Territorios Juveniles. Identificaciones y Temporalidad Corporal - Juventud, Territorios de Identidad y Tecnologias - 2009

COLECCIN: LA CIUDAD
Juventud, territorios de identidad y tecnologas.
Primera edicin, 2009

Gabriel Medina
D.R. Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
Avenida Divisin del Norte 906,
Col. Narrarte Poniente, Benito Jurez, DF
tel. 1107 0280
Publicaciones: Eduardo Mosches
Cuidado de la edicin: ngeles Godnez
Diseo grfico: Alejandra Galicia
Fotografa de portada: Ruidol, de Jeannette Berenice Hernndez
Escantilla
ISBN: 968-9259-29-9
Hecho e impreso en Mxico / Printed in Mxico
Correo electrnico: editorial_uacm@yahoo.com.mx
INDK !'
PW M N I A ( I O N
AMIM HUI), FRAGMENTACIN Y
(\abr\e\
ARTICULACIN D E SABERES
Iriniuicas debatidas en el libro:

( uiluias juveniles: sentidos en trnsito,
genealogas situadas
luin nacionalizacin de las sensibilidades
juveniles latinoamericanas
I o poltico: del objeto al sujeto juvenil
( ortografa y vacos
I listona y organizacin del libro
Referencias bibliogrficas
I A (IEST1N D A R K / G T I C A D E LA M U E R T E : L A MSCARA
11
18
22
27
36
38
52
NI 1 ES I A MSCARA...LA M S C A R A TAMBIN E S EL R O S T R O
Mauricio Seplveda Galeas

I a "Ciudad" y la emergencia Dark/Gtica
1 a Ciudad y su disputa
La subjetividad Dark/Gtica
I a memoria: la muerte en la creacin de la
presencia
58
70
76
81
57
94
LA GESTIN DARK/GTICA DE LA MUERTE (RPLICA)
F o. Javier Hernndez Gonzlez
99
TERRITORIOS JUVENILES: IDENTIFICACIONES Y ^

TEMPORALIDAD CORPORAL
Alfredo Nateras Domnguez
Palabras iniciales
Las violencias y su temporalidad
Identificaciones corporales al lmite
Ser "cholillo" en Nezayork
Ser "marero": sujeto transnacional
Cuerpos y voces diferenciadas (el gnero)
Palabras
finales
VIOLENCIA JUVENIL: CARACTERSTICA DE LA

MASCULINIDAD HEGEMN1CA (RPLICA)
Hugo Lozano
FORMAS DE CONSTRUCCIN DE LA OPININ POLTICA

JUVENIL. EL CASO DE LOS JVENES INVISIBLES DE LA
CIUDAD DE MXICO
Maricela Portillo
Metodologa de trabajo
Hallazgos de la investigacin
A manera de conclusiones
JVENES DOBLEMENTE INVISIBILIZADOS
Ernesto Jaloma
107
107
108
111
115
130
136
139
144
147
153
156
157
170
177
(rplica)
181
COMUNIDAD Y RESISTENCIA. PODER EN LO LOCAL URBANO
Carlos Mao Perea Restrepo
Un Yo Colectivo
La puesta en escena
Territorio y vecindad
Unidad e identidad
Lo pblico localizado
Vnculo e instrumento
Colectivismo e identidad
Orden poltico y gobernabilidad
Lo Local y la resistencia
Resurgimiento de lo local
Poder y resistencia
CONSTRUYENDO COMUNIDAD SE CAMBIA EL MUNDO?
(RPLICA)
Cristina Curiel
GOLFOS, PIJOS, FIESTEROS. LOS ESTUDIOS SOBRE

CULTURAS JUVENILES EN ESPAA ( 1 9 6 0 - 2 0 0 4 )
Caries Feixa y Laura Porzio
Introduccin
Golfos &Hippies ( 1 9 6 0 - 1 9 7 6 )
Punks& Posmodernos ( 1 9 7 7 - 1 9 8 5 )
Pijos &Makineros ( 1 9 8 6 - 1 9 9 4 )
Okupas & Skinheads ( 1 9 9 5 - 1 9 9 9 )
Fiesteros & Alternativos ( 2 0 0 0 - 2 0 0 3 )
Conclusiones
Postscriptum. Despus del 11-M
189
193
193
196
199
203
206
206
211
216
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230
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245
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254
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264
272
280
283
297
GOLFOS, HIPPIES, SKINHEADS, FIESTEROS, ALTERNATIVOS

Y ALGO MS: REFLEXIONES EN TORNO A LOS ESTUDIOS
SOBRE CULTURAS JUVENILES (RPLICA)
Emilia Torres
Sobre la problematizacin de las y los jvenes:

sujetos u objetos?
Sobre el concepto de "culturas juveniles"
Algunos apuntes
finales
Los AUTORES
307
308
311
313
317
TERRITORIOS JUVENILES:
IDENTIFICACIONES Y SIGNIFICACIN CORPORAL
Alfredo Nateras Domnguez
PALABRAS INICIALES
es situar de una manera sencilla la discusin terica acerca de las violencias sociales,
asociado a dos adscripciones identitarias juveniles: "los
cholos" 1 y las "maras pandilleriles", 2 consideradas tambin como sujetos transnacionales.
El terreno para tal discusin lo ubico en el territorio
de las corporalidades, es decir, en las significaciones del
cuerpo que llevan a cabo dichos sujetos a nivel individual
y colectivo, a travs de alterarse y decorarse los cuerpos,
va los tatuajes. Para ello, describo determinadas prcticas sociales y expresiones culturales del ser, por una
parte, "cholillo de Nezayork"y por la otra, pertenecer a
las "maras pandilleriles" centroamericanas.
En el anlisis tomo algunos fragmentos de entrevistas
realizas entre agrupamientos de "cholos" y "maras", a fin
de mostrar la construccin de sentido que llevan a cabo
estos jvenes con respecto a las temticas referidas.
LA FINALIDAD DE ESTE ESCRITO
107
ALFREDO NATERAS DOMNGUEZ
LAS VIOLENCIAS Y su TEMPORALIDAD.
Hablar de la violencia en singular es impreciso, ya que

da la idea de que la violencia tiene una sola forma, como
si fuese indivisa, homognea y uniforme, cuando en realidad tendramos que referirnos a ella en plural en trminos de las violencias, ya que son explicables a partir
de los procesos histricos diversos y culturales mltiples
que las producen y reproducen; en otras palabras, todas
las violencias son sociales.
Para Rossana Re guillo, las violencias son multiformes
y se gestan principalmente a partir de las condiciones
sociales y los contextos culturales que hay que develar y
explicar "[...] la dificultad de pensar la violencia unvocamente. Es necesario entender la configuracin de campos diferenciados en los que sta se gesta". 3 De igual manera, Adriana Soto, plantea la necesidad de cuestionar la
violencia como unicidad y sugiere pensar las formas de
la violencia como objeto de estudio, en tanto que "[...]
no todas las violencias son las mismas y [... ] stas no
siempre pueden ser comparables. [...] la complejidad y
opacidad del fenmeno nos obliga a tratar de comprender
las particularidades del mismo". 4
Es claro que una de las caractersticas de nuestras
sociedades contemporneas corresponde a las violencias
que tejen las relaciones entre los sujetos, los grupos, las
colectividades, las instituciones y el Estado. De ah que
las violencias sean una construccin sociocultural, situada en un tiempo y en un espacio definido, que regula
y configura los vnculos intersubjetivos de una manera
asimtrica; es decir, las violencias siempre remiten a re-
os
TERRITORIOS JUVENILES: IDENTIFICACIONES Y TEMPORALIDAD CORPORAL
laciones de poder. Se caracterizan como actos de violencias a todas aquellas situaciones, sucesos y circunstancias, en las cuales una de las partes es obligada o sometida
a hacer algo en contra de su voluntad o daada fsica
o psicolgicamente por el abuso del poder ejercido por
"el otro u los otros". Un ejemplo es cuando los aparatos
policacos arremeten, reprimen o "apaan" a los jvenes
por la simple esttica corporal, es decir, si traen tatuajes
o perforaciones.
Ferrndiz y Feixa 5 sealan que la violencia se ha segmentado (diramos adjetivado), se ha vuelto multifactico y, por lo tanto, no es una esencia. Adems tiene la cualidad de ser dinmica. Retoman de Philippe Bourgois 6
cuatro dimensiones, a partir de las cuales la clasifican
en: i) violencia poltica, la administrada por el Estado,
las instituciones y las respuestas ante ella; ii) la violencia
estructural, por ejemplo, la asociada a la pobreza; iii) la
violencia simblica, como la discriminacin; y, iv) la violencia cotidiana, como la que se ejerce entre las personas
(la interpersonal). Asimismo, estos autores plantean dos
posibles enfoques al estudio antropolgico de las violencias: las culturas de la violencia (postura tradicional en
Antropologa) y el anlisis de las violencias de la cultura
(perspectiva micropoltica).
Las aportaciones de Charles Tilly7 ayudan a entender
la violencia a partir de los procesos sociales, en tanto que la
ubica en la accin colectiva. Este autor trabaja tres dimensiones: i) las nucleadas por las ideas (normas, valores, representaciones); ii) las centradas en las conductas
(motivos, impulsos); y iii) las que tienen que ver con
las relaciones sociales (interaccin). Tilly sostiene una
109
postura interesante de la violencia al concebirla como

fenmeno procesual, dinmico y relacional, en el entendido de que tiene que ver con las interacciones entre los
individuo, los grupos o las comunidades.
Siguiendo a Tilly sostengo que las violencias estn ligadas con los particulares vnculos y relaciones que se establecen con los otros, desde una relacin de poder; es decir,
son vnculos sociales asimtricos y, sin lugar a dudas, uno
de los principales actores, sujetos y objetos de las violencias son una parte de los jvenes, hombres y mujeres, de
los principales centros urbanos de Amrica Latina.
Las violencias son discursos de poder, a travs de los
cuales hablan los actores, los colectivos, las ciudades y
determinados grupos sociales que tienen que ver con las
tensiones y el conflicto social.
Lo que deseo resaltar con respecto al ejercicio de las
violencias es el asunto de lo poltico; es decir, su aspecto
de conflicto que se expresa en el espacio de lo pblico:
en la calle, el barrio y las ciudades urbanas entre los individuos o los grupos. 8
El caso que me interesa remite a esta especie de guerra protagonizada por determinados agrupamientos juveniles, como por ejemplo, la "MS13", en tanto expresin
de las violencias transnacionales 9 y de la disputa en las
significaciones del cuerpo, cuyas trayectorias estn marcadas por los procesos migratorios globalizados 10 y forzados, en los cuales estn implicados una gran cantidad
de jvenes, hombres y mujeres, de Centroamrica.
Esto lleva inevitablemente a tener que adjetivar las
expresiones de las violencias al usar la palabra o el concepto, a partir de los distintos rostros y tesituras en las
no
que regularmente se nos muestra en varios mbitos. As,

refiero a la violencia nter gneros, urbana, verbal, la del
narcotrfico, la del crimen organizado y cualquier otra
denominacin que se nos ocurra. Digamos que al concepto de violencia le pasa igual que al de la identidad y
al de cultura; adems de su adjetivacin,11 cada vez ms
se parcializa y fragmenta, hacindola un tanto ambigua y
difcil de acotar o definir.
Sin embargo, y rescatando la aplicacin didctica de
la adjetivacin de las violencias, me interesa tocarla denominada "violencia urbana", en tanto permite dilucidar o
desmantelar ciertos mecanismos simblicos a partir de
los cuales se ha armado un imaginario social, a travs
de su representacin que ha edificado una opinin pblica nada favorable para gran parte de los jvenes, especialmente para los adscritos a las identificaciones juveniles conocidas, como "los cholos" y "las maras".
Este tipo de violencias se sitan en los espacios urbanos de las ciudades, como lo pueden ser las esquinas, las
calles, los barrios o todos aquellos sitios en donde se activan las socialidades entre los jvenes,12 teniendo como
uno de los referentes centrales sus cuerpos, alterados o
decorados, a travs de los tatuajes.
IDENTIFICACIONES CORPORALES AL LMITE
Una constante a lo largo de distintos momentos y pocas

histricas en nuestra sociedad mexicana, presente desde la mitad del siglo XX a la fecha, es la representacin
social que de los jvenes se han hecho, a travs de una
111
serie de imgenes que estn edificadas con prejuicios y

estigmas alimentados, las ms de las veces, por el miedo
y el temor de un mundo adulto que no logra entender y
comprender ciertas manifestaciones socioculturales juveniles, especialmente en lo que atae a las significaciones de sus cuerpos; es decir, a la alteracin y decoracin,
a travs de los tatuajes.
Veamos. En la dcada de los aos cincuenta las imgenes sociales que dominaban la representacin de lo juvenil se trazaban en las iconografas del "rebelde sin causa"
de la poca. Para los aos sesenta, la percepcin de los
jvenes era: todos son estudiantes y adems "revoltosos".
Entrados los aos setenta y, a partir de la brutal represin
del Estado mexicano, los jvenes son colocados ante la
opinin pblica como guerrilleros y subversivos. En los
aos ochenta, ante la explosin demogrfica y la crisis estructural del estado benefactor, los "chavos banda" emergen con su expresin ms radical y anrquica, a travs de
la escena punk, alterando y decorando sus cuerpos con
tatuajes y perforaciones, por lo que se les tacha de delincuentes y criminales. En la dcada de los aos noventa, se
les representa como problemas sociales y violentos. Y para
la presente dcada, los jvenes son imaginados como apticos, indiferentes, peligrosos, caticos y destructores. 13
En este sentido, tales imaginarios y representaciones
sociales se anclan a partir de confundir delincuencia con
violencia asociada a los jvenes.14 Adems, su contenido parte de una postura "naturalista" o "esencialista", en
donde prevalece la imagen hegemnica que concibe el
ser joven o pertenecer a determinada adscripcin identitaria juvenil como sinnimo de alguien delincuente, pe112
ligroso, violento, perturbado o sospechoso (mxime si

se traen tatuajes en el cuerpo), concepcin construida
especialmente por los medios masivos de comunicacin
y las instancias socializadoras, como la escuela, la familia y
la religin.
Hay que decir que determinados jvenes, como los
que se agrupan en la adscripcin identitaria conocida
como los "cholillos" y la "mar", ciertamente estn inmersos en contextos de violencia social muy fuertes e involucrados en los circuitos de prcticas ilegales. Sin embargo, esta violencia que viven y respiran en la calle y al
interior de sus familias se hace visible a travs de un tipo
de organizacin denominado como "la clika o la ganga",
al estilo de las pandillas del Este de Los ngeles (California) y muy a la usanza de la lgica de las mafias italianas,
donde los ritos de iniciacin, los cdigos de honor y las
estrategias de la masculinidad como la valenta, el arrojo
y lo temerario son centrales.
En s, "el cholo" se organiza en pandillas (gangas) que
giran alrededor del barrio o la calle a la que pertenece,
como es el caso de la Eighteen Street a la que pertenecen
las pandillas con ms tradicin".15 Y a diferencia de otras
identificaciones juveniles urbanas, como la de los "crew"
o flotilla de graffiteros, 16 que no tienen una adscripcin
territorial fija, ya que para ellos la ciudad toda es su territorio, para los "cholillos" todava la calle y el barrio otorgan
el carnet de las identificaciones sociales de lugar.
Asimismo, hay toda una configuracin de prcticas,
acciones sociales, emblemas, accesorios culturales, estticas y estilos con valor simblico que facilita ser reconocido, y tambin ayuda a auto-reconocerse como "cholillo".
113
Ai
REDO
NATERAS DOMNGUEZ
Entre la constelacin de manifestaciones identitarias y

diferenciadoras, menciono las siguientes para ilustrar su
diversidad y riqueza simblica: la forma de vestir recupera la ropa del obrero y del trabajo de servicio (la bandana
o paliacate, la malla o red en la cabeza, los pantalones
kakis y bombachos, etctera); el uso y el consumo de la
msica Soul, los ritmos latinos, las norteas, el rap y el
hip-hop; la gestualidad y las seas corporales para decir
el nombre de la "ganga" (la clika); la alteracin y decoracin de los cuerpos, va tatuajes, para la reafirmacin del
barrio y las identificaciones locales y tnicas; el mural o
el placazo, como marca del territorio que incorpora elementos del graffiti; las ranflas o lo que se conoce como
el "low riders" que es la decoracin de autos antiguos
y, la vida loca que da cuenta, relata y narra la violencia
en la calle y la vida cotidiana. Como establece Ortiz 17 "la
violencia endmica y la drogadiccin son un problema
real del barrio que le ahorra trabajo a [...] la polica y a
todos los hijos de su reputa madre que se sienten superiores por la deficiencia de melanina".
Actualmente y debido, entre otras consideraciones,
a los procesos transnacionales junto con susflujosm i gratorios, nos encontramos con un desplazamiento de
la identificacin juvenil "chola" de frontera hacia una de
las reas urbano-perifricas de la Ciudad de Mxico ms
complejas y llamativas: Ciudad Netzahualcyotl, en el
Estado de Mxico. Asimismo, este desplazamiento tambin
se ve en los jvenes "mareros", principalmente, de Centroamrica hacia California, Estados Unidos.
A continuacin describo e interpreto, a grandes rasgos, algunos aspectos centrales en la configuracin de la
114
identidad "cholilla" de NezaYork y la de la "Mar Salvatrucha MS13" de Centroamrica, a la luz del anclaje con
el territorio o el barrio, la violencia entre clikas, el tatuaje
como marca identitaria y el cuerpo en tanto territorio de
la decisin de s. Para esto, dar voz a algunos jvenes
"cholos" entrevistados en los tianguis callejeros, a travs
de la resignificacin de varios testimonios. 18
SER "CHOLILLO" EN NEZAYORK
Por lo que hace a los "cholos o cholines" de Ciudad Netzahualcyotl, son un agrupamiento o adscripcin grupal juvenil definida y dura, entre otras cuestiones, por tener una
adscripcin territorial anclada todava al barrio, a la calle,
aunque estn circunscritos a los flujos migratorios transnacionales del norte y ahora del sur del pas, real como
simblicamente, de tal manera que trazan sus trayectorias
hacia lo que bien podramos llamar "culturas de frontera o
fronterizas", o los sujetos y pandillas transnacionales.
Estas culturas de frontera o fronterizas alimentan a
determinadas identificaciones juveniles, muy visibles en
centros urbanos como Guadalajara (Jalisco), Monterrey
(Nuevo Len) y el Estado de Mxico, tan slo por citar
estos lugares. Y quizs sea en el Estado de Mxico (Ciudad Netzahualcyotl, La Paz, Los Reyes y Ecatepec) donde actualmente la escena sociocultural de los "cholillos",
adquiere caractersticas muy particulares con respecto,
por ejemplo, a la frontera norte del pas, como Tijuana
(Baja California), o respecto al sur, como Tuxtla Gutirrez
(Chiapas).
115
A diferencia de otro tipo de agrupamientos identitarios juveniles urbanos (pinsese en los "darketos"), 19
el asunto del territorio para los "cholillos" sigue siendo
un aspecto de vida y muerte entre las diferentes "gangas
o clikas", en tanto su defensa se lleva a cabo a balazos,
parecida a la manera de actuar de las pandillas del Este
de los ngeles (California) o de Chicago (Ilinois) en los
Estados Unidos de Norteamrica.
Al hablar de "ganga o clika" me refiero a un tipo y
forma de agrupamiento al que se pertenece, entrelazado
indisolublemente al aspecto del barrio, colonia o incluso
minora tnica, ya que delinea no slo el tipo de agregacin, sino el nombre de la banda a la que se pertenece
con todo y una fuerte carga afectiva entre sus integrantes.
Este tipo de agrupamiento juvenil define sus aspectos identitarios en funcin, entre otros elementos, del espacio o territorio apropiado y usado: la esquina, la calle,
el barrio mismo y otros lugares de encuentro, o mejor
dicho de reencuentro. As, el barrio es el escenario donde ocurre en gran parte la socialidad de estos pberes,
adolescentes y jvenes "cholos".
La calle, entendida como el barrio, sigue siendo una
especie de hogar, donde se lleva a cabo la convivencia y
el uso del tiempo libre o del ocio, entre todos ellos y ellas.
Uno de los elementos en el uso y apropiacin simblica
del barrio, los espacios y sus territorios, es la expresin
callejera del muralismo cholo, el cual resalta iconografas
e imgenes mexicanistas que le dan un colorido muy especial al barrio. Este aspecto es simblicamente tan importante en algunos jvenes que el nombre del barrio o
la placa con la que se identifican se lleva tatuada en el
116
cuerpo, regularmente en el vientre, el pecho y la espalda,

aunque raramente en el cuello que adems es de las partes ms dolorosas de tatuar por las terminales nerviosas
y los torrentes sanguneos que ah transitan. Junto con la
placa o el nombre del barrio, aparecen tambin tatuajes
en sus corporalidades, con similares o las mismas imgenes o iconografas que aparecen en los muros y bardas
de su barrio:
TE ESTS TATUANDO, SI ME PLATICAS POR QU DECIDISTE TATUARTE?
Por mi barrio, mi placa, todos estn tatuados

DE QU BARRIO ERES, DE QU PLACA?
Los SOS, placa, pues es la misma: SOS

Y QU SIGNIFICA SOS?
Mira, SOS: callejn del lado oscuro, pero esos

SOS estn escritas en ingls, placa que no me s;
nada ms s que significa eso
Y QU SIGNIFICA PARA TI TU BARRIO, QU ES PARA TI
EL BARRIO?
Ora s que mi segunda casa, todos mis comps, s, mi casa, todos mis comps; mis carnales
nada ms
AHORA CUANDO VES, O USTEDES VEN, A OTROS

CHAVOS DE OTROS BARRIOS QUE TAMBIN ESTN TATUADOS, QU PASA?
Simplemente no tatuados, sino que aunque

sea de otro barrio, hay que preguntarles qu barrio? y ya depende de lo que contesten: si es tregua o hay tregua con ellos, pues psenle, si no,
pues ya mamaron, nada ms (Alejandro).20
117
Este trozo de entrevista es muy contundente en el sentido del lugar real y simblico que ocupa el barrio para
este tipo de agregamiento juvenil, definido en funcin
de la dificultad en reconocer al otro, de otro barrio diferente y, por consiguiente, de otra placa. En la medida
de que se reconozca la diferencia, en este caso anclada
con respecto al territorio, el otro o lo otro, deviene como
amenazante a m y a mi barrio, por lo que es u n contrario y enemigo real. Desde esta lgica, a los enemigos y
contrarios, al no soportrseles, se les trata de eliminar
fsicamente (destruir la corporalidad como identidad) o
lo que es lo mismo, hay que desaparecerlos de este mundo
terrenal.
Aqu aparece con un tipo de violencia que se me hace
difcil de comprender, que se da curiosamente al
interior de la misma adscripcin grupal identitaria, en
este caso, de los "cholillos"; escenificada y dramatizada
en las calles y entre barrios, o en todos aquellos lugares
o territorios donde se encuentran determinadas "gangas o clikas", como sucedi en un evento cultural al que
asist. Sucede que fui invitado por Pablo Hernndez ("El
Expodrido"), exlder de la legendaria banda llamada "los
mierdas punks", a un evento msico/cultural de "cholillos" efectuado el 15 de julio de 2000, en la Alameda de
Oriente, ubicada atrs del Aeropuerto Internacional de la
Ciudad de Mxico. Tal evento se denomin: "Paz en las Calles II. La Historia Contina", cuya finalidad precisamente era contribuir a destensar el asunto de rivalidad entre
las "clikas y gangas" de los distintos barrios de Ciudad
Netzahualcyotl. Ese da por la maana, convers por
telfono con el fotgrafo Federico Gama, para ir juntos
118
al evento. Llegamos al lugar ms o menos a medioda, y al

entrar a uno de los estacionamientos nos sorprendi la
llegada de varias patrullas de la polica judicial del Estado de Mxico, as como dos ambulancias. Nos bajamos rpidamente de los autos en que viajbamos y nos
percatamos que dos bandas rivales se haban balaceado,
dando por resultado un "chaval" como de doce aos de
edad herido en la pierna derecha.
El evento finalmente se suspendi, quedando en los
que estbamos ah un estado de nimo colectivo de cierta incredulidad y hasta tristeza por lo ocurrido, ya que
este tipo de violencia social es muy lamentable y adems
llamativo por su destructividad y en muchos sentidos su
auto/destructividad. Paradjicamente, uno de los enemigos ms temibles de los cholos, ms all de la polica o
de la situacin econmica precaria, seran ellos mismos.
Esta violencia define a este tipo de agrupamientos,
cuyafilosofase puede describir a travs de la siguiente
expresin o frase: "la vida loca". Es decir, de lo que se
trata para una gran parte de ellos y ellas, es vivir la vida a
todo lo que da, asumiendo los riesgos con respecto a las
drogas, los problemas con la ley, las armas y otros asuntos
casi siempre vividos en los umbrales de lo ilegal (Identificaciones al lmite). Situacin que nos lleva a pensar que
el Estado y sus instituciones de seguridad podran estar
implicados y fomentando las situaciones de violencia social entre estos agrupamientos juveniles como una buena
estrategia de control. Las formas en que se estara fomentando dicha violencia, seran la venta clandestina de armas y de droga a los jvenes "cholos", afinde que sean
ellos mismos quienes se aniquilen y destruyan.
119
Otros elementos que definen en gran medida a esta

adscripcin grupal identitaria juvenil tienen que ver con
la autoafirmacin de lo mexicano; es decir, con las identidades duras, en contraposicin, a lo "gabacho" o "gringo".
Esta contraposicin no est exenta de contradicciones,
en tanto que de inicio se ubica en el terreno cultural
reivindicando lo prehispnico. Sin embargo, despus se
diluye, en lo que hace al estilo de vida o, si se desea, al
ideal del mejoramiento socioeconmico, teniendo como
imagen la forma de vida norteamericana.
Con respecto a la reivindicacin de lo mexicano, se
desarrolla una especie de orgullo en relacin a la raza y
la etnia, de tal manera que la alteracin corporal a travs del tatuaje cobra un lugar muy importante para dar
cuenta del aspecto cultural o mejor an, de las races y
orgenes de la cultura mexicana. As que las imgenes e
iconografas ms llamativas en las corporalidades de los
cholos, tanto de jvenes hombres como de mujeres jvenes, refieren a lo mexicano, vinculado y mezclado con
lo prehispnico. De ah que se encuentren imgenes tatuadas, tales como escudos nacionales, mujeres charras
(las charritas), nombres de la madre, de ellos, del barrio
o la placa, regularmente en una tipografa con letra gtica. Los dibujos de lo mexicano se plasman a travs de
los volcanes: el Popocatpetl e Iztlaccihutl, la Virgen de
Guadalupe, Guerreros Aztecas y todo tipo de iconografas aludiendo a los orgenes ancestrales.
Al mismo tiempo, a travs de estas imgenes tatuadas
en la piel, se resalta el orgullo de lo mexicano y, ms que
nada, de ser mexicano. Se trata de incorporar cierto estilo de vida de lo "gabacho o gringo" (the american way
120
of Ufe), portando ropa cara y de marca, zapatos o tenis

ostentosos, procurar tener un auto e inclusive una buena
casa con todos sus artefactos electrodomsticos para que
la "jefa" o la madre, sea congraciada o retribuida.
El lugar de la madre para los jvenes "cholos", hombres y mujeres, es central en la configuracin de su adscripcin grupal en tanto que a la madre siempre se le
lleva en ausencia o presencia, tambin muy adentro de
los afectos: en el lugar de lo sagrado. Por esto, no es
fortuito que una de las grandes ofensas o agresiones que
se le pueden hacer al otro, sea ofender a la madre con la
clsica expresin "Ve y chinga a tu madre!". Y a diferencia de otro tipo de agregaciones juveniles urbanas, como
la de los "skin head", 21 la presencia de la mujer joven es
muy visible entre los "cholillos", aunque a ciencia cierta
no he logrado an ubicar y comprender el lugar real y
simblico que ocupan en este tipo de agrupamiento urbano juvenil.
El siguiente extracto de entrevista, realizada a un joven "cholo" es muy elocuente con respecto a determinadas caractersticas socioculturales mencionadas, asociadas
a las violencias sociales, a la adscripcin grupal definida
como los "cholillos" y a la significacin del cuerpo, va
tatuajes como una especie de relato o historia de vida. Y
he de decir que fue una de las entrevistas ms difciles
que realic, ya que conforme transcurra me di cuenta que
el contenido del relato era delicado, aunque muy interesante; adems, en algunos momentos el entrevistado
(Mario) se irrit conmigo por el tipo de preguntas que le
estaba haciendo y el curso que estaba tomando la entrevista, tanto que ciertas preguntas no las quiso contestar:
121
AHORA, EL SIGUIENTE TATUAJE, EL CUARTO: QU

FUE LO QUE TE TATUASTE? IGUAL, AS COMO ME LO ESTS
RELATANDO, LAS MOTIVACIONES
Un Cholo. Cuando llegu de Chicago Ilinois,

ya llegu con onda chola; me hice ganga all y
es otro pedo ese! es el mismo pedo de aqu de las
bandas, en lo que ya son cholos
AHORA, IGUAL Y SI ME DIJERAS EN QU AO FUE?
CUNTOS AOS TENAS CUANDO LO DE TU CHOLO?
Despus de los 19 aos me met a una ganga:

me tatu el conejo que corresponda a la banda
"Tutsy", en Chicago Ilinois brother!
AHORA, ESTA CUESTIN DE LA IMAGEN DEL CHOLO:
QU ES SER CHOLO?
Ser cholo es "mexican delincuencia", como

por ejemplo, Mxico, Mexicoamericano, yo soy
mexicano y yo como me cas con esa chicana ya
voy a ser residente, tengo que ser americano por
fuerza, por ley, si quiero entrar y salir del pas eso
es lo que nico que tengo que hacer
AHORA QU MS LOS CARACTERIZA COMO CHOLOS?
Porque somos aztecas, sangre azteca, somos

familia mexicana y somos mexicanos; algunos ya
somos residentes all y hablamos los dos idiomas
por qu? porque somos latinos; los latinos no
hay necesidad de que sean mexicanos, centroamericanos, seguimos siendo latinos; sabes por
qu? porque dominamos el idioma espaol
AC, EN CIUDAD NEZA, TAMBIN HAY UNA ESPECIE
DE CHOLOS QUE LE LLAMAN LOS CHOLINES, NO? CUL
ES LA DIFERENCIA ENTRE LOS CHOLOS DE ALL, CON LOS
CHOLINES DE AC, DE NEZA?
Te dir que tambin los de all son bien manchados y los de aqu tambin qu te dir! aqu
122
tambin la banda est pesada: la "Ermita Zaragoza" es otro pedo; despus la banda de los "Ojos
Rojos"; "Los Tres de la Banda", "Superbanda de
los Canes"; estoy hablando de banda pesada.
LOS CHOLINES DE AQU QU CARACTERISTICAS ESPECIALES TIENEN POR ESTAR EN NEZA, O ESTAR EN EL
BARRIO, A DIFERENCIA DE LO QUE T VES ALL?
Te dir que es la onda que uno trae de all, que

uno llega ms maleado y empieza a mover a la banda, empiezas a comprar juguetes: armas, dinero,
empiezas a traer ora si que carros y dos tres ondas: joyas, alhajas, viejas, cuetes y su pinche madre,
pues ya te imaginars por qu es esa onda entiendes! y pues ve, a todos les gusta el desmadre, es una
de las formas de demostrar lo que eres.
AHORA, s ME DESCRIBIERAS QU IMAGEN ES LA QUE

TE ESTS TATUANDO? POR QU ESA IMAGEN? QU REPRESENTA PARA TI?
El desmadre, la banda, de plomo s mueres;

el que a hierro mata a hierro muere entiendes!
y este dibujo significa algo que hice all y aqu
tambin; tengo las matracas pero ahorita tambin despus de esta, a ver qu pedo no?
ANTES DE ESTE TATUAJE, QU FUE LO QUE TE HABAS
TATUADO HACE TRES AOS ATRS, ANTES DE STE?
El nombre de m i mam y el nombre de Los

ngeles [...] me lo hice por dos razones; porque
radicaba en Los ngeles California y era tambin
de "Los Latin Kings" y mi mam se llama Mara
de los ngeles y entonces me tatu la "M" que
significa Mara y Mxico; ngeles porque es de
all de Los ngeles o sea que Mara de los ngeles [...] Mxico y ngeles, eso es lo que significa
para m (Mario).22
123
Como mencion previamente, las iconografas e imgenes

rayadas en el cuerpo tatuado, tienden a expresar la diversidad y a la variedad de lo que he denominado la adscripcin grupal o las identificaciones grupales juveniles
"cholas". Ellas cobran su propio sentido precisamente
por estar ancladas a expresiones y manifestaciones socioculturales ms amplias que lo que puede representar la
imagen misma del tatuaje. Esto quiere decir que atrs de
algunas imgenes, subyacen las historias y vivencias de la
vida cotidiana de violencia de los sujetos que las portan
y que imprimieron para siempre en sus cuerpos. Estas
vivencias suelen ser muy reveladoras, en cuanto son una
ruta para entender los momentos y las trayectorias de
vida de ciertos sujetos, las cuales dejaron una fuerte huella o marca que los llev a plasmarlas para siempre en las
pieles y las corporalidades urbanas.
As, estas pieles y cuerpos tatuados pueden portar diversas historias de la trama de la vida social violenta y las
vivencias de la ciudad en situaciones de riesgo extremo
o de situaciones lmite. Sin embargo, hay que manifestar
que las figuras tatuadas en s mismas no necesariamente
remiten de manera directa y mecnica, a la adscripcin
grupal que a primera vista y "mirada" uno deduce sino
que necesariamente tienen que explorarse en sus articulaciones y anclajes de significado y significacin sociocultural.
El proceso de vida se construye con elementos de la
cotidianidad, lo que lleva al tejido de una trama singular y privada, aunque construida social y colectivamente.
As, el proceso de vida est plagado de sucesos, vivencias
y experiencias, algunas tan importantes que van marcan124
do los derroteros en la existencia de determinados sujetos jvenes, al grado de que se alteran y decoran los
cuerpos: se les plasma, graba y pinta, a travs de tatuarse
ciertas imgenes. La finalidad es que en la corporalidad
y la piel vayan quedando las marcas de aquellos momentos probablemente de transicin en la vida social de los
sujetos jvenes que los coloca ante el recuerdo de haber realizado cambios o transformaciones significativas
con respecto a todas aquellas situaciones de su \fida y los
eventos que de alguna u otra manera fueron en extremo
difciles, complejos, decisivos y coyunturales.
De ah que haya corporalidades con una gran cantidad de relatos, memoria e historias que yacen implcitas y latentes en los tatuajes que se porten y traigan. Y
aunque no sean tantos los tatuajes impresos en la piel,
es factible ir reconstruyendo en las corporalidades cholas, los a va tares de la vida y la existencia de tales sujetos
jvenes como si fuesen una suerte de historias de vida
visuales o estudios de caso ambulantes. Esto es factible
con los tatuajes, ya que representan y dan cuenta de varios pasajes que llevan a situar las trayectorias de vida de
estos sujetos.
As, el tatuaje en determinados casos viene siendo
una marca y un tipo de huella real de la vivencia social
de violencia con un valor simblico; en otros casos, muy
elaborado, creativo, inusual y, adems, plagado de metforas, referencias personales, lugares habitados, presencia
de los otros y otras, espacios transitados, tiempos idos,
amores perdidos, temores fundados, miedos culturales,
dualidades eternas y sucesos presentes, por dems bellos
y emotivos. Y quizs podramos decir que el tatuaje es
125
una doble marca; la que hace a la iconografa seleccionada en tanto irreversible, como la que refiere al valor
simblico construido a travs de su sentido o significado
de igual manera irreversible. Por esto, estamos ante un
acto sociocultural muy particular con cargas emotivas y
afectivas; duras, fuertes y de una riqueza de contenidos
y significados abiertos, plsticos y flexibles.
Digamos que las vivencias cotidianas y personales
ms significativas que se experimentan y van pintndose
en las corporalidades juveniles urbanas, tambin van
diciendo de la persona; es decir, el sujeto comunica y
refiere algo con respecto a lo otro o los otros a travs de
la iconografa marcada en el cuerpo. De esta manera, a
travs de ello muestra tambin una forma de imaginarse,
representarse e interpretarse a s mismo: su circunstancia
personal, su contexto cultural y el mundo social violento
del cual forma parte y que en varios aspectos est implicado e incide en ellos.
La funcin simblica de determinados tatuajes se centra, entonces, en mostrar la sensacin de lo que uno cree
ser, de lo que uno est comprendiendo de su propia vida,
lo que le ha pasado y pasa a uno. Aqu encuentro lo que
bien podra catalogar como la parte reflexiva y de racionalidad de los sujetos sociales, en este caso, de los jvenes
"cholos", hombres y mujeres; el explicarse e interpretarse
a s mismos y construir sus propios sentidos y significados
con respecto a los avatares de su vida cotidiana.
Hay un mecanismo de interpretacin del mundo,
en la medida de seguir experimentndose para buscar
o buscarse permanentemente con respecto a lo que uno
fue o desea ser. Esa intencionalidad de manifestar y ex126
presar visualmente lo que uno piensa o desea ser, tiene

su correspondencia con la imagen construida por los
otros con respecto a uno: los otros tambin influyen en
la propia descripcin o explicacin de lo que es uno.
Al imprimirse para toda la vida una determinada
imagen que representa a su vez un suceso especfico, un
estado de nimo, un acontecimiento violento, una postura o posicin poltica o una situacin coyuntural, se
estn incorporando y elaborando simblicamente los
componentes emotivos y afectivos de esas vivencias. As,
ese suceso vive para siempre en el cuerpo tatuado en tanto forma parte de su historia y trnsito por la vida como
una especie de pintura rupestre o pergamino guardado
en la galera personal interna.
Dentro de los acontecimientos del proceso de vida
ms visibles en las pieles y las corporalidades juveniles
urbanas que encontramos marcados y grabados o que
por su fuerza simblica llaman la atencin sobre los dems, estn los relacionados con aspectos existenciales
vinculados con las dualidades de la vida y la muerte y
los vnculos afectivos con "el otro" del tipo "carnal" o
integrante de la misma "clika o ganga".
Estas vivencias cotidianas que tejen la trama subjetiva de los sujetos sociales jvenes, es un pensamiento
binario que tiene que ver con los dilemas de la vida marcadas en una parte significativa de las corporalidades juveniles urbanas "cholas", por lo que se le tata a travs
de determinadas imgenes en la piel. Esta situacin del
pensamiento binario, aparece demasiado arraigada y se
hace muy visible, ya que tiene que ver con la contraposicin o lucha permanente entre dos elementos o aspectos
127
distintos entre s, jugados en los avatares de la existencia

humana. Importa decir que sin uno de los elementos en
pugna no se puede explicar el otro, estn ntimamente
relacionados: uno est en el otro y ste en aqul. Los
ejes ms representativos a partir de los cuales se arma el
pensamiento binario o dual son los ubicados en los siguientes pares: la vida/la muerte; el bien/el mal/; la luz/la
oscuridad/; la felicidad/la tristeza; el placer/el displacer.
Todos estos pares estn ligados y relacionados unos
con los otros. Para la representacin grfica del tatuaje,
considerando estos binomios o dualidades, se recurre a
una gran variedad de imgenes o grabados. Dentro de estos binomios o dualidades, sobresale en el discurso oral
de ciertos jvenes "cholillos", la oposicin de la vida y la
muerte. Sorprende la presencia tan fuerte con respecto al
asunto de la finitud de la existencia y la temporalidad del
cuerpo, sobre todo tomando en cuenta que las historias de
vida de estos jvenes tambin son historias de muerte, en
tanto vivencias que se dan en los mbitos de la familia, la
escuela o con la "ganga o clika". Probablemente, esto tenga que ver con la crudeza social de las experiencias o por
todas aquellas circunstancias desfavorables que se tienen
en el trnsito de la existencia, tanto que se terminan tatuando en el cuerpo una marca relacionada con la muerte.
Adems, tambin cuenta el hecho de haber tenido alguna
experiencia previa cercana a la muerte o con respecto a
la actividad que se lleve a cabo, donde la muerte acecha
constantemente. De esta forma, la muerte es la compaera
inevitable en la trayectoria de la vida social de los jvenes
"cholos". As, para los jvenes urbanos de adscripciones
identitarias, como los "cholines", la vida es para vivirse,
128
disfrutarse o arriesgar, o como lo refieren ellos, es vivirse

"la vida loca", en la que al mismo tiempo algo puede salir
mal y aparecer la muerte.
La dualidad expresada en la vida y la muerte se expanden o extienden al binomio configurado por el bien
y el mal, que nos remite a un asunto moral. Por lo que el
bien y el mal se van a entender a partir de lo legal y lo ilegal, respectivamente. As, la actitud y el comportamiento
que se tenga con respecto a lo legal y lo ilegal, entendidos
stos como el acatamiento o no de determinadas reglas y
normas que regulan la vida social entre los sujetos, van
delineando las figuras que se vayan a imprimir en la piel.
As, lo legal e ilegal, se juega principalmente en los vnculos y en las relaciones con los otros u otras; de ah que
tenga que ver con un aspecto del comportamiento de los
sujetos, en este caso, de los "cholillos". Alude tambin a
la manera en que un sujeto se "mira" con respecto a su
proceder en determinadas situaciones o personas y, en
tanto se logra "mirar", hay una especie de autorreflexin
tan fuerte que lleva a ciertos sujetos jvenes a marcarse
esos sucesos en el cuerpo:
Esa imagen empez por el desmadre, la banda,
t sabes, me tatu una rata con una matraca saliendo de un banco con el botn en la mano y la
matraca en la mano [...] ese era un recuerdo, tena unos dieciocho abriles, el tercero fue el correcaminos corretendolo [...] ese fue un asalto que
tambin ac con una morra tambin traa estos
tatuados y como ahora s que el coyote corretea,
o sea que el coyote es la polica y el correcaminos es la rata [...] por eso los dos traamos eso,
129
manera de agregamiento es a travs de las "clikas", por

lo que tenemos distintos tipos de "Maras": las hay del
barrio o callejeras, las estudiantiles y las delincuenciales
o industriales. 25
En cuanto a sus prcticas sociales y expresiones
culturales, tambin usan el cuerpo para comunicarse e
identificarse como clica o ganga, traen tatuajes, parecidos a los "Cholos", las "Maras" escuchan msica, ms del
tipo heavy metal, grafitean y plaquean en las paredes de
las ciudades en su apropiacin simblica, emplean una
forma particular de hablar y construyen mecanismos de
ritualizacin al ingresar al grupo: al igual que los cholos,
los aspirantes tienen que soportar varios minutos de golpes por parte de los mareros,.
En s, tanto el agrupamiento de "Cholos" como "Maras", son agregamientos importantes para la construccin
identitaria de los jvenes urbanos marginales. Sus prcticas sociales y expresiones culturales definidas y muy visibles en el espacio urbano, funcionan como grupos de pertenencia y referencia cohesionados y con lazos afectivos
muy fuertes entre ellos y ellas; esta identificacin es tan
fuerte que la negacin del barrio, de la placa y del grupo,
se considera una traicin, por lo que se paga con la vida.
Ambos agrupamientos, en cierto sentido, son organizaciones juveniles constituidas como grupos de resistencia
y de reivindicacin cultural, racial y tnica ante los otros
grupos sociales, distintos a ellos en su vivencia y experiencia de ser extranjeros y migrantes, regularmente indeseables en el pas de llegada. Por lo que agruparse y
reconocerse como jvenes latinos, centroamericanos,
mexicanos o salvadoreos une y ayuda, mxime cuando
131
lo que ms consume espiritualmente es verse y sentirse

alejado de la patria, de la tierra de origen, la familia y los
amigos. Identidades juveniles urbanas de la nostalgia y
la tristeza que transitan en los distintos espacios de las
ciudades con el ansia de ser aceptados y caber en algn
sitio, aunque sea simblicamente hablando.
Consideramos importante resaltar la dimensin simblica en la disputa del poder (lo poltico) y los mecanismos, los accesorios y los artefactos culturales, a partir de
los cuales se muestran y entran en la guerra de sentido
y significacin en este tipo de agrupamientos versus los
"otros", va las estticas corporales, en este caso de la
"Mar Salvatrucha".
Georges Balandier 26 habla de la "teatrocracia", como
una manera de regular la vida cotidiana de los seres humanos en colectividad; atribuye un elemento teatral a cada
una de las expresiones de la vida social, particularmente
en aquellas en las que el poder cobra un lugar relevante.
Retomo esta idea y la amplo en trminos de que en el
ejercicio del poder se da al mismo tiempo una produccin
de imgenes y un despliegue de smbolos ordenados en
un sistema ritualizado. Por consiguiente, y agregando lo
que propone Cohn27 en relacin con lo simblico, el ritual y el poder, destaco que en el ejercicio del poder es
viable "mirar" lo simblico como mecanismo importante;
es decir, los smbolos seran el vehculo a partir del cual
se manifiestan las relaciones asimtricas de poder.
Al ligar lo mencionado por Balandier y Cohn, sugiero pensar que el ejercicio de la violencia en los espacios urbanos entre las pandillas juveniles, de la "Mar
Salvatrucha, MSB" y el "Barrio 18", est vinculado con
132
la disputa por el poder; es decir, el control del territorio,

obtener prestigio social y lograr el respeto de los otros
(no slo de las pandillas rivales, sino de la comunidad en
la que viven), incluyendo la administracin del miedo y
el pnico social que generan con sus acciones.
Tal situacin se estructura y construye a travs de
una serie de ritualizaciones como los de paso o iniciacin;
deca que para entrar a la pandilla se tiran unos dados y
el nmero que caiga son los minutos que el nuevo integrante tiene que soportar en golpes que le propinan sus
compaeros. Esta representacin se hace ante los dems
y en el espacio pblico de la calle que regularmente controla la pandilla, cuyo valor simblico estriba en demostrar la valenta del nuevo miembro en el entendido de
que, as como aguante la golpiza, as ser de fuerte y valiente para defender a la pandilla en aquellas situaciones
que se requieran o ameriten.
La esttica corporal es central, ya que ah se nuclean aspectos identificatorios con la pandilla que da cuenta de los
procesos de cohesin. Quizs, el elemento ms fuerte en
cuanto a su carga simblica sea la alteracin y decoracin
del cuerpo a travs de tatuajes. Regularmente, lo que se
inscriben en la piel es el nombre de la "clika" o la "ganga",
lo cual reafirma una especie de identidad grupal que ayuda a ser reconocido por los otros y difundir temor. Tambin aparecen iconografas de las "jainas" (las mujeres), la
virgen de Guadalupe y alusiones a determinados sucesos
que regularmente estn instalados en la ilegalidad.
Una parte de estos tatuajes son impresos en el espacio
y el territorio de la cara y el rostro (diferencia sustancial
con los "cholos" que no lo hacen). A travs de esta medi133
da extrema y radical se expresa una forma de interpelar

(violentar) la mirada del "otro" u "otros" que "miran".
Marca tambin diferencia y ayuda a legitimarse al interior del agrupamiento o la pandilla, en tanto se demuestra
arrojo y se instala en el lugar de lo temerario.
As, el cuerpo o las corporalidades son representadas
y puestas en escena en el espacio pblico de la calle configurado o construido a partir de los tatuajes, las gestualidades que aluden a las seas con las manos (regularmente
"tirando barrio", el nombre de la pandilla a la que se pertenece), la manera de caminar, la mirada sostenida, el tipo
de ropa que se usa, la forma de hablar y, en sntesis, la
escenificacin que se lleva a cabo con la finalidad de ganar
respeto ante los otros, tanto similares como diferentes.
Aqu el asunto del respeto es central, ya que tiene que
ver con el orgullo de ser de la pandilla, de ser "marero",
o pertenecer a una etnia o raza; es decir, al vestirse "bien
montado" se muestra una especie de poder simblico.
Se trata de mostrar el poder de la presencia construida y
representada, a travs de una serie de signos, smbolos
y artefactos culturales que sin duda tambin dan
cuenta de que se trata de agrupamientos juveniles urbanos situados en los procesos de la exclusin y la desigualdad social. Probablemente, esta representacin y
puesta en escena de la corporalidad de los pandilleros de
la "Mar Salvatrucha, MSI3", de una manera extrema e
irrumpiendo la "mirada" de los otros simblicamente, d
cuenta de la necesidad de incluirse en una sociedad que
tiende a excluirlos. Una especie de recordatorio radical
de que se est hablando y mostrando, no solamente las
diferencias culturales, sino tambin las tensiones y las con134
tradicciones irresueltas, ancladas a las inequidades y las

desigualdades sociales en las que estn inmersos muchos
de ellos y ellas.
En extenso, podemos decir que las bandas, las pandillas y la violencia asociada a los jvenes marcan parte de
la vida cotidiana de las ciudades, las colonias y los barrios de las comunidades ms pobres y desfavorecidas de
Amrica Latina. Adems, se construyen lgicas diferentes
y muy particulares con respecto a los tiempos sociales,
los espacios de la realidad y la particular administracin
del territorio, del miedo social y del poder.
En este sentido, ser pandillero (hombre o mujer) es
una forma de vida, a partir de la cual la violencia se va
administrando, por lo que a decir de Carlos Mario Perea28 los pandilleros hablan de la marginacin y evidencian
la crisis cultural y urbana en la que viven una gran parte
de jvenes en Amrica Latina, teniendo como su eje privilegiado sus cuerpos.
Estas situaciones de violencias, donde una parte de los
jvenes son sujetos de ella (la ejercen), tiene un impacto
en los estados de nimo y en las afectividades colectivas,
ya que generan bastante tensin social que favorece a las
posturas ms conservadoras y reaccionarias de la derecha de los pases que le dan accin y protagonismo a las
iniciativas de "mano dura", "de tolerancia cero", como a
la reduccin de la edad penal, a la pena de muerte, a la
implementacin de los toques de queda, a los grupos de
autodefensa ciudadana o a la polica comunitaria (Colombia, Brasil) que violan los ms elementales derechos
humanos de los jvenes, los que en su re-accin tambin
se convierten en victimarios.
135
Este lugar de los jvenes como victimarios de las violencias, aunado a la participacin irresponsable en la
mayora de los casos de los medios masivos de comunicacin, ha favorecido la construccin de representaciones estigmatizadas que los seala como los causantes y responsables de la violencia. As, se ha creado una
opinin pblica dominante en contra de ellos y ellas, lo
que crea ms tensin y conflicto social, ya que no aporta
absolutamente nada para la solucin de los problemas
asociados a las violencias. Por ello, comparto lo afirmado
por Elena Azaola: "[...] los jvenes no son los nicos, y
muchas veces ni siquiera los principales responsables de
la violencia en nuestros pases".29
No me queda ninguna duda de que los jvenes son
los chivos expiatorios de los problemas sociales y la
muestra del fracaso de la mayora de los Estados Latinoamericanos y sus instituciones en trminos de garantizar mejores condiciones de vida para su poblacin, especialmente para los estratos histrica y culturalmente
ms desfavorecidos: los indgenas, los y las jvenes, las
mujeres, los ancianos, los pandilleros y todos aquellos
que pertenezcan a los grupos en desigualdad y desventaja social, y que se encuentran en situaciones lmite.
CUERPOS Y VOCES DIFERENCIADAS (EL GNERO)
Si consideramos que el gnero tiene que ver, entre otros

aspectos, con la manera especfica en que social y culturalmente se ensea y aprende a ser hombre como mujer en
cualquier sociedad, entonces bien podramos asegurar que
136
TERRITORIOS JUVENILES: IDENTIFICACIONES Y TEMPORALIDAD CORPORAI
este tipo de enseanza y aprendizaje es distinto para cada

uno. No es lo mismo lo que uno incorpora como hombre
que lo que se interioriza siendo mujer, ni tampoco lo que
la sociedad y sus instituciones, como por ejemplo la familia, la escuela o la iglesia, "ensean" y esperan de cada uno
de los gneros, es decir, de lo masculino y lo femenino. De
tal suerte, que la diferencia entre gneros se convierte, en
la mayora de los casos, en desigualdad social.
A partir de esta situacin, los vnculos nter subjetivos con el otro gnero, adems de la distincin corporal, invariablemente estarn atravesados por diferencias
construidas socioculturalmente. En la mayora de los casos devienen en ventajas para los hombres (jvenes) y
perjudiciales u opresivas para las mujeres (jvenes); en
otras palabras, los vnculos entre gneros implican relaciones de poder y dominacin.
Con respecto a lo que denomino lo femenino, tambin desde las construcciones socioculturales, es importante recordar el pasaje de la dcada de los ochentas y la
significativa presencia que tuvieron las mujeres jvenes
en la escena chola y punk. A travs de sus tatuajes empezaron a experimentar sus cuerpos y a vivirse a partir de
su gnero. Algunos significados construidos eran precisamente a partir de esa diferencia sexual entre los gneros. De ah que para una parte de esas mujeres y de las
nuevas adscripciones grupales juveniles contemporneas
("cholillas" o "darketas", por ejemplo), la conciencia de
la realidad de sus cuerpos es muy fuerte y llamativa y
pasa por otro tipo de violencia. Situacin que no se observa, en una gran parte de los hombres jvenes del lado
de sus adscripciones identitarias.
137
Sostengo como hiptesis que esta conciencia particular de la corporalidad tiene que ver con su situacin de
ser mujeres; es decir, probablemente se genera ms conciencia de una forma de violencia: la posesin y el riesgo
de reproducir sin desearlo. De ah la edificacin de una
percepcin y autopercepcin del cuerpo ms cercana y
presentista en una gran parte de las jvenes mujeres que
no pasa por el aniquilamiento del cuerpo de la "otra".
As, la prctica cultural del tatuaje cobra un sentido de
reivindicacin y autoafirmacin en el uso y apropiacin
de sus cuerpos como gnero femenino, en tanto se apropian de lo que se les ha quitado.
Las primeras adscripciones identitarias juveniles urbanas que utilizaron el cuerpo tatuado y perforado en los
espacios semipblicos y pblicos, para interpelar y protestar abiertamente contra la sociedad excluyente, fueron los "cholos", los jvenes banda y los "punks". Ellos y
ellas eran jvenes de las principales ciudades del pas y de
bajos recursos econmicos que, al alterar y decorar sus
corporalidades, se apropiaban real y simblicamente de
sus cuerpos. Esto fue posibilitando la construccin de una
geografa corporal armada, a travs de ciertas condiciones sociales de represin, de relajamiento, de distensin,
invisibilidad y visibilidad que influan en los espacios y
territorios del cuerpo, elegidos para ser tatuados y/o perforados con la siguiente trayectoria: para los tatuajes, la
ruta va de lo invisible a lo visible, es decir, de lo privado
hacia lo pblico; y para las perforaciones, de lo visible a lo
invisible o de lo pblico a lo privado.
138
PALABRAS FINALES
El cuerpo juvenil urbano es un territorio y espacio mediado por la cultura y sus instituciones, en el cual en
algunos casos y dependiendo de la adscripcin identitaria a la que se pertenezca se hace visible el acto de
las violencias (simblicas) representadas a partir del tatuaje con una multiplicidad de sentidos y significados
construidos social e individualmente. Por lo que sin la
idea del cuerpo simplemente no se entenderan los
rostros de las violencias (sociales), ya que es el lugar o el
territorio para dar cabida a las iconografas, las subjetividades, las diferencias asimtricas de gnero, los usos
corporales, las decisiones de s, la experiencia del dolor
social y las condiciones socioculturales de la existencia
de las violencias.
El cuerpo, entre otras circunstancias, est muy influido y determinado por la clase social, ya que pertenecer a un estrato socioeconmico bajo, habitar zonas
populares, ser hombre o mujer joven y, adems, ser parte
de alguna adscripcin identitaria urbana, como la de los
"Cholos" y/o la "Mar Salvatrucha, MSI3", coloca a estas
corporalidades juveniles en situaciones de mayor vulnerabilidad y a una exposicin de riesgo extremo. Por lo que
aquellas situaciones y vivencias de violencia social que no
son posibles de elaborar o entender en el nivel de la psiquis, justamente por ser crudas y duras, se les imprime o
tata en el cuerpo fsico.
El dolor fsico como emocional cobra una gran trascendencia, particularmente para el tatuaje, ya que el aspecto
fsico o biolgico del sufrimiento corporal es rebasado y
139
superado cargndolo de una serie de motivaciones personales, representaciones sociales y de valores simblicos muy fuertes. De esta manera, el dolor se convierte
en sufrimiento social, ya que funciona como una especie
de trueque o intercambio afinde hacerse acreedor no
slo de aquellas imgenes e iconografas elegidas, sino
de un componente psicolgico de elaboracin simblica
que permita sortear a nivel de la psiquis las situaciones,
los eventos y los acontecimientos difciles de comprender
en la vida cotidiana violenta, por lo que se requiere plasmarlos para siempre en el cuerpo.
NOTAS
1 Los cholos son un agrupamiento juvenil, cuyos antecedentes se
ubican en los procesos migratorios de los mexicanos/estadounidenses de la dcada de los cuarenta: los pachucos tipo Zoot Suit, quienes
armaron las primeras revueltas en contra de la discriminacin racial
de que eran objeto. De ah que los cholos sean considerados como
una cultura juvenil de frontera (ahora transnacional) y la ms longeva con la que se cuenta. Con respecto a las investigaciones desde
la sociologa de la juventud, Jos Manuel Valenzuela (A la brava
se! Cholos, punks, chavos banda. Mxico: El Colegio de la Frontera
Norte, 1988) ha publicado un libro clsico que aborda el asunto de
los ''cholos" en la frontera norte del pas.
2 La Mar, en El Salvador significa grupo de amigos, por lo que
hay distintos tipos de Maras: estudiantiles, deportivas, del barrio,
callejeras y delincuenciales. En el caso de las Maras tipo pandillas
(La Mar Salvatrucha), y dada la migracin forzada de nios y jvenes hacia Estados Unidos por la guerra en El Salvador, se origina
en Los ngeles, California, durante la dcada de los ochenta, como
una forma de reivindicacin tnica ante la discriminacin racial y
para defenderse de otros grupos y pandillas. Lo de la Mar es reto-
140
mado como metfora de las hormigas gigantes del frica y Brasil,

conocidas como marabunta que van destruyendo todo a su paso.
Salvatrucha alude a Salva, de El Salvador y, trucha, ponerse listo
o "avispado". Se cuenta que la guerra entre la mar Salvatrucha 13
(MS-13) y la mar Barrio 18 (B-18 o MS-XV3) surgi por la disputa
del territorio y el amor de una mujer.
3 Rossana Reguillo, "Violencias expandidas. Jvenes y discurso
social", en Revista de Estudios sobre Juventud, JOVENes, Nm. 8,
enero-junio, Mxico, pp. 10-23, 1999, p. 13.
4 Adriana Soto, "La sospechosa relacin entre juventud y violencia",
en Revista El Cotidiano, nm. 111, enero-febrero, Mxico, 2002, p. 29.
5 Fernando Fernndez y Carlos Feixa, "Una mirada antropolgica sobre las violencias", en Revista Alteridades. Mxico: UAM-I, ao
14, nm. 27, enero-junio, 2004.
6 Philippe Bourgois, "The continum of violence in war and peace:
post-cold war lessons from El Salvador", en Ethnography, vol. 2, nm. 1,
pp.5-34, 2001.
7 Charles Tilly, The politics of collective vioence, Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
8 M. Swartz, V Tumer y A. Tuden, "Antropologa poltica: una introduccin", en Revista Altedades. Mxico UAM-I, ao 4, nm. 8, 2004.
9 Lo trasnacional alude a la conexin entre una o ms naciones
(los Estados-Nacin); en otras palabras, hay una referencia explcita
o particular a una nacin, cuyas dimensiones ms importantes estn
ubicadas y son trazadas en el proyecto de lo cultural y lo poltico.
Michael Kearney, "The local and the global: The Antropology of Globalization and Transnationalism", en Annual Review of Antropology,
Vol. 24, 1995.
10 La globalizacin tiene que ver con los procesos sociales, econmicos, polticos, culturales y demogrficos que se dan entre las naciones del mundo; es decir, su caracterstica estriba en que se intensifican
y profundizan los vnculos y las interdependencias, por lo que los
sucesos locales son influidos por acontecimientos que se dan en otros
espacios, tiempos y latitudes muy lejanas (Michael Kearney op. cit.).
Para una discusin ms amplia, el lector interesado puede consultar:
Ulric Beck, Qu es la globalizacin? Barcelona, Paids, 1997; Zygmunt
Barman, La globalizacin: consecuencias humanas. Buenos Aires-Mxi-
141
CO: FCE, 1998; Nstor Garca Canclini, La globalizacin imaginada.

Mxico: Paids, 1999.
11 Esteban Krotz (comp.), La cultura adjetivada: el concepto de cultura en la antropologa mexicana a travs de sus adjetivaciones. Mxico:
UAM-I, 1993.
12 Tambin se deben considerar los espacios cerrados, como las
crceles, lugares de socialidad juvenil en los que se desarrollan violencias.
13 Rossana Reguillo, Emergencia de culturas juveniles. Estrategias
del desencanto. Buenos Aires: Norma, 2000; Adriana Soto. "La sospechosa relacin entre juventud y violencia", en Revista El Cotidiano,
Nm. 111, enero-febrero, Mxico, 2002.
14 Luciana Ramos, Enrique Prez y Martha Romero, "La criminalizacin de la violencia juvenil. El caso del consumo de drogas",
en Revista de Estudios sobre Juventud, JOVENes, Nm. 8, enerojunio, Mxico, pp. 108-121, 1999.
15 Rubn Ortiz, "Gang Art: pachucos, cholos, taggers, raperos,
gangas, low riders", en Revista La Pusmoderna, Mxico, p. 10.
16 Los procesos identitarios del hip-hop y los grajjiteros estn fuertemente ligados, ya que probablemente es el movimiento juvenil ms
politizado y organizado en la demanda de los derechos universales y
en la protesta contra la globalizacin neoliberal: los unos cantando y
los otros rayando el inmobiliario urbano, respectivamente, interpelando as al poder y a la propiedad privada.
17 Rubn Ortiz, op. t., p. 14.
18 Se utilizan varios trozos de entrevistas individuales a profundidad desarrolladas en el marco de una investigacin en proceso.
En especial, se seleccionaron aquellas donde aparecen referencias
a los cholos.
19 Los jvenes de la escena oscura (darketos, gticos, vampiros,
fetichistas), tienen sus orgenes o descienden de los punks, aunque su
protesta social y poltica es intimista, hacia adentro y refugiados en las
artes (la msica, la poesa, la literatura, el performance); les cuesta mucho los vnculos con las otras agrupaciones identitarias, en tanto que
padecen una especie de narcisismo agrupado y de vanidad pblica.
20 Entrevista individual realizada en el Tianguis del Parque del
Pueblo, Ciudad Netzahualcyotl.
142
21 Los skin head adquieren dos vas: el ala neofascista y la de los

rojos. Los neofascistas, por lo regular, provienen de las clase medias
ilustradas y reivindican el nacionalismo mexicano mezclado con la
idea de la pureza de la raza, en este caso, de la raza csmica. Por otra
parte, los denominados rojos defienden polticamente el anarquismo
y el orgullo de ser obreros, socialistas y comunistas.
22 Entrevista individual realizada en el Tianguis de la crcel,
Ciudad Netzahualcyotl.
23 Entrevista citada, No. 1, nota 20.
24 En este sentido y recurriendo a la hiptesis terica de Jos Manuel Valenzuela, en el entendido de que "Los Cholos" le dan el rostro o
configuran de sentido a la "Mar Salvatrucha", cobra relevancia deducir
que "La MS" incorpora los rasgos identitarios de los "Cholos Mexicanos":
la significacin del cuerpo a travs del tatuaje; la forma de organizacin
tipo "clika" o "ganga."; escenificacin de la batalla urbana por la disputa
del territorio; ritos de iniciacin; cdigos y reglas de honor; reivindicacin de la raza y la nacionalidad; administracin del poder y del miedo, es decir, "La Mar" Salvadorea, al llegar a los ngeles California,
se percata que la forma de sobrevivir en un pas ajeno, es agruparse
como lo vienen haciendo, al menos desde 1940, los jvenes mexicanos "cholos". Cjr, Jos Manuel Valenzuela, "De los pachuchos a los
cholos. Movimientos juveniles en la frontera Mxico-Estados Unidos",
en Feixa, Molina y Alsinet (Coord.), Movimientos Juveniles en Amrica
Latina. Pachucos, malandros, punketas. Espaa: Ariel, 2002.
25 Lorena Cuerno, "El lado obscuro de la Calle. El caso extremo
de la Mar", en Revista de Estudios sobre juventud, JOVENes, ao 4,
nm. 10, enero-marzo, Mxico. D.E, pp. 62-77, 2000.
26 Georges Balandier, El poder en escenas. De la representacin del
poder al poder de la representacin. Barcelona: Paids, 1994.
27 Abner Cohn, "Antropologa poltica: el anlisis del simbolismo
en las relaciones de poder", en J.R. Llobera (Comp.), Antropologa
poltica. Barcelona: Anagrama, pp. 55-82, 1979.
28 Carlos Mario Perea, "Pandillas y conflicto urbano en Colombia", en Revista Desacatos Juventud. Exclusin y Violencia. Mxico:
CIESAS, pp. 15-35, 2004.
29 Elena Azaola, "Presentacin", en Revista Desacatos, Juventud:
Exclusin y Violencia. Mxico: CIESAS, pp. 7-11, 2004, p. 9.
143
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Exclusin)' Violencia, Mxico: CIESAS, pp. 7-11, 2004.
AZAOLA,
BALANDIER, Georges, El poder en escenas. De la representacin del po-
der al poder de la representacin. Barcelona: Paids, 1994.
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Lorena, "El lado obscuro de la Calle. El caso extremo de la Mar", en Revista de Estudios sobre juventud,
JOVENes, ao 4, Nm. 10, enero-marzo, Mxico. D.F.,
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bre las violencias", en Revista Alteridades, Mxico: UAMI, ao 14, Nm. 27, enero-junio, 2004.
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Esteban (comp.), La cultura adjetivada: el concepto de
cultura en la antropologa mexicana a travs de sus adjetivaciones. Mxico: UAM-I, 1993.
144

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Alfredo Nateras Domnguez

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FORMAS DE CONSTRUCCIN DE LA OPININ POLTICA

COMUNIDAD Y RESISTENCIA. PODER EN LO LOCAL URBANO

Carlos Mao Perea Restrepo

GOLFOS, PIJOS, FIESTEROS. LOS ESTUDIOS SOBRE

Caries Feixa y Laura Porzio

GOLFOS, HIPPIES, SKINHEADS, FIESTEROS, ALTERNATIVOS

Sobre la problematizacin de las y los jvenes:

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LAS VIOLENCIAS Y su TEMPORALIDAD.

Hablar de la violencia en singular es impreciso, ya que

TERRITORIOS JUVENILES: IDENTIFICACIONES Y TEMPORALIDAD CORPORAL

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postura interesante de la violencia al concebirla como

TERRITORIOS JUVENILES: IDENTIFICACIONES Y TEMPORALIDAD CORPORAL

que regularmente se nos muestra en varios mbitos. As,

Una constante a lo largo de distintos momentos y pocas

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serie de imgenes que estn edificadas con prejuicios y

TERRITORIOS JUVENILES: IDENTIFICACIONES Y TEMPORALIDAD CORPORAL

ligroso, violento, perturbado o sospechoso (mxime si

Entre la constelacin de manifestaciones identitarias y

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TERRITORIOS JUVENILES: IDENTIFICACIONES Y TEMPORALIDAD CORPORAL

cuerpo, regularmente en el vientre, el pecho y la espalda,

Por mi barrio, mi placa, todos estn tatuados

Los SOS, placa, pues es la misma: SOS

Mira, SOS: callejn del lado oscuro, pero esos

AHORA CUANDO VES, O USTEDES VEN, A OTROS

Simplemente no tatuados, sino que aunque

ALFREDO NATERAS DOMNGUEZ

TERRITORIOS JUVENILES: IDENTIFICACIONES Y TEMPORALIDAD CORPORAL

al evento. Llegamos al lugar ms o menos a medioda, y al

ALFREDO NATERAS DOMNGUEZ

Otros elementos que definen en gran medida a esta

TERRITORIOS JUVENILES: IDENTIFICACIONES Y TEMPORALIDAD CORPORAL

of Ufe), portando ropa cara y de marca, zapatos o tenis

ALFREDO NATERAS DOMNGUEZ

AHORA, EL SIGUIENTE TATUAJE, EL CUARTO: QU

Un Cholo. Cuando llegu de Chicago Ilinois,

Despus de los 19 aos me met a una ganga:

Ser cholo es "mexican delincuencia", como

Porque somos aztecas, sangre azteca, somos

TERRITORIOS JUVENILES: IDENTIFICACIONES Y TEMPORALIDAD CORPORAL

Te dir que es la onda que uno trae de all, que

AHORA, s ME DESCRIBIERAS QU IMAGEN ES LA QUE

El desmadre, la banda, de plomo s mueres;

El nombre de m i mam y el nombre de Los

ALFREDO NATERAS DOMNGUEZ

Como mencion previamente, las iconografas e imgenes

TERRITORIOS JUVENILES: IDENTIFICACIONES Y TEMPORALIDAD CORPORAL

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presar visualmente lo que uno piensa o desea ser, tiene