Gandi era algum que buscava se entregar de corpo sua causa.

Focava-se no
desprendimento do esprito feito atravs da prestao de servio, de forma simples,
sem tirar proveitos, como mostra do desapago de si mesmo em funo do outro. Gandhi
era um otimista, e frente situao poltica da ndia, as diferenas religiosas entre
muulmanos e hindus que dividiam o pas, tentaram ser reduzidas por Gandhi. O clima
da ndia nos anos 1940 era tenso: a iminente independncia do julgo britnico fazia com
que as diferenas religiosas se acirrassem. Lderes polticos e religiosos clamavam pela
diviso da ndia, na qual, a regio de maioria muulmana conseguisse se descolar do
sub-continente indiano, o que de fato ocorreu, dando origem Palestina. Porm Gandhi,
ainda que em idade avanada, buscou manter a unidade territorial para alm de
diferenas religiosas, sempre de forma simples, sempre sendo Gandhi: era o carma
iogue, o homem sempre ativo, sempre em movimento, sempre a caminho de sua meta
(FISCHER, 1982, p.260)
Um aspecto interessante de se abordar, e que frisa a importncia da busca pela
simplicidade era a atitude dos mais importantes lderes polticos da poca, que se
localizavam no epicentro de toda a atividade poltica na ndia, mas buscavam conselhos
no cortio de intocveis, buscavam aceitao pblica dos pobres, e principalmente
buscavam os simples e esparsos conselhos de Gandhi, pois ele era instintivo, orientado
pela intuio, pela simplicidade e busca pela verdade. Porm, mesmo a calma e
simplicidade de Gandhi era abalada pela situao da poca. O antagonismo entre
muulmanos e hindus era fonte de sofrimento para ele: Por que motivo no posso
sofrer essa angstia com imperturbada calma de esprito?, perguntou [Gandhi]. Receio
que no tenha o desprendimento requerido para viver cento e vinte e cinco anos
(FISCHER, 1982, p.270). Mesmo que este tormento para Gandhi fosse decisivo, ele
manteve sua f nos seres humanos. Buscou direcionar sua ateno no apenas para as
perspectivas macro, olhando os inmeros embates polticos e religiosos, mas tambm
direcionou seus olhares para atitudes individuais, isoladas, que mesmo que no
afetassem o contexto poltico geral em si, inspiravam sua esperana em uma ndia onde
muulmanos e hindus viveriam em paz e harmonia:
Em Bombaim, escreveu em sua revista, um hindu deu abrigo a um
amigo muulmano. Isso enfureceu a turba hindu, que pediu a cabea
do muulmano. O hindu se recusou a entregar o amigo. Em
conseqncia, os dois tombaram, literalmente, num abrao fatal... No
esse o primeiro exemplo de cavalheirismo, no meio do
endoidecimento. Durante o recente banho de sangue ocorrido em
Calcut, registraram-se episdios de muulmanos que, com perigo

para suas vidas, deram abrigo a seus amigos hindus, e vice-versa.

Gandhi sentiu-se encorajado. A humanidade, afirmou, morreria, se
no houvesse exibio, em qualquer tempo, em qualquer lugar,
daquilo que h de divino na criatura humana. (FISCHER, 1982,
p.271,272)

Gandhi era algum que sempre buscou a paz atravs da simplicidade. Fischer
(1982) descreve que em meio a inflamao poltica na ndia em 1947, Gandhi buscava a
simplicidade, acordando ainda pela madrugada (s quatro da manh) e fazia caminhadas
para pequenas aldeias interioranas, permanecendo por alguns dias em constante reza
com os habitantes, para ento se encaminhas aldeias vizinhas. Alimentava-se de frutas
e verduras, vivendo e com e como os simples moradores locais. Seu discurso de noviolncia atraia no apenas seus co-religiosos hindus, mas tambm os muulmanos. Os
muulmanos mais pobres compareciam aos grupos de oraes de Gandhi, mesmo que
ameaados por muulmanos mais ricos. Na aldeia de Narayanpur, muulmano hospedou
Gandhi quando este precisou. Este gesto de hospitalidade, de acolhimento do outro,
mesmo que seja diferente, o que moveu Gandhi em toda sua vida. Pequenas atitudes,
pequenos gestos isolados, conforme iam se tornando mais frequentes, moviam o sonho
de Gandhi por um ndia unida, inter-religiosa e pacfica.
Esse amor do povo por Gandhi transcendia diferenas religiosas. Acreditava que
a grande fora agregadora era a prece, o que poderia libertar o mundo das
desigualdades:
No haver injustias entre tocveis e intocveis, hindustas e
muulmanos, parses, cristos ou sikhs. Do mesmo modo, no haver
disputa por ganhos ou poder pessoal entre grupos diferentes ou entre
os vrios membros de um mesmo grupo. (GANDHI, 1991, p.20)

Sua simplicidade, focada na unio para alm das diferenas religiosas fez com
que Gandhi se tornasse uma figura absolutamente emblemtica. Fischer (1982) destaca:
Lorde Mountbatten discursou perante os membros da Real Sociedade
do Imprio, em Londres, em 6 de outubro de 1948; e apresentou-lhes
seu relato do que havia acontecido. Na ndia, disse ele, Gandhi no
era comparado a qualquer estadista, como Roosevelt ou Churchill. Os
indianos classificavam-no, simplesmente, em seu esprito, como
Maom ou Cristo. (FISCHER, 1982, p.284)

Sua aproximao figuras santas e emblemticas com as citadas acima,

reforam a ideia de que Gandhi, mesmo que ligado causas polticas, se encontrava em
um estado limiar, porque no se posicionava a favor de um lado em detrimento de outro,

mas buscava a reconciliao de dois lados distintos por via da paz, uma paz que
reconhece as diferenas religiosas mas que as unisse pelo respeito mtuo e um dilogo
enriquecedor. Como Rhoden (1988) aponta, Gandhi era um figura to iluminada que
era capaz de apartar rixas entre comunidades apenas com sua presena. Porm,
infelizmente, a mensagem de Gandhi, apesar de mobilizar muitas pessoas e focar num
dilogo inter-religioso movimentado pela paz e respeito mtuo, no impediu que a ndia
se dividisse em duas: a ndia (predominantemente hindu) e o Paquisto
(predominantemente muulmano). O machado religioso (Fischer, 1982) foi mais
pesado e separou a ndia, cortando tambm as profundas mensagens de Gandhi.
A ndia se tornou independente em 15 de agosto de 1947, sendo ento separada.
Gandhi queria a nao indiana indivisvel, dedicou-se em tempo integral s mensagens
de paz e convvio objetivado em mostrar que era sim possvel manter a nao unida,
porm foi derrotado, o que causou grande tristeza em seu corao. Mesmo com a
independncia, as relaes entre ndia e Paquisto continuaram tensas, fazendo com que
Gandhi clamasse em favor da paz entre as naes. Muitos hindus condenavam-no por
defender muulmanos, e desta forma, um radical hindu o assassina a tiros em 30 de
janeiro de 1948. O assassino de Gandhi, Nathuram Godse, foi condenado a forca por
assassinato, sendo assim, o prprio governo da ndia descumpriu o pedido de Gandhi
para perdoar o assassino.
Como concluso, pode-se perceber que os momentos finais de Gandhi, tal como
o derradeiro destino de seu assassino demonstram o poder do dio, da ignorncia e do
proselitismo, seja religioso, social ou poltico. Mesmo no tendo alcanado seu objetivo,
a mensagem de Gandhi ecoa pelos anos, uma mensagem de paz, de respeito interreligioso em nvel de profundidade. Um respeito pregado por algum que dedicou a vida
transmisso de mensagens de paz em meio ao conflito.

FISCHER, Louis. Gndi, sua vida e mensagem para o mundo. 2 ed. So

Paulo:Melhoramentos, s/d.
GANDHI, Mahatma A roca e o calmo pensar. So Paulo: Palas Athena, 1991.
ROHDEN, Huberto. Mahatma Gandhi: ideias e ideais de um poltico mstico. So
Paulo: Alvorada, 1988