SAN AGUSTN

DIOS

CREACIN,
METAFSICA,
MUNDO

HOMBRE: QUIN
ES

HOMBRE:
CONOCIMIENTO

HOMBRE: TICA

-Nunca dud de su existencia

-Caminos hacia la existencia de
Dios:
-La existencia de la verdad
-El orden y la contingencia
del mundo
-Consenso universal
-De Trinitate

-Ejemplarismo creador: ideas en la

mente de Dios
- Rationes seminales: creacin
abierta al progreso, a la evolucin
(hilemorfismo universal)

- Unidad entre alma (superior) y

cuerpo (inferior)
-Creacin del alma: intervencin
divina directa o por generacin?
-Sensacin---juicios---criterios o
rationes universales e inteligibles
-Iluminismo: luz divina en el
entendimiento para conocer la
realidad
-Cree para conocer, conoce para
creer
-Tipos de mal:
-Metafsico (ausencia de bien,
gradacin en la perfeccin)
-Fsico o natural (ausencia de

SAN ANSELMO DE
CANTERBOURY
-Monologium: pruebas de la
existencia de Dios
-Grados, causas y
participacin de los bienes
-El ser de las cosas tiene
una causa
-Grados de perfeccin de los
seres: Dios es la perfeccin
mxima
-Proslogium: argumento
ontolgico
-Ejemplarismo agustiniano

-Dos sustancias (alma y

cuerpo) en una sola persona
-El alma est en cada una de
las partes del cuerpo
-La verdad es cognoscible y se
predica de muchas cosas
-Importancia de la
enunciacin: algo es verdadero
cuando verifica su propia
esencia
-Rectitud de la verdad: pensar
con correccin, rectamente
-Libertad: potencia activa que
permite la adhesin al bien
-Pecamos por el libre albedro
pero el mal no nos hace ms

PEDRO ABELARDO
-Aplica la dialctica a la teologa
pretendiendo explicar los
misterios de fe

-Problema de los universales:

-Corpreos en cuanto
palabras, incorpreos en cuanto
significacin
-En lo sensible existen como
formas, trascienden al ser
abstractos
-En cuanto nombres dejaran
de existir si no existieran los
individuos concretos, pero en
cuanto significaciones seguiran
existiendo

-La moralidad de los actos est

principalmente en la intencin

DIOS

SAN ALBERTO MAGNO

-Es posible conocer la esencia divina
-Las vas para ello sern a posteriori
-No es evidente pero s demostrable

SAN BUENAVENTURA
-Pruebas de su existencia:
-Partiendo de lo sensible (vestigia Dei)
-Interioridad, recogimiento, el alma es
templo de Dios
-Argumento ontolgico
-La naturaleza es vestigio del Creador
-Cristo es el centro y la cumbre de la Creacin
-Todo se compone de materia y forma. La forma es
el principio de individuacin de los seres
(interpretacin no aristotlica).
-Superposicin de formas

-Mtodo cientfico basado en la observacin y el

estudio de casos individuales:
Causas inherentes a la naturaleza--experiencia de los sentidos---dedicar tiempo al
experimento (repetirlo sin defectos)---pruebas de
percepcin sensible---abstraccin

-Teora de la iluminacin: dos modos de conocer

-Por los sentidos para los objetos sensibles
-A travs de nuestra luz interior para el alma,
Dios y los primeros principios

CREACIN,
METAFSICA,
MUNDO

HOMBRE: QUIN ES

HOMBRE:
CONOCIMIENTO

HOMBRE: TICA

DIOS

CREACIN,
MUNDO,
METAFSICA

HOMBRE: QUIN ES

HOMBRE:
CONOCIMIENTO

SANTO TOMS DE AQUINO

-5 vas (movimiento, causas eficientes, contingencia, grados de perfeccin, orden en el mundo) que
siguen cuatro pasos:
Constatacin de un hecho de experiencia--- aplicacin del principio de causalidad--imposibilidad de una sucesin
infinita de causas y efectos--- necesidad de una
Causa Primera a la que llamamos Dios
-Concepcin aristotlica de Dios como acto puro, inmutable y perfecto: Ipsum Esse Subsistens.
-Razn y fe tienen un mismo origen, que es Dios, por lo que no pueden contradecirse.
-La fe ensea verdades inasequibles a la razn y aclara verdades que la razn puede encontrarse por
s misma
-Suma teolgica y Suma contra gentiles
-Creacin a partir de la nada
-Ejemplarismo agustiniano como participacin del Ser de Dios
-Distincin entre esencia y acto de ser o existencia. La existencia no es un atributo de la esencia, slo
en Dios se identifican.
-La esencia necesita de la actualizacin por el acto de ser
-Sobre la estructura de lo real comparte con Aristteles:
-Composicin hilemrfica de las sustancias naturales
-Cambio: paso de la potencia al acto
-Distincin entre sustancias y accidentes
-Teora de las cuatro causas (de San Agustn adopta los niveles de causalidad)
-Interpretacin teleolgica de la realidad
-Concepcin aristotlica del hombre como nica sustancia formada por alma y cuerpo
-Caractersticas del alma humana:
-Inmortal
-nica
-Existe por creacin directa de Dios (tiene un principio)
-Dotada de entendimiento y voluntad
-Conocer implica la persona entera y no slo una parte
-Los sentidos externos aprehenden los objetos individuales y materiales--- la percepcin sensible deja
impresa en la memoria una imagen--- el entendimiento despoja la imagen de sus elementos

HOMBRE: TICA

DIOS

CREACIN, MUNDO
METAFSICA

individuales y abstrae la especie o esencia universal--- el entendimiento paciente concibe el concepto

universal.
-Aporta la cogitativa al resto de los sentidos internos
-El fin ltimo del hombre es la felicidad (hbitos---virtudes---contemplacin)
-El obrar sigue al ser y el modo de obrar sigue al modo de ser: la ley moral natural se apoya en la
naturaleza humana y no es extrnseca a ella.
-Comparte con San Agustn la solucin al problema del mal (ver San Agustn)
-Virtudes: intelectuales y morales.
-La prudencia es el auriga virtutum
BEATO JUAN DUNS ESCOTO
-El hombre, que conoce principalmente por
intuicin, intuye que Dios es un ser infinito.
-Demostracin de la existencia de Dios a
posteriori: es posible que exista un ser
infinito?, tal ente existe?
-Voluntad divina:
-Potencia absoluta: puede cambiar todas
las normas en cualquier momento. Libertad de
Dios.
-Potencia ordinaria: de ordinario Dios no se
contradice.
-Filosofa y teologa son dos ciencias
independientes que no deben mezclarse. La
Revelacin debe aceptarse sin tratar de
comprenderla y complementa y perfecciona el
conocimiento natural.
-Inmaculada Concepcin de Mara: Dios pudo,
quiso, luego hizo.
-Objeto de la metafsica: ser en cuanto ser.
-Superposicin de formas en los entes desde lo
ms general (ser, ser corpreo, viviente)
hasta lo ms individual (accidentes).
-Materia y forma/formas, ambas en acto, unidas
en la natura comunis. La haecceitas explica

GUILLERMO DE OCKHAM
-La existencia de Dios no es objeto de la razn sino
de la fe
(agnosticismo)
-El nico atisbo de Dios razonado es Dios como
causa conservante
-Voluntarismo divino en extremo: los trascendentales
no son absolutos sino que estn ligados a la
voluntad de Dios
-Ante la Revelacin hay que hacer un asentimiento
de la fe. La fe no se razona

-Problema de los universales:

-Simples nombres presentes en nuestra alma
-En los entes particulares no hay nada
universal, slo singularidades
-Pertenecen al orden lgico
-Slo a travs de la experiencia de lo singular

HOMBRE: QUIN ES

HOMBRE:
CONOCIMIENTO

HOMBRE: TICA

la singularidad de los seres.

-Individualidad singularsima, no un mero
particular de una esencia universal.
-Principio de individuacin: haecceitas
-La voluntad es la facultad primera pues
establece la vida moral en el hombre
(voluntarismo).
-El entendimiento est llamado a conocer el
ente en cuanto ente, pero por el pecado
original, slo conocemos la quidditas rei
materialis, lo concreto y particular de los
seres, el ser de este ente concreto.
-Basndose en la explicacin de las dos
potencias de la voluntad divina: Dios podra
haber establecido otras leyes divinas distintas
a las del Declogo, pero una vez establecidos,
los preceptos son leyes inmutables.

llegamos al conocimiento.