A eficcia da lei no

tempo
Vigncia
A vigncia da norma equivale ao seu perodo de vida, desde o incio da sua
obrigatoriedade e observncia at a sua revogao, quando deixa de existir no mundo
jurdico. Tal ocorre no perodo de vacatio legis. Bem por isso, afirma Arnaldo Vasconcelos:
A vigncia significa disponibilidade temporal da norma.

Para Paulo Nader o atributo jurdico denominada vigncia significa que a norma, por
atender a determinados requisitos tcnico-formais que a norma jurdica de elaborao e
positividade, acha-se posta executoriedade. com ela que a norma jurdica obtm
obrigatoriedade e so estabelecidos seus marcos temporais de validez: incio e fim da
obrigatoriedade.

Revogao
A revogao o fenmeno pelo qual uma lei perde a sua vigncia. A lei perde a sua
vigncia em algumas situaes especficas como: na revogao por outra lei, desuso e
desuso de tempo.

Alguns tipos de revogao:

Revogao expressa: o cancelamento ou anulao de um texto ou norma por escrito.
Revogao tcita: quando um texto de lei ou norma no tem mais utilidade de aplicao
pratica e mesmo sem ser expressamente cancelada e editada, ningum faz mais uso.
Revogao total (ab-rogao): quando a lei revogada por outra lei: nesse caso a lei
poder revogar a totalidade da lei anterior. Toda lei antiga desaparece mediante a
publicao de uma nova lei.
Revogao de fato: Quando a norma cai em desuso.
verificado quando a lei no aplicada da forma prevista, ou seja, a autoridade a quem
incumbia garantir a observncia da lei no aplicada. Pode o desuso se dar tambm de
forma espontnea, quando as pessoas deixam, aos poucos, de observar a norma em suas
relaes sociais.
Revogao parcial (derrogao): a norma posterior/superior, revoga parcialmente a
outra norma, havendo supresso de trechos de seu texto.
Exemplo: art. 2045, CC, "revogam se e a Parte Primeira do Cdigo Comercial, lei 556,

de 25 de junho de 1850".

Retroatividade
No que se trata a retroatividade, a lei retroage caso traga algum benefcio ao ru.
Isso acontece tambm no que a doutrina chama de Abolitio criminis. quando o fato deixa
de ser considerado crime. Um exemplo disso a lei do adultrio. O adultrio era
considerado crime, mas em um determinado tempo deixou de ser, portanto se a sociedade
entende que no h mais crime nessa conduta, a lei retroage para atingir todos os fatos
anteriormente praticados.

Ultratividade
A ultratividade a lei que permanece em vigor para aquele que praticou o ato mesmo que
a lei nova entre em vigor e seja pior para o ru.
Exemplo: hoje foi praticado o fato (a lei vigente atua sobre ele), daqui a seis meses entra
em vigor uma nova lei que piora a situao do ru. Ento ela no retroage (j que a nova
lei j est retroagindo uma lei antiga), portanto, essa lei que j foi revogada pela nova lei
permanece para o ru que praticou o ato ilcito.

Em suma: se a nova lei for mais benfica para o ru, ela retroage, se for prejudicial, ela
no pode retroagir.

Vacatio legis, uma expresso em latim que significa vacncia da lei. o perodo que a
lei tem para entrar em vigor, ou seja, de sua publicao at o incio de sua vigncia.

Nader, Paulo. Filosofia do direito. 6 Ed., Rio de Janeiro: Forense, 1998, p.69

Nri, Denise. Introduo cincia do direito. Artigo cientfico. 2014.

Resumo: Estudo e anlise crtica do Prefcio e Primeira Seo da obra Fundamentao da Metafsica dos
Costumes, integrante da produo cientfica de Immanuel Kant acerca da tica e da Moral.
Palavras-chaves: Filosofia. tica. Moral. Kant. Fundamentao da Metafsica dos Costumes.
Sumrio: 1 Introduo; 2 Prefcio; 3 Primeira Seo; 4 Concluso; Referncias.
1. Introduo
Kant , sem dvida, um dos mais importantes filsofos modernos, tendo se destacado mundialmente
pela introduo de modificaes radicais no modo de pensar sobre a filosofia. Kant fugiu do empirismo
at ento reinante, representado pela obra de David Hume, e inaugurou uma nova concepo filosfica,
baseada na razo.
As principais obras de Kant so a Crtica da Razo Pura (1781), que trata sobre o conhecimento;
Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785); Crtica da Razo Prtica (1788) e Metafsica dos
Costumes (1797). As trs ltimas estudam a tica e a moralidade.
Uma das obras, em particular, que atinge hoje em dia grande destaque a Fundamentao da
Metafsica dos Costumes, considerada por muitos filsofos como a mais importante j escrita sobre a
moral.
Nesta obra Kant afirma que o que distingue o homem dos outros seres da natureza a razo. Pretende
alterar o conceito de moralidade e introduz conceitos como a Boa Vontade. Kant considera leis morais
apenas as leis universais. A ao humana, no seu entender, quando puder ser elevada a condio de
universalmente aceita, acaba se tornando uma lei moral, devendo, por razes racionais, ser observada
por todos.
A obra composta pelo prefcio e por trs sees. No prefcio Kant faz rpidas pinceladas sobre o
tema, sem inteno de tecer conceitos ou esgotar o tema. Nas sees ele aborda a passagem do
conhecimento vulgar para o filosfico; a transio da filosofia moral popular para a Metafsica dos
Costumes; e a passagem da Metafsica dos Costumes para a Crtica da Razo Pura Prtica.
A anlise que ser feita no presente trabalho se restringir apenas s duas partes consideradas mais
importantes, o Prefcio e a primeira seo.
2. Prefcio
Kant inicia observando que a velha filosofia grega divide as cincias em trs partes: a Fsica, a tica e
a Lgica. As duas primeiras fazem parte do conhecimento dito material, pois consideram o objeto e as
leis a que esto submetidos e possuem partes empricas e racionais. A lgica, por sua vez, faz parte
do conhecimento formal, que se ocupa do entendimento, da razo e das regras universais do pensar em
geral, sem distino de objetos. O conhecimento formal apenas racional, no tendo parte prtica.
O autor tambm comenta sobre as filosofias naturais, morais e puras (esta ltima seria a formal, a
lgica pura). A filosofia natural estaria regida pelas leis da natureza e poderia ser chamada tambm de
teoria da natureza ou metafsica da natureza. guiada pela regra do ser, categrico, isto , as leis
naturais no admitem excees ou falseamento.
A filosofia moral, por sua vez, tambm conhecida como leis da liberdade ou teoria dos costumes, ou
ainda, metafsica dos costumes, regrada pelo dever ser, pelo hipottico. As leis morais consistem em
condutas esperadas, porm no necessariamente obrigatrias, que admitem, portanto, a hiptese de
descumprimento ou relativizao. Consiste no estudo da vontade do homem.
Existe, portanto, uma dupla metafsica. A metafsica da natureza e a Metafsica dos costumes. A
primeira representada pela fsica e possui partes emprica (princpio da experincia) e racional bem

definidas. A metafsica dos costumes representada pela tica, que apresenta uma parte emprica,
consistente na antropologia prtica (estudo do conhecimento do homem) e uma parte racional,
correspondente moral.
A razo no sentido prtico ou vontade um conceito fundamental para Kant. A razo prtica aquela
que no se preocupa em traduzir as leis da natureza (razo terica ser), mas sim as leis segundo as
quais o ser racional, dotado de liberdade deve agir. Dizer que o homem tem vontade dizer que ele
pode representar-se uma lei e agir de acordo com ela.
A dicotomia entre o ser e o dever ser, j abordada pelos gregos, explorada por Kant, que separa bem o
pensamento racional e o emprico.
As leis morais se diferenciam de tudo que seja produto da experincia, ou seja, de tudo que seja
emprico. Trata-se do pressuposto de pureza constante nas obras de Kant.
A filosofia moral considerada pura pois foge do empirismo. No recorre a nada do conhecimento do
homem. Pelo contrrio, fornece a este, como ser racional, leis a priori. A metafsica dos costumes serve
para investigar a origem dos princpios prticos que residem aprioristicamente na razo.
Ademais, os costumes podem se perverter quando falta um elemento que os conduzam para a moral. A
conduta moralmente boa deve ser cumprida por amor da lei moral, sob pena de inconsistncia e
incerteza.
Voltando s classificaes, Kant observa duas formas de conhecimento: o Emprico ou a posteriori, e o
Puro, racional ou a priori. O conhecimento emprico decorre de dados fornecidos pelas experincias
sensveis. Como exemplo ele menciona a constatao de que uma janela est aberta. Tal constatao
decorre de informaes captadas pelos sentidos.
Por outro lado, a noo de que a linha reta a distancia mais curta entre dois pontos decorre do
pensamento puro, no sendo necessrio constatar tal fato por meio de experimentao.
O termo "Metafsica" para Kant significa um conhecimento no-emprico ou racional. Combinando com o
conceito de costumes, que designa todo o conjunto de leis ou regras de conduta que normatizam a ao
humana, Kant chega ao conceito de Metafsica dos Costumes, que o estudo de leis que regulam a
conduta humana sob um ponto de vista essencialmente racional e no contaminado pela empiria.
Kant diferencia a Metafsica dos Costumes da Filosofia Prtica Universal proposta por Wolff. Esta ultima
o querer em geral, considerando tanto parte emprica quanto racional. A Metafsica dos Costumes, por
sua vez, deve investigar a idia e os princpios duma possvel vontade pura, e no as aes e condies
do querer humano em geral, as quais so tiradas em sua maior parte da Psicologia. Esse o principal
ponto de distino, pois a Filosofia Prtica Universal no considerou nenhuma vontade que fosse
determinada completamente por princpios a priori e sem quaisquer mbiles empricos e a que se
poderia chamar uma vontade pura.
Na verdade, a concepo de Kant teve como objetivo purificar a filosofia, reivindicando que a
Metafsica no seno o inventrio de tudo que possumos atravs da razo pura (puros conceitos
formulados pelo pensamento puro ou pelo intelecto).
Kant afirma que a razo humana no campo da moral, mesmo no caso do mais vulgar entendimento, pode
ser facilmente levada a um alto grau de justeza e desenvolvimento, o que refora a idia de que a
moralidade nsita ao ser humano.
O objetivo da Fundamentao da Metafsica dos Costumes buscar um princpio de moralidade que
fundamente os costumes e o agir moral. O mtodo empregado abrange dois passos. Primeiro,
analiticamente, ir do conhecimento vulgar ao princpio supremo desta espcie de conhecimento.

Segundo, sinteticamente, em sentido inverso, caminhar deste princpio e de suas fontes para a Crtica
da razo pura prtica.
A obra, por conseguinte, compe-se de trs partes, alm do Prefcio: Primeira seo: passagem do
conhecimento vulgar para o filosfico; Segunda seo: sada da filosofia moral popular para a Metafsica
dos Costumes; Terceira seo: o ltimo passo, da Metafsica dos Costumes para a Crtica da Razo Pura
Prtica.
3. Primeira Seo
As leis morais orientam o agir humano, sendo o ponto de partida a boa vontade. Dizemos que as coisas
so boas ou ms, porm elas no so nem boas nem ms em si mesmas. O homem o nico ser do qual
se pode extrair os sentimentos de bondade ou a maldade, pois ele que realiza aes e almeja alcanar
as respectivas finalidades. Estas finalidades se relacionam com a moralidade das condutas, de modo a se
concluir que a nica coisa que pode ser boa ou m a prpria vontade humana.
Ademais, a boa vontade constitui a condio indispensvel para que o homem seja digno de felicidade.
No adianta possuir qualidades ou dons se a pessoa no possuir boa vontade, pois todas as qualidades da
pessoa podem ser desvirtuadas, desde que se tenha m vontade.
Alis, o resultado concreto positivo sequer necessrio para se qualificar determinada ao humana
como moralmente boa. Conforme Kant, a mera vontade do sujeito j poderia ser suficiente para se
considerar determinada conduta valorosa.
A prpria razo vulgar indica a boa vontade como moralmente boa.
Kant menciona a dicotomia entre a razo e instinto. O instinto, a principio, garantiria ao sujeito a
adoo da melhor opo, no sentido de auto-preservao, o que poderia ser taxado como conduta
moralmente boa. A razo no seria suficiente para guiar o homem para a satisfao de suas
necessidades.
Contudo, a razo foi dada como faculdade que deve exercer influncia sobre a vontade. O destino da
razo dever produzir uma vontade boa em si mesma e no boa como meio para atingir fins diversos. A
razo deve prevalecer sobre o instinto. Deve buscar o bem supremo, a satisfao e, ainda, evitar
inclinaes e instintos.
Kant prope, ento, a diferenciao de a) cumprir determinada lei por dever; b) cumprir conforme ao
dever.
Exclui, ao mesmo tempo, a ao contrria ao dever e as aes verdadeiramente conformes ao dever
(sem inclinao).
Analisaremos, ento, alguns exemplos:
1 exemplo: Se o negcio corre muito bem, o comerciante esperto mantm um preo fixo para toda a
clientela. O merceeiro, honradamente, age conforme ao dever. No entanto, pode ter agido assim por
interesse e no por amor aos fregueses.
A ao no foi, portanto, praticada nem por dever nem por inclinao imediata, mas somente por
inclinao egosta.
2 exemplo: Conservar a vida um dever e uma inclinao natural, por isso os homens dedicam-lhe um
cuidado exagerado. Agem, ento, conforme ao dever, mas no por dever. Se, porm, a sua vida
infeliz e, mesmo desejando a morte, conserva a vida sem amor, no por inclinao ou medo, mas por
dever, ento a sua mxima tem um contedo moral.

3 exemplo: Assegurar a felicidade prpria um dever, j que a infelicidade constitui tentao para a
transgresso dos deveres, mas todos os homens possuem inclinao para a felicidade, idia que rene a
soma de todas as inclinaes.
Kant lana mo do gotoso, que prefere o prazer da mesa felicidade da sade. Ele no determinado
pela inclinao para a felicidade, mas tambm no age por dever, porque o dever determina a procura
da felicidade.
4 exemplo A Sagrada Escritura manda que amemos o prximo, mesmo o nosso inimigo. Esse o
amor por dever, prtico, no sensvel, no patolgico; que pode ser ordenado, que depende da
ordem da vontade.
Podemos ento concluir que uma ao conforme ao dever depende do objeto e praticada por
inclinao, por interesse ou por egosmo. Uma ao praticada por dever vale pela mxima que a
determina, tem o seu objeto na vontade.
Por fim, para se saber se a conduta praticada moral Kant utiliza-se do seguinte mtodo: o agente deve
observar a sua conduta e se perguntar se esta conduta deve passar a ser universalmente utilizada.
Assim, mesmo se no ponto de vista particular a conduta trouxe benefcio ao agente, se ela no puder se
estendida como boa para toda a coletividade, no poder ser taxada como moralmente aceita.
Kant utiliza-se de mais um exemplo. A pessoa que em situao de apuros faz uma promessa que sabe
que no cumprir certamente considerar esta conduta como aceitvel e at mesmo boa, pois lhe livrou
da situao emergencial em que se encontrava. Entretanto, a mesma pessoa, em um exame intimo,
certamente no considerar correto ou aceitvel que todos passassem a realizar promessas falsas para
se livrar de situaes inusitadas. Assim, a concluso que se chega que a conduta no moralmente
aceita como boa.
4. Concluso
Nesta obra Kant pretende expor que a razo o motor que distingue o homem dos demais seres. Por ser
regido pela racionalidade, as condutas humanas sero moralmente positivas somente se forem
executadas com o nimo igualmente positivo do agente. Ou seja, se for imbudo de boa vontade. A lei
moral, portanto, cumprida fruto do pensamento racional positivo humano.
Conclumos que o objetivo da obra , portanto, buscar um princpio de moralidade que fundamente os
costumes e o agir moral.

Introduo Pensamento Kantiano e Contexto da Obra

Kant nasceu e morreu na cidade de Knigsberg, uma pequena cidade da Prssia e nunca saiu
de l. Tinha uma rotina rgida e um estilo de vida sistemtico e metdico. No casou nem teve
filhos, passando a vida investigando o universo espiritual humano e tendo como motivao a
fundamentao ltima de critrios universais e necessrios para o conhecimento e para a ao
humana.
Assim como Plato tentara conciliar, em um sistema metafsico, nico tanto o devir quanto a
permanncia (o Uno e a Diversidade) a partir das filosofias pr-socrticas de Herclito e
Parmnides, Kant se constitui tambm como ponto de convergncia da maior parte das
reflexes da modernidade; tenta conciliar a perspectiva racionalista e a empirista na
fundamentao da possibilidade do conhecimento e do agir humano. Esse impulso de
conciliao e de anlise crtica nasce, sobretudo, pela admirao ao pensamento de Rousseau
(1712-1778) e da impresso causada pelas obras de David Hume (1711-1776).

At a publicao de sua maior obra, Crtica da Razo Pura, sua preocupao girava em torno
das cincias naturais, embora seus trabalhos exibissem indcios de seu pensamento
posterior(1). A partir de 1.781, publicada a Crtica, Kant se torna um pensador original que
articula Filosofia da Religio, Moral, Arte, Histria e Cincia, provocando um efeito semelhante
ao de Scrates, onde a filosofia comea a ser designada pr e ps seu pensamento.
Toda a sua obra, preocupada criticamente com o universo espiritual humano, centra-se de
forma sinttica em duas grandes questes(2):
O conhecimento, suas possibilidades, limites e esferas de aplicao;
A ao humana, a moralidade e o dever para alcanar o bem e a felicidade.
Segundo Kant, a tarefa da Filosofia seria responder quatro perguntas(3): o que posso saber
(Conhecimento), o que devo saber (tica), o que posso esperar (Religio), o que o Homem
(Antropologia).
E para desenvolver esses dois grandes temas e responder essas perguntas em sua obra, Kant
inaugura o mtodo que ir percorrer todo o seu pensamento: o criticismo. Crtica para Kant
um convite razo:

para de novo empreender a mais difcil das suas tarefas, a do conhecimento de si mesma e da
constituio de um tribunal que lhe assegure as pretenses legtimas e, em contrapartida, possa
condenar-lhe todas as presunes infundadas. (KANT, Crtica da Razo Pura 2001, Prefcio Primeira
Edio de 1781 - A12, p. 31)

Minha viso particular sobre essa tentativa de Kant o aproxima ainda mais de Plato na medida
em que todo o pano de fundo de suas idias se circunscreve na intencionalidade de justificar e
fundamentar a Metafsica como uma cincia, com seu processo racional apriorstico como
verdadeiro conhecimento. Assim como Plato, que hierarquiza Parmnides em relao a
Herclito, Kant privilegia o racionalismo em relao ao empirismo, embora ambos tentem
concili-los pelas evidncias reais que tanto o devir quanto a experincia trazem ao
conhecimento e ao agir humano.
Portanto, a preocupao crtica de Kant, que permeia as duas questes centrais de seu
pensamento (a saber: o conhecimento e a ao humana), circunscreve-se numa
intencionalidade que procura justificar o pensamento puro, a priori, como fundamentao ltima
do conhecimento verdadeiro e da moralidade. Porm, embora supere o ceticismo de Hume,
Kant no chega a uma indubitabilidade possvel a partir da Metafsica sem o apoio da
sensibilidade para gerar um conhecimento verdadeiro, nem tampouco concerne s proposies
metafsicas suficincia para dar ao homem o agir moral que garanta sua felicidade, como
veremos em nossa concluso da presente anlise crtica resenhada.
Kant, mesmo rejeitando o suposto conhecimento metafsico que explicaria a coisa em si
(o noumenon), argumenta a favor do conhecimento puro, a priori, independente da experincia,
porm adquirido ou construdo a partir de um sujeito que experimenta o mundo e emite juzos
sintticos a priori sobre ele. Ou seja, para Kant o conhecimento legtimo s pode ser construdo
a partir da intuio sensvel espao-temporal; enquanto superao transcendental numa
sntese apriorstica dos elementos empricos. A experincia sensvel s nos forneceria
conhecimento particular e contingente, e somente o juzo sinttico a priori pode constituir as

condies para a experincia conhecer o singular e o contingente (percebidos a partir da

estrutura inerente de nossa mente), e, a partir deles, emitir juzos necessrios e universais.
Para Kant somente esses juzos podem ser conhecimento.
O ato de conhecer, ento, limita-se pela intuio sensvel, mesmo que ela se d a priori.
Portanto a Metafsica, segundo Kant, na medida em que pretende emitir juzos a partir
do noumenon (da coisa em si) e utilizar as categorias a priori do conhecimento fora da intuio
sensvel, acabaria por emitir afirmaes ilegtimas; no pode ser inserida como conhecimento
cientfico, ao contrrio da Matemtica e da Fsica. Se nossa capacidade de conhecer nos
insere na intuio sensvel do tempo e do espao, conceitos como absoluto e coisa em si
(que independem dessa sensibilidade apriorstica e da percepo do tempo e do espao), no
so possveis de conhecimento humano; embora faam parte da pretenso metafsica de dizer
como a realidade se fundamenta. A metafsica ento s seria possvel como estudo das
formas a priori da razo e no para conhecer o que estaria fora dela, como o mundo, a alma e
Deus, por exemplo(4).
Em suma, Kant exclui do conhecimento seguro tanto os juzos sintticos a posteriori (pois so
empricos e experimentais, portanto particulares e contingentes), quanto os juzos analticos
(que embora necessrios e universais, seriam redundantes na medida em que o predicado se
encontra inserido no sujeito). Somente ento, os juzos sintticos a priori uniriam a
universalidade e necessidade dos juzos analticos com a comprobabilidade emprica dos juzos
sintticos a posteriori.
Kant resolve, na Razo Pura, a primeira questo a qual se debrua: o conhecimento possvel.
Com ela, fundamenta a impossibilidade do conhecimento terico a partir da Metafsica. No
entanto, ainda na busca de dar um fundamento Metafsica, postula que ela pode dar conta de
sua existncia respondendo as questes sobre as aes humanas prticas atravs da crtica
de uma razo voltada para o problema moral e do dever. Nessa busca, Kant procura
fundamentar uma metafsica dos costumes (1785) e posteriormente faz uma crtica da razo
prtica (1788), segundo ele, responsvel pela ao humana. Com isso a razo no somente
terica e direcionada ao conhecimento, ela tambm prtica, determinando seu objeto atravs
da ao: a Metafsica s poderia encontrar fundamentao no domnio do mundo moral.
Para Kant a razo sempre universal, seja ela pura (terica) ou prtica; a mesma para todos
os homens, podendo variar seus contedos no espao e no tempo, mas no sua forma
enquanto atividade racional(5). Isso o afasta definitivamente dos empiristas e o coloca ao lado
do racionalismo platnico e cartesiano(6) embora, postulando o conhecimento a partir da
subjetividade, esteja mais prximo de Descartes.
O agir humano e a moralidade so abordados, alm da obra em que nos debruaremos em
nossa anlise, em sua segunda crtica; Crtica da Razo Prtica, onde ele, ao contrrio da
fundamentao da Razo Pura a partir da sensibilidade espao-temporal, postula a Razo
Prtica destituda de qualquer determinao sensvel(7), tendo sua fundamentao
no Imperativo Categrico.
O escopo de presente trabalho se circunscreve em uma anlise crtica da obra de
Kant; Fundamentao da Metafsica dos Costumes(8) que, segundo Marilena Chau(9) traz
uma abordagem diferente na questo da liberdade. Enquanto que na Critica da Razo Prtica,
Kant postula que a lei moral parte da idia de liberdade, unindo assim a razo pura e a prtica
(a razo pura, por si s seria prtica tambm), na Fundamentao da Metafsica dos
Costumes, a lei moral rege a ao; por meio da vida moral que se pode conhecer a liberdade,
j que a razo prtica solicitaria da razo pura prtica os fundamentos que validem a
autonomia da vontade humana, e esse fundamento, para Kant, a liberdade. De qualquer

forma, a lei moral a condio a priori da Vontade humana, seja essa Vontade fruto da
liberdade ou condio para que a liberdade seja conhecida.
A Fundamentao da Metafsica dos Costumes o primeiro livro de Kant que, de forma
sistemtica, volta-se para o problema da moralidade humana. Nessa obra Kant procura
identificar e postular o que seria o Juzo Sinttico A Priori fundamental (o supremo princpio da
moralidade(10) o qual toda ao humana deve se submeter: oImperativo Categrico.
A seguir abordaremos suas idias principais nessa obra, procurando entender sua
argumentao e investigar at que ponto ela legitima o que Kant pretende desenvolver. bvio
que as pretenses do presente trabalho no esto relacionadas com uma anlise extensa e
completa do pensamento kantiano, mas na medida do possvel tentaremos trazer alguma
reflexo que contribua para uma abordagem diferenciada dentro de nossa perspectiva principal
que se insere numa referncia introdutria da mesma.

FUNDAMENTAO DA METAFSICA DOS

COSTUMES
Por fundamentao de uma metafsica dos costumes, Kant pretende estabelecer as condies
de possibilidade de uma Lei Moral Universal dirigindo a ao do homem emancipado que
manifesta sua autonomia a partir da razo pura prtica que identifica condies a priori de sua
vontade.
Para entendermos como ele fundamenta essas condies, dividiremos a anlise de acordo
com as partes do texto desenvolvido pelo prprio Kant, ou seja:
Prlogo ou Prefcio
Primeira Seo: Transio do conhecimento moral da razo comum para o conhecimento
filosfico
Segunda Seo: Transio da filosofia moral popular para a metafsica dos costumes
Terceira Seo: Transio da metafsica dos costumes para a crtica da razo prtica pura

Prlogo ou Prefcio
no prlogo que Kant apresenta seu projeto de identificao e estabelecimento do princpio
supremo a priori da moralidade humana, justificando-o e definindo tanto o tema quanto a
estrutura e o mtodo a serem utilizados.
A partir da diviso que se faziam da antiga filosofia grega, Kant identifica os princpios pelos
quais cada uma das divises se baseava a fim de justificar seu projeto. Ele comea postulando

que todo conhecimento racional ou material ou formal, isto , ocupa-se dos objetos ou da
forma que a razo, em si mesma, pode conhecer-los; independente deles.
A Filosofia Material se ocupa, na diviso da antiga filosofia grega, da Fsica (ocupando-se dos
objetos materiais e das leis que os regem) e da tica (ocupando-se das leis que regem a
liberdade e o agir humano). Por sua vez, aFilosofia Formal se ocupa da Lgica.
A Filosofia Material possui uma parte emprica tanto se tratando da Fsica quanto da tica;
ambas s voltas de como a natureza afetada pelas Leis da Fsica assim como a natureza
afeta a moralidade humana. A Fsica trata de como as coisas acontecem e a tica de como
elas deveriam acontecer. Essa parte emprica dessas cincias baseia-se em princpios da
experincia e objeto da Filosofia Emprica.
No entanto Kant menciona outra parte da qual a Filosofia deva apresentar suas teorias
derivando-as exclusivamente de princpios apriorsticos, denominando-a Filosofia Pura. A
Filosofia Formal no possui parte alguma emprica, j que a Lgica o cnone pelo qual a
razo conhece o mundo, independente de qualquer experincia sensvel, ela , por excelncia,
Filosofia Pura. Porm, dentro da Filosofia Formal existem investigaes que se limitam a
determinados objetos do entendimento, que recebe o nome, segundo Kant, de Metafsica.
Dentro da Filosofia Material, ento, na sua parte no emprica, Kant constri a idia de uma
dupla metafsica, a Metafsica da Natureza e a Metafsica dos Costumes e dessa forma delimita
seu objeto de estudo do qual partir suas investigaes para o encontro de sua
fundamentao.
Atravs de uma analogia com a eficincia da diviso do trabalho nas indstrias, Kant justifica
sua separao da Metafsica dos Costumes como um objeto especfico que se justifica pela
melhor abordagem a ser dada dessa forma, partindo ento para justificar o projeto como um
todo.
Seu projeto identificar uma Filosofia Pura Moral que se desvincule da Antropologia, isto ,
abstraia o carter particular e contingente da ao moral tomada a partir do homem em sua
relao com o mundo e consiga depur-la ao ponto de estabelecer princpios apodcticos;
exprimir uma necessidade lgica absoluta, cuja validade seja universal. Para Kant
inconcebvel uma Lei Moral que tenha qualquer um de seus fundamentos apoiados em bases
empricas. Toda Filosofia Moral deve se apoiar somente em sua parte pura, ou seja, somente
em sua parte formal e metafsica, extrada de si mesma, de forma lgica e racional.
O surgimento do ato moral precisa ter seu fundamento de forma necessria e universal, logo,
livre das condies empricas histricas, sociais, psicolgicas e antropolgicas. Uma cincia
que busca o fundamento do ato moral precisa partir da razo pura e estabelecer seus
princpios de forma absoluta, isto , como dever imposto a uma razo que entende e tem seus
prprios princpios baseados no fundamento legal da moralidade que assume.
Por fim, Kant situa o presente livro como uma fundamentao que serviria de plo de unio de
uma razo nica, tanto pura quanto prtica e partindo de si mesma a ser desenvolvida
posteriormente em sua Crtica da Razo Prtica (1788) e mais adiante na prpria Metafsica
dos Costumes (1797).
Kant termina seu prlogo afirmando que escolhera o mtodo que melhor lhe pareceu
conveniente, pois sua pretenso seria percorrer o caminho do conhecimento comum para a
determinao do princpio supremo desse conhecimento de forma analtica, para depois
executar o exame desse princpio para a sua aplicao no conhecimento vulgar de forma

sinttica(11).

Primeira Seo Transio do conhecimento moral da

razo comum para o conhecimento filosfico
Kant inicia sua Primeira Seo afirmando que nada poderia ser pensado como bom que no
fosse a Boa Vontade, pois s ela no teria limitaes. Seria a Boa Vontade o grande regulador
do bom uso dos talentos do esprito. Com isso pretende dizer que uma ao s seria moral se
ela valesse por si mesma e no pelo efeito que se atinge atravs dela. E uma ao para valer
por si prpria deve ser efeito de uma Boa Vontade tomada como norma de conduta a partir de
um princpio racional, incondicionado, portanto a priori.
Segundo Kant, a Boa Vontade constitui a condio indispensvel do fato mesmo de sermos
dignos da felicidade(12). Portanto s ela pode ser considerada boa ou m, pois ela agiria a
partir de um princpio. Embora o senso comum tome como bons ou maus os efeitos desse
princpio, nenhum contedo pode ser julgado dessa forma, e sim apenas o princpio que os reja
e lhe d causa. Dessa forma a Boa Vontade que deve ser julgada, sempre por si mesma,
independente de qualquer fruto gerado por ela ou qualquer proveito que a soma de nossas
inclinaes tirem de seus resultados.
Kant argumenta que o senso comum j toma a Boa Vontade como boa em si mesma, fato que
apenas deva ser esclarecido, no precisando sequer ser ensinado. O senso comum teria a
justa medida de como agir atravs da prtica de uma razo que no precisa da teorizao para
estabelecer uma regra, embora a razo o possa fazer para que lhe garanta esclarecimento e
estabilidade, extraindo-lhe e explicitando-lhe seus princpios norteadores.
Fosse apenas fim da moral a felicidade humana, bastaria apenas ao homem ser regido pelos
seus instintos naturais para que suas aes estivessem em consonncia com uma natureza
que deveria dotar-nos da ordem mais adequada em nossas disposies para a finalidade a que
se destina. No entanto, o homem solto aos seus instintos no sabe priorizar aquilo que lhe
traga uma felicidade duradoura e entrega-se a toda sorte de prazeres efmeros que o desvia
da felicidade como bem: a busca da felicidade acaba virando um mal para um bem inatingvel.
A razo, portanto, seria o que no homem teria condies de estabelecer um princpio norteador
para sua Vontade de modo a reger suas aes na busca de um bem no s atingvel como
tambm duradouro. No entanto, somente sendo estabelecida a partir da razo, essa Boa
Vontade valeria por si mesma, assentando-se na sua prpria necessidade de existir e no em
sua utilidade. Uma razo emprica que se coloca no gozo da vida e da felicidade como fim, isto
, uma razo que se coloca como instrumento e no como forma de estabelecer o bem em si
de uma Boa Vontade, causa afastamento da verdadeira satisfao.
a razo pura prtica que desloca a motivao humana de uma razo instrumental emprica
para o exerccio autnomo da liberdade, construindo uma Vontade Boa em si mesma como
norteadora das aes atravs do dever; no se prendendo ao fruto dessas aes, mas nas
aes em si e em seus fundamentos apriorsticos.
Kant exemplifica essa questo caracterizando o que seria um ato moral. O homem que
conserva sua vida conforme o dever, no pratica um ato moral, mas o homem que conserva

sua vida por dever, pratica um ato moral. Teria um contedo moral, por exemplo, os atos que
levariam um homem insistir em viver mesmo que, afetado por todo desgosto e desesperana
na vida, no tivesse medo de morrer e ainda desejasse a morte, mas, contudo, permanecesse
vivo por dever.
Praticar algo por inclinao, mesmo que esteja conforme o dever, no faz do ato um ato moral.
Uma ao de autntico valor moral s pode ser considerada assim ao ser praticada sem
qualquer inclinao que traga satisfao instintiva, portanto, praticada apenas pelo dever que
se impe a ela; por ela prpria.
Aquele que tem seus atos regidos por suas inclinaes (que impulsionam o ser humano a fazer
o que lhe causa felicidade imediata e prazer), mesmo estando conforme seu dever, no pratica
atos morais.
Se o ato moral se configura nesses termos, no possvel exerc-lo dando voz s nossas
inclinaes, e somente a partir de uma firme Boa Vontade estabelecida por princpios racionais
de universalidade e necessidade que nos tornaramos homens ticos.
Kant cumpre o que se props fundamentando a transio do conhecimento moral da razo
comum para o conhecimento filosfico atravs de quatro proposies:
Somente as aes que possuem seu valor incondicionado que podem ser consideradas
como atos morais. Propsitos que motivam aes, alimentados pelo que elas proporcionam,
no geram aes consideradas atos morais, portanto somente atravs de uma Vontade que
se deve agir;
Por sua vez, a vontade humana determinante de atos considerados morais somente quando
essa vontade tiver o seu valor fora do propsito que se queira alcanar por ela, isto , que o
valor dessa vontade se circunscreva em um princpio incondicionado a priori. A vontade se situa
entre um princpio formal e um princpio material. O ato moral s pode ser considerado como tal
se circunscrito numa vontade cujo valor esteja no princpio formal que a norteia: o
direcionamento dessa vontade atravs da razo pura assume o cumprimento do dever e o
dever a necessidade de uma ao por respeito lei(13).
A lei mxima a que toda vontade humana deve obedecer e que se constitui na Boa Vontade,
a lei segundo a qual nossas aes, em conformidade com ela, tenham carter universal. Isso
significa que minha vontade deve engendrar somente atos que podem ser assumidos por todos
em relao a mim.
Segundo Kant a razo cobra-nos, naturalmente, um respeito para com uma Lei Universal. Uma
Lei Universal aquela que queremos que todos cumpram, pois o cumprimento dela por todos
nos beneficia. Se quisermos que todos a cumpram, surge um dever para que ns tambm a
cumpramos. Lei Universal > Dever > Vontade > Ato Moral.
Percebemos naturalmente que o valor de uma Lei Universal excede em muito o valor de
qualquer inclinao. O respeito Lei faz com que haja uma ao necessria que se constitui no
dever. E esse dever que constitui a condio de nossa vontade, cujo valor supera a tudo, j
que ela incondicionada valendo por si mesma pelo apriorismo de sua gnese.
destino da razo, segundo Kant, direcionar a vontade para um dever que valha por si mesmo
e independa totalmente das inclinaes humanas: a razo deve prevalecer sobre os instintos.
Por isso, para o homem, a vontade deve ser o bem supremo; s assim a razo poder ser
exclusiva em sua determinao, mesmo que essa determinao v contra nossos instintos e
inclinaes. A razo deve, portanto, encarar o dever e assumi-lo para si como princpio a

priori em seu direcionamento da vontade humana. O dever precisa ser encarado como uma
Lei, que resulta da mxima que regula nossas aes de forma que elas se tornem Lei
Universal.
Dessa forma Kant faz a transio entre o conhecimento moral da razo comum para o
conhecimento filosfico dessa moralidade praticada pela razo pura prtica do homem vulgar.
Ao promover uma anlise da moral vulgar, que j julga a Boa Vontade como um bem em si
mesmo, Kant demonstra que, por traz da prtica corrente comum, a Boa Vontade age por um
dever imposto por uma mxima (princpio subjetivo do querer) que pode se tornar uma Lei
Universal. No entanto alega que a razo comum precisa sair de sua prtica inconsciente,
embora correta, e buscar fundamento na Filosofia Prtica a qual determinaria seus princpios
de atuao.

Segunda Seo: Transio da filosofia moral popular

para a metafsica dos costumes
Kant inicia a Segunda Seo argumentando que a razo prtica comum dificilmente consegue
distinguir uma ao que foi praticada por dever e uma ao praticada motivada pelos seus
efeitos, por isso ficaria duvidoso o julgamento da mesma no que concerne se ela se constitui
um ato moral ou no. Ele argumenta ainda que, por esse motivo, os filsofos em geral sempre
atriburam o agir humano a atos utilitrios e egostas, embora admitissem que a razo fosse
autnoma para identificar a necessidade conceitual da moralidade.
O advento de uma Metafsica dos Costumes como transio da Filosofia Moral Popular, se
baseia substancialmente da necessidade da lei valer para todo ser racional em geral e no
somente para os homens; homens que, poca de Kant, vivam num tempo de ceticismo e
rejeio metafsica.
Segundo Kant, impossvel determinar por experincia (empiricamente) um caso sequer em
que a mxima de uma ao, mesmo conformada com um dever, tenha como fundamento
exclusivo uma moralidade com base no dever em si. Sua inteno nesta Seo, portanto,
demonstrar a existncia de uma lei objetiva que garanta o cumprimento do dever sem que a
vontade se guie pelos efeitos da ao.
Dessa forma a razo pode e deve determinar a vontade humana a partir de motivos a priori,
mesmo que as aes efetivas sejam feitas por inclinaes empricas que contradizem essa
vontade determinada pela razo. A razo pura e ao mesmo tempo prtica concebe a priori a lei
mxima do dever e universaliza uma necessidade a todo ser racional, mesmo que os atos em
si no sejam feitos por dever e sim pelos prprios frutos das aes.
A razo pura e ao mesmo tempo prtica porque, alm dela conseguir determinar a priori a
universalidade e a necessidade das aes, determina a vontade de forma a torn-la executvel
por meio de aes que tragam conformidade como a mxima contingente e particular, que
busca empiricamente motivos para sua execuo. Portanto a ao, se no for feita por dever
de forma prtica conforme o dever, pois seu fundamento est assentado num princpio
apriorstico.
A razo pura nos mostra com clareza que, para ser universal e necessria a todo ser racional,

uma ao no pode ter base no que contingente e particular. Logo, mesmo atos justificados
pela experincia tm sua origem em um sentimento de dever anterior que no se baseia no
fruto da ao, e se estabelece em si mesmo de forma apriorstica atravs de uma vontade
determinada pela razo pura prtica.
de todo preceito filosfico extrado da razo prtica em conformidade com os princpios
identificados a priori, que se torna possvel estabelecer uma Metafsica dos Costumes que
coloque esses preceitos de forma a serem seguidos. Essa Metafsica dos Costumes est acima
de toda antropologia, teologia e fsica e se assenta no conhecimento filosfico abstrado e
fundamentado a partir da razo prtica que age de acordo com princpios puros e anteriores a
qualquer experincia.
No entanto, o homem, por viver dentro da contingncia e de sua subjetividade (particularidade),
tem sua vontade tambm influenciada pelas inclinaes instintivas contingentes e singulares.
Dessa forma, segundo Kant, a razo no determina suficientemente a vontade, esta que se
coloca numa encruzilhada entre o que necessrio e universal e o que contingente e
particular, isto , entre o formal e o material. O conceito de obrigao coloca em conformidade
a Vontade, mesmo contingente e particular (portanto subjetiva), com a Lei Suprema da
Moralidade, que objetiva (portanto universal e necessria).
Sendo cada coisa da natureza regida por certas leis, somente um ser racional como o homem
capaz de agir por princpios, isto , conseguir direcionar sua vontade de forma que ela se
guie pela necessidade e universalidade de suas aes e no pela contingncia e
particularidade. S pela razo possvel se tirar das leis aes efetivas, logo, de se esperar
que somente a razo pura prtica determine a vontade humana, mesmo sob a influncia da
subjetividade.
Em suma, a obrigao coloca um princpio objetivo em conformidade com a subjetividade
humana, e a representao desse princpio objetivo dentro da subjetividade constituindo a
Vontade, chama-se mandamento. Por sua vez a frmula do mandamento designada por
Kant de Imperativo.
Os Imperativos, expressos pelo verbo dever, mostram a relao de uma lei objetiva da razo
com a subjetividade que constitui uma vontade. O ordenamento dos Imperativos pode ser
hipottico ou categrico. Os Imperativos Hipotticos expressam a necessidade de prtica de
uma ao como meio de atingir o resultado da mesma. E osImperativos
Categricos expressam a necessidade prtica de uma ao por ela mesma, sem relao com
seu fim, determinada por uma vontade a priori. O imperativo que determina uma ao como
meio para atingir alguma coisa hipottico. O imperativo que determina uma ao com fim nela
mesma categrico.
O imperativo hipottico nos diz sobre se uma ao boa ou no relativa a um propsito. Kant
designa de princpio problemtico-prtico o imperativo hipottico que diz se uma ao boa
em relao a um propsito possvel, e designa de princpio assertrico-prtico o imperativo
hipottico que diz se uma ao boa em relao a um propsito real e efetivo.
Por sua vez, sem se referir a qualquer propsito a posteriori, o Imperativo Categrico se vale
como princpio apodctico-prtico, pois declara a ao boa em si; objetivamente necessria
por seu carter universal.
Quando um imperativo categrico determina o bom da ao pela disposio que se nutre da
prpria ao independente do que se atinja com ela, ele pode ser chamado de Imperativo da
Moralidade.

Kant diferencia assim, dentre os imperativos, princpios que norteiam nossa vontade.
Os Imperativos de Habilidade so imperativos hipotticos problemtico-prticos que servem
como meios para atingir um fim, e so considerados bons por sua eficcia e no em si
mesmos. Por outro lado, os Imperativos de Sagacidade so os imperativos hipotticos
assertrico-prticos preocupados com a melhor maneira de se atingir um fim, pois se relaciona
com a melhor escolha dos meios para um fim especfico e so considerados bons por sua
eficincia. E por fim os Imperativos da Moralidade so imperativos categricos que so
considerados bons em si mesmos e independem dos resultados obtidos, pois seu valor est
colocado pela razo pura prtica de forma a priori, em conformidade com a Lei Mxima Moral
que determina nossa vontade para agir a partir de sua necessidade e universalidade.
Os imperativos hipotticos so analticos, pois se preocupam com os meios para se atingir um
fim especfico, no entanto esse fim contingente e particular e no possvel estabelecer uma
regra nica e absoluta (portanto universal e necessria) para atingi-los.
Kant, ento indaga sobre como conceber um imperativo categrico de moralidade que
independa totalmente daquilo que advir dele, ou que a vontade de cumpri-lo no se
circunscreva em nada externo a ele? Como seria possvel um imperativo da moralidade cuja
vontade de cumpri-lo no se relacione de forma alguma com os frutos de seu cumprimento?
Kant argumenta que os outros imperativos, por serem hipotticos e dependerem de seus
resultados (sejam eles possveis ou reais), influenciam a vontade, mas deixam a ela o arbtrio
de renunciar seus propsitos. Portanto eles no se impem de forma absoluta e no podem ser
considerados Leis Supremas da Moral.
A possibilidade da existncia efetiva do Imperativo da Moralidade se coloca em dificuldade por
se tratar de uma proposio sinttico-prtica a priori. Esse imperativo deve ser nico e Kant o
descreve atravs da frase: age s segundo a mxima tal que possas ao mesmo tempo querer
que ela se torne universal(14).
Kant, nesse ponto, passa a enumerar alguns deveres a partir de imperativo nico que ele
descreve. Ele d exemplos para elucidar o dever que quer definir e antes tambm define
natureza como: a realidade das coisas enquanto determinada por leis universais(15). Os
deveres abstrados dos exemplos dados por Kant podem ser resumidos nesses quatro:
Preservar a Vida acima do amor prprio
Comprometer-se somente com aquilo que intenciona cumprir
Desenvolver o mximo de suas potencialidades e talentos
Promover o bem estar a todos
Kant argumenta a favor desses exemplos como deveres extrados do Imperativo da Moralidade
atravs de situaes hipotticas em que se pergunta sobre a melhor atitude a ser assumida
com base em sua universalidade e necessidade. Toda ao que no seja desejvel torn-la
uma lei vlida para todos os seres humanos, no uma ao moral, logo teramos o dever de
no pratic-la. Ao contrrio, toda ao que seja desejvel que se torne uma lei vlida para
todos os seres humanos uma ao moral.
Kant conclui ento que:

se o dever um conceito que deve ter um significado e conter uma legislao real para as nossas aes,
essa legislao no se pode exprimir seno em imperativos categricos, e de forma alguma por
imperativos hipotticos. (KANT, Fundamentao da Metafsica dos Costumes e Outros Escritos 2005, p.
55)

No entanto ainda no se tem provado, para Kant, a existncia do Imperativo Categrico. Os

exemplos dados e os deveres extrados deles ainda podem estar contaminados por
interesses a posteriori ditados por inclinaes. Para garantir a demonstrabilidade da existncia
do Imperativo Categrico, Kant lana a seguinte questo:

ser ou no uma lei necessria para todos os seres racionais a de julgar sempre as suas aes por
mximas tais que eles possam querer que devam servir de leis universais? (ibidem, p. 57)

Kant ainda argumenta que, se essa lei existe, ela tem de estar atrelada de forma totalmente
apriorstica ao conceito de vontade para um ser racional. nesse ponto que Kant se foca no
ttulo da Seo e faz a transio da Filosofia Moral para a Metafsica dos Costumes, pois,
segundo ele, s adentrando Metafsica (que tem o campo distinto da Filosofia especulativa)
que seria possvel responder essa questo.
A Metafsica dos Costumes trata da Lei Objetiva-Prtica; da relao de uma vontade consigo
mesma enquanto essa vontade se determina to-somente pela razo(16) e, portanto,
destituda de toda relao com o emprico para determinar o procedimento por si,
necessariamente a priori.
Sendo princpios representaes das leis que so subjetivamente necessrias, a vontade a
capacidade humana de escolher, pois s o homem age por princpios. Por isso Kant diz que a
vontade concebida como a faculdade de se determinar a si mesma, agindo de acordo com as
representaes de certas leis.
Se, para Kant, a vontade sempre age por princpios, quais seriam, ento, os princpios
determinados pela razo e que seriam vlidos a todos os seres racionais de modo a se
configurar como Imperativos de Moralidade a determinar nosso modo de agir, e assim garantir
a Boa Vontade?
Kant, para responder essa pergunta, discorre sobre como os princpios agem:
- Os princpios objetivos que servem vontade como sua prpria autodeterminao, so
chamados FIM (nesse caso se posto somente pela razo, significa que vale para todos os
seres racionais);
- Os princpios subjetivos que servem vontade apenas como possibilidade de ao cujo efeito
um fim, so chamados MEIOS;
Decorre disso que:
- Os princpios subjetivos do desejar so chamados IMPULSO;
- Os princpios objetivos do querer so chamados MOTIVO.
Com isso Kant explicita a distino entre Fins Subjetivos (assentados em impulsos) e Fins
Objetivos (assentados em motivos e vlidos a todo ser racional). Os Fins Subjetivos so bases
apenas para Imperativos Hipotticos, ao passo que os Fins Objetivos so as bases dos
Imperativos Categricos, ou seja, da to procurada Lei Prtica que Kant deseja.

Postas essas consideraes, Kant investiga ento qual seria o valor em si mesmo absoluto que
fundamentaria o Fim Objetivo e referenciaria o Imperativo Categrico, chegando Natureza
Racional. A Natureza Racional seria, portanto, o que fundamenta o princpio supremo prtico e
o imperativo categrico determinante da vontade humana, j que representa na subjetividade
de cada ser racional um fim em si mesmo; princpio, portanto, objetivo da vontade e servindo
de lei prtica universal.
Dessa forma Kant determina qual ser o Imperativo Prtico: age de tal maneira que passas a
usar a humanidade, tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e
simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio(17).
Retomando os exemplos dados anteriormente e desenvolvendo-os sob a perspectiva do
imperativo que acaba de definir, Kant refora seu argumento que sustenta o princpio da
humanidade e de toda natureza racional como fim em si mesma. Dessa forma o estabelece
como condio suprema restritiva da liberdade das aes de cada homem(18), j que se
constitui tanto universal (vlido para qualquer ser racional), quanto necessrio (j que tem
respaldo na mxima de cada ser humano).
Diante de toda essa exposio fica demonstrado, segundo Kant, que a vontade se constitui
uma legisladora universal, pois cada homem se v obrigado a agir segundo sua vontade
submetida a uma Lei que a obriga direcionar-se a ela, visto que essa Lei une os interesses
subjetivos a uma prtica objetiva em um princpio com um fim nele mesmo. Portanto o homem
autnomo e pode agir segundo sua vontade, j que ela est submetida, quando regida pela
razo, Lei Suprema da Moralidade.
O princpio formal supremo do dever determinado pela razo que direciona a Vontade para
cumprir a lei, segundo Kant, o Princpio da Autonomia da Vontade. Esse princpio vivido
no que Kant denomina Reino dos Fins, isto , um reino regido pela lei que estabelece a
relao entre seus membros atravs de uma recproca viso mtua como fim em si mesmos,
constituindo uma ligao sistemtica de seres racionais por meio de leis objetivas comuns.
Esse princpio se ope a uma Vontade Heternoma e justifica e fundamenta uma Vontade
Autnoma.
A Vontade Autnoma confere dignidade ao ser racional, permitindo que o princpio da
moralidade tenha forma, matria e uma determinao em si mesmo, atravs de sua
universalidade, do seu fim em si mesmo (o ser racional) e as mximas em conformidade com o
ideal do Reino dos Fins.
Portanto a natureza racional colocando a si mesma como fim constitui a matria da Boa
Vontade, que por sua vez a vontade cumprindo as mximas que esto em conformidade com
a Lei Universal. A Vontade Autnoma , portanto, o princpio supremo da moralidade e o prprio
Imperativo Categrico por excelncia.
Kant termina a seo perguntando como possvel tal proposio prtica sinttica a priori e por
que ela seria necessria? Mas no responde essa questo, pois para os limites impostos para
sua fundamentao da metafsica dos costumes, basta que tenha sido desenvolvido o conceito
de moralidade atrelado em sua base a uma vontade autnoma e a deixa em aberto para ser
desenvolvida em sua Crtica da Razo Prtica. No entanto, na Terceira Seo, promete que
apresentar os traos principais da possibilidade sinttica a priori do Imperativo Categrico.

Terceira Seo: Transio da metafsica dos costumes

para a crtica da razo prtica pura
Conforme enunciado na Segunda Seo, Kant procurar apresentar os traos principais da
possibilidade sinttica a priori do seu princpio da moralidade, isto , do Imperativo Categrico.
A validade objetiva de um juzo sinttico a priori, como ele prprio enuncia em sua Crtica da
Razo Pura(19), necessita de uma Deduo Transcendental, onde dever ser apresentado um
terceiro elemento que una de forma necessria outros dois que no estejam em relao de
conectividade. Esse terceiro elemento no pode ser derivado da experincia, mas sim constituir
a condio de possibilidade da experincia para que o juzo seja vlido.
Na Segunda Seo Kant faz essa Deduo Transcendental com o Imperativo Categrico, que
une a vontade ao humana. Porm ele desenvolve analiticamente essa conexo,
promovendo a transio da Filosofia Moral Comum para a Metafsica dos Costumes. Na
Terceira Seo, pretendendo fazer a transio da Metafsica dos Costumes para uma Crtica da
Razo Prtica Pura, Kant realiza a Deduo Transcendental estabelecendo a Liberdade como
condio de possibilidade que daria objetividade a uma ligao necessria entre a Lei Moral (o
Imperativo Categrico) e a Autonomia da Vontade. Estabelecer a Liberdade como condio de
possibilidade de uma Vontade Autnoma, que cumpre uma Lei Universal, possibilita o juzo
sinttico a priori que Kant estaria fundamentando nessa Terceira Seo.
Kant comea conceituando a liberdade como conceito-chave para a explicao da autonomia
da vontade. Define vontade como uma espcie de causalidade dos seres vivos enquanto
racionais(20) e liberdade como a propriedade dessa causalidade na medida em que ela
eficiente. A liberdade seria, ento, a propriedade que caracteriza a vontade humana em sua
eficincia. Quanto mais eficiente a vontade humana, isto , quanto mais a vontade humana
pode determinar-se a si prpria, mais contm em si como propriedade o exerccio da liberdade.
Quanto mais a vontade autnoma, mais liberdade a caracteriza.
Kant lembra que nem sempre a vontade eficiente, isto , pode ser satisfeita em toda sua
determinao, e se isso ocorre porque no h liberdade participando de sua propriedade. S
eficiente a Vontade que tem em suas propriedades a liberdade. A vontade eficiente a
vontade que goza de autonomia para se estabelecer e est em conformidade com o Imperativo
Categrico cuja base tem o princpio supremo da moralidade vivido no Reino dos Fins.
Kant teme estar diante de um crculo vicioso em seu raciocnio, pois o terceiro termo o qual
pretende fazer a sntese de seu juzo, a saber, a Liberdade como sntese entre a Vontade
Autnoma e o Imperativo Categrico, est contida em um dos termos (Autonomia), logo
tornando-o analtico e no sinttico.
Kant enfrenta essa circularidade estabelecendo que ela seja resolvida se ns, ao nos
pensarmos como causa eficiente(21) a priori atravs da liberdade, pudermos adotar um ponto
de vista diverso de quando nos representamos atravs de nossas aes, isto , enquanto
efeito; fenmeno. Isso significa que para resolver o crculo vicioso necessrio nos vermos de
duas formas diferentes: uma enquanto noumenon e outra enquanto fenmeno; uma como
causa e outra como efeito. Ns, enquanto causa eficiente, determinaramos nossa essncia,
nossa natureza em si, e, enquanto fenmeno, determinaramos a expresso sensvel dessa
essncia atravs de nossos atos.

Kant, porm, alerta que a coisa em si impossvel ser conhecida (inclusive quando tentamos
nos representar jamais conseguimos saber o que somos em ns mesmos(22)), e para resolver
esse espinhoso dilema (o qual abordaremos em nossa anlise crtica), estabelece que a razo
humana superior ao entendimento possvel que possamos ter por ser Inteligncia, e mesmo
sem poder conhecer-se a si mesma, intui que haja um mundo inteligvel que autoriza que ela
conceba-se com o poder de ser causa eficiente de si. Kant, dessa feita, retorna a Plato e
fundamenta a existncia do Mundo Sensvel e do Mundo Inteligvel, preconizando que o ser
racional deva considerar-se a si mesmo como inteligncia, no como pertencendo ao mundo
sensvel, mas ao inteligvel e, com isso, ter dois pontos de vista dos quais pode considerar-se
a si prprio(23): um ponto de vista em que se percebe apenas enquanto fenmeno, de forma
sensvel, e um ponto de vista em que se percebe enquanto noumenon, de forma inteligvel;
portanto causa eficiente de si mesmo no exerccio de sua liberdade.
Kant, dessa forma, estabelece um terceiro termo sinttico que torna possvel, objetivamente, o
juzo a priori da Liberdade fundamentando a Vontade Autnoma em direo a Lei Moral
(Imperativo Categrico). No entanto, para ser possvel ainda sim um Imperativo Categrico,
Kant lana mo de um juzo que ele no justifica: o fundamento do chamado Mundo Sensvel
dado pelo Mundo Inteligvel.
Somente atravs da superioridade do Mundo Inteligvel, e, portanto, sendo ele fundamento do
Mundo Sensvel que, nos entendendo como inteligncia que entenderemos e
consideraremos as leis do Mundo Inteligvel como imperativos para nossas aes. Segundo
Kant, somente assim possvel o Imperativo Categrico; j que a idia de liberdade faz de ns
membros do Mundo Inteligvel na medida em que somos capazes de nos auto-determinarmos
ao nos vermos como causa eficiente de ns mesmos.
Assim, Kant representa esse dever categrico como um juzo sinttico a priori, pois:

(...) sobre minha vontade afetada por apetites sensveis sobrevm (...) a idia dessa mesma vontade,
mas como pertencente ao mundo inteligvel, pura, prtica por si mesma. (KANT, Fundamentao da
Metafsica dos Costumes e Outros Escritos, p. 87)

E acrescenta:

O dever moral , pois, um querer prprio necessrio seu como membro de um mundo inteligvel, s
sendo pensado por ele como dever medida que ele se considera, simultaneamente, membro do mundo
sensvel. (Ibidem)

Kant, antes de suas consideraes finais, discorre sobre o limite extremo de toda filosofia
prtica, recorrendo aparente contradio entre a liberdade com sua determinao da vontade
enquanto causa eficiente no mundo inteligvel e enquanto fenmeno regido por leis naturais no
mundo sensvel. Resolve, pois, essa contradio atravs de uma petio de princpio que
estabelece uma dialtica da razo em relao vontade, a qual, ao invs de colocar a
liberdade como condio racional em oposio necessidade natural, estabelece a
convivncia pacfica entre os dois pontos de vistas; julgando naturalmente a natureza racional
humana consciente de sua inteligncia e, portanto participando do mundo inteligvel.
No entanto, Kant explica, justamente por pensar ter resolvido a contradio, que no seria esse

o limite extremo da filosofia prtica. Sua petio de princpio que estabelece o mundo inteligvel
superior ao sensvel e todas as coisas em si pertencentes ao mundo inteligvel, e, portanto, o
verdadeiro eu do homem pertencente a esse mundo, faria com que, automaticamente, a
vontade humana se voltasse para superar suas inclinaes sensveis em direo s leis que
regem o mundo que fundamenta a realidade: o inteligvel.
O limite, ento, da razo prtica estaria em sua pretenso de, ao invs de apenas submeter-se
lei moral atravs do exerccio de sua liberdade percebendo-se como inteligncia no mundo
inteligvel, quisesse adentrar esse mundo por intuio, coisa que ultrapassaria seu limite. Para
Kant, o conceito de um mundo inteligvel apenas um ponto de vista em que a razo se v
forada a tomar alm dos fenmenos para julgar-se a si mesma como prtica, a fim de afirmar
a conscincia de si mesma enquanto inteligncia e livremente constituda como causa eficiente
de sua vontade(24).
Ainda antes de sua concluso final, Kant parece render-se impossibilidade de explicar a
liberdade da vontade assim como impossibilidade de descobrir como se d o interesse
humano pelas leis morais, e aceita o suposto fato de que seja uma tendncia natural nossa
denominada de sentimento moral. Para Kant, esse sentimento moral um efeito subjetivo que
a lei exerceria sobre a vontade, cujos fundamentos objetivos somente a razo poderia
fornecer(25).
Mas caberia aqui um questionamento que solicitaria de Kant um juzo sinttico a priori para
fazer a conexo entre esse sentimento moral e a lei, isto , como que, objetivamente se d as
condies de possibilidade da lei suscitar esse sentimento moral? Kant responde que somente
uma faculdade da razo que inspire um sentimento de prazer poderia fazer um ser ao mesmo
tempo racional e afetado pelos sentidos desejar aquilo que s a razo pura inspiraria. E assim
abre mo do juzo sinttico a priori que explicaria e nos daria conhecimento dessa causa. Ele
justifica dizendo que seria impossvel compreender a priori uma espcie to especial de
causalidade que faa com que um pensamento engendre uma sensao de prazer que
direcione a vontade humana para o dever.
Para salvar-se dessa possvel lacuna, Kant recorre mais uma vez na fundamentao da
possibilidade de um imperativo categrico, indicando mais uma vez o pressuposto que deve ser
assumido: a liberdade. Esse pressuposto seria suficiente para a razo prtica se direcionar
para o cumprimento da lei, mas admite que a prpria liberdade enquanto pressuposto jamais
deixar se aperceber por nenhuma razo humana(26).
Nas consideraes finais, Kant justifica o impasse a que chegou, dizendo que no se trata de
uma falha na tentativa de deduo do princpio supremo da moralidade, mas de uma
constatao da limitao natural da razo em no conseguir tornar concebvel de forma pura
uma lei prtica incondicionada. No entanto, e esse fato salvaria sua tese, para a razo prtica a
necessidade absoluta da causa suprema vai at seu limite, que das leis das aes de um ser
racional como tal(27). A razo pura s conseguiria chegar necessidade absoluta da causa se
recorresse a uma condio, e com condio ficaria comprometido o pressuposto necessrio da
liberdade.
Por fim, Kant admite que no seja possvel conceber a necessidade prtica incondicionada do
imperativo moral, porm concebe-se seu carter inconcebvel. Termina a seo dizendo que
tudo que, luz da justia, se pode exigir de uma filosofia que aspira atingir, nos princpios, os
limites da razo humana.(28)

Anlise Crtica

A tica como uma cincia rigorosa e apodctica dos costumes no se inaugura em Kant.
Spinoza, em sua tica Demonstrada Maneira dos Gemetras tem essa mesma dimenso e
inaugura na modernidade essa pretenso de desvincular a moralidade do campo da autoridade
externa e fundar na liberdade humana o seu carter racional e apriorstico.
Porm, em Spinoza, a liberdade sinnimo daquilo que a experincia total humana no mundo
traz atravs da dialtica de suas afeces, preconizando uma harmonizao e um monismo
que vai de encontro aos preceitos racionalistas kantianos:
Nem o corpo pode determinar a alma a pensar, nem a alma pode determinar o corpo ao movimento ou
ao repouso ou a qualquer outra maneira de ser (SPINOZA 2003, tica, III, 2, p. 199)

A Vontade humana uma nica coisa entre decises racionais e desejos e determinaes
fsicas. No faria sentido, para Spinoza, uma Lei Moral agindo como um imperativo categrico
que comande exclusivamente de forma racional as aes humanas, j que tanto razo quanto
corpo interagem unidos na confluncia para uma Vontade nica. Kant parece no querer
admitir esse dado e justifica-se na idia de que um princpio supremo da moralidade no pode
condicionar-se em nada ligado a natureza sensvel.
Kant parece seguir o eixo tico legado por Scrates, Plato e Aristteles, onde a partir de uma
concepo dualista da natureza humana a mxima atualizao da razo funcione como
direcionamento tico; o corpo deve obedecer a razo como instrumento da virtuosidade que
reside em um plano superior ao sensvel. Em Aristteles lemos:
Entendemos por virtude humana no a do corpo, mas a da alma; e tambm dizemos que a felicidade
uma atividade da alma. (ARISTTELES, tica a Nicmaco 2004, Livro I, 13, p.37)

Kant, crente no esclarecimento a partir de uma razo livre que determine a vontade humana e
controle nossas paixes, estabelece que a razo pura possa, a partir do entendimento que gera
tambm ser prtica:
Esta analtica estabelece que a razo pura pode ser prtica, isto , pode determinar por si mesma a
vontade, independentemente de tudo que emprico; e ela o estabelece, na verdade, por um fato no
qual a razo pura se manifesta em ns como realmente prtica, ou seja, pela autonomia no princpio da
moralidade, pela qual determina a vontade no ato. (KANT, Crtica da Razo Prtica 2006, Primeira Parte,
I, I, p. 60)

Aristteles, no entanto, no estabelece sua tica de maneira apodctica. Para ele os fatos
humanos sempre sero contingentes e regidos ao acaso das circunstncias e particularidades,
portanto uma filosofia prtica carecia de sentido cientfico. Em sua tica, Aristteles contentase com verdades em linhas gerais e nos solicita para no esperar concluses mais precisas:
As aes belas e justas que a cincia poltica investiga admitem grande variedade e flutuaes de
opinio, a ponto de se poder consider-las como existindo apenas por conveno e no por natureza. (...)
Por conseguinte, (...) devemos contentar-nos em indicar a verdade de forma aproximada e sumria (...)
no devemos esperar concluses mais precisas. (ARISTTELES, tica a Nicmaco 2004, Livro I, 3, p.
18)

Kant pretende na obra que analisamos ir alm do que Aristteles pretendeu fazer, porm
conservando a prevalncia da razo humana como determinante da vontade e de suas aes a
partir do pressuposto da liberdade. O estabelecimento de um Imperativo do qual a razo se

fundamenta para o agir autnomo em busca de uma lei que universalize nossas atitudes, o
grande escopo do projeto tico kantiano.
No entanto, no final de seu livro, rende-se aos limites da razo prtica e aos limites da prpria
razo humana quando, na busca da ltima causa, da suprema fundamentao, percebe que
precisaria colocar uma condio de possibilidade que fugiria totalmente do apriorismo buscado
por seu projeto.
Se, para o prprio Kant, a Metafsica faz afirmaes ilegtimas porque pretende emitir juzos
sintticos a partir da coisa em si, ele mesmo abala a estrutura de seu projeto na medida em
que nos faz uma petio de princpio para que aceitemos algo que s pode ser fundamentado a
partir do conhecimento de seu noumenon, a saber, a capacidade racional humana enquanto
inteligncia de se auto-determinar como causa eficiente de uma propenso natural a seguir
uma lei moral.
A liberdade, como capacidade espiritual humana de decidir entre duas ou mais vontades, seja
ela boa ou m, requer, para que assumamos esse pressuposto, que abramos mo daquilo que
fundamental no pensamento kantiano: um juzo sinttico a priori que a justifique. Parece-nos
que Kant cai numa armadilha racionalista que se assemelha a um argumento ontolgico, isto ,
cria-se um conceito e determina-se a realidade a partir dele, pois a existncia dele justifica a
forma como queremos que a realidade seja.
Kant parece querer acreditar que a liberdade que determina nossa vontade. Essa
necessidade parece justificar-se pelo deslumbre e entusiasmo que ele teve a respeito da
Revoluo Francesa, como ele prprio nos fala:

(...) esta Revoluo, digo, encontra no esprito de todos espectadores (que no esto eles mesmos
enredados neste jogo) uma simpatia de aspiraes que beira o entusiasmo cuja manifestao mesma
seria perigosa que no poderia ter outra causa seno uma disposio moral no gnero humano apud in
(TERRA 1989)

Essas coisas nos fazem pensar. Parece-nos que Kant tinha um projeto filosfico que escondia
a intencionalidade da consolidao de outro projeto, ideolgico, liberal burgus que precisava
fundamentar-se numa filosofia rigorosa para validar-se. De forma alguma questiono, porm, o
valor em si que representa a liberdade, mas parece-me que o valor absoluto atribudo a ela por
Kant se constitui numa petio de princpio que se invalida frente ao prprio sistema criado por
ele.
No minha inteno denegrir uma filosofia poderosa que influenciou geraes de pensadores
e que tem seu valor calcado na pretenso rigorosa de se fundamentar. No coloco em dvida a
revoluo que a filosofia kantiana promoveu no pensamento ocidental, mas fundamento minha
impresso atravs das assertivas de Habermas sobre a investigao hermenutica de sistemas
nomolgicos que pretendem explicar objetivamente a realidade(29). A pretenso kantiana de
explicar a possibilidade objetiva da realidade para atuao de uma razo prtica a partir da
subjetividade submetida ao controle de uma razo pura que consegue, a priori, perceber a
ordem teleolgica da natureza, j que comunga num suposto Mundo Inteligvel, das categorias
que determinam a realidade. Parece-nos, contudo, que por traz dessa razo prtica de Kant
preciso ter um interesse instrumental, portanto emprico (causado pelo entusiasmo da
revoluo?) pela liberdade como pressuposto que a razo pura no consegue deduzir sua
necessidade.

Outra questo que a mim causa certo incmodo a perda da dimenso integral do ser humano
promovida pela idealizao de um ser que se define nica e exclusivamente por um dos
aspectos que o caracteriza: a razo. Os padres solicitados de ao humana que pressupe
um fundamento deontolgico em nossa condio existencial so arbitrariamente e
exclusivamente definidos como racionais. No li na argumentao de Kant qual juzo sintticoa
priori que ele emite para fundamentar essa definio conceitual do homem como virtualmente
racional como expresso mxima de sua condio humana. Nesse aspecto parece que Kant
assume um dogmatismo que ele prprio pretendeu combater.
As afeces, afetividades, as emoes e toda a nossa carnalidade em simbiose com o mundo,
bem como as relaes que mantemos como existentes so, para Kant, determinantes
circunstanciais e meramente particulares de nossa vontade e, comparados liberdade e
razo, so completamente desprezveis na valorizao arbitrria que ele faz. Kant, na verdade,
parte de pressupostos de julgamento no racionais, intencionais, para fundamentar a
prevalncia da razo como determinante deontolgica de nossa vontade, que por sua vez
direcionaria nossas aes.
No seria demais a essa altura, salientar a forte influncia que o pietismo protestante exerceu,
por parte da sua me, na formao de Kant(30). Segundo Max Weber, ponto de partida
histrico no movimento asctico pietista a doutrina da predestinao(31). Essa doutrina, ainda
segundo Weber(32), fazia com que o puritano genuno repudiasse todos os meios mgicos,
sentimentais e sensualistas que pudesse insinuar que se intencionasse um favorecimento
pessoal de Deus. At nos enterros e sepultamentos de entes queridos a cerimnia se
concretizava sem cnticos ou rituais, nem qualquer coisa que pudesse sacramentar alguma
inteno de salvao. A tica pietista puritana, segundo Weber, possua:

(...) rgidas doutrinas (...) da corrupo de qualquer coisa que pertencesse carne, [e] esse isolamento
interior do indivduo contm, por um lado, o motivo da atitude completamente negativa do puritanismo
quanto a todos os elementos sensoriais e emocionais na cultura e na religio, pois no tinham utilidade
para a salvao e promoviam iluses sentimentais e supersties idlatras. Assim, estava preparada uma
base para um antagonismo fundamental em relao a qualquer espcie de cultura sensualista. (WEBER
2007, p.88)

Portanto, na cultura pietista puritana os fiis deveriam ser absolutamente iguais, regidos por
princpios nicos e padronizados na crena de que eles estariam salvos na medida em que
cumprissem seu dever e no por favorecimentos pessoais atravs de apelos emocionais. O
conceito de liberdade como cumprimento da lei, assim como a no considerao das
particularidades dos sujeitos no mundo (padronizados e nivelados por uma medida comum: a
razo), traz uma correspondncia entre as idias que Kant desenvolve em sua filosofia e a
ideolgica por traz da prtica religiosa que o influenciou a vida toda.
Termino essa anlise crtica, contudo, salientando que eticamente, embora influenciado por
seus interesses e inclinaes particulares e contingentes, Kant fez uma filosofia que faz com
que queiramos de fato assumir mximas que universalize nossas aes de acordo com o que
esperamos que todos faam para a construo de um mundo melhor. Porm, querendo ou no,
impossvel no nos vermos como seres diferenciados, no padronizados, cujas inclinaes
emocionais, racionais, fsicas e psquicas dialogam distintamente entre si de acordo com
nossos interesses e esses interesses, como o prprio Kant confessa, so impossveis de serem
sintetizados a priori por uma razo pura.