Captulo 3

A Subjetividade como Noo

Fundamental do Novo Paradigma:
Breve Ensaio

Maurcio da Silva Neubern'

Dentre as inmeras indagaes que a atual e plural crise de paradigma

cientfico traz tona (Prigogine e Stengers, 1997; Santos, 1987, 1989;
Morin, 1998), as quais giram em torno da subjetividade, so no apenas
de grande relevncia, mas tambm parecem apontar, simultaneamente,
para controvrsias e profundas incertezas. A revoluo, que se processa
na atualidade e que se d muito mais em termos de paradigma do que de
tecnologia, expe uma contradio que talvez tenha sido, por muito tempo,
camuflada por conta de seu teor hertico: a cincia como uma construo
humana. O tema da subjetividade parece ganhar relevncia nesse sentido
por surgir como um antigo proscrito que retorna ptria aps um longo
e exaustivo exlio. Esse retorno parece estar envolto em um clima de
vitria: aps um perodo marcado por uma busca obsessiva de excluir a
subjetividade (momento em que esteve presente como dimenso marginal
do conhecimento), ela ressurge agora no apenas como uma dimenso
reconhecida, mas tambm como uma necessidade. Dito de outro modo,
faz-se cada vez mais necessrio relacionar os processos humanos com o
saber que constroem, com o qual se vinculam e influenciam, muitas vezes,
de modo decisivo. A figura do observador (Bateson, 1998) um exemplo interessante nesse sentido. Todavia, esse retorno tambm ocorre de
forma nebulosa, como se o exlio prolongado tivesse deixado suas marcas:
no se sabe, ao certo, o que a subjetividade e as diversas formas de
relao que ela estabelece tanto com o universo cientfico como com
o universo social. A pluralidade de teorias e de explicaes existentes
(Anderson e Goolishian, 1996; Gergen, 1996; Gonzlez Rey, 1997; Morin,
1996; Neubern, 1999) parece indicar uma diversidade de idias que ainda
1

D o u t o r em psicologia, professor do U n i C E U B (Braslia) e psicoterapeuta.

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Subjetividade, Complexidade e Pesquisa em Psicologia

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no se articulou como noo fundamental no seio do novo paradigma, que

tambm ainda nebuloso e incerto.
Tal problemtica coloca a psicologia como uma disciplina imprescindvel para a discusso, pois, apesar das mltiplas excluses e mutilaes a
que se viu obrigada a efetivar em relao aos objetos prprios do universo
da subjetividade, trata-se de uma das primeiras disciplinas cientficas
voltadas para o estudo da psique. Isso poder representar uma mudana
acentuada na prpria organizao do paradigma, como observa Santos
(1987) ao se referir gide das cincias sociais no surgimento do paradigma emergente. De uma disciplina pouco confivel e marginalizada, como
ocorre no paradigma dominante, ela pode vir a ocupar uma posio mais
central, de onde suas vozes possam repercutir com maior pertinncia. No
entanto, malgrado seu potencial de contribuies para tal discusso - que
vo desde sua ligao com campos marginais pluralidade de sistemas tericos que desafiaram a pretenso de uma verdade nica -, a psicologia ,
sem dvida nenhuma, uma das disciplinas mais necessitadas de profunda
reflexo crtica e epistemolgica, em funo das influncias simplificadoras do paradigma (Neubern, 2000, 2001).
E justamente nesse ponto que se configura a proposta deste captulo. Compreende-se que uma reflexo crtica epistemolgica sobre o tema
da subjetividade no cenrio da psicologia consiste em uma contribuio
relevante para a reflexo do tema no panorama cientfico mais amplo e
tambm em termos do prprio paradigma emergente. O objetivo do trabalho , portanto, esboar, sob uma reflexo crtica e em forma de um breve
ensaio, os traos iniciais sobre dois aspectos da influncia do paradigma
dominante (em que a subjetividade marginal), a fim de simultaneamente
traar alguns pontos tambm iniciais sobre a posio fundamental da subjetividade no seio de um novo paradigma. Os dois pontos em torno dos quais
ocorrero as discusses so a subjetividade como objeto de estudo e a sua
participao na construo terica. Pela prpria complexidade envolvida,
no se deve comentar a construo intencional de um novo paradigma,
pois, uma vez que as idias so criadas, elas escapam das intenes e do
controle dos sujeitos que as criam, mesmo que possam se impor a eles como
realidade. A noo de ensaio refere-se muito mais construo inicial de
novas idias, cujos destinos no se podem prever e as quais remontam a
uma transformao radical que, atualmente, ocorre em nvel de paradigma2, e que transcende os limites de uma nica disciplina (Santos, 1989).

O paradigma, p o r t a n t o , uno e mltiplo. Os sistemas de idias mais divergentes, c o m o o c o r r e com freqncia na psicologia, derivam de um nico paradigma denominado por M o r i n (1998) c o m o "paradigma
dominante do Ocidente". Tambm derivam dele, alm dos sistemas cientficos, os filosficos, artsticos,
polticos, de senso c o m u m etc.

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Fernando Gonzlez Rey (org.) gg

A Reflexo Crtica sobre os Paradigmas e o Problema

da Subjetividade
A discusso epistemolgica, que tomou impulso no sculo XX, trouxe para
seu foco um contra-senso em torno do qual o conhecimento cientfico se
erigiu: ao mesmo tempo que buscava se caracterizar como conhecimento
isomrfico e confivel do real, omitia-se quanto a uma reflexo mais aprofundada sobre os diversos processos que a determinavam (Santos, 1987;
Morin, 1983, 1998). As preocupaes e intenes mais pungentes davamse sobre as relaes com o real, buscando a maior aproximao possvel
com este por meio de noes como validade, controle, predio, neutralidade e procedimentos experimentais que pudessem garantir um processo
livre de contaminaes provenientes dos processos subjetivos (Gonziez
Rey, 1997; Morin, 1983; Neubern, 2000), ou mesmo de outros ramos do
conhecimento, como o senso comum (Santos, 1989). Desse modo, como
a definio do que seria a cincia se opunha sistematicamente a tais dimenses, ela era concebida como uma empresa praticamente parte dos
processos sociais, econmicos, culturais, polticos e ideolgicos presentes
no prprio cenrio de sua construo. As indagaes sobre as diversas
possibilidades de relao com alguma matriz comum, que determinasse as
dimenses antes citadas, perderiam total sentido e importncia diante da
obsesso de revelar os segredos da natureza.
No entanto, medida que as discusses epistemolgicas avanaram,
comeou-se a colocar sob suspeita a pretensiosa superioridade da cincia
devida sua capacidade de retratar, de modo confivel, a realidade. Esses
questionamentos seguiram um curso curioso: ao tomarem impulso, na
tentativa de Bachelard (1971, 1985, 1996), de desmistificao da cincia
pelo resgate do esprito cientfico, depararam com a inevitvel presena
da subjetividade em seu seio. Da se segue que, de uma tentativa falida de
definir o que seria a cincia, isolando-a de tudo o que pudesse descaracteriz-la, passou-se a uma reflexo crtica acerca de seus prprios fundamentos (Feyerabend, 1975; Kuhn, 1996), estendendo-se at as reflexes
atuais que parecem cada vez mais transcender os limites disciplinais,
alm de inserirem a discusso epistemolgica no seio complexo da sociedade (Demo, 1997, 2000; Morin, 1996, 1998; Santos, 1987, 1989, 1995).3
D que se deve destacar nesse sentido o deslocamento de perspectivas
sobre a determinao do conhecimento cientfico: no o acesso em si e

Segundo Santos (1989), a obra de Bachelard remete, ao mesmo t e m p o , ao pice da racionalidade do antigo
aaradigma e ao incio de seu declnio. As obras de Kuhn e Feyerabend j consistem em epistemologias de
degenerescncia.

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privilegiado realidade que determina o que cincia, mas um conjunto

de pressupostos partilhados na comunidade cientfica4 denominado por
Kuhn (1996) de paradigma. Apesar da diversidade de perspectivas abertas
a partir de tal contribuio, as discusses atuais apontam para um conjunto
complexo de processos subjetivos, micro e macrossociais, fundamentais
para o surgimento e a continuidade da empresa cientfica, particularmente
no que diz respeito ao conhecimento da realidade, questo antes primordial e exclusiva que agora passa a ser relativizada.
Desse modo, enquanto Gergen (1985, 1996) aponta, radicalmente,
para a construo social da realidade, optando por permanecer ontologicamente mudo, e Lyotard (1979) destaca as metanarrativas dominantes como
momentos determinantes na cosmoviso cientfica, Morin (1983) aponta
para um universo de intersubjetividade, criando condies para o surgimento da objetividade. No entanto, esse ltimo autor no deixa de atribuir
um papel ativo objetividade que, mesmo representando a ponta de um
iceberg dos processos intersubjetivos mais amplos, no deixa de influenci-lo intensamente e de modo recursivo, consistindo em um momento
imprescindvel da construo dos sistemas cientficos.
A influncia e o campo de ao dos paradigmas, contudo, no ocorre
de forma mecnica e facilmente perceptvel (Morin, 1998). Inscrevendose no ncleo dos sistemas de idias,5 os paradigmas,6 ao mesmo tempo
que determinam as vises de mundo e os campos de inteligibilidade, so
inacessveis a qualquer refutao ou verificao emprica. Organizadores
invisveis de processos visveis (como teorias e mtodos), eles se fazem
conhecer somente por suas manifestaes, embora atuem decisivamente
na construo de um senso de realidade que dispensa a prpria noo de
paradigma para explic-la, como sucedeu com o conhecimento cientfico
at o sculo XX.
Toda essa determinao que cria evidncias e condies para confirmar seus pressupostos ao mesmo tempo que se oculta foi marcante para a

Logicamente, o acesso ao real no passa a ser desconsiderado, mas torna-se um dos pressupostos partilhados pelas comunidades cientficas.

Segundo M o r i n (1998), os grandes sistemas de pensamento (como os cientficos, os filosficos e os

doutrinrios) configuram-se c o m o sistemas de idias que se constituem em " u m a constelao de
conceitos associados de maneira solidria, cujo agenciamento estabelecido por vnculos lgicos (ou
com tal aparncia), em v i r t u d e de axiomas, postulados e princpios de organizaes subjacentes" (p. 163).
C o m p e m - s e de um ncleo (de t e o r axiomtico), de subsistemas dependentes e interdependentes, e de
um dispositivo imunolgico de proteo.

Segundo o mesmo autor, o paradigma, inscrevendo-se no ncleo dos sistemas de idias, " c o n t m , para
todos os discursos que se realizam sob seu domnio, os conceitos fundamentais ou as categorias mestras de
inteligibilidade, ao mesmo t e m p o que o tipo de relaes lgicas de atrao-repulso entre esses conceitos
e categorias" (p. 268).

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construo das diversas noes dominantes no conhecimento cientfico, o

que repercutiu, de forma drstica, sobre uma noo tornada marginal para
tal saber: a subjetividade. Uma vez que o universo seria esttico, eterno e
a-histrico (Gonzlez Rey, 1997), organizado mecanicamente em torno de
leis invisveis e universais (Prigogine e Stengers, 1997; Santos, 1987), os
sistemas tericos e metodolgicos deveriam primar por noes de ordem e
de regularidade, noes intimamente associadas previso e ao controle,
ambos revolucionrios.7 Desse modo, o arsenal matemtico consistia em
um instrumento conceituai e metodolgico valioso para a confiabilidade
do empreendimento, principalmente no sentido de permitir a descrio das
regularidades subjacentes e simples que deveriam ser apartadas da complexidade, considerada aparente e superficial (Morin, 1996; Santos, 1987).
Sob a gide de um ramo, a Fsica,8 que pelo prprio nome denunciava a
pretenso do paradigma, procederam-se inmeras tentativas de expurgo
de quaisquer influncias indesejveis e contrrias s noes dominantes.
E assim que a qumica se divorcia da alquimia, enquanto a medicina e a
astronomia seguem o mesmo caminho no tocante s noes msticas e
astrolgicas. Tudo o que fosse irregular, desordenado, imprevisvel, qualitativo ou, ainda, remontasse s dimenses da significao, do sentido, do
cotidiano e da existncia humanos estaria fadado a permanecer do outro
lado da diviso cartesiana do paradigma ocidental (Santos, 1987; Morin,
1998), no qual se encontravam ramos considerados menos confiveis
quanto ao acesso realidade, como a filosofia, o direito, a teologia e o
senso comum.
Essa marcante influncia do paradigma decisiva para a implantao
do dilema em que a psicologia se viu envolvida desde o seu nascimento:
tornar-se cincia deveria implicar, necessariamente, mutilao, posto que
a pretenso de um conhecimento legitimado em sua confiabilidade era incompatvel com a imensa gama de processos subjetivos que, pelo prprio
nome9 e destinao, estaria fadada a tomar como objetos de estudo. Nascendo, de certo modo, repartida entre os eixos do paradigma, a psicologia
parece receber a misso de um esforo sobre-humano para o cumprimento
do fazer cincia, como a filha problemtica que deveria apresentar melhor
desempenho escolar que as cincias da natureza, e que deveria demonstrar

Deve-se considerar que o poderio e a repercusso social alcanados pela cincia esto intimamente ligados
ascenso burguesa e Revoluo Industrial. Deve-se conferir t a m b m a noo de performance que Lyotard (1979) considera c o m o um fundamento, por assim dizer, da legitimao cientfica intimamente ligada
s noes de riqueza e de justia na ascenso do capitalismo.

Do grego physis, "natureza".

Do grego psych, "alma".

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de vez sua regenerao que jamais ocorreria. Desse modo, embora colocaes como as de Chertok (1998) - segundo as quais a experimentao permite ao fsico a possibilidade de inveno e de reflexo abertas, enquanto
para o psiclogo consiste em uma amarra burocrtica - possam conter
certo exagero, no se pode negar que mais do que a maioria dos cientistas,
o psiclogo, antes da empresa experimental, previne-se contra os riscos,
muitas vezes fantasmticos, de que seu empreendimento no se caracterize como cincia. A prpria multiplicidade de sistemas em que hoje a
psicologia se divide deporia contra sua legitimidade, promovendo certa
desconfiana nesse sentido, uma vez que, pela perspectiva do paradigma
dominante, a realidade seria unvoca (Neubern, 2001).
As conseqncias de tais determinaes so drsticas, particularmente no que diz respeito subjetividade.10 Alm da j mencionada ausncia
de discusso sobre seu papel na construo do conhecimento, marcante do
divrcio entre cincia e filosofia, verificaram-se tambm inmeras mutilaes sobre os objetos de estudo, freqentemente reconhecidos apenas em
perspectivas atomsticas, reducionistas e disjuntivas. Logo, toda a aparente
complexidade envolvendo fenmenos como as emoes era arbitrariamente
descaracterizada em um setting simplificador: o cenrio social e complexo
era substitudo pelo laboratrio artificial e controlado; as mltiplas articulaes com os demais processos subjetivos eram desconsideradas em favor
da busca pelas unidades bsicas e passveis de isolamento; as questes de
sentido cediam lugar s provas objetivas, calcadas de preferncia em unidades mensurveis e, se possvel, orgnicas e fsicas; a prpria relao com o
sujeito experimentador, mesmo que importante por sua vinculao, deveria
ser foco de viglia, pois consistia em um possvel foco de contaminaes
para a validade do experimento11 (Neubern, 1999, 2000). De outra parte,
alm do conjunto de mutilaes, a excluso de temas de estudo consistia
em mais um dos vestgios da influncia do paradigma. As diversas possibilidades de fenmeno decorrentes da hipnose so muito ilustrativas nesse
sentido (Despret, 1999). Provavelmente, por causa da sua irregularidade
e imprevisibilidade, que podem facilmente desbancar expectativas como

10 Segundo o paradigma dominante (que j mostra sinais de falncia), a subjetividade ope-se objetividade.
Adota-se aqui a definio de Gonzlez Rey: "Es Ia constitucin de Ia psiquis en el sujeto individual, e integra
t a m b i n los procesos y estados caractersticos a estos sujetos en cada uno de los m o m e n t o s de su accin
social, los quales son inseparables dei sentido subjetivo que dichos m o m e n t o s tendrn para l. Simultaneamente Ia subjetividad se expresa c o m o constituinte de Ia vida social, (...) y no si diferencia de Ia individual
por su origen sino por el cenrio de su constitucin" (1997, p. 83).
11 Ao contrrio do que se possa supor, tal artificialidade t a m b m se dava no c o n t e x t o clnico por meio de
noes substancialistas e universais que favoreciam a imposio de persistentes obstculos epistemolgicos para o estudo da subjetividade ( N e u b e r n , 2001).

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previso e replicabilidade, bem como o prprio carter mtico com o qual

se envolveu historicamente, propiciaram nas comunidades cientficas um
desencorajamento sistemtico de seu interesse como objeto cientfico. Dito
de outro modo, possvel que sua associao com a bruxaria tenha permanecido sob outras vestimentas, apesar de consistir em valiosa fonte de
expresses da organizao complexa da subjetividade. A partir de Chertok
(1998), pode-se ressaltar que, apesar da tentativa de desvencilh-la da eminente tradio de magnetizadores do sculo XIX e da obteno de fatos
irrefutveis, a inexistncia de um corpo terico e metodolgico que satisfizesse os ditames da vulgata cientfica legou aos processos hipnticos uma
condio intensamente marginal no campo cientfico.
Na tentativa, portanto, de explicar os problemas da psique com cosmovises consagradas physis, o paradigma dominante atuou por excluso em relao subjetividade tambm em termos de objeto de estudo.
Essa importao de metforas de um campo distinto para a explicao
dos processos psquicos (Anderson e Goolishian, 1996) consistiu apenas
em um indicador de uma influncia mais ampla do paradigma que mais
uma vez impunha suas noes dominantes sobre os fenmenos estudados,
apesar das deficincias desse artifcio. Desse modo, o homem cotidiano,
com seus momentos irregulares, contraditrios e irreversveis, expulso
e cede lugar a um construto individualista, impessoal, determinado e universal, para quem noes como ao, construo, histria, intercmbio
social e cultura so comumente aparncias irrelevantes. Ele dissolvido
em construtos aliengenas (como as estruturas, o inconsciente, o condicionamento), sendo destitudo de sua condio de sujeito, cujas caractersticas
ativas, interativas, intencionais (Gonziez Rey, 1997), auto-eco-organizadas (Morin, 1996), e sua insero participativa no mundo social (Santos,
1995), cedem espao a uma noo transcendente e impessoal de indivduo.
Torna-se, em muitos casos, um autmato determinado por leis universais
e implacveis, para quem suas opes de escolha, como seus momentos
intencionais, so meras iluses. Nessa problemtica pode-se levantar outra
vez o questionamento sobre se e at que ponto as cincias da psique estudaram a subjetividade (Gonziez Rey, 1997; Neubern, 2000).
A resposta a tais questes traz novamente tona o problema dos paradigmas. A grande maioria dos psiclogos, imbudos de noes dominantes
do paradigma, provavelmente responderiam de modo afirmativo, o que
seria coerente com seus pressupostos. No entanto, uma vez que a reflexo
crtica, em termos de epistemologias e de paradigmas, relativamente recente nos diversos campos da psicologia, a influncia invisvel e considerada real favorece que sejam mantidos inclumes os diversos problemas de
descaracterizao da subjetividade (Gonziez Rey, 1997; Neubern, 2001),

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sem que se levem em considerao as implicaes e os prejuzos ligados a

eles.12 Desse modo, faz-se necessria uma denncia epistemolgica sobre
alguns dos principais pontos nos quais a influncia do paradigma marcante tanto no sentido de descaracterizao do objeto quanto a respeito das
prprias condies subjetivas em torno das quais o conhecimento surge.
Essa denncia, porm, no deixa de envolver seus prprios riscos, sobretudo no caso de se manter o mesmo esprito de investigao prprio do
paradigma dominante. Desse modo, alm dos cuidados que a tarefa epistemolgica inspira quanto s patologias do saber (Koch, 1981; Morin, 1990,
1996), deve-se atentar, sobretudo, para as pequenas e sutis diferenas em
relao s noes dominantes, cujos mecanismos de homogeneizao procuram incutir no pensamento o fato de que as idias novas, mesmo quando
integradas a uma constelao de noes epistemolgicas refletidas criticamente, so nada mais que idias antigas sob outros envoltrios.

A Subjetividade como Objeto - Sistema de Estudo

A excluso sistemtica da subjetividade em relao aos sistemas de idias
das cincias, particularmente da psicologia, ocorreu, em grande parte,
por causa da forma peculiar de insero da noo de objeto no seio do
paradigma dominante. A princpio, alm das mltiplas disjunes e redues de que foi alvo, ela se inseria em meio a um casamento forado
entre duas outras noes valiosas e contrastantes: a cegueira sistematizada
sobre os pressupostos de origem do conhecimento e a obsesso por um
conhecimento vlido do real. Sendo assim, a concepo sobre o objeto
surge completamente imbuda da prpria cosmoviso sobre o universo e
a natureza (physis), que seria organizada por meio de leis ordenadas e regulares nas quais noes como histria e complexidade nada mais seriam
do que aparncias do real invisvel (Santos, 1987). Mesmo para a psique,
a noo de objeto torna-se transcendente, tanto no sentido de seu desvencilhamento, dos processos histricos e culturais, como no sentido de uma
natureza humana. Como a nfase da inteligibilidade deveria recair sobre o
regular e sobre o universal, a irregularidade e o singular so desprezados e
relegados a uma condio marginal, pouco interessante ou ainda perigosa
para as pretenses do conhecimento vlido. No por acaso que o sujeito

12

Porm, uma resposta t o t a l m e n t e negativa seria inaceitvel. Mesmo que epistemologicamente problemticas, as contribuies de diversos autores e de sistemas de psicologia propiciaram que, ao longo da histria,
ocorressem as discusses e as problematizaes atuais sobre a subjetividade.

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cotidiano e atual passa a ser dissolvido em sistemas gerais e impessoais

(Gergen, 1996; Gonziez Rey, 1997; Neubern, 1999, 2001), ou ento na
ironia contraditria de um indivduo universal (Santos, 1995).
Nesse sentido, uma vez que toda a noo de objeto deveria remontar
ao mundo da physis, posto que as noes provenientes do outro lado da
diviso cartesiana eram suspeitas e perigosas, as escolas de psicologia
buscaram, de modo sistemtico, metforas prprias do mundo fsico para
a compreenso dos processos subjetivos. E assim que o fisicalismo estar
presente nas noes behavioristas de estmulo e resposta, nas noes
psicanalticas de economia libidinal, prprias da mecnica dos fluidos
(Neubern, 1999), e nas noes cibernticas e cognitivistas, inspiradas
na computao (Anderson e Goolishian, 1996). Como os objetos que
substituam a subjetividade eram adequados, ainda que forosamente, a
uma cosmoviso coerente com as pretenses cientficas, eles poderiam se
tornar mais dceis e menos subversivos a seus procedimentos. As diversas
mutilaes efetivadas sobre os objetivos de estudo, fossem quanto a seu
contexto ou quanto s relaes entre seus variados componentes, permitiriam o isolamento em relao ao experimentador, que dificilmente poderia
conceber uma perspectiva sistmica de sua prpria pesquisa. Logo, a diversidade qualitativa dos objetos passou a ser reduzida a uma explicao
simplificadora baseada apenas em uma de suas faces. A subjetividade era,
portanto, excluda em detrimento de uma noo de objeto-coisa. Tais operaes permitiram a construo de um objeto substancial e pretensamente
fsico, passivo de mensuraes e de experimentaes fundamentais para a
confirmao dos pressupostos cientficos.13
Contudo, as diversas transformaes ocorridas em termos da prpria concepo da physis propiciaram um perodo de crise e de reflexo
marcado por questionamentos incisivos sobre pressupostos consagrados e
tidos como inquestionveis sob a tica do paradigma dominante.14 Acompanhando as reflexes de Santos, percebe-se que a cosmoviso sobre a diviso natureza-homem passa por radicais transformaes: o universalismo
questionado pela relatividade de Einstein, na qual as medidas so condicionadas por noes locais de tempo e espao; o isolamento do objeto

13 Isso no significa que na psicologia as mesmas noes fisicalistas e empiristas no t e n h a m convivido com
noes distintas e at contrrias, como no caso da psicanlise de Freud, em que a histria e a linguagem
ocuparam lugar de destaque. Todavia, as metforas fsicas e a noo de natureza humana garantiam o
legado com o paradigma dominante.
14 Destacam-se no caso, particularmente, as transformaes nas "cincias duras", em funo da prpria
posio por elas ocupada c o m o o conhecimento confivel do real. Contudo, vale ressaltar que se trata
de uma reflexo que t a m b m atinge outros campos, c o m o a filosofia (com o exemplo de Wittgenstein e a
ps-modernidade) e as cincias psquicas (Ausloos, Erickson, Gergen e Gonziez Rey).

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Subjetividade, Complexidade e Pesquisa em Psicologia

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criticado pelas participaes do sujeito no experimento da mecnica

quntica; o rigor e a completude matemtica so postos em dvida pelo
Teorema de Gdel; e noes caras como eternidade, predio, controle
e determinismo so criticamente questionadas por trabalhos como os de
Prigogine, nas quais surgem noes como histria, imprevisibilidade, irreversibilidade, evoluo, acaso, acidente, criatividade e auto-organizao
(1987, p. 28).
Toda essa gama de reflexes, que transcende os domnios de uma
nica disciplina, atingindo criticamente os eixos de toda a matriz do paradigma ocidental, traz tona, de modo peculiar, o problema da subjetividade. No entanto, uma vez que tal problema surge cercado de incertezas
(como prprio do paradigma que comea a emergir), os apontamentos
que se podem efetivar so encarados muito mais como desafios e caminhos
para novas concepes sobre o tema do que como noes consolidadas nas
comunidades cientficas. Esses apontamentos consistem em relativizar as
influncias provenientes das tradies anteriores, que demonstram sinais
de falncia diante das novas indagaes e, ao mesmo tempo, em ratificar
uma ruptura radical com tais influncias.
Um dos primeiros pontos de destaque que a subjetividade guarda
muito mais proximidade com as noes dos sistemas complexos (LeMoigne,
1995, 1996; Morin, 1996, 1997) do que com as noes monolticas de
objeto. Em vez de unidade pura e essencial, ela simultaneamente una e
mltipla, promovendo integraes e conflitos entre dimenses classicamente opostas na tradio psicolgica, sem que uma se esgote na outra
(Morin, 1996; Gonzlez Rey, 1997). Um dos principais pontos que tais articulaes permitem a possibilidade de incluir o contraditrio como forma
de compreender os processos e as rupturas humanas, em uma tentativa de
abordar a diversidade de questes presentes no sujeito cotidiano. Podem-se
conceber os processos subjetivos, em meio s mltiplas dimenses opostas que os constituem e so por elas constitudos, como histrico-atual,
determinao-livre-arbtrio, autonomia-dependncia, individual-social,
interno-externo, cognio-emoo,15 entre outros, sem que isso implique
a construo de um conhecimento pouco confivel. A proposta, longe de
substancializar e universalizar a contradio como um contedo psquico,
justamente a de buscar desenvolver condies de dilogo com tal complexidade que as contradies se constituam como momentos integrantes,
no como fontes de disfuno e de patologia. O cotidiano da clnica psico-

15 Gonzlez Rey (1997) contribui significativamente para essa reflexo c o m a noo de configuraes, que so
sistemas subjetivos compostos p o r emoes e cognies.

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lgica, das relaes amorosas e familiares, bem como das instituies sociais traz inmeros exemplos de processos que no se permitem apreender
por uma viso monoltica e rigorosamente ordenada sobre o humano nem
consider-lo livre de incoerncias.
No entanto, a simples incluso de dimenses contrastantes e opostas
no resolve o problema, correndo-se, assim, o risco de haver uma pretenso absolutista com pouco valor pragmtico, como no caso das afirmaes
do tipo "tudo complexo". Um primeiro ponto a ser esclarecido relativo
prpria noo sistmica, tambm proveniente da physis. Porm, deve-se
ressaltar que tal noo remete a uma constelao de conceitos em que o
conhecimento no se faz pelo domnio ou pela apreenso do real, mas pelo
dilogo estabelecido com esse real. Logo, como os processos subjetivos
so subversivos e ativos quanto s construes do pesquisador, faz-se
necessria uma cosmoviso que aponte tanto para suas articulaes, que
nada possuem de definitivo, como para seus movimentos irregulares e
imprevisveis. Dito de outro modo, como no possvel um conhecimento
absoluto sobre o que se passa com o outro, necessria uma teoria calcada
em pressupostos flexveis que permita dialogar com a diversidade de movimentos e de expresses desse sujeito, cuja infinidade de potencialidades
e de diversidade de processos incutir na pesquisa a marca da incompletude (Gonzlez Rey, 1999).
No entanto, a noo sobre a subjetividade deve privilegiar sempre
os cenrios do prprio sujeito, cujas qualidades emergentes, expressas na
forma de linguagem, de sentidos e de configuraes especficas, apontam
para uma complexidade prpria da psique, que se distingue de qualquer
outro sistema da physis. Trata-se de um ponto delicado nas escolas psicolgicas, pois, tradicionalmente, os cenrios dos sujeitos construdos em um
processo histrico e sociocultural (Anderson e Goolishian, 1988; Gergen,
1996; Gergen e Kaye, 1998; Gonzlez Rey, 1997) foram suprimidos diante
de sentidos universais e arbitrrios, muito caros s teorias, mas nem
sempre condizentes com os dilemas cotidianos.16 E por essa razo que, em
vez de impor uma cosmoviso sobre um objeto de estudo com processos
distintos, o pesquisador reconhece a especificidade de suas significaes
e de seus sentidos, como a necessidade de engajar-se em um processo
interativo e dialgico, de modo a operar, conjuntamente com os sujeitos,
as reconstrues que emergiro no andamento do processo (Anderson e
Goolishian, 1993; Anderson, 1997; White e Epston, 1993). Entretanto,
as contribuies dos autores ps-modernos, particularmente os do cons-

16 O complexo de dipo um dos maiores exemplos nesse sentido.

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trucionismo social, merecem uma crtica atenciosa (Gonziez Rey, 1997;

Neubern, 1999, 2000), pois, na tentativa de uma metfora exclusivamente
humana, conferem um papel hipertrofiado linguagem e pauta interativas que passam a absorver e a esgotar as demais dimenses subjetivas e a
preconizar uma mudez epistemolgica (Gergen, 1996) diante da interao
com o real. Feitas essas crticas pode-se acreditar que essa qualificao do
humano permite considerar uma noo de sistema que, acompanhada pela
prpria flexibilidade terica e por um conjunto especfico de pressupostos epistemolgicos (Gonziez Rey, 1997; Morin, 1997), torna-se sensvel
s nuanas e caractersticas singulares da subjetividade como objeto de
estudo humano e complexo.
A quebra com o fisicalismo abrange, ainda, outros pontos que fundamentam boa parte da influncia empirista em certas escolas psicolgicas
que, em nome de uma disciplina cientfica, condenaram as possibilidades
interpretativas ao exlio. como se Hermes, em suas atribuies de traduo e interpretao entre mundos to diversos, fosse reconhecido muito
mais como um perigo do que como uma possibilidade para a construo
cientfica, mais interessada em conhecer diretamente o real.17 A articulao entre estmulos e respostas, prpria do behaviorismo radical (Skinner,
1993), apresentou conseqncias drsticas ao considerar os esquemas de
reforo e de condicionamento basicamente como expresses fsicas observveis ou passveis de traduo para um comportamento observvel. Tal
conjunto de concepes implicou o desprezo de um universo de processos peculiares subjetividade que mais a caracterizam como humana: as
construes e as constituies de significados e de sentidos. Isso significa
considerar que as respostas so expresses visveis integradas a processos subjetivos complexos e indiretos que nelas no se esgotam, mas que,
mesmo invisveis, possuem um papel fundamental nos percursos de vida
traados pelo sujeito. Considera-se que esse reconhecimento do mundo
de Hermes um passo fundamental para a clnica e para a pesquisa em
psicologia, as quais podem sofrer srios prejuzos e riscos caso no o coloquem em uma posio central. Em outras palavras, essa auto-regulao da
subjetividade, que lhe determina acessos indiretos, implica a necessidade
de um conhecimento vivel com base na interpretao que, remontando a

17 Hermes o deus grego encarregado de levar as mensagens dos deuses aos homens, e m b o r a nunca o faa de
m o d o claro e direto. Era o deus de mercadores, viajantes, oradores e ladres. Em termos de conhecimento,
a hermenutica refere-se s possibilidades de dizer, explicar e traduzir (Palmer, 1999), tradio que tomou
impulso na interpretao de textos bblicos e que atualmente se expande para outros setores do saber. Considera-se, nesse caso, que a compreenso dos processos subjetivos possvel somente por meio interpretativo, o que requer resgatar as atribuies hermenuticas. No entanto, a tradio cientfica, obcecada pelo
conhecimento direto, parece ter reconhecido Hermes apenas c o m o deus dos ladres e dos enganadores.

ir:on A Subjetividade como Noo Fundamental do Novo Paradigma: Breve Ensaio

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um conjunto de pressupostos epistemolgicos distintos (Mahoney, 1991;

Morin, 1996, 1998; Gonzlez Rey, 1997, 1999), efetiva uma ruptura radical
com noes pretensamente similares, como a inferncia e o comportamento verbal, que se caracterizam mais pelo esforo de confirmao das bases
empiristas em que se sustentam.
Outra noo cara ao paradigma dominante e profundamente arraigada nas concepes sobre a psique foi o determinismo, cuja presena
marcante e abrangente se constituiu como um dos principais agentes de excluso da subjetividade. Essa determinao, procedente de fontes diversas,
como o inconsciente, o ambiente, a gentica e o sistema social, entrelaava-se de tal modo com a regularidade e com a ordem que, alm de relegar o
aleatrio, o acidente e a desordem ao desprezo, passava a enxergar poucas
possibilidades de mudana da psique. Uma vez determinado o destino do
indivduo, como no caso das estruturas de personalidade (Bergeret, 1988),
seu vir-a-ser estaria irreversivelmente fadado a uma sentena imutvel,
como no caso das neuroses e das psicoses que, com tamanha engenhosidade, alimentaram o projeto de absorver, em suas classificaes, toda a
diversidade humana (Neubern, 2001).
Contudo, as prprias tendncias atuais do pensamento cientfico
(Santos, 1987, 1989; Morin, 1997, 1998) e psicolgico (Ausloos, 1995;
Gergen, 1996; Gonzlez Rey, 1997) apontaram para o fato de que esse
apego cego e demasiado ordem era incoerente com a flexibilidade e com
a diversidade das expresses subjetivas. A questo merecia ser relativizada.
No entanto, no seio de uma organizao complexa como essa, no se devem
desconsiderar os diversos padres envolvidos nos processos subjetivos, que
remontam a um ordenamento indiscutvel prprio das expresses humanas.
A tendncia repetio consiste em uma caracterstica amplamente reconhecida nas diversas escolas de psicologia. O problema, porm, est no fato
de consider-la como ponto exclusivo e inquestionvel do cotidiano dos sujeitos, como se no existissem tendncias de ruptura, pequenas que fossem,
com os padres estabelecidos. E nesse ponto que se deve incluir o problema
da desordem. A ao social, em cujas tramas o sujeito se envolve, aliada
considervel complexidade de seus processos individuais, confere e exige
da subjetividade uma considervel diversidade de percursos mltiplos que
promovam, em diferentes momentos, rupturas com os padres habituais de
cada um. A citao de Milton Erickson, sobre a necessidade de guardar a
singularidade dos pacientes contra as generalizaes arbitrrias das teorias,
muito significativa nesse sentido:
Seu paciente uma pessoa hoje, totalmente outra amanh, mais
totalmente outra ainda na semana que vem, no ms que vem, no

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Subjetividade, Complexidade e Pesquisa em Psicologia

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ano que vem. Daqui a cinco, dez, vinte anos ser outras pessoas.
bem verdade que todos temos um background genrico, mas
somos pessoas diferentes a cada dia de nossas vidas (Rossi, Ryan,
Sharp, 1993, apud 0'Hanlon, 1994).

O que se destaca da observao desse excepcional terapeuta a articulao entre as noes de ordem e de desordem, articulao impossvel de ser feita no pensamento psicolgico tradicional. Sua contribuio
reconhece e utiliza-se dos padres organizados em torno dos problemas
dos pacientes; porm, criam-se condies para reconhecer e enfatizar as
pequenas diferenas que emergem na efervescncia cotidiana e que, gradativamente, permitem o estabelecimento de novos padres. como se, no
seio da organizao subjetiva, a desordem espreitasse a ordem, para que,
em certos momentos, investisse sua ao sobre os padres estabelecidos,
levando tal organizao a novas formas de interagir com o mundo e consigo mesma. Embora isso implique o reconhecimento do conflito, pode-se
acrescentar, com Morin (1997), que a subjetividade, como organizao
complexa, necessita de ambos os momentos com a finalidade de criar
alternativas para a sua continuidade.
Essa tamanha diversidade de processos mltiplos prprios da noo da
subjetividade permite tambm uma crtica noo patolgica do humano,
comumente estabelecida nas escolas psicanalticas e psicodinmicas. A
tendncia patologizante, em torno da qual tais escolas se constituram,
intrinsecamente relacionada s tendncias de generalizao, de determinismo e de um terceiro ponto pouco enfatizado aqui: o individualismo
(Neubern, 2001). Em termos gerais, as operaes de pensamento so as
mesmas: o indivduo alado como fonte da doena, essencialmente nele
estabelecida como um processo da natureza humana. Ao mesmo tempo, a
patologia, em um arroubo de determinaes e de generalizaes, impese como dominante no cenrio cientfico, descontextualizando o sujeito de
sua vida social ou interior em relao a todas as expresses singulares que
rompam com a concepo de doena. Praticamente nenhuma ateno
dada para noes como construo (posto que a patologia no , em si, um
processo transcendente) e para as competncias envolvidas como formas
engenhosas de soluo (Anderson e Goolishian, 1993; Ausloos, 1995). O
problema agrava-se ainda mais quando se desconsidera toda a trama contextual das instituies, das relaes sociais e da prpria cultura sobre a
patologia (Goffman, 1999; Gergen e Kaye, 1998; White e Epston, 1993). A
questo, portanto, no negar a existncia de processos patolgicos, mas
refletir criticamente sobre as diversas faces da questo, de modo a reconhec-las como uma possibilidade subjetiva, e no como uma tendncia
universal dos humanos.

ir:on A Subjetividade como Noo Fundamental do Novo Paradigma: Breve Ensaio

Fernando Gonzlez Rey (org.) gg

A quebra com o individualismo tem caracterizado o trabalho de

muitos autores, para os quais a noo de clnica extrapola as paredes fsicas, tericas e metodolgicas de um consultrio. A abordagem dos problemas de juventude e de drogadio (Sudbrack, 1998; Carreteiro e Sudbrack,
2000), as relaes entre o indivduo, a comunidade e a sociedade (Enriquez, 1995), e as integraes entre o indivduo, as relaes familiares, as
classes e as trajetrias sociais (Gaulejac, 1987, 1999) so alguns exemplos
interessantes de tal quebra. Os prprios autores ps-modernos (Anderson e
Goolishian, 1988, 1996; Anderson, 1997; Gergen, 1996) contribuem, significativamente, ao reconhecer a existncia das mltiplas redes ou sistemas
de significaes que se organizam em torno de um problema. Tal passo
consiste em um avano considervel, medida que rompe com a noo de
uma estrutura reificada no indivduo, na famlia ou na sociedade que seja
causa dos problemas sociais.
No entanto, mais do que abranger o campo de reflexo, deve-se aprofund-lo na discusso epistemolgica, sobretudo quanto a um ponto especial a ser refletido, criticamente, no tocante subjetividade e aos novos
paradigmas: o sujeito como ser ativo. A tela mecanicista, a partir da qual
o paradigma transmitiu demasiadamente a imagem de um mundo determinado e regular, ensinou tambm a conceber o ser humano como um autmato regido por leis inconscientes, sociolgicas, genticas e discursivas,
como se ele fosse mera marionete das potncias reguladoras do universo.
Sob tamanho condicionamento, todas as suas expresses deveriam ser
analisadas alm das enganadoras aparncias, de modo a compreend-las
como produto de uma estrutura mecnica mais ampla. No entanto, o que
se ocultou durante muito tempo que a determinao consiste antes em
um pressuposto epistemolgico do que em uma verdade experimental, de
modo que, caso se busque compreender o sujeito ativo como uma aparncia
do real em vez de uma dimenso ontolgica e complexa, ele ser irremediavelmente dissolvido nas teias de uma estrutura ou sistema subjacente.
Todavia, caso se busque compreend-lo como uma realidade psicolgica concreta (Gonziez Rey, 1997), possvel que haja uma maior
sensibilidade terica para compreender que, em meio considervel gama
de determinaes, ele constri sua autonomia, que lhe garante relativas
possibilidades de opes. Efetivamente, trata-se de um momento da subjetividade, cujas expresses, marcadas por pequenas diferenas, apresentam
grande coerncia com a citao de Erickson transcrita anteriormente. E,
portanto, em meio a esse paradoxo entre autonomia e determinao, que
se insere e deve ser problematizada a questo do sujeito (Morin, 1996,
1997; Gonziez Rey, 1997; Neubern, 1999, 2000). O sujeito surge como
qualidade emergente de processos complexos, marcados por mltiplas

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Subjetividade, Complexidade e Pesquisa em Psicologia

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determinaes; porm, medida que se constitui em sua ao social e em

suas propriedades auto-reguladoras e generativas, ele se insurge, podendo
manter relativa autonomia ou mesmo podendo produzir significativas rupturas quanto aos processos que o precedem.
As dificuldades em aceitar tais idias so muito ntidas, uma vez que
a prpria diviso cartesiana do paradigma no poderia admitir que o sujeito habitasse, simultaneamente, os seus dois eixos. como se o sujeito
pesquisador, ao estudar outro sujeito, devesse exclu-lo, a fim de obter um
conhecimento confivel, eliminando toda e qualquer possibilidade de se
reconhecer no outro. Contudo, entre as inmeras indagaes diante das
quais o paradigma cientfico se viu impotente, particularmente na psicologia, restam aquelas referentes ao papel ativo e intencional de seus maiores propagadores, os quais, em diversos momentos da batalha em torno
de suas idias, se portaram de tal modo que, dificilmente, poderiam ser
concebidos como simples produtos de alguma macroestrutura. A questo,
portanto, a de um desafio, resumido por Santos da seguinte forma:
Hoje no se trata mais de sobreviver, mas de saber viver. Para isso
necessria uma outra forma de conhecimento, um conhecimento
compreensivo e ntimo que no nos separe e antes nos una pessoalmente ao que estudamos. A incerteza do conhecimento, que
a cincia moderna sempre viu como limitao tcnica destinada
a sucessivas superaes, transforma-se na chave do entendimento
de um mundo que mais do que controlado tem de ser contemplado
(1987, p. 53).

A Subjetividade na Construo Terica

Os momentos histricos e culturais que antecederam e acompanharam a
construo cientfica caracterizaram-se por movimentos de colonizao,
cujas expresses promoviam diversas formas de imposio sobre culturas distintas (Santos, 1995). Tal efervescncia cultural manteve estreitas
relaes com o mpeto de dominao presente nos percursos histricos
da cincia, particularmente na construo terica. Era necessrio impor-se
tanto na batalha com as demais formas de conhecimento, estabelecendo limites que fossem os mais ntidos possveis, como na relao com a realidade,
na qual o termo conhecer encontrou fortes afinidades com a subjugao.
Tornando-se um dos principais marcos de referncia da inteligibilidade cientfica, as teorias, representantes visveis dos paradigmas, por natureza invisveis, trataram, desde o incio, de precaver-se contra os perigos
na relao com a realidade: seus atributos subversivos e irregulares no en-

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A Subjetividade como Noo Fundamental do Novo Paradigma: Breve Ensaio

Fernando Gonzlez Rey (org.)

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contravam quaisquer repercusso e reconhecimento no universo desenhado

pelo paradigma dominante. A dominao, no caso, no se referia apenas aos
princpios de controle e de predio em torno dos quais se deveriam organizar os objetos de estudo; ela se referia, sobretudo, ao condicionamento18 que
se impunha viso dos cientistas para enxergar e compreender o mundo.
Assim, enquanto noes como ordem, regularidade, predio, determinao, causalidade e generalizao tornam-se referncias centrais em detrimento da desordem, da irregularidade, da imprevisibilidade, da autonomia,
do acaso e da singularidade, o pensamento cientfico fundamentava-se, cada
vez mais, como forma de saber transcendente e universal.
Semelhante perspectiva no tenta sugerir que a cincia seja obra
puramente arbitrria do esprito humano. Ao contrrio, necessrio reconhecer que seu edifcio tambm possui importantes alicerces calcados no
contato com o real, como as observaes sistemticas, as experimentaes
e as aplicaes prticas em que se tornam possveis reconhecer e retificar
os eventuais erros de proposio. Tal fato, alm de contradizer a idia da
cincia como um simples capricho intelectual, garantiu-lhe o posto de
uma das formas de conhecimento com maior impacto e repercusso nas
sociedades industriais e ps-industriais (Lyotard, 1979). O problema que
se coloca muito mais voltado para um nvel de pressupostos do conhecimento, no qual no havia coerncia e sensibilidade com os atributos de
objetos como a subjetividade, que impediam seu reconhecimento efetivo
em termos tericos. Logo, como no havia condies epistemolgicas
para o reconhecimento da complexidade subjetiva (Morin, 1996, 1998),
tais noes se impunham decisivamente na determinao do senso de realidade. O que fosse contrrio a tais noes seria considerado desprezvel,
ilusrio ou fonte de erro. Alm disso, a relao conhecimento-mundo, no
sentido de uma descrio isomrfica e especular, elegia as vias empricas
como formas privilegiadas de produo do saber, mas no vislumbrava a
possibilidade de uma relao recursiva do tipo conhecimento-conhecimento. Nesse sentido, por mais que as abordagens metodolgicas pudessem
avanar e promover modificaes significativas em nvel terico, a organizao mais ampla e profunda do conhecimento cientfico, e psicolgico
em particular, permanecia intocada. Os pressupostos epistemolgicos, a
determinao da viso de homem e mundo, e o prprio papel permaneciam praticamente invariveis, apesar dos ditos avanos.
A necessidade imposta pelo paradigma de eleger determinadas
noes e de excluir outras conjugou-se de modo sintnico com outra

18 o que M o r i n (1998) nomeia de imprinting e normalizao.

70 Subjetividade, Complexidade e Pesquisa em Psicologia Editora Thomson

noo fundamental, para desenvolver o pensamento nos parmetros da

teoria: a certeza. Obedecendo a um princpio isomrfico de conhecimento
do real, o pensamento terico, resistindo s verificaes experimentais ou
prticas, favorecia a elevao da cincia como um conhecimento superior,
um saber legtimo calcado na solidez e na coerncia de suas afirmaes
(Santos, 1987; Gergen, 1996; Morin, 1998). No entanto, a efetivao dessa
forma de conhecimento to confivel requeria, necessariamente, uma
relao de subjugao com a realidade e com as prprias expresses do
sujeito. Para explicar algum objeto em termos cientficos, era preciso haver
uma linguagem muito especfica e tcnica, sem espao para contradies
ou suposies de senso comum (Santos, 1987, 1989). Em outras palavras,
o pesquisador, como sujeito, desempenhava, com o marco terico, uma
relao servil, de fidelidade quase dogmtica. Deveria abdicar, ao menos
na proposta, de toda e qualquer expresso e pensamento que fossem incoerentes com a vulgata cientfica, promovendo intensa vigilncia sobre si,
de modo a no contaminar suas reflexes e garantir o carter impessoal
de seu trabalho. Era, pois, necessrio livrar a reflexo terica do prprio
sujeito que a produzia, distanciando-a de sua ao criativa e buscando enfatiz-la como obra transcendental e no humana.
Seria preciso tambm proceder a uma srie de descaracterizaes do
objeto, conforme j descrito, a fim de excluir tudo o que contradissesse s
noes consagradas. Assim, no seria exagero afirmar que, para atingir
uma teoria marcada pela certeza e pela ordem, seria preciso aplicar uma
severa apreenso dos objetos que deveria, necessariamente, distorc-los
e despeda-los (Prigogine e Stengers, 1997). como se esse fato fosse
semelhante a uma criana que, para conhecer algo, desajeitada e ingenuamente, devesse faz-lo em pedaos. Contudo, caso o objeto fosse um pouco
mais resistente, restariam duas opes curiosidade cientfica. Uma seria
utilizar-se ainda mais de recursos para operar as disjunes e as redues
necessrias, de modo a poder absorv-lo nas possibilidades explicativas, o
que Morin (1998) denominou de causa eficiente. Nessa perspectiva, tudo
aquilo que proposto como objeto a ser estudado deve ser explicado com
base nos princpios e nos mecanismos do sistema de idias, ao qual a teoria
se presta. Conforme mencionado inicialmente, o estudo das emoes (Gonzlez Rey, 1997; Despret, 1999; Neubern, 2000) talvez seja um dos maiores
exemplos nesse sentido. Muitas escolas e comunidades psicolgicas, imbuindo-se da proposta cientfica de questionar o mundo sem questionar a
si prprias, acabam promovendo esse processo de pensamento avanando
cada vez mais sobre objetos e campos distintos do originalmente abordado.
No entanto, a causa eficiente pode, facilmente, tornar-se patolgica, sobretudo nos casos em que os sistemas tericos passam a comportar-se como
doutrinrios (Morin, 1998).

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De outra parte, caso no fosse possvel empenhar mais fora e asteia para quebr-lo, restaria ainda a opo de lan-lo ao lixo da histria,
isto , optar por exclu-lo como objeto inteligvel. Aquilo que no pudesse
tornar-se objeto de estudo da cincia deixaria de existir em termos de um
conhecimento confivel. De acordo com esse pensamento, mesmo processos de grande potencial para o estudo da psique, como a hipnose19 e a
parapsicologia (Chertok, 1998), uma vez que padeceram de tal maldio,
foram, explcita ou implicitamente, concebidos como terrenos proibidos
de interesse.
Entretanto, o percurso histrico parece ter pregado uma desconcertante surpresa para a pretenso cientfica, fazendo-a passar por radicais reformulaes: o contedo lanado no lixo sofre um rico e intenso processo
de fermentao que o est elevando de um lugar marginal para uma posio central no cenrio de discusses. Tal efervescncia cultural promove,
na atualidade, principalmente na psicologia, incisivos questionamentos
sobre o papel da teoria. Trata-se de um momento de crucial importncia
por causa da relao entre as fissuras em seu esprito de dominao e a
importncia gradativa que concede postura de contemplao (Santos,
1987, 1989). Nesse sentido, a teoria parece anistiar as noes anteriormente consideradas herticas, como o sujeito, a interpretao e a relao de
dilogo com os objetos do real.
A proliferao de questionamentos sobre os papis da teoria parece
apontar, de incio, para sua completa inutilidade, pois, se os objetos de
estudo e os pressupostos do conhecimento implicam noes irregulares,
irreversveis, incertas e autnomas, torna-se impossvel qualquer sistematizao baseada nos pressupostos tericos tradicionais. E provvel que esse
seja o motivo pelo qual determinados autores jamais tenham se preocupado em teorizar sobre suas prprias experincias, como Milton Erickson
(Erickson, Rossi e Rossi, 1976; Erickson e Rossi, 1989; 0'Hanlon, 1994) ou
tenham assumido explicitamente no possuir uma teoria da subjetividade
(Anderson e Goolishian, 1988; Boscolo, Cecchin, Hoffman e Penn, 1993).
Porm, a radicalidade envolvendo as mudanas relativas ao papel da
teoria no consiste em abandon-la definitivamente, mas em modificar
profundamente seu papel e sua contextualizao no sistema de idias. Em
vez de uma apreenso abrupta e mutilante do real, confere-se a seus objetos
um carter sistmico e autnomo, em que suas mltiplas expresses no

19 Existe um crescente interesse, j faz alguns anos, pelo uso da hipnose, principalmente no que diz respeito
ao reconhecimento de seus recursos teraputicos (CFP, 2001). No entanto, talvez seja ainda p r e m a t u r o
afirmar algo sobre o impacto epistemolgico que a envolve, apesar de haver obras que parecem apontar
nesse sentido (Stengers, 1993; Despret, 1999).

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Subjetividade, Complexidade e Pesquisa em Psicologia

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so aparncias de uma realidade subjacente, mas so mincias importantes

de seus processos complexos. No que diz respeito subjetividade, a noo
de construo fundamental (Morin, 1996; Le Moigne, 1995, 1996). As
construes cotidianas do sujeito no se esgotam em uma estrutura estvel
e profunda (isto , constituda), sendo consideradas momentos to relevantes quanto os nveis constitudos20 (Mahoney, 1991; Gonzlez Rey, 1997).
Elas desempenham entre si um dilogo complexo e imprevisvel que pode
lev-las a significativas mudanas. Tais processos levam o pesquisador a
considerar uma nova forma de compreenso em que se devem considerar
tanto a multiplicidade de processos, ainda que aparentemente irrelevantes,
como a diversidade de suas articulaes, das quais podem emergir novos
processos.
Na perspectiva da neutralidade, o conhecimento do acesso exclusivo
e nico ao real torna-se, portanto, impossvel. Em termos epistemolgicos,
a relao com o real ocorre na forma de um dilogo inacabado, no qual
o sujeito constri seu pensamento, mas em funo da complexidade e do
papel ativo - e, por vezes, subversivo - do real, promove reformulaes em
seus construtos. A cada momento, novas faces podem ser mostradas e o
pesquisador percebe a necessidade de qualific-las em seus processos de
construo. Dessa maneira, a teoria passa a ser feita a partir dos princpios
de uma construo (Gonzlez Rey, 1997, 1999), na qual o sujeito, como
condio fundamental, evoca constantemente a figura de Hermes. Essa
caracterstica interpretativa, prpria da construo terica, no deve pretender o esgotamento absoluto dos processos estudados, mas deve manter
aberta a possibilidade de articulaes entre as mltiplas faces que surgem
ao longo da investigao.
Nesse sentido, deve-se conceber que a teoria j traz em si o potencial
autodestrutivo, presente nas relaes tensas entre as construes tericas dos sujeitos e seus marcos tericos de referncia. Caso ela no d
condies para que seja ativado, corre o risco de transformar-se em uma
doutrina, o que no deixa de ser tambm uma espcie de morte da teoria.
A construo terica deve, a princpio, emergir como um acontecimento
em vez de emergir como uma reproduo de estruturas predeterminadas,
conforme salienta Morin:
Uma teoria no o conhecimento; ela permite o conhecimento.
Uma teoria no uma chegada; a possibilidade de uma partida.
Uma teoria no uma soluo; a possibilidade de tratar um pro-

20 Trata-se de nveis em que a determinao histrica se faz presente. A construo por ela influenciada,
mas no totalmente, pois o sujeito ativo e auto-regulado.

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blema. Em outras palavras, uma teoria s realiza seu papel cognitivo, s ganha vida com o pleno emprego da atividade mental do
sujeito (1996, p. 335).

O carter singular que a construo terica adquire permite a diversidade de perspectivas entre distintos pesquisadores, mas no consiste em
um subjetivismo. Trata-se de um outro nvel de complexidade, o do sistema-observador (Morin, 1996, 1997). Porm, ele traz consigo os marcos
tericos de referncia, dos quais provm os conceitos e as noes que lhe
permitem dialogar com o mundo. O marco terico remonta a uma comunidade cientfica, na qual o sujeito tanto partilha boa parte de seus pressupostos como desempenha seu papel nas regras do jogo relacionai, nas
tramas passionais, em suas ideologias e em mitos implcitos ou no; enfim,
participa de todo seu universo intersubjetivo. Tamanho convvio favorece,
muitas vezes, o surgimento de uma excessiva fidelidade ao marco terico,
de modo a podar a liberdade de pensamento do sujeito, como ocorre em diversos momentos da histria da psicologia. Apesar da segurana que pode
proporcionar pela consagrao de seus pressupostos, a teoria tende, muitas
vezes, a transformar-se em um conjunto rgido de restries iniciativa e
criatividade do pesquisador ou terapeuta. A possibilidade criativa destes
pode at ser considerada em termos tericos ou prticos, mas raramente
concebida como noo epistemolgica.
No entanto, ele procura privilegiar o contato com o real em um processo que qualifica seus cenrios, mesmo que isso oferea contradies ao
marco terico. O papel das categorias21 o de conferir inteligibilidade s
construes sem se impor aos processos estudados, na tentativa de compreender suas mltiplas articulaes e as qualidades que da emergem.
Dito de outro modo, a construo terica promove tanto uma relao com
o mundo como um processo auto-reflexivo com potencial de conflito e
reformulao no tocante ao prprio marco terico que a sustenta. Passa-se
a uma nova postura diante do real: o marco terico, como um mapa fornecendo referncias para a explorao de um grande e complexo labirinto;
e a construo terica, como o pensamento do sujeito nos diversos momentos da explorao. Porm, como o labirinto se modifica vez por outra,
exige-se da construo do sujeito e do marco terico a possibilidade de
transformao sob a pena de permanecerem presos.
Volta-se, novamente, ao problema do sujeito e da subjetividade, posto
que o prprio marco terico uma construo coletiva e individual que se
21

o caso das configuraes, dos sentidos, das necessidades e dos motivos (Gonzlez Rey, 1997) que no se
i m p e m c o m o contedos universais, privilegiando a singularidade subjetiva.

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Subjetividade, Complexidade e Pesquisa em Psicologia

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passa em um momento histrico. O problema torna-se, por isso, um cenrio de mltiplas vias, posto que reconhecer a subjetividade na construo
do pensamento terico abre espao no apenas para um dilogo distinto
com o mundo, mas tambm, e principalmente, para com o humano nas
mltiplas dimenses das quais emerge (Neubern, 2001). A princpio, isso
significa questionar e refletir profundamente, pois se trata da incluso de
uma noo com a qual o pensamento cientfico no se habituou. Ao longo
da histria da cincia, um ser pensante, autnomo e crtico diante dos
prprios marcos tericos parece consistir muito mais em excees, que
fizeram a diferena, do que em um pressuposto epistemologicamente assumido. Porm, trata-se de uma nova e grandiosa abertura reflexo, pois
o sujeito pesquisador - como o prprio objeto de estudo aqui discutido,
que a subjetividade - implica inmeras dimenses que relativizam e confundem os limites do que considerado cincia. Afinal, se o observador
includo na cincia, torna-se necessrio ir alm; deve-se buscar responder
questo sobre quem ele , conhecendo e contextualizando seus processos
em sua histria e em seu cotidiano.

Concluso: A Subjetividade uma Questo de Diferena

Quando se questionou, ao longo do trabalho, se a psicologia teria efetivamente estudado a subjetividade, no havia a inteno de cometer injustias
quanto s importantes contribuies desenvolvidas nas diversas escolas
dessa cincia. Seria mesmo absurdo considerar, de modo absoluto, que.
em nenhum momento de seus sistemas de idia, a cincia voltada para a
psique no houvesse estudado e desenvolvido uma srie de cosmovises
sobre ela. No entanto, seria igualmente ingnuo desconsiderar os inmeros
processos de excluso e de mutilao que essa mesma cincia imps sobre
tal objeto. O que se pretendeu destacar com tais questionamentos foram
as diversas influncias simplificadoras do paradigma que determinaram
modos de conceb-la com graves implicaes.
Nesse sentido, acompanhando o pensamento de Santos (1989), o estudo
sobre a subjetividade deve envolver um movimento duplo de recuperao
e de suspeita. No se pode fugir do dilogo com as diversas contribuies
e solues construdas por tais sistemas diante dos dilemas complexos da
subjetividade. Enquanto se refugiaram em guetos, elegendo uma ou outra
dimenso como eixo explicativo, os distintos sistemas da psicologia construram uma proveitosa diversidade de conceitos, teorias e mtodos que.
apesar da inexistncia de dilogo, apontam para a multiplicidade, para
a complexidade dos processos da psique. Antes de constituir-se, por si

ir:on A Subjetividade como Noo Fundamental do Novo Paradigma: Breve Ensaio

Fernando Gonzlez Rey (org.) gg

mesma, em um indcio de inferioridade, no sentido de uma pr-cincia, tal

proliferao de idias distintas pode ser compreendida como um desafio
potente quanto viso nica do real. Deve-se, portanto, proceder a uma
tarefa de dilogo (Neubern, 1999), compreendendo suas noes em suas
prprias referncias, de modo a conceber a pertinncia de suas narrativas.
Contudo, necessrio haver um questionamento crtico, colocando
sob suspeita as contribuies desses sistemas, sobretudo nos variados
pontos em que confirmam a tica simplificadora do paradigma dominante. Nesse ponto, o conflito o inevitvel caminho para construir o novo.
No se trata de um conjunto de modificaes, caprichosamente desenhados, mas de um processo de reflexes mais abrangente, no qual as novas
construes se pautam a partir de novos referenciais, conforme esboados
neste captulo. Isso gera uma conseqncia to imediata quanto importante,
mas dificilmente percebida: a subjetividade, tal como aqui discutida, no
6 apenas um conceito ou uma categoria nova; ela remete a um conjunto de
modificaes radicalmente distintos do conhecimento cientfico e psicolgico, constituindo-se em um eixo fundamental para a reflexo desse novo
paradigma (Santos, 1987, 1989, 1995; Morin, 1996, 1997, 1998).
nesse campo de reflexes que se deve considerar o problema da
subjetividade. primeira vista, sua apresentao pode no despertar interesse e no sugerir qualquer novidade como conceito, principalmente em
determinados ramos da psicologia que mais enfatizaram a necessidade de
reconhecimento do humano do que a construo de uma psicologia cientfica. No por acaso que, nos bastidores das comunidades cientficas,
escuta-se a freqente crtica de que se trata de um conceito antigo revestido
de novas roupagens, condizentes com o modismo acadmico. Entretanto,
a anlise dessas pequenas diferenas, no quadro da atual crise de paradigmas, confere-lhes tamanho valor qualitativo a ponto de transform-las
em grandes discrepncias. necessrio, portanto, no cometer o mesmo
erro em que o paradigma dominante tanto se esmerou ao nos condicionar
a subestimar as pequenas diferenas. Deve-se mesmo qualific-las no seio
de uma discusso mais abrangente e profunda, na qual se torne possvel
compreend-las em sua grandiosa magnitude. Da a noo do mtodo de
Morin (1997, 1998).
Toca-se, desse modo, em um ltimo ponto, que o dos limites e
das relaes entre os sistemas de idias. A infinidade dessas pequenas
diferenas faz com que o conhecimento sobre a subjetividade se torne
impossvel na perspectiva tradicional. Sua intrnseca complexidade no
permite que ela seja abordada em uma postura autocntrica, como se uma
forma nica de pensar pudesse abord-la e consider-la como privilgio
exclusivo. Instaura-se, assim, um grande dilema, pois os sistemas de idias

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Subjetividade, Complexidade e Pesquisa em Psicologia

Editora Thomson

se vem obrigados a buscar novas articulaes, embora partam de matrizes autocntricas e totalitrias. Da mesma forma que o dilogo torna-se
uma necessidade, o confronto torna-se inevitvel (Neubern, 1999, 2000).
Contudo, no se sabe ao certo o que ocorrer, nem se sabe ao certo se tal
possibilidade de articulao - um dos pontos centrais da complexidade
- no passa de utopia. Pode-se mesmo considerar que, em vista de todo o
percurso histrico da cincia e da psicologia calcado exclusivamente nas
prprias referncias, tal inverso seja inconcebvel, trazendo, de incio,
perspectivas desanimadoras. No entanto, prefere-se fazer coro com Morin
(1990), segundo o qual o momento vivenciado o da pr-histria do pensamento humano. E esta uma viso muito otimista.
Referncias

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