SOLEMNIDAD DE LA SANTISIMA TRINIDAD

BASE BIBLICA
Prov 8,22-31: Desde la eternidad fui fundada, desde el principio, antes que la tierra
Sal 8, 4-5.6-7.8-9: Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra!
Rom 5,1-5: Estamos en paz con Dios, por nuestro Seor Jesucristo, y el amor de Dios ha
sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo
Jn 3, 16-18: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico
Deut. 4,32-34.39-40: Reconoce hoy y medita en tu corazn, que el Seor es el nico, all
arriba en el cielo y aqu abajo en la tierra
Rom. 8,14-17: Han recibido el Espritu que hace clamar Abb, Padre.
Mt.28,16-20: Se me ha dado todo poder vaya y bauticen en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo
Ex 34,3b-6.8-9: Dios se revela a Moiss como el Seor compasivo y misericordioso
2Co13,11-13: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del
Espritu Santo estn siempre con ustedes
Jn 3,16-18: Dios ha amado tanto al mundo que entreg a su Hijo unignito para que todo el
que crea tenga la vida eterna
REFLEXIONES
1. Un misterio. El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida
cristiana. Es el misterio de Dios en s mismo. En esta fiesta se acoge el misterio de la
revelacin de Dios: tanto ha amado al mundo que lleg a la donacin hecha redencin en su
Hijo Unignito. Esto es posible acogerlo gracias a la nueva condicin del bautizado abierto,
por las virtudes teologales, a la intimidad divina. El cristiano bautizado es testigo, confidente
del misterio trinitario. La Iglesia conserva este dogma como el misterio ms profundo que le
confi el Seor y lo mantiene, en la oracin, como herencia viva y preciosa a travs de los
siglos. La exhortacin de Gregorio Nacianceno revela muy bien el pensamiento de la Iglesia
desde los primeros siglos:
Ante todo, guardadme este buen depsito, por el cual vivo y combato, con el cual quiero
morir, que me hace soportar todos los males y despreciar todos los placeres: quiero decir la
profesin de fe en el Padre y el Hijo y el Espritu Santo. Os la confo hoy. Por ella os
introducir dentro de poco en el agua y os sacar de ella. Os la doy como compaera y
patrona de toda vuestra vida. Os doy una sola Divinidad y Poder, que existe Una en los Tres, y
contiene los Tres de una manera distinta. Divinidad sin distincin de substancia o de
naturaleza, sin grado superior que eleve o grado inferior que abaje... Es la infinita

connaturalidad de tres infinitos. Cada uno, considerado en s mismo, es Dios todo entero...
Dios los Tres considerados en conjunto... No he comenzado a pensar en la Unidad cuando ya
la Trinidad me baa con su esplendor. No he comenzado a pensar en la Trinidad cuando ya la
unidad me posee de nuevo...(0r. 40,41: PG 36,417).
Dios se ha dado a conocer como comunin de vida y de amor: un Dios que en s mismo no
est aislado es Padre, Hijo y Espritu Santo. La comunin trinitaria en Dios es la realidad ms
profunda y ms perfecta. No es posible comprenderla con la inteligencia humana porque es
un misterio. El nuevo catecismo nos dice en el nmero 258: "Toda la economa divina es la
obra comn de las tres personas divinas. Porque la Trinidad, del mismo modo que tiene una
sola y misma naturaleza, as tambin tiene una sola y misma operacin (cf. Cc. de
Constantinopla, ao 553: DS 421). "El Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son tres principios
de las criaturas, sino un solo principio" (Cc. de Florencia, ao 1442: DS 1331). Sin embargo,
cada persona divina realiza la obra comn segn su propiedad personal. As la Iglesia
confiesa, siguiendo al Nuevo Testamento (cf. 1 Co 8,6): "uno es Dios y Padre de quien
proceden todas las cosas, un solo el Seor Jesucristo por el cual son todas las cosas, y uno el
Espritu Santo en quien son todas las cosas (Cc. de Constantinopla II: DS 421)".
Al acercamos al misterio de la Santsima Trinidad nos encontramos ante el primero de los
misterios escondidos en Dios de los que, de no haber sido divinamente revelados, no se
pudiera tener noticia (Concilio Vaticano I). En efecto, Dios mismo quiso a lo largo de la
historia ir revelando este misterio escondido, el misterio de su vida ntima, el misterio de su
identidad ms profunda: Dios no es una energa impersonal, Dios no es soledad, Dios es
Padre, Hijo y Espritu Santo, tres personas pero un solo Dios, Dios es Comunin de Amor.
Es el Seor Jess quien nos ha hablado de Dios, es el Hijo quien nos ha hablado del Padre y
del Espritu: Jesucristo es la plenitud de la revelacin (Ver Heb 1,1-2). Quin otro conoce la
intimidad de Dios sino l? Quin otro puede hablar autorizadamente del misterio que es
Dios? A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha
contado. (Jn 1,18) Si, slo Aqul que est en el seno del Padre puede hablar de Dios, y l
ha dado a conocer al hombre este misterio insondable de Dios.
Por lo que Cristo ha revelado y por la luz del Espritu de la verdad que llev a los apstoles a
la verdad completa, los cristianos confesamos que el Padre es Dios, que el Hijo es el mismo y
nico Dios y que el Espritu Santo es el mismo y nico Dios, an cuando son tres Personas
distintas. Dios es Comunin de Amor, y aunque tres personas, un solo Dios.
El mundo visible procede del acto creador de Dios (1. lectura). La personificacin de la
sabidura, engendrada antes de la creacin del mundo, presente y actuante en el momento
mismo de la creacin, hace pensar en la Palabra que exista ya en el principio, antes de la
creacin del mundo, la Palabra que estaba con Dios y era Dios y por la que todo se hizo y
sin la cual no se hizo nada de cuanto existe (Ver Jn 1,1-3). En este mismo proceso de la
creacin el Espritu de Dios aleteaba por encima de las aguas (Gn 1,2). Toda la creacin
es obra de la Trinidad, del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Brota de la sobreabundancia
de su amor y tiene su culmen en la criatura humana, creada a imagen y semejanza de

Dios(Ver Gen 1,26), creada poco inferior a los ngeles, coronada de gloria y dignidad y a
quien Dios le entrega el mando sobre las obras de sus manos. (Salmo responsorial)
Tambin la nueva creacin es obra de la Santsima Trinidad. Esta se inicia con la encarnacin
del Verbo divino gracias al Hgase generoso de Mara Virgen, encuentra su punto culminante
en la muerte reconciliadora y resurreccin del Seor Jess, y se realiza finalmente por el amor
divino derramado en los corazones humanos gracias al Don del Espritu Santo. (2. lectura)
La revelacin de este misterio fue obra de Jesucristo; pero no lo revel dandonos una
formulacin como la expesada ms arriba (eso es una conclusin teolgica), sino por medio
de su palabra y su actuacin. Jess se revel como Dios verdadero hecho hombre; revel al
Padre por medio de su actuacin filial respecto de Dios; y revel al Espritu Santo como el
nico capaz de introducirnos en el sentido verdadero de su enseanza.
Uno de esas palabras de revelacin es el Evangelio de hoy que nos entrega parte de la
conversacin de Jess con Nicodemo, el magistrado judo que fue a verlo de noche. Jess
dice a Nicodemo algo asombroso, absolutamente nuevo para l: Tanto am Dios al mundo
que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida
eterna. De pronto cobra sentido para Nicodemo el Salmo que l bien conoca, en el cual,
hablando el Mesas, dice: Har pblico el decreto de Yahv: l me ha dicho: T eres mi Hijo,
yo te he engendrado hoy (Sal 2,7). Nicodemo comprende que Dios tiene un Hijo nico y
que, por consiguiente, Dios es Padre. Pero ese Hijo nico tiene que poseer la misma
naturaleza divina que su Padre, pues todo padre engendra a un hijo de su misma naturaleza.
Con estas palabras Jess est revelando que el Hijo nico es Dios verdadero y que es una
Persona divina distinta que el Padre. No sabemos si Nicodemo entendi esto en ese
momento. Pero ciertamente lo entendieron ms tarde los judos, como se deduce de estas
palabras del evangelista: Los judos trataban con mayor empeo de matarlo, porque
llamaba a Dios su propio Padre, haciendose a s mismo igual a Dios (Jn 5,18). No es que
Jess quisiera hacerse igual a Dios; lo que Jess enseaba es que l es el nico Dios.
En el Antiguo Testamento, cuando Dios mandaba un profeta, a menudo era para pronunciar
un juicio sobre su generacin. La visita de un profeta era temida. Es as que cuando llega
Samuel a Beln, los ancianos temen y le preguntan: Es de paz tu venida, vidente? (1Sam
16,4). La viuda de Sarepta a la cual Elas visit, cuando muri su hijo, dice al profeta: Es
que has venido a m para recordar mis faltas y hacer morir a mi hijo? (1Re 17,18). Son
famosas las sentencias de condena que fulmina Elas contra el rey Ajab. Jess tambin ha
sido enviado por Dios, pero no para echarnos en cara nuestros pecados y juzgarnos: Dios no
ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo; el objeto de su misin es este otro:
para que el mundo se salve por l. La misin del Hijo nico de Dios es la salvacin del
mundo, es decir, que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Del
mundo se exige solamente una condicin: la fe en l. La condenacin consiste en no creer en
la oferta de salvacin que Dios nos hace: El que no cree, ya est juzgado, porque no ha
credo en el Nombre del Hijo nico de Dios.
En la ltima cena Jess ensear que la fe en l nace del testimonio que el Espritu Santo da
a favor de l en el corazn de los discpulos: Cuando venga el Parclito, que yo os enviar de

junto al Padre, el Espritu de la verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de m (Jn
15,26). As revela que el Espritu Santo es una Persona divina, que es Dios verdadero, y como
tal puede infundirnos la fe en Cristo.
El segundo paso obvio consiste en preguntarse acerca de la identidad de Jess. Y a la
pregunta de Jess: Quien decs vosotros que soy yo, se adelanta Pedro en responder: T
eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo (Mt 16,16). Lo propio de la Persona divina de Jesucristo es
el ser Hijo. As se autopresent l. Pero esto exige la Persona del Padre. En su actitud filial
Cristo nos revela al Padre y lo revela como lleno de amor. Es lo que dice Jess en el
Evangelio de hoy: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que
crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Por eso San Pablo desea a los corintios el
amor del Padre, que siempre tendr como manifestacin el don de su Hijo para que el
mundo se salve por l. Y el nico modo de gozar de la salvacin es la fe en Cristo como Hijo
nico de Dios: El que cree en l no es condenado; pero el que no cree ya est condenado,
porque no ha credo en el Nombre del Hijo nico de Dios. Nombre equivale a nuestro trmino Persona. Para salvarse hay que creer que Cristo es la segunda Persona de la Trinidad,
Hijo de Dios y Dios verdadero.
Si bien es cierto que el hombre no puede conocer a Dios por sus propios medios, ni puede ver
la esencia divina y seguir en vida, puede, sin embargo, recibir el conocimiento de Dios por
revelacin. Por eso decimos que Dios es un misterio. Esto quiere decir que Dios est por
encima de la inteligencia humana y de todo lo que la inteligencia humana puede descu brir y
conocer por sus propios medios, y que para ser conocido por ella tiene que serle revelado. Y
esta es la misin de Jesucristo. As la formula l al final de su vida terrena: (Padre) he
manifestado tu Nombre a los hombres que t me has dado tomandolos del mundo Yo les ha
dado a conocer tu Nombre y se lo seguir dando a conocer (Jn 17,6.26). Al llegar la
plenitud de los tiempos, Jess nos revel que Dios es uno y trino; que una sola sustancia
divina es poseda por tres Personas distintas: el Padre y el Hijo y el Espritu Santo.
El papel fundamental de Jesucristo en la revelacin de Dios ha sido claramente expresado en
el Prlogo de Juan: A Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del
Padre, l lo ha contado (Jn 1,18). La imposibilidad de ver a Dios en el hombre es radical,
como hemos dicho; pero no debemos desesperar, porque hay una salida: Jesucristo lo ha
contado. Y cmo lo ha hecho? Lo ha hecho operando la salvacin del ser humano. En
efecto, la imposibilidad de ver a Dios, de conocer su misterio trinitario y de contemplar lo, es
la carencia de salvacin. Contar a Dios es revelar su misterio trinitario; esta misin la realiza
Jesucristo obrando la salvacin del hombre, porque nuestra salvacin consiste en compartir la
misma vida de la Trinidad. Jesucristo nos ha comunicado el conocimiento de Dios Trinidad
comunicandonos la vida misma de la Trinidad, en la cual consiste nuestra salvacin.
En la conclusin a su segunda carta a los corintios San Pablo desea a los fieles de esa
comunidad de Corinto el bien mximo: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la
comunin del Espritu Santo estn con todos vosotros (2Cor 13,13). Todos reconocemos en
esta frmula el saludo que el sacerdote dirige hoy a los fieles al comienzo de las celebraciones litrgicas, en especial, de la Santa Misa. A este saludo los fieles responden: Y con tu

espritu. Es una frmula cristiana antigua, pues el escrito en que se encuentra (la 2Corintios)
remonta al ao 57 d.C. Pero, dada su forma esquemtica y la posicin en que se encuentra
en la carta, se deduce que esta es una frmula litrgica que exista antes de ser incluida en
esa carta. San Pablo estara citando un texto de la liturgia que todos reconocan.
Es claro que este saludo es una frmula trinitaria; pero lo notable es que en ella el orden en
que aparecen las Personas divinas difiere del habitual. En efecto, se nombra en primer lugar
al Seor Jesucristo, luego a Dios y finalmente al Espritu Santo.
El orden habitual de las Personas divinas en las frmulas trinitarias es: Padre, Hijo y Espritu
Santo. En ese orden se nombran en la seal de la cruz, en el Gloria y en el Credo de la fe
cristiana. Este es el orden de procedencia. En efecto, el Padre es el principio sin principio; El
no procede de nadie. El Hijo es engendrado por el Padre; no creado, pues es de la misma
sustancia divina que el Padre. El Espritu procede de ambos como de un solo principio, no por
generacin, sino por espiracin. Este orden de procedencia no tiene relacin con el tiempo,
porque las tres Personas divinas son coeternas, existen antes del tiempo y ninguna es
anterior a la otra. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres Personas distintas, pero son un
solo Dios, porque son una sola sustancia divina, igualmente poseda por cada una de las tres
Personas divinas.
El hecho de que el Dios nico sea una Trinidad de Personas es un misterio de fe en sentido
estricto. Esta es una verdad que nadie podra alcanzar con la sola fuerza de la razn. Ha sido
revelada por Jesucristo y antes de l era desconocida.
Dios no tiene principio. Desde toda la eternidad Dios es en s mismo una Trinidad de
Personas. El Padre engendra al Hijo; el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo como de
un nico principio. Un famoso himno comienza: Oh Trinidad, luz bienaventurada y principal
Unidad. Nuestro Dios es uno y trino. En qu est la Unidad y en qu la Trinidad? La
Unidad est en que uno slo es Dios, una sola la sustancia divina, de manera que invocando
al Padre o al Hijo o al Espritu Santo, invoco siempre al mismo nico Dios. La Trinidad est en
que tres son las Personas y, aunque cada una de ellas es la misma nica sustancia divina, se
distinguen realmente por las relaciones que las refieren unas a otras: el Padre es quien
engendra, el Hijo quien es engendrado y el Espritu Santo es quien procede. En esto se
distinguen.
Este misterio era desconocido antes de Cristo. Israel haba llegado al monotesmo estricto en
su fe y confesaba como el primero de los mandamientos el que dice: Escucha Israel: el
Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con
toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas (Mc 12,29-30, citado por Jess). Pero
Dios era para ellos un Dios solitario. Por eso ya en el Antiguo Testamento se insina la
tendencia a conceder a algunos atributos divinos, como la Sabidura y el Espritu, una cierta
entidad personal: Yo, la Sabidura desde la eternidad fui fundada, desde el principio, antes
que la tierra. Cuando no existan los abismos fui engendrada (Prov 8,22s). Envas tu
Espritu y todas las cosas son creadas y renuevas la faz de la tierra (Sal 104,30). El
conocimiento de la intimidad de Dios, del misterio escondido en Dios desde toda la
eternidad, fue concedido al hombre por la misin del Hijo y del Espritu Santo al mundo.

La revelacin de Dios como Padre nos es dada en tres formas: en la actitud filial de Jess, es
decir, en su obediencia perfecta como Hijo de Dios; en su modo de dirigirse a Dios como
Padre suyo; y en su enseanza explcita. En el Evangelio de hoy, por tres veces se refiere
Jess a s mismo como el Hijo de Dios y explica su misin as: Tanto am Dios al mundo
que dio a su Hijo nico, para que el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna.
Con su modo de llamar a Dios Padre, y a s mismo Hijo, Jess revela que ambos son
distintos en cuanto se relacionan como Padre e Hijo; pero son uno e iguales, como resulta del
testimonio de sus mismos opositores: Los judos trataban de matarlo porque llamaba a
Dios su propio Padre, hacindose a s mismo igual a Dios (Jn 5,18).
Asimismo, el Espritu Santo fue revelado por su misin santificadora y vivificante en la Iglesia.
El es enviado por el Padre y el Hijo, como haba prometido Jess a sus discpulos en la ltima
cena: El Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo
(Jn 14,26). Os conviene que yo me vaya: porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy, yo os lo enviar (Jn 16,7). De esta manera, cuando vino el Espritu
Santo sobre los apstoles y cuando acta ahora continuamente en el corazn de los fieles y
conduce a la Iglesia, se revela como una Persona divina distinta del Padre y del Hijo en
cuanto procede de ambos.
Del seno de la Trinidad proceden todos los proyectos salvficos, en el seno de la Trinidad no
se encuentra otra cosa que el amor; all tiene su origen el amor que nos ha sido revelado en la
cruz de Cristo con tanta claridad que nos incandila. Si Dios no nos hubiera comunicado su
propia vida por medio de los sacramentos, nosotros no sabramos qu es el amor verdadero y
no tendramos experiencia de l. Del interior de Dios, de su vida intratrinitaria, fluye el amor
verdadero. Este amor qu pocos lo conocen! opera la comunin con Dios y concede el
conocimiento de Dios y la admisin a su intimidad.
LUCES PARA LA VIDA CRISTIANA
Llama la atencin que el ser humano, para ser feliz, necesite de los dems, de otros t
humanos como l. Nadie puede hallar la felicidad en la soledad. Antes bien, es al quedarnos
solos a lo que ms le tememos, lo que menos queremos, pues una profunda tristeza y
desolacin nos inunda cuando nos falta alguien que nos ame y a quien podamos amar,
cuando nos falta alguien que nos conozca y a quien podamos conocer de verdad, cuando nos
falta esa presencia.
Mientras que la tristeza acompaa a quien se halla existencialmente solo, la alegra y la
felicidad inunda el corazn de quien experimenta la comunin, la presencia del ser amado, la
comunicacin de las existencias. S, el ms autntico y profundo gozo procede de la
comunin de las personas, comunin que es fruto del mutuo conocimiento y amor. Sin el otro,
y sin el Otro por excelencia, la criatura humana no puede ser feliz, porque no puede realizarse
verdaderamente como persona humana.
Sin duda parece muy contradictorio que la propia felicidad la encuentre uno no en s mismo,
sino fuera de s, es decir, en el otro, en la comunin con el otro, mientras que la opcin por la
autosuficiencia, por la independencia de los dems, por no amar a nadie para no sufrir, por el

propio egosmo, aparta cada vez ms del corazn humano la felicidad que busca y est
llamado a vivir. Quienes siguen este camino, lamentablemente, terminan frustrados y
amargados en su bsqueda, concluyendo equivocadamente que la felicidad en realidad no
existe, que es una bella pero inalcanzable ilusin para el ser humano. A quienes as piensan
hay que decirles que la felicidad s existe, que el ser humano est hecho para la felicidad es
por ello que la anhela tanto y la busca con intensidad, pero que han equivocado el camino.
Y por qu el Seor Jess nos habl de la intimidad de Dios? Por qu es tan importante que
el ser humano comprenda algo que es tan incomprensible para la mente humana? De
verdad podemos comprender que Dios sea uno, y al mismo tiempo tres personas? Sin duda
podemos encontrar una razn poderosa en la afirmacin de Santa Catalina de Siena: En tu
naturaleza, deidad eterna, conocer mi naturaleza. El ser humano es un misterio para s
mismo, y para conocer al hombre, al hombre verdadero, al hombre integral, es necesario
conocer a Dios (S.S. Pablo VI). Conocer el misterio de Dios, Comunin de Amor, es conocer
mi origen, es comprender el misterio que soy yo mismo, es entender que yo he sido creado
por Dios-Comunin de Amor como persona humanainvitada a participar de la comunin de
Personas que es l mismo, invitada a participar de la misma felicidad que Dios vive en s
mismo.
As pues, lo que el Seor Jess nos ha revelado del misterio de Dios echa una luz muy
poderosa sobre nuestra propia naturaleza, sobre las necesidades profundas que
experimentamos, sobre la necesidad que tenemos de vivir la comunin con otras personas
semejantes a nosotros para realizarnos plenamente. Creados a imagen y semejanza de Dios,
necesitamos vivir la mutua entrega y acogida que viven las Personas divinas entre s para
llegar a ser verdaderamente felices. Y el camino concreto para vivir eso no es otro sino el que
Jesucristo nos ha mostrado, el de la entrega a los dems, del amor que se hace don de s
mismo en el servicio a los hermanos humanos y en la reverente acogida del otro.

EL DOGMA DE LA TRINIDAD
La Trinidad es el trmino empleado para designar la doctrina central de la religin cristiana:
la verdad de que en la unidad de la Divinidad, hay Tres Personas, el Padre, el Hijo, y el
Espritu Santo, que son verdaderamente distintas una de la otra.
De este modo, en palabras del Credo de Atanasio: "El Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el
Espritu Santo es Dios, y, sin embargo, no hay tres Dioses sino uno solo". En esta Trinidad de
Personas, el Hijo es engendrado del Padre por una generacin eterna, y el Espritu Santo
procede por una procesin eterna del Padre y el Hijo. Sin embargo, y a pesar de esta
diferencia en cuanto al origen, las Personas son co-eternas y co-iguales: todos semejantes no
creados y omnipotentes. Esto, ensea la Iglesia, es la revelacin respecto a la naturaleza de
Dios que Jesucristo, el Hijo de Dios, vino a la tierra a entregarle al mundo, y la que la Iglesia
propone al hombre como el fundamento de todo su sistema dogmtico.
En la Escritura, an no hay ningn trmino por el cual las Tres Personas Divinas sean
designadas juntas. La palabra trias (de la cual su traduccin latina es trinitas) fue
primeramente encontrada en Tefilo de Antioqua (c. 180 d.C.). El habla de "la Trinidad de
Dios (el Padre), el Verbo y su Sabidura ("Ad. Autol.", II, 15, P.G. VI, 78). El trmino, por
supuesto, pudo haber sido usado antes de su tiempo. Ms tarde aparece en su forma en latn
de trinitas en Tertuliano ("De pud". C. XXI). En el siglo siguiente la palabra fue de uso general.
Se encuentra en muchos pasajes de Orgenes ("In Ps. XVII", 15). El primer credo en el cual
aparece es en el del discpulo de Orgenes, San Gregorio Taumaturgo. En su Ekthesis tes
pisteos compuesta entre los aos 260 and 270, escribe:
Por lo tanto, no hay nada creado, nada sujeto a otro en la Trinidad; ni tampoco hay nada
que haya sido aadido como si alguna vez no hubiese existido, sino que ingres luego. Por lo
tanto, el Padre nunca ha estado sin el Hijo, ni el Hijo sin el Espritu, y esta misma Trinidad es
inmutable e inalterable por siempre. (P.G., X, 986).
Es evidente que un dogma tan misterioso presupone una revelacin Divina. Cuando el hecho
de la revelacin, entendido en su sentido pleno como el discurso de Dios al hombre, ya no es
aceptado, el rechazo a la doctrina le sigue como consecuencia necesaria. Por esta razn no
tiene lugar en el protestantismo liberal de hoy da. Los escritores de esta escuela sostienen
que la doctrina de la Trinidad, segn profesada por la Iglesia, no aparece en el Nuevo
Testamento, sino que fue formulada por primera vez en el siglo II, y que recibi su aprobacin
final en el siglo IV, como resultado de las controversias arrianas y macedonias. En vista de
esta afirmacin es necesario considerar con algn detalle la evidencia ofrecida por las
Sagradas Escrituras. Recientemente se han hecho algunos intentos por aplicar las teoras
ms extremas de la religin comparada a la doctrina de la Trinidad, y por explicarla mediante
una ley imaginaria de la naturaleza que urge a los hombres a agrupar los objetos de su culto
en grupos de tres. Parece innecesario dar ms de una referencia a estas opiniones
extravagantes, que los pensadores serios de cada escuela rechazan como carentes de
fundamento.

PRUEBAS DE LA DOCTRINA A PARTIR DE LAS ESCRITURAS

Nuevo Testamento
La evidencia en los Evangelios culmina en la comisin bautismal de Mt. 28,19. Es evidente a
partir de la narracin de los evangelistas que Cristo slo dio a conocer la verdad a los Doce
paso a paso. Primero, les ense a reconocer en s mismo al eterno Hijo de Dios. Al final de
su ministerio, prometi que el Padre enviara en su lugar a otra Persona Divina, el Espritu
Santo. Finalmente despus de su Resurreccin, revel la doctrina en trminos explcitos,
mandndolos a "ir y ensear a todas las naciones, bautizando en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espritu Santo" (Mateo 28,19). La fuerza de este pasaje es decisiva. Que "el Padre"
y "el Hijo" son personas distintas se deduce de los trminos mismos, los cuales son
mutuamente excluyentes. La mencin del Espritu Santo en la misma serie, y la conexin de
los nombres entre s por la conjuncin "y...y" es evidencia de que tenemos aqu una Tercera
Persona co-ordenada con el Padre y el Hijo, y excluyen del todo la suposicin que los
Apstoles entendieron al Espritu Santo no como una Persona distinta, sino como Dios
visualizado en su accin sobre las criaturas.
La frase "en el nombre" (eis to onoma) afirma asimismo la Divinidad de las Personas y su
unidad de naturaleza. Entre los judos y en la Iglesia Apostlica el nombre divino era
representativo de Dios. Aquel que tena el derecho a usarlo estaba investido con vasta
autoridad; pues l ejerca los poderes sobrenaturales de aquel cuyo nombre emple. Es
increble que la frase "en el nombre" hubiese sido aqu empleada si no todas las Personas
mencionadas hubiesen sido igualmente divinas. Ms an, el uso del singular, "nombre", y no
el plural, muestra que estas Tres Personas son aquel Dios nico e omnipotente en quien
crean los Apstoles. Ciertamente, la unidad de Dios es un principio tan fundamental tanto de
la religin hebrea como de la cristiana, y es afirmada en tantos incontables pasajes del
Antiguo y del Nuevo Testamento, que cualquier explicacin inconsistente con esta doctrina
podra ser del todo inadmisible.
La aparicin sobrenatural en el bautismo de Cristo es citado a menudo como una revelacin
explcita de la doctrina Trinitaria, dada en el mismo comienzo de su ministerio. Esto nos
parece un error. Es cierto que los evangelistas lo ven como una manifestacin de las Tres
Personas Divinas. Sin embargo, aparte de la subsiguiente enseanza de Cristo, el significado
dogmtico de la escena difcilmente podra haber sido comprendido. Ms an, las narraciones
del Evangelio parecen significar que nadie sino Cristo y el Bautista fueron privilegiados de ver
la Paloma Mstica, y escuchar las palabras que atestiguaron la filiacin divina del Mesas.
Aparte de estos pasajes, hay muchos otros en los Evangelios que se refieren a una u otra de
las Tres Personas en particular y claramente expresan la personalidad separada y la divinidad
de cada una. Respecto a la Primera Persona no ser necesario dar citas especiales: aquellos
que declaran que Jesucristo es Dios Hijo, afirman por ese medio tambin una personalidad
separada del Padre. La divinidad de Cristo es ampliamente atestiguada no slo por San Juan
sino tambin por los Sinpticos. Puesto que este punto se trata en otro artculo (vea

Jesucristo), aqu ser suficiente enumerar algunos de los ms importantes mensajes de los
Sinpticos, en los que Cristo da testimonio de su Naturaleza Divina.

El declara que vendr a ser el juez de todos los hombres (Mt. 25,31). En la teologa juda el
juicio del mundo era una prerrogativa claramente divina y no mesinica.
En la parbola de los labradores malvados, l se describe a s mismo como el hijo del
dueo de casa, mientras que todos y cada uno de los profetas son representados como los
sirvientes (Mt. 21,33 s).
l es el Seor de los ngeles, quienes ejecutan sus rdenes (Mt. 24,31).
l aprueba la confesin de San Pedro cuando ste lo reconoce, no como el Mesas ---un
paso tomado desde haca tiempo por todos los Apstoles--- sino explcitamente como el Hijo
de Dios, y l declara que ese conocimiento es debido a una especial revelacin del Padre (Mt.
16,16-17).
Finalmente, ante Caifs, no slo declara ser el Mesas, sino como respuesta a una segunda
y clara pregunta afirma su reclamo de ser el Hijo de Dios. Instantneamente el sumo
sacerdote lo declara culpable de blasfemia, una ofensa que no se le habra adjudicado a la
pretensin de ser simplemente el Mesas (Lc. 22,66-71).
El testimonio de San Juan es an ms explcito que el de los Sinpticos. Afirma expresamente
que el propsito mismo de su Evangelio es establecer la Divinidad de Jesucristo ( Juan
20,31). En el prlogo lo identifica con el Verbo, el unignito del Padre, el que existe con Dios
desde toda la eternidad, quien es Dios (Jn. 1,1-18). La inmanencia del Hijo en el Padre y del
Padre en el Hijo es declarada en las palabras de Cristo a San Felipe: "No crees que yo estoy
en el Padre y el Padre est en Mi? (Jn. 14,10) y, en otros pasajes no menos explcitos (14,7;
16,15;17,21). Se afirma la unicidad de su poder y su accin: "el Hijo no puede hacer nada por
su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace El, tambin lo hace igualmente el Hijo"
(5,19, cf. 10,38). Y al Hijo no menos que al Padre le pertenece el atributo divino de dar la vida
a quien desee (5,21). En 10,29-30 Cristo ensea expresamente su unidad de esencia con el
Padre: "El Padre, que me las ha dado, es ms grande que todos, y... Yo y el Padre somos
uno. Tomando en cuenta el contexto, las palabras "aquello que el Padre me ha dado" pueden
no tener otro significado que la naturaleza divina, poseda en su plenitud por el Hijo as como
por el Padre.
Los crticos racionalistas le dan gran nfasis al texto: "El Padre es ms grande que yo".
(14:28). Ellos argumentan que esto es suficiente para establecer que el autor del Evangelio
tena puntos de vista subordinacionistas, y exponen en este sentido, ciertos textos en los
cuales el Hijo declara su dependencia del Padre (5,19; 8,28). De hecho, la doctrina de la
Encarnacin envuelve que, respecto a su naturaleza humana, el Hijo debe ser menos que el
Padre. Por lo tanto, de este texto no se puede extraer ningn argumento contra la doctrina
catlica. As tambin, los pasajes que se refieren a la dependencia del Hijo sobre el Padre s
expresan lo que es esencial al dogma Trinitario, a saber, que el Padre es la suprema fuente

desde donde la naturaleza y perfecciones divinas fluyen hacia el Hijo. (Sobre la diferencia
esencial entre la doctrina de San Juan en relacin a la Persona de Cristo y la doctrina del
Logos del alejandrino Filo Judeo, al cual muchos racionalistas han intentado rastrearla, vea el
Logos.)
Respecto a la Tercera Persona de la Santsima Trinidad, hay pocos pasajes que puedan ser
citados de los Sinpticos que atestigen su personalidad distinta. Las palabras de Gabriel (Lc.
1,35) que tengan en cuenta el uso del trmino "el Espritu" en el Antiguo Testamento, para
significar a Dios como operativo en sus creaturas, apenas puede decirse que contengan una
revelacin definida de la doctrina. Por la misma razn, es dudoso si la advertencia de Cristo a
los fariseos en relacin a la blasfemia contra el Espritu Santo (Mt. 12,31) puede ser usada
como prueba. Pero en Lc. 12,12, "porque el Espritu Santo os ensear en aquel mismo
momento lo que tengan que decir." (Mt. 10,20 y Lc. 24,49) se implica claramente su
personalidad. Estos pasajes, tomados en conexin con Mt. 28,19, postulan la existencia de tal
enseanza como la encontramos en los discursos en el Cenculo, reportada por San Juan
(caps. 14-16).
En esos captulos tenemos la preparacin necesaria para la comisin bautismal. En ellos se
instruye a los Apstoles no solo en cuanto a la personalidad del Espritu, sino en relacin a su
funcin hacia la Iglesia. Su trabajo es ensear lo que oiga (16,13) y les recordar todas las
enseanzas de Cristo (14,26) para convencer al mundo en lo referente al pecado (16,8). Es
evidente que, si el Espritu no fuese una Persona, Cristo no poda haber hablado de su
presencia con los Apstoles como comparable a su propia presencia con ellos (14,16).
Nuevamente, si l no fuese una Persona Divina, no hubiese sido conveniente para los
Apstoles que Cristo los dejase y el Parclito tomase su lugar (16,7). Ms an, a pesar de la
forma neutral de la palabra (pneuma), el pronombre usado en relacin a l es el masculino
ekeinos. La distincin del Espritu Santo del Padre y del Hijo est contenida en las
declaraciones expresas de que l procede del Padre y es enviado por el Hijo (15,26; cf.
14,16.26). Sin embargo, l es uno con Ellos: Su presencia con los discpulos es al mismo
tiempo la presencia del Hijo (14,17-18), mientras que la presencia del Hijo es la presencia del
Padre (14,23).
En los escritos restantes del Nuevo Testamento hay numerosos pasajes que atestiguan cuan
clara y definida era la creencia de la Iglesia Apostlica en las tres Divinas Personas. En ciertos
textos, la coordinacin del Padre, Hijo y Espritu no deja duda posible en cuanto a lo que quiso
decir el escritor. As en 2 Cor. 13,13, San Pablo escribe: "La gracia del Seor Jesucristo, el
amor de Dios, y la comunicacin del Espritu Santo estn con todos vosotros". Aqu la
construccin muestra que el Apstol est hablando de tres personas distintas. Ms an,
puesto que los nombres Dios y Espritu Santo son nombres Divinos semejantes, se deduce
que Jesucristo es tambin considerado como una Persona Divina. As tambin en 1 Cor. 12,411: "Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversos ministerios, pero el
Seor es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios quien obra todo en
todos." (Cf. Ef. 4,4-6; 1 Ped. 1,2-3).

Pero, aparte de pasajes como stos, donde hay una mencin expresa de las Tres Personas,
la enseanza del Nuevo Testamento en relacin a Cristo y el Espritu Santo est libre de toda
ambigedad. Respecto a Cristo, los Apstoles emplearon modos de discurso que, para los
hombres criados en la fe hebrea, necesariamente significaba la creencia en su Divinidad. Tal,
por ejemplo, es el uso de la doxologa en referencia a l. La Doxologa, "Para l sea la gloria
por los siglos de los siglos" (cf. 1 Crn. 16,36; 29,11; Sal. 104(103),31; 29(28),2) es una
expresin de alabanza ofrecida a Dios slo. En el Nuevo Testamento la encontramos dirigida
no slo a Dios el Padre, sino a Jesucristo (2 Tim. 4,18; 2 Ped. 3,18; Apoc. 1,6; Heb. 13,20-21)
y a Dios el Padre y Cristo en conjuncin (Apoc. 5,13; 7,10).
No menos convincente es el uso del ttulo Seor (Kyrios). Este trmino representa el hebreo
Adonai, as como Dios (Theos) representa Elohim. Los dos son nombres igualmente divinos
(cf. 1 Cor. 8,4). Casi se puede decir que en los escritos apostlicos Theos es tratado como el
nombre propio de Dios Padre, y Kyrios del Hijo (ver, por ejemplo, 1 Cor. 12,5-6); slo en unos
pocos pasajes encontramos Kyrios usado para el Padre (1 Cor. 3,5; 7,17) o Theos para Cristo.
De vez en cuando los Apstoles le aplican a Cristo pasajes del Antiguo Testamento donde se
usa Kyrios, por ejemplo, 1 Cor. 10,9 (Nm. 21,7), Heb. 1,10-12 (Sal. 102(101),26-28); y usan
tales expresiones como "el temor del Seor" (Hch. 9,31; 2 Cor. 5,11; Ef. 5,21), "invocan el
nombre del Seor" indistintamente para Dios Padre y para Cristo (Hch. 2,21; 9,14; Rom.
10,13). La profesin de que "Jess es el Seor" (Kyrion Iesoun, Rom. 10,9; Kyrios Iesous, 1
Cor. 12,3) es reconocimiento de Jess como Yahveh. Los textos en los cuales San Pablo
afirma que en Cristo habita la plenitud del Altsimo (Col. 2,9), que antes de la Encarnacin
posea la naturaleza esencial de Dios (Flp. 2,6), que El "... quien es Dios sobre todas las
cosas. Alabado sea por siempre!..." (Rom. 9,5) no nos dice nada que no est implcito en
muchos otros pasajes de sus Epstolas.
La doctrina en relacin al Espritu Santo es igualmente clara. Muchos pasajes demuestran que
su personalidad distinta era claramente reconocida. As l revela sus mandamientos a los
ministros de la Iglesia: "Mientras estaban celebrando el culto del Seor y ayunando, dijo el
Espritu Santo: Separadme ya a Bernab y a Saulo..." (Hch. 13,2). l dirige los viajes
misioneros de los Apstoles: "... intentaron dirigirse a Bitinia, pero no se lo consinti el Espritu
de Jess. (Hch. 16,7; cf. Hch. 5,3; 15,28; Rom. 15,30). A l se le adscriben los atributos
divinos:
El posee omnisciencia y revela a la Iglesia misterios que slo Dios conoce (1 Cor. 2,10);
Es l quien distribuye los carismas (1 Cor. 12,11);
l es el dador de la vida sobrenatural (2 Cor. 3,8)
El habita en la Iglesia y en las almas de los hombres individuales, como en su templo (Rom.
8,9-11; 1 Cor. 3,16; 6,19);
A l se le atribuye la obra de justificacin y santificacin (1 Cor. 6,11; Rom. 15,16), as como
en otros pasajes se le atribuyen a Cristo las mismas operaciones (1 Cor. 1,2; Gl. 2,17).

Para resumir: los variados elementos de la doctrina Trinitaria estn todos expresamente
enseados en el Nuevo Testamento. La Divinidad de las Tres Personas se afirma o implica en
incontables pasajes. La unidad de esencia no es meramente postulada por el monotesmo
estricto del hombre nutrido en la religin de Israel, para los cuales, "las deidades
subordinadas" haban sido impensables; pero est, como hemos visto, contenida en la
comisin bautismal en Mt. 28,19, y, respecto al Padre y al Hijo, expresamente afirmada en Jn.
10,38. Que las Personas son co-eternas y co-iguales es un mero corolario de lo anterior. En
relacin a las procesiones divinas, la doctrina de la primera procesin est contenida en los
mismos trminos Padre e Hijo: la procesin del Espritu Santo del Padre e Hijo es enseada
en el discurso del Seor reportado por San Juan (14-17) (vea Espritu Santo).
Antiguo Testamento
Los primeros Padres estaban convencidos de que en el Antiguo Testamento deban existir
indicaciones de la doctrina de la Trinidad y encontraron tales indicaciones en no pocos
pasajes. Muchos de ellos no solamente crean que los profetas lo atestiguaron, sino que
sostenan que debieron haber sido conocidos incluso para los patriarcas. Vean como cierto
que el mensajero divino del Gnesis 16,7.18, 21,17, 31,11; xodo 3,2, era Dios el Hijo; por
razones que se mencionarn ms adelante (III.B.) consideraban evidente que Dios Padre no
poda haberse manifestado a s mismo (cf. San Justino, "Dial.", 60; San Ireneo, "Adv. haer.",
IV.20, 7-11; Tertuliano, "Adv. Prax.", 15-16; Tefilo, "Ad Autol.", II,22; Novat., "De Trin.", 18, 25,
etc.). Sostenan que, cuando los escritores inspirados hablaron del "Espritu del Seor" la
referencia era a la Tercera Persona de la Trinidad: y uno o dos (Ireneo, "Adv. haer.", II.30.9;
Tefilo, "Ad. Aut.", II.15; San Hiplito, "Con. Noet.", 10) interpretaron la sabidura hiposttica
de los libros sapienciales, no, con San Pablo, del Hijo, (Heb. 1,3; cf. Sab. 7,25-26) sino del
Espritu Santo. Aunque en otros Padres se encuentra lo que parece ser la opinin ms slida,
que bajo la Antigua Alianza no se dio una insinuacin clara de la doctrina. (Cf. San Gregorio
Nacianceno, "Or. Theol.",V,26; San Epifanio, "Ancor" 73 "Haer.", 74; Basilio, "Adv. Eunom.", II,
22; Cirilo de Alej., "En Juan.", XII, 20.)

Sin embargo, algunos de stos admiten que a los profetas y santos de la Antigua Alianza se
les dio un conocimiento del misterio (Epif., "Haer.", VIII,5; Cirilo Alej., "Con. Julian.," I). Se
puede reconocer como cierto que el camino est preparado para la revelacin en algunas
profecas. Los nombres Emmanuel (Is. 7,14) y Dios el Poderoso (Is. 9,6) afirmados del Mesas
hacen mencin de la naturaleza divina del libertador prometido. Sin embargo, parece que la
revelacin del Evangelio fue necesaria para otorgarle el sentido y claridad total a los pasajes.
Incluso estos exaltados ttulos no condujeron a los judos a reconocer que el Salvador por
venir no era otro que Dios mismo. Los traductores de los Setenta ni siquiera se aventuraron a
traducir literalmente las palabras Dios el Poderoso, sino que dan en su lugar, "el ngel de gran
consejo".
Una etapa de preparacin an ms alta se encuentra en la doctrina de los Libros Sapienciales
respecto a la Sabidura Divina. En Proverbios 8, la sabidura aparece personificada, y de una
manera que sugiere que el autor sagrado no estaba utilizando una mera metfora, sino que

tena ante su mente a una persona real (cf. V. 22, 23). Una enseanza similar aparece en
Eclesistico 24, en un discurso donde se declara que la Sabidura se manifiesta en "la
asamblea del Altsimo", es decir, en la presencia de los ngeles. Esta frase, ciertamente
supone que se concibe a la Sabidura como una persona. La naturaleza de la personalidad se
deja obscura; pero se nos dice que toda la tierra es el Reino de la Sabidura, que ella
encuentra su deleite en todas las obras de Dios, pero que Israel es en una manera especial su
porcin y su herencia (Eclo. 24,8-13).
En el libro de la Sabidura de Salomn encontramos un adelanto an mayor. Aqu se hace una
clara distincin entre la Sabidura y Yahveh: "Es un hlito del poder de Dios, una emanacin
pura de la gloria del Omnipotente Es un reflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha de la
actividad de Dios, una imagen de su bondad. (Sab. 7,25-26. Cf. Heb. 1,3). Ms an, ella es
descrita como "el artfice de todo" (panton technitis, 7,21), una expresin que indica que la
creacin es, de algn modo, atribuible a ella. Sin embargo, en el judasmo posterior esta
doctrina exaltada sufri un eclipse y parece haber pasado al olvido. Tampoco se puede decir
que el pasaje, aunque manifiesta algn conocimiento de una segunda personalidad del
Altsimo, constituye una revelacin de la Trinidad. Por lo que en ningn lugar del Antiguo
Testamento encontramos ninguna indicacin clara de una Tercera Persona. A menudo se
menciona el Espritu del Seor, pero no hay nada que muestre que el Espritu era visto como
distinto a Yahveh mismo. El trmino siempre es empleado para designar a Dios considerado
en su obra, ya sea en el universo o en el alma del hombre. El tema parece haber sido
correctamente resumido por San Epifanio donde dice: "El Dios nico es declarado sobre todo
por Moiss y la doble personalidades (de Padre e Hijo) es afirmada enrgicamente por los
profetas. La Trinidad es dada a conocer por el Evangelio"