CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL:

os dilemas da modernizao*
Paulo Luiz Moreaux Lavigne Esteves

Cordialidade e familismo amoral: sumrio

sociedade hierarquizada, onde a recusa de qualquer valor

do atraso

igualitrio obstaculiza relaes horizontais de tipo

Razes do Brasil uma tentativa audaciosa de empreender

uma arqueologia do nacional. Toda a obra atravessada
pela indagao a respeito das condies de possibilidade da
convergncia entre um ethos cordial e os postulados de uma
ordem racionalizadora e formalista. Para responder
questo, Srgio Buarque de Holanda remonta ao perodo
colonial, buscando a gnese deste ethos e da cultura que o
materializa, de maneira a esclarecer os princpios que
orientariam a conduta do brasileiro.

profundamente marcada pelas peculiaridades da cultura

ibrica, notadamente por sua extrema valorizao da
autonomia da personalidade. Trata-se da cultura da
"sobranceria", na qual cada um tenta elevar-se diante dos
demonstrando

independncia,

associativo, ao mesmo tempo que demanda um "princpio

unificador externo [...] representado pelos governos"
(Holanda, 1994, p. 9). O Estado aparece, assim, como plo
ativo numa relao em que a sociedade, marcada pela
presena de indivduos que buscavam permanentemente a
fidalguia, mostrava-se incapaz de qualquer iniciativa em
direo ao autogoverno. Com efeito, conforme percebe
Srgio

Buarque,

numa

sociedade

marcada

to

profundamente pela "exaltao extrema da personalidade",

o nico princpio poltico capaz de ordenar a vida em

De acordo com o autor, a colonizao do Brasil foi

demais,

mrito prprios e singulares. Trata-se, portanto, de uma

prestgio

superioridade. Numa cultura com tal caracterstica, as

condutas seriam sempre orientadas por um esprito de
fidalguia, relacionado percepo de uma dignidade e

sociedade a obedincia: "no existe [...] outra sorte de

disciplina perfeitamente concebvel alm da que se funde
na excessiva centralizao do poder e na obedincia"
(Holanda, 1994, p. 11).
Este esprito de fidalguia, caracterstico da cultura ibrica,
orientou a colonizao. A busca de riqueza fcil, de
notoriedade e de prosperidade sem custo foi um trao
marcante da presena portuguesa no Novo Mundo. Tal
trao conformaria o que Srgio Buarque, na trilha de Max

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N36

Weber, chamou de tica da aventura, qual contrape a

afetivos e relaes pessoais e avessos a qualquer tipo de

tica do trabalho. Aventureiro e trabalhador so tipos-ideais

abstrao por meio de normas racionais e impessoais.1

construdos pelo autor que ressaltam, no primeiro caso,

uma conduta baseada sobretudo na adaptao s condies

A sntese da herana colonial e do domnio do patriarcado

vigentes, de maneira a obter recompensa imediata, e no

rural denominada cordialidade. A cordialidade um

segundo, um empreendimento metdico racional, com

"padro de convvio humano" que tem como modelo as

vistas a uma compensao final. De acordo com Srgio

relaes privadas caractersticas do meio rural e patriarcal;

Buarque, a colonizao do Brasil teve como "elemento

a expresso legtima de "um fundo emotivo

orquestrador" a aventura. A plasticidade caracterstica

extremamente rico e transbordante". cordialidade Srgio

deste ethos foi a responsvel pela adaptao do portugus

Buarque ope a civilidade, que tem como base uma noo

aos trpicos, pela ocupao do territrio e, principalmente,

ritualstica e procedural da vida, baseada em mandamentos

pela montagem de um sistema de gerao de riqueza

e sentenas impessoais. A civilidade expressaria, ainda,

baseado no latifndio e na mo-de-obra escrava. Neste

certa polidez com a qual o indivduo conduziria suas

sentido, no caso brasileiro, no h colonizao, seno

relaes sociais. A polidez, como uma camada epidrmica,

feitorizao; afinal, colonizar remete idia de projeto, e

uma mscara ou disfarce, protegeria o indivduo, suas

esta no participa do horizonte portugus. Seguindo as

emoes e sensibilidade ante as exigncias sociais,

sugestes da natureza e da conjuntura internacional, sem

mantendo-o soberano diante da sociedade. Com a

que tentassem diretamente modific-las, os portugueses

cordialidade dar-se-ia o oposto. De fato, a cordialidade

construram um cenrio basicamente rural, de propriedades

denota uma aptido para o social. Sem a proteo do

relativamente autrquicas, governadas de forma imperial

procedimento, do ritual e da polidez, caractersticos da

por seus respectivos proprietrios.

civilidade, o indivduo est permanentemente exposto s

vicissitudes de uma socializao na qual suas idiossincrasias

A configurao deste cenrio ruralizado, de caractersticas

so dissolvidas no interior de relaes parciais e familiares

patriarcais e tradicionais, no poderia deixar de ter

de fundo emotivo, transformando-o numa espcie de

implicaes polticas. Segundo Srgio Buarque, a principal

parcela ou periferia da sociedade.

destas implicaes foi a extenso do domnio do

proprietrio, baseado em laos afetivos e emocionais

Os produtos polticos da cordialidade observados por

privados, dimenso pblica da vida. Outrossim, o

Srgio Buarque no deixam de ser curiosos. No perodo

domnio pblico conformou-se imagem e semelhana

imperial, a partir da segunda metade do sculo passado, a

do modelo da famlia patriarcal que lhe fornecia, de um

urbanizao dera origem a um ator poltico singular: o

lado, a imagem do poder e da autoridade e, de outro, da

bacharel. Recrutado entre as elites rurais e educado de

obedincia e coeso social. A partir da segunda metade do

acordo com o credo liberal, o bacharel valia-se da doutrina

sculo XIX, ainda que se assistisse no Brasil a uma

segundo os ditames da cordialidade. Transformado em

crescente

tarefas

pea decorativa, uma forma de beletrismo, o liberalismo,

administrativas do Estado, o perfil das novas classes

antes de afirmar a igualdade moral dos indivduos,

urbanas permaneceu influenciado pelo patriarcado rural, e

sublinhava a superioridade da personalidade, reforando a

a prpria expanso das funes do Estado seguiu a lgica

hierarquia caracterstica da cordialidade. J no perodo

particularista e clientelista imposta a partir do mundo rural.

republicano, a sntese entre a modernizao e a cordialidade

O patriarcado rural estabelecera, assim, um tipo de domnio

aparece nas caractersticas liberais consagradas na Carta de

que transpunha para o mundo pblico padres de

1891, e sua rotinizao, sob a forma da "poltica dos

relacionamento tipicamente privados, baseados em laos

governadores", que a partir de Campos Sales consagraria o

urbanizao

expanso

das

domnio das oligarquias estaduais.

CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL: OS DILEMAS DA MODERNIZAO

No sentido at aqui descrito, Razes do Brasil aparece como

sendo atribudas a instncias extraordinrias, como o

uma crnica do atraso. Com ela Srgio Buarque procura

desgnio divino, o destino, a sorte ou o azar (Banfield, 1958,

determinar os obstculos que se colocam no caminho da

pp. 139 e ss.). Desta forma, o montegranesi passa sua vida

modernizao

as

numa espcie de circuito contnuo de descontinuidade,

possibilidades da democracia no pas. Durante a dcada de

onde o futuro mais imediato inacessvel prospeco ou

50, Edward Banfield levou a cabo uma pesquisa em uma

ao planejamento, seja por seu estado de privao presente,

cidade no Sul da Itlia, que denominou Montegrano, com

seja porque o futuro no acessvel previso. Para usar

um objetivo que em muito se aproxima daquele proposto

uma expresso tipicamente cordial, "o futuro a Deus

por Srgio Buarque. Tratava-se, segundo o autor, de

pertence".2

brasileira

que

comprometem

encontrar as razes da pobreza e do atraso caractersticos da

cidade em um ethos familista responsvel pela "inabilidade

Entretanto, de acordo com Banfield, o ponto de partida

dos cidados de agir em concerto para a realizao do bem

para a explicao do familismo amoral no pode ser

comum ou, de fato, para a realizao de qualquer objetivo

encontrado unicamente na esfera econmica. Outra

que transcenda o interesse material imediato da famlia

varivel decisiva, segundo o autor, a estrutura familiar

nuclear" (Banfield, 1958, pp. 9-10). Em The moral basis of a

tpica de Montegrano: a famlia nuclear. Do ponto de vista

backward society, Banfield descreve a constituio, a prtica e

do montegranesi, os avs, tios e primos no fazem parte da

os limites deste ethos familista. O familismo amoral,

famlia. A proteo da criana provida unicamente pelos

conforme o autor o denominou, seria a expresso cultural,

pais; caso os perca, a criana est condenada s ruas, pois

psicolgica e moral da combinao de uma srie de

no existem em Montegrano instituies que extrapolem o

condies peculiares regio, que vo desde sua estagnao

mbito familiar (Banfield, 1958, pp. 139-144). Se, por um

econmica estrutura familiar.

lado, o declnio da famlia extensa contribuiu decisivamente

para o declnio dos laos de solidariedade social, por outro,

A Montegrano desenhada por Banfield pode, em linhas

a circunscrio dos limites da famlia a seu ncleo central,

gerais, ser descrita como uma comunidade relativamente

aliada aos fatores de instabilidade e temor quanto ao futuro

isolada

economia

caractersticos daquela sociedade, contriburam para

essencialmente agrria, na qual a grande maioria das

fortalecer a famlia nuclear como a unidade social por

propriedades no produz qualquer tipo de excedente. Tal

excelncia. Deve-se perceber, portanto, que o declnio da

situao configuraria um quadro de escassez e de privaes

famlia extensa no deu origem ao tipo de individualismo

para a populao local. No por acaso, o montegranesi

caracterstico das sociedades modernas: "um adulto, afirma

tpico descreve sua vida em uma nica palavra: misria. A

Banfield, no possui identidade fora da esfera da famlia;

impossibilidade de gerao de poupana seria responsvel

no existe enquanto ego, apenas como parcela" (Banfield,

por uma atmosfera de instabilidade e insegurana em

1958, p. 103).

de

seus

vizinhos,

com

uma

relao ao futuro, gerando ansiedade e melancolia

A conduta caracterstica do montegranesi tpico, que

permanentes.

partilha deste familismo amoral, segue, segundo Banfield, a

Como observa Banfield (1958, p. 63), a diferena entre um

seguinte regra: "maximizar de maneira imediata as

baixo nvel de vida e uma situao miservel

condies materiais da famlia nuclear, considerando que

essencialmente cultural. De fato, a percepo que a

todos os outros faro o mesmo" (Banfield, 1958, p. 83). A

populao montegranesi tem de sua existncia miservel

partir desta regra geral de comportamento, conforme o

pode

degradao

familismo amoral, o autor expe uma srie de implicaes

do status dos camponeses e a uma concepo de vida

para a vida ordinria do montegranesi, implicaes que

fatalista, segundo a qual as condies concretas de

podem ser sumariadas da seguinte forma (Banfield, 1958,

existncia esto fora do controle do indivduo ordinrio,

pp. 84-101):

ser

atribuda,

especialmente,

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a) Numa sociedade onde as condutas individuais so

Numa primeira aproximao, cordialidade e familismo

orientadas por um tipo de ethos como este, a esperana de

amoral podem ser vistos como expresses de duas

ganho material imediato a nica motivao para a

tradies culturais que circunscrevem e orientam o modo

participao nos negcios pblicos o que virtualmente

especfico de ao do brasileiro e do montegranesi,

inviabiliza a prpria noo de negcios pblicos. Assim, na

respectivamente. Como orientadores da conduta destes

sociedade montegranesi, tudo o que concernente esfera

indivduos, tanto a cordialidade quanto o familismo amoral

pblica diz respeito aos funcionrios que so remunerados

constituem-se em ethos materializados e sustentados por

para tanto. O cidado no tem nenhuma responsabilidade

ambas as culturas, pois denotam uma "disposio habitual

diante dos problemas da cidade, nem pelo controle sobre a

para agir de uma certa maneira" (Vaz, 1993, p. 14). O

ao do funcionalismo pblico, que cabe apenas aos

problema que Srgio Buarque e Banfield enfrentam o da

prprios funcionrios.

aparente inadequao destas duas tradies ticas3 em

relao s exigncias do moderno, que, do ponto de vista

b) Numa sociedade de familistas amorais, as aes

poltico, se traduziria em uma ordem liberal-democrtica.

concertadas dificilmente se realizam; a possibilidade de

Neste sentido, as duas obras tratadas aqui podem ser

organizaes efmeras ou duradouras improvvel. As

descritas como crnicas do atraso: narrativas que tm como

nicas organizaes formais presentes em Montegrano

fim determinar as razes da defasagem de culturas

a Igreja e o Estado so providas de fora; se no o

particulares ante modelos de desenvolvimento poltico-

fossem, no poderiam existir.

social definidos a priori. A leitura de Razes do Brasil e de The

c) A relao do montegranesi com a lei marcadamente de

exterioridade. A lei ser desconsiderada sempre que a
relao custo/benefcio da burla apontar qualquer tipo de
vantagem. No caso do funcionalismo pblico, o
recebimento de subornos tomado como prtica

moral basis of a backward society deve, portanto, levar em

considerao a ordem dos modelos que supem, bem
como a simulao que propem no interior de suas
interpretaes. A inadequao entre a ordem dos modelos
e a das simulaes ser objeto da seo seguinte.

corriqueira qualquer ao ou reivindicao que apele ao

interesse comum ser encarada como fraude. A poltica
vista tanto pelo eleitor quanto por aquele que concorre ao

Crnicas do atraso

cargo eletivo como uma possibilidade de extrao de algum

ganho material para a famlia.
De acordo com Banfield, os montegranesi, independente
de sua posio social, partilham deste ethos. A estratificao
social uma varivel que intervm apenas no que toca aos
recursos disposio do ator. Atravessando toda a
sociedade, o familismo amoral determina a primazia
absoluta dos interesses e da proteo da famlia. Segundo a
avaliao do autor, trata-se de um cenrio de tipo
hobbesiano. Orientados que so por este de princpio de
conduta, os montegranesi encontram-se permanentemente
expostos ao predatria de outrem. De fato, o familismo
amoral s no os conduz a um cenrio de guerra de todos
contra todos em virtude da presena do Estado (Banfield,
1958, pp. 155-156).

Razes do Brasil e The moral basis of a backward society operam,

em um mesmo movimento, a duplicao de suas
respectivas narrativas: de um lado, produzem uma
etnografia de sociedades atrasadas; de outro, constroem
modelos de desenvolvimento cujos elementos no
encontram

correspondncia

naquelas

sociedades

observadas. Assim, em Srgio Buarque, a afirmao da

cordialidade como caracterstica da cultura poltica
brasileira

sublinha

ausncia

de

civilidade;

homologamente, em Banfield, o familismo amoral ressalta

a falta de solidariedade no interior da sociedade
montegranesi. Neste duplo movimento de construo e
simulao de modelos, ambas as narrativas iro, portanto,

CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL: OS DILEMAS DA MODERNIZAO

afirmar a decalagem do caso estudado em relao ao

legitimidade de relaes pessoais face to face de mtua

modelo proposto.

dependncia e proteo.

Em Srgio Buarque, a duplicao da narrativa aparece

A narrativa dplice se completa com o desenho do produto

muito claramente na srie de pares antagnicos que

final das condies culturais brasileiras: o homem cordial.

apresenta:

trabalho/aventura,

A duplicidade se estabelece entre o homem cordial e o

racionalizao/afetividade, civilidade/cordialidade. A um

homem civil, de feies modernas. Enquanto este,

s tempo o autor descreve e simula o modelo de passagem

consoante os ordenamentos gerais e abstratos que regem as

ao moderno. O modelo, de extrao weberiana, deita razes

relaes sociais no interior das quais est inserido,

no processo de racionalizao das imagens de mundo

comporta-se de forma disciplinada e metdica, acorde com

"desencantamento" , bem como em sua converso em

procedimentos e "rituais" formalmente estabelecidos,

racionalizao social, a partir do advento da economia

aquele no reconhece qualquer distino entre o mundo

capitalista, do Estado moderno e de um conjunto de

pblico e o privado. Seu comportamento segue a lgica de

representaes jurdicas formalizadas (cf. Habermas, 1987).

sua socializao, conduzida pela famlia patriarcal,

igualdade/hierarquia,

sublinhando os aspectos sentimentais e as afeies

De fato, Weber percebe a separao das esferas do Direito

domsticas. Assim, Srgio Buarque ir perceber a ausncia

e da Moral em relao s imagens de mundo no interior das

de "uma capacidade de livre e duradoura associao entre

quais estavam inseridas, produzindo um conjunto de

os elementos empreendedores do pas" (Holanda, 1994, p.

representaes jurdicas suscetveis discusso racional e a

29); de fato, o associacionismo voluntrio apenas seria

decises profanas (Habermas, 1987, p.177). Doravante,

aceito pelo homem cordial quando satisfizesse suas

portanto, tais representaes deveriam obedecer aos

emoes e seus sentimentos.4

princpios bsicos da legalidade e da fundamentao

racional, conformando o tipo propriamente moderno de

Tal como Razes do Brasil, The moral basis of a backward

dominao: a dominao legal. Trata-se de um tipo original

society tambm apresenta uma narrativa dplice. Embora

de dominao, que extrai sua legitimidade da crena na

Banfield proceda a uma anlise comparativa entre a

validade formal das regras legalmente estatudas (Weber,

sociedade montegranesi e a cidade de St. Geoge, Utah, a

1992, pp. 173-174). Do ponto de vista da estrutura da

duplicidade da narrativa se realiza na simulao do modelo

personalidade, o indivduo que emerge deste processo de

tocquevilliano de passagem ao moderno. De acordo com

desencantamento do mundo, e que de alguma maneira o

Tocqueville, ao moderno corresponde a feio democrtica

encarna, marcado por uma conduta de vida metdica, que

da sociedade. Democracia, nesse caso, pode ser

progressivamente se destaca de suas origens religiosas para

definida, tout court, como equalizao das condies

dar lugar a uma tica profissional plenamente secular

societais. Trata-se, ao mesmo tempo, de um princpio que

(Weber, 1994, pp. 126-127).

unifica e ordena as sociedades ocidentais, bem como de

uma realidade providencial, ou seja, uma realidade em

A simulao do modelo revela, entretanto, uma cultura

progresso, uma marcha irresistvel na direo da

enraizada na tradio ibrica, excessivamente personalista,

democracia (Tocqueville, 1977, p. 13).

avessa formalizao, abstrao e eqidade, terminando

por desenhar uma sociedade hierarquizada. Revela, ainda,

Para

Tocqueville,

democracia

no

conduz

um ethos aventureiro, cuja plasticidade orienta o indivduo

necessariamente liberdade. Os elementos bsicos da

na direo do lucro fcil e, no mais das vezes, da predao.

passagem ao moderno, o individualismo e a crescente

A simulao do modelo apresenta, enfim, um sistema

centralizao estatal,5 muito provavelmente conduziriam a

poltico assentado sobre bases patriarcais que extrai sua

um novo tipo de despotismo (Tocqueville, 1977, pp. 193 e

ss.). De fato, a histria moderna tem, para Tocqueville, um

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N36

carter agonstico, segundo o qual o homem deve lutar

tornando, portanto, impossvel a distino entre as esferas

contra as linhas de fora despticas da democracia. O

pblica e privada.

problema como combinar liberdade poltica e igualdade

social. Assim, Tocqueville desenha dois cenrios possveis

Ao duplicarem suas respectivas narrativas, Srgio Buarque

para a passagem ao moderno: o despotismo ou a liberdade

e Banfield sublinham a ausncia, naquelas sociedades que

democrticos (Tocqueville, 1977, p. 8). Deixado sua

observam, de um elemento bsico na passagem ao

prpria sorte, o processo de modernizao conduziria a

moderno: a "civilidade". A esta falta do elemento civil os

uma ampliao sem precedentes das atribuies estatais e

autores tributam os atrasos brasileiro e montegranesi. Com

da opinio pblica, ameaando e mesmo comprometendo

efeito, como veremos a seguir, exatamente sobre este

a liberdade individual. Nesse caso, como na Frana, o

elemento que se assentam as relaes horizontais de tipo

moderno resultaria da combinao entre homogeneizao

associativo, baseadas nas afinidades de interesses materiais

social, centralizao administrativa e irresponsabilidade

ou ideais, que se do no interior da "sociedade civil".

poltica dos cidados. O cenrio da liberdade democrtica,

Portanto, cordialidade e familismo amoral significam um

por outro lado, seria resultado da arte (Tocqueville, 1977,

entrave constituio desta esfera na medida em que

p. 539). Apenas atravs do artifcio conseguiriam os

recusam qualquer noo de igualdade, bsica nas relaes

cidados manter sua liberdade individual. A poltica o

de tipo associativo ou contratual.

artifcio que poderia interromper o curso natural que leva

do individualismo ao despotismo democrtico. Assim, a
administrao direta da comuna por parte dos cidados, o
exerccio de direitos civis e polticos e o associacionismo
aparecem aos olhos do autor como a possibilidade de
transposio na forma de correlatos funcionais das
antigas virtudes cvicas para o mundo do moderno
individualismo. Mas aparecem, ainda, como a possibilidade
de atualizao do esprito de responsabilidade poltica que
outrora

recaa

sobre

os

ombros

da

aristocracia

(Tocqueville, 1977, p. 535).

Durante o sculo XVIII, o conceito clssico de sociedade

civil, at ento relacionado de forma positiva e
complementar ao de Estado, sofreu uma alterao radical,
diferenciando-se e at mesmo opondo-se a este (cf. Keane,
1988, pp. 35-36). O elemento fundamental na imploso do
antigo conceito de societas civilis relaciona-se diretamente
com a progressiva centralizao de poder e com a expanso
das atribuies estatais.6 Como percebe Keane, o principal
recurso a que o pensamento liberal lanou mo para a
resoluo do problema foi o da diferenciao entre as
esferas estatal e no estatal, de forma a limitar claramente o

A simulao do modelo tocquevilliano na comunidade

escopo da ao legtima do Estado (Keane, 1988, pp. 34-

montegranesi revela a existncia de condies culturais que

35). Alm, claro, da alterao substantiva do conceito de

obstaculizam o desenvolvimento poltico, econmico e

sociedade civil e de sua relao com o Estado, este processo

social na direo do moderno, por serem avessas a qualquer

ser acompanhado de mudanas significativas no que toca

tipo de organizao. Com efeito, o familismo amoral

s concepes acerca da liberdade, da cidadania e, por fim,

um ethos que se revela absolutamente inconsistente com as

da prpria concepo de indivduo.

condies

necessrias

passagem

ao

moderno

preconizadas pelo modelo. As condutas individuais

orientadas pelo familismo amoral, motivadas apenas pela
busca do ganho imediato, inviabilizam aes concertadas.
A socializao pela via da famlia nuclear impede o
desenvolvimento de qualquer noo de pertencimento a
uma comunidade mais extensa que a prpria famlia,

A percepo da emergncia de uma nova concepo de

liberdade foi consagrada por Benjamin Constant como a
passagem da liberdade dos antigos liberdade dos
modernos. Trata-se, de um lado, do abandono de um
entendimento da liberdade como pertencimento e
participao ativa em uma comunidade poltica solidria em
relao a um conjunto de crenas acerca dos fins ltimos
da humanidade, dos conceitos de justia e virtude; enfim,

CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL: OS DILEMAS DA MODERNIZAO

solidria a uma concepo de "bem". E, de outro lado, da

o Estado; ela regula a conduta social do indivduo" (Shils,

emergncia de uma concepo moderna de liberdade, na

1991, p. 4).

qual o "bem" universal d lugar ao "bom"

particular , relativo a preferncias e escolhas pessoais

Ao recuperar a idia de civilidade, Shils aponta na direo

conjugadas nica e exclusivamente na primeira pessoa do

de um trao fundamental que subjaz moderna concepo

singular. Neste caso, a concepo moderna de liberdade

de sociedade civil, qual seja, o postulado da igualdade e da

constri-se a partir de um vetor negativo, conforme

dignidade do homem civil perante seus pares.

esclarece Berlin (1981, p. 136): "a rea em que o homem

este status igualitrio que permite a prevalncia e mesmo a

pode agir sem sofrer a obstruo dos outros". Esta

proliferao de uma pluralidade de interesses materiais

liberdade, entendida negativamente como proteo contra

ou ideais no interior da sociedade civil; mais que isso,

a obstruo ou a coao, por meio da qual o indivduo pode

este status igualitrio que permite os acordos parciais e

escolher aquilo que bom para si e agir no sentido de

transitrios entre interesses muitas vezes divergentes.

materializar esta escolha, assimilada a um catlogo de

direitos formalizados e institucionalmente garantidos.

A passagem ao moderno, nos modelos descritos tanto por

Srgio Buarque quanto por Banfield, preconiza um dplice

Por conseguinte, a cidadania, em sua forma moderna, deixa

movimento de centralizao estatal e de demarcao de

de ter um trao marcadamente cvico, que a relaciona

limites civis pela via dos direitos, da igualdade formal e de

participao solidria na construo do bem comum, para

relaes horizontais de associativismo. Ambos os modelos,

ganhar uma feio civil, passando a ser entendida como

portanto, supem o desenvolvimento paralelo e sincrnico

titularidade de direitos (cf. Kelly, 1979, pp. 28 e ss.). O

das duas esferas de pensamento e ao autoridade e

homem civil coincide com a moderna concepo de

associao e de relao intersubjetiva vertical e

indivduo, na qual este alado condio de entidade

horizontal.7

moral, capaz da escolha de seus prprios fins, no contexto

de uma sociedade plural. A superao da noo clssica
de societas civilis, mediante a diferenciao e oposio entre
as esferas estatal e civil, implicar o abandono das
concepes telocrticas em favor de uma concepo
nomocrtica que afirma o primado das leis e regras
formalmente estatudas, em que a segurana e os direitos
dos cidados esto protegidos das aes arbitrrias do
governo (Kelly, 1979, p. 25).

Entretanto, em Razes do Brasil Srgio Buarque encontrou

um ethos personalista, materializado na cultura da
cordialidade, radicalmente inconsistente com a predicao
civil presente no modelo duplicado em sua narrativa.
Banfield, da mesma maneira, encontra um substrato
amoral,

de

carter

familista,

que

bloquearia

desenvolvimento da comunidade montegranesi. No

primeiro caso, a ausncia do componente civil exigiria do
Estado uma "maturidade precoce", de forma a estabelecer

De acordo com Shils, a moderna concepo de sociedade

relaes de autoridade capazes de sanar a ausncia da

civil possui trs componentes principais: um complexo de

capacidade de auto-regulao da sociedade brasileira. A

instituies autnomas distintas do Estado, da famlia, do

conseqncia desta antecipao do Estado perante a

cl ou da comuna; um conjunto de instituies que

sociedade foi sua expanso "em todos os departamentos da

salvaguardam sua autonomia em relao ao Estado, ao

vida nacional". No caso de Montegrano, a falta do elemento

mesmo tempo que estabelecem padres de relacionamento

civil teria gerado uma situao de entropia, similar, segundo

entre as duas esferas; e, por fim, um padro de civilidade:

Banfield, ao estado de natureza de tipo hobbesiano; aqui,

"A sociedade civil aquela em que seus membros se

tambm, a esfera estatal e as relaes de autoridade que

relacionam com base na civilidade. A civilidade pauta a

estabelece tm um papel decisivo. graas presena do

conduta tanto dos indivduos entre si, quanto entre estes e

Estado que Montegrano no ingressa num quadro de

guerra de todos contra todos.

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N36

Ambas as narrativas sublinham a ausncia do elemento civil

prpria sobrevivncia daquela sociedade dever-se-ia, como

exigido por seus respectivos modelos. O significado do

se viu, presena de instituies externas. Montegrano

elemento civil no se refere simplesmente posse e

aparece como uma sociedade anormal, produto de uma

exerccio de determinados direitos. A civilidade

transio ainda no completada na direo de sua

transformada em tradio tica, oposta, de um lado,

assimilao Itlia moderna. Ingressar no moderno, neste

cordialidade e, de outro, ao familismo amoral. Estas

caso, significaria completar este processo de assimilao.

narrativas ressaltam a importncia de tradies ticas

No entanto, qualquer possibilidade de mudana substancial

especficas, capazes de informar a ao dos indivduos na

deste quadro demandaria a ao de foras externas

direo do reconhecimento da igualdade entre distintos

comunidade, mesmo porque, como indaga Banfield, se os

cidados e da possibilidade de acordos, parciais, precrios e

montegranesi pudessem escolher a moralidade, j seriam

provisrios, entre interesses e ideais diferentes. Por fim, a

sujeitos morais (Banfiled, 1958, p. 156).

partir de tais narrativas possvel pensar que sob a moderna

configurao da sociedade civil jaz um ethos moderno que

Embora no se possa produzir todas as mudanas

orienta e limita a conduta individual na direo de um

desejadas

padro que permite relaes horizontais, nas quais o

predeterminado, as aes devem, segundo o autor,

elemento da autoridade encontra-se ausente.

desenvolver-se no sentido de operar a modificao de trs

de

acordo

com

um

planejamento

aspectos cruciais da cultura familista, quais sejam: em

Se ambas as narrativas descrevem a falta de civilidade, tanto

primeiro lugar, o alargamento da noo de interesse, na

na tradio tica do familismo amoral quanto na da

direo daquilo que Tocqueville denominou interesse bem

cordialidade, e se este elemento crucial para a passagem

compreendido;8 em segundo, a criao de condies para a

ao moderno e para o advento de uma ordem liberal-

emergncia de lideranas locais capazes de atuar

democrtica, estariam o Brasil e Montegrano condenados

responsavelmente no interior das organizaes, de forma a

ao atraso? Srgio Buarque e Banfield, em suas obras, tentam

disseminar exemplarmente condutas morais; e, por fim, a

desenhar os caminhos da modernizao para ambas as

tolerncia em relao s organizaes civis e polticas. Para

culturas, como veremos a seguir.

a execuo de tais mudanas, Banfield apresenta dois

caminhos possveis e complementares. Por um lado, a
eliminao das condies que produziram o familismo

Os dilemas da modernizao

amoral (Banfield, 1958, p. 162). Por outro, a formulao de

polticas pblicas e arranjos institucionais de incentivo
escolarizao, ao autogoverno (Banfield, 1958, p. 162).

Tomadas como crnicas do atraso, na forma descrita

Estas seriam formas de produzir atores em condies de

acima, Razes do Brasil e The moral basis of a backward

galgar novas posies sociais e, ao mesmo tempo, capazes

society transformam o futuro em dilema. O carter

de atuar publicamente de forma responsvel.

problemtico do passado e das tradies ticas das

sociedades atrasadas, em relao aos modelos propostos,

O dilema da comunidade montegranesi , portanto, o de

circunscreve o dilema: como proceder modernizao se

como superar o background familista amoral que orienta a

o background cultural destas sociedades constitui-se, ele

conduta dos indivduos h vrias geraes. O argumento de

prprio, em bice ao moderno? Ou, mais especificamente,

Banfield o de que, de alguma maneira, o ethosfamilista

como proceder modernizao nos quadros das tradies

autonomizou-se das condies particulares que lhe deram

cordial e familista?

origem, passando a se reproduzir automaticamente de

gerao em gerao (Banfield, 1958, p. 160). A esta espcie

Ao final de sua obra, Banfield d algumas pistas a esse

de determinao o autor denominou cultural lag. Neste

respeito. De acordo com o quadro traado pelo autor, a

ponto, a anlise de Banfield assume um carter equvoco.

CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL: OS DILEMAS DA MODERNIZAO

Em primeiro lugar, o autor descreve um ethos que

socialmente institudo (costumes), o indivduo seria por ele

inacessvel praxis individual; da a necessidade de uma

envolvido e extrinsecamente condicionado. Menos ainda

ao externa corretiva. Em segundo lugar, dada a

atenderia natureza da relao entre ethose indivduo pens-

autonomia do familismo amoral, tanto em relao s

la segundo a anterioridade logicamente linear da

condies materiais que o produziram quanto em relao

causalidade eficiente: o indivduo tico seria produzido

praxis individual, o reformador (planner), alm de eliminar

pelo ethos como o efeito pela causa. (Vaz, 1993, p. 28)

tais condies, deve ainda acompanhar e conduzir as

condies propcias emergncia de um novo ethos que seja

Ao elidir a tenso crucial entre conduta individual

capaz de estabelecer as relaes de solidariedade individual

e ethos, Banfield procede reificao da categoria. Da

poder-se dizer de uma condenao: o montegranesi tpico

responsabilidade

pblica

necessrias

para

desenvolvimento econmico e poltico da comunidade.

est condenado ao familismo amoral, a menos que uma

fora externa venha a redimi-lo de sua condio. O

O reformador, portanto, no pode pertencer comunidade

familismo amoral subtrai-se, assim, da dinmica das foras

e, ao mesmo tempo, deve estar em condies de controlar

sociais e ganha uma existncia metafsica que s pode ser

todo o processo de modernizao. Este ator deve ocupar

desbaratada por uma ao extraordinria. O reformador

uma espcie de ponto arquimediano, de onde capaz de

aparece como uma espcie de gemetra, que de sua

observar e lidar com todas as variveis em jogo. Banfield

prancheta capaz de projetar as linhas de mudana social

tem em vista a ao do Estado como reformador, o que

independentemente da ao dos indivduos ordinrios.

significa recorrer ao eixo das relaes verticais de

autoridade. Neste caso, cabe ao Estado a tarefa de construir

A ambigidade desta anlise monocausal e circular foi

os hbitos e costumes da sociedade; enfim, a tarefa de

percebida por Elisa Reis. Com efeito, como observa a

construir a prpria civilidade.

autora, Banfield toma a estrutura moral ao mesmo tempo

como entrave ao desenvolvimento socioeconmico e como

Ao falar de cultural lag, seria melhor dizer de uma

produto da estagnao econmica (Reis, 1995, p. 37). Ao

condenao do que de uma determinao. De fato, o termo

explorar os impasses da abordagem de Banfield, Elisa Reis

condenao mais apropriado, dado que o familismo

procurou restabelecer a correlao entre o ethos amoral

amoral, na forma como descrito pelo autor, vai

familista e as determinadas condies econmicas que

progressivamente ganhando contorno de fado, de destino

presidiram sua constituio: a escassez de recursos e o alto

inelutvel. Desta perspectiva, o ethos guardaria uma relao

nvel de desigualdades.9 Entre as concluses de sua reviso,

de determinao e normatividade absolutas em relao

Reis destaca, em primeiro lugar, a relao entre padres de

conduta dos indivduos. Se, por um lado, certo que as

solidariedade e mudanas econmicas e ideolgicas e, em

escolhas so feitas num quadro de determinao cultural,

segundo lugar, o impacto de formas extremas de

certo, ainda, que esta no a nica determinao; por outro

desigualdade sobre os sentimentos de pertencimento a uma

lado, diante do quadro de mltiplas determinaes, o

comunidade, conduzindo os elementos bsicos da

indivduo ainda pode guardar uma relativa autonomia,

solidariedade social deteriorao (Reis, 1995, pp. 44 e ss.).

como percebe Vaz:

De acordo com o argumento desenvolvido pela autora, ao
A universalidade e normatividade do ethos no se

contrrio do carter irracional e anormal atribudo por

apresentam em face do indivduo segundo a razo de uma

Banfield conduta familista amoral tpica do montegranesi,

anterioridade cronolgica: vindo depois de constitudo

suas aes so estritamente racionais se so levadas em

o ethos, o indivduo seria precedido por ele, e portanto, por

conta as extensas desigualdades sociais que atravessam

ele predeterminado. Nem segundo a razo de uma

aquela sociedade, bem como a ausncia de um padro civil

exterioridade social: vindo existncia no seio de um ethos j

de relaes horizontais (Reis, 1995, p. 38). Contudo, deve-

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N36

se observar que, para estabelecer a relao entre escassez

freqente naquelas situaes em que, como diria Srgio

ou privao seja ela absoluta ou relativa e o

Buarque, "[...] todos so bares [e, portanto] no possvel

comportamento pblico dos atores sociais, Elisa Reis teve

acordo coletivo durvel, a no ser por uma fora exterior

de retirar o problema do ethos familista dos quadros

respeitvel e temida" (Holanda, 1994, p. 4). Esta seria,

desenhados por Banfield. De fato, tal relao, da forma

segundo o autor, uma caracterstica peculiar quelas

como descrita por este, prescinde do elemento

culturas atrasadas nas quais, como as "naes ibricas,

econmico e mesmo do componente relativo estrutura

falta dessa racionalizao da vida, que to cedo

social. A comparao que o autor desenha entre o

experimentaram algumas terras protestantes, o princpio

familismo amoral e o estado de natureza hobbesiano no

unificador foi sempre representado pelos governos"

gratuita: em ambos a escassez no resultante da relao

(Holanda, 1994, p. 9).

entre produo e apropriao, mas sim do prprio

comportamento dos atores. Desta forma, desenvolvimento

Srgio Buarque v com desconfiana as tentativas de

econmico e distribuio da riqueza so variveis de menor

ingresso no moderno e de instalao de uma ordem liberal-

importncia

como

democrtica no Brasil: "a democracia no Brasil foi sempre

materializao de um ethos essencialmente predador,

um lamentvel mal-entendido" (Holanda, 1994, p. 119). De

circunscreve um sentimento de permanente escassez: a

acordo com o argumento do autor, os ensaios de

misria.

modernizao e democratizao do Brasil "partiram

num

quadro

onde

cultura,

sempre de cima para baixo", baseados na crena

A rigor, conforme a observao de Putnam, no se trata de

intelectualstica dos "pedagogos da prosperidade" de que a

debater a precedncia de padres culturais sobre estruturas

razo por si, e em si, suficiente no apenas para ordenar

materiais ou vice-versa. Trata-se, ao contrrio, de perceber

politicamente a nao, mas tambm para dotar-lhe de

como ambas as dimenses estabelecem uma relao de

novos hbitos, costumes e, sobretudo, de nova feio

mtuo reforo. De fato, segundo sua percepo do

social.10 O resultado desse esforo intelectualista foi a

problema, o processo de acumulao de capital social

"separao da poltica e da vida social", o que talvez seja

cooperao, confiana, reciprocidade, civilidade e bem-

melhor expresso na frmula partilhada pelos intelectuais

estar coletivo; enfim, o conjunto de elementos que

dos anos 20-30: "pas legal versus pas real". O problema,

desenham uma comunidade cvica faz-se acompanhar,

aqui, que o pas real no se reconhece no pas legal, dando

na maioria das vezes, de prosperidade econmica,

origem a um quadro de profunda heteronomia. Onde as

desenhando uma espcie de crculo virtuoso. A

"constituies [so] feitas para no serem cumpridas, [e] as

contrapartida, conforme percebe Putnam, pode ser

leis existentes, para serem violadas", o recurso fora para

encontrada naqueles casos como o de Montegrano, onde a

manter a ordem a regra.

ausncia de capital social mantm com a estagnao

econmica uma relao de mtuo reforo. Na Montegrano

Contudo, Srgio Buarque percebe, no caso brasileiro, um

de Banfield, Putnam (1993, p. 177) percebe um crculo

processo a que denominou "nossa revoluo" no

vicioso no qual a melhor das hipteses o equilbrio

qual as bases da cultura ibrica vo sendo minadas. Trata-

precrio fornecido pelo ethos familista amoral; afinal,

se

perpetuar o atraso parece melhor que recair em uma espcie

estabelecimento de novas relaes de trabalho no campo,

de estado de natureza.

desde a abolio da escavido, o declnio da cultura

da

progressiva

pujante

urbanizao

do

aucareira e o advento das fazendas de caf do Oeste

A analogia com Hobbes permanece elucidativa no que toca

paulista.

As

estruturas

de

mando

obedincia

ao recurso s relaes verticais de autoridade quando da

caractersticas do patriarcado rural vo sendo desbaratadas

impossibilidade e inexistncia de relaes horizontais

sem que, no entanto, novos princpios ordenadores

capazes de regular a vida em comum. Tal recurso

substituam estas formas tradicionais. A atmosfera que se

CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL: OS DILEMAS DA MODERNIZAO

cria ento ganha feies entrpicas, contra as quais os

compor um todo perfeito de partes to antagnicas. O

reformadores brasileiros possuem apenas modelos legais,

esprito no fora normativa, salvo onde pode servir

extrados de seus manuais:

vida social e onde lhe corresponde. As formas superiores

da sociedade devem ser como um contorno congnito a ela

Hoje, a simples obedincia como princpio de disciplina

e dela inseparvel: emergem continuamente das suas

parece uma frmula caduca e impraticvel e da, sobretudo,

necessidades especficas e jamais das escolhas caprichosas.

a instabilidade constante de nossa vida social. Desaparecida

(Holanda, 1994, p. 142)

a possibilidade desse freio, em vo que temos procurado

importar dos sistemas de outros povos modernos, ou criar

Fazer tbula rasa da tradio tica cordial significaria recair

por conta prpria, um sucedneo adequado capaz de

no intelectualismo. Ademais, corresponderia a tomar esta

superar os efeitos de nosso natural inquieto e desordenado.

tradio como uma essncia imutvel absolutamente

(Holanda, 1994, p. 11)

incompatvel com os postulados liberais-democrticos, ao

invs de perceb-la como uma realidade movente, histrica

Diante desse quadro que combina elementos modernos

e, portanto, exposta dinmica das foras sociais. Seria,

no que toca s estruturas produtiva e urbana com a

entretanto, incorrer em demasiada simplificao supor um

permanncia de formas personalistas de relacionamento

caminho linear que conduz da cordialidade civilidade, ou

intersubjetivo, os reformadores brasileiros s possuem dois

ainda, imaginar a definitiva vitria de uma sobre a outra. A

recursos: a substituio dos dirigentes e/ou a imposio de

ausncia de um fecho programtico em Razes do

"sistemas, leis ou regulamentos de virtude provada"

Brasil parece se dever mesmo recusa da parte de Srgio

(Holanda, 1994, p. 133). Do ponto de vista do autor, tais

Buarque em adotar uma postura essencialista.11 A tradio

recursos, alm de superficiais e aleatrios, denunciam, de

tica da cordialidade passada pelo crivo de uma histria

um lado, que o apego a alternativas messinicas ou

que recusa a teleologia, dotando a narrativa de um carter

caudilhescas denota a sobrevivncia de uma cultura

aberto:

personalista marcada por seu carter emocional; de outro

lado, denotam a adeso irrefletida a formalismos

Contra sua [do processo de modernizao] cabal realizao

importados, o que significa "apenas uma ausncia de forma

provvel que se erga, e cada vez mais obstinada, a

espontnea" (Holanda, 1994, p. 137).

resistncia dos adeptos de um passado que a distncia vai

tingindo com cores idlicas. Essa resistncia poder,

Se as tentativas de modernizao pelo alto so denunciadas

segundo seu grau de intensidade, manifestar-se em certas

por Srgio Buarque como intelectualistas, produtoras de

expanses de fundo sentimental e mstico limitadas ao

heteronomia e no mais das vezes autoritrias, cabe

campo literrio ou pouco mais. No impossvel, porm,

perguntar: como proceder, ento, passagem ao

que se traduza em formas de expresso social capazes de

moderno? Razes do Brasil no oferece uma resposta

restringir ou comprometer as esperanas de qualquer

conclusiva a esta questo. Ainda assim, possvel perceber

transformao profunda. (Holanda, 1994, p. 136)

uma preocupao que atravessa toda a obra: qualquer que

seja o caminho da modernizao, este, para ter sucesso,

Srgio Buarque aponta a lenta corroso das bases que

deve levar em conta os aspectos particulares da tradio:

deram origem cordialidade o mundo rural e as relaes

de dependncia tipicamente patriarcais. Mas aponta

J temos visto que o Estado, criatura espiritual, ope-se

tambm suas formas de sobrevivncia. Amlgamas entre

ordem natural e a transcende. Mas tambm verdade que

elementos cordiais decadentes e civis emergentes

esta oposio deve resolver-se em um contraponto para

podem ser produzidos, dando origem s mais diversas

que o quadro social seja coerente consigo. H uma

formas sociais e polticas.12 Alm disso, esta possibilidade

economia possvel e superior aos nossos clculos para

de uma ordem que se assente simultaneamente sobre

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N36

elementos cordiais e civis no tida pelo autor como uma

NOTAS

derrota, ou tomada negativamente. De fato, ao final de sua

obra, Srgio Buarque parece procurar um ponto de

1 Srgio Buarque relaciona este padro de relacionamento

equilbrio possvel entre as duas tradies ticas; um ponto

poltico diretamente cultura ibrica. Segundo o autor, o

de equilbrio "entre o carter abstrato regulamentado da

que distingue os povos ibricos daqueles "nos quais viria a

prtica democrtica, aquele mnimo de impessoalidade

se afirmar "a chamada mentalidade capitalista" a

necessrio, e a garantia da expresso da espontaneidade

"capacidade, que se diria congnita, de fazer prevalecer

nacional enquanto algo complexo e plural e, portanto, real"

qualquer forma de ordenao impessoal e mecnica sobre

(Avelino Filho, 1987, p. 40).13

as relaes de carter orgnico e comunal, como o so as

Ainda que no apresente um programa para a

modernizao brasileira, Srgio Buarque, como tentou-se

que se fundam no parentesco, na vizinhana e na amizade"

(Holanda, 1994, p. 99).

demonstrar, apresenta algumas condies para seu sucesso.

2 Como percebe Banfield, o messianismo montegranesi

Neste sentido, a tradio tica da cordialidade aparece

tem conseqncias decisivas para a vida econmica e

como uma das mediaes que ordena as aes do indivduo

poltica da cidade. Na medida em que o bem-estar

no interior do agregado social. Tal tradio entendida

encontra-se ao abrigo da ao humana, ningum

como aquela mediao que integra o indivduo aos hbitos,

responsvel pelas condies de vida locais; o agir

costumes e normas de ao da sociedade em que vive; mas

econmico e/ou poltico simplesmente no faz sentido (cf.

no a nica. Este indivduo est exposto s mediaes do

Banfield, 1958, p. 109).

trabalho, da poltica e das mais diversas formas de convvio

social. Assim, a prpria tradio tica est inserida no solo

3 Segundo Vaz (1993, p. 19), "a tradio a relao que se

movente da interao de diversas foras histricas. A rigor,

estabelece entre a comunidade educadora e o indivduo que

tal tradio encontra-se em constante processo de

educado justamente para se elevar ao nvel das exigncias

construo, incorporando ou mantendo sob tenso os

do universal tico ou do ethos da comunidade". Assim, a

elementos modernos que emergem do conflito entre as

tradio pode ser vista como uma forma de socializao

referidas foras histricas. Ao contrrio de Banfield, a

atravs da qual se d um processo de reiterao mais ou

condio sine qua non para o sucesso da passagem ao

menos problemtica de normas e valores dos quais o

moderno em Srgio Buarque a reconciliao do pas legal

prprio ethos, como disposio para um modo de ao,

com o pas real; a reconciliao com o passado, com a

portador. Nesse caso, tomados como tradies ticas, a

tradio, e no a sua negao. Simplesmente negar o

cordialidade e o familismo amoral significariam duas

passado, a bem de um futuro miraginal, apareceria, aos

formas distintas de socializao, pela via patriarcal e da

olhos de Srgio Buarque, como adeso vazia e, no mais

famlia nuclear, respectivamente.

das vezes, autoritria pedagogia da prosperidade, que,

"apegando-se a certas solues onde, na melhor das

4 Nesse caso, as relaes horizontais de solidariedade ou

hipteses, se abrigam verdades parciais, transformam-nas

associao existem "somente onde h vinculao de

em requisito obrigatrio e nico de todo progresso"

sentimentos mais do que relaes de interesse no recinto

(Holanda, 1994, p. 123).

domstico ou entre amigos. Crculos forosamente

restritos, particularistas e antes inimigos que favorecedores
das associaes estabelecidas sobre um plano mais vasto
gremial ou nacional" (Holanda, 1994, p. 10).
5 A passagem ao moderno desenhada por Tocqueville tem
alguns elementos em comum com aquela de Weber. Vale

CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL: OS DILEMAS DA MODERNIZAO

destacar, em primeiro lugar, a constituio de um Estado

de vista a especificidade da estrutura agrria do Sul da Itlia,

a que denominou Estado tutor caracterizado pela

vale dizer, a matriz material que subjaz ao ethos e aos valores

centralizao

pela

familistas. Afinal, os italianos do Sul "seriam prisioneiros

desagregao dos corpos intermedirios e o esvaziamento

no de seu ethos, seno de sua estrutura agrria" (Silverman,

dos privilgios aristocrticos. E, em segundo lugar, o

1968, p. 17).

dos

recursos

polticos,

obtida

desenho do ator; afinal, de acordo com Tocqueville, o

homem democrtico essencialmente individualista, pauta

10 Para Srgio Buarque, a reforma intelectualstica indica,

sua conduta por consideraes utilitrias em direo

alm de um vcio de raciocnio que cr desmesuradamente

maximizao do bem-estar, movido por idias simples e

nos poderes da razo, "um invencvel desencanto em face

abstratas.

de nossas condies reais". Tal foi o caso da propaganda

republicana animada pelo "incitamento negador", segundo

6 Examinando a transformao operada no conceito de

o qual "o Brasil deveria entrar em novo rumo porque `se

sociedade civil a partir do sculo XVIII, John Keane

envergonhava' de si mesmo, de sua realidade `biolgica'"

demonstra a centralidade do temor concentrao de

(Holanda, 1994, p. 125).

poder e ao despotismo. Tal temor teria sido responsvel

pela renovao do pensamento europeu acerca da

11 A respeito da ausncia de fecho programtico em Razes

liberdade, produzindo reclamos pela limitao do poder

do Brasil, so fundamentais os ensaios de George Avelino

estatal e outorgando um novo significado sociedade civil

Filho (1987 e 1990).

(Keane, 1988, p. 66).

12 Como percebe Avelino Filho (1990, p. 13):

7 Em Tocqueville, tal paralelismo e sincronicidade seriam

"Cordialidade e civilidade so tratadas como tipos-ideais de

responsveis pela possibilidade de uma ordem livre, j que

duas formaes culturais diferentes, com processos de

o movimento de centralizao estatal seria como que um

constituio diferentes. Assim, a ascenso do urbanismo,

trao "natural" do moderno e, portanto, irrecorrvel; o

com o conseqente enfraquecimento da cordialidade,

elemento artificial, responsvel pela manuteno da

apesar de favorecer, no determina a hegemonia da

liberdade, recai, assim, sobre a capacidade dos indivduos

civilidade entre ns".

de estabelecerem entre si este tipo de relao horizontal.

13 Avelino Filho apresenta ainda a instigante relao entre

8 De acordo com Tocqueville, a "doutrina" do interesse

a ausncia de um fecho programtico da obra e a "crena

bem compreendido seria um remdio contra um certo tipo

bem modernista na capacidade de transformarmos

de individualismo selvagem e predador que conduziria ao

nosso atraso em relao s naes mais civilizadas em

egosmo. Trata-se de encontrar os pontos de contato entre

vantagem, aproveitando o atraso como possibilidade de

o interesse particular e o interesse geral, ainda que se tenha

seguir um caminho diferente do daquelas naes, de forma

de "sacrificar uma parte dos interesses particulares para

que o desenvolvimento econmico, social e poltico se faa

salvar o resto" (Tocqueville, 1977, pp. 400-405).

sem a esterilizao das relaes sociais" (Avelino Filho,

1987, p. 40).

9 Em direo semelhante, vale recuperar as crticas que

Silverman dirige obra de Banfield. Segundo o autor, a
singularidade da obra de Banfield residiria no privilgio que
d dimenso dos valores, na nfase que outorga
aoethos familista. Ora, exatamente da que resultam, do
ponto de vista de Silverman, suas mais desafortunadas
conseqncias. Outrossim, a seus olhos, Banfield perderia

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N36

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