Afetividade sexualidade

(Reflexo feita a partir do Livro: A hora de Deus, a crise na vida crist. Amedeo Cencini, 2011)
A todos os rapazes e moas que se sentem chamados a seguir o Cordeiro por onde Ele for.1

1. O amor no centro da vida

O amor est no centro da vida. Sobretudo ns cristos, que sabemos que o amor o
nome de Deus (Cf. 1Jo 4,8) e, visto que cremos ter sido criados por Ele sua imagem e
semelhana, o amor tambm o nome nosso.
O amor aquilo que ns somos e aquilo que ns somos chamados a ser, a nossa
identidade e a nossa vocao. a voz que chama e ao mesmo tempo o ideal que atrai,
a verdadeira motivao e finalidade do chamado sacerdotal e religioso. Ou o lugar
no qual se realiza tal vocao.
Se as coisas so assim, existe uma nica infidelidade: a do no-amor ou do amor-fraco,
ou ainda da resposta que no sabe e no pode dizer e expressar o amor do Deus. Isso
acontece porque a pessoa no completamente consciente e responsvel.
Essa infidelidade ou fraqueza muito mais possvel se levarmos em conta que a
afetividade est ligada a uma rea estratgica do organismo humano intrapsquico: a
sexualidade. Trata-se de uma continuidade, ambas esto inevitavelmente conexas entre
si.
Portanto, a afetividade indica o amor, sendo o ser humano prprio uma capacidade
amante. E, a sexualidade a energia que expressa este amor. Porm, a sexualidade
adquire verdadeira qualidade humana somente se orientada, elevada e integrada pelo
amor. Ela cresce e se realiza somente na liberdade de acolher o amor e torn-lo DOMDE-SI. E da mesma forma que o amor est no centro da vida e de todo caminho
vocacional, assim tambm a sexualidade assume sua posio central e estratgica.
2. Sexualidade como microcosmo de significados
Vivendo nestes tempos do faa voc mesmo importante salientar o grande
significado que a sexualidade tem na vida de cada pessoa humana. A sexualidade
possui um cdigo interno pessoal, uma espcie de DNA que revela sua natureza e
funes e explica sua centralidade na vida de todos, solteiros e casados.
A sexualidade pode ser vista de dois modos convergentes: um psicolgico, que procura
v-la em relao com o sentido da vida, os seus valores e os contedos que a
estruturam. O outro mais psicanaltico que a considera em relao com as necessidades
funcionais.
Segundo analise psicolgica, a sexualidade dinamismo, energia, portanto, algo
infinitamente precioso que ativa a pessoa e a torna capaz de relacionamento com o
outro; e ainda, ela no apenas um dado, um fato biolgico ou psicolgico, como algo
que se impe certo exerccio do instinto genital, mas tambm e, sobretudo uma
realidade educvel que chama em causa a liberdade e a responsabilidade do ser
humano.
Contudo, ela uma realidade composta de diversos componentes:
1

R. Cantalamessa. Virgindade. 2010 p. 6.

 Genitalidade: so os rgos predispostos relao fecunda.

Corporeidade: a identidade exata de gnero (masculino ou feminino), e o corpo
o que fornece capacidade para relao com outro-de-si.
Afetividade: a manifestao do amor do qual procede, como um dom-de-si que
a raiz da existncia humana. Aqui repousa a capacidade humana de dar e
receber o amor na liberdade que integra e faz crescer.
A sexualidade tambm memria, inscrita no corpo humano, de sua procedncia e de
potencialidade para lana-se para adiante dos fatos meramente palpveis. Mas, ela
ainda lugar da identidade como fruto duma complementaridade relacional, que quanto
mais aberta para o outro tanto mais firme e segura ser. Esse o grande valor da
sexualidade humana: fazer-se dom-de-si.
Portanto, para ter uma slida identidade sexual tanto por parte do celibatrio como do
cnjuge preciso respeitar a sexualidade e a vida humana como dom recebido que, por
sua natureza, tende a tornar-se bem doado.
Por outro lado a psicanlise entende sexualidade como microssistema da personalidade.
Uma vez que, a personalidade vista como um grande sistema que organiza todo
conjunto de traos pertencentes a uma pessoa, a sexualidade um autntico
microssistema que faz ligao direta com todas as necessidades humanas.
Deste modo, sexualidade resultado da configurao original que em cada pessoa pode
ser assumida por alguma das necessidades fundamentais.
Sabe-se que a psicanlise freudiana descobriu a importncia da sexualidade, contudo,
acabou-se caindo no pansexualismo que exaltava o poder da sexualidade sobre a
pessoa de maneira singular.
3. Algumas formas de imaturidade afetivo-sexual
Dividiremos as formas de imaturidade em dois grupos: as formas associadas ao
desenvolvimento afetivo-sexual da pessoa e, por outro lado, as formas conexas aos
contedos da maturidade afetivo-sexual. No fundo tal disposio retoma a geografia
intrapsquica num duplo sentido: a sexualidade como microcosmo de significados e a
sexualidade como microssistema da personalidade.
3.1.

Em nvel evolutivo (sexualidade como microssistema da personalidade)

A imaturidade pode ser devida a uma no correta superao das passagens evolutivas
na primeira educao, como consequncia surgem s dificuldades de identidade sexual.
Pode ser devida tambm, a um fenmeno de no crescimento da prpria sexualidade
nas etapas posteriores, como consequncia acontece uma fixao numa determinada
fase.
Outra pode ocorrer devido a um desenvolvimento no adequado idade e as estaes
da vida, causando uma regresso a uma estao precedente ao desenvolvimento.
E por fim, pode ser devida a uma insuficiente integrao entre opo de vida e renuncia
no mbito sexual, levando o individuo a fenmenos de compensao.
Vejamos os vrios tipos de imaturidade sexual associados ao processo evolutivo:

Fases

Problemas

Sintomas/Sinais

Mecanismos
defesa

Infncia

Identidade sexual

Homossexualidade
estrutural

a)Identificao
projecionistadefensiva

Pr-adolescncia/
Adolescncia

No crescimento na
genitalidadesexualidade

Narcisismo
autoertico, cimes,
masturbao,
curiosidade sexual,
homossexualidade
no-estrutural,
sexualidade virtual

b)Fixao

Primeiros sucessivos
estgios existenciais

Desenvolvimento
afetivo-sexual
inadequado

Busca de intimidade
fsica ou episdios de
paixo

c)Regresso

Segundos sucessivos
estgios existncias

Insuficiente
integrao
entre
opo e renncia

Busca
reas
sexual
existiu

d)Compensao

em outras
gratificao
que
no

de

a) Identidade e orientao sexual

A expresso tpica desse problema evolutivo a homossexualidade estrutural associada
falta de identificao na primeira infncia com o genitor do mesmo sexo, ou
experincias no perodo da pr-adolescncia. A homossexualidade estrutural nasce nos
primeiros anos de vida e influi sobre toda personalidade com notvel fora de presso e
est constantemente presente.
A homossexualidade verdadeira no significa apenas atrao pelas pessoas do mesmo
sexo, mas apresenta-se com muita dificuldade de interagir com o diferente-de-si e, de
acolher incondicionalmente o outro, de deixar-se formar pela alteridade, dificuldade de
deixar de olhar para-si sem pretender homologar sutilmente a realidade para-si. E, neste
sentido pode condicionar a opo vocacional como modo de defender-se da prpria
situao sexual, ou fazer da vocao uma sublimao dela.
A homossexualidade no estrutural, pelo contrrio, normalmente nasce na idade da pradolescncia, e determina uma atrao pelo mesmo sexo motivada por tendncias no
necessariamente genitais-sexuais, mas talvez por brincadeiras, por curiosidade, por
exibicionismo ou por violncia sofrida.
b) Fixao

A fixao um mecanismo de defesa mediante o qual a pessoa se recusa de alguma

forma a crescer; e na esfera afetivo-sexual pode ser classificada como bloqueio na fase
genital.
So sinais de fixao algumas reaes afetivas narcisistas como:
Cime infantil em viver uma amizade ou no modo de administrar uma pastoral. (o
meu amigo, o meu grupo, o meu ministrio) habitual o individuo pr-se sempre
no centro de tudo e de qualquer relao.
Prticas autoerticas que indicam uma fixao na primeira fase do
desenvolvimento afetivo-sexual da pr-adolescncia, que sinalizam no adulto um
problema de relao com sensao de inferioridade, de autossuficincia e de
isolamento.
Curiosidade sexual ainda de cunho pr-adolescente, que com um olhar nunca
saciado e sem respeito pelo outro rouba imagens e sensaes ilusrias de
gratificao. evidente que isso no poder satisfazer definitivamente um adulto,
por isso o gesto repetitivo pode criar uma dependncia.
Sexualidade virtual feita substancialmente de relacionamentos falsos, com corpos
de papel ou imagens da web, sempre em pleno anonimato com mnimo
envolvimento, e tambm sem respeito pelo outro, se mantendo numa lgica de
bloqueio do desenvolvimento adolescente.
Nesses casos, a sexualidade permaneceu infantil, e o individuo nunca cresceu ao
menos sob este aspecto.
c) Regresso
A regresso uma reao ao presente com caractersticas do passado, ou seja, no
um bloqueio insupervel, mas uma espcie de reedio de modos de fazer e de
relacionarem-se tpicos do passado que eclode em determinadas situaes. Vejamos
alguns sinais:
Busca ansiosa de afeto garantidor.
Fechamento na masturbao, a fim de iludir-se de no ter necessidade do outro.
Diante de certo fracasso, e de um vazio interior sente a necessidade de
preench-lo tornando-se dependente de quem lhe demonstra ateno e lhe d
afeto.
Vivencia da pseudocastidade por medo do sexo ou do outro.
Nestes casos h um fechamento em si mesmo na pretenso enganadora de evitar a
dureza de uma situao atual. A seguir, podem tornar-se pessoas duras com os outros,
agressivas e sedentas de poder, pois causa um desequilbrio na vida individual e social
da pessoa que reage s circunstncias da vida com atitudes imprprias e
comprometimentos prejudiciais.
d) Compensao

A compensao um mecanismo de defesa com o qual algum tenta equilibrar os

componentes negativos de determinada situao de vida. A compensao pode ser
buscada no prprio campo da sexualidade mediante gratificaes parciais, como por
exemplo: cultivar relaes afetivas, hbitos pornogrficos...
Em outras ocasies, a compensao determinar um busca, em outras reas da
personalidade, da gratificao que faltou na rea da sexualidade.
O celibatrio por causa do Reino dos Cus deve saber de sua condio de pobreza
(renncia), com realismo, a ponto de poder se preparar para no cair nas armadilhas da
busca mais ou menos inconsciente das compensaes. Mas, como fundamentalmente?
Se de algum modo aumenta a peso da renncia ou das necessidades mais uma vez
ser essencial motivar a prpria opo com grande amor, nica fora verdadeira a ser
doada ao celibatrio.
Com realismo que convm perspectiva da castidade, o celibatrio pode e deve saber
encontrar outras sadas e descargas dos prprios impulsos, sadas e descargas que
estejam alinhadas com prprios valores e coerentes com a prpria opo. Ele pode e
deve recorrer queles mecanismos de defesa que so bons, ou seja, que permitam
encontrar um relacionamento timo com a verdade. Tais mecanismos de controle da
realidade mesma se aplicam de vrios sentidos, vejamos:
Humorismo, que a capacidade de no levar-se excessivamente a serio, unida a
uma boa dose de bom senso.
Capacidade criativa que permite captar um modo correto e tambm original de
expressar as necessidades e tambm afetos.
A amizade com as quais pode partilhar fraternalmente pensamentos, aspiraes,
fadigas, f dando e recebendo benevolncia sincera.
Viver a agressividade como fora de reao diante dos obstculos e maldades
como liberdade de indignao diante do mal.
Fazer a experincia de querer bem e deixar-se querer bem pelos outros, sem
temer abandonar-se para a comunidade.
Satisfazer a necessidade recreativa com brincadeiras maduras com os mais
prximos.
Tudo isso em sintonia com sua opo de pertencer totalmente ao Eterno. Se o
celibatrio no faz isso ou no se pe nessa atitude realista e inteligente, criativa e
dinmica, como se ele se autocondicionasse, um outoconstrangimento interior
inconsciente.
3.2.

Em nvel de contedos

Outra interpretao da sexualidade aquela que nos permite ver nela uma espcie de
microcosmo de significados. Sob o perfil de contedos, a imaturidade afetivo-sexual ser
associada a uma no realizao dos componentes e funes fundamentais da prpria
sexualidade. Pode acontecer que teremos ento uma sexualidade:
a) Privada de sentido e mistrio (banal)
b) Pobre de relao (alteridade nula)

c) No aberta fecundidade (insignificante)

a) Sexualidade superficial
Na sexualidade, emerge e explode o mistrio da vida humana, sua profundidade
insondvel de significado e de sua capacidade de reunificar os opostos (carnal e
espiritual, masculino e feminino, eu e tu).
Um projeto de virgindade est totalmente construdo sobre essa dimenso misteriosa
que permite saborear sua beleza, sem a qual ser virgem no teria mais sentido e seria
simplesmente continncia fatigante ou cmoda de problemas.
Todavia no so raros os casos de virgens que perderam o mistrio da sua sexualidade,
e se condenaram a viver uma virgindade sem profundidade, sem espessura e sem
sentido do Amor, com os seguintes sinais ou consequncias:
Presuno: a pessoa presume de saber acerca de Deus, ate o ponto de ensinar
aos outros, aquilo que necessrio para ser perfeitos santos. Assim, presume
saber tudo sobre a vida afetiva e ter resolvido qualquer problema a esse respeito.
Ento decide que melhor reduzi-la ao mnimo; ou considera que sexo no to
importante para consagrar-se a Deus podendo dispensar isso.
Ignorncia: da presuno ignorncia, a passagem curta, porque o celibatrio
pelo Reino que no conhece a sexualidade tambm no sabe o que virgindade
e o motivo pelo qual a escolheu. Ele no desconfia de que: na sexualidade
humana est inscrito o sentido da vida, dom recebido que tende a tronar-se bem
oferecido. E, no pode crer que a sexualidade vem de Deus, e que nela vive
tambm o Esprito Santo, a ponto que nada aproxima tanto de Deus quanto o
reto uso da sexualidade2 e se no v a sexualidade como algo belo, menos ainda
viver a prpria opo virginal como algo belo.
Analfabeto sentimental: algum que no sabe ler dentro de si e, menos ainda
compreender o outro. Ou como consagrado que teme ou despreza a sexualidade
no captando-lhe o mistrio, pois a percebe negativa e imunda, e decide no vla e neg-la dentro de si, ou seja, no admite os prprios sentimentos. Mas
sabedoria ainda atual e recomendvel, aprender sobre si mesmo, como diz Dom
Monari: trata-se de aprender a dar um nome a todos queles movimentos
internos que constituem um precioso patrimnio de energias, que precisam ser
integrados positivamente na pessoa.3
Falta de emotividade: verdade que algum pode ter a sensao de viver melhor
a castidade ou de proteg-la com mais segurana permanecendo frio e intocvel.
Mas, como nos diz R. Cantalamessa: O corao indiviso coisa boa, desde que
ame algum.4 Outro risco que o celibatrio desprovido de emotividade e de
corao vazio corre de confundir a oferta de si mesmo a Deus com um estado
2

C. Basevi, Lomossessualit e La Bibbia, em Studi Cattolici, 1999.

L. Monari, La vita e Il ministero dei presbiteri, conferncia na 56 Assembleia geral da CEI, 16 de

maio de 2006.
4

R. Cantalamessa, Verginit, Milo, 1988, p.46-47.

de paz e de tranquilidade interior contrario ao dinamismo da oferta, ou reduzir a

consagrao virginal a uma observncia que nivela tudo por baixo, tambm a
vitalidade da consagrao, fazendo dele uma espcie de morto-vivo. Antes, nossa
oferta viva, luta diria e nos faz sangrar.
Idolatria: algum que por tornar-se sempre mais dependente e mais fraco em
relao aos impulsos, acaba por ser um primitivo adorador de sentimentos e
instintos. A ponto de confundir a liberdade do corao com a dependncia afetiva
de quem esta sempre procura de satisfaes.
b) Sexualidade egosta
Sexualidade relao, abertura, acolhida do outro. impossvel escolher a virgindade
se a sexualidade no amadureceu em tal direo. Neste caso, o celibatrio apenas
observa o seu celibato, mas no o ama. Como se sua virgindade fosse tcnica, funcional
pela liberdade que garante ao apstolo superempenhado, mas que tem o corao em
outro lugar. Mas, na realidade, h diversificados sinais de falta de autenticidade, na
direo do eu e do tu. Vejamos:
Negao do Tu: aquele egocentrismo substancial que torna insensveis em
relao ao outro, focados somente em si mesmos e incapazes de empatia
receosos da relao intensa e de qualquer sinal de proximidade, incapazes de
amizade. Alguns sinais: incapacidade de deleitar-se com a alegria alheia,
tendncia seleo nos relacionamentos, um descuido e brutalidade no uso das
coisas de todos, indisponibilidade para partilhar e uma profunda competitividade
relacional.
Ausncia do ns: consequncia inevitvel da negao do tu. a imagem triste
da comunidade que cada um vive sozinho. Diz-nos Scalia: se no facilitarmos e
encorajarmos sadias e autenticas amizades entre padres e futuros padres, so
miragens os presbitrios enquanto lugares de fraternidade sacerdotal e locais de
busca de Deus. Acabaremos encorajando aquela competio que cria monstros
de solido pessoal, tristeza e arrependimento pelo caminho assumido 5.
c) Sexualidade miseravelmente estril
Sexualidade significa capacidade generativa, vida recebida e dada, dom criador.
Tambm o virgem deve saber gerar, mas no pode faz-lo se no aprender a viver a
prpria sexualidade como fora criativa, como energia vital, como busca do bem dos
outros. Ento, estes sero os especficos sinais negativos:
Esterilidade: so aqueles celibatrios que no criam liberdade em torno de si
mesmos, porque no so livres de entrega-se ao outro. Em vez de fazer o outro
crescer, eles atam-no a si e, impem-lhe forosamente uma marca registrada.
Fecundidade desviada: o caso do celibatrio que desloca a sua capacidade
geradora das pessoas para as coisas, animais e atividades profissionais. No
existe problema em cultivar hobbies como: colecionar objetos, ser criador de
5

Scalia, Forse Lamore uma disgrazia?, p. 247-248.

animais, mecnico... O problema surge quando tudo isso se torna uma fuga do
relacionamento com os outros para fechar-se em si mesmos.
Diversidade temida: o medo do diferente torna estril a relao, pois empobrece a
partilha. Se a sexualidade indica a diversidade radical justamente para aprender
a viver na diferena.
Vejamos agora um caso possvel de evoluo do problema afetivo-sexual para uma
autentica mudana de vida. Evidentemente, no basta saber possuir certa imaturidade,
preciso agir para enfrent-la.
Para uma possvel reflexo: o impulso presente em mim, sempre fora assim ou foi
somente a certo ponto que tomou conta? Olhando atentamente a sua historia, parece
evidente que somente a partir de certas concesses afetivas, em seguida tornadas
hbitos e automatismos, a necessidade de dependncia afetiva assume certa fora.
Mas, tudo comeou com aquelas veniais e suaves gratificaes do ponto de vista moral,
mas no do ponto de vista psicolgico. Nada to suave a ponto de no deixar trao
algum em nosso psiquismo, da mesma forma que nada to perigoso como uma
transgresso ou concesso tornada habitual por ter sido considerada venial.
Levemos nossa vida e consagrao a serio. Uma sexualidade integrada no permite
concesses, antes se concentra em praticar a liberdade de acolher o Amor e de tornar o
Amor dom-de-si. Para atingir a estabilidade a pessoa humana deve lanar seu olhar
para alem dos outros e de suas consolaes, para alem de todas as coisas deste
mundo.
Se a virgindade um dom, ento esse dom uma manifestao do Esprito Santo (ICor
12,7). mais dom recebido de Deus do que um dom feito a Deus: no foram vocs que
me escolheram, mas fui eu que vos escolhi (Jo 15,16). Voc no guarda a virgindade
para salvar mais facilmente sua alma, mas porque o Senhor tomou posse de voc,
escolheu voc e por isso voc sente a necessidade de permanecer livre para responder
ao Teu chamado. Nossa atitude de gratido.6

Cantalamessa, Virgindade, p. 67.