A tarefa daelaboraodeumaontologiafundamentaleoserdosera

comocura.1
PorMarinaCoelho2

Resumo:
Nestetrabalhopretendemos mostrar no queconsiste a obra magna de Heidegger,sua
ontologia fenomenolgica fundamental esboada em Ser e tempo de
1927.
Pretendemos elaborar de modo que fique clara a importncia da obra,seu mtodo, o
como desta ontologia, no que ela consiste. A anlise feita aqui referente a primeira
parte do livro onde se desdobra que a estrutura do ser do sera cura. A
temporalidade serrelegadaoutroestudo.Nonosdeteremosemmuitosparticulares
daobra, pretendidodemonstrare,sepossvel,esclarecer algunsaspectosgerais,de
modo queacomplexidadedaanliseheideggerianasemostremaisacessvelcomoum
todo.

Em SeretempoHeideggerseempenhanumprojetoque,aomesmotempo,emqued
novoscaminhos para o mtodo fenomenolgico tambm buscaelaborarumaontologia
da questo mesma do ser. A fenomenologia de Husserl pretende voltar s coisas
mesmas,Heidegger, com esseartifciobuscamostrarqueacoisamesmadofenmeno
oser.
A fenomenologia de Heidegger tem por tarefa desobstruir o acesso s coisas
mesmas,ouseja, aoser,numaduplicidadequesedenominaprimadonticoontolgico
daquestodoser. Oautor vaifundar suaontologianomodo deserdaquelequepode
interrogar e responder pelo sentido de ser. este ente privilegiado Heidegger o
denominarsera.
1

TrabalhofinalescritoparaadisciplinadeAntropologiafilosficaministradapeloProf.Dr.LuizHebecheno
semestrede20151
2
EstudantedegraduaoemfilosofianaUFSC.

A liberao ontolgica do sentido de ser no parte decategoriasnticas ou de

uma substancialidade do sujeito comoparteaantropologia,por exemplo,oqueelavisa
mostrar como o sera, em sua abertura no mundo, tem a possibilidade de
compreender seu ser porque ele mesmo existe e pode constatar e se perguntar por
isso.O sera temuma concepo prontolgicadoserporqueatodomomentoseu
ser que est em jogo. Existindo ele pode se compreender, mesmo que obstruindo o
caminho e decaindo de uma compreenso mais autntica sobre si mesmo, que diz
respeitoaprpriaquestodeseuser.
Por este motivo, podese dizer que a ontologia de Heidegger vai se fundar na
prpria existncia do sera e, atravs da fenomenologia, os modos existenciais do
seravosendoliberadosnessehorizonteontolgicoquestionadoimpropriamentepela
tradio metafsica. O que Heidegger pretende construirumaontologiafundamental
do ser, atravs das possibilidades que a fenomenologia lhe abriu para constituir sua
analticaexistencial.O serasemovimentanoser,osernelesemanifestaetambmo
sustenta.3 Somente o sera poderespondersobreosentidodoser,pois, comocoloca
Heidegger,compreendendoseseuprprioserqueestemjogo.
O mtodohermenutico, em Hedeigger,propiciaacompreensodosfenmenos
de ser pois o sera aquele que testumunha,existindo, o que ele mesmo. Em sua
aberturanomundo,podesecompreendereseinterpretar.Todahermenuticadosera
longamente explicitada por Heidegger como a demonstrao dos vrios modos
existenciais do sera na tentativa de impedir qualquer determinao em categorias
nticas, ou esquematismos, ou melhor,mostrarque a analticaexistencialefetuadaem
suaontologiaacondioapartirdaqual qualquerregiodesaberes,comocincia,
a antropologia e a prpria metafsica tradicional, como interpretao do ente em sua
totalidade,podeacontecer.
Para tal ontologia fundamental necessrio que se explicite o fenmeno de
mundo. A existncia e a prpriacompreensodosmodosde serdo sera s podese
dar enquanto o ser se d no mundo. O mundo para Heidegger, segundo o professor

Stein,E.QuestodoMtodo.pg45

Stein,ocho que a filosofia jamais retomou.No mundoondeocorremasaberturas

para compreenso do sera em todos os modos de sua existencialidade. A analtica
existencial elaboradapor Heideggervisa manter a unidadedofenmenodomundodo
sera.
Heidegger ir assim descrever os modos do sernomundo de modo que essa
descrio seja anterior a qualquer conhecimento objetivo, pois a fenomenologia
heideggeriana visa a superao do paradigma moderno de sujeito objeto. Essa
elaborao est em confronto direto com a tradio metafsica.Heideggercolocaque
todo esse questionamentoontolgicooriginrioexistencial,apontaparaahistoricidade
do sera. Por outro lado, se o sera tiver apreendido sua possibilidade de no s
tornartransparenteparasimesmosuaexistncia,mastambmdequestionarosentido
daexistencialidadeemsimesma,isto, deinvestigarpreliminarmenteosentidodeser
em gerale, nessainvestigao, alertarseparahistoricidadeessencial do sera, ento
ser inevitvel perceber que a questo do ser, apontada em sua necessidade
nticoontolgica,caracterizaseemsimesmapelahistoricidade4
O sera, como veremos, no s decai numa medianidade de seumododeser
como fuga de simesmo, de seu carterexistencial, como tambm atradiodecai na
interpretao do mundo, para Heidegger, como esquecimento, cada vez mais
manifesto, da questo do ser. A filosofia tambm degenera e nos lega uma
historicidadepblicado sera e o modo queele parteparatentar explicarasimesmo.
A necessidade de mostrar uma ontologia fundamental na prpria existncia deforma
que o sera possa se compreender autenticamente premente. Somente
apropriandose positivamente do passado que ele (o sera) pode entrar em posse
integral das possibilidades mais prprias de seu questionamento. 5Heidegger assim
coloca a filosofia novamente como uma unidadeontolgicaeno como multiplicidade
de pontos de vistas e vises de mundo provenientes de uma prpria ausncia de

4
5

Heidegger,M.Seretempo,pg5859
Ibdempg59

solidez no
fundo das questes. A analtica existencial d o fio de todaproblemtica
filosfica.deondebrotaeparaonderepercute6
Como vimos, no se pode falar da existncia do sera sem falar de mundo.
Mundo algo que se doa, e doado pelo sera. Nos modos existenciaisdosera
que vai se descobrindo mundo. Primeiramente, o sera sempre sernomundo.
O
sernomundo abre o mundo como mundo. Que significa dizer isso? Que o mundo,
primeiramente,sed no como descritivodosfenmenos.Essecomoprescindedeuma
viso terica dos objetos pois os entes se abrem no seu usoesemostramcomo tal.
No h uma essncia da cadeira, ela meramente um utenslio, um serpara como
cotidianamente lidamos com as coisas. O ser dos objetos na ocupao do sera
aparecemcomoutensliosontologicamente.

Oserdosobjetosnumaprimeiraaproximaosempresedcomomanualidade.
Heidegger abre a manualidade do mundo em contraposio com o ser simplesmente
subsistente de uma viso terica, ntica. O sersimplesmentedado s pode se dar
quando h uma ruptura nessaconjuntura de significncias que o serasemovecomo
ocupao no mundo.Nonecessriaumaprovapuradaexistnciadomundoesimo
seu mostrar, sua descrio fenomenolgica. No preciso que o homem formule um
acesso transcendente em direo s coisas, pois o sera ele mesmo essa
transcendncia como sernomundo,pois est sempreaberto para almdo entecomo
possibilidade e comoprojeto.Demodoqueomundoapossibilidadedeosera, abrir
umasriedesignificncias.
Apartir dessaontologiaque mundanizaomundo, oumelhor, notrataomundo
como espao puro de categorias fsicas, ou mudo empirismo, e sim como dimenso
fenomenolgica que abre o mundo primeiramente mo, o autor, ento detm uma
nova concepo daontologiacomo desvelamentodo como do ser, anterior a qualquer
apreensonticadafilosofia.

Heidegger, ento, se confronta comtodolegadodocartesianismo e da tradio

metafsica, tarefa da destruio ontolgica realizada em Seretempo,mostrando que,

Stein,E.Questodomtodo.pgindeterminada

na verdade, o eu cartesiano deveria ser interrogado em sua existencialidade e no

abstrado como um sersimplesmentedado. A apropriao doeu uma tarefa que se
executa na prpria existncia, a partir da precompreenso ontolgica do sera, dos
modos de ser em que ele se revelaexistindo como encobrimento deseuseroucomo
possibilidade de compreenso mais autntica a respeito do si mesmo do sera. O
seraum ter deseapropriardesi,oquesupe,portanto,umaimpropriedade7 E
essa a tarefa da analtica existencial, liberar os modos de ser do sera como uma
estrutura fundamental que destrua de forma positiva a tradio ontolgica
sedimentada na historicidade do sera que o impede de compreender sua condio
existencialdeformamaisprpria.
Aimpropriedade,ummododeserdosera.Aimpessoalidadedoseradada
na medida em que como ocupao junto aos entes intramundado o sera tambm
sercomosoutros.Atravsdosercom os outrososerasepreocupaemassumiruma
identidade impropria. O simesmo se perde. O sera se identifica com uma
preocupao. Sou professor, sou pai, chefe de familia, jogador de tnis, etc Ao
assumir uma identidade osercomseestabelececomoumcontedo,umpapel.Nessa
perda(do simesmo prprio) se d o sujeito maisinsistentedacotidianidade,o
istoque
souem princpio, oimpessoal, e noeu(...)O impessoal o quem obstrudopelo isto
, ningum8 Na impessoalidade se d a medianidade ou mediocridade e o
nivelamento dos entes. No nivelamento reina a indiferenciao, a ditadura do
impessoal e mesmo toda tentativa de diferenciao se faz impessoalmente. Na
impessoalidade tambm podem surgir, onticamente, interpretaes filosficas que
compreendem o sera a partir das coisase de sua ipseidadecotidianaa partir doser
cotidiano e impessoal. Nesse mbito da interpretao ontolgica, podemos de certa
forma inferir que na interpretao moderna da metafsica o sera interpretado
impessoalmentecomosujeitopessoaindeterminada,aquiloqueestabase.
O sera , portanto, no mundo, ele existe numa totalidade aberta, ele essa
abertura e, portanto, existe transitivamente. Depois da anlise do sernomundo
7
8

Dubois,C.Heidegger:introduoaumaleiturapg33
Ibdem

Heidegger efetua a anlise do a do sera. A abertura pode se dar propriamente ou

impropriamente como velamento. O sera existe faticamente essa faticidade o seu
que ,seu estar lanado nomundo, seu ter deser assumidonaexistnciaeisso
experenciado a todo momento atravs das tonalidades afetivas. O serasempre est
disposto no mundo como tonalidade afetiva. Heidegger no relegou um segundo
plano ou aum estudo das paixesocarterdohumorprpriodaexistnciadosera,
ao contrrio, na ontologia heideggeriana a tonalidade afetiva um existencial
determinante que caracteriza a experincia da existncia de fato no mundo.Antesdo
conhecimento est a experincia do estarlanado a. A tonalidade afetiva no uma
mera observao desse peso de estarlanado, um prprio e ativo enviarse e
desviarsenomundo,naexpressodeHeidegger.
Essepeso do a sempreofardoeorigemdaresponsabilidade.Ohumorpode
decair como fuga na impessoalidade, ocupao, decadncia ou pode fazer a
experinciadesuaaberturanomundoquandoemumadisposiodehumororiginria.
A tonalidade afetiva demonstra o existencial da disposio, ou seja, o pathos da
existncia, o seu estar lanado e exposto ao mundo. S se apreende o ente num
pathos, mesmo que seja o pathos da indiferena ou neutralidade, ou mesmo em
tonalidades afetivas que tendem a fugir da experincia do sera de sua condio
existencial,oenteapreendidofundamentalmentenadisposiodosera.
O sera sempre em virtude de, ou seja, como seu projeto, o existencial que
estrutura tambm aabertura do sera ocompreender.Oserasecompreendecomo
sernomundoantesmesmo de terqualquer compreensoteortica.Oseraexisteem
virtude de si. Portanto existe enquanto suas prprias possibilidades. A possibilidade,
para Heidegger, no uma categoriamodal ou meracontingncia, mas dizrespeito
prpriarealidade do sera. A possibilidadejuntocomoserdosera,nosentidode
existncia9 A possibilidade para mim porque eu me compreendo, em meu
estarlanado, num projeto.De certaformaacompreensoabrecaminho at o ser. O
compreender, para Heidegger, projeta o seri para seu em virtude de, o projeto a

Heidegger,Martin.Seretempopg204

articulao da faticidade, do estarlanado do sera. Portanto o sera sempre se

compreenderexistencialmentecomopossibilidade.
Heidegger nos mostra que a possibilidade como existencial prprio do
compreender do sera e do projetono deve ser aprendida tematicamente.Enquanto
projeto o sera sempre j se apropriou de suas possibilidades porm no projetar o
projeto lana a possibilidade como possibilidade e assim a deixa ser10 O sera
sempre opoderseressencialmenteemsuafaticidade,nadamaisqueisso,oaindano
desuaspossibilidades,nadamenosqueisso.
O compreender sempre compreender mundo existencialmente, atravs da
aberturado sernomundo etodos seusmomentosconstitutivosqueHeideggerdelineia
elibera em sua analticaexistencial.Essa compreenso elechamardetransparncia.
Qualquer categoria como intuio ou pensamento so derivados desse compreender
existencial, dessa abertura. Pois o Ser compreendido no projeto e no concebido
ontologicamente. O ente que possui o modo de ser do projeto essencial de
sernomundotemacompreensodesercomoumconstitutivodeseuser11
O a do sera enquantoabertura tambm um fechamento namaioria das vezes. A
fuga de sua condio existencial, o modo de ser da impropriedade do sera, sua
mcompreenso a contrapartida necessria para a sua propriedade, para a
transparncia de sua autenticidade existencial. Ainda mais aqui se mostra o carter
nticoontolgico da analtica existencial, o mtodo de velamento e desvelamento
prpriodatarefadafenomenologia.
E somente porque o sera emcompreendendooseua,elepodeperdersee
desconhecer. E a medida que compreender est na disposio e, nessa condio,
lanado existencialmente, o sera j sempre se perdeu e desconheceu12 Somente
enquantopoderser,oseratambmpodesereencontrar.Esomenteporqueosera
revela essa duplicidade caracterstica do velamento de sua existncia, e o

10

ibdempg206
Ibdempg208
12
Ibdempg206
11

desvelamentocomoapossibilidadedepodersermaisprprio,queocompreenderse
tambmummalcompreenderse.
O noser do impessoal o modo como o sera na maior parte do tempo se
mantm, totalmente absorvidopelomundo 13 no pblicoedistantede simesmo. Seo
sera abertura e possibilidade de compreenso do carter projetivo de sua prpria
existncia a decadncia uma oscilao sem solidez. O sera decai no mundo num
constante permanecer tranquilizador nas ocupaes, no sercom, ou seja, na
impessoalidade e em si mesmo como uma constante precipitao e decadncia nos
existenciais que fecham o sera para a compreenso de suas possibilidades no seu
estarlanado enquanto projeto. No afinarse na decadncia se arranca do sera sua
propriedade,suaspossibilidadesprprias,eolananumapretenotranquilizadora.
Pertence facticidade do sera ter depermanecer emlanceenquanto for o quee,
ao mesmo tempo, de estar envolto no turbilho da impropriedade do impessoal.
Pertence aoseraque sendo, estem jogo seu prprioser, o estarlanado no qual a
facticidade se deixa e faz ver fenomenalmente. O sera existe faticamente.14 Como
dizemos, a decadncia uma contrapartida existencial que pressupe a
existencialidade da existncia. Na existncia se mostra esse movimento da
cotidianidade e da possibilidade do sermaisprprio. O sera s pode decair porque
nele est em jogo osernomundo no prprio compreender e disporse.15. A ontologia
fundamental Heideggeriana explicitada de tal modo que faz,como indicamos, que a
metafsicapartadessasestruturasexistenciais.
Nessa estrutura do sera como sernomundo posto o problema do todo
estrutural dessa analtica existencial, visto que o homem no uma ideia. O sera,
como abertura, se mostra como disposioecompreenso, comovimos.Heideggerse
pergunta se no haveria uma disposio compreensiva no sera que colocasseo
diantedesimesmoprivilegiadamente.Essadisposioprpriasednaangstia.

13

ibdempg241
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15
ibdempg245
14

O sera diante de si mesmo pode desviarse de si mesmo. O desviarsede si

mesmo provm da ameaa, no de umenteintramundanocomoHeideggerexpe na
disposio do medo no sera, pois a prpria fuga em direo aos entes na
impessoalidade e ocupao.Aquilocom queaangstia seangustiaosernomundo
como tal16 Oremeterse aos entesnomundonadecadnciaantesprovmdaangstia
do que incita a angstia, pois a angstia a experincia donada e do lugarnenhum.
Por que? Heidegger afirma que a angstia coloca o sera diante do seu prprio
poderser no mundo,ela abre omundocomo mundoem suatotalidade,ouseja, nada
de ente, e retira do sera a possibilidade de se compreender a partir do mundo na
decadncia. A angstia singulariza o sera em seu prprio sernomundo, que em
compreendendo, se projeta essencialmente para possibilidades. Naquilo por que se
angustia a angstiaabreoseracomoserpossvel17Portantoaangstiasingularizao
sera no seu ser livre para em suas possibilidades poder escolher a si mesmo e a
responsabilidade dessa liberdade. Essa singularizao no um isolamento de um
sera sem mundo, ao contrrio, oseranaangstia trazido como mundo para seu
mundoe,assim,comosernomundo.18
No desvio para a decadncia o sera est justamente fugindo desse
estranhamento, a decadncia provm da tonalidade afetiva originria da angstia.
Enquanto sernomundo, singularizado, lanado no mundo como possibilidade de
escolher a si mesmo em seu ser, o serasevoltaparaos existenciais da decadncia
afim de encobriropeso dessa responsalibidade deescolher a simesmo enquantosua
possibilidade. O sera autntico na angstia porquanto pode experenciarseu sera
comopossibilidadequeelemesmo,seuprojeto.
A constncia que ocorre essa fuga para a compreenso cotidiana, esse tentar
agarrarefundaremsuadecadnciaeimpropriedadeaquiloqueseencontramaislonge
e ao mesmo tempo mais prximo, o ser, mostra como a angstia a disposio
originriadosernomundo.

16

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18
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17

O projeto mostra como o sera sempre meu e a angstia, singularizando,

revela as possbilidades comoelasso, sem se ateraosentesinrtramundanos. Oente
intramundanonaangstiadesaba,irrelevante,essairrelevnciadosentesmostraque
a prpria mundanidade do mundo nada de ente, nada de ntico, o mundo sem
sentido e sem direo. do sernomundo que vem a angstia, e para o
sernomundoque a angstiaseangustia.19Osentimentodefamiliaridadedoestarem
casadosera, seuserem junto aos entes como ocupao, detonadopela angstia.
O sera no pode mais se assegurar na decadncia. A angstia detona essa
compreenso emostraoseralanadoemsuafaticidade,comopoderser no mundo,
possibilidade paraescolher asi mesmo.Aangstiarevelaquenadecadnciajuntoaos
entes intramundanos no h escapatria, no h determinao, o sera se encontra
singularizado.
Nesse existencial daontologiaheideggeriana secompreendemaispropriamente
queemmeuserest emjogomeuprprioser. Experinciadaliberdadedese escolher
e se apropriar de si mesmo. J podemos visualizar que os carcteres ontolgicos
fundamentaisdesseente(osera)soexistencialidade,facticidade,decadncia20
Entre os carcteresontolgicosdoserarevelaseumaconexooriginriacomo
o espao de articulao do sernomundo. Heidegger denominar esse fenmeno
ontolgico originriodecura, por vezes, traduzido como cuidado. Esse existencial,que
detm de maneira originria o ser do sera existindo faticamente, uma estrutura
complexa que ser fenomenologicamente descrita por Heidegger distinguindoa de
propensesnticosexistenciriascomooquerer,porexemplo.
A cura articula o sera em sua aberturanacompreensoprpria ou imprpria
desi mesmo. Acura acoeso
originria da estrutura existencialdosera, Heidegger
dirqueacuraoexistencial
aprioridoseracomoaestruturaquevemantesdetoda
atitude ou situao ftica. A curaseacha
em
todaatitudeesituao ftica
21
pois o
sera, enquanto est emjogoseuprprio ser, sempre umantecederse asimesmo.

19

Dubois,C.Pg42
Heidegger,M.Seretempopg258
21
ibdempg260261
20

Como isso ocorre? A angstia mostra o sera como sernomundo que existe
singularizado para as suas possibilidades faticamente. A angstia mostra o sera
propriamente em suafaticidade,apossibilidadedepodersermaisprprio mostrasena
angstia. Portanto em seuser, o sera jsempre antecedeuasimesmo.Osera j
est sempre
alm de si mesmo
(...) como poderser que ele mesmo 22 Portanto o
serasempre jselanounomundo e,naangstia,mostraseoabandonodoseraa
si mesmo no seu poderser, que est em jogo o seu prprio ser, em sua faticidade.
Faticamente pois antecederse a si mesmo j serem um mundo existir sempre
ftico23 Pormj serem um mundo estarempenhadonasocupaescomofuga da
estranhezadaangstialatente,comodesviodecadncia.
A se delineia a cura como umantecederseasimesmoparaumpodersermais
prpriorevelada na angstia comoa subsistnciadaliberdade.Essepoderserjem
virtude de que o sera j sempre , expressase a sua faticidade. Essa liberdade
tambm excercese involuntariamente como um poderser imprprio, umrelacionarse
involutariamente comsuas possibilidades nasocupaes dacotidianidade quedenota
seremummundocomoserjuntoa. Numa primeira aproximao, o sera, namaioria
das vezes, est imerso em sua decadncia, alheio a simesmo.Pormmesmo nesse
alheamentoo antecederseasimesmopermaneceexistencialmente,comomostramos,
no relacionarse involuntariamente com suas possibilidades. Portanto Heidegger
delineia a estrutura existencial fundamental do sera, a cura, como um
antecederseasimesmonojseremummundocomoserjuntoa.
Nessa estrutura pode se enraizar a interpretao de fenmenos nticos
existencirios como o querer,de modo que Heidegger tentamostraraexistencialidade
originria de onde provm esses fenmenos ao longo de sua ontologia. Como a
analticado sera tem oser desuaaberturaontolgicanacuracomoantecederseasi
mesmo faticamente,o autoranalisaosfenmenosexistenciriosqueumainterpretao
errnea da cura referida como sendo meramente um impulso particular pode cair.
Pois a interpretao impessoal das possibilidadesdoserarestringeaexistencialidade
22
23

ibdempg258
ibdempg259

do sera, seu todo existencialnomundo, num mbito estreitado e alheio aopoderser

mais prprio originrio mostrado naangstia.Essenivelamento daspossibilidades do
sera ao que se oferece de imediato, no cotidiano realiza, ao mesmo tempo, uma
obliterao do possvelcomotal.24Na interpretao cotidianadesuaspossibilidadeso
serasetranquilizaemsuarealidademaisevidente.
No querer, por exemplo, s se apreende um ente j compreendidoeprojetado
em suas possibilidades a sertratado na ocupaoou na preocupao. Oquererum
poderser para a possibilidade de um ente. O querer est enraizado na cura como
fenmenoexistencirioprovenientedo sernomundoantecedendoseasimesmonum
poderserparaapossibilidadedeumentequesequis.25
O desejar outro fenmeno imprprio que pode surgir da cura na cotidianidade e ser
dado interpretao ntica. No desejar, diz o autor, o sera se projeta para
possibilidade no captadas na ocupao e nem mesmo se espera ou se pensa da
possibilidade umarealizao. Predomina oantecederseasimesmoalheioafaticidade
de sua existncia. O sera no mero desejar perdese insustentavelmente.Adere s e
puramentespossibilidadesedessaformafechaaquiloqueseabreemsuafaticidade.
Prximo desse fenmeno est a adeso que predomina um j serem juntoa como
num deixar viver em que o sera sempre est, perdese nessatendncia e cegase
paraseuantecederseasimesmoparasuaspossibilidade.
A propenso aquilo que compreendemos como impulso, o impulso reprime outras
possibilidades. O antecederse a si mesmo deixase atropelar pela propenso para
aquilo a que se propenso. A propenso pode abalroar a compreenso e a
disposio.
Posto a abertura da anlise existencial do sera,percorreuse umcaminho em
quesechegouaoseracomosernomundo emsuaestruturamaisoriginriaeapriori,
a cura. A totalidade desse fenmeno ontolgico existencial no pode ser esclarecida
como um elemento ntico, como mostramos, ele articuladoontologicamente, e muito
menos encerra a ontologia heideggerianaemSeretempo. Ofenmenodemundoe o
24
25

ibdempg262
ibdempg262

sera como sernomundo foram analisados em sua existencialidade como uma

abertura ontolgica aos poucos desvelada fenomenologicamente no trabalho desta
ontologia fundamental. Nasegunda seo, Heideggeranalisaroseracomoexistindo
temporalmente, sentido do ser, mas nesse caso, a exposio ficar para um prximo
estudo.

Bibliografia:

Heidegger,Martin.Seretempo.2006.Vozes.

Dubois,Christian.Heidegger:introduoaumaleitura.2005.Zahar.

Stein,Ernildo.Questodomtodonafilosofia.Livrariaduascidades.

Stein,Ernildo.SeisestudossobreSeretempo.

Kirchner,Renato.Atemporalidadedapresena.TeseUFRJ2007.