FLVIA DA CRUZ SANTOS

UMA HISTRIA DO CONCEITO DE DIVERTIMENTO NA CIDADE DE

SO PAULO (1828-1867)

Belo Horizonte
Universidade Federal de Minas Gerais
Escola de Educao Fsica, Fisioterapia e Terapia Ocupacional
2015

FLVIA DA CRUZ SANTOS

UMA HISTRIA DO CONCEITO DE DIVERTIMENTO NA CIDADE DE

SO PAULO (1828-1867)

Trabalho a ser apresentado banca de

qualificao como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Doutora em Estudos do
Lazer.

Orientador: Dr. Victor Andrade de Melo

Belo Horizonte
Universidade Federal de Minas Gerais
Escola de Educao Fsica, Fisioterapia e Terapia Ocupacional
2015

SUMRIO

APRESENTAO - POR UMA HISTRIA DO CONCEITO DE DIVERTIMENTO

..................................................................................................................................... 4
CAPTULO 1 - OS DIVERTIMENTOS PAULISTANOS ENTRE 1828 e 1867 ... 12
1.1 O que faziam os paulistanos para se divertir: as prticas de divertimento ........... 12
1.2 preciso distrair ou educar o povo: a funo dos divertimentos ......................... 22
1.3 Uma capital que se queria civilizada: a nova moral daqueles tempos.................. 26
Concluso Os usos da palavra divertimento e a utilidade dos divertimentos .......... 31
FONTES .................................................................................................................... 32
REFERNCIAS ........................................................................................................ 33

APRESENTAO
POR UMA HISTRIA DO CONCEITO DE DIVERTIMENTO
... as mudanas das coisas esto longe de acarretar sempre mudanas paralelas em seus
nomes.
(...)
Acontece de, reciprocamente, os nomes variarem, no tempo e no espao,
independentemente de qualquer variao nas coisas. (BLOCH, 2001, p. 136)

A palavra divertimento est presente no primeiro dicionrio portugus (BLUTEAU,

1716), do sculo XVIII, mas isso no significa que ela tenha sido usada no Brasil desde ento.
E ao longo do tempo em que esse uso tem se dado no sabemos se o seu contedo, ou seja, o
que essa palavra designa, tem sido sempre a mesma coisa ou passou por alteraes. Por outro
lado, no sabemos tambm se j houve ou se h uma outra palavra que designasse o mesmo
contedo que a palavra divertimento designa, ou se houve algum contedo correlato ao
divertimento em tempos passados, ainda que denominado de outra forma.
Uma palavra, do ponto de vista lingustico, constituda pelo nome, que o
significante e pelo seu contedo que o significado. Mas divertimento no apenas uma
palavra, um conceito, pois a totalidade de circunstncias poltico-sociais e empricas, nas
quais e para as quais essa palavra usada, se agrega a ela (KOSELLECK, 2006, p. 109). Uma
palavra pode possuir diferentes significados, assim como um conceito, no entanto cada
significado de uma palavra empregado de modo particular, de acordo com o contexto em que
ela usada; j os significados de um conceito esto sempre, todos, presentes quando ele usado,
no importa a situao de seu emprego, ele sempre polissmico.
Assim, as palavras expressam os conceitos, mas no se confundem com eles:

Os conceitos so, portanto, vocbulos nos quais se concentra uma

multiplicidade de significados. O significado e o significante de uma palavra
podem ser pensados separadamente. No conceito, significado e significante
coincidem na mesma medida em que a multiplicidade da realidade e da
experincia histrica se agrega capacidade de plurissignificao de uma
palavra, de forma que seu significado s possa ser conservado e compreendido
por meio dessa palavra. Uma palavra contm possibilidades de significado,
um conceito reuni em si diferentes totalidades de sentido. (KOSELLECK,
2006, p. 109)

Uma palavra pode perdurar por sculos e pode existir em contextos distintos, mas
nem sempre da mesma forma. Os significados dos conceitos quase sempre mudam ao longo do
tempo, pois as mudanas de contexto podem implicar mudanas desses significados. Isso a

variao temporal dos conceitos, que confere a eles um carter nico, visto que seu significado
especfico ao contexto de sua utilizao. Da a importncia da semntica histrica, da
compreenso do sentido histrico do conceito, que no prescinde a dimenso lingustica, mas a
ultrapassa, e se d tambm a partir da histria social (KOSELLECK, 2006, p. 103), pois Todo
conceito no apenas efetivo enquanto fenmeno lingustico; ele tambm imediatamente
indicativo de algo que se situa para alm da lngua. (KOSELLECK, 1992, p. 3).
Deste modo, os conceitos possuem uma capacidade semntica [que] se estende
para alm daquela peculiar s meras palavras utilizadas comumente no campo poltico e
social (KOSELLECK, 2006, p. 98). Eles articulam-se ao contexto que os produziu e sobre os
quais eles podem atuar, e o tornam inteligvel. Assim, compreender um conceito tambm
compreender o contexto que o produziu e sobre o qual ele atuou.
So conhecidas, por exemplo, as compreenses de povo que estiveram presentes
em contextos diferentes do nosso, como a Antiguidade Clssica e a Ilustrao Francesa.
sabido que essa palavra existia, bem como seus usos nesses contextos (PEREIRA, 2011), o que
nos permite compreender melhor tais contextos a luz do presente, nos permite perceber as
mudanas nas formas de compreender tal conceito ao longo dos sculos, evitando assim seu
uso em momentos passados de forma anacrnica.
J sobre as compreenses de divertimento ao longo do tempo, pouco sabemos.
Nossos conhecimentos se restringem ao que parece ser digo, parece ser, porque no h
pesquisas que o comprovem , um formato do divertimento, sua variao temporal, o lazer. E
ainda assim, esses conhecimentos se referem a um perodo bastante restrito, que vai da segunda
metade do sculo XX at o momento atual. Conhecimentos esses, no sistematizados.
O que tem prevalecido so, em geral, duas posturas, que no excluem uma outra.
Uma delas apela etimologia da palavra lazer, como se ela, sozinha, fosse capaz de dizer dos
significados histricos de tal conceito, das experincias que o constituiu. A outra tenta
compreender o percurso do lazer no tempo atravs da realizao de inferncias tericas, de
pressuposies que partem do princpio de que as mudanas desencadeadas pelo processo de
industrializao geraram um fenmeno completamente novo, denominado lazer.
Parece fazer sentido a construo de tal raciocnio, lgico e linear, pois a
industrializao inaugurou um novo tempo, novos modos de vida, levou perda de hbitos e
construo de outros. Ento, pressupor que o lazer tenha sido nesse contexto engendrado parece
pertinente. Essa hiptese, que tem sido tida como certeza nos estudos do lazer no Brasil,
corroborada ainda pela coincidncia entre o apogeu da industrializao e o uso sistemtico do
termo lazer, que se deu a partir da dcada de 1970.

Apesar de essa inferncia terica possuir sentido, devemos considerar que a histria
no feita s de avanos e linearidade, a realidade mais complexa. H tambm retrocessos e
permanncias. Essa complexidade do curso da histria faz com que seja necessrio mais do que
uma pressuposio para compreendermos um fenmeno diacronicamente. Precisamos assim,
matizar esse processo, compreendendo como e porque se deu esse uso lexical, para a melhor
compreenso do lazer, pois um neologismo nem sempre significa a concomitante inaugurao
de um fenmeno e, alm disso, por mais significativo que seja o fenmeno lingustico, ele no
suficiente para explicar um fato social.

possvel registrar continuamente a existncia de um hiato entre fatos sociais

e o uso lingustico a ele associado. As alteraes de sentido lingustico e as
alteraes dos fatos, as alteraes das situaes polticas e histricas e o
impulso para a criao de neologismos que a elas correspondam relacionamse entre si das mais diversas maneiras. (KOSELLECK, 2006, p. 111).

Alm do mais, fatos cuja alterao se d lentamente, a longo prazo, podem ser
compreendidos por meio de expresses bastante variadas. (KOSELLECK, 2006, p. 114). O
que nos indica que podemos compreender o lazer em tempos passados a partir de outras
denominaes, e que o incio do uso sistemtico da palavra lazer no suficiente para indicar
uma alterao no quadro social, a emergncia de um fenmeno completamente novo.
Sabemos que a palavra lazer comea a ser utilizada de modo sistemtico no Brasil
a partir da dcada de 1970, principalmente no meio acadmico 1, com sentidos mais ou menos
homogneos. Mas no conhecemos os primrdios do processo que culminou nesses usos, e to
pouco o processo de cunhagem da palavra lazer, ou seja, no sabemos se trata-se de uma
transio conceitual que culminou na constituio de um novo fenmeno e nesse caso, o lazer
no seria um novo formato do divertimento , ou se trata-se apenas de uma nova denominao
para um fato social j existente, o divertimento. Quando os contextos abordados esto mais
distantes no tempo, sculo XIX e anteriores, nossos conhecimentos se restringem etimologia
da palavra lazer. Sobre tal postura Koselleck nos diz:

(...) considero teoricamente errnea toda postura que reduz a histria a um

fenmeno de linguagem, como se a lngua viesse a se constituir na ltima
instncia da experincia histrica. Se assumssemos semelhante postura,
teramos que admitir que o trabalho do historiador se localiza no puro campo
da hermenutica.
1

Cf. MELO, 2013a, p. 20. Enquanto a trajetria institucional de tal termo conhecida nesse pequeno perodo, o
termo que a populao, nas suas diferentes camadas sociais, utilizava para denominar o mesmo fenmeno
desconhecido.

Nesse sentido, Uma palavra vale menos por sua etimologia do que pelo uso que
dela feito, como nos disse Marc Bloch (2001, p. 143), justamente por que uma palavra pode
ser usada de diferentes formas em diferentes contextos e por diferentes sujeitos. Significados e
estruturas de sentimentos podem ser a ela atribudos de acordo com o grupo social, momento
histrico e lugar em que ela usada. Sendo, assim, esse uso da palavra mais significativo para
a compresso de seu significado do que sua etimologia, pois o significado etimolgico de uma
palavra pode ser o mesmo em toda uma comunidade lingustica, mas seus usos, que podem lhe
conferir significados outros, so diversos: os significados das palavras so os usos, como as
usamos na cotidianidade. (SEBASTIN, 2013, p. 57).
Portanto, o estudo diacrnico dos usos e significados de palavras como
divertimento, recreao, passatempo, diverso, cio, lazer pode oferecer contribuies para a
compreenso do lazer e do divertimento, pode esclarecer se eles se referem a um mesmo fato
social com variaes temporais, ou se referem a fatos sociais distintos. O que nos permitir
conhecer se houve uma transio conceitual ou a nomeao de um mesmo fato por um outro
termo, o que evidencia a relevncia da realizao de uma histria do conceito de divertimento.
Captar e compreender o significado de um conceito e as alteraes pelas quais ele
passou ao longo do tempo, tem sido a tarefa da histria conceitual. Esse mtodo da Histria se
ocupa de investigar o uso que os protagonistas de um tempo e de um espao especficos deram
s palavras, nos permitindo assim, evitar anacronismos, pois saberemos a justa medida das
diferenas e semelhanas entre conceitos de ontem e de hoje.
No se trata de definir o conceito, mas sim de reconstituir uma mostra de seus
significados em um dado tempo e lugar, de reconstituir os usos do conceito pelos atores de um
determinado contexto (SEBASTAN, 2009, p. 18). Assim, saberemos se podemos ou no usar
o conceito atual, com seus significados, quando nos referirmos a um determinado passado.
Um dos principais representantes da histria conceitual o alemo Reinhart
Koselleck, j citado em pginas anteriores. Ele esclarece que:

Tal procedimento [da histria conceitual] parte do princpio de traduzir

significados lexicais em uso no passado para a nossa compreenso atual. A
partir da investigao de significados passados, tanto a histria dos termos
quanto a dos conceitos conduz fixao desses significados sob a nossa
perspectiva contempornea. Enquanto esse procedimento da histria dos
conceitos refletido metodologicamente, a anlise sincrnica do passado
contemplada de forma diacrnica. A redefinio cientfica de significados
lexicais anteriores um dos mandamentos bsicos dos estudos diacrnicos.
(KOSELLECK, 2006, p. 104)

Deste modo, a histria conceitual nos permite conhecer a partir de quando os

conceitos passam a poder ser empregados de forma to rigorosa como indicadores de
transformaes polticas e sociais de profundidade histrica. Isso significa que ela deve
registrar as diferentes designaes para os fatos (idnticos?), de forma que lhe seja possvel
explicar o processo de cunhagem dessas designaes em conceito. (SEBASTAN, 2009, p.
101 e 111, respectivamente).
Koselleck ainda adverte: evidente que uma anlise histrica dos conceitos deve
remeter no s histria da lngua, mas tambm a dados da histria social, pois toda semntica
se relaciona a contedos que ultrapassam a dimenso lingustica. (KOSELLECK, 2006, p.
103). E necessrio ampliar os campos semnticos investigados:

Os antnimos de cada termo devem ser tambm investigados, de modo que se

possa evidenciar os antagonismos do ponto de vista poltico, assim como os
agrupamentos religiosos ou sociais (...) preciso ainda interpretar os
neologismos; (...) No possvel verificar o valor de um termo como
conceito vlido para o complexo social ou para as confrontaes polticas
sem incluir os conceitos paralelos ou contrrios, sem se reportar a uma ou
outra noo geral ou particular e sem se registrar a interseco entre as duas
expresses. (KOSELLECK, 2006, p. 113)

o percurso que inclui a cunhagem de um termo, ou a ressignificao de um termo

j existente, e os usos a ele atribudos que constitui um conceito e que deve ser investigado. A
constituio de um conceito, que inclui mudanas e permanncias, pode indicar permanncias
estruturais na realidade social (PEREIRA, 2005, p. 49). Sobre isso Koselleck nos diz:

... da mesma palavra um novo conceito [pode ser] forjado, e portanto ele
nico a partir de uma nova situao histrica que no s engendra essa nova
formulao conceitual, como tambm poder se tornar atravs dela inteligvel.
(KOSELLECK, 1992, p. 7)

A relevncia da histria dos conceitos pode ser assim resumida:

... a histria dos conceitos evidencia a diferena que predomina entre um

ncleo conceitual do passado e um ncleo conceitual contemporneo, seja
porque ela traduz o antigo uso lingustico, ligado s fontes, de modo a definilo para a investigao contempornea, seja porque ela verifica a capacidade
de rendimento das definies contemporneas dos conceitos cientficos. A
histria dos conceitos abrange aquela zona de convergncia na qual o passado,
com todos os seus conceitos, adentra os conceitos atuais.

Deste modo, a investigao do conceito de divertimento pode nos permitir

compreender melhor esse fenmeno ao longo do tempo, possibilitando-nos conhecer sua
variao temporal e, assim, defini-lo melhor nas investigaes contemporneas que realizamos
do passado.
justamente esse o intuito dessa pesquisa, discutir os usos do conceito de
divertimento pelos atores de um contexto determinado, qual seja, a cidade de So Paulo no
perodo 1828-1867. Mas fiquemos atentos, estou procura do conceito de divertimento, de seu
significado. A palavra capaz de cont-lo, pode, no entanto, ser outra, ou at mesmo outras, o
que descobriremos.
O ano inicial do recorte temporal da pesquisa 1828, porque nenhum
acontecimento, nem mesmo a Independncia e suas consequncias, foi to importante para a
cidade de So Paulo e seus divertimentos na primeira metade do sculo XIX, quanto a
inaugurao da Faculdade de Direito em maro deste ano. At ento, a vida da cidade era pacata,
com ruas vazias, comrcio apenas de bens essenciais, vida intelectual modesta, divertimentos
escassos.
A partir do incio do funcionamento do curso jurdico na cidade, esse quadro se
modificou em grande medida. As ruas se tornaram mais movimentadas, assim como o
comrcio, que foi diversificado, vrios jornais com durao mais larga do que a que teve o nico
jornal que at ento havia existido comearam a ser publicados2, mais divertimentos foram
promovidos, como a msica, o teatro, os cafs, as livrarias, os bailes, passeios e jantares.
E a cidade passou a ser habitada, mais do que era at ento, por homens 3 de vrios
lugares do pas, que levavam seus hbitos e valores, diversos dos existentes na cidade que os
acolhia, e que geraram conflitos e expectativas, desejos de uma outra cidade, que eles acabaram
ajudando a construir. Em seus primeiros vinte e cinco anos de funcionamento, a Faculdade de
Direito formou 138 bacharis paulistas (da capital e do interior), e 405 bacharis de outras
provncias do pas (BRUNO, 1954, p. 809).
Portanto, a inaugurao da Faculdade de Direito imprimiu uma nova dinmica
cidade, que se tornou mais agitada e com mais oportunidades de sociabilidade, sejam pblicas
ou privadas. Esse, digamos, ciclo da cidade, fechado em 1867 com a inaugurao de sua
primeira linha de trem, que a ligava ao litoral, a So Paulo Railway. A partir da a face da cidade
2

At ento, tinha havido dois jornais na cidade. Um, manuscrito, institudo e extinto em 1823, com durao de
aproximadamente trs meses; e outro, impresso, fundado no mesmo ano da instalao da faculdade de Direito,
1827 e que foi publicado at 1831.
3
Digo homens, porque no havia mulheres entre os alunos da Faculdade de Direito nesse momento. Somente em
1898 a Faculdade de Direito matriculou a sua primeira aluna.

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se modificou enormemente, se modernizou, tendo os trilhos da estrada de ferro como o primeiro

smbolo desse processo, que exibia orgulhosamente. O desenvolvimento da economia cafeeira
acelerou-se, levando mais dinheiro para a cidade e fazendo-a se expandir em ritmo acelerado.
As opes de divertimento diversificaram-se uma vez mais com as novidades levadas em
maiores velocidade e volume pela ferrovia, que facilitou o acesso s novidades europeias,
atravs da ligao da cidade ao porto de Santos. A dinmica da cidade foi novamente alterada,
mas agora de forma brutal pelo binmio caf-ferrovia.
Deste modo, o que proponho um recorte temporal temtico, que considera os
recortes mais convencionais, mas que determinado pela especificidade do objeto estudado,
por marcos que repercutiram mais diretamente sobre os divertimentos dos paulistanos.
O corpus documental da pesquisa constitudo por peridicos impressos da
chamada grande imprensa, publicados na cidade de So Paulo nesse perodo. Os jornais
possuam a funo de mediar as relaes entre a cultura oral e a cultura letrada no Brasil do
sculo XIX (PINA, 2004), e em So Paulo, mais especificamente, eles possuam uma
importante funo social. Eles eram formadores e divulgadores de opinio, comunicadores de
acontecimentos, divulgadores dos servios existentes na cidade, e difusores da literatura. No
entanto, que opinies, que acontecimentos e que literatura eles comunicavam dependia de suas
filiaes polticas, de sua fonte de financiamento e de seus interesses. A diversidade de jornais
estudados, como se ver ao longo do trabalho, quando eles sero melhor matizados, possibilitar
uma leitura multifacetada da cidade.
O trabalho est organizado a partir de seu objetivo, e fugir ao modelo de possuir
um captulo introdutrio dizendo das escolhas tericas e metodolgicas realizadas. Procurarei
tratar de tudo isso de modo indissociado, em conjunto com as fontes que constituem a
substancia desse trabalho.
Deste modo, o primeiro captulo ter como fim mostrar como os paulistanos se
divertiam entre os anos de 1828 e 1867. Nesse processo, veremos como os estudantes de Direito
provocaram mudanas na cidade e nos hbitos de divertimento de seus habitantes. Sero
focalizadas as prticas que eram denominadas de divertimento pelos paulistanos, a funo dos
divertimentos na cidade e a escala de valores, as sensibilidades e a moral existentes em torno
deles.
Em seguida, o segundo captulo trata da dimenso da linguagem, identificando
quais palavras eram usadas para nomear o que os paulistanos faziam para se divertir, as palavras
que eram usadas com o mesmo significado da palavra divertimento. A relao divertimentotrabalho tambm ser discutida. Situarei o lugar ocupado pelo divertimento na vida dos

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habitantes da cidade, a partir da identificao dos momentos que eram a ele destinados, e da
funo que lhe era atribuda.
O terceiro e ltimo captulo, uma tentativa de compreender o significado, os
sentidos do divertir-se na cidade. Veremos que alm de reunir atividades, essa palavra possua
outros usos, que contribuam para a construo de seu significado. As normatizaes estatais
que existiam em torno dos divertimentos, e o incio da formao de um mercado em torno deles
tambm sero focalizados. Ao longo de todos esses captulos a dinmica social da cidade de
So Paulo ir sendo localizada em relao com os divertimentos.

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CAPTULO 1
OS DIVERTIMENTOS PAULISTANOS ENTRE 1828 e 1867

Ao ler os jornais paulistanos do sculo XIX possvel encontrar inmeros

anncios, matrias, comentrios sobre vrias prticas de divertimento ocorridas na cidade.
Dana, teatro, passeios, festas, reunies, jantares, apresentaes circenses, concertos, bandas de
msica, bailes, jogos, carnaval, entrudo, enfim, so muitos os exemplos. No entanto, no me
ative a todas essas prticas, na verdade sequer tive acesso a todas elas, a todas as suas presenas
nos jornais. Pois a metodologia adotada, a histria conceitual, direcionou o meu olhar, me levou
a estabelecer um critrio de seleo de fontes que no incluiu todas essas prticas.
Foi objeto de minha anlise nesse captulo, apenas as prticas que foram
deliberadamente nomeadas de divertimento nos jornais. Assim, no se espante o leitor ao
encontrar poucas referncias a algumas prticas e nenhuma referncia a outras. Isso no quer
dizer, absolutamente, que os paulistanos no as experimentassem, no a vivessem, quer dizer
apenas, e to somente, que elas no foram denominadas de divertimento pelos jornais da cidade,
e que, por isso, no foram objeto dessa parte do texto.
Este primeiro captulo aborda o contedo da palavra divertimento, os usos que eram
dela feitos pelos paulistanos entre 1828 e 1867. Focaliza as prticas que eram denominadas de
divertimento, as funes atribudas a ele, e a moral e a sensibilidade que em torno dele existiam.
Essa tentativa de reconstruo de alguns aspectos essenciais do conceito de divertimento, acaba
por revelar um pouco da dinmica da cidade de So Paulo no perodo em tela. Destaca-se a
disputa existente em torno dos divertimentos e a tentativa de controla-los para, ento, controlar
a populao atravs deles, e as mudanas de sensibilidade pelas quais a cidade passava.

1.1 O que faziam os paulistanos para se divertir: as prticas de divertimento

Segunda-feira, sete de dezembro de 1829. O povo da cidade de So Paulo

compareceu Praa do Palcio do Governo para participar da primeira noite de encamisadas4,
das trs, que ali seriam realizadas. A praa foi iluminada, assim como as casas da cidade, a essa
altura a iluminao era de lampies alimentados por azeite de peixe (TOLEDO, 2003, p. 337),
fogos subiram ao cu, e duas bandas de msica executaram variadas peas que muito agradou
4

De acordo com Campos (2008), as encamisadas so uma "manifestao popular em que grupos de mascarados
saam s ruas, empunhando archotes e trajando amplos e compridos camisoles.

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o grande nmero de povo que ali compareceu. Em seguida, o presidente da provncia, Jos
Carlos Pereira de Almeida Torres5, recebeu seus convidados, todas as senhoras distintas,
autoridades e cidados, com afabilidade em seu palcio para um baile, e os serviu refrescos e
ch.
No dia seguinte, segundo dia de festas, houve uma celebrao religiosa seguida pelo
discurso do padre e professor de literatura, Francisco de Paula e Oliveira. Logo depois foi
realizado no Palcio do Governo, com a presena de todas as autoridades da cidade, o cortejo
ao retrato do imperador D. Pedro I que se encontrava na principal sala do palcio. Os militares
participaram prestando continncia ao retrato, e realizando em frente ao palcio uma parada
com a descarga de 101 tiros. Como encerramento dos festejos houve teatro noite 6.
Todos esses festejos foram denominados de divertimentos pelo primeiro jornal
impresso da cidade e da provncia de So Paulo, O Farol Paulistano. E eles foram realizados
em comemorao ao casamento de D. Pedro I com a princesa Amelia de Leuchtemberg. Era
um hbito no Brasil daqueles tempos, a realizao de festejos para celebrar datas importantes
para a famlia real, como continuao do costume j existente antes da independncia. O que
era uma estratgia de difuso de smbolos da hierarquia metropolitana e tambm de controle
(MELO, 2013b).
O Farol Paulistano comeou a circular em fevereiro de 1827, com a chegada da
tipografia em So Paulo. Inicialmente ele era publicado semanalmente, se tornando bissemanal
em junho do ano de sua criao, e trissemanal em outubro de 1829. Seu editor era o magistrado
liberal Jos da Costa Carvalho, que, com a abdicao de D. Pedro, tornou-se membro da
Regncia Trina Permanente em 17 de junho de 1831. Dias depois, em 30 de junho, foi publicada
a ltima edio dO Farol Paulistano, que era liberal e defensor da monarquia constitucional
(OLIVEIRA, 2010).
A essa altura, So Paulo havia deixado a condio de arraial de sertanistas e se
tornado centro de estudantes com a inaugurao da Faculdade de Direito (BRUNO, 1954, p.
71 e TOLEDO, 2003, p. 309, respectivamente). Mas ainda era uma cidade modesta, com suas
ruas atravancadas pelos carros de boi e pelas tropas de burros (TOLEDO, 2003, p. 335). No
tinha aspecto de cidade, era uma povoao pobre, apesar de j ser a capital da provncia.

Jos Carlos Pereira de Almeida Torres era advogado, tendo se tornado visconde. Durante sua vida ocupou
diversos cargos de importncia no Imprio, dentre os quais destaca-se o cargo de presidente do Conselho de
Ministros do Imprio do Brasil. Foi presidente da provncia de So Paulo por duas vezes, e de So Pedro do Rio
Grande do Sul uma vez.
6
O Farol Paulistano, 2 de janeiro de 1830, pp. 2, 3. Ao longo do texto, os documentos so transcritos respeitandose a gramtica e a pontuao originais, mas atualizando-se a ortografia das palavras.

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O Palcio do Governo, onde foram realizadas as festividades pelo casamento de D.

Pedro, era o modesto edifcio onde foi o colgio e o convento dos jesutas, onde funcionava
tambm a maior parte das demais instituies pblicas, como a Assembleia Provincial, o
Tesouro, o Correio e a Biblioteca Pblica, fundada em 1825. Foi nesse mesmo convento,
primeira edificao da cidade, que a Faculdade de Direito foi instalada em 1827, por ser ele o
melhor edifcio da cidade ainda naqueles tempos. E a praa do Palcio do Governo, era o ptio
do convento, tambm conhecido como Largo de So Francisco. Assim, fica evidente como no
final dos anos 1820 a cidade ainda no havia se desenvolvido fisicamente.

Ptio do Colgio em 1824. Pintura de Jean Baptiste Debret.

O relato do jornal nos diz dos hbitos de divertimento dos paulistanos naquele
momento. Havia como que uma programao, mais ou menos fixa, de divertimentos que era
realizada quando de momentos festivos como esse, do segundo casamento de D. Pedro I. Uma
atividade religiosa, o Te-Deum, sempre compunha a programao, assim como apresentaes
de teatro e de bandas de msica. A cidade tambm precisava estar bonita, adornada, e era a
iluminao das casas, de responsabilidade de seus prprios moradores, que cumpria esse papel
de embelezamento.
Os governos municipal e provincial incentivavam a participao da populao
paulistana e organizavam os divertimentos, dando orientaes e indicando o que deveria ser
feito, como forma de demonstrar regozijo com o que era importante para a famlia real. No
entanto, se festividades dessa natureza se deram na cidade de So Paulo para comemorar datas

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importantes para a famlia real ou por qualquer outro motivo, depois do casamento de D. Pedro
I, elas no foram noticiadas. No encontrei, em nenhum dos jornais da cidade entre 1828 e
1867, qualquer notcia sobre a realizao de festejos dessa magnitude por ocasio da maioridade
de D. Pedro II ou de seu casamento, por exemplo.
A atividade mais comumente chamada de divertimento nos jornais foi o teatro,
seguido pelo circo e pelos bailes, sejam eles de mscaras ou no. No entanto, apenas o teatro
aparece de modo constante ao longo de todo o perodo estudado. As presenas do circo com a
denominao de divertimento se concentraram no ano de 1862, com a chegada do Circo de
Nova York cidade, e os bailes comeam a ser chamados de divertimento em 1834.
O teatro era o nico meio de comunicao de massa do sculo XIX j que saber
ler era um privilgio reservado a poucos7 , tinha funo moral e cvica, e era frequentado por
todos. Os estudantes de Direito formavam a maior parte de sua plateia, mas o governador da
provncia, famlias, escravos, padres disfarados, crianas de colo, prostitutas tambm o
frequentavam (AZEVEDO, 2000, p. 178).
Desde 1765 a cidade possua uma casa destinada a receber apresentaes teatrais.
E entre 1828 e 1867 a cidade possuiu quatro teatros, nem sempre de modo simultneo: a Casa
da pera, chamada de Teatro So Paulo a partir de 1840, que ficava no ptio do colgio e
funcionou entre 1770 e 1870; o Teatro do Palcio que funcionou entre 1813 e 1860 no poro
do Palcio do Governo, e que em 1832 passou a se chamar Teatro Harmonia Paulistana; o
Teatro Batura que teve menor perodo de funcionamento, entre 1860 e 1870 e localizava-se na
Rua da Cruz Preta, antiga rua do Prncipe, e o Teatro So Jos (1858-1898) que ficava no Ptio
So Gonalo (SILVA, 2008). Todos esses teatros ficavam dentro dos limites do tringulo, da
chamada colina histrica8, que era a parte urbanizada da cidade, indicando a sua concentrao
nesse espao, onde ela teve origem.
O Teatro So Jos foi a maior obra, a maior construo de So Paulo no sculo
XIX, at a construo das ferrovias. Mas ele era pouco espaoso, com acstica e acomodaes
dos artistas ruins e o espao da plateia era de cho batido, tendo seus espectadores que levar
cadeiras de casa, durante os primeiros tempos de seu funcionamento (SILVA, 2008, p. 37).

Por exemplo, em 1836 a cidade de So Paulo, com suas zonas rurais, possua 21.933 habitantes, dos quais apenas
1009 sabiam ler e escrever (MORSE, 1970, p. 106), o que representava 4,6% da populao.
8
Tringulo o espao, uma elevao de terra, limitado pelos rios Tamanduate e Anhangaba e pela Vrzea
Grande, que ficava 25 a 30 metros acima dos terrenos que estavam a sua volta. Foi a que teve incio a cidade, foi
onde os jesutas se instalaram, e onde se concentrou por muito tempo sua populao, as instituies pblicas e o
comrcio. Foi somente a partir de 1870 que esses limites foram expandidos pelo crescimento da cidade urbanizada.

16

Assim, era bem modesta a maior construo da cidade, o que dizer, ento, das menores
construes que a cidade possua?

Teatro So Jos em 1862. Foto de Milito Augusto de Azevedo.

A existncia de quatro teatros em So Paulo, sendo um deles sua maior obra, num
perodo em que a cidade era pobre, pequena, com aproximadamente 25 mil habitantes 9, indica
a importncia do teatro, o lugar privilegiado que ele ocupava, ainda que esses teatros
possussem estruturas fsicas deficientes.
L-se no Correio Paulistano de 28 de junho de 1862:

Teatro: Hoje representa-se os dramas Os homens srios e O fidalgo pobre. Por

qualquer destes dois dramas pode o pblico ter algumas horas de utilssimo
divertimento. Os homens srios merece a ateno de todos que conhecem a
vida parte de nossa sociedade moderna; a histria desses especuladores
que vo ao casamento procurar na mulher um degrau para sua fortuna, e como
degrau fazem da mulher uma manivela; no tudo isso. Os homens srios
a verdade sem rebuos do homem hipcrita, que no salo, entre os cortesos
ou seus parasitas trata a mulher como um anjo, e atrs do reposteiro faz dela
um simulacro. Nos grandes lances dramticos, aparecem para os sustentar os
artistas que se incumbiro dos principais papeis. Se, porm, no estivesse no
9

Nos trs primeiros quartos do sculo XIX, a cidade de So Paulo, com suas reas rurais, possua entre 20 e 25
mil habitantes (MORSE, 1970, p. 171).

17

gosto do pblico esse drama, recorrer-se- ao Fidalgo Pobre, assunto

inteiramente novo em nossa cena.
Estamos com um teatro semelhante ao Gymnasio; temos tido de
semana a semana composies novas. Cumpre ao pblico afluir ao teatro e
no esquecer-se que nenhuma noite perdida.

O anncio, da primeira pgina do jornal, um exemplo de como as peas teatrais

tinham uma funo moralizadora. Os homens srios, segundo a descrio do jornal, diz de uma
sociedade no moderna, que era exatamente o que So Paulo no queria ser a essa altura, cujos
homens aproveitavam-se de mulheres para construrem fortunas, e que so, por isso, chamados
de hipcritas e de especuladores. Portanto, o enredo trazia tudo o que a cidade, ou melhor, o
seu poder institucional, no queria que ela fosse e tivesse. Contava a histria de um mal
exemplo, que no deveria ser seguido. Era a evidenciao do mal, justamente para dizer que ele
era mal e no devia ser copiado. O ttulo do drama que parece revelar o tipo de homem que a
sociedade paulistana queria ter, e no o seu enredo. Por tudo isso que podemos compreender
o fato de a pea ser considerada um utilssimo divertimento pelo jornal. No era o
divertimento pelo divertimento apenas, mas era o aprendizado, a inculcao de valores, de
sentimentos, de uma certa moralidade.
O Correio Paulistano, neste momento, estava vinculado ao Partido Conservador e
ao governo provincial10, a quem interessava a manuteno da ordem, o que inclua a
manuteno dos valores morais. Assim, talvez seja tambm por isso que o jornal tenha dado
destaque pea Os homens srios, e no O fidalgo pobre, cujo enredo no nos foi permitido
conhecer.
Os estudantes de Direito tiveram um papel primordial no teatro da cidade de So
Paulo, eles foram, alm de pblico assduo, autores e atores das peas, fazendo at mesmo papel
de mulheres. Tanto que os espetculos eram realizados sempre as vsperas dos dias em que no
havia aula, para no atrapalhar os estudos (SILVA, 2008, p. 30). Mas tal medida parece no ter
sido suficiente, pois com o mesmo objetivo, em 1830, o governo proibiu o teatro durante o ano
acadmico, o que no foi obedecido pelos estudantes (MORSE, 1970, p. 170). E em 1860 o
governo proibiu que os estudantes representam no teatro oficial, com o argumento de que era
para manter a boa ordem no meio teatral (SILVA, 2008, p. 29, 30).

10

O Correio Paulistano se aliou a diferentes poderes polticos e partidos polticos ao longo de sua histria, de
acordo com suas necessidades financeiras. Nesse momento, 1862, ele estava vinculado ao Partido Conservador e
recebia subveno do governo provincial. Seu proprietrio, Jos Roberto de Azevedo Marques, havia anunciado
que trocaria a linha liberal pela conservadora por circunstancia de carter financeiro, j que o jornal que era
dirio at 1855 passou a ser bissemanal por falta de recursos (THALASSA, 2007, p. 26).

18

Essas medidas evidenciam como era grande a participao dos estudantes na vida
teatral da cidade. Vida teatral essa, que at 1820 era composta por produes ocasionais e
folclricas (MORSE, 1970, p. 140), e que a partir de 1870, quando os estudantes passaram a se
dedicar mais aos trabalhos acadmicos e menos aos literrios, enfraqueceu, ficando a cidade
por algum tempo sem companhia prpria e vivendo da visita de companhias de fora da cidade
(AZEVEDO, 2000, p. 179).
E pensar que um dos motivos, um dos argumentos usados pelos deputados paulistas
para que a Faculdade de Direito fosse instalada em So Paulo quando da deciso de onde
deveriam ser instalados os primeiros cursos jurdicos do Brasil , foi o de que o ambiente da
cidade carecia de maior vivacidade e distraes, por isso mesmo era mais propcio aos
estudos do que a Bahia, por exemplo, que a segunda Babilnia do Brasil, as distraes so
infinitas e tambm os caminhos da corrupo. uma cloaca de vcios. (TOLEDO, 2003, p.
312). No contavam os senhores deputados, que os estudantes mesmos iriam produzir
divertimentos e tornar a cidade mais dinmica.
Em 1829 os estudantes formaram a companhia Teatro Acadmico e arrendaram o
Teatro da pera por cinco anos, e em 1832 fundaram o Teatro Harmonia Paulistana, que era o
antigo Teatro do Palcio (SILVA, 2008, p. 25; MORSE, 1970, p. 140). Em meados do sculo,
eles dominavam o teatro na cidade, que teve como seu maior nome lvares de Azevedo.
Paulistano de nascimento, mas carioca de criao, ele passou todo o tempo que viveu em So
Paulo, se lamuriando da cidade, de sua falta de divertimentos, e sentindo saudades do Rio.
No que So Paulo no tivesse divertimentos, como disse lvares de Azevedo
tantas vezes, que quando comparada cidade do Rio de Janeiro realmente So Paulo era
reduzida a uma tediosa cidade. Mas at mesmo o Rio foi considerado uma cidade provinciana
devido aos seus poucos divertimentos, quando comparada Inglaterra (MELO, 2010, p. 51).
Assim, ser considerada uma cidade sem opes de divertimento, tediosa, ou efervescente com
mltiplas opes, dependia da referncia adotada.
Durante o ano de 1862 o circo foi denominado de divertimento nos jornais na
mesma medida em que o teatro o foi: ambos foram chamados de divertimento nove vezes. No
entanto, o circo foi assim denominado apenas entre os meses de setembro e outubro, todas as
nove ocorrncias dessa relao circo-divertimento ocorreram nesse curto espao temporal.
Um leitor do Correio Paulistano escreve:

Sr. redator - Estou encantado! Nunca vi coisa melhor, tendo

viajado seca e meca, e ainda no vi divertimento igual ao que d o circo norte-

19

americano. de graa 2 $rs, por banco duro, mas com tapete mole: sobre
camarote, ento nem falemos, mais que de graa 12$rs por um camarote.
Aquela passagem da tranca at me pareceu feitiaria; como que
aquele diacho daquele menino no se queimou na ocasio de fazer virar a
tranca?
E a cena de Mr. e Mme. Denie!!! Oh, sr. Aquilo sim, estou com
dores de barriga at agora; ri-me que me to rebentando as tripas. Que
engenho, que espirito. verdade que pouca gente atendeu ao enredo; mas a
que est a coisa, para entender aquilo preciso ter miolo.
Aparece um engraado querendo alugar um cavalo. Regateia por
muito tempo, e o jovem Carlos d por 5$rs. Monta (no cavalo alugado) Mr. e
Mme. Denie. Comea a variedade de correr no circo. Mme. Grita; tem 7
ataques; o palhao sofre 14 bofetes; segue-se 28 quedas, e cada um se recolhe
para a sua casa.
Consta que h um abaixo assinado pedindo a repetio daquela
obra prima, que ainda mil vezes melhor do que aquela que um estudante
ofereceu ao jovem Martinho, e foi por ele executada.
No sei como h de ser, quando estes estrangeiros forem embora:
que divertimento, que barateza!
Cheguem, meu povo, que seno se acaba.
Estes estrangeiros fazem as delicias da gente. Olhem que sabem
coisas!
O Marimbondo.11

A descrio detalhada realizada pelo Marimbondo 12, tanto do espetculo quanto de

suas prprias sensaes diante das peripcias dos artistas, no deixa dvida de como ele gostou
e se divertiu no espetculo dos estrangeiros. Mas a minucia da descrio tanta, indicando
inclusive o nmero de ataques, bofetes e quedas ocorridas em uma cena, que somada nfase
dada barateza dos preos dos ingressos faz-me perguntar se esse o relato de um espectador
ou da prpria companhia circense, fazendo propaganda de seu espetculo. Mas o que nos
interessa mais diretamente aqui que o circo foi chamado de divertimento, foi entendido como
tal.
Nas trs semanas subsequentes matria sobre o Grande Circo de Nova York
escrita pelo Marimbondo, o Correio Paulistano publicou anncios bissemanais de seus eventos,
todos ilustrados, em que o espetculo chamado de divertimento. Na edio de domingo, 28
de setembro13, dia do espetculo, foi publicado o mesmo anuncio que havia sido publicado na
sexta-feira14, em que o destaque foi um nmero de equilibrismo executado sobre mesa, cadeiras
e garrafas:

11

Correio Paulistano, 10 de setembro de 1862, p. 3.

Apesar das tentativas, ainda no consegui identificar quem se protegia atravs do uso de tal codinome.
13
Correio Paulistano, 28 de setembro de 1862, p. 4.
14
Correio Paulistano, 26 de setembro de 1862, p. 4.
12

20

21

Maior divertimento, pouco fora para ofertar a um povo to polido. Essas so

algumas das palavras com as quais o anuncio foi finalizado. Anuncio do que era para ser o
ltimo espetculo da companhia na cidade. O espetculo, apesar de ser um maior
divertimento, foi pouco para um povo to polido, merecedor de muito mais, como o povo
paulistano. Boa estratgia, o elogio, para conquistar o pblico para uma prxima temporada,
para deixar laos de afeto, e assim, conseguir o retorno do pblico ao circo. No entanto, houve
ainda mais um espetculo, tambm chamado de divertimento, depois da seo do dia 28 de
setembro. Ele foi realizado no sbado, dia 4 de outubro. Depois disso, o circo parece ter se
despedido da cidade.
Entre julho e agosto de 1855, ocorreram trs bailes mascarados na cidade de So
Paulo, todos chamados de divertimento. Dois deles ocorreram no Hotel do Universo, que ficava
no ptio do colgio. Esses bailes eram pagos, exceto pelas senhoras que tinham a entrada
grtis, e foram organizados por um empresrio que desejava realiza-los mensalmente, no
ltimo sbado de cada ms15. O terceiro baile mascarado foi realizado por ocasio da festa do
Espirito Santo, em lugar que no me foi permitido conhecer, j que o anuncio apenas pedia
s pessoas que ainda tem em seu poder os objetos que serviram para o divertimento de
mscaras que os devolvam pessoa de quem os receberam 16.
No entanto, as mascaradas aconteciam na cidade pelo menos desde 1834, e eram
desde ento denominadas de divertimento. As posturas municipais de janeiro deste ano j
dispunham sobre o assunto, assim como as de 1842. Mas entre as duas posturas houve uma
portaria publicada pela Cmara Municipal, que dizia exclusivamente das mascaradas. Ela
determinava: A disposio do art. 2 das Posturas de 30 de janeiro de 1834 no compreende o
divertimento de mscaras por ocasio de Festas Nacionais. 17 Assim, essa disposio tornava
mais branda as posturas, j que as mesmas simplesmente proibiam as mascaradas, no
importando o momento e o motivo de sua realizao.
Alm do Hotel do Universo, uma outra instituio promovia bailes mensais em So
Paulo, que tambm eram chamados de divertimento. De 1837 a 1863, pelo menos, houve na
cidade uma associao, a Concrdia Paulistana que tem por fim ajuntar em uma noite de cada
ms as famlias mais respeitveis desta cidade em um divertimento de baile. 18 Quando ainda

15

Correio Paulistano, 24 de julho de 1855, p. 4; Correio Paulistano, 27 de julho de 1855, p. 4; Correio

Paulistano, 21 de agosto de 1855, p. 4.
16
Correio Paulistano, 13 de julho de 1855, p. 4.
17
A Phenix, 12 de setembro de 1840, p. 1.
18
A Phenix, 20 de maio de 1840, p. 2.

22

estava em seu terceiro ano de existncia, a Concrdia j provocava admirao, j que a cidade
tinha fama de no possuir muitas opes de divertimento duradouras:
Esta associao tem j seguramente mais de trs anos de existncia, e tem
regularmente e com toda a decncia feito seus divertimentos. isso um
fenmeno em So Paulo, onde perece quase sempre logo ao nascer, ou vegeta
por algum tempo e acaba por fraqueza e desunio toda instituio de
sociabilidade. Ainda assim esta sociedade no tem deixado de ressentir-se
desta sorte geral, e a princpio muito procurada, tem por ltimo cado em
resfriamento a ponto de ter tido por vezes incompleto o nmero de seus
associados.19

O autor annimo da matria enganou-se enormemente. A Concrdia Paulistana

ainda em 1863 existia, e continuava dando seus bailes mensais. Mas o fato de alguns
divertimentos, como os bailes e o teatro, no estarem sempre com sua lotao mxima
preenchida, parecia gerar um incomodo, uma certa preocupao, j que era um indicativo da
no adeso da populao a hbitos civilizados. O gosto do pblico tendeu para importaes de
companhias dramticas inspidas, pastichos musicais, espetculos de circo, malabaristas e
acrobatas. (MORSE, 1970, p. 197), o que causava incomodo, como expressa a matria, no
assinada, ao reclamar do no comparecimento das famlias ao teatro:

No h gosto para essas coisas: se se tratasse de uma companhia de cavalinhos,

de ver saltimbancos pendurados em cordas, trapaas, haveria um entusiasmo
louco, camarotes, plateia, tudo regurgitaria; ir ver, porm, os grandes
sentimentos do corao traduzidos por um talento chamado Joaquim Augusto,
ou Julia Azevedo, ora isso maada, por tais insignificncias no vale a pena
apertar um vestido, deixar de ouvir mexericos de uma comadre copote, beber
o ch s 8 horas da noite e dormir s 9.20

Alm do teatro, do circo e dos bailes, foram tambm chamados de divertimento o

carnaval, a msica, os jogos, a dana, as companhias ginsticas e equestres, as reunies em
casas de particulares e as festas religiosas. Esses foram os contedos da palavra divertimento,
os usos que os paulistanos deram a essa palavra.

1.2 preciso distrair ou educar o povo?: a funo dos divertimentos

Num pas, onde esto consagrados pelo Pacto Fundamental, todos os
princpios republicanos; num pas onde a lei igual para todos, onde esto
proscritos todos os privilgios pessoais, onde ningum nasce melhor que os
outros, seno quando a natureza, assim o quer; num pas, cujo Pacto
19
20

A Phenix, 20 de maio de 1840, p. 2.

Correio Paulistano, 17 de maio de 1863, p. 1.

23

Fundamental s necessita de ligeiras alteraes para todo ele ficar em perfeita

harmonia com as teses (...) consagradas no Tit. 8; num pas tal, dizemos,
indispensvel que os hbitos, que a moral pblica, que os gostos, que at
mesmo os brincos e festejos, tenham alguma coisa da majestade e severidade
Republicana, indispensvel que tudo quanto fatuidade, impostura e
palavreado xoxo ceda o terreno a adoo prtica dos eternos princpios da
razo universal.

As palavras acima foram publicadas no Farol Paulistano de 21 de maio de 1831, e

escritas por um autor que no se identifica. Esse autor annimo defende a adoo de hbitos e
a construo de gostos que estivessem ligados aos valores republicanos, ainda que num pas
monrquico, pois segundo ele no seria a mudana de nome da forma de governo, de monarquia
para repblica, ento reivindicada no pas, que faria dele uma repblica de fato. Para que isso
acontecesse ele diz que seriam necessrias mudanas nos hbitos, no modo de ser dos
brasileiros, em sua cultura:

Brasileiros, quereis ser republicanos de fato? Sede, porque isso muito fcil,
e s de vs depende. Sede virtuosos, sede bem livres, bem independentes de
carter; no aduleis o poder; no ligueis valor algum a frioleiras; prezai a
justia, a liberdade, a igualdade; prezai acima de tudo a qualidade de cidado
brasileiro; respeitai-a tambm nos outros; e desafiai depois a um dspota, ou
a muitos dspotas (porque o despotismo pode partir tanto de um, como de
muitos,) para que calquem aos ps, se forem capazes, a Nao Brasileira livre
e independente. Brasileiros, trabalhemos por desmonarquisar tudo de fato, e
no de nome.

Portanto, os hbitos, a moral pblica, os gostos, o vocabulrio e at mesmo as

brincadeiras e festejos deviam se adequar a novos princpios, e assim substituir tudo o que fosse
insensato e no adequado moral republicana. O autor evidencia o desejo de formatar ou
enquadrar tambm os divertimentos que como ele deixa perceber atravs da expresso at
mesmo, no eram comumente associados normatizaes uma certa moral e uma certa
razo. At mesmo as brincadeiras e os festejos, diz o autor, precisavam, de modo
indispensvel, ter alguma coisa da majestade e severidade republicanas. Nem mesmo elas, as
brincadeiras e os festejos, podiam escapar esse novo ordenamento do pas.
E o annimo prossegue:
Os foguetes, as luminrias, as farsas, e mascaradas, servem para divertir a
multido por momentos; servem para desviar o povo do estudo de seus
direitos, e de seus verdadeiros interesses; servem para acostuma-lo a ver num
trono um altar ocupado por um dolo a quem deve incensar, ou (o que mil
vezes pior) uma Divindade tremenda prestes a despejar raios sobre aquele que
desobedecer ao mnimo aceno seu.

24

Em 1820, quando j se temia que lavrassem pelo Brasil todo, as

ideias liberais, que conseguiriam regener-lo, um Bach mandado para So
Paulo pela corte de D. Joo VI, expressamente para sufocar o nascente esprito
de liberdade, explicava desta maneira aos seus amigos o motivo de umas festas
muito extemporneas, de umas cavalhadas e de uns combates de touros, que
mandava fazer:
preciso, dizia ele, distrair o povo dessas ideias
revolucionrias, e o meio fazer festas. Verdade seja, que apesar das festas
proclamou-se a Constituio, fez-se a Independncia: mas com a
Independncia misturou-se a Aclamao, e os bailes, as luminrias, os
foguetes, as farsas, e poesias muito servis, encheram meses em todo o Brasil;
ningum se lembrou ento, que um ato de beneficncia podia ser um festejo.
O resultado foi manter-se o espirito de frivolidade, e os mesmos brasileiros
tomarem gosto pelas guardas de honra, pelas fitas, pelas chaves, pelas casacas
bordadas, e por todas as mais ridculas pavonadas, que tanto contrastam com
a modesta juventude do solo americano. O resultado foi, que no fim de dez
anos de liberdade a causa da verdadeira civilizao pouco avanou; nada de
slido se estudou; quer-se sim repblica, democracia, federao, mas no se
sabe o que estas palavras significam; responde-se a todos os vivas, a todos os
morras, tudo por funo, tudo por festejo, e das funes e festejos sai-se com
disposio para atacar os mais preciosos direitos, as mais sagradas garantias
dos cidados, para pregar a guerra civil e os massacres; 21

Assim, segundo esse autor os divertimentos tiravam o foco do que realmente

importava e, por isso, serviam aos governantes como forma de distrair o povo de objetivos mais
srios, ligados construo de um pas republicano. Atravs dos divertimentos se construa
gostos e preferencias muito frvolos, que em nada contribuam para a construo da repblica,
e se imbecilizava a populao, que sem saber diferir princpios republicanos de monrquicos,
dava vivas e apoiava tudo que lhe fosse colocado. O autor demonstra ter conscincia de que a
famlia real usava os divertimentos como forma de difundir seus smbolos, e de atualizar sua
importncia. Ele alertava para o perigo de tais prticas que eram usadas como uma forma de
controle do povo pelo governo. E foi fazendo tal uso dessas prticas que, segundo ele, quase
dez anos aps a emancipao poltica, o pas pouco havia avanado. Para que os divertimentos
no continuassem a ser usados de tal modo, e deixassem de servir monarquia, que eles
deviam ser moralizados, a partir de princpios republicanos.
Mas ora, o que queria tal autor ao prescrever que era indispensvel adequar as
brincadeiras e os festejos moral republicana? No seria tambm usar os divertimentos para
alcanar objetivos que ele tinha como caros, a construo de uma nova ordem? Percebe-se a
que o problema no era o uso dos divertimentos para o alcance de objetivos, mas sim que
objetivos eram esses. So duas escalas diferentes, seno opostas, de valores em torno dos
divertimentos. Uma que os tinha como no importantes para a construo de uma nova ordem,
21

O Farol Paulistano, 21 de maio de 1831, pp. 1, 2, grifos meus.

25

e que por isso mesmo os incentivava; e outra que os tinha como algo importante para a
construo de uma nova ordem, to importante que devia tambm se adequar s normas dos
novos tempos, no ficando s margens das mesmas, e deste modo contribuindo para a fixao
dessas normas.
Havia prescries realizadas por ambas essas formas de compreender e usar os
divertimentos, presentes ao longo de todo o perodo estudado. Cada uma delas indicava o que
melhor lhe convinha, prescrevia os divertimentos que deviam ser vividos e os que deviam ser
abandonados pelos paulistanos. Alinhado postura que tinha os divertimentos como
importantes para a construo de nova ordem, o Correio Paulistano publicou:
o fato uma pequena festa que houve no colgio, dirigido pelo
Rev. Padre Mamede, em a noite de quinta-feira, dia de S. Pedro.
Todos conhecem mui bem como se festeja o dia de certos Santos,
protetores dos prazeres e das folias.
Reunies em chcaras, muito fogo queimado, e as vezes muitas
pessoas queimadas, descuidosos no meio do furor da foguetaria, bailes, sortes,
ceias, muito rir e folgar, brincos e jogos de toda a sorte eis em que, as mais
das vezes, consiste a santificao desses dias.
Em um colgio, em uma reunio numerosa, composta de
meninos e rapazes, esquentados pelos brincos, s vendo o prazer que deles
resulta, e nunca o mal que infelizmente quase sempre da lhes provm, no h
por certo meio mais til, mais cmodo e mais proveitoso por mil lados do que
uma pequena representao, um teatrinho em que possam aparecer o talento e
a habilidade desses mancebos.
Seria bem escusado abrirmos aqui porta para longas
consideraes sobre a utilidade do teatro e das representaes nos colgios,
consideraes mais escusadas ainda porque no so novidade para nenhum
dos nossos leitores.
Em toda a parte onde se presa a boa educao e a morigerao
dos mancebos, e onde se procura o desenvolvimento intelectual, o cultivo da
memria, o exerccio da declamao, o estudo da eloquncia prtica, para o
trato do mundo e mesmo para as smplices conversaes, a se no despreza
essa sorte de divertimento.22

A matria provavelmente do redator do jornal, que indica a substituio das

festas de junho realizadas pelas escolas em comemorao aos dias de santos da igreja catlica,
como So Joo e So Pedro, pelo teatro, por ser ele um divertimento mais til, mais cmodo
e mais proveitoso. As festas, com suas brincadeiras, fogos e jogos traziam prazer aos alunos
da escola, mas traziam tambm o mal que infelizmente quase sempre da provm. J o teatro,
Que estmulo para o amor das letras, que estimulo para o progresso e desenvolvimento dos
estudos! inegavelmente uma base bem solida para o futuro esplendor dos oradores, dos

22

Correio Paulistano, 4 de julho de 1854, p. 2.

26

escritores, e dos dramaturgos. Em toda a parte onde se presa a boa educao (...) a no se
despreza essa sorte de divertimento.

1.3 Uma capital que se queria civilizada: a nova moral daqueles tempos

No final da dcada de 1840, a capital paulista vivia transformaes nos

comportamentos, valores e mentalidade de seus habitantes, embora elas ainda no se fizessem
sentir na materialidade da cidade. Assim, a partir da j se faziam presentes na cidade, a
europeizao, o refinamento, os cdigos de urbanidade, e a educao cavalheiresca como
valores (MORSE, 1970, p. 120). E foi nesse contexto que o incgnito A. L. pediu o fim do jogo
dgua durante o entrudo em matria que escreve para o Correio Paulistano de 22 de janeiro de
1856:

Seria pois uma tirania proibir-se toda e qualquer distrao que o

povo desejasse nos nicos dias em que se acorda. O que anhelamos 23 ver
extinto esse uso mal fadado do jogo dgua, cujos resultados calamitosos esto
ao alcance de todos, mas que todos olvidam nessas estaes de loucura.
(...)
Mas tempo de extinguir-se tal costume. Em todos os pases
civilizados, h muito tempo que as mascaradas, as cavalgadas, as danas,
cantorias, flores, e confeitos tem sido os variados meios de que se ho servido
para dizerem o ltimo adeus aos dias gordos.

Tal jogo era uma brincadeira em que as pessoas atiravam, umas nas outras, frutas
feitas de cera cheias de gua perfumada e que era, para o autor da matria, um estlido e
funesto divertimento que j havia sido substitudo na corte pelas mascaradas, aos moldes do
que acontecia nos pases civilizados. Ele recomenda polcia, no entanto, que no se deve
tambm opor a outro modo de recreao, qualquer que ela seja, pois isso s exasperaria a
populao.
Deste modo, o autor no era contra todo e qualquer divertimento no carnaval, mas
apenas, especificamente, contra o jogo dgua, que, segundo ele, trazia ms consequncias e
no era adequado idade em que vivemos e uma cidade civilizada. Mas ele no diz que
ms consequncias eram essas, trazidas pelo jogo dgua. Ele at intercede polcia que no
oponha-se a outro modo de recreao, e acaba demonstrando assim, o uso sinnimo das
palavras divertimento e recreao. E continua:

23

Do espanhol, anhelar significa almejar, ansiar.

27

Porque nossos jovens patrcios, requisitando uma fora policial,

que os defenda da injuria e das guas, no percorreram as ruas de nossa capital
trajando a fantasia e servindo-se de pequeninos ramalhetes de flores, em vez
de reprovados limes?
O divertimento ser dessa maneira menos prejudicial, e at mais
potico; a batalha dar-se- frente a frente, e a reciprocidade de flores
conservar lembranas mais agradveis, do que as consequncias desastrosas
que formam o squito do entrudo portugus.
Solcitos em procurar o bem de nossa terra, oferecemos essas
linhas aos nossos patrcios e polcia. Substitua-se o jogo dagua por qualquer
outro divertimento pblico decente, e nosso apoio ser franco.

H a uma tentativa de construo de uma nova sensibilidade em torno dos

divertimentos. Sensibilidade essa que se incomodava com o jogo dgua, que o considerava
brbaro, e que tinha nas mascaradas, nas trocas de flores um divertimento agradvel. o
delineamento de uma nova moral e de uma nova sensibilidade em torno dos divertimentos. O
que evidencia que a moral e a sensibilidade no so algo fixo e eterno, elas se delineiam no
tempo. E nesse tempo a moral dos pases tidos como civilizados adentrava So Paulo, levando
seus habitantes a questionarem seus hbitos, sua cultura. No era necessria nenhuma
explicao, bastava dizer que tal hbito era comum num pas civilizado, para que ele se tornasse
bom e necessrio imediatamente.
A Europa era a baliza, era de l que vinham os padres de civilidade. Mas no de
toda a Europa:

Apenas encontramos em Portugal o costume altamente revoltante

de se bombardearem as casas, ferindo-se muitas vezes, matando-se os pobres
habitantes com centenas de ovos arremessados pelos pulsos bem conhecidos
dos filhos daquele pas.
Descendentes dos portugueses no podamos furtar-nos ao
recebimento das usanas a que nos instigavam; mas o carter brasileiro, menos
spero que o dos nossos colonizadores, apenas contentou-se com limes de
cheiro, apesar de todas as ameaas da medicina.
(...)
O uso das mascaradas, hoje admitidas nos pases civilizados,
remonta sia, aos judeus. Passando Europa vemo-la nos primeiros sculos
da era crist em Constantinopla. Os carnavais de Roma, Veneza e Paris so
bem conhecidos.

Na tentativa de convencer seus leitores e a polcia, a quem intercedia pelo fim

do jogo dgua, nosso pretenso civilizado A. L. foi buscar a origem do entrudo e das
mascaradas. E o simples fato de o entrudo ser uma prtica portuguesa, e as mascaradas uma
prtica de divertimento presente no carnaval de Paris e de Veneza isso segundo a pesquisa de
nosso A. L. , indicava que o primeiro devia ser substitudo pela segunda.

28

O olhar de um estrangeiro, vindo de um pas civilizado, sobre o jogo dgua

praticado no carnaval paulistano coincide com o sentimento de inadequao do mesmo, com a
forma civilizada de compreender e sentir tal divertimento demonstrada pelo annimo autor da
matria do Correio Paulistano. O ingls John Mawe, que esteve em So Paulo entre o final de
1807 e o incio de 1808, imbudo de seus valores morais e sensibilidades, assim descreve o
carnaval em que ele esteve em So Paulo provavelmente em 1808:

Costume singular no devo omitir, o de atirar frutas artificiais, tais como

limes e laranjas, feitas de cera, com grande habilidade e cheias de gua
perfumada. Nos primeiros dias da quaresma, comemorados com grandes
festividades, pessoas de ambos os sexos divertem-se jogando, uma sobre as
outras, essas bolas; as senhoras, em geral, comeam o brinquedo, os
cavalheiros revidam com tanta animao, que raramente param antes de
trocarem dzias, e ambas as partes ficam to molhadas como se tivessem sido
pescadas de um rio. Nestes dias de carnaval, os habitantes percorrem as ruas
mascarados, e a brincadeira de atirar frutas praticada por pessoas de todas as
idades. Considera-se de grande impropriedade um cavalheiro atira-las sobre
outro. (...) O costume (posso garantir) muito desagradvel aos estrangeiros,
e no raro provoca brigas, de consequncias graves. 24

A descrio do visitante ingls, comerciante que veio tentar fazer fortuna no

Brasil, evidencia o gosto dos paulistanos por tal brinquedo. A animao das pessoas, a
participao de todos, homens e mulheres de todas as idades evidencia que o jogo dgua no
era tido como inadequado ou imprprio pelos paulistanos na primeira dcada do sculo XIX.
J para ele, estrangeiro, vindo de uma outra sociedade, e no de qualquer outra, mas da inglesa,
smbolo de refinamento e de educao cavalheiresca, o jogo era desagradvel, pois no estava
de acordo com sua moral, com sua sensibilidade. Se sua nacionalidade fosse outra, russa,
japonesa, argentina, talvez seu olhar fosse diferente, no sabemos.
Assim, dcadas antes do brasileiro A. L. ter demonstrado, no jornal, seu
descontentamento com o jogo dgua e sua inadequao a um pas civilizado, um estrangeiro
j havia feito a mesma constatao. No entanto, da constatao de John Mawe at a matria no
jornal se passaram quarenta e oito anos, durante os quais o jogo dgua esteve l, no carnaval
paulistano. Isso porque nesse perodo no havia ainda o mesmo desejo de civilidade que havia
em meados do sculo. A cidade ainda no vivia a mudana de seus valores morais com base
nos pases europeus civilizados.

24

MAWE, John. Viagens ao interior do Brasil. Prefcio de Mrio Guimares Ferri. Introduo e notas de Clado
Ribeiro Lessa. Traduo de Selena Benevides Viana. Belo Horizonte: Editora Itatiaia; So Paulo: Ed. Universidade
de So Paulo, 1978, p. 73.

29

Ainda aliado a foras conservadoras e ao governo da provncia, em 1863 o

Correio Paulistano publicou matria assinada por Um velho, em que alguns dos divertimentos
existentes na cidade foram focalizados. O autor realiza uma anlise da moralidade desses
divertimentos e da adequao dos mesmos:

Divertimentos pblicos
A nossa capital acha-se atualmente invadida por uma multido
de divertimentos: Alcazar Lyrico, Companhia equestre e gymnastica,
Caador Paulistano e Teatro.
Tanto divertimento d lugar a que, cada apetite encontre
quitute prprio ao seu paladar, mas em resultado nenhum dos empresrios,
realiza o que necessita para manter-se, isto , enchentes, seno repetidas, ao
menos intermedirias.
Os que apreciam a arte vo ao teatro, so estes os que atestam
melhor gosto, mais rgido e severo pensar, que aprimoram os costumes e
dispensam menos dinheiro.
O teatro, quase reunio familiar, exige maneiras urbanas e
cavalheirescas os seus frequentadores, no geral, possuem-nas e por isso
essa bendita instituio floresce sempre, animada pela melhor sociedade dos
lugares onde ela se estabelece.
O teatro deve sempre ser o divertimento predileto do povo.
O teatro ilustra, moraliza e instrui; recebe a educao nas obras
concebidas pelas inteligncias privilegiadas e transmite-as cheias de vida aos
seus espectadores. D nome ao escritor, celebriza o artista, educa e regenera o
povo. Eu te sado, oh arte sublime! Tu s a nica distrao, que outorgas aos
que te confiam o seu tempo, os frutos benditos do aproveitamento intelectual!
Vejamos agora o que so as companhias equestres: a luta da
agilidade e da fora, os equilbrios arriscados, os saltos impossveis a
desgraa a cada instante em frente do espectador, que sente confranger-se lhe
o corao. Consomem-se algumas horas na quase sempre dolorosa
expectativa: interrogam-se as conscincias em busca da moralidade colhida:
tempo perdido, dinheiro inutilizado, e a sensibilidade afetada.
Vejamos ainda o Alcazar: a msica, parte mais notvel deste
divertimento, deleita os ouvidos mas no seduz os sentidos: as peas a
exibidas so ligeiras canes; agradam no momento sem deixarem uma
recordao.
A prestidigitao, sempre velha, sem um elemento de interesse,
serve, quando muito, para dar tratos s imaginaes mais fracas, que se
extasiam ante o portento das maquinas.
O Caador Paulistano, o que ser? Uma rede de imoralidade,
onde ostentam a desregrada leviandade os j pervertidos, e onde vo perverterse os que ainda conservam qualquer dose de pundonor: mercado ostensivo da
devassido: vergonha dos que os assistem e origem de males que todos
conhecem!
Eis com as verdadeiras cores, o quadro dos divertimentos
pblicos em S. Paulo!
Que digamos homens sensatos qual deve ser o preferido, e
felizmente , seno o teatro?
Entretanto, como j o dissemos h divergncia de paladares e o
povo dissemina-se sempre, pelos diferentes divertimentos que se matam
mutuamente.

30

Qual subsistir a invaso? Qual abandonar o campo em primeiro

lugar? No o avanamos. Mas cremos que o teatro ser o No que escapar do
inevitvel cataclismo que se prepara.
Um velho.25

Tanto a bibliografia que tem So Paulo como tema (AZEVEDO, 2000; ARAJO,
1981; BRUNO, 1954; TOLEDO, 2003), quanto os relatos de viajantes que estiveram na cidade
nos trs primeiros quarteis do sculo XIX (RUGENDAS, 1972; SAINT-HILAIRE, 1976;
MAWE, 1978), afirmam justamente o contrrio do que diz a matria acima, sobre a abundncia
de divertimentos na cidade. De acordo com essas fontes e com essa bibliografia, os
divertimentos eram raros em So Paulo no sculo XIX. Mas uma ressalva deve aqui ser feita.
Os relatos de viajantes dizem respeito primeira metade do sculo XIX, e na bibliografia no
h nenhum trabalho sobre os divertimentos da cidade, especificamente, nesse perodo. O que
h so trabalhos sobre o cotidiano da cidade, que incluem os divertimentos, e esses trabalhos
esto concentrados no quartel final do sculo XIX e na transio desse sculo.
Assim, a afirmao com a qual a matria do Correio Paulistano iniciada, de que
A nossa capital acha-se atualmente invadida por uma multido de divertimentos, um indcio
de que tais trabalhos e fontes precisam ser considerados com vagar quando o assunto so os
divertimentos da So Paulo do sculo XIX. um indcio tambm de que no apenas os
divertimentos, mas toda a dinmica da cidade nesse perodo precisam ser melhor
compreendidos.
A matria mais uma prescrio dos divertimentos, que demonstra uma certa
moralidade, que indica o que bom e feito pelos que so bons, pela melhor sociedade, pelos
que tem melhor gosto e mais rgido e severo pensar, e indica o que imoral, origem de
males, que traz como consequncia a sensibilidade afetada, e que se destina a imaginaes
mais fracas e aos pervertidos. Depois de associar divertimentos bons a pessoas boas, e
divertimentos ruins a pessoas tambm ruins, o autor interroga seus leitores: Que digamos
homens sensatos qual deve ser o preferido, e felizmente , seno o teatro? O autor sabe, no
entanto, que os gostos, as preferencias so variadas, que os paulistanos escolhem os
divertimentos que melhor lhes convm, que lhes agrada, e ento ele diz: Entretanto, como j
o dissemos h divergncia de paladares e o povo dissemina-se sempre, pelos diferentes
divertimentos que se matam mutuamente. Mas ainda assim, ele cr que o teatro o
divertimento que prevalecer, pois ele o melhor. O teatro ilustra, moraliza e instrui; recebe

25

Correio Paulistano, 29 de julho de 1863, p. 3, grifos meus.

31

a educao nas obras concebidas pelas inteligncias privilegiadas e transmite-as cheias de vida
aos seus espectadores.
Concluso Os usos da palavra divertimento e a utilidade dos divertimentos

Eram chamados de divertimentos em So Paulo o teatro, o circo e os bailes,

principalmente. A palavra divertimento era usada para dizer dessas prticas, para nome-las.
Quando essa palavra era evocada, a qualquer dessas prticas podia se estar referindo. Prticas
que podiam ser consideradas boas e adequadas ou inadequadas e desagradveis, dependia do
olhar e do projeto de mundo de quem as avaliava. Divertimentos que eram teis a alguns
projetos de cidade e de pas eram, por isso, indesejveis a outros.
Os divertimentos foram disputados por esses projetos de mundo na cidade de
So Paulo, foram entendidos como dimenso importante da constituio da ordem e da
dinmica da cidade por todos eles, de modos diferentes. Se se queria uma cidade e um pas
republicanos, alguns divertimentos eram adequados enquanto outros eram inadequados; se o
projeto era a manuteno da monarquia, o mesmo se aplica; se o projeto era o de uma cidade
civilizada, tambm havia divertimentos que eram apropriados e divertimentos que eram
inapropriados. Tudo dependia de onde se queria chegar e do olhar que se tinha sobre os
divertimentos.
So Paulo passava por uma mudana de sensibilidade frente aos divertimentos,
mudana devida busca pela civilizao. Essa maravilha europeia orientava os gostos, e
determinava quais divertimentos deviam ser abolidos do cotidiano paulistano e quais deviam
dele fazer parte. E nessa disputa entre o inadequado e o civilizado, o teatro era a unanimidade.
Ele era o divertimento supremo, o melhor, o mais til, o mais civilizado, o que instrua a
populao. No havia quem contra ele se colocasse. Pelo contrrio, a ele, s elogios.

32

FONTES

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A Phenix, 20 de maio de 1840.
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Correio Paulistano, 28 de setembro de 1862.
Correio Paulistano, 26 de setembro de 1862.
Correio Paulistano, 24 de julho de 1855.
Correio Paulistano, 27 de julho de 1855.
Correio Paulistano, 21 de agosto de 1855.
Correio Paulistano, 13 de julho de 1855.
Correio Paulistano, 4 de julho de 1854.
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Correio Paulistano, 29 de julho de 1863.
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O Farol Paulistano, 21 de maio de 1831.
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