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TEOLOGA MORAL FUNDAMENTAL Evaluacin final Curso Primero

FLAVIO ALVES RIBEIRO BRASIL

N. de matrcula: 1.470
Estimado alumno Flavio:
He ledo las respuestas que ha dado a la evaluacin de Teologa Moral
Fundamental. Le felicito por su precisin y capacidad de sintetizar. Est
realmente bien. A propsito de la ltima pregunta
Dnde radica, en definitiva, la diferencia esencial entre el pecado mortal y el pecado venial?, le
invito a que lea el texto que le transcribo a continuacin tomado de mis apuntes. Tiene en cuenta la
enseanza reciente del Magisterio de la Iglesia sobre el pecado y la opcin fundamental. No se puede
identificar el pecado mortal con un acto de la libertad trascendental. Por lo dems muy bien, le saludo
y animo a seguir estudiando. Un saludo muy cordial, Juan Mara Gonzlez
Distincin especfica, numrica y teolgica del pecado
Segn la doctrina clsica que estructura con rigor Toms de Aquino, es asumida por la tradicin
teolgica y se confirma con la enseanza del Magisterio, con relacin al pecado se dan algunas
distinciones: una por su objeto, que es la distincin especfica; y otra en razn del nmero, por cuanto
puede significar una reiteracin en el mal. Pero entre los pecados se formula otra clasificacin
destacada, pues mensura y juzga la gravedad del pecado cometido. Es la distincin teolgica entre
pecado mortal y pecado venial.
a) Distincin especfica del pecado
La distincin en especie del pecado seala los diversos modos en que el hombre ofende a Dios y se
perjudica a s mismo. La especie moral mira ante todo al tipo de desorden contenido de suyo en un
comportamiento, atendiendo al bien que viola o al precepto al que se opone. Naturalmente dentro de la
misma especie, la materia puede ser ms o menos grave. La distincin especfica de los pecados se
toma del objeto moral del acto y se puede delimitar tambin por el grado y forma de oposicin a las
distintas virtudes. P.e., el homicidio es un pecado especficamente diverso del robo. Un adulterio es
distinto de un acto de masturbacin, porque atenta adems contra la justicia. Suele distinguirse,
adems, entre la especie genrica de los pecados (cuando se toma como criterio para discernir el
desorden de un tipo de actos aquella virtud a la cual se oponen, v. gr. pecados contra la fe, la esperanza,
la justicia, etc) y de especie nfima, para designar el diverso tipo de actos concretos en su malicia
propia, no slo respecto a la virtud que principalmente violan, sino segn el modo de hacerlo y los
diversos bienes a que se oponen: v.gr. una calumnia, un robo, un aborto, un falso testimonio, etc.
b) Distincin numrica del pecado
El nmero de los pecados depende de la unidad o multiplicacin de los actos de la voluntad: hay tantos
pecados, cuantos actos desordenados de la voluntad (al menos interiores) numricamente distintos.
Ahora bien, varios hechos fsicos pueden constituir un solo pecado, si estn moralmente unidos por un
solo acto desordenado de la voluntad. En la confesin se debe acusar el penitente de todos los pecados
graves cometidos desde la anterior confesin, en su especie nfima y nmero (Cf. Concilio de Trento,
Sesin XIV, De sacramento paenitentiae, cap. 5 (DS 1679-1683) y cann. 7-8 (DS 1707-1708). Ordo
Paenitentiaem (2-VII-1973), Praenotanda, n. 7. Cf. CEC 1456 y 1497).
c) Distincin teolgica del pecado: pecado mortal y venial
Cuando se emplea el trmino pecado se usa en sentido anlogo. La especie teolgica se determina
por la relacin del acto pecaminoso con Dios. Entre el pecado mortal y venial existe cierta semejanza,
pero al mismo tiempo una gran diferencia. La razn de pecado se encuentra plenamente solo en el
pecado mortal y, de manera imperfecta, en el venial, pues aqul es del todo incompatible con la gracia
y la caridad e implica la separacin de Dios, mientras que ste no es incompatible con la caridad,

aunque la debilite. El drama del pecado mortal y lo que le hace mortal es que separa al hombre del
fin ltimo al que tiende su vida, para el que ha sido creado y que anhela su corazn.
As lo expresa el Catecismo de la Iglesia Catlica : El pecado mortal destruye la caridad en el
corazn del hombre por una infraccin grave de la ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su
ltimo fin y su bienaventuranza, prefiriendo un bien inferior. El pecado venial deja subsistir la caridad,
aunque la ofenda y la hiera (n. 1855). Y Veritatis splendor afirma: Siguiendo la tradicin de la
Iglesia , llamamos pecado mortal al acto, mediante el cual un hombre, con libertad y conocimiento,
rechaza a Dios, su ley, la alianza de amor que Dios le propone, prefiriendo volverse a s mismo, a
alguna realidad creada y finita, a algo contrario a la voluntad divina (conversio ad creaturam). Esto
puede ocurrir de modo directo y formal, como en los pecados de idolatra, apostasa y atesmo; o de
modo equivalente, como en todos los actos de desobediencia a los mandamientos de Dios en materia
grave (VS 70, RP 17).
El pecado venial consiste en una conversin desordenada a las criaturas, que no comporta la prdida
del orden habitual de la voluntad a Dios como fin ltimo. Se trata de pecado en sentido anlogo y
derivado: un debilitamiento en la caridad, una herida, una culpa perdonable, parecido a una
enfermedad que el propio organismo, sano todava, puede superar en s mismo. Su existencia consta
ampliamente en la Sagrada Escritura (Porque el justo siete veces cae y se levanta, Prov 24, 16. Cf. St
3, 2; 1Jn 1, 8; Mt 23, 24; Lc 6, 41; Mt 6, 12, passim.), en la Tradicin (peccata graviora-peccata
leviora, Cf. P.e. San Agustn, De symb. ad Catech,c. 7; Teodoro de Mopsuestia, Homila 16. nn. 34 y
39. San Isidoro de Sevilla, De ecclesiasticis officiis, 1, 18, 8) y en el Magisterio. El desorden propio
del pecado venial puede darse de dos maneras: por imperfeccin del acto, cuando falta plena
advertencia o perfecto consentimiento, en una materia grave; por levedad de la materia, bien porque el
gnero mismo del acto malo es leve (p.e. la mentira que no comporta injusticia, la vanidad, la gula...) o
porque hay parvedad de materia en un gnero de actos de suyo graves (p.e. pequeos hurtos, injurias
ligeras...)
d) Condiciones para la comisin de un pecado grave:
Es enseanza constante del Magisterio afirmar que son tres las condiciones para que un pecado
sea grave o mortal y stas han de darse simultneamente: materia grave, plena advertencia (o
conocimiento perfecto) y perfecto consentimiento de la voluntad (RP 17; CEC 1857). Los actos
constitutivos de materia grave los conocemos por la razn si se trata de la ley natural y por la
Revelacin , que abarca la ley natural y la sobrenatural. La tradicin cristiana ha afirmado siempre la
existencia de actos que siempre y sin excepcin son moralmente graves, se trata de los actos
intrnsecamente malos, o los absolutos morales, que vienen formulados en normas morales
negativas. Estos son pecados mortales ex toto genere suo. En el caso de acciones que por su objeto
son desordenadas, pero admiten parvedad de materia, los pecados mortales ex genere suo, la
gravedad depende del valor de la materia (p.e. el robo). Respecto a la advertencia y al consentimiento,
remitimos a lo que se dijo ms arriba a propsito de los elementos constitutivos del acto humano.
La exhortacin apostlica post-sinodal Reconciliatio et paenitentia ha confirmado la importancia
y la actualidad permanente de la distincin entre pecados mortales y veniales, segn la tradicin de la
Iglesia. Y el Snodo de los obispos de 1983, del cual ha emanado dicha exhortacin, no slo ha vuelto
a afirmar cuanto fue proclamado por el concilio de Trento sobre la existencia y la naturaleza de los
pecados mortales y veniales, sino que ha querido recordar que es pecado mortal lo que tiene como
objeto una materia grave y que, adems, es cometido con pleno conocimiento y deliberado
consentimiento. La afirmacin del concilio de Trento no considera solamente la materia grave del
pecado mortal, sino que recuerda tambin, como una condicin necesaria suya, el pleno conocimiento
y consentimiento deliberado. Por lo dems, tanto en la Teologa moral como en la prctica pastoral,
son bien conocidos los casos en los que un acto grave, por su materia, no constituye un pecado mortal
por razn del conocimiento no pleno o del consentimiento no deliberado de quien lo comete (VS 70).
Y Veritatis splendor abunda en esta misma idea: Se deber evitar reducir el pecado mortal a un
acto de "opcin fundamental" como hoy se suele decir contra Dios, concebido ya sea como

explcito y formal desprecio de Dios y del prjimo, ya sea como implcito y no reflexivo rechazo del
amor. Se comete, en efecto, un pecado mortal tambin cuando el hombre, sabindolo y querindolo,
elige, por el motivo que sea, algo gravemente desordenado. En efecto, en esta eleccin est ya incluido
un desprecio del precepto divino, un rechazo del amor de Dios hacia la humanidad y hacia toda la
creacin: el hombre se aleja de Dios y pierde la caridad. La orientacin fundamental puede, pues, ser
radicalmente modificada por actos particulares. Sin duda pueden darse situaciones muy complejas y
oscuras bajo el aspecto psicolgico, que influyen en la imputabilidad subjetiva del pecador. Pero de la
consideracin de la esfera psicolgica no se puede pasar a la constitucin de una categora teolgica,
como es concretamente la "opcin fundamental" entendida de tal modo que, en el plano objetivo,
cambie o ponga en duda la concepcin tradicional de pecado mortal (Id.).
e) Sobre la divisin ternaria del pecado
En el Snodo de los obispos de 1984, algunos padres y telogos propusieron una distincin
tripartita de los pecados: veniales, graves y mortales, frente a la actual divisin binaria que la Iglesia
siempre ha mantenido. Los pecados graves seran ciertamente un grave desorden de la vida moral,
pero, como consecuencia de la debilidad de la libertad, no comportaran una decisin irrevocable. Ms
an, algunos piensan que slo una resolucin consciente de ofender a Dios se podra calificar como
pecado mortal y, an otros indican que una decisin tan lcida se puede tomar de hecho slo en el
momento de la muerte. Entraran en el ethos humano, pero no en el ethos salvfico; se situaran en
un orden pre-moral u ntico, mas no moral. Es, sencillamente, la teora de la opcin
fundamental, que partiendo del esquema trascendental-categorial, distingue dos tipos de libertad
irreconciliables: la libertad de eleccin, parcial, no resolutiva, categorial... y la libertad fundamental,
absoluta, atemtica, trascendental... Segn sus autores, el pecado mortal es slo un acto de opcin
fundamental y hace imposible, como se mantena tradicionalmente, que el hombre cometa pecados
realmente mortales y pase con tanta facilidad del estado de gracia al pecado. Veritatis splendor
describe este planteamiento en los siguientes trminos:
Las consideraciones en torno a la opcin fundamental han inducido a algunos telogos a someter
tambin a una profunda revisin la distincin tradicional entre los pecados mortales y los pecados
veniales; subrayan que la oposicin a la ley de Dios, que causa la prdida de la gracia santificante y,
en el caso de muerte en tal estado de pecado, la condenacin eterna, solamente puede ser fruto de un
acto que compromete a la persona en su totalidad, es decir, un acto de opcin fundamental. Segn estos
telogos, el pecado mortal, que separa al hombre de Dios, se verificara solamente en el rechazo de
Dios, que se realiza a un nivel de libertad no identificable con un acto de eleccin ni al que se puede
llegar con un conocimiento slo reflejo. En este sentido aaden es difcil, al menos
psicolgicamente, aceptar el hecho de que un cristiano, que quiere permanecer unido a Jesucristo y a
su Iglesia, pueda cometer pecados mortales tan fcil y repetidamente, como parece indicar a veces la
materia misma de sus actos. Igualmente, sera difcil aceptar que el hombre sea capaz, en un breve
perodo de tiempo, de romper radicalmente el vnculo de comunin con Dios y de convertirse
sucesivamente a l mediante una penitencia sincera. Por tanto, es necesario se afirma medir la
gravedad del pecado segn el grado de compromiso de libertad de la persona que realiza un acto, y no
segn la materia de dicho acto (n. 69).
En respuesta a tal visin, el Magisterio reafirma el valor de la doctrina que la Iglesia , siguiendo
la enseanza de la Sagrada Escritura y de la Tradicin , ha mantenido siempre. La exhortacin
Reconciliatio et paenitentia declara que se debe seguir manteniendo la divisin bipartita entre pecados
mortales o graves y veniales o leves: la distincin esencial y decisiva se da entre el pecado que
destruye la caridad y el pecado que no mata la vida sobrenatural: entre la vida y la muerte no cabe
trmino medio(n. 17). Y a propsito de la opcin fundamental ensea que no se puede reducir el
pecado mortal a un acto de opcin fundamental contra Dios, entendiendo por tal un explcito y formal
desprecio de Dios o del prjimo. En efecto, hay tambin pecado mortal cuando el hombre, sabiendo y
queriendo, por cualquier razn elige algo gravemente desordenado. De hecho en tal eleccin se
contiene ya el desprecio del precepto divino, el rechazo del amor de Dios hacia la humanidad y toda la

creacin: el hombre se aleja a s mismo de Dios y pierde la caridad. La orientacin fundamental puede
ser radicalmente cambiada por actos particulares (Id.).
Efectos del pecado
Los efectos del pecado estn ntimamente ligados con su esencia y enlazados unos con otros;
derivan principalmente de la aversio a Deo y secundariamente de la conversio ad creaturas.
1) Prdida de la amistad con Dios
El primer efecto del pecado mortal es el rechazo de la amistad divina la aversio a Deo.
Rechazo que no es total en el pecado leve, ya que no rompe la amistad sino que tan slo la debilita. En
el relato del Gnesis vemos que el pecado de Adn es en el fondo un pecado de envidia hacia Dios y de
no aceptar los lmites de su creaturalidad, lo cual origina un cambio en la relacin cordial que tena con
Dios antes de la cada. Despus del pecado, dice el autor del Gnesis, Dios bajaba a pasear con Adn a
la hora de la brisa como todos los das, pero esta vez Adn se esconde de Dios; se instaura una relacin
de temor y de rechazo. El pecado grave priva de la inhabitacin de las personas divinas y, por tanto, de
la vida sobrenatural, de la caridad y de la gracia santificante (cf. CEC 399 y 1855). El pecado priva
tambin de las virtudes infusas y de los dones del Espritu Santo, aunque la fe y la esperanza pueden
permanecer en un estado informe, esto es, no vivificadas por la caridad. Se pierden adems los mritos
sobrenaturales obtenidos, que se recuperan cuando el pecador se arrepiente y torna a la amistad con
Dios.
2) Oposicin consigo mismo
En la narracin del pecado de Adn se manifiesta tambin el conflicto ntimo que, en la
persona, introduce el pecado: el hombre se esconde, se da cuenta de estar desnudo, la tierra le
producir espinos y cardos, y se inicia una relacin de desconfianza entre las personas. Eva, que era un
don de Dios en el momento de ser creada (esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne:
Gn 2, 23), es vista con recelo e incluso se culpa a Dios por haberla creado (la mujer que me diste por
compaera me ofreci del fruto y com: Gn 3, 12). El pecado influye negativamente sobre el hombre,
en todas sus dimensiones: teocntrica, personal, social y material. La prdida de la integridad de su
naturaleza acusa la debilidad inherente desde entonces, sobre todo en su inteligencia y en su voluntad.
Sin embargo, el conflicto ntimo de la persona produce un sentimiento de desazn y amargura, que se
llama remordimiento de conciencia, que puede ayudar a arrepentirse y expiar la pena debida por el
pecado.
3) Dimensin social y eclesial
El pecador no slo perjudica al pecador, sino que tiene tambin consecuencias negativas en la
comunidad eclesial y civil. El vnculo de caridad que une a Cristo y a los miembros de su Cuerpo
Mstico resulta debilitado a causa de los pecados personales, incluso de aquellos ms ntimos. Sin
embargo, los efectos anti-sociales del pecado son mayores cuando su repercusin pblica es ms
directa, como sucede en el pecado social.

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Dr. Juan Mara Gonzlez Oa
Director de la Residencia San Juan de Avila
Facultad de Teologa
C/ E. Martnez del Campo, 10
09003- BURGOS
Tfnos: 722 35 50 37 // 947 26 70 00