DOSSI ESTUDOS SOBRE AS SOCIEDADES J (KAINGANG E XOKLENG) NO SUL DO BRASIL

DOI: 10.5433/2176-6665.2014v19n2p146

RESPEITO E RECIPROCIDADE,
REFERENCIAIS DA MORALIDADE
KAINGANG1
Lucas Cimbaluk2

RESUMO
Este artigo prope o conceito de moralidade para a anlise da sociabilidade kaingang
como fundada na reciprocidade e no respeito. Alm da generosidade e da troca, a
lei interna um elemento retrico e prtico a propor formas de comportamento
vistas como necessrias para evitar a baguna e garantir o respeito entre as famlias,
condenando-se os erros. Reciprocidade e respeito so defendidos neste trabalho
como elementos fundamentais ao prprio poder atribudo ao cacique, posio que
condensa tais referenciais, uma vez que a chefia deve representar um exemplo a
todos os demais e articular os diferentes grupos que compem a comunidade. Desta
maneira, a moralidade, marcada espacial e temporalmente, regula a prpria
composio da coletividade, enquanto parentagens e famlias vivendo em conjunto, e
define possibilidades de oposio quando preciso redefinir alteridades.
Palavras-chave: Kaingang. Moralidade. Chefia. Terra indgena Apucarana

RESPECT AND RECIPROCITY, REFERENCIAL ASPECTS OF

KAINGANG MORALITY
1

Agradeo as sugestes de Miguel Carid Naveira a este texto. As crticas de Oscar Calavia Saez ainda
rondaro o artigo. Que outras crticas sejam direcionadas apenas ao autor.
2
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de
Santa Catarina (UFSC). E-mail para contato: lucas.cimbaluk@gmail.com

146

RECEBIDO EM 17 DE MAIO DE 2014 E ACEITO EM 05 DE DEZEMBRO DE 2014.

ABSTRACT
This article proposes the concept of morality to the analysis of the kaingang sociability
as grounded in reciprocity and respect. Beyond generosity and reciprocation, the
internal law is a rhetorical and practical element which indicates ways of behavior
seen as necessaries to avoid misbehavior and ensure the respect between the families,
with the condemnation of the faults. Reciprocity and respect are also proposed here as
root elements to the caciques power. The chief position represents the referential
example to all the others, and he articulates the different groups that compose the
community. So, morality, with a spatial and temporal mark, regulates the composition
of the collectivity, as parentagens and families living together, and defines
possibilities of opposition when becomes necessary to redefine alterities.
Keywords: Kaingang. Morality. Leadership. Apucarana indiginous land

INTRODUO

ste artigo tem como base a dissertao de mestrado intitulada A Criao da

Aldeia gua Branca na Terra Indgena Kaingang Apucaraninha: poltica
interna, moralidade e cultura (CIMBALUK, 2013), desenvolvida a partir de
trabalho de campo realizado entre maro e maio de 2012, na Terra Indgena
Apucarana. Durante este perodo pude acompanhar discusses nesta comunidade
sobre a criao de uma nova aldeia que punha em xeque a unidade da chefia da
Terra Indgena (TI). A constituio da nova aldeia implicava a nomeao de um
cacique independente, algo incomum para os kaingang que tendem a identificar a
unidade territorial da Terra Indgena a uma unidade poltica centrada em um
cacique. A TI Apucarana tem aproximadamente 1500 habitantes em um territrio
de pouco mais de 5,5 mil hectares, no norte do Estado do Paran, a cerca de 80
km de Londrina. A nova aldeia, denominada gua Branca, tinha ento em torno
de 300 habitantes, sendo um movimento considervel de oposio chefia
estabelecida na aldeia Sede, e s duas outras aldeias, Barreiro e Serrinha, que
integravam o grupo poltico da Sede com representantes do cacique desta.
Sendo conhecidos os casos de expulso de grupos faccionais opositores de
terras indgenas quando h conflitos, a manuteno de um grupo opositor no
mesmo territrio implicava uma situao tensa. Isto me levou a trabalhar na
anlise de questes que culminaram na criao desta aldeia, especialmente
focalizando os discursos que se faziam contra e a favor de sua criao. Neste ponto
eram notveis questes relacionadas moralidade, com discursos que vinculavam

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diretamente o erro moral do cacique anterior sua destituio. Tambm a

moralidade era levantada como elemento a legitimar e indicar diferenas da nova
aldeia, onde seria garantida uma outra lei, onde estava garantido o respeito.
Pela anlise deste contexto, portanto, pretendo aqui indicar de que forma o que
chamo de moralidade, com os pilares da reciprocidade e do respeito,
fundamental constituio e entendimento de um coletivo kaingang enquanto tal.
Procurarei primeiramente caracterizar as formas de reciprocidade e sua relao
com a constituio da parentagem e dos ndios puros, passando ento para a
questo do respeito e da importncia da lei, indicando dois mbitos do que seria
a moralidade kaingang. Finalmente, trago o contexto da formao da nova aldeia e
sua diferenciao defendida com base nestes aspectos, apontado para a
importncia da moralidade nos processos transformativos pelos que os kaingang
tm passado.
Este trabalho possui uma clara limitao temporal de contato com o grupo
e bastante relacionado ao discurso, portanto, opto por citar falas que condensam
a anlise proposta. Estas falas, a no ser quando h indicao contrria, so de
um ndio kaingang de cerca de 55 anos, ento morador da aldeia Sede e com uma
posio de liderana nesta aldeia.
RECIPROCIDADE E PARENTAGEM
Ns somos assim, se eu precisar do [Fulano], ele arruma pra mim.
No que nem vocs tambm. Vocs que so branco, mais separado.
E ns no, ns somos puro, ns somos tudo parentagem, tudo
parentagem. Se ele precisar de mim eu arrumo pra ele. Ento, como
eu sou bem civilizado, tem outro, tem um pobre, tem um que no
tem, ns arrumamos pra ele. E ns somos assim. Agora vocs no,
vocs quando eu precisar, vocs no arrumam nem uma colher de
acar nem de sal pra mim.

A parentagem uma categoria nativa j identificada por Fernandes

(2003). Este autor a caracteriza como uma unidade social que representaria a
conjuno de diversos grupos domsticos ao redor dos troncos velhos, ou seja,
aqueles idosos reconhecidos como intimamente relacionados histria local da
comunidade. A parentagem seria evidenciada, por exemplo, em trabalhos de
ajudrio em torno das atividades produtivas. Tambm teria importncia
fundamental quando de disputas faccionais, um trao caracterstico entre os
kaingang, uma vez que uma comunidade seria formada por diversas parentagens
e a posio de chefia estaria entre elas, como prope Almeida (2004).
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Na TI Apucarana poderamos ver tambm este referencial da parentagem,

ainda que no seja necessariamente centrada nos velhos, e tenha uma
constituio fluida e com outras formas de sociabilidade, tanto atravs do trabalho
como em atividades recreativas, entrecruzadas com parentesco. Na fala acima,
temos a vinculao entre a parentagem e a ajuda mtua, relacionando, da mesma
forma, a caracterizao deles enquanto ndios puros e civilizados, de maneira
mais generalizada, portanto, pela comparao aos brancos. Destaque-se aqui que
a ajuda mtua e a reciprocidade, exemplificada pelos momentos de maior
necessidade dos parentes, que marca a civilidade. Ela contraposta ao
comportamento do branco, que tende a guardar tudo para si e ser mais
separado. O estar junto, em troca, portanto, um grande diferenciador
indgena, caracterstico do ndio puro.
Tal caracterstica implica na prpria residncia, pois enquanto a
reciprocidade mantm os ndios prximos, mesmo quando alguns deles tm mais
estudo ou quando saem da aldeia temporariamente para venda de artesanato ou
trabalho na cidade, a no reciprocidade dos brancos permite afastamento entre si,
entre os parentes, muitas vezes de forma permanente.
O uso da categoria civilizados como auto caracterizao indgena
estudado por Peter Gow (1991, 2001, 2003) em contextos amaznicos. Este autor
trabalha com a noo de sistemas de transformaes nos quais haveria uma
distinta concepo de histria, implicando em permanente mudana a partir da
relao com o Outro. Existiria, a partir disso, a identificao de certos referenciais
destas transformaes que, em diferentes nveis de apropriao, permitem um
posicionamento da comunidade frente a outras, em um processo contnuo e sem
ponto de chegada de aproximao do branco, sem, evidentemente, deixar de ser
indgena. Assim, por exemplo, marcadores como uso de roupas, presena de
escola, habilidade de leitura e escrita nas comunidades marcam o carter
civilizador, sendo este valorizado inclusive contra a possibilidade de escravizao
como ocorrida no passado. Mesmo quando h uma identificao maior da
comunidade com a cidade, esta tomada por redes de parentesco, marcadas
por sua construo e manuteno atravs da reciprocidade, na qual a prpria
construo da pessoa advm das relaes de afeto, cuidado e reciprocidade. O
referencial branco sempre se mantm como potencialidade a partir da qual se
torna possvel a manuteno do sistema de transformaes.
No caso kaingang estudado, interessante notar a viso de que a civilidade
indgena oposta do branco. Vemos a positividade pela identificao enquanto
indgena (ndio puro), ligada ao parentesco e reciprocidade, em oposio ao

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branco, caracterizado pelo egosmo. Os bens dos brancos so vistos como

necessrios e desejados, mas o lucro comercial ou mesmo a produo em larga
escala podem indicar um embranquecimento indesejado, j que iriam contra a
troca e o auxlio mtuo, caractersticos do indgena. A diferena se localiza na
dimenso tica e afetiva, portanto, no necessariamente na acumulao de objetos
em si. Podemos tomar o referencial da reciprocidade aqui como forma de indicar
o processo de consanguinizao, atravs de formas distintas de sociabilidade,
reforando, portanto, os vnculos da parentagem como caracterizada.
Este referencial, alm disso, implica em uma diferenciao entre os ndios
puros e os mestios, considerados muitas vezes como mais brabos. Neste
sentido, em princpio, teriam uma restrio da consanguinizao por substncia
(sangue) que implica em seu comportamento agressivo e que no seria
condizente ou compatvel com a moralidade dos ndios puros. Por isso, no plano
do discurso, os mestios muitas vezes so identificados genrica e enfaticamente
com os pontos vistos como problemticos nas aldeias, como os que introduzem as
bagunas, ou seja, os comportamentos moralmente reprovveis, principalmente
no que tange sexualidade. No entanto, em casos efetivos e no cotidiano,
normalmente as relaes so amistosas entre ndios puros e mestios e estes so
autorizados a morarem na TI. H casos de mestios diretamente ligados chefia
ou assumindo o cargo de cacique, ainda que nestas situaes tenha havido
rompimento com os parentes brancos.
Vemos, portanto, que a moralidade, especialmente no que se refere
reciprocidade fundamental definio dos ndios puros, implicando na
possibilidade de manuteno da co-residncia. Podemos ver nestes referenciais,
um ideal de convivncia enquanto constituidora do prprio coletivo, referindo-nos
ao conceito de conviviality, proposto por Joana Overing e Passes (2000) ao
estudarem povos amerndios. Segundo eles, tal conceito seria algo prximo ao
conceito latino de convivir. Esta dimenso da socialidade se daria no contexto
cotidiano, no cuidado, no afeto, nos sentimentos, nas relaes de mutualidade e
generosidade, nas que no teria lugar a predao ontolgica. No mbito da
conviviality, seria destacado o ideal de viver bem e sentimentos morais relativos
ao ntimo e ao pessoal, ao espao harmonioso de relaes, em uma esttica
caracterstica e prezada. Este referencial aqui tambm importante ao permitir a
superao da diferena de sangue imposta entre ndios e mestios. Contudo,
gostaria de diferenciar no mbito da moralidade outro aspecto para a possibilidade
da convivncia.

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RESPEITO, LEI INTERNA, E ERRO

Tem os mais novos, que j entendem essa lei que est acontecendo
agora. Porque cada ano tem lei. Ento esses novos j esto cumprindo
essa lei nova. No sabem o que aconteceu antes quando eu me criei.
[...] Lei nova assim, porque muda o sistema. Por exemplo, eu vou sair
daqui agora, vou mudar pra outro lugar. Assim que muda a ideia.
Porque aqui pra mim mais apertado. Eu mudo a cerca pra c, ou
no. Ento eu vou mudar pra l. Ento assim que as coisas mudam.
esse que esses rapago agora esto seguindo, uma coisa que nova
agora. lei nova agora. Porque quando minha famlia nascer, quando
nascer... criou, j tem outra lei. Tem outro pensamento. Assim que ns
somos tambm, que nem vocs. s vezes daqui uns dias ns vamos
arrancar, tirar esses fazendeiros aumentando nossa rea indgena
agora, daqui uns dias. Ento assim que estou falando pra voc, muda
as coisas.

Esta fala indica que o conhecimento e a maneira de se viver em cada tempo

so diferentes e referentes a uma forma especfica da lei, sistema, que muda de
acordo com a mudana de pensamento, relativa s condies prticas da vida em
um determinado tempo e em determinado espao. Se hoje esto apertados em
um local, pode-se mudar a cerca de um lugar para outro, ou ento conseguir mais
terra em breve e isso ir alterar a forma de pensamento e de organizao, afetando
as relaes entre as pessoas e assim, afetando a lei. O conhecimento dos velhos
diz respeito ao passado, a uma lei antiga, que no necessariamente seguida e
certamente no plenamente conhecida diretamente pelos mais novos. Assim, os
mais velhos aconselham com base em sua experincia, mas a lei se transforma,
conforme as condies atuais, em um estilo de vida distinto, relativo a uma lei
nova.
As transformaes do espao kaingang, em especial as ocorridas com a
chegada dos brancos, so bastante significativas neste sentido, demarcando
distintos tempos. Tommasino (1995) distingue em particular duas
temporalidades, referenciando-as como o tempo antigo, vsy, ou wxi,
contrastado ao tempo atual, uri. O wxi costuma ser visto como perfeito, e o uri
imperfeito. Como fala a autora, um e outro no so separveis e se constroem
mutuamente. A temporalidade relacionada pela autora a outra espacialidade, em
que alm de um territrio mais amplo, de ocupao mais dispersa, marcada
pela presena dos pinhais, muitos palmitos e perobas, a mata, os rios repletos de
peixe, bem como o preparo de comidas tradicionais, ainda que muitas destas

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continuem sendo feitas atualmente. A transformao do espao no tempo antigo

histrica, relacionada aos chefes de posto e suas aes, tanto de realocao dos
ndios, sempre procurando concentr-los em aldeias fixas, como de explorao
dos recursos materiais da TI.
Assim, a lei se transformou no decorrer dos tempos vividos, desde antes
do contato com os brancos, depois com a poltica indigenista e hoje com os
processos de autonomia poltica. Estes tempos tambm envolvem a poltica dentro
da comunidade, com a funo do cacicado. A lei se refere, portanto, a uma forma
de vida e conhecimentos em um dado momento, de acordo com condies fsicas
e tambm polticas. De certo modo, a lei, o sistema, o pensamento, marcam a
prpria diferena entre os distintos tempos, espaos e polticas, podendo incidir
sobre a prpria considerao do ser ndio (kaingang) em um espao-tempo.
Esta considerao se refora ao tratar comparativamente grupos J, como
faz Souza (2002), que indica o respeito e a vergonha como uma das formas de
estabelecimento de relaes constitutivas de alteridade entre estes grupos,
produzindo separao e ao mesmo tempo a disposio de conduzir as relaes de
maneira apropriada, conjugando alteridade e possibilidade de viver em conjunto.
Neste sentido, podemos novamente evocar o estudo de Gow (2001), especialmente
em relao a suas consideraes sobre a busca do viver bem e as sucessivas
transformaes do mesmo.
Com a concepo de lei, podemos tambm destacar o que seria o
sistema jurdico Kaingang, a partir das formas existentes de controle sobre os
comportamentos, que estar intimamente relacionado s formas compreendidas
da moralidade em um dado perodo. A busca do viver bem indicada entre os
Kaingang por Aquino (2008), justamente a partir do referencial da lei, dividindo
esta em jykr, traduzido como o bom pensamento; e em kanhgg h kar (bom
para todos ou bem viver), que juntos embasariam a vergonha (ma) e o
respeito (tu h), estabelecendo regras de etiqueta. Assim, a busca deste bem
viver est em transformao e pode ser vista como um dos referenciais que
embasam a moralidade em um dado perodo e em um espao.
Este bem viver, no entanto, implica na formulao do que Ramos (2008)
chama de sistema jurdico dos Kaingang do Tibagi. Em Kaingang ela identifica a
categoria jykr ou vnh jykr, com o sentido de lei, cultura, sistema ou costume,
sendo o qualificativo vnh, conforme o dicionrio editado pelo Summer Institute
of Linguistics (DICIONRIO..., 1981), significando de algum ou de si
mesmo, e vnh-jykr, costume, pensamento. Por outro lado, Ramos identifica ki
ha han ke como as regras morais, ou fazer a coisa certa. Seriam os
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comportamentos ideais, referentes sexualidade, aos parentes, aos chefes, aos cocidados, etc. Sua violao reprovvel, mas tem consequncia penal apenas se
publicamente questionados ou denunciados. J Jykr seriam regras menos
flexveis e comandos gerais impessoais, ordenamento determinado
mitologicamente ou por agente legtimo, indgena ou no indgena, do que fazer
ou no fazer. Estas ltimas regras seriam arbitradas pelo cacique e lideranas,
sendo sua transgresso erro grave.
Ramos destaca a mudana nas formas do sistema jurdico, sendo que
muito do que j foi lei, hoje no mais seguido, permanecendo apenas como
referencial. Diria que a lei constitui um conjunto de referenciais que se atualizam
constantemente ao se colocar em prtica. um referencial existente, mas que se
elabora e se transforma, ou mesmo se efetiva como lei enquanto for posto em
prtica, situacionalmente, constituindo as formas do viver e do conviver na
comunidade.
De forma prtica, podemos ver mais facilmente isso pela maneira em que
as transgresses, chamadas de erros, vm a pblico e so tratadas. Neste caso,
atuam lideranas, no passado denominadas de polcia, e atualmente
denominadas de lideranas na comunidade, com a funo especfica de
identificar culpados e efetuar prises em cadeia construda na poca do trabalho
indigenista do SPI.
Estas lideranas, polcias, no tm, em princpio, a autoridade de trazer a
pblico juridicamente a questo a no ser que esta seja notificada, que alguma
das partes em conflito exija avaliao por parte da liderana. Assim, a autoridade
da liderana no est sobre a autoridade do grupo familiar ou domstico.
atribuda uma autoridade moral aos chefes das famlias nucleares, os quais devem
reagir ou no conforme a avaliao da atitude dos filhos. No entanto, a no
repreenso dos mesmos, at por no considerar a conduta dos mesmos como
erro, poder tornar a prpria famlia como alvo de crticas na aldeia, por ir
contra os modelos de convivncia e pensamento. A forma de avaliao e
penalizao pelo erro depender de diversos fatores, em especial pela qualidade
das relaes entre os envolvidos. Da mesma forma, a opo de se levar ou no o
caso para a liderana pode envolver tais fatores, avaliando-se os fatos e as possveis
solues que o cacique dar ou no, com implicaes, seja morais ou de status,
ao prprio delator, dentro de sua rede de relaes e uma tica pessoal de
comportamento relacionada.
Vemos, portanto, que se a moralidade relativa a uma reciprocidade, ela
tambm relativa ao respeito. Este, enquanto entendido como uma forma de
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pensamento, de costume, seria garantido pela lei indgena, que mais do que um
cdigo, um referencial abstrato e relacional de comportamento no interior da
comunidade, no qual a chefia cumpre importante papel.
CHEFIA E MORALIDADE
Porque o cacique est ali pra orientar todo mundo. At os
homens, mulheres, as moas, os moos, est pra orientar as
famlias da comunidade indgena. Ento assim eu gosto de ter
cacique aqui. Se no tiver cacique baguna tudo. Baguna
porque ningum respeitaria a famlia dos outros.
Mas como que o cacique garante que se respeite a famlia
dos outros?
porque o cacique, ele fala que tem que respeitar a famlia.
Famlia, os parente, que ns moramos aqui junto.

O trabalho do cacique e das lideranas, mais do que julgamentos,

aplicaes de pena e prises, diz respeito acima de tudo a aconselhamento e
mediao de conflitos que surjam na comunidade, especialmente na medida em
que estes no consigam ser resolvidos no mbito do grupo familiar ou domstico,
sendo ento o cacique e demais lideranas demandadas a atuar, sob a autoridade
do grupo familiar. Se as lideranas polcia prendem alguem, o cacique alm de
determinar a pena para os casos de erros menos graves, aconselha os presos antes
de serem soltos, para que no voltem a errar novamente. Estas funes so razes
colocadas para que tanto o cacique como as lideranas tenham necessariamente
uma postura correta, pois se eles cometem os mesmos erros que os presos no
teriam como prender ou aconselhar. As lideranas no podem ser pessoas recm
separadas e devem dar o exemplo. Como cita Ramos (2008), o cacique deve ser
aquele que anda certo na frente dos outros (g jo tg han).
Desta forma, a moralidade tem tambm peso constituinte na poltica. Isto
tanto pela agncia do cacique e das lideranas em casos acontecidos, devendo ter
a capacidade de resolv-los satisfatoriamente, como por sua prpria conduta
pessoal. Isso relativo prpria funo do cacique perante a comunidade.
Destaca-se que o cacique, ou melhor, a prpria existncia do cargo e a fala do
cacique, que garante o respeito, em especial s outras famlias. Como se, uma vez
destitudo o cargo de cacique, a relao entre as famlias no tivesse mais garantia
de possibilidade de harmonizao, baguna tudo. Seria, ento, cada grupo de
parentes por si.

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Devemos ressaltar tambm que no que tange funo do cacique, a

reciprocidade seria fundada na necessidade da generosidade, da ddiva do chefe
ao grupo, seguindo neste ponto o modelo de chefia discutido por Clastres (2003).
O chefe kaingang tem a obrigao moral de dar. Neste caso, como os recursos
muitas vezes so exguos nas Terras Indgenas, sua ddiva ser dependente da
angariao de recursos do mundo dos brancos, seja diretamente ou atravs de
projetos, preferencialmente centrados na chefia, ligando, sempre que possvel, a
fartura de trabalho e de alimentos com o cacique, alm de favorecer a assimilao
de bens manufaturados no esquema de apropriao de exterioridades (GOW,
1991; 2001; 2003; GORDON, 2006). Vemos esta funo tambm quando da
realizao de festas, com distribuio de alimentos, alm de bailes, rodeios,
campeonatos de futebol.
Sendo assim, a moralidade, enquanto respeito e reciprocidade,
fundamento da prpria chefia. Se por um lado esta necessria para garantia da
convivialidade entre diferentes parentagens, ela representa troca para as diferentes
parentagens, servido como modelo moral da convivncia.
RESPEITO E RECIPROCIDADE COMO
ELEMENTOS DE MORALIDADE
Para pensar o que significa esta moralidade, resgato dois outros contextos
em que autores viram nela modelos explicativos da ao e sociabilidade. Ao
estudar o contexto das Pessoas do Centro (People of the Centre) na amaznia
colombiana, Sulkin (2012) utiliza o referencial da moralidade como forma de
designar as percepes avaliativas, reaes e entendimentos sobre subjetividades,
aes, pessoas e formas de vida, como sendo admirveis, desprezveis, detestveis
ou distintas. A moralidade seria associada a sensibilidades e julgamentos baseados
em prticas simblicas e, portanto, abrange a capacidade reflexiva e avaliativa do
eu, reconhecendo a qualidade intrinsecamente social da pessoa. Isto ,
considera-se o indivduo como produto das relaes sociais, e ao mesmo tempo
autorreflexivo, operando com os smbolos mais ou menos objetificados ou
institucionalizados, que sero interpretados e transformados. No caso das
Pessoas do Centro, estes referenciais eram em grande medida dependentes de
determinadas substncias relevantes naquele contexto, articulados a prticas,
entendimentos e relaes de grupos, com os quais se constitua a pessoa moral.
Por seu turno, Mrnio Teixeira-Pinto (1997) ao estudar os Arara, no vale do
rio Iriri, no baixo Xingu, observa dois referenciais de moralidade, entendidos ao
nvel dos valores como imperativos e das normas de atitude. Por um lado, uma
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relao predatria fundante nas relaes estabelecidas no cosmos, caracterizada

pelo egosmo e a violncia. Por outro lado, relaes de solidariedade no seio da
sociedade Arara, com um sistema de ddivas e rituais, sempre em elaborao. A
partir destes valores gerais, haveria um nvel de conduta, a tica, como princpio
de ao, dividido ento entre uma sociabilidade primria, na que a regra da
mutualidade imperativa dentro de determinados tipos de relaes especficas; e
em uma sociabilidade secundria, na que h maior lugar espontaneidade nas
relaes de solidariedade. Esta moralidade e tica seriam imperativos para afastar
o egosmo e a violncia reinantes no cosmos.
Se tomarmos a moralidade como estes referenciais mais abstratos de
valores que permitem o estabelecimento e a atualizao da solidariedade, como
coloca Teixeira-Pinto, no devemos perder de vista, como coloca Lodoo Sulkin,
que apesar de valores serem simbolizados a partir de elementos mais ou menos
objetificados, eles so tambm dependentes da reflexividade dos sujeitos e do
mbito das relaes sociais especficas.
Vimos que a reciprocidade entre os kaingang seria um valor importante a
definir relaes entre parentes e entre a parentagem. Se este valor tem alto apreo
na comunidade, a sua negao tem como consequncia um afastamento social
daqueles que assim o fazem. Ou seja, negar a reciprocidade negar a
sociabilidade, bem como as formas de consanguinizao. No entanto, em
princpio, esta negao apesar de implicar afastamentos ou reposicionamentos
dentro de parentagens no implica necessariamente em ruptura da corresidncia,
situao que ocorre ou a partir de disputas faccionais ou individualmente quando
algum rompe princpios que me parecem mais fundamentais, ligados ao
respeito. Este ltimo seria importante para o que Teixeira-Pinto chama de
sociabilidade primria. Sua garantia no seria exatamente a ajuda mtua, mas
sim a lei indgena.
Por outro lado, porm, se considerarmos que as disputas faccionais que
implicam em violncias e expulses (FERNANDES, 2006; RAMOS, 2008) so
diretamente influenciadas pelas relaes de parentagem, vemos que da mesma
forma relaes de reciprocidade mais prximas, eletivas e no fixas, podem
tambm se tornar fundamentais para a corresidncia como grau necessrio de
sociabilidade elementar. No entanto, destaca-se que neste caso, no significa o
desejo de no relao, mas de relao constitutiva de oposio. Ou seja, mesmo o
plano da convivncia aqui no necessariamente ser sempre harmonioso, ainda
que por vezes discursivamente se construa assim, mas ter outros includos na
forma de parentagens (FERNANDES, 2003), que podem vir a ser exteriorizados.

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Para tornar mais clara esta relao constituinte, vejamos ento como tais
avaliaes morais interferem na poltica, na avaliao de um cacique e sua poltica
em um espao-tempo, e podem causar rupturas e proposta de um novo ou
retomada de um antigo jeito de viver, em evidente oposio poltica.
MORALIDADE E INDIGENIZAES POSSVEIS
Quando estive em campo, no incio de 2012, ainda se falava muito sobre a
criao de uma nova aldeia na TI Apucarana, ocorrida em meados do ano
anterior. Esta aldeia, denominada gua Branca, foi criada em oposio direta ao
grupo poltico do cacique da Sede. Coletei discursos bastante crticos ao cacique
deposto em 2011. Estas crticas diziam respeito, em primeiro lugar,
desconfiana sobre o ento cacique por apropriao indevida dos recursos
financeiros pagos comunidade, decorrentes da indenizao pela construo de
uma usina hidreltrica de pequeno porte no interior da TI, na dcada de 1940.
Esta indenizao, conseguida em 2006, a partir de processo iniciado com
manifestaes da comunidade no fim da dcada de 1990, foi repartida, sendo que
apenas 20% de seu total foi repassado diretamente comunidade, e 80% restante
fora destinado a projetos a serem propostos a partir de estudos interdisciplinares.
No entanto, at 2012 tais projetos no tinham sido implementados.
Este moroso processo gerou descontentamento na comunidade e teve
implicaes para a chefia, especialmente no que diz respeito sua funo de
generosidade e reciprocidade. Neste caso, tendo conseguido o recurso atravs de
esforo coletivo da comunidade, mediante acampamento junto casa de mquina
da usina e manifestao guerreira em reunio com o diretor da empresa de
energia, o cacique teria que reverter comunidade este valor, distribuindo a
fartura entre todos. Este contexto remete situao estudada por Gordon (2006)
entre os Xikrin Mebngkre, pelo uso da agncia guerreira e predatria sobre
representantes da Companhia Vale do Rio Doce, que realizava atividades de
minerao em rea adjacente Terra Indgena. Naquele caso, a predao sobre os
brancos fornecia subsdios diferenciao e ao mesmo tempo generosidade do
chefe. No caso estudado aqui, aps a primeira fase de distribuio direta da
indenizao, iniciaram-se os questionamentos quanto possvel apropriao
indevida pela chefia do recurso restante. Mesmo com projetos emergenciais
implementados e outras aes realizadas para acalmar os ndios, como festas e
campeonatos de futebol, a existncia deste recurso em nome da comunidade sem
poder ser utilizado colocava o cacique em uma tensa posio.

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Em 2002, o ento cacique, que estivera nessa posio desde o incio das
manifestaes, foi deposto, sendo a questo do cercamento do reservatrio da
usina o estopim de sua destituio. O cacique que o sucedeu sofreu algumas
tentativas de golpe pelo grupo que o antecedera, mas pde manter-se por muitos
anos, apesar da questo da indenizao. Acabou desistindo da posio, porm, em
2011. Ele ligava a oposio sua chefia e a criao da nova aldeia diretamente ao
problema gerado pelo impedimento da generosidade do chefe referente
indenizao. No entanto, o movimento que causara sua renncia tambm estava
relacionado ao outro aspecto da moralidade aqui proposto, partindo da viso de
alguns outros interlocutores. Vimos que sobre o cacique se centraliza a viso de
uma ordem na comunidade, e ele deve ser aquele que deve dar o exemplo,
devendo possuir uma determinada tica pessoal, que envolve a no ingesto de
bebidas alcolicas, ou ao menos sua restrio a determinados contextos, bem
como restrio sexual, devendo ser homens casados e respeitadores da instituio
familiar.
Neste ltimo ponto, podemos destacar que a poliginia, instituio presente
em vrios grupos amerndios, seria, segundo Clastres (2003), restrita a poucos
homens e privilgio do chefe. Estaria relacionada condio de generosidade de
chefe e troca com os grupos dentro da comunidade. Dentre os kaingang, a
poliginia uma instituio presente poca do contato, horrorizando
missionrios e sendo posteriormente suprimida. Ela indicaria uma outra esfera de
diferenciao do chefe enquanto tal, com a sua funo privilegiada de troca com
os demais grupos. Hoje regulada moralmente, sendo mesmo o adultrio
eventual considerado erro, em especial quando se trata de lideranas. A fala de
outra liderana, de cerca de 40 anos, comentando abstratamente sua prpria
situao passada, indica que tal questo bastante problemtica para a chefia
atualmente:
Tem alguns cacique que quando... quando um cara, se ele se ergue
mais um pouco... por exemplo, nas lideranas, sempre nas lideranas,
quando o cara est trabalhando, de repente se ergue mais um pouco,
como liderana, da tem uns pessoal que se envolvem, a tem aqueles
problemas, com mulher ali, a, aquele ali no pode ser mais liderana
da comunidade. [...] Da a comunidade no aceita aquele. Da como a
liderana tem que ser certo e ter uma palavra s, se no mais pra
frente ele no se... no vai saber como aconselhar aquela comunidade
dele.

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Indica-se aqui que a posio de chefia implica na possibilidade de algum

privilgio sexual, todavia, este mesmo privilgio condenado moralmente, pois ao
se tratar da chefia, o caso ganha uma dimenso poltica ampla e mais imediata.
Alguns relatos indicavam que justamente este problema teria causado o
questionamento da posio deste ltimo cacique. Com esta acusao, o grupo do
ex-cacique opositor, que j tentara previamente destitu-lo, ganhou fora e causou
sua renncia. No entanto, a testemunha no se manifestou quando do
questionamento feito publicamente a este cacique, deixando dvida sobre a
veracidade da acusao. Desta forma, a renncia se deu como forma de
reconciliao, propondo eleio em que este cacique apontou como candidato seu
vice. Este ltimo ganhou a eleio, mantendo-se o mesmo grupo poltico no
poder. O grupo perdedor ento resolveu retirar-se, criando a nova aldeia, no
interior da atual TI, mas com um cacique proclamando-se independente,
contrapondo-se assim unidade poltico-territorial ento estabelecida.
O discurso e algumas prticas na nova aldeia indicam que para alm do
erro da antiga chefia, tambm se avaliava que esta no estava garantindo a lei na
aldeia como um todo, sendo permissiva quanto ao consumo e venda de bebidas
alcolicas e ao comportamento sexual, especialmente dos jovens, quanto
presena e circulao de brancos, e residncia de mestios. Todos fatores teriam
alguma restrio na nova aldeia, que teria, em conseqncia, outra lei.
A legitimao da gua Branca era colocada sobre a moralidade
tradicional, reforada por fazer valer a lei, pelo fato de s haverem ali ndios
puros, que conversam em kaingang, por ali estarem sempre conversando com a
comunidade toda, atravs de reunies nas quais se faziam as escolhas e no
atravs de eleies. Ali, havendo erro eles amarrariam no tronco, forma tida como
tradicional de punio (TOMMASINO, 1995, p. 179), apesar de ser criticada por
ndios da Sede, por ser considerada cruel. Houve tambm proibio de circulao
de motos noite, fato muito relacionado s bagunas dos jovens noite,
restrio circulao de brancos e proibio da venda de bebidas alcolicas.
Em um contexto bastante distinto, Aquino (2008) tambm chama a
ateno para a instabilidade poltica em grupos kaingang de TIs do Rio Grande do
Sul, a partir de atitudes do cacique vistas como reprovveis, e tambm das formas
de se valorizar a lei e o respeito, ocasionando, na aldeia Lomba do Pinheiro,
ruptura entre formas de liderana, uma tradicional, valorizando a lei dos ndios
puros; e outra valorizando a democracia. A prpria diviso faccional
transformada em relao a estes critrios. Algumas lideranas enxergavam como
principal soluo a constituio de uma aldeia onde s se falasse a lngua

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kaingang, buscando tambm simbolizar formas de ancestralidade e

tradicionalidade vinculadas ao espao.
possvel sugerir, portanto, que as formas da moralidade, especialmente
nas dimenses do respeito e da reciprocidade so fundamentos que se colocam
sobre o cacique, por representarem o ideal da prpria vida em conjunto de cada
aldeia. Ao mesmo tempo, atravs desses referenciais que o cacique pode atuar
sobre a comunidade, angariando recursos em seu nome, distribuindo,
aconselhando e punindo. Assim, o poder coercitivo do cacique no o isenta da
considerao moral e das relaes sociais necessrias sua manuteno e sua
atuao.
As formas de reforo moral parecem surgir com nfase quando
necessrio se contrapor a processos que podem ser vistos como de
embranquecimento. Tal processo visto no apenas em seu aspecto positivo, no
sentido de um certo entendimento de civilidade e de potncia criativa ou
transformativa, mas tambm em aspectos considerados negativos, que causam
afastamento do ideal de convivncia kaingang presente, tornando-se impotentes
ou destrutivos pelo apagamento dos limites, levando a movimentos de
recontraposio interna mais radical.
Neste sentido, podemos lembrar novamente a situao analisada por
Gordon (2006), entre os Xikrin. Para o autor, a chefia ali estaria vinculada
capacidade diferencial de incorporar as relaes sociais externas, que
condicionariam as relaes internas (diferenciao interna), e vice-versa. Os
chefes seriam o ponto de vinculao ao outro, mas ao mesmo tempo tentariam
conter, atravs de seu sacrifcio cerimonial, suas idas e vindas, a mudana de
perspectiva definitiva. Os chefes, porm, eram criticados por serem quase kub
(brancos), quase no-parentes, justamente pela predao acentuada neles sobre
os brancos, se kubenizando no processo de predao que implica no devir outro,
que se por um lado seria fundamental ao ser mebngkre sempre traria o risco de
no se saber mais onde esto os limites. A hiptese para o ponto de enraizamento
do ns seria dada ento na produo dos corpos semelhantes, na moralidade
que atesta o reconhecimento mtuo de humanidade das pessoas que pretendem
viver juntas.
Aproximando-nos leitura de Gordon, podemos dizer que haveria aqui a
viso de um embranquecimento das lideranas, com a transformao de sua
moralidade e a transformao consequente da moralidade da aldeia (a partir da
viso centralizada da chefia), especialmente a partir de contextos como da
indenizao ou de luta por terra, implicando uma agncia guerreira predatria
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que leva incorporao de elementos do branco. Vemos, a partir da, movimentos

com um discurso focado na moralizao das relaes e no retorno a uma situao
de respeito entre as famlias. Seria, ento uma resposta diferente frente
indefinio de fronteiras. Seria o reforo de outra transformao, que remete ao
passado, aos ndios puros, lei antiga, relao entre liderana e comunidade de
forma mais prxima, mas ao mesmo tempo mais rgida, ainda que nesta tambm
os esforos predatrios sejam igualmente necessrios. Seriam estas formas de
diferenciao interna dentro de um sistema de transformaes do viver bem
(GOW, 2001), que permitem ou que se torna um meio para a prpria
identificao do grupo enquanto indgena kaingang, construindo-se mutuamente
em contraponto ao tentar a domesticao poltica do outro, e ao estabelecer
formas de relao entre alteridades, tornando a convivncia possvel.
Desta forma, a questo do respeito pode ser vista como tambm
fundamental poltica. E estes fundamentos aplicados tambm sobre as oposies
faccionais, fazem com que o cumprimento das funes do cacique de
reciprocidade e da manuteno do respeito sejam essenciais e possam produzir
experincias potencialmente distintas em relao moralidade e,
consequentemente, vivncia em conjunto e em oposio.

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