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DOI: 10.5433/2176-6665.2014v19n2p146
RESPEITO E RECIPROCIDADE,
REFERENCIAIS DA MORALIDADE
KAINGANG1
Lucas Cimbaluk2
RESUMO
Este artigo prope o conceito de moralidade para a anlise da sociabilidade kaingang
como fundada na reciprocidade e no respeito. Alm da generosidade e da troca, a
lei interna um elemento retrico e prtico a propor formas de comportamento
vistas como necessrias para evitar a baguna e garantir o respeito entre as famlias,
condenando-se os erros. Reciprocidade e respeito so defendidos neste trabalho
como elementos fundamentais ao prprio poder atribudo ao cacique, posio que
condensa tais referenciais, uma vez que a chefia deve representar um exemplo a
todos os demais e articular os diferentes grupos que compem a comunidade. Desta
maneira, a moralidade, marcada espacial e temporalmente, regula a prpria
composio da coletividade, enquanto parentagens e famlias vivendo em conjunto, e
define possibilidades de oposio quando preciso redefinir alteridades.
Palavras-chave: Kaingang. Moralidade. Chefia. Terra indgena Apucarana
Agradeo as sugestes de Miguel Carid Naveira a este texto. As crticas de Oscar Calavia Saez ainda
rondaro o artigo. Que outras crticas sejam direcionadas apenas ao autor.
2
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de
Santa Catarina (UFSC). E-mail para contato: lucas.cimbaluk@gmail.com
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ABSTRACT
This article proposes the concept of morality to the analysis of the kaingang sociability
as grounded in reciprocity and respect. Beyond generosity and reciprocation, the
internal law is a rhetorical and practical element which indicates ways of behavior
seen as necessaries to avoid misbehavior and ensure the respect between the families,
with the condemnation of the faults. Reciprocity and respect are also proposed here as
root elements to the caciques power. The chief position represents the referential
example to all the others, and he articulates the different groups that compose the
community. So, morality, with a spatial and temporal mark, regulates the composition
of the collectivity, as parentagens and families living together, and defines
possibilities of opposition when becomes necessary to redefine alterities.
Keywords: Kaingang. Morality. Leadership. Apucarana indiginous land
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comportamentos ideais, referentes sexualidade, aos parentes, aos chefes, aos cocidados, etc. Sua violao reprovvel, mas tem consequncia penal apenas se
publicamente questionados ou denunciados. J Jykr seriam regras menos
flexveis e comandos gerais impessoais, ordenamento determinado
mitologicamente ou por agente legtimo, indgena ou no indgena, do que fazer
ou no fazer. Estas ltimas regras seriam arbitradas pelo cacique e lideranas,
sendo sua transgresso erro grave.
Ramos destaca a mudana nas formas do sistema jurdico, sendo que
muito do que j foi lei, hoje no mais seguido, permanecendo apenas como
referencial. Diria que a lei constitui um conjunto de referenciais que se atualizam
constantemente ao se colocar em prtica. um referencial existente, mas que se
elabora e se transforma, ou mesmo se efetiva como lei enquanto for posto em
prtica, situacionalmente, constituindo as formas do viver e do conviver na
comunidade.
De forma prtica, podemos ver mais facilmente isso pela maneira em que
as transgresses, chamadas de erros, vm a pblico e so tratadas. Neste caso,
atuam lideranas, no passado denominadas de polcia, e atualmente
denominadas de lideranas na comunidade, com a funo especfica de
identificar culpados e efetuar prises em cadeia construda na poca do trabalho
indigenista do SPI.
Estas lideranas, polcias, no tm, em princpio, a autoridade de trazer a
pblico juridicamente a questo a no ser que esta seja notificada, que alguma
das partes em conflito exija avaliao por parte da liderana. Assim, a autoridade
da liderana no est sobre a autoridade do grupo familiar ou domstico.
atribuda uma autoridade moral aos chefes das famlias nucleares, os quais devem
reagir ou no conforme a avaliao da atitude dos filhos. No entanto, a no
repreenso dos mesmos, at por no considerar a conduta dos mesmos como
erro, poder tornar a prpria famlia como alvo de crticas na aldeia, por ir
contra os modelos de convivncia e pensamento. A forma de avaliao e
penalizao pelo erro depender de diversos fatores, em especial pela qualidade
das relaes entre os envolvidos. Da mesma forma, a opo de se levar ou no o
caso para a liderana pode envolver tais fatores, avaliando-se os fatos e as possveis
solues que o cacique dar ou no, com implicaes, seja morais ou de status,
ao prprio delator, dentro de sua rede de relaes e uma tica pessoal de
comportamento relacionada.
Vemos, portanto, que se a moralidade relativa a uma reciprocidade, ela
tambm relativa ao respeito. Este, enquanto entendido como uma forma de
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pensamento, de costume, seria garantido pela lei indgena, que mais do que um
cdigo, um referencial abstrato e relacional de comportamento no interior da
comunidade, no qual a chefia cumpre importante papel.
CHEFIA E MORALIDADE
Porque o cacique est ali pra orientar todo mundo. At os
homens, mulheres, as moas, os moos, est pra orientar as
famlias da comunidade indgena. Ento assim eu gosto de ter
cacique aqui. Se no tiver cacique baguna tudo. Baguna
porque ningum respeitaria a famlia dos outros.
Mas como que o cacique garante que se respeite a famlia
dos outros?
porque o cacique, ele fala que tem que respeitar a famlia.
Famlia, os parente, que ns moramos aqui junto.
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Para tornar mais clara esta relao constituinte, vejamos ento como tais
avaliaes morais interferem na poltica, na avaliao de um cacique e sua poltica
em um espao-tempo, e podem causar rupturas e proposta de um novo ou
retomada de um antigo jeito de viver, em evidente oposio poltica.
MORALIDADE E INDIGENIZAES POSSVEIS
Quando estive em campo, no incio de 2012, ainda se falava muito sobre a
criao de uma nova aldeia na TI Apucarana, ocorrida em meados do ano
anterior. Esta aldeia, denominada gua Branca, foi criada em oposio direta ao
grupo poltico do cacique da Sede. Coletei discursos bastante crticos ao cacique
deposto em 2011. Estas crticas diziam respeito, em primeiro lugar,
desconfiana sobre o ento cacique por apropriao indevida dos recursos
financeiros pagos comunidade, decorrentes da indenizao pela construo de
uma usina hidreltrica de pequeno porte no interior da TI, na dcada de 1940.
Esta indenizao, conseguida em 2006, a partir de processo iniciado com
manifestaes da comunidade no fim da dcada de 1990, foi repartida, sendo que
apenas 20% de seu total foi repassado diretamente comunidade, e 80% restante
fora destinado a projetos a serem propostos a partir de estudos interdisciplinares.
No entanto, at 2012 tais projetos no tinham sido implementados.
Este moroso processo gerou descontentamento na comunidade e teve
implicaes para a chefia, especialmente no que diz respeito sua funo de
generosidade e reciprocidade. Neste caso, tendo conseguido o recurso atravs de
esforo coletivo da comunidade, mediante acampamento junto casa de mquina
da usina e manifestao guerreira em reunio com o diretor da empresa de
energia, o cacique teria que reverter comunidade este valor, distribuindo a
fartura entre todos. Este contexto remete situao estudada por Gordon (2006)
entre os Xikrin Mebngkre, pelo uso da agncia guerreira e predatria sobre
representantes da Companhia Vale do Rio Doce, que realizava atividades de
minerao em rea adjacente Terra Indgena. Naquele caso, a predao sobre os
brancos fornecia subsdios diferenciao e ao mesmo tempo generosidade do
chefe. No caso estudado aqui, aps a primeira fase de distribuio direta da
indenizao, iniciaram-se os questionamentos quanto possvel apropriao
indevida pela chefia do recurso restante. Mesmo com projetos emergenciais
implementados e outras aes realizadas para acalmar os ndios, como festas e
campeonatos de futebol, a existncia deste recurso em nome da comunidade sem
poder ser utilizado colocava o cacique em uma tensa posio.
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Em 2002, o ento cacique, que estivera nessa posio desde o incio das
manifestaes, foi deposto, sendo a questo do cercamento do reservatrio da
usina o estopim de sua destituio. O cacique que o sucedeu sofreu algumas
tentativas de golpe pelo grupo que o antecedera, mas pde manter-se por muitos
anos, apesar da questo da indenizao. Acabou desistindo da posio, porm, em
2011. Ele ligava a oposio sua chefia e a criao da nova aldeia diretamente ao
problema gerado pelo impedimento da generosidade do chefe referente
indenizao. No entanto, o movimento que causara sua renncia tambm estava
relacionado ao outro aspecto da moralidade aqui proposto, partindo da viso de
alguns outros interlocutores. Vimos que sobre o cacique se centraliza a viso de
uma ordem na comunidade, e ele deve ser aquele que deve dar o exemplo,
devendo possuir uma determinada tica pessoal, que envolve a no ingesto de
bebidas alcolicas, ou ao menos sua restrio a determinados contextos, bem
como restrio sexual, devendo ser homens casados e respeitadores da instituio
familiar.
Neste ltimo ponto, podemos destacar que a poliginia, instituio presente
em vrios grupos amerndios, seria, segundo Clastres (2003), restrita a poucos
homens e privilgio do chefe. Estaria relacionada condio de generosidade de
chefe e troca com os grupos dentro da comunidade. Dentre os kaingang, a
poliginia uma instituio presente poca do contato, horrorizando
missionrios e sendo posteriormente suprimida. Ela indicaria uma outra esfera de
diferenciao do chefe enquanto tal, com a sua funo privilegiada de troca com
os demais grupos. Hoje regulada moralmente, sendo mesmo o adultrio
eventual considerado erro, em especial quando se trata de lideranas. A fala de
outra liderana, de cerca de 40 anos, comentando abstratamente sua prpria
situao passada, indica que tal questo bastante problemtica para a chefia
atualmente:
Tem alguns cacique que quando... quando um cara, se ele se ergue
mais um pouco... por exemplo, nas lideranas, sempre nas lideranas,
quando o cara est trabalhando, de repente se ergue mais um pouco,
como liderana, da tem uns pessoal que se envolvem, a tem aqueles
problemas, com mulher ali, a, aquele ali no pode ser mais liderana
da comunidade. [...] Da a comunidade no aceita aquele. Da como a
liderana tem que ser certo e ter uma palavra s, se no mais pra
frente ele no se... no vai saber como aconselhar aquela comunidade
dele.
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REFERNCIAS
ALMEIDA, Ledson Kurtz. Anlise antropolgica das igrejas crists entre os
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(Doutorado em Antropologia Social) - Universidade Federal de Santa Catarina,
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AQUINO, Alexandre Magno de. n ga uyg n tg (ns conquistamos nossas
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Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) - Universidade Federal do Paran,
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CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado: pesquisas de antropologia
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