunicacional, al nombrar a un kantiano para que
utilice as semejante cargo. Falta saber cunto tiempo podr
permanecer dicho ministro en sus funciones en estas condic10nes.

56. Primer tiempo de esta privatizacin en la enseanza superior: la independencia y la autonoma de las universidades, ya adoptadas por la Declaracin
comn de los ministros europeos de educacin del 19 de junio de 1999 de Bolonia. Vase <www.education.gouv.fr/realisations/education/superieur/bologne.
htm>.

166

. Las instituciones educativas (y, entre ellas, la universidad)

tienen ahora la misin de acoger a poblaciones flotantes cuva
relaci.n con el _s~ber se ha vuelto una preocupacin muy a~
cesona y esporad1ca. En materia de educacin, se trata, sobre
todo, d~ mantene.r ocupados a los futuros desempleados el
ma~~r tiempo posible y al menor costo. Ante nuestros ojos se
esta instaurando un nuevo tipo de institucin flexible, cuyo
secreto posee la posmodernidad, una institucin a medio am~no en~re ho.ga: juvenil y casa de la cultura, hospital de da y
asilo social, asm11lable a un parque de diversiones de atraccin
escolar.
Esta misin principal no excluye evidentemente ciertas zonas residuales de produccin y reproduccin del saber en las
que las nuevas tecnologas estn llamadas a cumplir un papel
pre~onderante (todas las tareas repetitivas del profesor quedaran
grabadas y almacenadas, prometa aleo-remente
el ex
. .
b
m1111stro en la entrevista ya citada concedida a Le JV/onde. Desde hace algunos aos y fuertemente influida por owanizaciones internacionales (OCDE, Unesco, Banco Mundial y Unin
Europea), esta segunda red est en plena reconfio-uracin tendiente a orien.tar la formacin hacia la industria. Por supuesto,
de?e es.tar abierta a la competitividad, lo cual supone que las
u111vers1dades ya no sean las nicas que ocupen el nicho de Ja
formacin.n Por lo tanto hay a la vista un vasto mercado de la
fo~~acin en el cual las nuevas tecnologas de la informacin /.
y de la comunicacin -que cumplen las tareas repetitivas de la
enseanza- pueden acoplarse a la pedagoga diferenciada.' 3
Entretanto, en el nivel de la enseanza superior, se asegura de
manera cada vez ms exclusiva la formacin y reproduccin de

57. En este sentido, vase, por ejemplo, el arculo de P. J\!Iillot La rccon figuration des universits selon l'OCDE, Actes de la recherche en ;-ciences sociales, n 148, junio d.e 20-3. Lo interesante de los estudios de la OCDE es qu e
declaran sus objetivos s111 ambages ni vergenza. Quien quiera convencerse
puede v1s1tar la pgina educacin del sitio de la OCDE, <www.oecd.org >.
58. En su pnnc1p10 fundamental, la pedagoga diferenciada consiste en responder de manera circunstanciada a las dificultades que encuentra cada estudiante durante su aprendizaje.

167

Dany-Robert Dufour

las elites (otra funcin decisiva de la Escuela del capitalismo) a

travs de los grandes colegios y otros nuevos que los imitan o,
mejor an, cuando es posible, en los colegios y universidades
de excelencia, privados, enormemente costosos, de los Estados
Unidos donde cada alumno paga alrededor de 25.000 dlares
por a;. Ahora bien, estas formaciones,, ~s justo decirlo, con_tinan funcionando segn un modelo cnnco duro y se mantienen lejos de las desviaciones pedaggicas destinadas a ocupar a
la mayora.
Por consiguiente, la fabricacin de un individuo apartado de
la funcin crtica y susceptible de una identidad flotante no debe nada al azar: est decididamente a cargo de la televisin y de
la escuela actuales y obedece a una nueva lgica igualitaria al servicio del sistema neoliberal. 59 La instauracin de esta lgica impone que una generacin precedente ya no ~st en condiciones
de ocuparse de la educacin de la que le sigue. Como consecuencia de este corte de la transmisin, en alto grado preocupante en nuestras sociedades evolucionadas, el s~jeto posmoderno se representa como inengendrado, en el sentido en que se ve
en)a posicin de ya no deberle nada a la generacin anterio~. E
incluso ocurre lo contrario, es como si todo le fuera debido,
puesto que se lo ha echado al mundo sin_ pregu~~arle su op'.nin.
Probablemente estemos asistiendo a la mvenc10n de la pnmera
generacin no erigndrad. Si ste fuera el caso; a~n se ~~s escapa la medida de los efectos que pueda tener esta mvers1on de
la antigua deuda simblica.

59. Vase el captulo 4.

168

3. La negacin
de la diferencia sexual

Acabamos de proponer la idea de que la posmodernidad se

basa en una negacin de la diferencia generacional. Ahora podemos agregar que esa negacin se refiere a lo real: aqu no se ~s
t negando un acontecimiento histrico (como en los negac10nismos, por ejemplo), se trata de un hecho orgnico sobre el
cual, sea como fuere, no tenemos ningn ascendiente. Por ejemplo, la muerte es algo que se sustrae a nuestra influencia. No la
decidimos, estamos condenados por lo real y ese real que vale en
general es que los de la generacin anterior mueran antes que
los de la siguiente. Los sujetos hablantes slo podemos tratar de
inscribir en nuestra organizacin simblica ese hecho real con el
cual tenemos que arreglrnoslas. Y es lo que hacamos hasta hace poco. Por ejemplo, esta inscripcin simblica puede advertirse en el hecho de que en numerosas lenguas el patronmico del
hijo retoma el patronmico del padre agregndole la mencin
hijo de ... . O el hijo retoma el nombre de un antepasado. As
es como, segn dice Kant, una generacin se encuentra en la posicin de ocuparse de la educacin de la otra. En ese sentido, podemos decir que toda negacin de la diferencia generacional slo puede acarrear una desimbolizacin, que es lo que he intentado mostrar en lo referente a la escuela. Ante esta negacin, el
sujeto hablante debe responder al mandato imposible de fundarse a s mismo solo.
Hay una segunda diferencia del mismo tipo: la diferencia sexual. Esta corresponde, como la primera, a lo real; me encuen-

169

La negacin de fa dife1wcia sexual

Dany-Robm Dufom
tro as, lo quiera o no, en un cuerpo o bien de niI1a o bien de varn y debo arreglarme como pueda con esa rea lidad, si es necesa ri o acomoda ndo las disposiciones simblicas o imagi narias
qu e hagan falta.
Con estas dos diferencias, nos encontramos ante las determinaciones reales profundas que pesan sobre todo sujeto. En efecto, cada uno debe al menos arreglrselas con estos dos hechos
naturales - haber nacido de la generacin anterior y haber nacido varn o mujer- para poder encontrar su lugar en la aventura
humana y asumir su destino.
Ahora bien, esta diferencia serna! hoy tambin es objeto de
una s~vera negacin posmoderna. Sabemos bien que hay dos sexos, sm embargo ... no por ello deja de promoverse lo zmisex. Est? podemos verlo en una cantidad de hechos de la sociedad, partJcula:mente en todo a~uel lo que gira alrededor de las mltiples
flotaciones de la identidad serna!, muy mediatizadas, y de las
acuciantes reivindicaciones relativas a la adopcin, incluso a la
procreacin, de nios por parte de parejas homosernales. Todas
ellas son actitudes que, en los hechos, suponen haber terminado
con la diferencia sexua l. Pero, ms que comentar estos fenmeno:, me interesa interrogarme sobre un hecho que, en mi opimon, resulta muy sintomtico: la cada de la referencia a la difer~ncia serna! en el se no mismo del pensamiento que haba ofrecido su definicin ms rigurosa, el psicoanlisis. As es como llegamos a or ajean Allouch, 1 psicoanalista reconocido e influyente, rebelarse contra esos psicoanalistas que se han puesto a defender la diferencia serna!, a decir que hacen falta un pap y una
mam para hacer un beb, etc. En nombre de Lacan!. Por supuesto, no todo el psicoanlisis ha tirado de golpe por la borda
esta categora, pero el hecho de que el psicoanlisis, invencin
moderna si las hay, haya sido alcanzado por la posmodernidad
me parece un dato que merece nuestra atencin.

l. Vase b entrevista de
dex.php>.

J. Al louch

170

en <www.redipe.org/interview/in-

SORPRESA ...

Las declaraciones de Al louch que acabo de citar aparecieron

en el sitio de Internet CEdipe, Portail des psychanalystes francophones. Ahora bien, si hay un concepto en el psicoanlisis
que organiza esta doble diferencia, se:-..'Ual v ::>aeneracional , es precisamente el complejo de Ed ipo. La sorpresa consiste pues en
que se pueda, al mismo tiempo, embanderarse bajo la insiania
del Edipo y asombrarse de que alguien se refi era a la difere~cia
se}aial. Pero esto es lo que ocurre hoy: por lo menos una corriente psicoanaltica niega hoy la diferencia sex.'Ual, al tiempo
que se mantiene en el corazn de los pensamientos freudianos y
lacamanos. Recordemos que Freud presenta el complejo de Edipo con la forma de una prohibicin, es decir, de una no relacin
entre las relaciones de alianza y las relaciones de filiacin. Para
Freud, esta interdiccin es esencial: es nada menos que una prohibicin formadora del vncu lo social y del sujeto hablante. El
Edipo, como suele decirse, es expresamente una pa rte co nstitutiva del ensamblaje de esta doble diferencia, sexual y gene racional. Si se niega que exista la diferenc ia sexual, sencillamente ya
no es posible el ensamblaje.
De modo que, en la posmodernidad, hay psicoanalistas que
olvidan que la referencia al mito de Edipo es constante en la
obra de Freud. En efecto, aparece ya en 1897, en una carta famosa dirigida a vVi lhclm Fliess: Descubr en m, como en tantos otros, sentimientos de amor en re lacin con mi madre y de
celos respecto de mi padre, sentimientos que, segn creo, son
comunes a todos los nios pequeos[ ... ]. Si esto es as[ ... ], podemos comprender el efecto cautivador de Edipo rey[ ... ]. Cada
espectador [de la obra de Sfocles] fue algn da un Edipo en
germen.1
Recordemos adems que Freud hizo este descubrimiento al
mes de la muerte del padre y que ese hallazgo marc la nota sobresaliente de un perodo de intensas relaciones con Fliess; que
2. Freud, S., Ln Nnisstmce de la p,ychnnnlyse, trad. de A. Berman, Pars, PUF,
carta del 15 de octubre de 1897.
3. stas fueron sobre todo relaciones epistolares, ya que Fliess viva en Berln . Sobre las relaciones de Freud y Fliess, vanse los excelentes estudios de

171

Dany-Robert Dufour

La negacin de la diferencia sexual

Freud llam (durante algunas semanas solamente) su autoanlisis. El reconocimiento y luego la generalizacin de estos sentimientos a todos los nios pequeos sealan el acontecimiento a partir del cual, en unos diez aos, el sntoma freudiano referente al mito de Edipo finalmente se transformar en
concepto, ms precisamente, en complejo! Hasta podra afirmarse que el surgimiento de ese concepto constituy la piedra
angular terica del psicoanlisis y permiti ensamblar otras piezas ya presentes a fines de la dcada de 1890: el mecanismo de la
transferencia (a partir del anlisis de su relacin con Fliess), el
trabajo clnico cotidiano con los pacientes, el papel del padre, el
anlisis de los sueos, el abandono de la teora del trauma a favor de una teora de la fantasa, concebida como una creacin
imaginaria promovida por un deseo libidinal ms que como reproduccin mnemnica de un acontecimiento real...
Freud no desmentir nunca esta referencia al efecto cautivador del Edipo rey y la reiterar constantemente en casi todos
sus trabajos, hasta tal punto que sera ms fcil enumerar las
obras en las que no menciona el Edipo. Me limitar a recordar
aquellas obras en las que Freud invoca la referencia de manera
bastante desarrollada, es decir, La interpretacin de los sueos
(1899), Tres ensayos de teora sexual (1905), Esclarecimiento sexual
del nio (1907), Cinco lecciones de psicoanlisis (1909), Sobre un tipo
particular de objeto en el hombre (1910), Ttem y tab (1912)'. Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916), Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921); El Yo y el Ello (192 3), Algunas consecuencias psquicas de las diferencias anatmicas entre los sexos (1925), Inhibicin, sntoma y angustia (1926), Sobre la sexualidad femenina
(1931), Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1932),
sobre todo la tercera sobre La personalidad psquica, Campen-

dio del psicoanlisis (1938), Moiss y la religin monotsta (1939).

Lo cual equivale a decir que la red conceptual del psicoanlisis,
pacientemente construida por Freud se articula a partir de un
eje, de un centro de gravedad constituido por el complejo de
Edipo. Por otra parte, Freud no vacilar en reconocer que el
complejo de Edipo fue la piedra de toque del psicoanlisis: El
psicoanlisis nos ense a apreciar progresivamente la importancia fundamental del complejo de Edipo y podemos decir que
lo que separa a adversarios y partidarios del psicoanlisis es la
importancia que stos ltimos atribuyen a ese hecho. 5
A la hora de los balances, poco antes de su muerte, en el Compendio de psicoanlisis, Freud evaluar sin ninguna ambigedad el
peso del complejo de Edipo en el edificio psicoanaltico: Me
permito pensar que si el psicoanlisis slo tuviese en su activo el
descubrimiento del complejo de Edipo reprimido, esto bastara
para situarlo entre las nuevas y preciadas adquisiciones del gnero humano. 6
Es verdad que, cuando uno examina un poco ms atentamente
las menciones, a menudo alusivas, hechas por Freud de la obra de
Sfocles, puede advertir muchas omisiones y algunas afirmaciones
inexactas: 7 no menciona el suicido de Yocasta que sin embargo fue
la causa de la inversin de la condicin de Edipo; no hace ningn
comentario sobre el aspecto de la esfinge; escribe que Edipo recibe del orculo el consejo de mantenerse alejado de su patria porque llegar a ser el asesino de su padre y esposo de su madre, pero ese consejo no figura en el relato que Edipo le hace a Yocasta de
la consulta hecha al orculo de Delfos. Adems, ninguno de los
elementos legendarios anteriores a la tragedia misma le inspira el
menor comentario. Las interpretaciones que presenta Freud (sobre la esfinge como sustituto del padre, sobre el enigma que remite nicamente a la pregunta que se haran los nios de saber de

Eric Porge, Vol d'ides?, Pars, Denoel, l 994 y Freud-Fliess, Pars, Anthropos,
1996.
4. El trmino Complejo aparece por primera vez en un texto de 191 O, Un
type particulier de choix d'objet chez l'homme, trad. de Jean Laplanche, en La Vie
se.melle, Pars, PUF, 1969. La palabra procede de Bleuler, un psiquiatra de Zurich, a travs de ] ung, su alumno, y designa un sistema de rep resentaciones
que, aunque desconocido por el sujeto, ejerce una influencia decisiva en su
conducta.

5. Nota agregada en l 920 a 7iois essais sur la thorie de la se.rnalit, trad. de

B. Reverenon-Jouve, Pars, Gallimard, 1962.
6. Freud, S., Abrg de psychanalyse (1933], trad. de Anne Berman, Pars,
PUF, 1975, pg. 149.
7. Vase sobre esta cuestin los comentarios de Conrad Stein, en su prefacio a la reedicin de la obra de Marie Delcourt, inicialmente aparecida en 1944,
CEdipe ou la Lgende du Conqunmt, Pars, Les Belles Lerues, 198 l.

172

173

Dany-Robert Dufour

dnde vienen, sobre el hecho de que cegarse equivale a la castracin) no resisten un estudio preciso de los datos de la leyenda.8
A qu conclusin debera llevarnos que Freud justifique su
referencia central con tanta ligereza? A ninguna. Si estos datos
no aparecen en el texto ,de Freud, ello se debi sencillam:nte a
que no le interesaban. El apuntaba a otra cosa, que podnamos
formular del siguiente modo: slo utiliz el mito griego y el
nombre de Edipo para revelar, abrir y dar significacin a un
campo de conocimientos sobre el hombre que hasta entonces
slo afloraba en formas de ficcin, la ms famosa de las cuales
siempre fue la de Sfocles. Al marcar con el nombre de Edipo
fenmenos inconexos, Freud convirti su sntoma en un campo implcito de investigaciones, caracterizado por el retorno incesante en la cultura de figuras religiosas, literarias, mitolgicas, novelescas o teatrales, y transform finalmente ese campo en una
esfera explcita de indagacin. Con ese gesto, Freud intenta asir
una modalidad que funciona en nosotros, opera en todos nuestros actos individuales y sociales y, sin embargo, es profundamente ajena a la expresin familiar de nuestro pensamiento. Esta modalidad pone claramente en juego la diferencia sexual: para m, nio varn, la que me interesa particularmente pertenece
al otro sexo y a otra generacin; y est prohibida porque la posee otro hombre, mi padre. Para la nia es ms complicado porque, en su caso, hay un Edipo doble, 9 pe~o esto.no cambia ,en
nada la afirmacin que hace Freud de la diferencia sexual, solo
que en este caso la invoca doblemente. La figura del padre s~r
vir en los dos casos de referencia para establecer las d1ferenc1as
sexuales y generacionales.
Si bien es acertado decir, como lo hizo Lvi-Strauss, que
conviene clasificar a Freud, despus de Sfocles (y los indios
pueblo y muchos otros), en la lista de las diversas versiones del
mito de Edipo, slo podemos hacerlo con la condicin expre-

8. Vase sobre este punto el anlisis crtico de Vernant J.-P.; y Vidal-Naquet, P., CEedipe sans complexe, en !Vlythe et tragdie en Gri:ce ancienne, Pars, Maspero, 197 2.
9. Freud, S., Quelques consquences psychiques de la diffrence anatomique entre les sexes [1925], La Vie sexue/, ob. cit.

174

La negacin de la difernzcia sexual

sa de aclarar que esta versin de Freud pretende una posicin

de excepcin. Esta jerarqua especial no tiene que ver con que
esta versin sea la ltima, pues todas las que la precedieron,
cada una a su turno, lo fueron en su momento y habr otras
que en el futuro ocupen esa posicin despus de la de Freud.
Su singularidad estriba en que, a diferencia de todas las dems,
sta apunta, nada menos, que a proporcionar la lgica de la serie en la cual se inscribe. Que Freud lo haya logrado plenamente es otro asunto, pero que apuntaba a hacerlo es indiscutible: si no, por qu habra conectado al mito de Edipo grandes relatos tales como el Hamlet de Shakespeare 10 o el de Moiss de la Biblia, 11 sin mencionar todas las pequeas narraciones, es decir todas las versiones producidas en todas las historias familiares por todos los neurticos? Desde el comienzo, el
cambio de denominacin, el paso de la leyenda de Edipo
rey ( 1899) al complejo de Edipo (1910) significa expresamente este deseo de subsumir cierta cantidad de versiones bajo la ley edpica.
Sabemos que fue Otto Rank quien justific la correspondencia de cierto nmero de figuras narrativas a la gesta de Edipo
proponiendo una estructura nica para todos estos relatos en El
mito del nacimiento del hroe.11 Compilando varias leyendas, entre
ellas la de Lohengrin, Rank estableci una estructura del mito
del hroe que re?ponde al ineluctable encadenamiento edpico: el nio posee padres de alto rango y su nacimiento amenaza la posicin del padre, quien por ello lo expone a la muerte,
pero gente humilde o animales salvan al nio y lo adoptan; lueorro el nio encuentra a sus verdaderos padres, se venga del padre
y alcanza la gloria. Por un justo retorno de las cosas, Freud se
referir a esta estructura en Moiss y la religin monotesta.
Cuando examinamos las etapas sucesivas en que se constituy la versin freudiana, nos damos cuenta de que, entre la pri-

1O. Por ejemplo, en la carta a Fliess ya citada o en L'lnterprtation des reves

[1899], Pars, PUF, 1926.
11. En Freud, S., L'Homme Moire et la religion 111onothiste, Pars, Gallimard,
1986.
12. Rank, O., Le !Vlythe de naissance du hros, Pars, Payot, 1984.

175

Dany-Robm Dufour

La negacin de la dijeua sexual

mera mencin que hace Freud del mito de Edipo en 1897 y la

que propone al final de su vida en 1939, la referencia a Edipo
nunca dej de producir en su discurso efectos heursticos cuya
cronologa puede escandirse fcilmente. Ante todo, se manifiesta el efecto cautivador de la leyenda de Edipo rey que responde al hecho de que cada espectador [de la obra de Sfocles] fue
algn da un Edipo en germen (1899); luego parece que, mediante esta leyenda, se expresa la esencia nuclear de toda neurosis (l 908)ll y luego que ese ncleo es un complejo, es decir,
una forma ignorada por el sujeto que comanda su conducta
(1910). Desde que Freud hubo establecido el funcionamiento de
ese complejo en la psicologa individual, le atribuy un papel en la comprensin de la psicologa colectiva' y lo convirti en la palanca de su oposicin a las ideas de Jung: Segn mi
hiptesis [en Ttem y tab], lo que le sugiri a la humanidad en
su conjunto, al comienzo de su historia, la conciencia de la culpa, esta fuente ltima de la religin y la moral, fue el complejo
de Edipo. Despus de la Urhorde, Freud, siempre armado del
complejo de Edipo, reconstruir otro tiempo clave de la historia
humana: el del nacimiento del monotesmo, en el cual la desmaterializacin de Dios, a favor del Nombre de Dios (puede verse en esa expresin el antepasado directo del Nombredel-Padre lacaniano), marca el paso de la Sensualidad a la intelectualidad (Moiss y la religin monotesta). i; El padre queda
as vinculado con formas culturales de puesta en escena de la paternidad (es decir, con lo que nosotros evocamos con el rol del
gran Sujeto).
Puede decirse, pues, que Freud supo traducir su sntoma,
descubierto indirectamente y por sus propias preocupaciones en
1897, en un inmenso campo de saber que, finalmente, cambi el
13. En Les Thories sexue/les infantiles, La Ve se.melle, Pars, PUF, 1969.
14. Retomo las palabras del mismo Freud.
15. He aqu el pasaje clave: Sabemos que Moiss haba conferido a los judos el orgullo de ser un pueblo elegido; la desmaterializacin de Dios agrega
una pieza nueva y preciosa al tesoro secreto del pueblo. Los judos conservaron
el rumbo de los intereses espirituales; el malestar poltico de su nacin les ensefi a apreciar en su justo valor la nica propiedad que les restaba, su Escritura, en Freud, S., L'Homme Mofre et la religin rnouothiste, ob. cit., pg. 214.

orden del pensamiento moderno sobre la subjetivacin. El complejo de Edipo est basado efectivamente en una amplia red conceptual en la cual la diferencia sexual est articulada con las nociones de castracin, culpa, falo, supe1y, identificacin, Edipo
invertido, bisexualidad, etiologa y eleccin de la neurosis, sublimacin. La unidad de estos trminos no es equvoca: se refiere a los procesos ontogenticos y psicogenticos, en otras palabras, a la inscripcin simblica de la pulsin. Entendemos por pulsin esa realidad de doble faz, mitad orgnica mitad psquica que
impulsa a cada sujeto a encontrar el deseo hasta en lo ms radical que existe: el deseo incestuoso. En efecto, est en la naturaleza del deseo querer lo imposible. Y por inscripcin simblica
entendemos aquello que, al fin de cuentas, distribuye a cada uno
en su lugar en las dos diferencias en virtud de las cuales se conserva y se perpeta la especie humana, vale decir, la diferencia
sexual y la diferencia generacional. Esta primera red conceptual
de orden ontogentico y psicogentico se duplica inmediatamente en otra red en la que esta inscripcin, por ser simblica,
se supone un fenmeno de civilizacin que a su vez corresponde al proceso filogentico. Dicho de otra manera, lo que en el
complejo de Edipo se le presenta al sujeto en forma de conflictos -crisis y resoluciones en el curso de la dialctica que lo lleva
a su advenimiento- slo puede concebirse como el reverso de un
proceso cuyo anverso remite a la antropognesis y a la filogne-sis y, al fin de cuentas, al mecanismo de la civilizacin. Esta se-gunda red conceptual, articulada con la primera, que desarrolla
las implicaciones del complejo de Edipo en el campo del fundamento de las sociedades y de la civilizacin, de la organizacin
social y poltica, del derecho, la moral y la religin, es particularmente evidente en textos tales como Ttem y tab, Psicologa de
las masas y anlisis del yo, Malestar en la cultura y Moiss y la religin monotesta. La dinmica temporal del co mplejo de Edipo as
ampliada a la psicologa colectiva, que toma su material y sus
tesis antropolgicas de Frazer, Robertson y Darwin, puede
enunciarse del siguiente modo: 1) se supone que existe un padre
violento y celoso que quiere para s a todas las mujeres, lo cual
provoca: 2) que los hermanos se asocien para matar al padre y se
den un festn totmico, 3) que nazca la rivalidad de los herma-

176

177

Dany-Robe1t Dufour

La negacin de la diferencia sexual

nos despus del asesinato del padre, 4) que surja en los hijos el
sentimiento de culpa y el repudio del acto, 5) que se instituya un
ttem correspondiente al culto de la muerte, la promulgacin de
la ley, la prohibicin del incesto.
Mientras la primera red conceptual desarrolla las implicaciones del complejo de Edipo en cuanto al vnculo personal y familiar, la segunda red pone en juego el complejo de Edipo en una
teora de la Kultur (civilizacin) y el vnculo social. Esta segunda red dio lugar a desarrollos particularmente ricos: baste mencionar, adems de los trabajos de Otto Rank ya citados, los de
Kart Abraham, Theodor Reik, Geza Roheim .v Erich Fromm v'
en Francia y ms prximos a nosotros, los de Guy Rosolato o].P. Valabrega.
Sabemos en qu medida se sinti desconcertado Freud ante
el descubrimiento, tardo en su vida intelectual, de esta segunda
red: Yo slo quera tener un ligero galanteo y heme aqu, forzado, a mi edad, a desposar a una nueva mujer, 16 escriba en
1911. En realidad, Freud se dar cuenta muy pronto de que esta nueva esposa (la psicologa colectiva) es la misma que la primera (la psicologa individual), pero vista desde otro ngulo:"
una remite a la otra pues la ontognesis es la recapitulacin de
la filognesis. 18Este principio, que tuvo gran fortuna en filosofia,19 permiti que Freud inscribiera el complejo de Edipo como
esa clavija maestra gracias a la cual se efecta el paso entre la psicologa individual y la psicologa colectiva. Para l, las relaciones
entre el individuo y la historia de la humanidad deben pensarse
como una dramaturgia compleja: por un lado, el individuo slo

se completa como sujeto mediante una repeticin resumida v rpida de esta historia, mientras que, por el otro, el sujeto ad;enido, nicamente lo es por inscribirse de inmediato como ao-ente
o
del proceso histrico y de civilizacin en curso.: Lo cual, adems de las consecuencias tericas de la proposicin, particularmente la de combinar ontognesis y filognesis, no deja de tener
un efecto prctico: as, por ejemplo, Freud busc la escena primitiva no slo en la historia del individuo sino tambin en una
memoria inmemorial de la especie humana transmitida en la psique individual."
El nico problema estriba en que hoy esta tesis de la recapitulacin se ha vuelto insostenible. 22 Freud recurri a este modelo de la recapitulacin con el propsito de presentar el psicoanlisis con la apariencia irreprochable de una ciencia de la naturaleza y para romper, en un anhelo cientfico, con la filosofa y la
psicologa. Y hasta va ms all pues en ese modelo integra no slo datos estrictos de la naturaleza, sino tambin y sobre todo datos de la cultura. As, Freud present el complejo de Edipo como lo que repite el drama original de la humanidad -matar al
padre- en el desarrollo de cada individuo.
La tesis de la recapitulacin hoy ha sido suplantada por la
teora de la neotenia que indica, por el contrario, que el hombre,
lejos de representar la perfeccin de la creacin, es primero un
individuo, de cierto modo, no terminado y, por consiguiente,
en regresin en relacin con los primates de los cuales procede.
Segn esta teora, que Lacan retoma desde fines de la dcada de
1930 durante la construccin del estadio del espejo, el hombre
sera primero un mono cado, que, desde esa posicin, inicia una

16. Carta a Ferenczi del 30 de noviembre de 1911.

17. Vase la primera frase de S. Freud en Psychologie collective et analyse du moi (1921 ], Essais de Psychanalyse, Pars, Payot, 1981. La psicologa individual se presenta desde el comienzo como, tn cierto sentido, una psicologa
social.
18. Freud, S., L'lntret de la psychrmalyse (1913], trad. de P.-L. Assoun, Pars, Retz, 1980, pg. 86.
19. Este principio fue formulado en 1868 por el zologo Haeckel, apstol
de las teoras de Darwin y tuvo una amplia difusin durante el cambio de siglo: baste citar entre sus partidarios a Husserl, otro gran viens conternpor:neo de Freud.

20. Esta idea, que Freud nunca abandon, fue retomada en el prefacio de la
tercera edicin (1914) de los 17-ois essais sur la thorie de la sexualit (ob.cit.): La
ontognesis puede considerarse corno una repeticin de la filognesis toda vez
que esta ltima no sea modificada por una expe riencia ms reciente. La disposicin filogentica se trasluce a travs de la evolucin ontogentica. Pero, en el
fondo, la constitucin no es ms que el sedimento de una experiencia anterior,
a la cual se agrega una experiencia nueva e individual, pg. 8.
21. Freud, S. l 'Intret de la psychanalyse, ob. cit., vase el comentario de P.L. Assoun, pgs. 164-165.
22. Vase, por ejemplo, mi trabajo en Dufour, R.-D., Lettres sur la nature
humaine, ob. cit., I' carta.

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179

Dany-Roben Dufour

La negacin de la diferencia se.mal

evolucin de otro tipo, particularmente supliendo su insuficiencia, es decir, evolucionando mediante la creacin de una naturaleza plagada de epirrealidades simblicas. En suma, la tesis de la
neotenia ofrece un apoyo en lo real que la de Freud no tena y
que debera permitir recoger el guante de la articulacin entre la
psicologa individual y la psicologa colectiva. Con la neotenia,
efectivamente, ya no estamos obligados a inventar un mito cientfico como el de la horda primitiva para tratar de establecer
ciertas articulaciones entre las dos psicologas. Tales articulaciones pueden concebirse en el mismo movimiento partiendo de la
nocin de gran Sujeto que retoma con nuevos bros la cuestin de los ideales del yo como formador del supery, concepto
que Freud siempre ju;g insuficientemente elaborado.
Recapitulacin o neotenia, vemos que el ncleo duro que
subsiste en ambos casos contiene el complejo de Edipo: una proposicin sobre la inscripcin simblica de la pulsin en la diferencia sexual y en la diferencia generacional. Falta aclarar que, si
bien uno puede separar fcilmente la tesis de la recapitulacin
del complejo de Edipo, lo que no puede hacer es abandonar el
complejo de Edipo sin renunciar al mismo tiempo a todo el
freudismo.

del lacanismo, las bases del freudismo que reposan sobre estas
dos diferencias.
La segunda manera discutible consistira en salir del mito
cientfico de la horda primitiva inventado por Freud, para tratar de darle al Padre una forma jurdica y normativa. Esta es la
otra tendencia actual del movimiento lacaniano, encarnada por
Pierre Legenclre. Las dos se respaldan mutuamente y forman un
sistema: cuanto ms quiere una terminar con las diferencias sexuales y generacionales, tanto ms carga la otra las tintas sobre
la normatividad del Padre.
Examinar primeramente la segunda y luego abordar la primera.

De lo dicho se desprende inmediatamente la siguiente pre!!llnta: estaremos condenados a arrastrar eternamente el Sn~oma de Freud, ese sntoma que Freud descubre incidentalmente en 1897 en su (auto)anlisis, el complejo de Edipo?
Pospongamos por un instante la respuesta, el tiempo necesario para examinar lo que, en nuestra opinin, corresponde a las
dos malas maneras con que se intenta hoy desembarazarse del
sntoma especficamente freudiano.
La primera sera lanzar por la borda el complejo de Edipo.
Con l se estara echando adems el ncleo duro del freudismo,
la inscripcin simblica de la pulsin en la diferencia sexual y en
la diferencia generacional y uno se encontrara en un situacin
extremadamente delicada que consiste en destruir, en nombre

Digamos ele entrada que la tesis de la normatividad del padre, promovida por Pierre Legendre, encanta a ciertos psicoanalistas preocupados por la decadencia de lo simblico mientras
que irrita a muchos otros, prestos a denunciar los efectos sociales (eventualmente represivos) de semejante discurso normativo. Y, en realidad, la influencia del discurso de Pierre Legendre
se hace evidente en ciertos actores de las diferentes instancias de
la intervencin social (desde jueces hasta trabajadores sociales).
Seguros de estos mandatos normativos, no se privan de ejercer
luego presin sobre los psiquiatras para que stos emprendan la
resimbolizacin de los pacientes. Los infortunados psiquiatras se hallan colocados as en una posicin de guardianes del
templo simblico, posicin que, evidentemente, no desean ocupar. Y es comprensible que teman convertir su prctica en una
especie de nuevo sacerdocio.
Ello no implica sin embargo que Pierre Legendre sea en, modo alguno responsable de los efectos sociales de su discurso. El dice sencillamente lo que tiene que decir y cada cual retiene lo que
puede en funcin de lo que quiere or, segn las pocas, las situaciones y las circunstancias, por lo dems, eminentemente verstiles. Todos sabemos que lo que hoy permite estigmatizar un determinado discurso, maana podr eventualmente contarse en
su haber y viceversa. La cuestin es clara: no se puede explicar
un discurso considerando nicamente sus efectos sociales, salvo
que uno se coloque en una posicin tan insostenible como la que

180

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~MO DESEMBARAZARSE DEL SNTOMA FREUDIANO?

Dany-Robert Dufour

La negacin de la diferencia sexual

hace responsable a Spinoza del antisemitismo y a Nietzsche del

nazismo. Vale decir, hay una sola posibilidad filosficamente seria: considerar el discurso mismo en su lgica interna. Por lo
tanto, doy crdito al discurso de Pierre Legendre para que diga
lo que le parezca (independientemente del uso social que se le
d) y, en consecuencia, deseara discutirlo nicamente desde el
punto de vista de su coherencia interna.
Qu dice pues Pierre Legendre? Para salir del mito cientfico freudiano, Legendre fue a buscar en el derecho los principios
en los cuales poda fundarse en Occidente el Padre. Al respecto
mostr que uno de los actos de fund acin de Europa, relativamente olvidado, se remontaba al derecho cannico, elaborado
entre los siglos A.'I y XIII. Esta fundacin consisti en una refundicin del derecho romano en el cristianismo, de donde emergieron el Estado y el derecho fundados en el principio genealgico. Mediante el montaje del Derecho, los Estados organizan
que los seres humanos le cedan su lugar a otros seres humanos,
para que los hijos -los hijos de uno y otro sexo- sucedan a los hijos. Estos montajes ponen en escena ese principio lgico que
en Occidente llamamos el Padre, al cual se sujetan las leyes civiles.13 Al menos desde el derecho romano no hay, en suma, ninguna funcin del padre que no est asociada al poder en la ciudad. Se trata de una consideracin capital, como dice el mismo Legendre,' 4 puesto que la funcin simblica_ se presenta como amarrada al plano jurdico-poltico. Sobre este aspecto puntual, remito al lector a los argumentos extremadamente pertinentes que Legendre desarrolla extensamente para respaldar su
tesis. Legendre ha revelado de manera manifiesta que, en Occidente, todo lo que gira alrededor del patriarcado constituye una
de las figura mayores del gran Sujeto.

No obstante, hay que destacar que, en una poca, esta canonizacin del Padre le traa muchos problemas. Tanto ms por
cuanto, como lo explicaba l mismo a mediados de la dcada de
1970 en El amor del censoi; ensayo sobre el orden dogmtico, 25 la laicizacin ulterior del Estado tom a su cargo los trminos de esta canonizacin: Apoderndose del pecado para quitrselo a los
humanos, la Ley laica tiende a sustituir toda religin y a ocuparse de llenar los espacios vacos. El veredicto de Legendre era,
pues, claro. La laicizacin moderna no ca mbi en absoluto la
antigua Inquisicin: El derecho francs reali z una notable
adaptacin de su propia tradicin a las variedades sociales del rgimen industrial: mediante ese rodeo, la idea laica invadi literalmente los diferentes lugares del poder. 26 El Estado industrial
capitalista, fundado en la burocracia patriota y promotora del
nacionalismo, deba situarse, pues, como un desarrollo del Patriarcado iniciado por esa canonizacin del Padre.
Ahora bien, lo que en 1974 le planteaba muchos problemas a
Legendre, parece haberse convertido, veinte aos desp~~, precisamente en lo que puede solucionar todo. En efecto, s1 bien en
1974 Legendre denunciaba, en El amo1 del censo1-, la omnipresencia de un padre todopoderoso, portador aterrador del supremo smbolo (.. .],el padre patrn, el padre profesor (... ] la imagen del padre genitor, quien est en relacin simtrica con ese
Estado soberano adorado por los sujetos franceses, en l 996, escriba que la humanizacin del hombre es lo siguiente: el andamiaje que construye la imagen del PadreY Bien sabe n~os que
un buen oxmoron siempre puede resolver las peores incompatibilidades de sentido. Pero, si uno quiere evitar toda so luci ~n
puramente retrica, forzosamente debe notar que la declarac1on
cambi netamente entre el momento del Padre como portador
aterrador y este en el que ese mismo portador se convierte en
el mejor factor de la humanizacin del hombre .. .
Permtaseme sealar aqu un pequeo y divertido problema
de lectura, una especie de lapsus odo; slo lo menciono porque

23. Legendre, P., La Fabrique de l'homme occidental, Pars, Mille et une

nuits, 1996. Sobre esta cuestin, vase Legendre, P., Lerons Iv, L'I11esti111able objet de la tm11smisio11, tudes sin le prncipe g11alogique m Occident, Pars, Fayard,
1985 y Lerons IV, site. Le dossin occidental de la parent. Textesjuridiques iudsimbles mr la gnalogie, en colaboracin con Anton Schltz, Marc Smith y Yan
Thomas, Pars, Fayard, 1988.
,
24. Legendre, P., Ler;ons IV. L'Inestimable objet de la transmisin, Etudes sur le
prncipe gnalogirue, ob. cit., pg. 1n

182

25. Legendre, P., L'Amour du censem; essai mr l'ordre dogmatirue, Seuil, Pars, 1974.
26. Ibd.
27. Vase Legendre, P., La Fa/nique de l'homme occidental, ob. cit.

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Dany-Robert Dufour

Ln 11cgaci11 de la diferencia sexual

me parece signifi ca tivo del desdoblamiento de posicin que puede observarse en nuestro autor. En Dios en el espejo, Pierre Legendre alude a un telogo llamado Pierre Le Chantre (h. l 110l l 97) quien ensei1a que el Papa slo puede prescribir lo justo
y equitativo.28 Nuestro autor (que podra haber encontrado divertida la coincidencia) no hace ninguna alusin a la evidente
paronimia que une su propio nombre al del telogo, pero yo me
pregunto si Legendre no nos dio con esto una sutil indicacin
sobre el desdoblamiento qu e lo afecta: donde haba un Pierre
Legendre denunciando al Padre hay tambin un Pierre Le
Chantre alabndolo .. .
Sea como fuere, podramos preguntarnos si sobre Legendre
no se cierne el mismo tipo de trampa que se cerr sobre Heideager: denunciar desde su tesis de doctorado sobre Duns Esco~o
(1916) todo dispositivo (Geste!!) utilitarista del mundo y hacer
inmediatamente juramento de fidelid ad al peo r de los dispositivos (el nazismo). Por supuesto, en su caso no se trata de nin!!Ub
na manera de la celebracin de alguna postura vlkisch, sino de
un cambio radical de opinin respecto del patriarcado. Pues, en
El amor del censor, Legendre haba estigmatizado el orden medi~va l de los canonistas, presentado como la Inquisicin misma,
mientras que en sus escritos posteriores postula qu e, sin el orden
dogmtico, no puede obtenerse otra cosa que no sea sinrazn y
barbarie.
El problema comienza pues a partir del momento en que Legendre quiere transformar ese principio genealaico del patriarcado, justamente exhumado, en el gran Sujeto ;tegramente vlido an hoy, ese que, con toda seguridad, podra sa lvarnos del
hundimiento en la barbarie que siempre amenaza el vnculo social y que a veces sucede. Para ser uno de los grandes utilizador~s ~e. este. concepto, Legendre debera saber que todo montaje
h1stonco siempre es el producto de circunstancias locales: la escena que se monta para exhibir al gran Suj eto siempre es contingente, siempre se construye con los elementos disponibles localmente y en la tradicin propia (en este caso, el derecho romano

refu ndido en el derecho cannico). Si uno absolutiza ese gran

Sujeto, corre el serio riesgo de convertirse en algo semejante al
sace rdote, el voce ro o el profeta de ese gran Sujeto. El escollo
que precisamente hay que evitar a toda costa es el de caer en la
forma simblica que uno est tratando de analizar. En efecto,
quien lo hiciera, en vez de situarse en el lugar del observador
que toma tal o cual gran Sujeto como objeto de su trabajo, se encontra ra as en la posicin de co nvertirse en el suj eto sometido
a aquel, es decir, en el suj eto proslito, adems a destiempo.
Para evitar esta trampa de esencializa r en una figura local,
hay una nica posibilidad: retornar al diseo lingstico fundamental, al tringulo enunciativo de base constituido por yo, t y
l.' 9 Hay que retornar al lenguaje, sencillamente porque sin lenguaje no hay inconscie nte. En consecuencia, para considerar el
sujeto del inconsciente hay que apuntar al sujeto del lenguaje.
Por lo tanto, hay que rasca r por debajo de todas las capas, sea n
stas (falsa mente) antropolgicas (como en el caso de Freud con
su mito de la Urhorde), o jurdicas (como en el de Legendre), para llegar a la capa simblica ms profunda, la de la semiosis consustancial al ser neotni co, que es vlida independientemente de
cul sea el rgimen jurdico en el cual se manifieste. No alcanza r ese nivel semitico enge ndra el grave riesgo de reconstruir
lo simblico sobre una forma juridicopoltica determinada. As
es como Legendre llega a no concebir ya la construccin subjetiva sino a travs del concurso exclusivo de lo jurdico: Instituir
la su bjetividad, escribe, significa fabricar el dispositivo jurdico
destinado a hacerse cargo del deseo del suj eto. 3 Lo simblico
qu eda de pronto reducido a la normatividad, es decir, a los di-

28. Legendrc, P., Dieu nu rniro; tude sur /'institution des i11111ges Pars Fayard, 1994, pg. 262 .
'
'

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29. En Dufour, 0.-R., Les Mysth"es de la trinit, ob. cit, tratamos de mostrar
que nuestro uso ms descontrolado del lenguaje implicaba una escena enunciatiVJ ele forma trinitaria: di ga lo que diga, ningn sujeto hablante puede tomar
la palab ra sin decir yo a un tll a propsito ele un l. En cuanto ser que
habla , el sujeto habita, pues, de entrada, un espacio enu nciativo trinitario en el
que estn estrechamente vinculadas las tres personas verbales principales y en
el que estn inscritas las relaciones simblicas fundamentales de espacio y tiempo. No ha)' acceso posible a la simbolizacin sin pasar previamente por ese ncleo enu nciativo trinitario fundamental.
30. Ibd ., pg. 354.

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Dany-Robert Dttjimr
ferentes montajes dogmticos de los social.;1 Por cierto, Legendre no deja de precisar que la intervencin del derecho slo puede comprenderse con la condicin de reconocer que la
ciencia jurdica est en concordancia con ese elemento estructural del ser vivo humano: la palabra, 31 pero en ninguna parte llega al anlisis semitico de ese elemento de estructura, la palabra,
como tampoco al de la ligazn esencial entre el ser vivo y el hablante. En efecto, Legendre propone como premisa de toda su
elaboracin, no los dos planos de lo biolgico y lo simblico, sino tres planos, y cito: los planos de lo biolgico, de lo social y
de lo inconsciente. Ahora bien, postular estos tres planos en el
comienzo de todo pensamiento posible en esa esfera me parece,
de entrada, muy discutible:

La negacin de fa diferencia so.:uaf

nes de ttem y de Nombre-del-Padre, que se refieren a

formas sociales del inconsciente. Y, desde el coloquio de
Bonneval de l 960, hay menos posibilidades an de que lo
inconsciente exista solo, puesto que se lo considera como
la consecuencia del lenguaje. Despus de Bonneval,;; como se sabe, Lacan sostuvo una frmula que lleg a ser famosa y promovi la hora dorada del estructuralismo: El
inconsciente est estructurado como un lenguaje. Por lo
tanto, me parece un tanto difcil proclamarse lacanista y,
al mismo tiempo, aislar el inconsciente y sus efectos del
lugar donde se producen: el lenguaje~

El primer plano, el de lo biolgico, podra recibirse ms

o menos sin problemas siempre que el ser vivo del que se
habla para referirse al hombre estuviera definido por el
rasgo especfico de la neotenia humana (inmadurez e incomplerud orgnica), como nunca dej de hacer Lacan.
Sin ese rasgo, no podemos comprender el lenguaje como
aquello que se injerta (por suplencia) a esa falta de terminacin.
El segundo plano, el de lo social, plantea un serio problema de consistencia, puesto que se hunde, en parte, en lo
biolgico: el carcter gregario del hombre, comn a los
homnidos, se inscribe como tal en la especie. En suma,
me parece imposible definir lo social sin referencia al carcter gregario del ser humano.
En cuanto a lo inconsciente, cmo aislarlo en una entidad independiente que podra aprehenderse por s misma? Lo inconsciente est, de entrada, atravesado por lo
social, lo cual puede verificarse fcilmente con las nocio-

En definitiva, me parece que los tres planos de Legendre no

tienen ms consistencia que la de permitirle situar lo jurdico en
la posicin de nudo del conjunto. Ciertamente, de ese nudo se
desprenden efectos heursticos indiscutibles, pero tambin mucho dogmatismo. Lo simblico, neutralizado, controlado y ahogado por lo jurdico, aparece solamente como un lugar muerto,
en el mejor de los casos como lugar del Padre (muerto), como
lugar de lo que Legendre llama el Texto sin sujeto. Lo que ha
desaparecido en esta reelaboracin de lo simblico sobre lo jurdico es lo simblico entendido como lugar donde se prolonga,
por otros medios, el conflicto permanente que caracteriza el
destino del ser vivo. Lo que se ha desvanecido en este montaje
dogmtico es lo simblico heracliteano, recorrido de dogmas y
de legitimidades conflictivas. Lo simblico atravesado por intentos permanentes de salir de la dominacin ele los grandes Sujetos, luchas ciertamente siempre recicladas y anexadas a las luchas de los nuevos grandes Sujetos en formacin, pero que recorren sin cesar lo simblico y lo designan como lugar de una riqueza hormigueante y multiforme de textos, imgenes, sonidos,
gramticas y representaciones contradictorias.

31. De pronto, al ser todo un montaje dogmtico, ya no hay mucho que diferencie la danza coreogrfica del paso de ga!1so de los desfiles militares ...
Vase Legendre, P., La Passio11 d'iitre un autre, Etudes pour la danse, Pars, Seuil,
1978.
32. Legendre, P., Lerons IV, L'lnestirnable objet de la transmisin, tudes si11 le
principe gnalogique en Occident, ob. cit., pg. 360.

33. El coloquio de Bonneval dio lugar a una excepcional confrontacin entre psicoanalistas (Green, Lantri-Laura, La planche, Leclaire, Perrier) y filsofos (Lefebvre, Ricoeur, Hyppolite, Merleau-Ponty) sobre las relaciones del inconsciente y el lenguaje. Vase L'lnconscient, VI coloquio de Bo11J1eval, 1960,
con la direccin de Henri Ey, Pars, Descle de Brouwer, 1966.

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Drmy-Robm Dufour

La negacin de la diferencia sexual

Para m, la leccin (para retomar el trmino con que Lecrendre ofrece su enseanza) es clara: para no encerrar lo simbLlco en el cors jurdico, hay que ir, ms all de los montajes jurdicos, hasta la semiosis. Hay que llegar, por reduccin eidtica,
al trazado depurado semitico, es decir, a ese nivel libre de toda
implicacin ideolgica, histrica y dogmtica que slo conlleva
relaciones de implicacin entre los trminos. Este diseo acabado se contenta con postular un sistema de relaciones lgicas que
puede satisfacerse de mltiples maneras y no esencializa ningn
trmino. Esta postura supone una suspensin del juicio del mundo objetivo, una verdadera epokh, entendida tanto en el sentido
de los escpticos como de la fenomenologa de Husserl, que recomendaba una inhibicin, una expulsin de todas las actitudes que podemos adoptar respecto del mundo objetivo y, en
primer lugar, de las actitudes referentes a la existencia, la apariencia, la existencia posible, lo hipottico, lo probable, entre otras. 34
En suma, no hay que detenerse en una de las formas posibles del
gran Sujeto en el mundo, como tampoco de cualquiera de los tres
trminos del tringulo (semio)lgico. Conocemos esencializaciones del primer trmino, el yo, de las que los diferentes personalismos pasados y actuales podran darnos buenos ejemplos. Tumbin
conocemos esencializaciones del segundo trmino, el t1, cuyo
modelo podran proporcionarnos los filsofos Martn Buber y
Lvinas. Legendre practica una esencializacin del tercer trmino, el l. Si, de pronto, identifica una forma mayor en la cultura
occidental, deja de ver las dems formas del gran Sujeto. No percibe que las diferentes figuras del gran Sujeto contienen, todas
ellas, necesariamente, como he intentado mostrarlo, el principio
genealgico. Pues el Padre est, evidentemente, en el principio
de todos los grandes Sujetos, puesto que el l es un significante
que ocupa el lugar de un origen inhallable. Cada nombre dado a
ese l apunta, pues, a fundar un origen. Ese padre, como referencia temporal, puede adquirir formas mltiples: no hay m<S razones para apoyar al Padre en el Ttem que para apoyarlo en el
gran Sujeto del Derecho cannico ni sobre la physis, el rey, la patria, la repblica ni los padrecitos de los pueblos ...

El intento de Legendre de reducir el Padre del complejo de

Edipo a una forma jurdica dada no parece, pues, haber sido vano, aun cuando esa forma fuera decisiva en la historia de Occidente. Detrs del Padre y bajo el complejo de Edipo, lo que encontramos no es una forma local, sino un depurado diseo semitico fundamental que remite a nuestro estado de seres hablantes y que, adems, presenta la nica alternativa razonable y
la nica salida posible frente al sntoma freudiano y a su forma
edpica.

34. Husserl, E., Mditationscartsiennes, Pars, Vrin, Mditations l, pg. l 7.

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Contra ese dogmatismo del Padre, vemos desarrollarse la

tendencia inversa, la tentacin de rechazar pura y sencillamente
el complejo de Edipo omitiendo preservar lo que de l debe ser
salvado. Pero, ya se ha dicho, no podemos renunciar a la figura
del padre, central en el freudi smo, sin renegar de todo el freudismo. Sin embargo, hoy se oye decir con frecuencia que el objeto del anlisis y hasta la tica del psicoanlisis sera destituir al padre. En un sentido muy preciso, esto no es del todo
falso, puesto que, al final, el objeto del anlisis est supeditado,
como deca Serge Leclaire, al hecho de poder hablar en primera persona. Por consiguiente, al final hay que poder desembarazarse de la tercera persona que habla en uno, el padre, pero -y
aqu est todo- uno slo puede hacerlo despus de valerse de ella.
Si uno se desembaraz antes de servirse de ella, se encuentra entonces en la posicin del psictico, como lo indica vigorosamente Lacan con el concepto de la forclusin del Nombre-del-Padre. Para liberarse de la ley, hace falta haber entrado en ella. Sin
ley, no hay transgresin posible. 3; Por consiguiente, es necesa rio
que los psicoanalistas tentados por una postura posmoderna se
decidan: o bien continan siendo freudianos y no pueden cuestionar el rol del padre y, con l, las diferencias sexual y generacional, o bien inventan otra teora, por ejemplo la de la indistincin sexual, pero, en ese caso, rompen las amarras con Freud.
No hay alternativa.
35. Vase la superac in lacaniana de la oposicin ley/deseo en Lacan,
Kant avec Sade, Ecrits, ob. cit. Sobre esta superacin, vase el anlisis que
realiza J. Rogozinski en le Don de la loi, ob. cit., pgs. 256-265.

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Dany-Roben Dufour

LA VIEJA TENTACIN

INCESTUOSA DEL PSICOAl'\/LISIS

Alguien podra decirme: la alternativa al freudismo es el lacanismo. Y, en realidad, existe en este momento una coyuntura
Oucauldo-deleuzo-lacaniana que, entre dichos a medias y negativas, tiende a admitir la indistincin sex'l!al. Por Oucauldo
me refiero a la postura ms bien discreta que adopt Foucault,
al final de su vida, a favor de los movimientos gay y que ahora
nos vuelve desde los Estados Unidos exaltada por la tendencia
llamada queer. 36 Por deleuzo me refiero a las tesis antiedpicas
de Deleuze 37 y a su problemtica del devenir: por ejemplo, el
devenir mujer del hombre (y el devenir animal del hombre
y la mujer). 38 Y por Oucauldo-deleuzo-lacaniano entiendo lo
que encontramos hoy, de manera ms o menos difusa, en algunos medios lacanianos: el hecho de ceder al deseo incestuoso
que apunta a liberarse de las diferencias generacional y sexual.
Podra sorprender una situacin en la cual aquellos que supuestamente han comprendido algo del deseo incestuoso y de la
necesidad de su inscripcin simblica, estn entre los primeros
en sucumbir a l. Pero, en realidad, es tan sorprendente? Hay
acaso un lugar donde las nociones de sociedad incestuosa, de
prescripcin del incesto y de Socialincestocracia estn ms
presentes que en las sociedades psicoanalticas? Esto es lo que
comprendi, antes que cualquier otro, uno de los psicoanalistas
ms eminentes de su generacin, Serge Leclaire. Precisamente
all donde uno trabaja -va la divisin sexual- sobre las consecuencias psquicas de la sucesin de las generaciones es donde se
corre el riesgo mayor de, como efecto secundario, dejarse reinvadir por lo mismo que ha descubierto: el deseo edpico incestuoso. Serge Leclaire haba notado muy tempranamente que, en
realidad, nunca salimos del incesto. Con esto quera decir que,
aun cuando exista un derecho fundado en la prohibicin del in36. En esta lnea, vase D. Halperin, Saint Foucault, Pars, EPEL, 2000.
37. Deleuze, G. y Guattari, F., L'Anti-rEdipe, ob. cit.
38. Deleuze, G. y Guattari, F., Mil/e Plateau.:r:, ob. cit. Sobre el devenir,
vase el cap. !O, pginas 284 y sigs. Deleuze precisa que el devenir es aquello que
escapa a la relacin: Un devenir no es una correspondencia de relaciones[ ... ].
El devenir no produce nada por descendencia ni filiacin , vase pg. 291.

190

La negacin de la diferencia sexual

cesto, de hecho, nunca hemos salido de un orden de cosas Socialincestocrtico. Slo por una operacin de inversin (... ] tenemos el hbito de situar en el corazn del orden de nuestras sociedades la prohibicin del incesto, escriba Serge Leclaire en
1_9.78 3 y agregaba que se ra fcil denunciar lo que el psicoanhs1s, a falta de analizar, reproduce en su historia y su prctica del
orden socialincestocrtico. He aqu, afirmaba, una microsociedad transparente en su orden incestuoso que se revela rica en
enseanzas para todo el que interrogue el malestar en nuestra
cultura. En ese volumen de artculos que haba querido publicar antes de la muerte de Lacan, Serge Leclaire abra a la atencin de los exegetas dos cerrojos de lo que l llamaba el Estado psico~naltico . Uno era el Cerrojo incestuoso, efecto de
la parte impaga del legado de Freud, en el que Leclaire apuntaba al annafreudismo y a las prcticas endogmicas de los
primeros psicoanalistas. Y el otro, el cerrojo narcisista que, en
el lacanismo, haba terminado, segn Leclaire, por engendrar un
orden fundado en un sistema de relaciones entre los mismos
consagrados, frente a la angustia, a lo que l llamaba el dol~
unificador promovido como Otro, orden sin exterior amenazador que excluye la diferencia. Despus de la muerte de Lacan
dpidamente se hizo evidente que el cerrojo narcisista, en rea~
hdad, era slo el primer tiempo de un nuevo cerramiento incestuoso. Efectivamente, nos encontramos con un nuevo caso de
transmisin del psicoanlisis a travs de la hija. Lo cual nos remite a un cuadro conocido: el esposo de la hija, en su calidad de
hijo poltico, repite y reerige como puede al padre, mientras los
hijos ilegtimos pretenden ser ms hijos que l...
Se ha denominado justamente transmisin epiclrica a la
sucesin de Lacan.4 Segn Vernant," la transmisin epiclr.ica,
39. Leclaire, S., Ro111pre les chm71les, Pars, InterEditions, 1981, vase IO
pgs. 235 y sigs.
'
40. Debemos la aplicacin de este trmino al psicoanlisis a Jea n AJ louch
(Gel>>, en Le Trrmfert drms taus ses e17"ata, Pars, EPEL, 1991, pgs. J96 y
sigs.). Lo cual tendera a indicar que este ltimo tena muy clara la cuestin de
los asuntos incestuosos en el psicoanlisis, antes de ceder a su vez, diez aos
m<S tarde, al orden socialincestocrtico al promover la indistincin serna!...
41. Vernant, J.-P., Mythe et pense chez les Crees, Pars, Maspero, 1965, Tomo I, 3, L'organisation de l'espace, pg. 145 y sigs.

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Dany-Robe11 Dufour

La negacin de la diferencia sexual

que se practicaba en la antigedad griega, se produca cuan~o un

hombre no tena un hijo para que heredara el kleros, los bienes
races familiares. Una de las hijas permaneca, pues, en el hogar paterno para atender el altar y ser su guardiana. A esa hija se
la llamaba epclera porque permaneca unida al kleros paterno
y, si se casaba, su esposo deba renunciar a constituir su propio
horrar a fin de permitir que la hija cumpliera su oficio en el seno
delhogar paterno. De esta manera -indica Vernant-la hija[ ... ]
poda parir un hijo semejante a su propio padre. Esta endogamia familiar, que no se ajustaba al ideal griego, estaba sin embargo muy presente en las instituciones familiares, por cuanto
conciliaba en la persona de la epclera los dos aspectos de Hestia: la hija virgen del padre y la mujer reservorio de la vida de un
linaje. u Gracias a la epclera se realizaba as, cito a Vernant, el
sueo de una herencia puramente paterna [... ] que nunca dej
de rondar en la imaginacin griega. 4; Es evidente que el epiclerato no constituye literalmente incesto, salvo que las cuestiones de
transmisin fueran tratadas as endogmicamente en la familia segn el eje padre-hija. Si bien la relacin padre-hija, pariente pobre de la teora analtica y, sin embargo, dominadora implacable
de la institucin psicoanaltica, fue, como tal, poco trabajada, la
funcin paterna se manifiesta como lo que es: muy frgil y susceptible de transformarse en promotora de una prescripcin imperativa
del incesto. Cuando la mujer, elemento mvil en el vnculo social,
se convierte en elemento fijo adherido-al hogar paterno, el resultado es una especie de mausoleizacin. Sabe Dios que el Estado psicoanaltico adquiere ah una forma que no ha dejado de
atormentar al Estado a secas. La investidura de la transmisin de
una generacin a otra por esta va desalienta evidentemente todo
eventual discurso futuro , literalmente inaudible, en la medida en
que ste se halla negado en su fuente, duplicado por la voz de un
muerto, que brota, eternizada y ventrilocuada por la sacerdotisa
del mausoleo, lo cual no deja de evocar los relatos de Edgar Allan
Poe (El caso del seor Valdemar, Revelacin mesmrica y
algunas otras) que hacan las delicias de Lacan.

Lo menos que puede decirse es, pues, que existe una antigua
disposicin incestuosa en el psicoanlisis que constituye la institucin misma y que la hace oscilar de la proscripcin (oficial) del
incesto a su prescripcin (reprimida), es decir, a la anulacin de
las diferencias sexual y generacional por coagulacin de todas las
posiciones, por disolucin ele las diferencias entre los sexos y entre las generaciones. Lo que resta saber es cmo y por qu esta
prescripcin, que era esencialmente inconsciente, hoy se reivindica, cada vez ms literalmente. Es probable que la posmodernidad libere la expresin de la perversin que consiste en afirmar
lo mismo y lo contrario utilizando la forma enunciativa de la negacin cuya frmula cannica haba dado Octave Manonni: Lo
s bien, pero aun as. .. .44 En todo caso, no se trata nicamente
de un problema terico, sino ele un asunto muy prctico -es decir, muy clnico- de conducta de lo que en una poca se llamaba
la cura tipo: o bien el analista le da a entender al sujeto qu tiene de imposible lo que quiere, o bien le hace entender lo que el
sujeto quiere.

Digamos, pues, que existe una operacin -o una oferta pblica de compra- foucauldo-deleuziana sobre el psicoanlisis.
Para que esa operacin tenga xito, hay que ajustar un detalle:
delimitar el lacanismo hacindole decir a Lacan lo que nunca dijo. As como era necesario amputar el complejo de Edipo del
freudismo, ahora hay que intentar una operacin quirrgica
muy complicada en el lacanismo, pues tal operacin implica terminar con el concepto de Nombre-del-Padre o, al menos, demostrar que no tiene nada que ver con la diferencia sexual ni con
la diferencia generacional, tarea nada sencilla. Pero, finalmente,
algunos lacanianos se las arreglan para lograrlo, apelando sin
embargo a medios desviados, pasando por el reexamen de uno
de los aportes principales de Lacan: las frmulas llamadas de se-

42. Vernant, J.-P., ibd. , pg. 147. Bestia es la diosa del Hogar entre los
griegos y su equiva lente entre los romanos es Vesta (de ah las vestales).
43. Vernanr,].-P., ibd., pg. 13 3.

44. Manonni, O., Cleft pom l'imaginaire ou l'Autre Scene, Pars, Seuil, 1969;
vase el primer estudio, titulado: <<Je sais bien, mais quand me me ... .

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CMO BORRAR LAS FR.i\1ULAS LAC:WLl\l'JAS DE LA SEXUACIN

Dany-Robert Dufour

La negacin de ta diferencia sexual

xuacin. 4; Para resumirlo, digamos que estos lacanianos tratan de hacer del Falo una funcin que ya no se declinara en dos
frmulas, sino en una funcin continua. De modo que se podra,
en suma, pasar sin hiato de una a otra. A lo que apuesta esta coyuntura foucauldo-deleuzo-lacaniana es a inclinar una de las
frmulas faro de Lacan -<<no hay relacin sexual>>- hacia el sen46
tido de una afirmacin de la indistincin sexual.
Esta tesis atrae enormemente el inters de determinados movimientos de gays y lesbianas que exigen nada menos que la inscripcin de un nuevo derecho fundamental: el derecho a la eleccin sexual. Yo, sujeto histerolgico de la condicin posmoderna, obligado a construirme solo, decidira, pues, crear el conjunto del proceso y llegara hasta a fabricar mi sexo por m mismo. Podra, entonces, presentarme ante el juez, pues a pesar de
mi indefectible libertad, siempre hace falta que un juez convalide mi nueva condicin y, haciendo uso de ese nuevo derecho
del hombre, si se me permite llamarlo as, le declarara el sexo
que me he elegido en este momento, independientemente de mi

Es esto lacaniano?
Somos todos del mismo sexo y, por lo tanto, somos todos,
quermoslo o no, homosexuales?
En todo caso, no puedo dejar de sealar el inmenso camino
recorrido -hacia atrs- desde la poca en que el primer lacaniano, segn Elisabeth Roudinesco (siempre Leclaire) explicaba
que lo ms difcil para nosotros [es decir, para los psicoanalistas] contina siendo dar el paso de una sociedad homosexual a
una sociedad heterosexual. 47 Con esto Leclaire quera decir
que, puesto que los hombres siempre haban dominado las relaciones sociales arreglndose entre ellos, todava no sabemos qu
es y lo que verdaderamente puede el otro sexo. En suma, precisamente en el punto donde Leclaireen 1978 (en la misma poca de su trabajo sobre la socialincestocracia) comprobaba, con
cierto espanto, que nunca habamos salido verdaderamente de
una sociedad homosexual, otros lacanianos operan hoy no slo
para no salir nunca, sino para encerrar en ella a todo el mundo.
Cmo abordar de un modo completamente nuevo esta cuestin? Partir de un principio que nos lleva a otro. Digamos, en
esta circunstancia, que el principio es lo real, algo que existe antes de m. En efecto, no es ridculo postular que lo real -en este
caso, el ser vivo- est primero y luego, eventualmente, est el ser
hablante. Ahora bien, a veces a Lacan se le ocurra -cosa que se
olvida con demasiada frecuencia- definir este real positivamente, por ejemplo, como lo que se repite en el mismo lugar. En
el seminario La ang;ustia, del 29 de mayo de 1963, habla, por
ejemplo, de eso real que implica la conjuncin de dos clulas sexuales,48 sobreentendiendo masculina y femenina, es
decir, de aquello que, como el movimiento de los planetas, produce siempre los mismos efectos, es decir la generacin, el he-

sexo biolgico .. .
45. Lacan,J., Encare, Sbninaire XX, Pars, Seuil, 1975, cap. VII. Estas frmulas utilizan una escritura lgica segn la cual el lado hombre se refiere a
la proposicin universal y el lado mujer a la proposicin singular. Para decirlo claramente, esas frmulas significan que la parte hombre se reconoce
por su aptitud para crear vnmlo, en grandes conjuntos (iglesias, ejrcitos, partidos, etc.), mienrras que uno, el jefe, se excepta (es decir, escapa a la castracin). La parte mujer, en cambio, al no fundarse en ninguna excepcin, no
constituye -y no se reconoce en- un conjunto. Las mujeres no estn, pues, enteramente sometidas a la funcin flica (Lacan dice que son no-todas y que
su goce es dual, lo cual implica un goce flico y Otro goce). En suma, y para
simplificarlo an ms, los hombres -aquellas y aquellos que se toman por tales- no dejan de proponer leyes y generalizaciones (eventualmente ociosas)
mientras que las mujeres -aquellas y aquellos que se toman por tales- insisten
en permanecer en el idiolecto y el singular.
46. Retomo aqu algunos temas abordados en una conferencia que di en el
coloquio organizado por la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis en la Ciudad de
las Ciencias y la Industria de Pars-La Vllette los das 6 y 7 de mayo de 200 l
en conmemoracin del centsimo aniversario del nacimiento de Lacan. Varios
filsofos fueron invitados a expresarse sobre el tema No hay relacin sexual.
Partes de esta conferencia fueron publicadas en la revista Essaim, n 10, Des sexes dijfrents, Ramonville, res, otoo de 2002.

47. Leclaire, S. , crits pour la psycbanalyse. Demeures de /'ai//eurs, Pars, Arcanes-Seuil, 1996, Esquisse d'une thorie psychanalytique de la diffrence
des sexes (1978], pgs. 217-274.
48. Se trata aqu de algo real, de ese algo que mantiene lo que Freud articul en el nivel de su principio de nirvana, como esa propiedad de la vida de
tener que pasar, para llegar a la muerte, por formas que reproducen las que le
dieron a la forma individual la ocasin de aparecer por la conjuncin de dos
clulas sexuales. Lacan, ]., L'Angoisse, seminario del 29 de mayo de 1963 .

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Dany-Robe1t Dufom

La negacin de la diferencia sexual

cho de que un mortal slo puede salir de su condicin de mortal prolongando la farsa humana de una generacin. Si se parte
pues de lo real, hay dos sexos. Hay dos sexos porque hay dos textos, es decir dos escrituras genticas que hoy sabem~s leer con
certeza: XY en el caso del hombre y XX en el de la muer. La humanidad se somete a la ley que preside la organizacin evolutiva del ser vivo, es decir, la ley de la sexin. Es lo real porque corresponde a las condiciones orgnicas del ser vivo, ese ser vivo
generalmente indiferente a lo que se dice de ellas, de lo cual podemos alegrarnos.
Por lo tanto, esto es lo real del sexo, si se lo define de manera positiva. Pero tambin se lo puede definir ~e ma1:era negativa, como tambin lo ha hecho Lacan, por lo 1mpos1ble. En ese
caso, podramos decir que, una vez que uno cay en u~ sexo,
es realmente imposible pasarse al otro. Tal es el prec10 que
debe pagarse por el corte de la sexin. Por supuesto, uno p_uede
agregarle o quitarle lo que quiera a su cuerpo, puede modificar
su look, tanto como quiera, con productos (como las hormonas)
y con artificios, hasta con prtesis o injertos: el neoteno, con su
cuerpo no terminado, adora tratar de completar su cuerpo con
conexiones protticas. Pero no cambia nada en cuanto a su sexo
porque no cambia nada en cuanto a su tex~o. Lo real, e? este
sentido, es la imposibilidad de salir del prop10 sexo, es lo 1mp~
sible aristotlico del mtium non datar, lo tercero queda exclmdo: si una proposicin es verdadera, su negacin es falsa; se excluye que haya una tercera posibilidad. Es exactamente lo que
ocurre con el sexo: si uno cay de un lado, no puede estar en el
otro, no hay tercera posibilidad. No hay pues tercera p~sibilidad
real, insisto, de cambiar de sexo; pero, por supuesto, existen posibilidades no reales.
Es evidente que el ser vivo, aquel ser vivo del que habl, porque tambin es un ser hablante, puede ~comodar~e o no a lo
real. En el plano del derecho, nada prohibe a algmen perteneciente a un sexo, es decir, a un texto, decir que es del otro sexo
y hasta de los dos sexos juntos, de ninguno o de una infinidad de
sexos. El neoteno, por el hecho de ser hablante y de inventar sin
cesar epirrealidades, tiene la posibilidad, imaginaria, -~e ju~ar
con -es decir, de desbaratar- la fatalidad real de la sexion. Solo

desde ese punto de vista, o sea, desde el punto de vista de lo que

hace las veces de lgica en los ensamblajes imaginarios, puede
decirse que lo sexual es continuo. Todo es imaginariamente posible en lo que a sexo se refiere, hasta la afirmacin de lo mismo
y de lo contrario, como no ha dejado de hacerse desde la noche
de los tiempos. Por otra parte, todos sabemos que en el neoteno, los juegos del amor no marchan verdaderamente sin un mnimo de perversin, perversin que comienza por ciertas inversiones.
Tratndose del campo simblico, hay dos posibilidades de situarse, independientemente de la fatalidad real del sexo. Las frmulas de la sein1acin de Lacan definen dos gneros, es decir dos
maneras simblicas, una <le hacer de hombre y la otra de hacer de mujer. Digo, por supuesto, hacer de hombre y hacer
de mujer como se dice aparentar. Quienes llevan en cada clula el texto caracterstico, digamos del mamfero macho, pueden, en este sentido, porque hablan, tender a la apariencia que
les conviene, es decir, hacer de hombre o hacer de mujer. Del
mismo modo, quienes llevan el texto femenino pueden, porque
hablan, hacer de mujer o de hombre.
La razn de que no haya relacin sexual es precisamente porque existen estas dos frmulas y existe aquello a lo que esas frmulas se refieren. Basta, en efecto, con acercar esas dos frmulas lcricas
para darse cuenta de que no
tienen relacin, una
b
remite a la proposicin universal para hacer de hombre y la
otra a la proposicin singular para hacer de mujer. Hay una
nica manera de interpretar la frase no hay relacin sexual y
es entender que no hay relacin lgica entre los gneros. De
ah a decir que los individuos ciertamente no se encuentran frotando una contra otra toda mucosa que les plazca bruir, quin
no lo sabe? Por cierto, no hay relacin lgica entre los gneros, pero justamente por eso los individuos se encuentran. El
hecho de que no haya relacin lgica entre los gneros nunca
impidi el encuentro fsico entre los individuos, sea cual fuere el
sexo que les toc en suerte, en una relacin que implique los rganos sexuales. En suma, como ya lo deca Lacan en un comentario de su propia frmula, uno puede hasta tener un buen coito -y sobre todo- si no hay relacin se>.'Ual.

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Dany-Robert Dufour

Hasta podemos comprender que, uno en el ouo, si puedo expresarlo as, sea la relacin que une a un hombre y a una mujer
que, mal que bien, contina siendo mayoritaria. Lo que probablemente pasa es que, si las personas slo se encuentran por malentendido o por error, el malentendido an sigue siendo ms
fuerte entre miembros de los diferentes sexos. Por poco que
sean un hombre del gnero y el sexo masculino y una mujer del
gnero y el sexo femenino, cuando se encuentran, lo cual contina ocurriendo de vez en cuando, hasta pueden tener hijos, sin
ninguna intervencin del Espritu Santo ni del espritu tcnico
que hoy deseara ocupar el lugar de la santidad proponiendo
conseguir el mismo objetivo en probetas. Para decirlo brevemente, lo real del sexo an sigue sacando provecho de la no relacin simblica de los gneros: los sexos continan encontrndose y perpetuando la aventura a causa del irremediable malentendido de los gneros.
Lo que estoy diciendo es que el encuentro entre los sexos, en
el fondo, no es ms que un caso particular de no relacin entre
los gneros. De pronto, uno puede comprender que dos hombres y dos mujeres que se encuentran, frotndose las mucosas
idneas, tambin cumplan con su cometido. Peor o mejor, es
una eleccin: puesto que no hay relacin lgica entre los gneros, hasta podra suceder que cuando practico el coito est fundamentalmente solo. Adems, y sta es la verdadera pregunta,
no estoy siempre solo cuando practico el coito? No slo un
nico sexo, sino solo en el sexo! Y si tal es el caso, no hay ningn obstculo a lo que efectivamente pueda hacer solo o de a
dos, o de a tres o de a cuatro o quince o veinte ... El hecho de
que no haya relacin sexual nos arrastra pues bastante lejos en
las posibilidades del coito.
Lo que debemos retener de todo esto es que, independientemente de mi sexo real, tengo el derecho, puesto que hablo, de
optar por un gnero o por el otro. Hablo de un derecho fundamental del sujeto hablante que, segn las pocas, la historia
puede negarle o concederle total o parcialmente y, por lo tanto,
es un derecho inscrito total o parcialmente en el derecho poltico de ese perodo. Hablo del derecho imprescriptible que tiene
el hombre de hacer de hombre o de mujer o el derecho de la

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La negacin de la diferencia sexual

mujer de hacer de mujer o de hombre y tengo en cuenta la mayor amplitud de representaciones posibles de esta actitud de
hacer como si o as. Se puede, pues, jugar con la diferencia
sexual; un buen testimonio es la admirable novela de Anne Ga9
rrta, Sphinx! Pero para poder jugar con ella, es necesario que
exista tal diferencia. En otros trminos, puedo elegir mi gnero.' Pero sta no es razn suficiente para que pueda elegir mi
sexo. El gnero es una construccin (singular o histrica o gramatical) que se puede desconstruir, corresponde a lo que Kant
llamaba la modalidad problemtica del juicio, que remite a lo posible; ,el sexo pertenece a la modalidad asertrica, que remite a lo
real. Esta es una diferencia fundamental que no debera olvidarse, sobre todo en el momento en que los Estudios de Gnero
tienden a ocupar mucho lugar (particularmente en las universidades norteamericanas) y a ocultar, o incluso poner en tela de
juicio, lo real del sexo.
En suma, si bien existe un derecho fundamental a elegir el
propio gnero, no podemos incluir en ese derecho el de elegir el
propio sexo, porque es imposible elegir el propio texto; sencillamente porque, existiendo la sexin, la eleccin ya fue hecha an tes de que yo naciera, es decir, cuando llego a ser. Todo esto queda saldado con una proposicin a mi juicio insoslayable: la eleccin del sexo, por cuanto ste se refiere al texto, no pertenece al
orden de los derechos del hombre. No podemos incluir la demanda de elegir el sexo en la extraordinaria capacidad del gnero humano para eludir sus determinaciones naturales. Por ms
que hoy se afirme lo contrario, nada autoriza a creer que la cultura permita liberarse de todos los estados de naturaleza. Lo que
permite sobre todo la cultura viva, adems del hecho de procurarle al neoteno algunas prtesis que le dan la posibilidad de ha49. Esta novela nos muestra cmo comienza ese juego: con un juego de
lenguaje, es decir, un juego gramatical. Sphinx se escribi, en efecto, partiendo
de una tcnica oulipiana: la desaparicin de toda marca de gnero para designar a los dos personajes principales de la novela. Vase de Anne Garrta, Sphinx, Pars, Grasset, 1986
50. Eleccin, en gran medida, inconsciente, por supuesto: hab lo de eleccin de gnero, corno Freud hablaba de Neurosenwahl, eleccin de la neurosis .. .

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Drmy-Robert Dufour
bitar ms a su QUSto el tiempo y el espacio, es emanciparse de los
sometimiento; que las teologas y las ontoteologas polticas
siempre quisieron hacer pasar por naturales: la subordinacin a
los dioses, a los reyes, a los amos, a los poderosos ... As es como
la irresistible marcha de la humanidad hacia la democracia vio
confirmarse la tendencia sealada por Tocqueville a la igualacin de las condiciones. Aunque, por cierto, por ahora se limita a los planos simblico y jurdico. Tambin es verdad que la
emancipacin respecto de todas las condiciones ~~nsiderad.as
naturales dista mucho de haberse realizado: el darwm1smo soCial
del neoliberalismo actual contina, en efecto, presentando como
natural la dominacin econmica y social de los mejor adaptados. Pero ello no impide que la tendencia a la igualdad de condiciones haya permitido suprimir o moderar una cantidad de sometimientos que algunas vez se consideraron naturales. Quieren
hacernos creer que lo mismo puede ocurrir en el caso del sexo.
Ciertamente, la dominacin supuestamente natural de los hombres respecto de las mujeres es eminentemente criticable pues,
en realidad, es una dominacin construida socialmente. Pero no
podemos reducir el todo de la relacin entre los sexos a una pura y simple relacin social de dominacin de las mujeres por parte de los hombres. Porque hay un resto que es de naturaleza anatmica y ese resto, la sexin, no puede disolverse en lo social,
pues posee una consistencia propia que tiene grandes consecuencias en la constitucin y la diferenciacin subjetivas. En
otras palabras, no puede hacerse economa de la determinacin
natural.; La prueba de que, por supuesto, existe est en lo que
siempre encontramos, quirase o no, en el cuerpo de una nio o

La negaciu de la diferencia sexual

en el cuerpo de un nii'a, antes de que intervenga la cultura. Es

por ello que, antes de hacer sonar las trompetas de la liberacin
de la humanidad, hay que reflexionar sobre los lmites que la larga marcha hacia la evasin de las determinaciones naturales no
podr atravesar, salvo que se cambie la definicin de la humanidad misma.
La eleccin del sexo no est, pues, entre los derechos del
hombre. El corolario de esta proposicin es inmediato: si yo inscribiera el derecho a elegir el sexo entre los derechos del hombre, estara en la posicin hipercoja, de prescribirle al sujeto que
elija lo que ya ha sido elegido para l. Ahora bien, como lo recordaba Lacan en una conferencia dada a sus jvenes colegas internos de Sainte-Anne en 1967: Los hombres libres, los verdaderos, son precisamente los locos.;1 Es as, los verdaderos hombres libres son slo los locos, y si yo reclamara y obtuviera el derecho de elegir donde no hay ninguna eleccin que hacer, probablemente sera libre, pero, por cierto, estara loco. Quien me
confiriera ese derecho, aquel a quien, en todo caso, yo le pedira
que me confiriera la posibilidad de esa eleccin, es el llamado legislador y es fcil comprender que ste vacile un poco ante la
idea de colocar a los sujetos, los sujetos de derecho que componen el conjunto social, en semejante posicin.

EL MERCADO DE LA ELECCIN DEL SEXO

Pero, en este sentido, se hacen esfuerzos. Incluso muchos esfuerzos. En efecto, como ya intent mostrar en otra parte/ 3 no
queda excluida la posibilidad de que, con los progresos de la democracia y la incitacin histerolgica, el legislador no se exponga a una situacin de locura.
En ocasin de los debates sobre el derecho al gnero, siempre se desliza algo sobre lo que conviene llamar la atencin. Ese
algo es la demanda a favor de la eleccin del sexo. En nuestra

51. Sin embargo, es lo que hace Bourdieu en La Donzination masculine, Pars, Seuil, 1998. All procura demostrar que la distincin entre hombres)' mujeres es menos un hecho biolgico que una construccin social. Al reducir as
la relacin sexual a una relacin social de dominacin de las mujeres por parte de los hombres, abri la va a las reivindicaciones posmodernas de negacin
de toda diferencia orgnica. Adems, los movimientos de liberacin sexual
invocan con frecuencia esta tesis, suponiendo que pueden servirse de b crtica
de la dominacin social para reivindicar el derecho a la eleccin del sexo. No
retomar esta cuestin; ya Thierry Vincent en L'indiffrence des sexes, Ramonville, res, 2002, hizo una rigurosa crtica de la tesis de Bourdieu.

52. Lacan, J., Petit discours aux psychiatres de Sainte-Anne, 10 de noviembre de 1967, indito.
53. En Dufour, 0.-R., Folie et dmocrntie, ob. cit.

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Dany-Robm Dufour

La negacin de la diferencia sexual

opinin, esto que est sucediendo ahora_no debe _sorprende~nos.

Por qu? Porque estamos en democracia, es decir, en una s1tua~in en la que se le acuerda al sujeto la misma definicin autorreferencial que se le acordaba antes al gran Sujeto.
Ahora bien, esta transferencia de definicin implica y provoca determinada pretensin. Ya dije antes que esa transferencia
era la que autorizaba el despliegue de una libertad (entre otra~,
mercantil) total y permita el desarrollo desenfrenado del neoliberalismo. Y permite ms: hoy se obra como si la autofundacin
en lo simblico autorizara la autofundacin en lo real: hoy hablamos de la reivindicacin de la eleccin del propio sexo y seguramente maana hablaremos de la reivindicacin del autoengendramiento por clonacin. Si estos datos son coherentes entre s es porque hay un vnculo entre la demanda del derecho a
la eleccin del sexo y el triunfo del Mercado.
Las personas que debaten acaloradamente esta cuestin, sean
de la opinin que sean, en el fondo conocen perfectamente esta
correlacin entre el Mercado y la reivindicacin de la eleccin
del sexo. Tomar slo dos textos contemporneos, aparecidos en
el verano de 2000, completamente opuestos; el de Henry Frignet sobre El transexualismo y el de Michel Tort sobre lo simblico publicado en Los tiempos modernos.H Henry Frignet indica
que la eliminacin de la referencia al sexo y la promocin del gnero son, cito, concomitantes con la expansin mundial del
modelo econmico de Amrica del Norte, observacin sumamente interesante que, sin embargo, Frignet no desarrolla en su
libro. Y Michel Tort, que sostiene una posicin muy diferente,
indica, por su parte, para estigmatizar este enfoque, que hoy se
emplea el psicoanlisis para identificar las formas de una desi~
bolizacin que supuestamente se est operando, de lo cual la reivindicacin de la indistincin entre hombre y mujer sera un
ejemplo, y no deja de mencionar los peligros de la ciencia y del
Mercado. Sin embargo, si bien Tort, en su texto, les Canta las
cuarenta, a su manera, a los matones de la ciencia, no dice na-

da del Mercado, aun cuando acaba de mencionarlo. No encontramos ni argumentacin ni refutacin sobre el papel que cumple el Mercado, como si fuera un tema demasiado difcil o delicado de tratar. Sin embargo, eso es lo que hay que examinar: la
relacin entre la reivindicacin de la indistincin de los sexos y
el triunfo del Mercado.
El mercado, como se sabe, apunta a transformar todas las regiones del mundo en lugares dedicados a la mercanca. Ninguna esfera debe, al fin de cuentas, ser ajena a la mercanca: ninguna regin del mundo ni ninguna regin de los intercambios
del mundo: la econmica, la social, la cultural, la artstica. Actualmente, se trata de abarcar, adems, las regiones psquicas
donde se construyen las identidades. En virtud de su lgica de
expansin continua, podra decirse que el Mercado tiene gran
inters en la existencia de identidades -entre ellas las identidades sexuales- extremadamente flexibles, variables y mviles. El
Mercado tiene objetivamente inters en la flexibilidad y la precarizacin de las identidades. El sueo actual del Mercado, en su
lgica de extensin infinita de la zona de la mercanca, es poder
proporcionar kits de toda ndole, panoplias identitarias incluidas: discursos, imgenes, modelos, prtesis, productos. Idealmente, el Mercado es aquello que debe poder proporcionar, a
quien sea, en todas partes y en todo momento, todos los productos que supuestamente corresponden a los deseos, extraamente entendidos como deseos instantneos y que pueden satisfacerse sin demora.
Deleuze ya haba identificado perfectamente esta tendencia y
mostr que la esquizofrenia, en cuanto desterritorializacin radical, estaba vinculada con la extensin del capitalismo. 55 Hago
notar, adems, que la proposicin de Lacan sobre los hombres
libres que son precisamente los locos y estas palabras de Deleuze sobre el esquizo como ser desterritorializado pleno son completamente congruentes. La gran diferencia que merece sealarse es que Deleuze hizo del problema -la extensin de la esquizofrenia- la solucin misma. Vale decir, Deleuze trat de transformar en solucin (en positividades, segn el lenguaje deleu-

54. Frignet, H., Le Transsexuaiimze, ob. cit.; Tort, M., Quelques consquences de la diffrence psychanalytique des sexes en Les Temps nwdernes,
verano, 2000.

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55. Deleuze G., y Gaunari, F, L'Anti-{F.dipe, ob. cit.

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Dany-Robert Dufour

La negacin de ta dijernicia sexual

ziano) los callejones sin salida de la subjetividad inherentes a la

falta del Otro. Por qu? Probablemente porque Deleuze no
vea otra solucin a la extensin del capitalismo, cuyo increble
dinamismo lo fascinaba enormemente, que avanzar ms rpidamente que el capitalismo mismo. Aqu encontramos uno de los
aspectos del vitalismo deleuziano: haber querido superar al capitalismo para impedirle reterritorializar los flujos liberados. As
fue como el esquizo, excluido de toda territorialidad posible, lleg a ser el revolucionario. Que haya hecho del esquizo un revolucionario es algo que podra comprenderse retrospectivamente
por la preocupacin, posterior al 68, de encontrar un relevo a
cualquier precio para el proletariado, que ya se haba mostrado
cansado durante el bello mes ele mayo. Pero ello implicaba, justamente, elevar al esquizo al nivel de un nuevo gran Sujeto. El
esquizo como nuevo gran Sujeto! Haba que pensarlo!
Y esto es precisamente lo que sucede hoy con el intento de
desterritorializar la sexuacin ele sus anclajes biolgicos. Efectivamente, el Mercado est muy interesado en la desaparicin ele
la forma sujeto clsica: el sujeto crtico y neurtico, con sus territorializaciones (llamadas paranoicas) que protegen la individualidad, el sexo biolgico, el orden generacional. La revolucin
esquizoide se cumple finalmente bajo la gida del Mercado. La
existencia de individualidades transitorias es perfectamente congruente con la existencia de un Mercado capaz de suministrar y
renovar constantemente un stock de prtesis identitarias. Nadie
mejor que el Mercado sabe deslizarse sobre los flujos, conectar
tocio con todo. Para el Mercado, un hacker, un rapero, un nurd
(es decir un chiflado de la informtica en el slang estadounidense) o cualquier productor de objetos extraos, aunque sea esquizoide y deleuziano, es bienvenido por cuanto sus obras y sus
caprichos diversos podrn transformarse fcilmente en nuevas
mercancas. El juego de las identidades imprecisas (esquizadas,
divididas, mltiples, mviles) nunca funcion ara mejor que en
un universo de mercancas en constante renovacin.
El Mercado slo puede apuntar a incluir en su universo esferas que antes se le escapaban, ya sea porque correspondan al dominio de lo privado, ya sea porque correspondan a la intervencin pblica. Por ejemplo, la educacin, la salud son cada vez me-

nos problemas de inters pblico y se conciben cada vez ms en

trminos de Mercado. Ahora bien, actualmente el Mercado tiene
en vista otro mundo ms. A lo que apwm hoy el Mercado es a esa
parte privada que hace unos tres siglos le escapaba al sistema de la
representacin poltica, esa otra parte que, desde la Ilustracin,
nada lleg a calibrar, esa parte correspondiente a la pertenencia
a uno mismo, perfectamente especificada por el psicoanalista
Guy Le Gaufey en su AnatomJa de La tercera persona.;6 Es esa parte -digamos mal dicha, para no decir maldita, como deca Bataille- que deriva desde el siglo J...'VIII a travs del magnetismo,
el mesmerismo, el sonambulismo, la hipnosis y luego la transferencia.; Es la parte en la cual se juegan la personacin;s y la
sexuacin, de las que alguna vez, en el perodo moderno, se haca cargo el psicoanlisis. Esto es lo que apunta a recuperar el
mercado para hacerlo entrar en el orden de lo comercializable.
No podemos excluir que, viendo dispersarse su clientela o sintindola mucho ms voltil que antes, ciertos psicoanalistas, de
facto, quieran conservar, de alguna manera, su parte del mercado
y acepten arreglrselas como puedan con el dogma para conservar a sus fieles e incluso conquistar nuevos, ante el gran riesgo
de que se les escapen. Con este anlisis de nuevo Look, por un lado y las tcnicas del mercado de la identidad, por el otro, asistimos probablemente a una de las primeras luchas por el control
del mercado de la sexuacin. Aunque vale aclarar que el Mercado lleva gran ventaja: basta comprobar la multiplicacin de los
programas de televisin en los que se invita expresamente a los
participantes a comentar sus prcticas sexuales, hablar de su
eleccin en materia de sexo;9 y sus elecciones de vicia. Evidente-

204

56. Le Gaufey, G., Anatomie de la troisibne personne, Pars, EPEL, 1998.

57. Vase tambin sobre este punto, Gauchet, M., Les chemins imprvus
de l'inconscient, en Gauchet, M., y Swain, G., Le Vrai Cbnrcot, Pars, Calmann-Lvy, 1997.
58. El concepto de personacin remite a la capacidad y a las modalidades de acceso de una persona cualquiera al yo. Vase Le Ga ufey, G., Anatomie de la troisieme personne, pg. 122, que hace referencia al concepto de personacin locutoria, de Damourette y Pichon, Des mots a la pense, essai de
grammaire de la langue frnnraise, Pars, ditions d'Artrey, 1911-1950, tomo III,
pg. 153.
59. Segn Le Monde del 23 de febrero de 2001, durante 2000, los canales

205

Dany-Robe1t Dufour

La negacin de la diferencia sexual

mente, ya existe un gran mercado abierto de la personacin y la

sexuacin. No es arriesgado pronosticar que el ideal del Mercado es poder producir sujetos que puedan comprar o consumir
tantas identidades como sea posible, con tantas personaciones
y sexuaciones como puedan imaginarse.
Dudo que Adam Smith lo haya previsto expresamente, pero,
para decirlo a la manera alerta y alegre de un Raymond Queneau, la mano invisible del Mercado probablemente hoy ya se
est metiendo en los calzones del zuavo posmoderno. Pero cuidado con esa mano movediza! Pues, en ese movimiento de extensin del campo del Mercado, uno puede perder mucho. Primero, la percepcin de la distincin sexual, y luego, el amor. El
Mercado no se interesara en algo tan anticuado como el amor,
cuyo modelo sigue siendo el amor por el otro sexo. Si el Mercado se hace cargo de la sexuacin, el amor caera a favor del goce, algo que Lacan haba advertido muy bien: Todo orden, todo discurso emparentado con el capitalismo deja de lado lo que
sencillamente llamamos las cosas del amor. 60

marse en un gesto polticamente conforme.61 Ese gesto psicoanaltico de remitir al sujeto a su deseo plantea hoy un serio problema poltico, en el sentido griego del trmino: de vida de la
ciudad. En efecto, si un sujeto remitido a su deseo verdaderamente quiere tener un hijo mediante la procreacin asistida, si verdaderamente quiere cambiar de sexo, si verdaderamente quiere poseer un don, si verdaderamente quiere modificar los caracteres
genticos de la especie, no creo de ningn modo que lo que nos
plantea sea solamente una cuestin que remita a su solo deseo.
Plantea, tambin y sobre todo, una cuestin vinculada con el
destino de la ciudad, del phylon, es decir, de la tribu humana. Es
por ello que remitir al sujeto a su deseo ya no basta, puesto que
ya no nos encontramos ante cuestiones ontogenticas y psicogenticas, sino ante cuestiones filogenticas, es decir, ante problemas que remiten a la especie, a su supervivencia y a su destino.
Por qu deberamos entregarnos a la libre voluntad de un sujeto hablante entre otros, aunque ste le haya hablado a su psicoanalista, para que regule estos puntos capitales de orden filogentico que afectan el destino y la supervivencia de la especie?

SOBRE EL PSICOANLISIS EN EL PERODO POSMODERNO

No nos engaemos. A travs de la negacin de la sexin, el sujeto freudiano mismo est amenazado. Y, lo que es peor, la amenaza proviene del interior mismo del psicoanlisis, como lo atestigua la penetracin de las ideas posmodernas hasta en los bastiones de la modernidad. Verdad es que, por el momento, esta
propagacin se limita a una sociedad psicoanaltica, pero partiendo de ella contina difundindose. As vemos que, con el
pretexto de escapar a la transmisin de lo que, errneamente, se
toma por la antigua norma, se pierde de vista que lo que se promete es una verdadera nueva norma: la del unisexo. Ante esta
desviacin, la dogmatizacin y la juridizacin del psicoanlisis
no parecen constituir una reaccin satisfactoria. Ni dar muerte
al Padre simblico ni defender el Patriarcado parecen respuestas adecuadas a los retos que plantea la posmodernidad en materia de psiquismo.

Si uno piensa en el psicoanlisis en los lmites de la simple

razn 61 -que no es mi caso-, est obligado a destacar que el psicoanlisis se ocupa ante todo de ontognesis y psicognesis. Y,
en realidad, sea cual fuere la cuestin, no deja de remitir al sujeto a su propio deseo. Ahora bien, probablemente este acto fuera
en alto grado subversivo en los regmenes en los que el sujeto estaba simblicamente sometido al otro, pero, en nuestras democracias de mercado, donde todo reposa al fin de cuentas en el sujeto autorreferenciado, corre fcilmente el riesgo de transforfranceses difundieron 551 programas que trataban el tema de las elecciones sexuales.
60. Lacan,J., seminario Ou pire ... , no publicado, sesin de 3 de febrero de
1972.
61. Me refiero por supuesto, al estudio de Kant, La Religin dam les limites
de la simple raison [1792], texto presentado, traducido y anotado por A. Philonenko, Pars, Gallimard, 1986.

62 . Riesgo que ya haba notado Gilles Lipovetsky en L'!.re du vide, Pars,

Gallimard, 1984; vase Le zombie et le psy, pgs. 76 y ss.

206

207

Dm1y-Robm Dufour
Dos peligros opuestos, pero que juntos constituyen un sistema,
parecen amenazar, pues, al psicoanlisis: uno es el peligro de su
desagregacin en terapia posmodema y en otras prcticas, y el segundo, su transformacin en dogma. Con todo, estos escollos no
son ineluctables. Sera suficiente que algunos psicoanalistas se pusieran de pie y, cuidndose tanto del Caribdis de la renegacin como del Escila de la dogmatizacin, se lanzaran a explorar la nueva econona psquica que caracteriza el perodo posmodemo.
Hoy parecera que este trabajo crtico decisivo est comenzando.

4. El neoliberalismo:
la desimbolizacin,
una forma indita
de dominacin *
Numerosas capas de la sociedad con frecuencia viven dolorosamente la desimbolizacin posmodema en curso. No es exagerado decir que un sentimiento de crisis profunda alcanza hoy
hasta a los espritus ms slidos. No obstante, observamos una
singular paradoja: cuanto ms se sufre esta desimbolizacin, tanto menos sabe uno si, antes bien, no debera alegrarse de que se
haya producido. Ciertamente, lo que se tiende a pensar es que la
posmodernidad y el desvanecimiento del gran Sujeto acarrean
nuevos desrdenes en el Ser uno mismo y en el estar juntos.
Pero la modernidad, saturada de grandes Sujetos tampoco estuvo en absoluto exenta de perturbaciones trgicas. Basta con rememorar las terribles carniceras ejecutadas en el siglo XX en
nombre de los dolos que por entonces estaban en el cenit: el Estado-nacin, la Repblica, el proletariado o la Raza. En este sentido, la prdida final de todo gran espantajo, engalanado con el
sentido ltimo, constituira ms bien un motivo de alivio, aunque de ello resultasen nuevas formas de desrdenes psquicos y
cvicos en nuestras sociedades. La desaparicin del Otro no sera, finalmente, ms que el efecto anunciado de una desterri torializacin radical. Es probable que este desvanecimiento simblico comporte efectos deletreos, inquietantes y perjudiciales,

*Captulo escrito con la colaboracin de Patrick Verter. La primera versin de este texto apareci en la revista le Dbnt, Pars, Gallimard, enero de
2003.

208

209

Dany-Robert Dufom

t,'f neolibemlismo ...

particularmente para las nuevas generaciones. Pero uno puede

preguntarse si un corto episodio de carencia simblica, con sujetos que buscan la redencin a travs de una secta o de una hazaa de excepcin, calmado por un poco de adiccin al Prozac u
otros productos menos lcitos y entrecortado por uno o dos accesos de omnipotencia del carcter y algunos cambios intempestivos de orientacin sexual. .. es mucho ms daino que el catequismo, el culto a Mara, la instruccin cvica y la veneracin de
la Repblica reunidos ... Dicho brevemente, hoy se tiende a decir que la destruccin de los antiguos globos simblicos (la religin, el patriarcado, la familia, la nacin, etc.) no ocasiona nada
ms que una clarividencia dolorosa pero salvadora del sujeto que
pasa sbitamente de la modernidad a la posmodernidad.
En suma, no habra que confundir el fin de la trascendencia
con el fin de lo trascendental. Nada se habra perdido. Ciertamente, ya no tenemos ninguna ley externa que nos gue (y nos
someta), pero sta sera la ocasin nica de encontrar las propias
leyes internas. Adems, sabemos desde Rousseau, al menos, que
la autonoma, como lo indica su etimologa, no significa el fin de
la ley, sino la bsqueda de las leyes que uno podra imponerse a
s mismo. La obediencia a la ley que uno mismo se prescribi
es la libertad. No hay libertad sin ley. La libertad sigue la suerte
de las leyes, deca Rousseau en El contrato social (libro I). De
modo que estaramos ante una oportunidad histrica de acceso
a la autonoma.
Con todo, si esto fuera verdad, an hara falta 1) no dejar pasar esa oportunidad y 2) saber hacerla prosperar. Desdichadamente, nada indica que vayamos en ese sentido. El programa de
autonoma es, en efecto, de una total exigencia filosfica. No
consiste, de ninguna manera, en abandonar a los individuos en
la cultura, sin vitico; exige, por el contrario, una gran prepara. cin que pasa sobre todo por lo que antes se llamaba la direccin de conciencia, ya se trate de las empresas de los cnicos, ya
sea la de los epicreos, los estoicos o los escpticos. Ahora bien,
hoy muchos se inclinan a creer que la libertad se desprende directamente de la cada de los dolos.
En resumidas cuentas, hay que decidirse: estamos en el momento, prximo al gran medioda nietzscheano, de un nihilismo

filosfico finalmente lcido? O estamos en la hora crepuscular

de un nihilismo fatigado. Sabemos que hay una oposicin
irreconciliable entre estos dos nihilismos. El nihilismo lcido
parte de la idea de que los antiguos fundamentos metafsicos de
los valores nunca fueron otra cosa que ficciones edificadas alrededor de la nada. Este nihilismo obliga en general a hacer un
ejercicio, eminentemente exigente y con frecuencia salu~a?~e:
cmo empezar a pensar partiendo de la nada? El otro mh1lis~o, el nihilismo fatigado, para retomar la misma expresin de
Nietzsche,1 remite a un momento incierto en el que todos los
valores se vuelven grises. Esta circunstancia se presentara hoy
como un hecho social e histrico que se manifiesta mediante un
fenmeno, difundido en las poblaciones, de repudio de toda jerarqua de los valores (por ejemplo, entre los relativos al inters
privado y los que dependen de la cosa pblica) e incluso de rechazo de todo valor. 1 En este nihilismo fatigado y hasta agotado,
sera cuestin de concederle un lugar central a todo lo que alivia, cura, tranquiliza, aletarga, bajo disfraces diversos; 3 hoy la
mercanca ocupa ese lugar clave. La mercanca representara
aquello que permite que una profusin de objetos aparezca en el
luga r mismo de la nada ontolgica.
Estos dos planos, como sabemos, estn ntimamente ligados:
Nietzsche deca ya que S no hacemos de la muerte de Dios una
gran renuncia y una perpetua victoria sobre nosotros mismos,
tendremos que pagar por esta prdida.4 En qu nihilismo nos
encontramos, pues? Tenemos que vrnoslas con una liberacin
indita que habra que saber aprovechar (aunque se deba a la
desterritorializacin operada por la mercanca) o hemos entrado
en una nueva alienacin? Hay que admitir que uno ya no sabe

210

211

l. Nietzsche, F., La Volont de puissance, trad. de Henry Albert revisada por

Marc Sautet, Pars, Le Livre de Poche, 1991, cap. l.
2. Como lo indica Frarn;:ois Meyronnis en su narracin terica L'Axe du
nant, Pars, Gallimard, 2003, el nihilismo es precisamente ese perodo en el
que deja de ser una opinin[ ... ] para convertirse en el rgimen dominante del
mundo.
3. Nietzsche, F., ibd., cap. L
4. Nietzsche, F., <Euvres philosophiqucs completes, vol. 12, Pars, Gallimard,
1978, 167.

Dany-Robert Dufom

qu pensar. Lo cual indica a porfa que hemos cado en una antinomia de la razn.; Por lo tanto, hay una sola va para salir de
all: tomar por las astas esta antinomia para resolverla. Hasta
aqu he afirmado que haba una desimbolizacin, ahora debo
examinar la otra tesis: lo que tomo por desimbolizacin, no sera la manifestacin de una resistencia original a toda forma de
dominacin, lo cua l pasa, evidentemente, por una nueva instruccin de la nocin de dominacin?

LA DONUNAC!N

Desde la dcada de 1960, Bourdieu compuso la cuestin de la

dominacin de una manera que, an hoy, suscita un amplio
acuerdo en el ca mpo de la sociologa y adems en todas las ciencias humanas y sociales: todo acto cultural es un acto de dominacin de una clase sobre otra. 6 Bourdieu formulaba una condicin subsidiaria para que este acto alcanzara el xito completo:
que disimulara su condicin de tal. La legitimidad de la cultura
dominante se impone de manera mucho ms eficaz cuando consigue que se ignore la arbitrariedad dominante que entraa. 1 Ya
sabemos la fortuna que tuvo este paradigma de acusacin a la
cultura que se impuso en la dcada de 1960 en reemplazo del paradigma precedente surgido de la Ilustracin, fundado en el acceso emancipador el~ todos al saber y a la cultura y que surti
efecto durante dos siglos, desde Kant y Condorcet hasta Henri
Wallon. 8 Con este nuevo paradigma surgido en la dcada de

S. Kant, C1-itiq11e de la misan pure, ob. cit., vase ialectique transcendentale, 11, cap. 2 (antinomia de la razn pura).
6. Lo cual da a entender perfectamente, por ejemplo, en esta proposicin
que tiene el mrito de la claridad: Toda accin pedaggica es objetivamente
una violencia simblica en cuanto es una imposicin, mediante un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural. Vase Bourdieu, P. y J -C. Passeron, La
Reproduction. lrnmts pour une thorie du systeme d'enseignement, Pars, Minuit,
1970, pg. 19.
7. Ibd., vase la pg. 56.
8. Paradigma que podra resumirse del siguiente modo: hay que combatir la ignorancia. Para medir el alcance de su difusin, el lector podr remi-

212

t,'l neolibemlismo .. .

1960, la cultura (la ciencia, la literatura, el arte) que antes fuera

instrumento de salvacin para todos y especialmente para los
oprimidos, se transform en un instrumento puramente de poder y alienacin. As fue como lo que era un objetivo que todos
deban alcanzar lleg a ser, por una inversin asombrosa, aquello de lo que ms haba que desconfiar. Saber igual a poder se
oa decir en todas partes en aquella poca, y los trabajos de Foucault (quien simpatiz mucho con esta tesis sin llegar a adoptarla nunca) lograron darle respaldo histrico y filosfico a los estudios sociolgicos de Bourdieu. Ahora bien, algn da habr
que darse cuenta de los efectos profundamente devastadores que
tuvo esta tesis muy reduccionista sobre la cultura en general, tesis a la que la escuela le est pagando hoy un pesado tributo. 9
Puesto que el deseo no es una cuestin sociolgica, Bourdieu
pasa por alto la cuestin, esencial a nuestros ojos, de saber por
qu las personas se acercan siempre al acto cultural que puede
alienarlo tan fcilmente . Por qu dejarse dominar tan impasiblemente) Qu van a buscar all? Cmo comienza ese acercamiento? Bourdieu nunca nos brind ninguna informacin al
respecto. Por segunda vez en este libro, le reprochamos, pues, a
Bourdieu el haber querido dar cuenta de la complejidad del
mundo partiendo de datos puramente sociolgicos. Peor an,
quiso instituir como metaciencia una sociologa reductora, es
decir reducida a una nica relacin dominantes/dominados. Podem~s admitir que Bourdieu puso de relieve un elemento importante de la cultura (sus impactos sociales) pero al precio de
olvidar lo esencial, vale decir, lo que es ontolgicamente la cultura (en su relacin con la naturaleza humana) y lo que es la cultura en s misma (sus nivel es especficos de consistencia cientfica, semitica o esttica). En suma, no podramos nunca conside-

tirse a la obra de G. Ouveau, La Pense ouvriere sur l'duwtion pendant la seconde Rpziblique et le second E111pi1e, Pars, Donnat-Montchrtien, 1948.
9. Lo que le ha hecho decir a M.-C. Blais que las sociologas llamadas de
la reproduccin contribuyeron a la desvalorizacin del trabajo escolar en la dcada de 1970 y en adelante, en particular por influencia de las teoras de Pierre Bordieu. Vase Blais, 1\11.-C. M. Gaucher y Ortavi, D., Pom une phiiosophie politique de l'ducation, ob. cit., pg. 169.

213

Dmzy-Robm Dufo111"

t'/ neoliberalismo ...

rar la cuestin de los efectos sociales de la cultura sin tomar en

consideracin sus dimensiones constitutivas.
Para hacerlo, podemos reiniciar el camino partiendo ele un
hecho esencial que Kant haba identificado perfectamente: el
hombre [a diferencia del animal] no tiene instinto: tiene que trazarse l mismo su plan ele conducta. 1 En otros trminos, hoy
se dira que el hombre es un neoteno, que su naturaleza est inacabada. Por lo tanto no puede completarse por su propia naturaleza; para realizarse debe salirse de ella. En su condicin de ser
inacabado, depende de otro ser capaz de remediar esa incompletud. Y en la medida en que se encuentra obligado a buscar a ese
otro ser, la primera dominacin bajo la cual cae el hombre es, pues, de
naturaleza ontolgica. Podemos expresarlo de otra manera: su
simple naturaleza no podra bastarle para hacerlo vivir y, por lo
tanto, debe imperativamente encontrar el todo del lenguaje y de
la cultura para poder consumarse. Lacan, que tena una concepcin de los simblico por completo diferente de la ele Bourdieu,
deca que El hombre, desde antes de su nacimiento y ms all
de su muerte, est cogido en la cadena simblica.11 Y, como para dejar bien claro que en ese estar cogido se jugaba una dominacin esencial y una dependencia ineludible, agregaba que
el sujeto es siervo del lenguaje y, an ms, siervo del discurso.12 Servidumbre simblica: el trmino es tanto ms sobrecogedor por cuanto no hay nada que permita sustraerse a esa dominacin radical que ejerce el lenguaje sobre el ser humano, salvo que ste pierda su humanidad y se vuelque a la barbarie.
Slo despus de haber postulado esta primera dominacin
(ontolgica), se puede decir que la dominacin es tambin para
el hombre un hecho sociopolitico. Marx nos permiti comprender hasta qu punto esa dominacin sociopoltica era compleja y
sutil pues se presenta como una realidad que se afirma disimulndose. En efecto, la dominacin sociopoltica es tanto el conjw1to de los medios por los cuales ciertos grupos de individuos
ejercen el dominio econmico, poltico y/o cultural sobre otros

grupos como el conjunto de los medios por los cuales esos grupos dominantes disimulan sus intereses particulares tratando de
hacerlos pasar por intereses universales. Esta segunda dominacin presenta pues la particularidad de ser contingente y de funcionar mientras pasa inadvertida para los incautos dominados.
Cuando un grupo humano advierte la falsedad del disimulo de
una dominacin y sbitamente se da cuenta, como suele decirse, de que el rey est desnudo, generalmente, tarde o temprano,
ese .grupo sale de tal dominacin, aW1que corre el riesgo de expenmentar una nueva.

10. Kant, I., Ti:ait de pdagogie, ob. cit.

l l. Lacan, ]., &rits, ob. cit., pg. 468.
12. Ibd., pg. 495 .

214

Dos DOMJNACIONES
Por consiguiente, existen dos dominaciones de naturaleza
muy diferente: a una, la original, no podemos sustraernos, mientras que de la otra, la segunda, en ciertas condiciones, es posible
deshacerse. La dificultad estriba en que, en las prcticas sociales,
estas dos dominaciones de naturaleza muy diferente estn vinculadas entre s, lo cual explica que con tanta frecuencia se las confunda o que se eleve una por encima de la otra de buena gana. O
bien se valoriza la dependencia ontolgica del hombre en detrimento de la dominacin sociopoltica y, en ese caso, se obtienen
grandes elucubraciones metafsicas sobre el Ser, tan poco atentas a la dominacin sociopoltica que hasta pueden pasar por alto las peores de ellas: pinsese en la ontologa heideggeriana que
se acomod perfectamente al nazismo. O bien, slo se toman en
consideracin las dominaciones sociopolticas y se deja de lado,
y hasta se niega, toda la especificidad de la cultura.
Percibir la vinculacin ntima de estas dos dominaciones supone, pues, un montaje delicado que no sacrifique una a la otra.
Yo propondra el siguiente: ciertos grupos aprovechan la dominacin ontolgica (necesaria) para establecer una dominacin
sociopoltica (contingente). Cmo? Es bastante sencillo: ejerciendo un control y W1 cerrojo lo ms apretado posible sobre
aquello que gobierna el acceso al sentido. As es como existen
instituciones especficas correspondientes a cada forma de dominacin sociopoltica, destinadas a vigilar de cerca el sentido

215

Dany-Robert Dufour

autorizado. Al hacer esto, los que dominan se hacen cargo de

asegurar el acceso de los individuos a la funcin simblica, no
precisamente por una inquietud filantrpica, sino con el propsito de controlar a los sujetos. Podemos decir que, si la lengua y
los sistemas simblicos estn incondicionalmente a disposicin
de todo ser hablante, en realidad lo estn con la condicin de estar severamente controlados. Las sociedades de la modernidad
eran, en este sentido, sociedades disciplinarias, como lo mostr
Foucault en sus trabajos de la dcada de 1960 (sobre los asilos y
las crceles) y en 1970 (sobre lo biopoltico, a partir del momento en que la vida es objeto de decisiones polticas).
Pero el hecho de que el poder se haga cargo de la vida no siO"nifica que haya que confundir las dos dominaciones. La domin~
cin ontolgica nunca puede disolverse ni expresarse en la dominacin sociopoltica. De lo contrario, ya no podramos comprender por qu todo hombre, sea cual fuere su condicin, dispone de
un derecho absoluto e inalienable a la palabra, por el mero hecho
de ser hombre. Aqu estriba precisamente lo que tanto preocupa
siempre a los gobernantes y a los dominantes, pero que estn
obligados a consentir. Aunque en la prctica est mezclado con lo
sociopoltico, lo ontolgico conserva siempre su especificidad lgica y su eficacia propia. Nada podr nunca detener la bsqueda
de sentido.
El error sera, pues, confundir estas dos dominaciones. Y precisamente se es el error que cometen quienes ven en los actos
de desimbolizacin formas de resistencia a la dominacin sociopoltica. Cuando en realidad esos actos slo deshacen la funcin
simblica. La violencia desnuda, por ejemplo, lo nico que puede hacer es romper la instancia ms ntima de la humanidad del
hombre. Sera un trgico contrasentido creer que atentando
contra ese ncleo primero de humanidad pueden desbaratarse
las dominaciones sociopolticas. Ninguna revolucin debe pagar
ese precio, como lo mostr desdichadamente la locura del polpotismo que trat de suprimir la funcin simblica para terminar con toda dominacin sociopoltica.

216

t'f neoiiberaiismo ...

EL i'<'EOLIBER..\LISMO Y L\ DESLVlBOLTZACfN

En realidad, si se atenta contra ese ncleo primario de humanidad, se corre el riesgo de que suceda todo lo contrario. En la
hora actual corremos el riesgo de que triunfe la ms conquistadora de todas las dominaciones posibles, la del comnmente llamado neoliberalismo. La gran novedad del neoliberalismo, en
comparacin con los sistemas de dominacin anteriores, es que
aquellos funcionaban mediante el control, el fortalecimiento
institucional y la represin, mientras que el nuevo capitalismo
funciona apelando a la desinstitucionalizacin. u Y probablemente sea esto lo que Foucault no vio venir. A pesar de haber estudiado las mltiples formas en que el poder toma a su cargo la
vida de las personas (en los cuidados de la salud, en la educacin,
en las diversas formas de castigo), Foucault no vio que, despus
del final de la Segunda Guerra Mundial, muy progresivamente,
iba instalndose una nueva dominacin. Los estudios ejemplares
de Foucault sobre las sociedades disciplinarias aparecieron, en
efecto, en un momento en que esas sociedades ya empezaban a
entrar en decadencia y se aplicaron a un objeto que ya se haba
vuelto muy frgil en el momento del estudio. 14 Es por ello que,
si bien los estudios de Foucault sobre las sociedades disciplinarias estn bien fundados, no por ello dejaron de generar un inmenso malentendido. Los enrgicos compromisos militantes de
la poca no dejaban percibir que las instituciones a las que se
apuntaba eran los mismos aparatos que procuraba destruir la
fraccin ms conquistadora del capitalismo. Slo que entonces
la dominacin quera continuar imponindose, no ya hacindo-

13. Es notable que haya sido en la institucin neuropsiquitrica, donde el

marco de control era ms estricto, donde comenz esta desinstitucionalizacin. Lo cual describi perfectamente Robert Castel en sus estudios, particularmente en Castel, F. R. Castel y Novell, A., la Socit psyquiatrique avance, le
modle amfricain, Pars, Grasset, 1979.
14. En los Estados Unidos el mismo malentendido tuvo lugar con E. Goffman: se consider que Asiles (publicado en Francia en 1968) era un estudio liberador, cuando en realidad se inscriba en un proyecto de desinstitucionalizacin. Por otra parte, el proyecto se aplic desde 1966 en California despus de
que un tal Ro na Id Reagan fuese electo gobernador. ..

217

Dany-Robm Dufour

se cargo disciplinariamente de la vida de las personas a travs del

poder, sino de una manera completamente nueva cuya instauracin se aceler con lo que sucedi en el mundo (en California
Italia, Inglaterra, Francia en mayo del 68) en la dcada de 1960'.
El nuevo capitalismo estaba descubriendo e imponiendo una
manera mucho menos coercitiva y menos costosa de asegurar su
fortuna: ya no convena continuar reforzando la serunda dominacin que produca sujetos sumisos, sino que resul~aba ms eficaz destruir las instituciones y terminar as con la tarea de hacerse cargo de la primera dominacin, a fin de obtener individuos
blandos, precarios, mviles, abiertos a todos los modos y todas
las variaciones del mercado.
As llegamos hoy a que los nicos apremios justificables son
lo~
los intercambios comerciales.'; El nico imperativo adm1s1ble es que las mercancas circulen. De modo tal que toda
institucin que interponga entre los individuos y las mercancas
sus referencias culturales y morales se considera una presencia
~o grata. El ~uevo capitalismo advirti muy rpidamente el par~do que podia sacar de la protesta. Es por ello que el neoliberahsmo promueve actualmente un imperativo de transgresin de
las prohibiciones que confiere a su discurso un perfume libertano fundado en la proclamacin de la autonoma de cada individuo y en la extensin indefinida de la tolerancia en todos
los terrenos. 16 Es por ello que lleva consigo la desinstitucionalizacin: no slo hace falta menos Estado, tambin hace falta
menos de todo aquello que pueda estorbar la circulacin de la
mercanca.
Pues bien, lo que produce inmediatamente esta desinstitucionalizacin es una desimbolizacin de los individuos. El lmite
absoluto de la desimbolizacin es el momento en que ya nada
asegura ni asume la orientacin de los sujetos hacia la funcin
simblica a cargo de la relacin y la bsqueda de sentido. Nunca se llega verdaderamente a ese lmite, pero, finalmente, cuando la relacin de sentido desfallece, siempre lo hace en detri-

?e

14.

15. Taguieff, P.-A., Rsirter au bougisme, Pars Mili e et une nuits 200 l pCT
'
'
, ,,.
16. Ibd. , pg. 15.

218

J:;t neoliberalismo ...

mento de lo propio de la humanidad, la discursividad, y en provecho de la relacin de fuerzas. A lo que apunta hoy el nuevo capitalismo es a ese ncleo primero de la humanidad: la dependencia simblica del hombre. No es sorprendente, pues, que nuestro espacio social se encuentre cada vez ms invadido por una
violencia cotidiana, puntuada por momentos de apogeo de hiperviolencia, accidentes catastrficos que las condiciones ambientales actuales hacen siempre posibles. El circuito se ha cerrado: la lgica neoliberal produce sujetos que, al funcionar precisamente siguiendo la ley del ms fuerte, refuerzan an ms esta lgica.
Resulta evidente que este nuevo sujeto precario es tambin
una vctima. Y esto es exactamente lo que quieren olvidar los
adeptos, contagiosos como vibriones, a la tolerancia cero que
toleran perfectamente la gran corrnpcin poltica y empresarial
y apuntan sobre todo a proteger la tranquilidad de los barrios
elegantes. Pero, por otro lado, tampoco hay que olvidar que esas
vctimas producen nuevas vctimas, de modo que oponer a la
tolerancia cero la extensin de la tolerancia constituye una
psima solucin que slo puede acrecentar el problema e1; lugar
de remediarlo. Para no querer ver lo que est en juego en la nueva condicin subjetiva precarizacla ele la poca neoliberal o, an
peor, pretender que los nuevos individuos desimbolizados son
los nuevos resistentes hay que estar ciego o gravemente equivo~
cado. Me parece que esta postura responde a una compasin miserabilista tica y polticamente correcta muy en boga en la socialdemocracia de obediencia neoliberal y, a la vez, a una fascinacin literaria barata por los actos lmites, generalmente muy
apreciados por los hijos ele la burguesa en busca de una rebelin
radical contra su medio. Nada puede esperarse ele esas revueltas.
Tampoco hace falta hacer una investigacin muy profunda para
darse cuenta de que, si hay una realidad social, consentida sin refunfuar por el nuevo capitalismo aun cuando destruy tantas
otras, es la existencia de las mafias ele toda ndole que utilizan sin
vergenza los mtodos ms expeditivos. Desde siempre, el capitalismo se acomoda perfectamente a lo que Marx llam el lumpenproletariat. Sobre este sector de la sociedad, Marx no se haca
ninguna ilusin: En cuanto al lumpenproletmiat, los elementos

219

Dany-Robert Dufour

}::,'/ neoliberalismo ...

desclasados, los truhanes, los mendigos, los ladrones, etc., es incapaz de llevar adelante una lucha poltica organizada; su inestabilidad moral y su inclinacin a la aventura permiten que la burguesa utilice a sus representantes como rompedores de huelgas,
miembros de bandas de pogrom, etc.. 17 Ahora bien, en nuestros
das, el lumproletariat ha abandonado su condicin de curiosidad
histrica marginal y local del capitalismo 18 para diseminarse y
caracterizar determinadas formas sociales. As vemos cmo se
establece una continuidad cada vez ms tangible entre las pequeas bandas que trafican en las ciudades, vampirizan a las poblaciones ms pobres e impiden el funcionamiento normal de las
instituciones republicanas subsistentes (la escuela, los transportes urbanos, por ejemplo), las pequeas, medianas y grandes mafias que producen dinero sucio (con la droga, la prostitucin,
el trfico de armas, el trfico de influencias, etc.) y las redes financieras que reciclan ese dinero sin identificacin hacia los parasos fiscales y ciertas redes polticas en las que, a veces, negocios y mafias se mezclan abiertamente (considrese, por ejemplo, en la misma Europa, la Italia de Berlusconi).
Ni tolerancia cero ni extensin de la tolerancia. La nica solucin pasa por que el nuevo sujeto precario vuelva a tener acceso a la simbolizacin y recupere la dignidad humana. Por lo tanto, hay que emprender una lucha contra la desimbolizacin, lucha que supone identificar previamente con precisin las formas
actuales que reviste.

sobrecarga simblica que pesa sobre ellos. La desimbolizacin

indica un proceso cuyo objetivo es desembarazar el intercambio
concreto de lo que lo excede y al mismo tiempo lo instituye: su
fundamento. En efecto, el intercambio humano est inmerso en
un conjunto de reglas cuyo principio no es real sino que remite
a valores postulados. Esos valores corresponden a una cultura (depositaria de principios morales, de cnones estticos, de
modelos de verdad) y, como tales, pueden diferir de otros valores, e incluso oponerse a otros valores. Pues bien, el nuevo espritu del capitalismo persigue un ideal de fluidez, transparencia, circulacin y renovacin que no puede avenirse al peso histrico de esos valores culturales. En ese sentido, el adjetivo liberal designa la condicin de un hombre liberado de todo
apego a esos valores. Todo lo que se relaciona con la esfera
transcendente de los principios y los ideales, puesto que no puede convertirse en mercanca ni en servicio, queda ahora desacreditado. Los valores (morales) no tienen valor (comercial). Como
no valen nada, su supervivencia ya no se justifica en un universo
que se ha vuelto ntegramente mercantil. Adems, esos valores
constituyen una posibilidad de resistencia a la propaganda publicitaria que, para ser plenamente eficaz, exige un espritu libre
de todo retn cultural. 19
La desimbolizacin es, pues, un objetivo: quitar de los intercambios el componente cultural que siempre es particular. Esta
desimbolizacin en curso hoy adquiere tres formas: venal, generacional y nihilista.

QU ES LA DESIMBOLIZACIN?
La desnbolizacin venal
Ante todo, digamos que la palabra designa una consecuencia
del pragmatismo, el utilitarismo y el realismo contemporneos que intenta desgrasar los intercambios funcionales de la
17. Marx, K. y Engels, F., Manifeste du Pani comrmmiste, 1848.
18. Esta no clase tuvo su hora de gloria: en El 18 de Brnmario de Luis Bonaparte, Marx analiza la ascenso al poder de Bonaparre como un golpe de Estado llevado a cabo con la ayuda de la sociedad del 10 de diciembre, una
masa confusa, descompuesta, flotante constituida por el lumpenpro!etariat
parisino organizado en secciones secretas.

220

El trmino numismtica -lo relativo a la moneda- proviene

del trmino griego nomos, la ley. El dinero tiene, pues, desde su
origen, relacin con la ley. Si uno se refiere al dinero, se refiere
a la ley. Un solo ejemplo bastar para demostrar la pertinencia
! 9. Es lo que se vio en 2002 con el episodio que opuso al grupo Vivendi y
a los cineastas franceses: se trata de imposibilitar toda excepcin cultural en
nombre de la pluralidad y la igualdad.

221

Dany-Robert Dufour

de este precepto: la desaparicin del oro, garante del valor de la

moneda en la Europa de entreguerras pudo juzgarse como uno
de los desencadenantes de los totalitarismos.' En 2002, con el
paso al euro, los europeos vivieron, sin presentar combate, un
momento casi alegrico de desimbolizacin. La moneda es, en
efecto, un signo fiduciario, es decir, que reposa en el crdito
que se le da. Esta confianza, esta creencia en que un trozo de papel imaginado puede representar un valor, reposaba en un doble
fundamento: el patrn oro, la referencia ltima y primera
(anal dira el psicoanlisis) en un metal precioso sacralizado y
totemizado, y la referencia espiritual, la impronta simblica de
las efigies y las divisas, prenda de unidad y hasta el alma de la comunidad. Estos dos orgenes, materia fundadora y mito fundador, se han debilitado enormemente. Una desde 1972 con el fin
de la indexacin del dlar en relacin con el oro, producida como consecuencia de la fundicin de las reservas federales de los
Estados Unidos, debida particularmente a la guerra de Vietnam;
la otra, el 1de enero de 2002, con la aparicin de una moneda
sin lema, sin retrato del gran hombre, sin valor cultural proclamado. Con el euro, queda an un rostro en las monedas pequeas, las de bajo cuo, pero en los valores importantes, los billetes que son los que tienen el valor de garantes (es decir, de
prenda sobre los valores y los bienes) slo aparecen puertas, ventanas y puentes ...
Pero -el dinero no es slo el, dinero. Las lenguas distinguen
entre el dinero y la moneda. Esta no es slo el signo de aquel:
la moneda simboliza asimismo todo un conjunto de representaciones patrimoniales que se transmiten del comprador al vendedor. En el caso de Francia, por ejemplo, a travs de los aos, el
franco difundi una galera de cuadros que, de Pasteur a Pascal
y de Descartes a Delacroix, sita toda transaccin bajo la gida
del espritu francs, del que el franco no era disociable. La divisa faro de los Estados Unidos presenta caractersticas similares, hoy ampliamente olvidadas, pero sin embargo presentes en
su historia. Esta moneda recuerda explcitamente la deuda (this

t,'f

neolibemlismo ...

note is legal tender for ali debts) que el pago acaba de cancelar,
deuda que, como sabemos desde el antroplogo .Marce!
Gauss, est en el origen de todo sentido simblico. El dlar representa adems los orgenes de la nacin (retratos de los padres
fundadores) y afirma una creencia en la fe (In God we trust). En
el estado actual de cosas, lo que implica la creacin del euro es
librarse de esas caractersticas eminentemente simblicas. Omos decir aqu y all que Europa necesitaba un smbolo fuerte y
que el euro finalmente le dio ese emblema. Pero, cmo no darse cuenta de que, para lograrlo, el euro tuvo que despojarse primero de toda referencia cultural explcita? Si hoy el euro representa a Europa, lo hace en una pura practicidad bancaria desprovista de referencias emblemticas. Equivalente universal sin fundamento, pura contramarca sin origen para intercambios absolutamente funcionales, el euro ha llegado a ser, si se me permite
decirlo as, el smbolo mismo de la desimbolizacin, la reduccin de todos los valores a un nico valor: el bancario. Con el
euro no hay, pues, ningn otro valor que no sea el dinero. As
desapareci de la transaccin lo que an quedaba en los intercambios marcados con el sello de lo simblico. El euro representa, por ende, una especie de etapa intermedia entre el intercambio monetario fiduciario de antes y la transaccin electrnica de las tarjetas de crdito: al desaparecer completamente toda
simbolizacin en lo numerario numrico, el dinero quedar reducido a un puro descuento de cifras. As es como, en el momento mismo en que los europeos se preparaban en la efervescencia del paso al euro, sus pensadores reunidos en la Unesco
describan el inexorable Crepsculo de los valores. 21
Puesto que el dinero ya no est simbolizado por la moneda,
ya no hace sociedad y se convierte en ese monigote neutro, a
la vez principio y fin de toda relacin social. La desimbolizacin
que se est operando actualmente coloca a todo sujeto social en
posicin potencial de capturar por todos los medios una parte lo
ms sustancial posible de eso que significativamente se llama la

20. Goux, J.]., Frivolit de la valeur, essai sur l'imagi12aire du capitalisme, ob.
cit., pg. 245.

21. Vanse las alocuciones de Gianni Vattimo, Jean Baudrilbrd, Meter

Sloterdijk y Mi chel Maffesoli durante los Dilogos del siglo XXI del 8 de diciembre de 200 l en la Unesco.

222

223

Dany-Robe11 Dufour

lit neo!ibem!ismo ...

liquidez. En esta circulacin pura de valor neutro, ya no hay

dinero sucio, aun cuando todava se hable de blanqueo; slo
hay dinero: se lo tiene o no se lo tiene.
Al respecto, emerge hoy un realismo juvenil que arroja una
cruda luz sobre lo que la sociedad verdaderamente les ha enseado: no existe ningn poder que no sea el del dinero. El trastrocamiento semiticoii por el cual el simple signo se convierte en la cosa misma en ausencia de aquello a lo que la cosa se refera y por lo que adquira valor hace que esta moneda se vuelva
inmaterial (ya sin oro) y hurfana (ya sin madre: la Repblica, en
el caso de Francia, .Marianne). Por ello, no nos sorprende que
cada vez ms adolescentes echen mano del peculio con una desenvoltura para correr riesgos que deja estupefactos a los mayores. Tomemos un solo ejemplo, trgico, el de un robo a mano
armada de un banco, el 26 ele diciembre de 2001 en Vitry-surSeine, durante el cual uno de los jvenes, el que estaba armado,
result muerto por la polica. En respuesta a esto, los jvenes del
vecindario de la vctima salen a la calle y atacan el barrio a sangre y fuego durante una semana porque el compaero no haba
hecho ningn mal y, segn el comentario de uno de ellos: slo
estaba buscando algn dinero. :i Y, en efecto, hay algo ms
natural que buscar dinero en un banco? La expresin es reveladora de todo un clima. El dinero ya slo se gana en los juegos
de azar que proliferan. Ahora uno sale a buscarlo como quien
hace las compras en el supermercado. Esta lgica no es sui generis, no es la germinacin ele la mala semilla de las periferias, est directamente inducida por la antropologa neoliberal que reduce la humanidad a una coleccin de individuos calculadores
movidos nicamente por sus intereses racionales, en salvaje
competencia unos contra otros. Lo que no tiene fundamento no
puede pretender legitimidad y la demostracin est en que el dinero dej de tener fundamento: literalmente, ya no representa nada, desde que la economa especulativa, aquella por la cual
el dinero engendra dinero como deca Marx, se le fue de las
manos a la economa real.

En consecuencia, hay una violencia directamente generada

por la deficiencia monetaria y, aunque el euro no es la causa directa, es el ndice ms llamativo. Sin nada que lo garantice, sin
simbolizar nada, la moneda paradjicamente anmica se propone como el acceso puro a ese poderoso convoy de mercancas
al cual se reduce nuestra civilizacin:~ y promueve una sociedad
del riesgo reivindicada por los pensadores liberales.i; En este clima digno de los viejos westerns en los que el dinero es slo un
Pactolo difuso y los agentes sociales son nada ms que los raiders
que deben apoderarse de l, el asalto a mano armada y el robo
con violencia son slo algunos de los riesgos que corren quienes
toman el liberalismo al pie de la letra.

22. Goux,].J., ob. cit., pg. 244.

23. Le Monde, 4 de enero de 2002.

224

La desimbolizacin generacional
Del mismo modo en que, para las nuevas teoras financieras, el trabajo ya no define el valor econmico, tampoco define ya el lugar social en la produccin de las riquezas. Los bienes _de consumo se despliegan en profusin mientras que el
empleo se hace escaso y precario y, a menudo, se vuelve descalificado. Tal es el orden actual. Toda una generacin de jvenes se encuentra as arrinconada en una especie de esclusa entre la escuela y el empleo, con necesidades que aumentan conjugadas con la falta de recursos propios. De este modo, ese
grupo llega a constituir, no una mera franja de edad, antes
identificada como los adolescentes, sino una suerte de categora social de un gnero nuevo. Decimos nueva, porque es imposible asimilarla a la clase obrera, como justificara su extraccin con frecuencia popular. A menudo hijos de obreros, estos
jvenes no son ellos mismos obreros y ven reducida toda una
etapa de sus vidas a la ociosidad, especie de tercer estado inactivo que la escuela tiene la responsabilidad de albergar el ma-

24. Fukuyama, F., Le Monde del 18 de octubre de 200 l: Nous sommcs

toujours a la fin de l'histoire.
25. Vase el reciente entusiasmo del MEDEF por los filsofos y economistas libertarios; vase Le Monde del 16 de enero de 2002 .

225

Dany-Robert Dufour

t'f neoiiberaiisnw ...

yor tiempo posible. Pues, por una paradjica inversin del

tiempo libre, que alguna vez fue privilegio supremo exclusivo
de las clases dominantes, el hecho de quedar exento de trabajar, degradado y transfigurado, ahora es la suerte que corre toda una juventud abandonada a s misma. Qu puedo hacer?
No s que hacer. La clebre rplica de Pierrot le Jau de Go dard es hoy el estribillo mudo de una poblacin de consumidores improductivos.
Los jvenes, concepto impreciso y elstico, se ven doblemente aislados en el tiempo. Aislados cronolgicamente por la
imposibilidad de proyectarse hacia el futuro y de referirse al pasado: al no future de los punks ha respondido, con menos escndalo, un no past tcito. Aislados hasta en el presente por la
imposibilidad de considerar a los mayores de otro modo que no
sea como a iguales. La antigua relacin vertical entre las geneTaciones se ha transformado en una relacin horizontal entre
contemporneos con lo cual la diferencia simblica se ha vuelto
'obsoleta.
La familia ya no socializa y hasta tiende a convertirse en una
simple proveedora de lo que prescriben los medios y la publicidad. En el seno de esta entidad afectiva y financiera, como en el
seno de la escuela, tiende a desaparecer la diferencia generacional, padres e hijos, maestros y alumnos, todos se tratan de igual
a igual. Para Hannah Arendt, que hizo de esta cuestin la tesis
central de su antropologa poltica, el nacimiento, el hecho de
que nacieran seres nuevos en un mundo viejo, obligaba, como ya
lo seal, a los mayores a instituir a esos nuevos. La modernizacin estadounidense, cuya proliferacin sealaba Arendt,
consiste esencialmente en un cortocircuito de toda transmisin.
Atrapado en el carcter indito de esta situacin, el rol paterno
de representar un mundo ante los hijos, al que a menudo slo se
adhiere por obligacin, un rol, en el fondo austero y tan ingrato, de legatario de un patrimonio cultural que no se posee como
propio, se vuelve casi insostenible. Los padres son siempre los
viejos del viejo mundo, condicin necesaria para ser superados,
como necesariamente debe ocurrir para que los jvenes rejuvenezcan de por s y bajo su propia responsabilidad aquello que
han heredado.

En los viejos, los jvenes deberan encontrar gente con quien

hablar, en el doble sentido de dialogar y ser contenidos y regaados. Los padres son quienes dicen no, quienes inician y
permiten cierto trabajo de lo negativo que pone freno a las
ansias juveniles de omnipotencia. Esa funcin se ha vuelto difcil, no slo a causa de lo poco atractiva que resulta en una poca en la que la juventud representa para todos, y particularmente para los de ms edad, un imperativo categrico, pero sobre todo porque la capacidad de decir no que encarnan los ascendientes slo puede ejercerse en nombre de principios sobre los
que, se supone, reposa el mundo. Los mayores deben, por lo
tanto, asumir las crticas y las rebeliones surgidas de las frustra ciones que necesariamente provocan sus negativas. Esta precedencia simblica, que depende de que una autoridad se encarne
en alguien, hoy, sin duda por primera vez, se niega. De ello se sigue la suspensin de lo que describimos como la servidumbre
simblica del hombre, suspensin que constituye el sedimento
de cierto nihilismo contemporneo.

La dificultad para insertarse en un mundo del trabajo cada

vez ms .hipottico y enigmtico, la interferencia de la referencia histrica y generacional agrupa a la juventud en conglomerados seriales sin conferirles de ninguna manera la estructura ni
los cimientos de una clase social. Se tratara, antes bien, de un
grupo fuera de toda clase, que se define negativamente por lo
que no es. tVgo que expresa muy bien el trmino exclusin:
una parte de la juventud se ve excluida de hecho de la actividad
social. Es por ello que resulta inadecuado analizar la violencia
juvenil en trminos de lucha de clases. Esta violencia no es una
insurreccin contra la explotacin (si no hay empleo, tampoco
hay plusvala), no apunta a ninguna emancipacin (no la impulsa ninguna ideologa de la salvacin), adhiere sin reservas al consumo y a los valores mercantiles, no denuncia ninguna alienacin (librada a s misma, podra decirse que ms bien sufre un repliegue identitario y gregario que el fenmeno de las bandas

226

227

La desimbolizacin nihilista

Dany-Robert Dufour

!:,'/ neoliberalismo ...

antagnicas ilustra profusamente). Las exacciones cometidas polticamente no tienen ningn sentido, puesto que fueron provocadas, de hecho, por el derrumbe del sentido. Tener odio expresa un estado de nimo tan imperioso como vago, no una reivindicacin social. La nica recuperacin que se propone como
posible a estos actos violentos procede de un poujadismo de doble cara: abiertamente reaccionario cuando denuncia a la juventud como una clase peligrosa y pretendidamente progresista
cuando, por el contrario, la considera la joven guardia redentora compuesta por ngeles exterminadores.
Nada permite transformar la revulsin en revolucin pues la
fuerza del neocapitalismo reside, paradjicamente, en la debilidad de sus gobiernos. La gobernanza neoliberal es una voluntad
de no gobierno,1 6 segn la idea de que a un mnimo de gobierno
poltico le corresponde un mximo de rendimiento econmico.
De este debilitamiento voluntario y tcnico del poder resulta un
efecto perverso que no escap a la sagacidad de Hannah Arendt:
todo debilitamiento del poder es una invitacin a la violencia.17 Se trata aqu del poder como expresin de un querer. Pero el poder actual ya no quiere ms nada, slo pretende adaptarse lo mejor posible a una coyuntura y a una evolucin
que lo superan. La modernizacin (de las empresas, de la escuela, de las instituciones ... ) se presenta como un gigantesco
tropismo a escala planetaria, una especie de ley natural, una acometida sorda e irreprimible de la evolucin. Lo que hoy exige la
sumisin y la adaptacin vitales es la fuerza de las cosas y no
ya quienes poseen un poder que se ha vuelto impreciso, fl ojo, secundario y limitado a la gestin. La ausencia de un verdadero
gobierno, es decir, de una institucin cuya legitimidad es necesariamente exterior a los intereses econmicos, revoca la autoridad al tiempo que oculta donde reside realmente la potencia. El
debilitamiento del Estado dista mucho de anunciar el de la dominacin sociopoltica, lo que presagia es el paso a una nueva

forma de dominacin, solapada y maligna, por la cual el poder

verdadero se vuelve annimo, informe e iloca li zab le: es tamos
ante una tirana sin tirano .~ Se trata, abiertamente, de la promocin de la anomia, el levantamiento de las prohibiciones y de
todo lo que pueda imponerse a la pura impetuosidad de los apetitos. Esta manera de reducir la ciudadana a la sociedad civil,
constituida solamente por el conjunto conflictivo de intereses
particulares,1 9 imposibilita la necesaria dialctica entre el cuerpo
social y su representacin poltica. En definitiva, la consumacin
de la antropologa neoliberal, cuyo lema, el clebre laissez-faire confesaba de antemano la ausencia de principios, abre un
nuevo espacio social, completamente depurado, prosaico, trivial,
nihilista, impregnado de un nuevo y poderoso darwinismo social
en el que el valor, ahora nico, pasa de una mano a otra, sin otro
proceso e independientemente de cules sean sus modalidades:
los mejor adaptados pueden aprovecharse legtimamente de
todas las situaciones, mientras que a los peor adaptados se los
deja sencillamente abandonados y hasta expuestos a desaparecer.
Todo esto implica un profundo cuestionamiento de la civilizacin porque se ha abandonado el deber tradicional biopoltico
de proteccin de la poblacin que le incumbe a todo Estado.
Algunos se niegan a integrar este espacio hiperrealista del valor desnudo en el intercambio directo. Optan entonces por la va
dictada por el desamparo que los lleva a una violencia gratuita puramente reactiva.io Cuando el lugar y los representantes
del poder son invisibles hay que lan za rse contra algn exutorio.
Jerjes haca azotar el mar para castigarlo por sus tempestades, los
jvenes delincuentes queman, devastan, agrade n con la misma
rabia impotente, por no poder llegar a los responsables de haber
quedado relegados.

26. Vanse los cursos de Michel Foucault en el College de France sobre El

nacimiento de la biopoltica (l 979), algunos de los cuales fueron difundidos por
France-Culture en la semana del 14 al 18 de enero de 2002.
27. Arendt, H., Du mensonge iz la violence, Pars, Calmann-Lvy, 1972, pg.
187.

228

28. Ibd., pg. 18 l.

29. Definicin de la sociedad Ci\-il recordada por Bernard Casscn, quien cita
a Hegel en le Mo11de diplomatique, n 567, junio de 2001, pg. 28.
30. A semejanza de esos cuatro jvenes de entre trece y veintisiete aiios que
hirieron a nueve personas detonando una carga explosiva en un saln de fi estas. Motivo invocado: Para cagar al mundo. Vase le Monde, 4 de enero de
2002.

229

Dany-Robert Dufour

t.'/ neoliberalisrno ...

Estamos ante un crculo vicioso de nihilismo: la anomia como condicin de posibilidad del neocapitalismo vuelca al nihilismo tanto a los que se aprovechan de l como a quienes lo padecen.

que aunque la prdida de bienes comunes siempre puede compensarse produciendo nuevos bienes, la prdida del ser propio es
casi irremediable. Probablemente el triunfo absoluto del neolibralismo y, por lo tanto, las futuras batallas se decidan en esta esfera: si la forma sujeto se ha quebrado, ya nada podr ponerle dique al despliegue sin lmite de esta forma poltica, estadio ltimo del capitalismo, el del capitalismo total donde todo, hasta
nuestro propio ser, habr entrad"o en la rbita de la mercanca.

La posmodernidad no es la simple cada de los ideales _del yo,

ni un levantamiento en masa contra los dolos. Quienes creen
que vivimos una poca de develamiento doloroso pero salvador
compran a buen precio su tranquilidad. En realidad estamos en
una poca de fabricacin de un nuevo hombre, de un sujeto
acrtico y psicotizante a cargo de una ideologa avasalladora, pe., ro probablemente mucho ms eficaz de lo que fueron las grandes ideologas (comunismo, nazismo) del siglo pasado. Lo que
/ quiere el neoliberalismo es un sujeto desimbolizado, que ya no
, est sujeto a la culpa ni sea capaz de apelar constantemente a su
libre arbitrio crtico. Quiere un sujeto flotante, liberado de toda
atadura simblica; tiende a instaurar un sujeto unisex e inengendrado, es decir, desamarrado de sus cimientos en el suelo de
10-;eal, el de la diferencia sexual y el de la diferencia generacional. Al quedar recusada toda referencia simblica capaz de garantizar los intercambios humanos, slo hay mercancas que se
intercambian sobre el fondo de un ambiente de venalidad y nihilismo generalizados en el cual se nos pide que ocupemos nuestro lugar. El neoliberalismo est haciendo realidad el viejo sueo del capitalismo. No slo ampla el territorio de la mercanca
a los lmites del mundo (lo que estamos viviendo y se conoce con
el nombre de mundializacin), en el que todo objeto ha llegado a
ser una mercanca (derechos sobre el agua, derechos sobre el genoma, y sobre todas las especies vivas, rganos humanos) tambin procura expandirlo en profundidad a fin de abarcar los
asuntos privados, algwrn vez a cargo del individuo (subjetividad,
sexualidad, etc.) y ahora incluidos en la categora de mercanca.
En este sentido, vivimos un momento crucial, pues si se atenta contra la forma sujeto, construida en reida lucha por la historia, no slo estarn en peligro las instituciones que tenemos en
comn, tambin lo estar, y sobre todo, lo que somos. No slo
nuestro haber cultural est en peligro, sino adems nuestro ser.
Lo cual evidentemente tiene una gravedad mucho mayor, por-

230

Qu ms decir? Tal vez lo principal. Es algo que correspondera a dos rasgos, en el fondo contradictorios. Pero sta ser mi
manera de rendir homenaje a la razn a travs de la figura kantiana de una antinomia final que, en este caso, confieso no saber
resolver.
Por un lado, estoy obligado a comprobar que el lugar que
ocupaban el sujeto crtico y sus viejos neurticos no deja de reducirse a medida que se extiende la posmodernidad. Qu hacer,
pues, ante la muerte programada del sujeto moderno? No veo
otra salida que tratar de protegerlo como a una especie amenazada, con la esperanza de que eventualmente lleguen das mejores, sin perjuicio de hacerlo entrar en la clandestinidad hacindole recuperar la prctica roborativa de las redes de resistencia.
En cuanto a las mltiples solicitaciones posmodernas, I would
prefer not to ...
Cito aqu la frmula educada, solemne, lacnica, pero inapelable e infinitamente devastadora que el Bartleby del relato de
Herman Melvillell opona invariablemente a todo pedido. Preferira no hacerlo, escriba Blanchot, Corresponde a lo infinito de la paciencia donde van y vienen los hombres destruidos>>.)!
Pero, por otro lado, estoy obligado a comprobar que la trgica destruccin de ese hombre nos ofrece una especie ele oportunidad inusitada. Nos encontramos, en efecto, en una situacin
excepcional para el pensamiento. Todo est de cabeza. Hay que
reconstruirlo todo, comenzando por una nueva crtica inteligen31. Melville, H., Bmtleby Le Scribe, Pars, Gallimard, 1996.
32. Blanchot, M., Discours sur la paticnce, Le Nouveau Comerce, n 3031, Pars, 1975.

231

Dany-Robert Dujur

te y una nueva comprensin del inconsciente. Estamos, de alguna manera, como Descartes en Amsterdam en 1631, algunos
aos antes de escribir El discurso del mtodo: En esta gran ciudad
en la que estoy, no hay ningn hombre, exceptundome a m,
que no ejerza la mercanca; cada uno est hasta tal punto atento
a su propio provecho que podra estarme aqu toda la vida sin
que nadie perciba mi existencia [. ..). Descartes, por ser el hombre sereno de las situaciones desesperadas, es el personaje terico que hoy nos hace falta: cuando todos se sienten oblio-ados a
ejercer el comercio, Descartes juzga que goza de enter~ libertad; en el smmum de la duda, reinventa, gracias a esa duda
misma, el ejercicio filosfico ms crudo, el que deba fundar una
nueva certeza.
Hoy, la Amsterdam capitalista de Descartes ha conquistado el
mundo: en esta gran ciudad planetaria vemos no slo que todos
ejercen la mercanca sino que la mercanca se ejerce sobre cada
persona en el sentido de que la modela. Ciertamente, de vez en
cuando, algunos filsofos comunicantes se sienten atrados por
la cuestin, pero, en lo esencial, ya nadie se interesa actualmente en esta especie en extincin. No es sorprendente: no valemos
nada.
Aprovechemos la situacin.
Podemos estar tranquilos.
En este retiro forzado de hombres destruidos, disponemos,
en suma, de una libertad absoluta .
Por mi parte, no estoy de ningn modo decidido a emplear
ese tiempo libre en practicar una de las numerosas artes del
abandono, sino que opto por emplearlo para tratar de comprender los confines de la nueva ideologa que est instaurndose.
Desde ya, lo que podemos ver es que, con una apariencia afable
y democrtica, probablemente sea tan virulenta como las terribles ideologas que se desencadenaron en Occidente durante el
siglo XX. En realidad, no es imposible que, despus del infierno
del nazismo y el terror del comunismo, se perfile hoy una nueva catstrofe histrica. Finalmente, slo habramos salido de una
para entrar en la otra. Pues el neoliberalismo, como las dos ideologas citadas, tambin quiere fabricar un hombre nuevo.
Hasta ahora, los cambios operados en los grandes campos de la

232

t;t neoliberalismo ...

actividad humana -la economa comercial, la economa poltica,

la economa simblica y la economa psquica- convergen lo suficiente para indicar que est surgiendo un hombre nuevo,
privado de la facultad de juzgar e inducido a gozar sin desear.
Por lo tanto, en mi opinin, no es una hora de optimismo
idiota -el del impaciente que se alegra demasiado pronto por la
desterritorializacin operada por la mercanca y la cada de los
dolos- ni tampoco es hora de un pesimismo nostlgico por
tiempos definitivamente caducos. El imperativo categrico hoy
es el de la resistencia ante el establecimiento del capitalismo total.

233