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INTRODUO
Por ocasio de uma entrevista concedida em abril de 1985, Pierre Bourdieu
(Deguin, 1930 Paris, 2002), discutindo a questo do espao e da legitimao dos pensadores
ditos universais, sublinhava naquele momento a sua precauo em utilizar as armas possveis
para exercer a crtica reflexiva aquela que todo pesquisador deve movimentar contra si
mesmo e seus legados familiares do mond savant, lugar tranquilo, por onde repousam certezas
1
Ao ser inquirido sobre a influncia de Weber e Marx na gnese dos conceitos que havia desenvolvido e se podia
ser considerado um weberiano, Pierre Bourdieu respondeu: [...] E no costumo responder a essas perguntas.
Primeiro, porque, em geral, elas quase sempre so feitas - sei que no o seu caso - com uma inteno polmica,
classificaria, para catalogar, kathegoresthai, acusar publicamente: Bourdieu, no fundo, durkheimeano. O que do
ponto de vista de quem diz isso, pejorativo; significa: ele rido marxista, e isso mau. Ou ento: Bourdieu
marxista, e isso mau. Trata-se quase sempre de reduzir ou de destruir. (BOURD IEU, 1990, p, 41) (grifo da
autora)
3
Pierre Bourdieu foi diretor de Pesquisas da cole de Haute tudes em Sciences Sociales, professor do Collge
de France, diretor da revista Actes de la Recherche em Sciences Sociales e da publicao Liber-Raisons dAgir
e, ainda, do Centre de Sociologie Europenrie.
A aula inaugural proferida por Pierre Bourdieu em 1982- Leon sur la leon- foi traduzida para o portugus com o
titulo de Lies de Aula
5
A carta roubada um conto traduzido por Charles Baudelaire e utilizado por Jacques Lacan (1901-1981) para
trabalhar com a questo do que chamou de automatismo da repetio. No conto, h mis olhares e trs sujeitos: o
primeiro um olhar que nada v (o Rei, a polcia), o segundo, o olhar de que v que o primeiro nada v e se engana
por ver encoberto o que ele oculta (a Rainha e o ministro) e o terceiro olhar diz Lacan (...) o que v, desses dois
olhares, que eles deixam a descoberto o que para esconder, paro disso se apodere quem quiser o ministro e por
fim, Dupin (LACAN, 1998, p. 17).
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Trata-se de produzir, seno um homem novo, pelo menos um novo olhar um olhar sociolgico. E isso no
possvel sem uma verdadeira converso, uma metania, uma revoluo mental, uma mudana de toda a viso de
mundo social (BOURDIEU, 1989, p. 49)
conhecimento7 que esse pesquisador reuniu os argumentos e conceitos especficos para pensar
as formas e as condies da produo do conhecimento. Titulou esse exerccio especifico do
oficio de investigao cientfica de Sociologia Reflexiva (1989).
Nesse sentido, tocou em pontos nevrlgicos, ou seja: nas estruturas sedimentadas
referidas ao chamado conhecimento ortodoxo. Bourdieu chamou ateno para o esquema da
tradio medieval: auctor (produtor do discurso novo) - ledor (comentador do discurso) e,
consequentemente, para o princpio da auctortctas do auctor (BOURDIEU, 1990, p. 135): a
constante legitimao e consagrao do conhecimento j produzido e a indistino entre o que
produz conhecimento e aquele que o reproduz como se fosse produo, processo, por assim
dizer, denominado de senso comum douto (BOURDIEU, 1989, p. 46).
Aponta-se para os procedimentos que o oficio do socilogo8 requer, nas palavras
textuais do autor de Sociologia reflexiva (1939, p. 21), pr em causa os objectos prconstrudos e assim, deslocando-se dos domnios fossilizados da ortodoxia para o terreno
incerto e arenoso da heterodoxia, daquilo que nasce da intranquilidade das tensas e complexas
relaes do mundo social.
A lio de Bourdieu: o oficio do socilogo simbolicamente um ritual como os
trabalhos artesanais das chamadas corporaes de oficio, est muito distante da posio
esttica do pesquisador e, parece ser uma atividade que vai do olho a mo9, um trabalho
minucioso, que requer abranger olhares inquietos frente s possveis familiaridades das
evidncias e reinscrever formas de questionar e redimensionar sempre os dados a serem
trabalhados e configurados num texto que nasce inquieto e inseguro e no acaba. Parece que
nem mesmo comeou. Assim, a sensao de escrever o pensado e o analisado muito etrea e
impondervel. Risvel, por vezes. Em outras, uma porta entreaberta.
Bourdieu mostrou que a vulnerabilidade, a angstia e toda sorte de incertezas que
rodam como fantasmas a atividade de pesquisa. No , pois, uma propriedade de pertena dos
pesquisadores incautos, mas um estado de alma, por assim falar, continuamente presente no
trabalho de investigao cientfica. As dvidas e o double blind, como chamou (BOURDIEU,
Pierre Bourdieu empreende a discusso em torno da produo do conhecimento em instncias especificas por
agentes especficos e consagrados pelo que denominou de senso pblico. Ver BOURDIEU, P. Campo intelectual e
projeto criador In: Problemas do Estruturalismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1968.
8
Le mtzer de soaalogue publicado em 1968, Bourdieu marcou posio face ira questes afetas esfera da
produo do conhecimento, notadamente, da pesquisa cientifica.
9
Em As regras da arte, Pierre Bourdieu falou do olho do Quattrocento (livro de Michael Baxandall) para discutir
aquilo que denominou de sociologia da percepo artstica, isto , a ruptura com as pr-noes que circunscrevem
a anlise das tcnicas de expresso artstica (BOURDIEU, 1996. p. 350), Utiliza-se dessa anlise para tentar
aproximar o olhar do pesquisa- dor como uma forma de percepo mais cuidadosa no sentido de romper com as
demandas das familiaridades dos objetos pr-construdos.
Sim, em Pierre Bourdieu a lio da lio do ato de pesquisar um ritual por demais
complexo, posto que sempre, antes de tudo, esto em jogo e em exposio contnua as
ameaas das incertezas e as certezas que deixam dvidas, to radicais quanto necessrias.
Nesse lugar est a critica e o direito de ir para alm do bvio. Vale mais o olhar devasso de
Dupin.
PIERRE BOURDIEU INCONFIDENTE: O MOVIMENTO CONTNUO DOS CONCEITOS
FORMULADOS
Pierre Bourdieu no pode ser lido de forma linear, nunca se comportou de forma
previsvel e presumvel. De forma acabada. Seus conceitos no esto circunscritos em um livro,
em um trabalho, em uma pesquisa. Seus argumentos e as suas reformulaes percorrem
trajetria longa, instigante e, por vezes, d a ntida sensao de uma transmutao radical na
conformao dos conceitos. No h como falar desse agitador do discenso social referido a um
comeo, meio e fim. Longe disso, parece sempre recomear ou ento parece refazer o feito e
desdizer o dito. oportuno resgatar-lhe alguns desses conceitos, ainda que de forma punctual,
pondo em risco as clivagens profundas que os cortam e, ademais, o risco de uma
superficialidade a qual o socilogo abjurou em nome do rigor metodolgico que uma
investigao cientfica requer.
A carreira acadmica desse socilogo esteve marcada por inmeras pesquisas, na
maior parte referida a determinadas realidades empricas (gostava de se enfatizar sua oposio
frente ao que denominou de takeri for granted). Convm destacar que em 1975 criou a revista
Actes de la Recherche em Sciences Sociales10 editada trimestralmente pela ditions du Seuil,
10
Conforme informao do peridico: Fonde em 1975 Ia Moison des sceces de lhomme et avec son soutien.
Publie par le Centre de Sociologie Europene du Collge de France el de lEcole de Hautes tudes en Sciences
Sociales, laboratoire associe au CNRS avec concours do Co!lge de France, das Ia Maison das Sciences de
lhomns. de Icole de Hautes tudes em Sciences Soeiales et do Centre National do Livre. Informa-se que essa
publicao no traduzida para o portugus e o ltimo lanamento foi em dezembro de 2001, a publicao de
sendo que sua primeira pesquisa publicada em parceria com Yvette Delsault foi Le coutuner et
as grife: contribuitin une thorie de la magie(estudo da linguagem da moda dos estilistas da
alta-costura francesa) 11, inaugurando uma srie de trabalhos que tratariam de questes as mais
diversas e diversificadas. Aqui, o olhar atento e convertido do cientista social no confirmava
afinal o paradigma lacaniano da carta roubada.
Diga-se, ento, que esse olhar perscrutador tinha um campo de acuidade amplo
medida que o socilogo francs excursionou por meio do oficio que lhe era peculiar, pela casa
cabila, passando pela moda, literatura, esporte, mdia, gnese do Estado, polticas pblicas,
campo econmico, burocracia, fotografia, sistema de ensino, dominao masculina12 (PINTO,
2000) e numa condio de alerta constante, buscou na observao cuidadosa das relaes
sociais, algumas questes sub-repticiamente postas nos subterrneos das discusses
acadmicas.
Uma das primeiras contribuies de Pierre Bourdieu foi Sociologie dAlgrie (1958),
como parte da coleo Que sais-je, Travailet travailleurs em Algrie, o qual em 1979 foi
traduzido e editado no Brasil com o ttulo de O desencantamento do mundo.
Para alm das pesquisas na sociedade cabila, esse gauls inquieto, em 1964,
escreveu um trabalho que intitulou Les hrieters: les tudiants et la culture em parceria com
Jean-Claude Passeron, no qual, antes dos protestos de maio de 1968, fazia uma cida crtica ao
sistema universitrio francs. Esse trabalho aventou conceitos como capital cultural. E o conceito
de capital cultural subtende uma relao a um certo valor que ele, enquanto capital possui, ao
modo do capital por dizer, econmico: um valor de troca. nesse sentido que o sistema de
ensino, especificadamente, a instituio escolar contribui para a reproduo desse capital, de
forma que tende a se perpetuar, sendo dotado de uma legitimidade dada pela autoridade
pedaggica (agente ou instncia que realiza o trabalho pedaggico)13. Bourdieu, ao se valer de
nmero 140 que consagra as discusses em torno da ordem econmica e da democratizao poltica da Rssia,
as experincias do sufrgio censitrio e do sufrgio universa., enfim, a questo da democracia e do voto.
11
Pode-se destacar dentre inmeras produes de Pierre Bourdieu editadas em Acres de La recherche em
Sciences Sociales: El si on parlait de lAfghanistan? (entrevista com o autor em 1980) no n.34, La Maison do Roi
Raison dtat: um modle de Ia gense du charnp bureaucratique (1997) no n.118, Sur la Science de ltat (em
parceria com Livier Christin e PierreEtienne WilI), em que discute algo bem oportuno para ser acionado nas analises
das estratgias de governo e dos programas de polticas pblicas, denominado pelos autores de sauoirs
bureaucratique (BOURDIEU, P, (Directeur. Actes de la Recherche em Scier,ces Sociales. Paris: Seuil, n. 133, juin,
2000, p7). envolvendo anda a discusso da chamada fundao do Estado Moderno. E mais: no decurso dos 26
anos de publicao, passaram pelo peridico autores como Norbert Elias, Ludwig Wittgenstein, En.ing Goffman,
Theda Skocpol. para citar alguns.
12
Com relao ao estudo da sociedade cabila, Bourdieu publicou, dentre outros, o trabalho Esquisse dune thorie
de la pratique, precede de tais tudes detltnoogw kabyle (1972),
13
Sobre as categorias autoridade pedaggica, ao pedaggica, trabalho pedaggico e as formas de se articularem
no sistema de ensino, com vista a reproduo das relaes sociais de produo, pode-se consultar A reproduo:
elementos para uma teoria do sistema de ensino, em colaborao com J.C. Passeron e publicada em 1970.
Trata-se da discusso que traz tona aquilo que Cassirer havia chamado modo de pensar substancialista, ou
seja, o modo de tratar os conceitos como se fossem em si mesmo portadores de propriedades intrnsecas e
imutveis, tornando-os em si mesmo, substantivos. Bourdieu pretendia chamar ateno para a forma relacional de
pensar os conceitos e categorias analticas, ou seja, constru-los e pens-los a partir um do outro.
15
Resulta do trabalho de vrios pesquisadores da equipe de Pierre Bourdieu.
europia. Assim procedeu em um dos seus trabalhos ltimos, A dominao masculina (1998).
Nesse mesmo trabalho, no Prefcio edio alem16, Pierre Bourdieu (1999) afirmou:
desejar que elas saibam trabalhar para inventar e impor, no seio mesmo do
movimento social e apoiando-se em organizaes nascidas das revoltas contra a
discriminao simblica [...].
com a representao social acerca da figura do intelectual: Sartre ao empreender uma anlise
da obra de Flaubert acaba por revelar a compreenso que tem de si mesmo enquanto intelectual
sob a forma, de acordo com Bourdieu, do conceito psicanaltico de denegao (1996 b). Sua
escrita acabou por revelar, a fortiori, a compreenso que o autor de La Nause possui de si
mesmo enquanto intelectual. Sua escrita acabou por revelar sua prpria posio de escritor que
deveria permanecer abrigada. Destarte, o ocultamento de sua posio de escritor coloca-se na
estrita medida que elege, como nico fundamento de sua produo, a onipotncia do seu
pensamento. Sartre leitor de A educao sentimental de Flaubert foi o corte marcado por
Bourdieu para discutir a posio do intelectual que, ao falar do outro, habilita- se a falar de si
prprio enquanto intelectual.
Quando procedeu de forma a circunstanciar o conceito de intelectual total, Bourdieu
argumentou que o intelectual estava sempre situado histrica e socialmente, de maneira que sua
posio social de escritor e seu projeto criador seriam definidos tanto em relao a um campo
especfico campo intelectual como em relao queles com os quais se comunicam com
os seus contemporneos. (1966).
A questo da conscincia do intelectual colocou-se por assim dizer, para Bourdieu
da seguinte maneira: a produo intelectual pensada como inscrita num determinado tipo de
conhecimento e num determinado momento. Posta nestes termos, o conceito de intelectual
permite revelar tanto os valores como o sistema de representaes da definio social do
intelectual e, com isso, situar a funo e a vocao revolucionria ligada nova figura do
intelectual inaugurada por Emile Zola, a qual permite ponderar o partido poltico como instncia
que denota a independncia e a dignidade do intelectual. Por assim dizer, Zola contemplou a
figura do intelectual total ou engajado18 - simultaneamente relacionado no campo intelectual e no
campo poltico e portador de uma voz e uma posio com pretenses ao universal.
Essa posio polmica de Bourdieu o marca entre seus pares e os seus leitores: o
socilogo francs pareceu a priori querer abstrair o intelectual do campo poltico, enraizando-o
nos muros da academia. No entanto, convm chamar ateno para essa categoria especfica intelectual total foi construda para dialogar com as formulaes e posies de mile Zola e
Jean-Paul Sartre, adstritas ao final do sculo XIX at meados do sculo XX, notadamente face
ao movimento francs de 1968.
18
Sobre a conscincia do intelectual, Michel Foucault em A microfsica do poder (1993) distingue dois tipos de
intelectual: o intelectual universal e o intelectual especfico. Segundo ele, a vocao revolucionria e o pretenso
monoplio dc uma conscincia universal do intelectual so critrios de construo do denominado intelectual
universal, cuja funo seria colocar-se como a conscincia de todos, especialmente do proletariado. Para Foucault
essa figura do intelectual universal tornou-se obsoleta desde que sua funo no mais necessria para a
sociedade, uma vez que, segundo ele, as massas j adquiriram conscincia.
Trata-se uma coletnea de artigos - Jrgen Habermas, Terry Eagleton. Georges Duby, E.P. Thompson, Robert
Darnton, Louis Pinto, dentre outros publicados na revista internacional de livros Liber criada em 1990 por Pierre
Bourdieu.
20 Assim se procede para demarcar as posies de Pierre Bourdieu no campo intelectual e cio relao ao seu
pertencimento aos movimentos e instncias da Frana/Europa. Isso d de certa maneira, uma segurana para se
evitar transposies livres que afinal comprometem o uso operacional do conceito.
21 Publicado inicialmente no jornal Le Monde, com o titulo de Pour um mouvement social europen, publicado em
junho de 199 (p. 1, 16-17), assim como outros artigos, a exemplo de La achiriecte de leuro passe aux ateux
publicado em setembro de 1997 (p. 19) e Lessence du neolibralisme publicado em maro de 1998 (p. 3).
coletivo, capaz, segundo ele, de reconstruir as ideias, mobilizar vontades sem mistificar as
conscincias (BOURDIEU, 1998, p. 19).
Nessa anlise, ele no pretendia encontrar a voz do consenso j que este contm
dissenses ligadas s lutas pelas verdades de viso de mundo no campo intelectual. Mas ainda
assim, no seria o dissenso o entrave formao de um movimento social contemporneo pelo
intelectual coletivo. O critrio de disperso seria marcado pelo conceito de intelectual negativo
que Pierre Bourdieu edificou tomando por base as intervenes da intelligentsia da mdia22 e dos
polticos (BOURDIEU, 1998, p. 133), geridas pela baixa polcia simblica, conforme foram suas
prprias expresses:
[...] baixa policia simblica anttese absoluta de tudo o que define o intelectual, a
liberdade em relao aos poderes, a crtica das ideias prontas, a demolio das
alternativas simplistas, a restaurao da complexidade dos problemas ser
consagrado pelos jornalistas como intelectual de pleno direito. (1998, p.133)
Apresentada como Conferncia na Associao dos Estudantes Protestantes de Paris em 1984 e publicada em
Actes de la recherche em Sciences Sociales, n. 36 de 1981.
24
Publicada em Actes de la Recherche em Sciences Saciales, n.64 de 1986.
25
La ascension de ltat pnal en Amerique contido em Actes de la recherche en Sciences Sociales, n. 14, 1998.
26
A revista Actes de la recherche em Science Sociales nunca foi traduzida para o portugus. Portanto as
assertivas contidas acima so de livre traduo, ou melhor, muito mais um ato de interpretao das formulaes de
Bourdieu.
27
Partes integrantes de A misria do mundo (1993)
[...]
E, pela prpria hipocrisia das racionalizaes destinadas a mascarar seus duplos
critrios, ele tende a suscitar ou a justificar no seio dos povos rabes, sulamericanos, africanos, uma revolta muito profunda contra a razo, que no pode ser
separada dos abusos de poder que se armam ou se baseiam na razo (econmica,
cientfica ou outra).
Esses irracionalismos so em parte o produto do nosso racionalismo, imperialista,
invasor, conquistador ou medocre, limitado, defensivo, regressivo e repressor,
segundo os lugares e os momentos. Talvez faa parte da defesa da razo o combate
queles que mascaram sob as aparncias da razo os seus abusos de poder, ou
que se servem de armas da razo para justificar ou fundamentar um imprio
arbitrrio. (BOURDIEU, 1998, p. 31)
Por outro lado, Pierre Bourdieu desenvolveu argumentos que permitem entender o
Estado a partir de dois critrios: primeiro, como um lugar de conflitos e, logo, portadores de uma
dissenso no aparente consenso; segundo, como uma instituio que tende a involuir no sentido
de deslocar seu atributo de Estado Social para Estado Penal. Como um lugar de conflito, por
exemplo, entre os ministrios que tendem impedir gastos considerados desnecessrios ou
muito pesados para o tesouro estatal e os ministrios sociais, cuja marca o estigma de
gastadores. Nesse dissenso, os poderes abusivos dos ministrios e seus gestores aludem a
necessidade de insero do pas no processo da chamada globalizao como condio de
possibilidade da contemporaneidade. Pierre Bourdieu (1998, p. 48) dizia que a globalizao
funciona nessas intrincadas relaes de poder como uma idia-fora, um discurso poderoso e
arremata dizendo que:
De modo geral, o neoliberalismo faz voltar, sob as aparncias de uma mensagem
muito chique e muito moderna, as ideias mais arcaicas do patronato mais arcaico.
caracterstico das revolues conservadoras, a dos anos 30 na Alemanha, a de
Tatcher, Reagari e outros, apresentar restauraes como revolues. A revoluo
conservadora assume hoje uma forma indita: no se trata, como em outros tempos,
de invocar um passado idealizado, atravs da exaltao da terra e do sangue, temas
arcaicos das velhas mitologias agrrias. Essa revoluo conservadora do titio novo
tem como bandeira o progresso. a razo, a cincia econmica, no caso) para
justificar a restaurao e tenta assim tachar de arcasmo o pensamento e a ao
progressistas. (BOURDIEU, 1998, p. 49) (grifos da autora)
Tomou-se emprestado o designativo Morto il maestro francese delile scienze sociali: dali al68 afio
atratopotere deila TV utilizado pelo jornal italiano La Stampa de 25 de janeiro de 2002, ao noticiar a morte do
socilogo frances. Sezione cultura, p: 22 e pela matria do jornal francs Le Monde de 24 de janeiro de 2002.
Culture, intitulada Pierre Bourdieu, le sociologue de tous les combais.
the intellectual work and the political struggle of this French sociologist who died on
January 23 rd, 2002, in Paris.
Key words: Pierre Bourdieu, Reflexive Sociology, production of intelectual
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