Batismo Infantil

Pr. Kenneth Wieske

O debate sobre o batismo infantil gira em torno da seguinte pergunta: Ser que existe no
Novo Testamento um mandamento ou ordenana para batizar os filhos dos crentes? Os
anabatistas argumentam da seguinte forma: J que no Novo Testamento no podemos achar
uma ordenana clara para batizar crianas, ento no devemos batiz-las. Para eles, isso
fecha o assunto. Esse tipo de argumentao realmente no sustenta a tese, pois existe muito
mais a ser dito sobre o assunto.
O Novo Testamento no possui ordenanas ou instrues claras sobre muitas coisas que a
igreja cr e pratica. Por exemplo, o Novo Testamento no diz em nenhum texto que a mulher
deve participar da Santa Ceia, mesmo assim, todas as igrejas anabatistas permitem que as
irms tambm possam participar dela. Usando os prprios argumentos dos anabatistas, eles
no deveriam permitir esta participao feminina, pois nenhum texto fala sobre isso
explicitamente. O mesmo diramos sobre a Trindade, nenhum texto, nem no Antigo, nem no
Novo Testamento fala claramente que Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Usando o tipo de
exegese e argumentao dos anabatistas, a igreja no deve crer na Trindade. A igreja de
Cristo nunca tratou um texto bblico da forma como os anabatistas tratam. O problema na
discusso sobre o batismo infantil um problema de metodologia. Se ns nos aproximamos da
Bblia com o pensamento de que a igreja s iniciou-se no dia de pentecostes, estamos
desprezando e esquecendo milhares de anos da obra redentiva de Deus. De fato, um dos
fatores mais significativos que contribui para o no entendimento sobre o batismo infantil
que, em geral, a continuidade da obra redentiva de Deus no reconhecida, e a unidade da
Bblia, a unidade dos dois Testamentos, tambm no so reconhecidas. Isso um segundo
fator significativo que contribui para um desentendimento sobre o batismo infantil.
H, hoje em dia, muito desconhecimento sobre Eclesiologia, sobre o que a Igreja. Se
quisermos entender a prtica do batismo infantil, devemos primeiro entender o que a
Igreja. Essas duas coisas esto interligadas. Quando dada uma nfase exagerada sobre a
descontinuidade entre os dois Testamentos, e um desprezo desproporcional unidade dos
Testamentos, isso tem conseqncias srias para a nossa Eclesiologia, e tambm tem
conseqncias para nosso entendimento sobre os sacramentos, incluindo o entendimento
sobre quem deve ser o sujeito do batismo. O desconhecimento da unidade dos Testamentos e
da Eclesiologia contribuem para uma falta de entendimento sobre o batismo infantil.
Mas h um terceiro fator. A exegese atomstica trata a Bblia como se fosse uma coleo de
textos soltos, no vendo cada texto no contexto do captulo, do livro, do Testamento e da
Bblia inteira. No leva em considerao o contexto histrico-redentivo. Um exemplo muito
forte desse erro a constante citao do texto: a letra mata, mas o Esprito vivifica. O uso
popular desse texto arranca-o do seu contexto para dar-lhe uma significao que no
bblica. Portanto, se os pregadores tivessem textos para justificar o desprezo pela Palavra
escrita de Deus, conforme o conceito popular, seria melhor buscar um insight do Esprito do
que buscar a orientao da Sagrada Escritura; seria melhor buscar um enchimento, uma
revelao do Esprito, do que buscar a orientao da Sagrada Escritura. Uma dependncia
profunda daquilo que escrito na Bblia tem sido visto, no mnimo, como falta de
espiritualidade. Isso resultado de uma exegese atomstica. Podemos chamar esse modo de
tratar o texto, de biblicismo.[1] Basta ler Paulo no seu contexto para ver que esse texto em 2
Corntios 3:6 no uma condenao da importncia da Sagrada Escritura, no se refere
Sagrada Escritura em geral, mas lei de Deus gravada com letras em pedras. Paulo est
afirmando que debaixo da administrao da lei o homem s pode esperar a morte porque ele
no tem condies de cumprir o alto padro de santidade que Deus exige nessa Lei. Deus
mostrava ao homem sua incapacidade de cumprir a Lei. Isto foi algo glorioso, diz Paulo no
captulo, quando Deus escreve a sua Lei sobre nossos coraes e quando o Esprito de Jesus
habita em ns para nos dar a capacidade de vivermos conforme Sua Lei. O propsito de Paulo
no , de forma alguma, de desprezar a Palavra escrita.

Quando continuamos em nossa exegese do texto, no contexto do Novo Testamento inteiro,

vemos, entre outras coisas, que Paulo usa exatamente a mesma palavra letra, a letra
mata. Ele usa essa palavra grama, em 2 Timteo 3.14,15. (Tu, porm, permanece
naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido, e que
desde a infncia sabes as sagradas letras, que podem fazer-te sbio para a salvao, pela que
h em Cristo Jesus). a mesma palavra em grego. Em 2 Corntios 3 ele falou que a letra
mata e em 2 Timteo ele diz: que pode tornar-te sbio para salvao pela f em Cristo Jesus,
ento toda Escritura pode dar vida. Aqui ele usa a palavra gramata que ligada com grama,
no verso 15.
No mnimo uma exegese honesta de 2 Corntios 3 deve levar em considerao o que Paulo faz
com a mesma palavra aqui em 2 Timteo captulo 3. Os anabatistas s conseguem aplicar o
texto da forma que aplicam porque usam a forma biblicista de fazer sua exegese. Outro
exemplo de biblicismo o abuso do texto: tudo posso naquele que me fortalece. uma
vergonha como esse texto muitas vezes distorcido e abusado para colocar uma fachada de
piedade sobre a ganncia e a cobia daqueles que se dizem crentes. Claramente esse texto
no diz o que muitas pessoas dizem que ele diz, basta ler o texto no seu contexto.
Ento, se queremos entender biblicamente a prtica do batismo infantil necessrio que
entendamos a unidade da Bblia, que entendamos o conceito bblico sobre o que a Igreja e
que tratemos com reverncia os textos das Sagradas Escrituras no seu contexto bblico e
histrico redentivo. Com essas trs coisas em mente ns vamos iniciar a considerao do
nosso assunto no olhando inicialmente para o Novo Testamento, mas comeando no incio,
no Antigo Testamento.
Vejamos logo o primeiro captulo da Bblia, Gnesis captulo 1. Habitualmente no se v
muitas pessoas falando sobre batismo infantil comeando por Gnesis captulo 1, mas a que
o assunto comea. O que ns vemos no primeiro captulo da Palavra de Deus, que Ele criou
o homem e a mulher com um propsito: Criou, pois, Deus o homem sua imagem; imagem
de Deus o criou; homem e mulher os criou. Ento Deus os abenoou e lhes disse: Frutificai e
multiplicai-vos; enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do
cu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra. (v. 27-28). Aqui Deus se
comunica com o homem e a mulher para lhes dar um mandato, qual o mandato? Prestem
bem ateno! Quando a bblia repete alguma coisa trs vezes, podemos ter certeza que
muito importante, isto porque basta Deus falar uma s vez e logo tudo acontece. Quando
Deus falou: haja luz, falou uma vez, e houve luz. Quando Deus fala trs vezes a mesma
coisa bom prestarmos bem ateno. A Bblia fala: Santo, Santo, Santo o Senhor. uma
repetio que comunica a profundidade infinita da santidade de Deus. E aqui, no captulo 1
de Gnesis verso 28, Deus fala uma coisa trs vezes, de trs formas diferentes Ele fala a
mesma coisa. Ele diz: sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra. uma nfase
significativa sobre o papel do homem aqui na terra. O texto deixa claro que Deus quer o
mundo cheio de seres humanos que O amem e O sirvam. Vocs acham que Deus criou Ado e
Eva para ficarem sozinhos nesta terra to bonita que Ele criou? O claro propsito de Deus aqui
no texto de encher esta terra com filhos e filhas dEle. E o meio que Deus escolhe a
gerao de filhos.
Gnesis 3
Em Gnesis 3, onde o homem cai em pecado e misria, qual a reao de Deus? Ele vem
procura de seus filhos rebeldes, Deus vem a eles. Notem bem. No captulo 3:9 Deus toma a
iniciativa: Mas chamou o Senhor Deus ao homem, e perguntou-lhe: Onde ests?. O homem
est fugindo de Deus, o pecador no pode fazer outra coisa a no ser fugir da santidade e da
presena de Deus. Mas Deus vem chamando o filho rebelde de volta, onde ests? J temos
aqui a manifestao da graa de Deus, do evangelho. A situao bem grave: em vez de
terem um casal de filhos obedientes refletindo a imagem de Deus, dispostos a glorific-lo,
agora tm um casal de pecadores rebeldes, dispostos a fugir de Deus e servir ao diabo. Antes
da queda a fecundidade do casal serviria para encher a terra com servos de Deus. Depois da
queda a multiplicao da raa humana s pode gerar mais pecadores e encher a terra com
eles.

Como Deus vai retificar a situao? A resposta ns a temos, em parte, no captulo 3:15, texto
que os telogos chamam de a me das promessas. Em linguagem teolgica: o protoevangelho, o primeiro evangelho. Podemos passar muito tempo desembrulhando as riquezas
exegticas desse texto, mas para a nossa abordagem no momento o que importante
vermos como Deus responde tentativa diablica de acabar com o propsito da criao.
Neste versculo Deus promete que no vai deixar toda a raa humana debaixo do domnio do
diabo, Ele vai colocar um dio, uma inimizade, uma anttese, uma oposio radical entre dois
grupos dentro do gnero humano. Essa oposio, Deus coloca para assegurar que sempre teria
uma parte da raa humana que o serviria. Notem bem que a resposta de Deus uma promessa
que perdura durante as geraes. Isso chave, veja o que o texto diz: porei inimizade entre
ti (a serpente) e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. No hebraico a
palavra zera, semente, tanto na primeira palavra descendncia e na segunda,
descendente, no original a mesma palavra. Literalmente o seguinte: entre tua
semente e sua semente. O apstolo Paulo escreve em Glatas 3.16, onde menciona a
semente de Abrao se referindo a Jesus Cristo, e porque a Igreja do Novo Testamento
reconhece plenamente que isso tambm se refere vinda do Senhor Jesus Cristo, os
tradutores decidiram traduzir a palavra semente da primeira vez como descendncia, e
na segunda vez como descendente no singular, para enfatizar que uma promessa do
Senhor Jesus Cristo, sendo a primeira promessa da vinda e da vitria do Senhor Jesus Cristo.
Mas para nossa abordagem o importante o seguinte: Deus aplica sua redeno por meio das
geraes, da descendncia tanto da serpente quanto da mulher. A redeno sempre restaura
a criao. Deus criou o primeiro casal para encher a terra com pessoas que o glorificassem. O
meio para conseguir a restaurao foi atravs da multiplicao de geraes. Em Gnesis 3:15
Deus promete que vai promover a restaurao. Ele vai juntar de entre o gnero humano os
remidos, no os escolhendo arbitrariamente, individualmente, um por um sem laos que os
liguem, mas de uma forma orgnica. Ele vai separar para si uma raa, um povo que, de
gerao em gerao, pertena a Ele.
Genealogia
Isso explica porque a Bblia, em geral, mas especialmente no Antigo Testamento, d tanta
importncia s genealogias. Quando ns estamos lendo a Bblia, muitas vezes, at o mais
piedoso entre ns, pula as genealogias porque no parece ser uma leitura muito interessante
ou importante. Pensamos: aquela lista de nomes no traz muito proveito espiritual. Porm,
luz daquilo que acabamos de ver, podemos entender porque a Bblia d tanta nfase a
genealogias, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Tambm entendemos melhor
porque Deus salva a No, um homem justo (Gn 6:9), diz a Bblia, junto com sua esposa e seus
filhos e as esposas dos seus filhos; mas Deus no escolheu pessoas de grupos diversos, e
colocou-as na arca, Ele salvou uma famlia. A redeno vem em termos de famlia, em termos
de geraes.
Abrao
Vemos a mesma coisa, a mesma nfase, na histria de Abrao, em Gnesis no captulo 12:1.
Deus promete fazer de Abrao uma grande nao. Por meio da descendncia de Abrao Deus
vai abenoar todas as famlias da terra. E toda nfase que dada, tanto em Gnesis 12,
quanto em Gnesis 15 e 17 sobre haver um herdeiro, um filho, toda essa nfase em Abro
desejar um herdeiro, um filho, porque Deus um Deus que trabalha por meio das geraes.
Lemos em Gnesis captulo 17.6: far-te-ei frutificar sobremaneira, e de ti farei naes, e
reis sairo de ti. Far-te-ei extraordinariamente fecundo; e no verso 7 diz: estabelecerei o
meu pacto contigo e com a tua descendncia depois de ti em suas geraes, como pacto
perptuo, para te ser por Deus a ti e tua descendncia depois de ti. Vemos a nfase de
Deus sobre as geraes. O contexto aqui, algum pode dizer, sobre a promessa da terra de
Cana. Ora, isso restringiria a promessa a uma terra fsica que Deus daria descendncia de
Abrao, mas no assim. verdade que esta promessa trata da promessa fsica de uma terra,
mas no apenas a promessa da terra de Cana. Ao mesmo tempo, uma referncia sobre
abenoar todas as famlias da terra por meio da descendncia de Abrao. Tambm fala sobre
Jesus Cristo que vir, fala sobre uma aliana perptua, eterna, no decurso das geraes de
Abrao. luz do Novo Testamento, podemos ver isso como uma referncia obra de Jesus
Cristo, o Grande descendente de Abrao, mas tambm podemos pensar em Romanos 4, onde
Paulo diz que todo crente hoje descendente do pai Abrao, o pai dos crentes. Portanto aqui
se refere tambm, a uma obra maior do que simplesmente uma promessa de uma terra fsica,

e, nesse contexto, Deus ordena um sinal da aliana: a circunciso. Ela vai servir como smbolo
do povo que pertence a Deus.
A circunciso no apenas a marca de uma descendncia fsica, um sinal da aliana entre
Deus e seu povo: Circuncidar-vos-eis na carne do prepcio; e isto ser por sinal de pacto
entre mim e vs (Gnesis 17.11).
Ento no apenas uma marca tnica, de um povo fsico, mas um smbolo de que aquele
beb tem um relacionamento com Deus, de que ele faz parte de um povo que tem um
relacionamento, uma aliana com Deus. No qualquer beb, no qualquer criana, mas
algum que faz parte da descendncia da mulher. Lembramos-nos que em Gnesis 3.15 s
existem dois tipos de pessoas no mundo aps a queda: a descendncia da mulher, os crentes,
a Igreja, e a descendncia da serpente, aqueles que servem ao diabo, os pecadores que no
so salvos.
Toda a histria do Antigo Testamento um registro da histria da redeno de Deus. Deus
sempre est tomando cuidado em proteger e preservar a descendncia da mulher at o
nascimento de Jesus trabalhando por meio das geraes. Por exemplo, a mulher, no Antigo
Testamento, ficava muito triste por no poder dar luz, por ser estril. Isso tem tudo a ver
com aquela promessa da vinda do Senhor Jesus Cristo e o fato de Deus trabalhar por meio das
geraes.
xodo 20
Vemos em xodo captulo 20 a descendncia de Ado que est acabando de sair do Egito e
Deus reafirmando sua aliana com Ele. Notem, em primeiro lugar, que os dez mandamentos
em xodo 20 so palavras de vida, palavras de promessa. Muitas pessoas acham que os
mandamentos de Deus uma coisa chata, uma coisa que pesa sobre os seus filhos, no
assim. Deus comea com um prlogo: Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do
Egito, da casa da servido (Ex. 20.2). Ento Deus, no prlogo dos dez mandamentos se
apresenta como o remidor, o Redentor do seu povo. Ele diz: Eu Sou o Senhor que te tirei da
terra do Egito, da casa da servido. Ora, se Deus tirou o seu povo da casa da servido, como
seria possvel Ele, logo depois, dar os dez mandamentos a este povo como um peso, como
algo que escraviza? No teria sentido.
O que Deus est dizendo no captulo 20 de xodo : Eu vos libertei, eis como vocs podem e
devem viver plenamente para a liberdade para a qual Eu vos libertei. O que importante
para o nosso estudo so os versos 5 e 6 quando se menciona o segundo mandamento. No final
do captulo 20.5 e 6, Deus se descreve: porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que
visito a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me
odeiam; e uso de misericrdia com milhares dos que me amam e guardam os meus
mandamentos. Mais uma vez vemos Deus atuando por meio de geraes. Veja que esta
traduo est dizendo: uso de misericrdia com milhares, isso literalmente o hebraico; o
hebraico no coloca na segunda parte a palavra gerao. Ento essa traduo mais fiel.
Hoje h tradues mais fiis em algumas partes. Ns temos um versculo muito parecido em
Deuteronmio 7.9: Sabers, pois, que o Senhor teu Deus que Deus, o Deus fiel, que
guarda o pacto e a misericrdia, at mil geraes, aos que o amam e guardam os seus
mandamentos. Aqui a palavra no hebraico gerao. Portanto, no verso 6 do captulo 20
de xodo a palavra gerao fica subentendida. Isso importante para deixar o texto em
portugus mais claro. No um amor que para milhares de pessoas soltas, independentes,
mas um amor que vem por milhares de geraes, mil geraes daqueles que me amam e
guardam os meus mandamentos.
Ento, mais uma vez Deus se revela como um Deus que trabalha, que age por meio das
geraes. Mas isso no se restringe ao povo fsico de Israel, ou poca Mosaica, mas j vimos
esse carter de Deus no primeiro captulo da Bblia, que Deus trabalha por meio das geraes.
Um princpio fundamental da verdade bblica que Deus imutvel, Ele no muda, sempre
tem sido e sempre ser o mesmo Deus. Se Deus sempre se revelou no Antigo Testamento
como o Deus das geraes, Ele hoje continua sendo o mesmo Deus das geraes. Negar isso
seria marcianismo, um erro antigo do segundo sculo, que afirmava que o Deus do Antigo
Testamento era diferente do Deus do Novo Testamento.

Temos ouvido a seguinte objeo: A circunciso apenas a marca fsica que evidencia
algum pertencer ao povo de Israel, no diz nada a respeito de se ter um relacionamento vivo
com o Senhor, no o selo da f no corao ou um sinal de um corao regenerado. Isso o
que os anabatistas usam como argumento contra tudo que afirmamos. Nada mais longe da
verdade.
Em primeiro lugar, muito embora os israelitas quase nunca mantivessem a aliana fielmente
em toda sua histria, mesmo assim, a aliana com Abrao, e mais tarde reafirmada por meio
de Moiss, tomava como pressuposto que somente os israelitas fiis deveriam permanecer no
meio do povo. Isso importante porque um anabatista iria logo dizer que, no Antigo
Testamento, qualquer pessoa poderia fazer parte do povo de Deus. Bastava apenas ter uma
descendncia fsica, uma marca fsica e isso era o suficiente; diria que no havia necessidade
de se ter um relacionamento vivo com Deus. Mas a Bblia no diz isso.
Biblicamente, as pessoas que no queriam servir a Deus, que no queriam manter obedincia
aos seus mandamentos, deviam ser cortadas do povo de Deus. A Bblia fala muitas vezes sobre
cortar o mpio do meio do povo de Deus. Isso, em termos modernos, chamaramos de
excomunho, mas naquela poca eles faziam isso por meio do ato de matar, apedrejar a
pessoa.
Ento a marca da circunciso no era apenas para aqueles que apenas eram descendentes
fsicos do povo do pacto, mas era preciso tambm ter f em Deus, amor para com Deus; f
nas promessas da aliana. Por exemplo, Isaque, Jac e Esa, receberam o sinal da aliana
neles mesmos, mas a descendncia de Esa no recebeu. Se fosse apenas uma descendncia
fsica, todos os israelitas e todos os descendentes de Esa teriam recebido tambm a marca
da aliana, mas eles no receberam porque rejeitaram o servio de Deus e por isso perderam
o direito de circuncidarem seus filhos para serem filhos de Deus, filhos da aliana. Ento um
erro, uma confuso da parte dos anabatistas dizerem que apenas a descendncia fsica era
necessria, mas um corao disposto a servir a Deus tambm era necessrio.
Em segundo lugar: o Antigo Testamento est repleto de afirmaes da parte de Deus de que
Ele buscava um relacionamento pactual com o Seu povo que ia muito alm de uma mera
definio e distino fsica. Vejamos um exemplo em Deuteronmio 5.29: Quem dera que
eles tivessem tal corao que me temessem, e guardassem em todo o tempo todos os meus
mandamentos, para que bem lhes fosse a eles, e a seus filhos para sempre!.
Veja como Deus faz um relacionamento estreito com o povo do pacto para servi-lO de corao
e conseqentemente serem abenoados junto com os seus filhos. mais uma vez Deus
trabalhando com famlias, com geraes. Continuando no captulo 6:2 (Dt), vemos que Deus
manda o povo guardar a aliana: Para que temas ao Senhor teu Deus, e guardes todos os
seus estatutos e mandamentos, que eu te ordeno, tu, e teu filho, e o filho de teu filho, todos
os dias da tua vida, e para que se prolonguem os teus dias. No versculo 5 lemos: Amars,
pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todas as tuas
foras. Vemos, portanto, no contexto, que o que Deus quer que seja ensinado ao israelita e
ao filho de seu filho no apenas algo referente promessa da terra fsica, mas tambm uma
referncia clara a servir ao Senhor e ter um relacionamento de vida com Ele.
O que Deus quer para ti, teu filho e o filho de teu filho? Ele quer o que dito em
Deuteronmio 6.5: Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua
alma e de todas as tuas foras. Jesus cita isso no Novo Testamento para dizer que um
resumo daquilo que Deus exige do homem. Essa exigncia no se restringe ao povo fsico de
Israel na terra fsica de Cana, mas tem a ver com o relacionamento que o crente deve ter
com Deus. Ainda hoje Deus requer o mesmo amor de nossa parte: E estas palavras, que hoje
te ordeno, estaro no teu corao; e as ensinars a teus filhos, e delas falars sentado em tua
casa e andando pelo caminho, ao deitar-te e ao levantar-te (Deuteronmio 6.6,7). E nos
versculos 20-25, Deus fala que os filhos so considerados participantes, membros do povo
redimido de Deus porque Eles tambm se identificam como membros de um povo que foram
tirados do Egito mesmo eles nascendo muitos anos depois:
20

Quando teu filho te perguntar no futuro, dizendo: Que significam os testemunhos,

estatutos e preceitos que o Senhor nosso Deus vos ordenou? 21responders a teu filho: ramos
servos de Fara no Egito, porm o Senhor, com mo forte, nos tirou de l; 22e, aos nossos

olhos, o Senhor fez sinais e maravilhas grandes e penosas contra o Egito, contra Fara e
contra toda a sua casa; 23mas nos tirou de l, para nos introduzir e nos dar a terra que com
juramento prometera a nossos pais. 24Pelo que o Senhor nos ordenou que observssemos
todos estes estatutos, que temssemos o Senhor nosso Deus, para o nosso bem em todo o
tempo, a fim de que ele nos preservasse em vida, assim como hoje se v. 25E ser justia para
ns, se tivermos cuidado de cumprir todos estes mandamentos perante o Senhor nosso Deus,
como ele nos ordenou.
O que queremos dizer o seguinte: os captulos 5 e 6 de Deuteronmio deixam claro que os
filhos pertencem ao povo de Deus, participam plenamente do pacto da redeno de Deus e
que juntos com o povo inteiro tinham a obrigao de, no Antigo Testamento, amar ao Senhor
de todo corao. Ento o anabatista sempre afirma: No, no Antigo Testamento a
descendncia apenas fsica, apenas faz parte do povo, alguma coisa puramente tnica,
no algo que tenha a ver com relacionamento com Deus. Pensando assim, os anabatistas
no sabem o que dizem, no conhecem com amplitude o que a Bblia diz sobre esse assunto.
Jeremias 32:39-40
Aqui vemos a mesma nfase. Deus fala sobre a restaurao do Seu povo e diz: E lhes darei
um s corao, e um s caminho, para que me temam para sempre, para seu bem e o bem de
seus filhos, depois deles; e farei com eles um pacto eterno de no me desviar de fazer-lhes o
bem; e porei o meu temor no seu corao, para que nunca se apartem de mim. E no captulo
anterior o profeta fala sobre o dia no qual Deus vai escrever sua lei sobre o corao do povo:
Mas esta a aliana que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o SENHOR: Porei
a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao; e eu serei o seu Deus e eles sero o
meu povo (Jr 31:33). O autor da carta aos Hebreus, no captulo 10, versculo 16 (Esta a
aliana que farei com eles Depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei no seu corao as minhas
leis e sobre sua mente as inscreverei), aplica esta promessa igreja primitiva, igreja do
Novo Testamento depois da vinda de Jesus e sua obra na cruz. Ento a promessa se cumpre.
Depois de Jesus ela aplicada igreja, e na igreja, depois da obra de Jesus, Deus escreve sua
Lei nos coraes de seus filhos. Isso nos conduz ao Novo Testamento.
Novo Testamento
Romanos 11
O que vemos em Romanos captulo 11? Neste captulo o apstolo usa uma ilustrao para
descrever como que a desobedincia de Israel foi uma bno para ns gentios. Paulo diz
que a transgresso de Israel foi uma beno para os gentios. Diz que, por causa da
transgresso de Israel, ns fomos abenoados porque nos deu o direito de fazer parte do povo
de Deus. Ento ele usa uma ilustrao para descrever isso. Por causa da desobedincia de
Israel, Deus tirou dos israelitas o estado especial de serem os nicos que podiam fazer parte
de Seu povo, Sua igreja.
Vejamos como Paulo usa a ilustrao. Ele fala sobre de uma oliveira em Romanos 11.17: E se
alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo zambujeiro, foste enxertado no lugar deles e
feito participante da raiz e da seiva da oliveira. Ele fala aqui sobre uma oliveira que Israel,
fala da raiz, fala da seiva do povo de Deus. Isso a igreja no Antigo Testamento. Por causa da
transgresso dos israelitas contra Deus, contra a aliana, Deus quebra alguns ramos e enxerta
os galhos de uma oliveira brava que no faz parte da oliveira cultivada. Essa a ilustrao
que Paulo usa para representar a transio de Israel como o nico povo de Deus, para uma
situao em que todos os gentios recebem o direito de participar do povo de Deus e da Sua
aliana. Paulo fala sobre uma oliveira que representa a igreja, ele no diz: Israel, a oliveira
original no presta, Deus arrancou-a e jogou fora e agora plantou outra oliveira que a igreja
que se inicia no dia de pentecostes. Ele no fala isso. Ele no fala sobre duas igrejas, sobre
dois povos de Deus. Paulo diz que de uma nica oliveira tirado ou quebrado vrios galhos, o
Israel incrdulo daquela poca, e enxertado outros galhos que somos ns os gentios. uma
ilustrao orgnica. Isso explica porque, no captulo 4, ele pode dizer que Abrao o pai dos
crentes. Porque Abrao faz parte do tronco, da oliveira, e ns sendo enxertados na oliveira,
bebemos da sua seiva. Israel, com exceo do remanescente eleito, foi rejeitado. Por causa
dessa rejeio os gentios podem fazer parte do povo de Deus, da igreja. Paulo no diz que
Deus plantou uma nova oliveira; ele fala sobre uma nica oliveira. Os gentios, que somos ns,

somos representados pelos ramos enxertados na oliveira (no meio deles) para que nos
tornemos representantes da raiz e da seiva da oliveira. Isso importantssimo para nossa
eclesiologia.
Nem Paulo, nem nenhum outro apstolo do Novo Testamento, ensinam que h uma igreja no
Antigo Testamento e outra igreja no Novo Testamento. Toda a Bblia ensina, de fato, que h
um povo de Deus desde o incio do mundo at o fim, e esse ensino bblico se manifesta no
somente em toda a Bblia, mas tambm em muitas confisses da poca da grande Reforma.
Entre outros, o catecismo de Hidelberg no domingo 21, diz o seguinte: Creio que o Filho de
Deus rene, protege e conserva dentre todo o gnero humano, sua comunidade eleita para a
vida eterna. Isso ele faz por seu Esprito e Sua Palavra, na unidade da verdadeira f, desde o
princpio do mundo at o fim.
Isso tem sentido. No cu haver um s povo remido, todos os pecadores remidos por Jesus,
desde Ado e Eva at o ltimo eleito que Deus vai juntar sua igreja. Na teologia bblica e
reformada a afirmao de a igreja ser catlica ou universal se aplica no somente sua
extenso geogrfica, mas tambm sua extenso no culto de todos os tempos.
Qual a conseqncia dessa unidade da igreja de Cristo de todos os tempos? Uma
conseqncia importantssima que a igreja do Novo Testamento tem uma ligao orgnica
com a igreja do Antigo Testamento. Romanos 11 deixa isso claro. A aliana reafirmada,
renovada pelo sangue de Jesus, e aquelas promessas que Deus fez por meio dos profetas no
Antigo Testamento chegam a se cumprir no Novo Testamento. Jeremias, falou que Deus iria
escrever a sua lei nos coraes do seu povo e isso se cumpre na igreja do Novo testamento.
Hebreus 10 fala sobre isso. O Esprito Santo escreve sua Lei sobre os coraes do povo de Deus
porque Jesus ganhou o direito de derramar o seu Esprito sobre Sua igreja. Quando
entendemos que a morte de Jesus no deu incio a uma nova instituio, mas deu ao gentio o
direito de participar plenamente na aliana, entendemos melhor a posio das crianas na
igreja neo-testamentria.
Matheus 19.13, 14:
13Ento lhe trouxeram algumas crianas para que lhes impusesse as mos, e orasse; mas os
discpulos os repreenderam. 14Jesus, porm, disse: Deixai as crianas [pequeninos] e no as
impeais de virem a mim, porque de tais o reino dos cus.
A palavra aqui para criana, no verso 13 paidion no grego (trouxeram-lhe algumas
crianas...) Quando Jesus diz, deixai os pequeninos, a palavra a mesma que no original,
significa crianas pequenas, crianas de colo. Ento trouxeram-lhe algumas crianas, a
palavra trazer (prosfero) no grego, tem o sentido de guiar pela mo ou de levar, carregar.
Ento tanto a palavra que se refere criana quanto ao verbo que o Esprito Santo escolheu
aqui, deixa bem claro que so pequenas crianas, bem pequenininhas, ento a traduo do
verso 14 que diz os pequeninos boa. Como Jesus reage? Ser que Ele fala sobre a
necessidade dessas crianas primeiramente terem condies de compreender o evangelho e
tomarem uma deciso de convidar a Jesus para viver em seu corao? Ser que Ele vai falar
como falou no sermo do monte: Ouvistes o que foi dito aos antigos: antigamente os filhos
participavam da aliana, porm Eu vos digo: agora somente os adultos podem ser membros da
minha igreja, do meu povo. Ser que ele disse isso? No! Ele disse: No as repreendam, no
as embaracem, no as impeam, deixem que elas venham a mim. Jesus chama as crianas e
as abenoa dizendo: das tais o reino dos cus. Notemos bem que Jesus aqui no fala isso
sobre crianas em geral, Ele no est dizendo que toda criana no mundo para vir a Ele
porque delas o reino dos cus. Quem so essas crianas no texto? De quem so essas
crianas? Vamos olhar o versculo 1 do captulo 19: Tendo Jesus concludo estas palavras,
partiu da Galilia, e foi para os confins da Judia, alm do Jordo. Nesse contexto, Jesus
est na terra prometida, est entre o povo de Deus, o povo da aliana, e por isso Ele pode
afirmar o que afirmou; estava no meio do povo que tem relacionamento com Deus. Jesus
chama as crianas pequenas que so filhos de pais que pertencem aliana e diz que essas
crianas pertencem ao reino, o Reino dos cus. Ele no deixa nenhuma idia de que a sua
vinda mudou algo que era verdade desde o princpio, no muda a verdade de que Deus, tanto
na sua obra de criao, quanto na sua obra de redeno, atua por meio das geraes. Jesus,
mostra mais uma vez que isso verdade tambm no Novo Testamento.

Atos 2.39
Porque a promessa vos pertence a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe: a
quantos o Senhor nosso Deus chamar.
Pedro, no dia de pentecostes, declara o evangelho do Senhor Jesus Cristo para que todo
aquele que crer em Jesus tenha a remisso dos pecados e receba o dom do Esprito Santo, e
essa promessa para vs outros (v. 39). Qual a promessa? A resposta est no v. 33: De sorte
que, exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo,
derramou isto que vs agora vedes e ouvis. a promessa do Esprito Santo. Pedro est
dizendo: Essa promessa para vs outros, se vocs crerem no Senhor Jesus Cristo. A promessa
do Antigo Testamento de que um dia Deus iria derramar o seu Esprito sobre todo o seu povo,
essa promessa, para o povo da aliana. Eles precisavam receber essa promessa com f. Ele
est falando no meio do povo de Israel, que naquela poca de transio entre o Antigo e o
Novo Testamento ainda era o povo da aliana. Isso importante! Para esse povo da aliana e
para vs outros e para vossos filhos, a promessa. Estamos no contexto do Novo
Testamento. Como explicar o fato de se ter uma promessa para os pais e filhos, mas os filhos,
infelizmente, precisam esperar, porque de repente houve um retrocesso na historia da
redeno e agora os filhos, as crianas, agora tm menos privilgio, agora, depois da vinda de
Jesus, do que antes da Sua vinda. No assim!
No verso 17 ele cita a profecia: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei
do meu Esprito sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos
mancebos tero vises, os vossos ancios tero sonhos. Ento, todo o povo da aliana vai
participar daquela promessa que Deus vai dar finalmente, por causa de Jesus, de derramar o
seu Esprito sobre a igreja. todo o povo da aliana: pais, mes, jovens, meninos e meninas,
filhos e filhas, plenamente fazem parte dessa aliana e por causa disso, eles participam
plenamente das promessas. No somente aqueles que fazem parte da aliana, por serem
judeus, tm a promessa, Pedro est se referindo aqui aos que so judeus, pessoas da aliana,
mas no somente a eles.
Pedro diz no verso 39: Porque a promessa vos pertence a vs, a vossos filhos, e a todos os
que esto longe: a quantos o Senhor nosso Deus chamar. O que isso significa? Os rabinos
costumavam chamar os gentios de pessoas que esto longe. Pedro afirma aqui que Deus vai
chamar gentios para fazerem parte do Seu povo, da sua aliana, para participarem da
promessa do Esprito Santo, e ser que esses gentios vo ter um lugar inferior aos judeus? Os
judeus faziam parte da aliana. Seus filhos faziam parte desta aliana, mas isso no era para
os filhos dos gentios cristos?
Batismos Nas Casas
luz de toda a histria da redeno no Antigo Testamento podemos ento entender como foi
possvel realizar o batismo de algum com toda a sua casa. Vrias vezes o Novo Testamento,
por exemplo, em Atos 10, que fala sobre casa de Cornlio, ns vemos algum se converter e
ser batizado com toda a sua casa. O anabatista vai dizer: voc no pode provar que tinha
bebs naquela casa, mas isso no relevante para o que falamos. Se havia ou no bebs
naquela casa no a coisa mais importante, o importante ver que Deus continua
trabalhando da mesma forma, por meio das geraes, tratando com laos familiares, com
famlias. Ele no um Deus com propsitos individualistas. Infelizmente ns vivemos num
tempo do individual. Individualismo uma novidade na histria do homem. Desde a
Renascena e especialmente depois do Iluminismo, esta nfase sobre o individual
recrudesceu. Mas, desde a criao dos nossos primeiros pais, o individualismo algo anormal
viso bblica e aos olhos de Deus. A confisso de Josu, por exemplo, de que eu e a minha
casa serviremos ao Senhor, no algo que se restrinja poca quando a igreja estava
limitada ao povo fsico de Israel. Em Atos dos Apstolos vemos vrios exemplos de eu e a
minha casa (toda a famlia) seremos recebidos na igreja de Cristo. Isto o importante.
Cartas de Paulo

Ns vemos nas cartas de Paulo que ele trata de uma forma muito natural, o fato de as
crianas fazerem parte da igreja. Ele afirma em na epstola aos Efsios, nos versculos 1-2:
Paulo, apstolo de Jesus Cristo por vontade de Deus, aos santos e fiis em Cristo Jesus.
Vejamos como Paulo se dirige a esta igreja. Ele se dirige aos santos e fiis, ou seja aos
separados. Ele se dirige aos santos que vivem em feso, aos e fiis em Cristo Jesus.
Repito, Paulo esta falando igreja, e a chama de igreja de santos e fiis em Cristo Jesus. E
dentro desta epstola, no captulo 6, versculo 1, o apstolo dirige a alguns chamando-os de
filhos. Naturalmente Paulo trata aqui dos filhos, como fazendo parte destes santos e fiis
em Cristo Jesus, e exorta-os a obedecerem aos seus pais no Senhor. Como possvel dizer a
uma criana que no se sabe se ela ou no regenerada, ou se ela ou no membro da
igreja, e ao mesmo tempo exort-las obedecer ao Senhor? Ora, se dissermos a algum que ele
tem de fazer alguma coisa, que tem de agir de conformidade com Lei do Senhor, fica
subtendido que j sabemos que ele faz parte do povo de Deus, da Igreja, do corpo de Cristo.
A palavra que Paulo usa aqui em Efsios 6 para filhos a palavra grega teknon. No a
mesma palavra para pequenas crianas, mas uma palavra que se refere, em geral, algum
que est sob a dependncia dos pais. Paulo est se dirigindo a todo filho que tem um
relacionamento de dependncia a algum crente naquela igreja de feso. claro que ele se
refere s crianas. Isso o sentido de teknon, filho, aqui no captulo 6. Ento, Paulo se
dirige s crianas na igreja tratando-as como fazendo parte dos santos e fiis em Cristo Jesus.
Dessa forma as orienta a viverem vidas obedientes no Senhor.
1 Pedro 2.9,10:
Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que
anuncieis as grandezas daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; vs
que outrora nem reis povo, e agora sois de Deus; vs que no tnheis alcanado misericrdia,
e agora a tendes alcanado.
Pedro aplica igreja neotestamentria as prerrogativas que Deus atribui a Israel no Antigo
Testamento. Ele aqui cita vrios textos e descries do Antigo Testamento, que se aplicavam
igreja no Antigo Testamento, ao povo de Israel. Sem a menor preocupao Pedro toma essas
descries a respeito de Israel e as aplica Igreja. Por que ele pode fazer isso? Por causa da
oliveira. Aqui nos lembramos de Romanos 11. Havia uma ligao entre Israel e a igreja do
Novo Testamento. A igreja neotestamentria no um povo que toma o lugar de Israel, mas a
igreja neotestamentria Israel, faz parte de Israel. Os gentios foram enxertados na oliveira.
Existe uma ligao orgnica entre o Israel no Antigo Testamento e a igreja no Novo
Testamento. Esta igreja faz parte daquela. Jesus no morreu na cruz para juntar uma igreja
que uma coleo de indivduos. Ele veio, diz Mateus, para salvar o Seu povo dos seus
pecados, todo Seu povo.
importante observar que Pedro usa vrios termos que se referem igreja como povo. No
versculo 9 ele usa a palavra raa. Uma raa no uma coleo de indivduos soltos.
Como chamar de nao um grupo de adultos soltos que no tem nenhum lao familiar? No
existe nenhum povo, nenhuma raa, nenhum grupo tnico na face da terra, em toda a histria
desse mundo, que negue aos seus filhos o direito de fazer parte de uma determinada nao.
Mas isso que algumas pessoas querem fazer na igreja de Cristo. algo espantoso quando
algum afirma isso com respeito ao povo de Deus. Estas pessoas parecem fugir do
entendimento deste fato luz das Escrituras. Entendemos o receio de olhar para nossos filhos
como fazendo parte do povo de Deus, participando do corpo de Cristo, sendo membros da
igreja. Este receio mais a conseqncia do pensamento renascentista e iluminista do que a
conseqncia de uma cuidadosa exegese bblica. Meu povo destrudo por falta de
conhecimento (Os 4:6).
Colossenses 2
Paulo faz uma estreita ligao entre a circunciso e o batismo (Colossenses 2.11). Mesmo
Jesus tambm foi circuncidado. Paulo falando aos crentes no Novo Testamento, diz: no qual
tambm fostes circuncidados com a circunciso no feita por mos no despojar do corpo da
carne, a saber, a circunciso de Cristo. O que circunciso? Bem, no verso 12 Paulo
continua: tendo sido sepultados com ele no batismo, no qual tambm fostes ressuscitados
pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos. Tendo sido sepultado
juntamente com ele no batismo. Ento Paulo aqui chama o batismo de circunciso de Cristo.

Por qu? Porque a circunciso cortava um pedao do corpo da pessoa (o prepcio era
cortado). Isso significava, entre outras coisas, jogar fora a imundcie, a impureza e ser
separado para santidade. Ento Paulo diz: Vocs tambm foram circuncidados, vocs tambm
foram separados da impureza, no por meio de uma circunciso feita por mos humanas,
alguma coisa fsica feita no corpo, mas por meio de Cristo, ou seja, ser sepultado juntamente
com Ele no batismo e tambm ressuscitado com Ele mediante a f no poder de Deus.
Vamos considerar algo muito importante: A quem Paulo est falando quando ele diz: Vocs
foram circuncidados com a circunciso de Cristo, vocs foram batizados. Resposta: Paulo,
apstolo de Cristo Jesus, por vontade de Deus que o irmo Timteo aos santos e fiis, irmos
em Cristo.... Isso nos lembra Efsios captulo 1 e 6, quando Paulo usa a mesma expresso,
santos e fiis. Ento, ele inclui os filhos (teknon), descendncia fsica, aos santos e fiis
irmos em Cristo. Portanto, ele est se dirigindo ao povo de Deus, ao povo da aliana,
igreja. No era novidade para Paulo. Por isso no faz muita meno sobre isso, pois desde o
incio da obra de Deus existiu sempre o princpio de que os filhos, juntos com seus pais que
crem no Senhor, fazem parte do povo de Deus. Para uma coisa que natural no h
necessidade de muita nfase.
Este pressuposto evidenciado da mesma forma quando Paulo no faz muita meno da
mulher participar da Santa Ceia, porque sempre foi assim. O apstolo inclui os filhos, as
crianas, no povo de Deus. Assim sendo, Paulo est incluindo tambm os filhos como
circuncidados no por intermdio das mos, mas do despojamento do corpo e da carne, isso
a circunciso de Cristo, o batismo. Como o batismo pode ser chamado de circunciso de
Cristo? Por que Paulo usa esse jeito de falar? simples! A circunciso foi a marca ou o sinal
para declarar que aquele que foi circuncidado foi separado da impureza fazendo parte do
povo de Deus e que participava plenamente da aliana entre Deus e o povo. Isso era o que
declarava a circunciso.
A circunciso nunca foi uma declarao do homem para Deus. Nunca! O beb judeu no
estava lhe dizendo, ainda com oito dias: Eu convido Deus para ser meu Deus. Deus que
falava com o beb, dizendo: Voc faz parte do meu povo. A graa de Deus fazia isso. Deus
toma a iniciativa, Ele vai atrs do pecador, o pecador no vai atrs de Dele. A circunciso
sempre foi uma declarao da parte de Deus de que a criana circuncidada pertencia a Ele.
H uma reivindicao de Deus sobre esta pessoa, sobre este beb, e da mesma forma a
circunciso de Cristo no foi nunca uma declarao do homem para Deus. O batismo, a
circunciso de Cristo nunca foi uma declarao do prprio homem para Deus. Sempre,
biblicamente e na histria da igreja, tem sido uma declarao da parte de Deus, de que esta
pessoa pertence a Ele e faz do povo da aliana a igreja. Deus quem fala no batismo e no o
homem. O homem recebe. Isto a religio crist. O homem com mos vazias recebe. o
paganismo e toda falsa religio que mostra o homem vindo com as mos cheias tentando
subornar a Deus e procurando uma forma prpria para viver o supostamente certo.
O conceito do Iluminismo que j comeara com a Renascena nos trouxe o conceito de uma
igreja composta de indivduos isolados, independentes uns dos outros. Mas toda a histria da
redeno (desde o princpio) e toda a Sagrada Escritura entram em choque com este conceito
individualista. luz da Bblia a igreja o povo de Deus. Os filhos de Deus so suas famlias de
gerao em gerao, isto o que a Bblia ensina.
Na Reforma Protestante houve trs divises. Na luta da Reforma no havia apenas
protestantes e Catlicos Romanos envolvidos. Mas havia trs correntes. Havia a Igreja
Catlica Romana que tinha se desviado da Palavra de Deus, havia outra reao contra ela que
era um movimento da reforma radical que chamamos tambm de Anabatista. A meta deles
era mais ou menos a seguinte: Qualquer coisa que a Igreja Catlica Romana fizer ns vamos
fazer o oposto. Era mais ou menos isso, uma forte reao contra os Romanistas. Mas a
Reforma, a Igreja Reformada no queria reagir apenas contra a Igreja Catlica Romana,
queria acima de tudo voltar Palavra, que era o padro, a regra para aferir as coisas. Ser
que devemos fazer o contrrio de tudo que a Igreja Catlica Romana faz? No! O que devemos
fazer sempre voltar para a Palavra de Deus e analisar toda a prtica da Igreja Catlica
Romana luz das Escrituras. O que no cabe devemos jogar fora, o que bom luz da
Palavra de Deus, devemos manter. Esta a prtica Reformada, sempre Sola Scriptura,

somente a Escritura como a nica regra de f e prtica. Ento o movimento Anabatista

entende a igreja como uma coleo de pessoas individualmente, mas isso no um conceito
bblico.
Diferena entre o povo de Deus no AT e no NT
Por fim, qual a diferena entre o povo de Deus do Antigo Testamento e do Novo
Testamento. Estamos enfatizando muito as semelhanas, as coisas em comum que
permanecem entre os dois.
Iniciemos falando em primeiro lugar quais so as semelhanas entre o Antigo e Novo
Testamento com respeito ao povo de Deus. Por exemplo, um erro muito comum pessoas
colocarem uma falsa dicotomia entre fsico e espiritual. um erro profundo. Wayne Grudem,
por exemplo, que tem uma Teologia Sistemtica em portugus, comete esse erro quando
aborda a questo do batismo infantil. Nesse caso ele enfatiza que circunciso e batismo so
coisas diferentes; ele enfatiza muito a dicotomia entre fsico e espiritual. Ele diz que no
Antigo Testamento, entrar na igreja era algo fsico e externo, mas no Novo Testamento algo
voluntrio, espiritual e interno. Isso uma falsa dicotomia.
Ora, fazer parte da igreja no Antigo Testamento no era apenas algo fsico e externo. Grudem
afirma que uma pessoa fazia parte do povo de Deus se nascesse de pai judeu. bem claro que
isso no verdade! Vemos que um pai judeu que no vivia em obedincia aliana tinha que
ser cortado do corpo. Se o povo tivesse cumprido todas as leis de Deus em Israel estariam
sendo fiis aliana. Deuteronmio 5.9 fala que Deus buscava amor e temor no corao do
seu povo. Ele exorta e chama seu povo para serem circuncidados de corao. Isso no algo
do Novo Testamento, mas tambm do Antigo Testamento. Deus nunca revelou que basta se
ter um relacionamento fsico, uma identificao fsica, para se fazer parte do Seu povo.
Nunca, nunca, nunca no Antigo Testamento isto evidenciado como suficiente. As pessoas
que no amavam a Deus, que no cumpriam a aliana, no teriam direito a fazer parte da
aliana.
Nmeros 16: 24.
Fala a toda esta congregao, dizendo: Subi do derredor da habitao de Cor, Dat e
Abiro. Cor, Dat e Abiro queriam comandar o povo de Israel e no queriam respeitar a
liderana de Moiss. Finalmente eles so castigados. Como? A terra debaixo dele se fendeu,
abriu a sua boca e os tragou com suas casas, como tambm todos os homens que pertenciam
a Cor e todos os seus bens e todos os que lhe pertenciam, tambm mulheres e crianas
desceram vivos ao abismo a terra os cobriu e pereceram no meio da congregao (v. 31):
Trs homens rebeldes contra Deus ficam como representantes de Deus na igreja do Antigo
Testamento, Deus mata-os e a seus filhos por causa da disciplina eclesistica de Deus sobre
eles. Seus filhos tambm so separados da igreja. A excomunho daquela poca era uma
forma um pouco mais forte que hoje em dia. Hoje os excomungados continuam vivos, mas
naquela poca era atravs da morte porque a igreja e o estado eram a mesma coisa. No Velho
testamento, a nica maneira de algum ser excomungado da igreja era tir-la da sociedade
civil tambm atravs da pena de morte. Ns vemos aqui que os filhos dos judeus no faziam
parte da aliana apenas por serem filho de israelitas, no! Por ser filho rebelde e no querer
cumprir a aliana, por querer decidir por si mesmo no amar a Deus conforme Seus
mandamentos, ele era tirado do meio do povo de Deus.
Hoje tambm, habitualmente quando um casal excomungado, seus filhos pequenos tambm
so tirados do rol de membros. A famlia tratada como uma unidade incluindo os bebs.
Se a famlia se afastar da igreja, o beb tem seu nome retirado da igreja. Para muitos isso
algo estranho, porque vivemos quinhentos anos de individualismo e no de corpo. Mesmo
assim, quinhentos anos novidade na histria do mundo.
O pecado de Ac
Ac roubou e preservou as coisas que Deus determinou que deviam ser destrudas. E quando
Deus chama Josu para exort-lo, Ele no diz a Josu: Ac pecou, mas disse: Israel pecou,
e violaram a minha aliana (Josu 7:11). Por causa do pecado de um homem Deus castiga
todo Israel; atualmente este conceito importante de corporativismo no conhecido, e isso

tambm infesta a igreja hoje. O veneno do individualismo tambm est na igreja. Mas ns
temos que entender que Deus trata a igreja como um corpo, trata de uma forma corporativa,
como uma famlia, um povo.
No Antigo Testamento, somente atravs de gerao em gerao daqueles que amavam o
Senhor e guardavam os seus mandamentos que a aliana continuava. Deus queria um povo
circuncidado no corao. Mais uma vez afirmamos que a Igreja no Antigo Testamento no era
apenas algo fsico e externo, mas tambm a Igreja no Novo Testamento no era apenas
espiritual e interno. Isso parece mais gnosticismo do que religio bblica. Ns no somos
espritos, mas somos seres humanos (corpo e alma). Paulo em I corntios 15 afirma que Cristo
no somente morreu para nos transformar espiritualmente, mas tambm com um propsito de
transformar os nossos corpos.
O Credo Apostlico fala na ressurreio do corpo, esta nossa crena. Jesus nos comprou
corpo e alma. Pertencer Igreja no Novo Testamento tambm deve se externar em nossas
boas obras. Paulo, Pedro e Tiago falam nisso. Pertencer igreja no significar apenas alguma
coisa interna, mas deve-se externar nas nossas boas obras para que os mpios vejam e
glorifiquem a Deus. Devemos manifestar o fruto do Esprito, devemos nos dedicar a fazer o
bem, devemos manifestar Cristo ao mundo por meio do nosso amor fraternal. Quando o
mundo vir nosso amor fraternal, ele saber que somos discpulos de Cristo. Fazer parte da
igreja do Novo Testamento no ter algo apenas espiritual e interno, isso a linguagem do
monasticismo, uma religio gnstica, uma religio que no nada bblica e sim misticismo.
Fazer parte da Igreja no Novo Testamento ter uma vida transformada. Ento eu no posso
concordar com essa falsa dicotomia que se coloca entre o fsico e o espiritual. Isso destri o
conceito bblico do batismo infantil.
Se no houve mudana do Antigo Testamento para o Novo Testamento no que concerne ao
fsico e o espiritual, qual a diferena? O que mudou? Ser que os filhos dos crentes do VT
faziam parte do povo de Deus, mas agora no? Ns j vimos que no! Ser que mudou o fato
de que Deus atua por meio das geraes? Vimos que no! Deus imutvel. O que mudou? O
que mudou foi: Antes de Jesus, era necessrio ser judeu ou se tornar um judeu, para fazer
parte do povo de Deus. Um gentio podia fazer parte do povo de Deus, mas se tornando um
judeu em todos os aspectos e tambm fisicamente (circunciso).
Depois de Jesus, pessoas de qualquer idade podem fazer parte do povo da aliana, do povo de
Deus. Qualquer pessoa de qualquer cultura ou grupo tnico pode se tornar participante da
descendncia de Abro, pode beber daquela seiva e fazer parte da raiz da oliveira, isto o
que mudou.
O anabatista diz que o que muda o seguinte: agora no temos mais oliveira; antes havia
uma rvore, mas agora temos uma pessoa aqui, outra pessoa ali.... Mas isso no bblico.
Tambm o que mudou foi o carter do sinal usado para declarar algum como membro do
corpo da aliana. No Antigo Testamento era um sinal sangrento; era necessrio haver sangue
e ao ser realizada a circunciso isso ocorria, pois apontava para o sacrifcio na cruz. preciso
derramamento de sangue para haver perdo dos pecados, para haver remisso dos pecados.
No Novo Testamento impossvel termos tal o sinal. Derramar sangue na igreja de hoje
blasfmia contra Jesus; no haver derramamento de sangue porque Jesus foi o nico sacrifcio
realizado uma vez por toda, um sacrifcio eficaz. Derramar sangue hoje em dia na igreja seria
desprezar e negar a obra de Jesus na cruz; isto blasfmia. Portanto, no Novo Testamento
impossvel que o sinal seja sangrento. O preo j foi pago, Jesus j derramou o seu sangue
uma vez por todos os pecadores eleitos. Por isso, o sinal que declara que algum est
entrando como membro do povo de Deus, sinal que diz que algum est sendo separado do
mundo e agora faz parte do povo da aliana, este sinal sem sangue; um sinal de lavagem
da separao, da sujeira do mundo pecaminoso. Sinal que significa lavagem pelo Esprito
Santo e santidade no Senhor Jesus Cristo.
Por esta razo, Paulo pode chamar os filhos dos crentes de santos. Ele faz isso em I
Corntios 7:14: Porque o marido incrdulo santificado no convvio da esposa, e a esposa

incrdula santificada no convvio do marido crente. Doutra sorte, os vossos filhos seriam
impuros; porm, agora, so santos. Os anabatistas no conseguem explicar este texto que
diz que os filhos agora so santos. Eles no entendem, no entendem igreja, no entendem
eclesiologia, a histria desde o princpio, a histria da redeno, no entendem a aliana, no
entendem o que o sacramento do batismo. Os filhos dos crentes so santos separados do
mundo; isso que Deus declara no momento do batismo dos nossos filhos. Eles pertencem ao
povo de Deus.
Ento vamos resumir e concluir
Voltando ao Princpio
Deus colocou uma anttese no meio da raa humana, isto foi Sua graa para proteger, para
remir uma igreja para sempre. Ento, s existem duas partes da raa humana, dois grupos.
Nessa antiga e terrvel luta no h trs grupos apostos, mas apenas dois: a descendncia da
serpente e a descendncia da mulher; aqueles que tm o diabo como pai e aqueles que tm
Deus como pai, no h uma terceira opo.
Quando a igreja rejeita o claro ensino bblico, ela acaba inventando coisas; quando no quer
aceitar que os filhos dos crentes fazem parte da aliana e do povo de Deus ela est, de fato,
criando um tipo de dolo. Os filhos dos crentes, no pensamento anabatista, nem so do
mundo, nem so da igreja, esto num tipo de limbo. Voc sabe que a Igreja Catlica Romana
inventou o limbo para colocar crianas no batizadas. A diferena pouca entre a oposio
Anabatista e a Catlica Romana. Limbo um lugar que nem cu e nem inferno. Voc fica
l sem ter a viso de Deus, mas tambm voc no sofre, voc fica para sempre.
para esse extremo absurdo que nos leva o conceito do entendimento anabatista, e ainda
pior, quando a igreja recusa abraar os filhos dos crentes como fazendo parte da aliana de
Deus, fazendo parte como membros da igreja, como membros do corpo de Cristo, ela torna a
dispensao neotestamentria menos gloriosa que a dispensao veterotestamentria. Em
outras palavras, ela est dizendo que o Antigo Testamento foi mais glorioso que o Novo
Testamento. Os filhos perderam direitos por causa da vinda de Jesus. J pensou? A obra de
Jesus os colocou para trs e no para frente (segundo eles). Ser que no Novo Testamento,
depois da vinda de Cristo, depois da Sua obra na cruz, os filhos perderam o privilgio que
tiveram antes? Isto entra em choque com o carter da nova aliana que Paulo apresenta em II
Corntios 3:9-11 quando diz que mais gloriosa, no menos gloriosa e eficaz.
Finalizando, toda a Bblia afirma que o lugar dos filhos dos crentes na aliana, no povo de
Deus. Toda a histria da igreja tambm revela o batismo dos filhos dos crentes como uma
prtica comum. Uma mentira antiga entre os anabatistas, desde a reforma e que citada at
por Calvino, que o batismo infantil alguma coisa que surgiu mais tarde na histria da
igreja, uma novidade do quarto sculo. No verdade! J nas constituies apostlicas do
segundo sculo que foram escritas para manter a fidelidade da igreja, aqueles que as
escreveram, eram bem conservadores, pois estavam com medo de a igreja se desviar. Isto foi
h uns cem a cento e cinqenta anos depois de Cristo. Para manter a tradio da igreja eles
falaram sobre vrias coisas e dentre elas falaram sobre batismo. Quando eles falam sobre
batismo dizem: ...quando chegar no momento do batismo, as crianas devem ser batizadas
primeiro. algo muito antigo nos documentos da igreja. No novidade! Toda histria da
igreja fala sobre batismo dos filhos dos crentes, como prtica.
Que Deus nos perdoe pelo pecado do individualismo e que nos d condies de enxergar as
maravilhas da sua graa na aliana.

[1] Palavra que se refere a um mtodo excessivamente literal de interpretao. Enfatiza as

palavras em si, rejeita qualquer tipo de mtodo histrico-gramatical e freqentemente
emprega alguma forma de livre associao ou de uso de versculo fora do seu contexto, para
comprovar um argumento.

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