UNIVERSIDAD DEL MAGDALENA

CICLO NIVELATORIO
EVALUACIN DIAGNOSTICA
Preguntas tipo I
Preguntas de seleccin mltiple con
nica respuesta
mbito Antropolgico
1. El hombre se gua (dice Rousseau)
por dos principios anteriores a la
razn: el bienestar propio o auto
conservacin y la repugnancia al
sufrimiento ajeno. El hombre de
Rousseau
es
piadoso
por
naturaleza y se conduce de manera
natural segn estos dos preceptos
pues ellos son anteriores a la
educacin, a la formacin cultural.
As, cuando no exista educacin
cuando el arte desapareca con el
inventor, cuando la especie ya era
vieja y el hombre segua siendo un
nio el hombre era bueno: Pero
cuando el arte se reprodujo, cuando
el hombre supero sus benvolos
instintos, cuando irrumpi en contra
de la naturaleza, cuando pens, se
convirti en un malvado ser. Por
ello, afirma Rousseau que el
espritu deprava a los sentidos y la
voluntad sigue hablando cuando la
naturaleza calla.
Rousseau concibe al hombre como:
A. Un ser cuya racionalidad va
de la mano con su modo
natural de conducta
B. Un animal depravado, pues
el
desarrollo
de
su
pensamiento lo condujo a
negar
su
bondadosa
naturaleza
C. Un ser superior, inteligente
y bueno gracias a sus
facultades intelectuales que
guan la paz entre los
hombres
D. Un artista de una especie
vieja que sabe transmitir la
bondad a sus sucesores
mbito Ontolgico
2. Epicuro parte del principio de que
nada nace de nada; todo lo que
nace supone la
Existencia de otra cosa. Adems, si
todo lo que muere o es destruido
finalizara en la nada, todas las
cosas desapareceran, pues todo
encontrara modo de desaparecer
en la infinitud de los tiempos.
A partir de este principio de la Fsica
de Epicuro podemos afirmar que:
A. No hay nada que brote por
generacin espontnea
B. Todas las cosas que existen
fueron creadas en algn
momento
y
han
venido
transformndose

C. Todo surge por generacin

espontnea y as mismo
desaparece
D. Todo lo que es, antes no era;
por eso todas las cosas
desaparecern
mbito Gnoseolgico
3. Para Descartes, un conocimiento es
verdadero si no admite dudas.
Dado que los sentidos pueden
engaarnos, pues es posible por
ejemplo, que un objeto se perciba
de un modo distinto en personas
distintas y dado que la opinin
sobre una misma materia puede ser
variable, es necesario buscar un
conocimiento indubitable.
Si el
mundo externo se presenta de
modo engaoso quiz la verdad
resida en el sujeto que conoce. As,
Descartes pens que toda relacin
establecida entre la idea del objeto
y el objeto mismo era dudosa, pero
el hecho mismo de advertir la duda
no lo era. Concluyo que el acto de
pensar no admita dudas y por eso
la nica verdad indiscutible que
acepto fue la duda como acto del
pensamiento, con el que el pensar
se convirti en el nico principio
cierto. Pienso luego Existo
De acuerdo al texto anterior es
posible afirmar que:
A. El conocimiento es valido si el
objeto y el sujeto
mantienen
una relacin directa
B. La verdad no existe mas que
como
una
construccin
intersubjetiva
C. La nica verdad indubitable no
esta directamente relacionada
con los objetos
D. El mundo
externo
existe
indudablemente
4. El empirismo considera que todo
conocimiento se obtiene unica y
exclusivamente a partir de la
experiencia. El sujeto que conoce
puede crear conceptos e ideas
sobre el mundo, pero solo puede
hacerlo a partir de un proceso
inductivo: las mltiples impresiones
sensibles forman percepciones que
un sujeto puede experimentar, a
partir de una continua repeticin de
experiencias, el individuo asocia los
datos obtenidos y los unifica en
conceptos.
Siguiendo el mtodo de los
empiristas podemos concluir que:
A. La
experiencia
genera
bienestar a la comunidad,
pues evita los errores del
pasado
B. Los
conceptos
son
realidades
que
tienen
existencia propia
C. El conocimiento cientfico
consiste en una serie de

leyes cientficas que se

confirman en la experiencia
D. Las
experiencias
acumuladas
pueden
organizarse
en
leyes
cientficas,
dada
su
continuidad
5. Emmanuel Kant en su celebre
conferencia que es la ilustracin
hace un vehemente llamado a que
la humanidad salga de lo que el
denomina su auto-culpable minora
de edad, pues comprende que en
tanto los hombres no se atrevan a
tomar conciencia de sus decisiones
y acciones no es posible avanzar en
la construccin del pensamiento y
de la sociedad que mas nos
convenga.
Entonces,
la
responsabilidad de servirse de su
propia inteligencia debe ser para el
hombre una virtud que jams puede
abandonar. La mxima que mayor
comprende el llamamiento de Kant
es:
A. Busca al sabio que guiara
tu vida
B. Atrvete en un acto propio
de la pasin y no de la
razn
C. Atrvete a pensar por ti
mismo
D. Solo sabe el que escucha a
los sabios
mbito Epistemolgico
Las preguntas 6 a 8 se responden de
acuerdo con el siguiente texto:
Nada hay que resulte mas corriente y
natural en aquellos que pretenden
descubrir algo nuevo en el mundo de la
filosofa y las ciencias que el alabar
implcitamente sus propios sistemas
desacreditando a todos los que les han
precedido. Ciertamente, se hubieran
contentado con lamentar la ignorancia
que todava padecemos en la mayor
parte de los problemas importantes que
pueden presentarse ante el tribunal de
la razn humana, pocas personas de
entre las familiarizadas con las ciencias
habra que no se hallaran dispuestas a
estar de acuerdo con ellos. Cualquier
hombre juicioso e ilustrado percibe
fcilmente el poco fundamento que
tienen incluso sistemas que han
obtenido el mayor crdito y que han
pretendido poseer en el mas alto grado
una argumentacin exacta y profunda.
Principios asumidos confiadamente,
consecuencias
defectuosamente
deducidas de esos principios, falta de
coherencia en las partes y de evidencia
en el todo: esto es lo que se encuentra
por doquier en los sistemas de los
filsofos mas eminentes; esto es,
tambin, lo que parece haber arrastrado
al descrdito a la filosofa misma.
Tan
poco
se
requiere
mucha
inteligencia para descubrir la presente
condicin imperfecta de las ciencias;

hasta el vulgo puede juzgar desde

fuera, el or el ruido y el alboroto
levantados, que no todo va bien dentro.
No hay nada que no este sujeto a
discusin y en que los hombres mas
instruidos no sean de pareceres
contrarios. Ni el mas trivial problema
escapa a nuestra polmica, en la
mayora de las cuestiones de
importancia somos incapaces de decidir
con certeza.
Se multiplican las
disputas, como si todo fuera incierto; y
estas disputas se sostienen con el
mayor ardor, como si todo fuera cierto.
En medio de todo este bullicio, no es la
razn la que se lleva el premio, sino la
elocuencia:
No hay hombre que
desespere de ganar proslitos para la
mas extravagantes hiptesis con tal de
que se de la oportunidad suficiente
para
presentarlas
con
colores
favorables. No son los guerreros, los
que manejan la pica y la espada,
quienes se alzan con la victoria, sino los
trompetas, tambores y msicos del
ejercito.
6. Para Hume el estado del saber
cientfico y filosfico de su poca el
siguiente:
A. Un estado maduro porque
la mayora de los temas se
entienden bajo trminos
similares
B. Un estado de riqueza
porque existen mltiples
conceptos en construccin
que nutren el debate
C. Un estado de perfeccin
porque se sostienen fuertes
polmica en defensa de la
verdad
D. Un estado de mediano
desarrollo pues la bases
cientficas son principios
que no son demostrables
7. Cuando Hume dice: No son los
guerreros, los que manejan la pica y
la espada, quienes se alzan con la
victoria,
sino
los
trompetas,
tambores y msicos del ejercito.
Quiere expresar lo siguiente:
A. Que los debates cientficos
estn siendo dominados por
los
militares
y
particularmente por sus
lideres
B. Que las cuestiones relativas
al
conocimiento
estn
hallando solucin n o en la
demostracin
cientfica,
sino en la argumentacin
capaz de ganar adeptos
C. Que la elocuencia y la
buena oratoria resultan
insulsas a la hora de pensar
cientficamente
D. Que la verdad, como la
victoria, sobre el mundo no
es
una
cuestin
de
publicidad sino de razones
experimentales

8. Para Hume el saber cientfico es

altamente incorrecto porque su
metodo es aun muy precario, esto
se pone de manifiesto en la
descripcin que hace del metodo
cientfico, cual es:
A. Se
asumen
principios
generales de modo acrtico,
luego se derivan de ellos
consecuencias
que
realmente no se siguen y se
termina as generalizando
ideas que son realmente
incoherentes
B. Se aceptan principios que
son
totalmente
demostrables, luego se
establece una adecuada
relacin causal y se termina
formulando leyes cientficas
validas, es decir invariables
C. Se empieza aceptando
como causa primera un
algn principio valido y
luego se hacen relaciones
entre ellos que generan
conocimiento
no valido
pues no se corresponde
con la totalidad de la
realidad
D. Primero, se piensa en leyes
universales y luego se
buscan ejemplos que las
hagan experimentalmente
validas. De este modo el
pensamiento cientfico no
puede alcanzar validez
pues no parte de los hechos
Preguntas tipo IV
Preguntas de seleccin mltiple con
mltiple respuesta
Si 1 y 2 son correctas la respuesta es
A
Si 2 y 3 son correctas la respuesta es
B
Si 3 y 4 son correctas la respuesta es
C
Si 2 y 4 son correctas la respuesta es
D
mbito Antropolgico
9. El hombre es esencialmente
pregunta
ha
dicho
Martn
Heidegger. Esto puede aplicarse a
todos los hombres, pues el saber
sobre el hombre y el mundo ser
siempre incompleto. Sin embargo,
en la juventud, que es por
excelencia la poca de los
interrogantes,
se
hace
verdaderamente manifiesto, pues
no solo el conocimiento sobre el
mundo exterior es poco sino que el
adolescente mismo no se conoce:
tendr que definir su sexualidad, su
desempeo
social,
sus
preferencias, su subcultura. Por
ello, la juventud debe caracterizarse
por cuestionarlo todo, pues la
solucin que de a los interrogantes
que pueda formularse va a

determinar en gran parte su vida

futura.
Siendo el hombre esencialmente
pregunta como puede enfrentarse
a realidades que exijan respuestas
concretas?
1. Debe pensar en las
consecuencias de sus
actos pues estas,
aunque inciertas
pueden calcularse
2. Debe vencer todas sus
dudas para actuar
segn un criterio nico
3. El hombre debe afrontar
el mundo aun sabiendo
que todo es incierto,
guindose siempre por
lo que momentnea
pero firmemente
considere mas
razonable
4. Debe aclarar sus
preguntas sobre el
mundo antes de
cualquier accin y de
ese modo ser libre
cuando deba tomar
decisiones o enfrentar
problemas.
A B C D
O O O O
mbito Ontolgico
10. Para San Agustn de Hipona, padre
de la Iglesia, la existencia de Dios
no puede ser producto de un
razonamiento, pues este consiste
en deducir conceptos unos de otros
para llegar a una demostracin.
As, si los conceptos que se usaron
primero
fueron
errneos
la
demostracin tambin lo ser. Por
ello, la existencia de Dios no puede
probarse mediante la demostracin
conceptual, pues implicara que
pudiera ponerse en duda.
La
existencia de Dios no puede
juzgarse como si pueden hacerlo
los conocimientos que se han
consolidado por vas demostrativas.
Desde la argumentacin agustiniana
podemos concluir que:
1. Segn San Agustn solo
la razn demostrativa
puede probar la
existencia de Dios
2. La existencia de Dios
no es demostrable
desde el punto de vista
racional
3. El conocimiento
demostrativo difiere
completamente de la fe
4. Dios es un ser eterno y
el hombre lo puede
demostrar
A B C D
O O O O

mbito Esttico
11. En la Edad Media, la finalidad
practica que se impusieron los
Padres primitivos en orden de
aclarar, conciliar y sistematizar los
restos bblicos para defender al
Cristianismo de sus enemigos
externos y de las desviaciones
herticas, necesitaba un mtodo de
interpretacin exegtica.
Sus
mtodos fueron adoptados por
orgenes, quien distingui tres
niveles de sentido en la escritura:
El literal, el moral y el espiritual o
mstico.
Lo anterior puede considerarse un
modelo de interpretacin esttica ya
que,
1. Acerca al cristiano a la revelacin
divina en la obra de arte
2. Propone grados de aproximacin al
sentido religioso de las Sagradas
Escrituras
3. Plantea importantes cuestiones
sobre la naturaleza de la metfora y
el smbolo
4. Expresa modos de iluminacin para
comprender los mensajes divinos
A B C D
O O O O
12. Como el Cristianismo ensea que el
mundo fue creado por Dios, de la
nada, en vez de generado o
configurado a partir de algo previo,
los pensadores cristianos tendieron
en la Edad Media a sostener que la
naturaleza misma debe llevar
impresas la huellas o seales de su
origen y ser una encarnacin
simblica de la Palabra; en esta
perspectiva, al igual que las
Sagradas Escrituras, tambin la otra
creacin de Dios puede ser objeto
de interpretacin
Con esta visin se entiende que la
naturaleza se convierte en un objeto de
la esttica medieval puesto que:
1. El arte puede ser entendido como
una especie de smbolo
2. facilita las alegoras que dan
soporte a la interpretacin de obras
artsticas
3. Todos
los
objetos
naturales
constituyen un smbolo de algo que
los trasciende
4. Pone de manifiesto la posibilidad de
una ambiciosa esttica de las
formas
A B C D
O O O O
13. En la Edad Media, los jerarcas de la
iglesia mantuvieron cierto recelo en
torno a la belleza y las artes: teman
que un excesivo inters por las
cosas de la tierra pudiera perjudicar
al alma, cuya verdadera vocacin
est en otra parte; y se mostraron

especialmente recelosos porque la

literatura, el drama y las artes
visuales
de
que
tuvieron
conocimiento,
estaban
estrechamente vinculadas a las
culturas paganas de Grecia y
Roma.
Sin embargo, pese al riesgo de
idolatra, la escultura y la pintura fueron
admitidas por ellos como soportes
lcitos de la piedad, y tambin
aceptaron la literatura como parte de la
educacin en las artes liberales porque
1. El inters por los problemas
estticos formaba parte de la
filosofa medieval
2. El arte permiti establecer una
comunin entre el hombre y la
creacin
3. La verdad sobre Dios tambin se
hallaba en las obras de arte
4. La belleza y sus formas revelaba la
perfectibilidad de la obra de Dios
A B C D
O O O O
Las preguntas 14 y 15 se responden
a partir del siguiente enunciado:
Herclito afirmaba que: una sola cosa
es lo sabio: conocer la razn por lo
cual todas las cosas son gobernadas
por medio de todas. Esta razn es el
devenir, el cambio perpetuo que tienen
las cosas en el tiempo: Nada es todo
deviene. Herclito tambin es citado
por platn en su dialogo crtilo de la
siguiente manera: En algn lugar de
Herclito que todo se mueve y nada
permanece, y, comparando las cosas
con la corriente de un ro, dice que en el
mismo ro no nos baamos dos veces.
14. Segn el texto anterior, Herclito
quiere
decir que:
A. El ser es mvil, por lo tanto
la realidad esta en continuo
cambio
B. El ser es mutable y por lo
tanto
la
realidad
se
desarrolla constantemente
C. El
ser
tiene
como
manifestaciones la dinmica
y lo esttico
D. El ser es inmvil, por lo cual
la realidad es esttica
15. De acuerdo con lo citado por
Platn, Herclito afirma que en el
mismo ro no nos baamos dos veces,
es decir que
A. El agua de un ro nunca es
la misma, siempre est
fluyendo
B. El cauce de un ro no
cambia, es siempre agua
C. Estamos
cambiando
constantemente a lo largo
de la vida
D. Tanto el ro como el baista
cambian constantemente y
no son los mismos