AdeM - APRA

Armando de Magdalena
Apuntes para la
Revolucin Americana
SEGUNDA EDICIN AMPLIADA Y DEPURADA
ensayos
ACERCNDONOS
EDICIONES
Apuntes para la revolucin americana
Apuntes para la
revolucin americana
Diseo interior y Correccin:

Yo Mendie
ta
Mendieta
Arte y Diseo de tapa:

armando de magdalena 2012.
Todos lo derechos reservados segn marca le ley 11723.

Segunda Edicin ampliada y depurada formato e-book.
Permitida su reproduccin parcial citando a la obra y al autor.
Pgina oficial de AdeM

www.armandodemagdalena.com.ar
Hecho en Buenos Aires, Amrica del Sur
Apuntes para la
Revolucin Americana
Segunda edicin ampliada y depurada
ndice
Breve noticia ................................................................... 15
Primera Parte
Los desertores de la esperanza* ............................... 19
El partido revolucionario y la batalla cultural en
Amrica* .................................................................... 31
Como se construy el pensamiento nico ............................... 35
La relacin cultura /contracultura ............................................ 51
Memoria histrica vs. desinstalacin de la memoria .............. 55
La sntesis cultural ..................................................................... 60
El intelectual orgnico y el Partido ............................................ 67
Los itinerarios del pensamiento argentino ............................... 73
La visin liberal de la historia .................................................... 74
Otra vez Calibn60 ..................................................................... 89
Hacia una cultura de la liberacin ............................................ 95
Conclusin ................................................................................. 103
El problema de las nacionalidades indias

en Amrica ...............................................................106
Introduccin ..............................................................................106
Acerca del derecho a la nacionalidad .....................................106
Acerca del derecho a la autodeterminacin ..........................108
Sobre la condicin indgena .................................................... 111
Primera aproximacin .............................................................. 117
El manifiesto Tiawanaku .......................................................... 121
Nuestra cultura como primer valor ......................................... 121
Segunda aproximacin............................................................ 123
El estado revolucionario como garante del proceso
de aculturacin y de reparacin histrica ....................... 123
Breve historia de la tierra ........................................................ 125
Acerca del status jurdico y de la organizacin
de los territorios .................................................................. 131
Acerca de la viabilidad de los nuevos estados ..................... 134
Conclusin ................................................................................ 136
Vigencia de la organizacin revolucionaria .......... 138

Democracia y Socialismo...........................................143
Socialismo y ecosistema ............................................156
La tierra como entidad de lo sagrado ..................................... 161
Cristo, Kusch y Marx: el ser, el estar

y la revolucin ..........................................................164
Sincretismo el arte de resistir ................................... 171
Lo que nos viene del mar .......................................... 184
Anbal Ponce y el Bolvar de Marx ........................202
El Martn Fierro que llevamos dentro ...................... 224
La creacin como ontologa del conocimiento .....236
La muerte como concepto en Amrica ................... 244
El patio de los juguetes .............................................. 251
Imperialismo, drogadiccin y cultura ...................... 257
Segunda Parte ..............................................................267

El marxismo embrujado
una introduccin a Maritegui ............................................... 269
Genealoga de un embrujo ...................................................... 274
El marxismo embrujado ........................................................... 276
La praxis revolucionaria .......................................................... 283
El socialismo indoamericano .................................................. 285
La filosofa de la historia ......................................................... 292
La creacin heroica ................................................................. 293
La excepcionalidad y lo paradigmtico
en el proceso venezolano ...................................... 297
Argentina y el bolivarismo chavista ........................................ 300
Primera dificultad .................................................................... 305
Lo excepcional y lo paradigmtico ......................................... 306
Los comunistas y el proceso venezolano* ............. 319

El caso boliviano ..........................................................325
Variaciones sobre el populismo ................................330
Contra la interpretacin del comunismo
como escatologa ....................................................343
Tres artculos sobre el Partido ..................................348
Acerca de la ideologa, la organizacin
y el Estado ................................................................348
Exordio ...................................................................................... 348
I - Acerca de la ideologa ......................................................... 348
II - Acerca de la organizacin leninista ................................... 357
III - Acerca del estado .............................................................. 363
10
La visin del otro en la cultura ................................. 370

Somos antiimperialistas ............................................ 381
La mutacin tnica ......................................................386
Cinco objeciones a ciertos discursos
feministas de la posmodernidad.........................394
Tres fundamentos para una tctica equivocada ..404
Amrica y los procesos de reculturacin................ 418
Nosotros los argentinos ..............................................429
En defensa del socialismo .........................................440
Quin mat al Che Guevara? ................................. 454
Carta de un len a otro /
La izquierda el da despus ..................................481
A qu izquierda pertenecemos?.............................482
Rufino Blanco Fombona y la polmica
sobre Hispanoamrica ...........................................488
I ................................................................................................. 488
II ................................................................................................ 492
Los tristes funerales de la mentira ..........................506

Ajuste de cuentas pos marxismo y revolucin ...... 510
El marxismo ............................................................................... 513
I .................................................................................................. 514
II ................................................................................................. 518
III ............................................................................................... 520
IV ............................................................................................... 522

V ................................................................................................
VI ...............................................................................................
Las ideas republicanas ...........................................................
El entrecruzamiento ................................................................
El socialismo del Siglo XXI ......................................................
11
525
529
533
539
544
50 aos: Algunas reflexiones sobre

la Revolucin Cubana y su futuro ........................552
El derecho a la muerte ...............................................556
El racismo argentino o la falta de verguenza? ...559
La doble moral de Europa ..........................................563
Europa democracia consumo y alienacin ............566
Dnde queda la Argentina despus
de las elecciones? ..................................................567
America latina nuevo escenario ............................... 571
Intelectuales de izquierda (se busca) ..................... 576
La victoria de la derecha chilena consolida
la poltica disolvente del Imperio ........................580
Golpes, escaramuzas y disolucin ...........................582
La situacin inaceptable de la Iglesia Catlica
en Argentina .............................................................586
Lucha contra el terrorismo ........................................590
Heinz Dieterich, la irresponsabilidad
disfrazada de inteligencia ..................................... 591
12
El futuro se escribe con ..........................................600

Vargas Llosa, la Argentina y el mito de si ..............613
El populismo es la democracia
de los ignorantes ................................................... 621
Cuando los golpistas se visten de demcratas
(Diario La Nacin, una vergenza argentina) ... 631
La nueva etapa de la globalizacin ......................... 637
Apuntes sobre el peronismo......................................648
2015.ar ..........................................................................648
13
14
15
Bre
ticia
Brevve no
noticia

publicaba all en el 2003 lo que pensaba iba a ser mi primer y
ltimo libro de ensayos... y digo primero y ltimo porque en realidad
siempre me reivindiqu poeta (costumbre que no he perdido) pero
esto del ensayo me lleg medio sin darme cuenta, como una especie
de exigencia de la propia militancia poltica y cultural. Hoy el ensayo, ocupa un lugar importante en mi vida y lejos de haber sido el
ltimo, he publicado o escrito muchos otros acerca de los temas ms
diversos. La noticia en todo caso es que esa primera edicin se encuentra hoy ya hace tiempo agotada y, aunque quede mal que sea yo
quien lo diga, esos apuntes me trajeron muchas satisfacciones. Ms
all del elogio eventual, de este libro siempre he recogido por parte
de sus lectores la aseveracin de que ha sido un gran disparador,
cosa que para un publicista, un agitador de aquello que piensa y cree
debe ser el mejor elogio que se le puede hacer.
ON ESTE MISMO NOMBRE
Esta segunda edicin ampliada es ya otro libro aunque contenga en su seno a aquel otro primero... se ha ms que duplicado su
tamao (ronda las 500 paginas) aunque sus temas siguen siendo
ms o menos los mismos, tambin su intencionalidad y seguramente sus falencias. En esta edicin digital (que quiero sea gratuita) se
han suprimido aquellos trabajos ms teidos por la urgencia o que
pudieran ahora quedar demasiado viejos. La tentacin de obviar o
corregir alguno ha existido sobre todo cuando algn juicio sea hoy
polticamente inconveniente, pero he querido reeditarlo as en
16
tiempo real como fue escrito. Creo que es un acto de excesiva honestidad pero pienso que puede ser interesante para ver como una
opinin evoluciona a veces ya sea por propia conviccin o por los
nuevos contextos que la acechan. Inicialmente pens ordenar estos
trabajos de una manera temtica y luego cre mejor hacerlo
cronolgicamente. Es redundante que lo recomiende, pero bueno
sera (para mejor comprenderlos) tener en cuenta la fecha en que
fueron escritos y en consecuencia su contexto. Nada ms, slo decir que la mayora de los agregados a esta reedicin ampliada han
sido publicados en mi blog (armando de magdalena, debate http://
armandodemagdalena.blogspot.com.ar/) o en otras publicaciones
digitales o impresas de dentro y fuera de nuestro pas. Espero les
sean de inters y les sirvan una vez ms para reflexionar sobre cosas que de tan importantes que me parecen no puedo nunca olvidarlas en el rincn de las cosas concluidas.
Para terminar quera dedicar este libro a un hombre que respeto y
quiero mucho, su nombre es Ariel Bignami y lo considero un verdadero intelectual orgnico... no de un partido, sino orgnico en el
sentido gramsciano, es decir: de la revolucin. Obrero metalrgico,
buena persona, humilde, fraterno, inteligente y generoso (como son
generalmente los buenos intelectuales y artistas). La idea era que
l prologara este libro para m, pero como lo s tan ocupado y a
veces escaso de fuerzas he decidido que no hace falta... recuerdo
que cuando le regal la primera versin me dijo ms o menos de
manera textual: hay libros buenos y otros no tanto, este libro es un
libro importante. Creo que ese fue el mejor prlogo que jams me
hayan escrito porque s que Ariel sera incapaz de decir algo de lo
cual no estuviera convencido y es por eso que siempre, en acuerdo
o desacuerdo, lo he respetado y querido.
Primera P
ar
Par
artte
17
18
19
Los deser
deserttores de la esperanza*
dos aos del 2000 de la era cristiana, el primer error desde el

punto de vista de nuestra cultura, sera decir que Amrica est
a las puertas del tercer milenio. Este continente seoras y seores,
mal que les pese a muchos, tiene ms de 40.000 aos de historia
ininterrumpida, de procesos fundacionales y constitutivos de su identidad como pueblo-nacin, con dilatados perodos de acumulacin
vital y desarrollo autnomo, los cuales permitieron que germinaran
de su suelo civilizaciones que nada tenan que envidiar a las del
llamado mundo conocido tal es as, que por el alto desarrollo social alcanzado, sirvieron de inspiracin, a los socialistas utpicos
del siglo XVI y XVII. Las muestras de aquel lejano esplendor se levantan an, para todos los que las quieran mirar: Tiawanako, Machu
Pijchu, Palenque, Chitchen Itz, Teotihuacan, etc., pero por sobre
todo y con igual elocuencia, las masas campesinas de Nuestra Amrica que an conservan (como documentara extensamente el filsofo argentino Rodolfo Kusch), un pensamiento absolutamente original, que es el popular americano. Es tambin en este suelo, donde quizs como en ningn otro sitio, han ido confluyendo y
sintetizndose, las culturas mas diversas del planeta, en un proce-
Ponencia presentada en el Tercer Taller de Cultura, Tercer Mundo y Tercer Milenio
desarrollado en Santiago de Cuba en octubre de 1998. Publicada posteriormente

en las Memorias de dicho evento y en la Revista Tricontinental de la OSPAAAL.
20
so que sigue abierto hasta el presente y que habla a las claras de la

vitalidad y la proyeccin universal de nuestra cultura.
Por lo tanto es obligacin nuestra como intelectuales americanos
rechazar de plano el planteo etnocntrico y recolonizador que
subyace en expresiones tales como Descubrimiento de Amrica
cuyo quinto centenario (dicho sea de paso) fue celebrado con gran
algaraba por la mayora de los mandatarios e intelectuales de este
continente y que nos coloca en la particular situacin de ser el nico pueblo que festeja su conquista; o esta ahora novedosa pretensin (no tan novedosa ) de que tenemos que entrar en la cultura del
tercer milenio, cuando en realidad nuestra experiencia vital, excede
y multiplica varias veces esa cifra.
Quiero dejar en claro que no estoy planteando una polmica sobre el carbono 14, que si tal o cual vasija tiene 500 aos ms o
menos, sino que estoy diciendo (y sobre esto quiero centrar mi intervencin en esta parte): que los pases del llamado primer mundo
etnocntrica
con su concepcin e
tnocntrica del mundo, se han vvalido
alido de ttodos
odos
desarticular
los medios a su alcance para desar
ticular nuestras culturas como
req
uisit
o
indispensable
de
su
liderazgo
y de nuestra dominacin.
requisit
uisito
Las ciencias arqueolgicas nacen como ciencias de la dominacin, nacen, al calor del colonialismo y como una necesidad de ste,
de conocer para conquistar. Qu responsabilidad les cupo a nuestros intelectuales y artistas en este proceso de aculturacin sistemtica que hemos sufrido por ms de 500 aos? Es una pregunta
que todos deberamos tratar de contestarnos .
Los libros de historia con los que nos hemos educado empiezan
con el descubrimiento de Amrica y en el mejor de los casos dedican un captulo inicial para sintetizar 40000 aos de nuestra historia; sospechosamente y en el mismo sentido, se verifica una reticencia a conferir antigedad e importancia a los hallazgos arqueo-
21
lgicos realizados en Amrica y el Tercer Mundo en general, llegando incluso a una subestimacin tan grotesca de nuestros pueblos
que no han dudado en adjudicarle la autora de las pirmides de
Egipto o la ciudad-templo de Machu Pijchu (por citar dos ejemplos),
a viajeros de otras galaxias. Hoy hay quienes aseguran que el hombre apareci sobre la tierra antes y no despus de la separacin de
los continentes, lo cual estara diciendo (sin invalidar las teoras de
Ales Hrdlicka, de Thor Heyerdahl y otros sobre las migraciones) que
el hombre apareci simultneamente en todo el mundo. Esta teora
va cobrando fuerza a medida que se van profundizando los trabajos
de campo en el llamado tercer mundo, hoy ya se habla del origen
africano del hombre a raz de descubrimientos como el de Lucy en
el continente negro; como correlato de esto el descubrimiento de
verdaderos parques jursicos al mejor estilo Spilberg, en la
Patagonia y precordillera argentina, o los estudios antropomtricos
realizados al pueblo Uro de la altiplanicie boliviana, estn demostrando, al menos de forma irrefutable, la antigedad e importancia
de nuestra cultura. Esta idea enraizada en el inconsciente colectivo
de que nuestra historia comienza el 12 de octubre de 1492, ha
condicionado a gran parte de la intelectualidad de este continente
que ha sido seducida primero y cooptada despus por la cultura de
los rectores del mundo y que ha servido de manera consciente e
inconsciente de quinta columna en su proyecto de recolonizacin;
esto explica por si solo, porque estamos pensando hoy en trminos
de tercer milenio para Nuestra Amrica.
Sin duda el 12 de octubre de 1492 es una fecha clave en la historia de nuestra patria, pero bueno sera que nos preguntemos todos
los americanos, a la luz de los gravsimos padecimientos que sufre
nuestro pueblo, A dnde nos ha conducido esta quincuagenaria
cruzada civilizadora?. El 12 de octubre fue sin duda una fecha gloriosa, pero no precisamente para nosotros, sino para un segmento
22
de la sociedad feudal europea que por su pujanza se constitua en

clase y que se llam burguesa, su arribo a estas tierras (como ya lo
apuntaran hace 150 aos exactamente, los autores del Manifiesto
Comunista) no slo contribuy a hacer rodar las coronas reales
con las cabezas que las sostenan dentro, sino que tambin y por
sobre todo les permiti desarrollar aquel capitalismo embrionario
hasta llevarlo a los niveles planetarios que hoy le conocemos.
Por lo tanto, creo que tendramos que caracterizar aquel 12 de
octubre como un encuentro de culturas, que si lo fue, pero que
llev y lleva hoy como ayer el sello del sometimiento, el exterminio y
el saqueo, porque como bien dijo el Che esa es su naturaleza.
El advenimiento del tercer milenio de la era cristiana tendra que
haber servido, en todo caso, para haber hecho realidad palpable
aquel profundo humanismo contenido en el sermn de la montaa,
pero muy lejanas nos suenan hoy aquellas bienaventuranzas y a
diferencia de los de ayer, los profetas del tercer milenio predican la
desesperanza y no la liberacin. Ayer noms Fukuyama proclamaba
el fin de la historia, la eternizacin del presente, defenestrado al fin
el monstruo rojo todos los habitantes de este planeta nos preparbamos para el ao del jubileo, pero resulta ser que nada de aquello
se verific y que muy por el contrario como decan los perfectos
idiotas, la historia no ha terminado y mucho menos en este pequeo rincn del universo, as lo demuestran (por citar un solo caso) la
lucha de los patriotas colombianos conducidos por Marulanda Vlez
(Tiro Fijo), que ya golpean a las puertas de Bogot.
El capitalismo nos ha mostrado sobradamente su capacidad para
regenerarse y de dar nuevas respuestas para perpetuarse en el tiempo; hoy vestido de neoliberalismo pretende hacer pasar lo viejo por
nuevo valindose de su devaluada magia; para ello este capitalismo ensoberbecido se sirve de un verdadero ejrcito de intelectua-
23
les que nos sorprende hasta el asombro, por su falsedad y falta de

rigor, que plantea falsos ejes de discusin y que esgrime toda clase
de falacias para conquistar un lugar en la superestructura de este
poder hegemnico que hoy pretende con xito aduearse de nuestras vidas y de nuestras almas.
Son estos desertores de la esperanza, verdaderos intelectuales
orgnicos del sistema, el arma ms eficaz que el capitalismo jams
haya tenido para desbaratar las murallas de la dignidad del hombre. Y es que tenemos que comprender que hoy, en esta fase del
capitalismo, la dominacin ya no es slo poltica o econmica sino
por sobre todo cultural. Tenemos que entender que en la lgica del
neoliberalismo cultura del tercer milenio, significa: amnesia impuesta a punta de pistola, significa clausura de nuestro pasado
histrico y por lo tanto resignacin de la esperanza, que
globalizacin (en estos trminos) no significa sntesis, sino sustitucin de nuestros proyectos nacionales, por una cultura al servicio
de un tercio de la poblacin mundial, que son los verdaderos ciudadanos de este imperio a escala planetaria.
Nosotros los espartacos del fin de siglo, los que hemos presenciado con nuestros propios ojos el triunfo de la contrarrevolucin mundial, los que hemos padecido en carne propia y seguimos padeciendo la orga neoliberal de los invitados a la boda, tenemos la
obligacin y el derecho de dar la batalla ms formidable de esta
vieja guerra, la ms dura, la ms quijotesca, la que se libra en peores condiciones y esta es, seoras y seores: la batalla contracultural.
Batalla contracultural contra la institucionalidad del sistema, contra las grandes cadenas informativas que le dicen al mundo, cundo y de qu tienen que hablar, que nos dice en qu tenemos que
pensar y cmo y que forman la opinin de todos y cada uno de los
habitantes de este planeta, que fragmentan la realidad y la historia
24
y que ponen en igualdad de condiciones la guerra de BosniaHerzegovina con las sesiones de sexo oral de Bill Clinton. Batalla
contracultural contra el consumismo, contra el posibilismo y la indiferencia social, contra la droga que se est comiendo a los jvenes
de todo el mundo, contra la teologa del dlar y sus sacerdotes. Batalla que se libra en forma despiadada sobre la subjetividad de nuestro pueblo y que slo ganaremos cuando logremos hacer carne en
l la necesidad y la viabilidad de cumplir nuestro destino, aquel que
tantos abonaron y que nos viene del principio mismo, esto es: el
glorioso desafo de ser un solo pueblo hasta el final.
Nosotros, los hijos del blanco conquistador, del esclavo escarnecido
o el indio misrrimo, americanos todos por gracia y por derecho, tenemos que dejar de vivir de forma fragmentada nuestra nacionalidad.
Son ellos, los desertores de la esperanza, que como bien dice
Silvio Rodrguez en El Necio, nos vienen a convidar a tanta mierda, los que quieren hacernos creer que nacimos ayer y que por lo
tanto somos incapaces de dirigir nuestro destino, de repensar la
utopa, de transitar por caminos propios hacia el porvenir. Quieren
hacernos creer estos ilustres seores vestidos de Armani, los
Vargas Llosa, los Montaner, as alegremente, que fuimos unos perfectos idiotas y que an lo seguimos siendo, por eso quiero aprovechar este humilde foro para decirles a estos lugartenientes de las
sombras, que aceptamos el calificativo y no nos pesa, porque nos
sentimos en buena compaa, porque si idiotas somos nosotros,
tambin lo era Hatuey, tambin lo era Lautaro, Tupac Amaru, San
Martn, Artigas, Bolvar, Sandino y el Che, nos sentimos en buena
compaa con los 30000 desaparecidos y Las madres de Plaza de
Mayo, con los piqueteros, los fogoneros, los mineros bolivianos, los
campesinos sin tierras de Brasil, con los indios insurgentes del sudeste mexicano y la revolucin cubana. Y esto es lo que realmente
25
les preocupa a estos cortesanos y a sus amos imperiales, les preocupa que relacionemos el ayer con el hoy, que concibamos a Amrica como una sola Nacin, como un solo pueblo, con un solo y nico destino. No en vano los Debray, se dedican a denostar al Che,
vacindolo de contenido para privar a las futuras generaciones de
su ideario y de su ejemplo, de la misma manera que ayer lo hicieron
con los libertadores y con todos los que lucharon consecuentemente hasta el final. No en vano los Castaedas (a riesgo de quedar en
ridculo) nos quieren hacer pasar su claudicacin por verdades irrefutables. Pero por mucho que escriban, la utopa no est desarmada ni mucho menos, tal es as, que a los pocos das de aparecido
este engendro literario, se produca el hecho cultural sin duda ms
importante de la ltima dcada en nuestro continente: la insurreccin zapatista y mas all de las valoraciones que se puedan hacer
de este movimiento, lo cierto es que cuando todos en Amrica nos
aprestbamos a entrar al primer mundo, desde el fondo mismo de
la historia irrumpe el rostro intemporal de la tierra para decirnos
que nada ha cambiado, que la eleccin sigue siendo hoy la misma.
Indios mayas de pasamontaas y carabina, como en un sueo, asaltando la internet, las grandes cadenas de televisin para decirnos
que el tiempo de los americanos no es el tiempo del conquistador,
que no hay fin de siglo ni tercer milenio sino un presente intemporal,
un patria o muerte, un americanos o cenizas, eso nos trataron
de decir (no sin trabajo) hombres que no pudieron en 500 aos
aprender la lengua de sus asesinos. Por eso, a veces pienso esperanzado, qu bueno que sera y qu deseable que, algn 12 de octubre, cierta intelectualidad americana descubriera el continente
donde ha nacido. Que descubran esa otra Amrica que en realidad
es una sola, porque una sola es su lucha, porque no hubo un solo
da en esta tierra que no se peleara por la libertad, porque en esta
lucha se puede vencer como lo hemos hecho tantas veces, porque
26
no hay enemigo invencible ni batalla que no se deba dar; no hay

excusa valedera, los colonialistas del siglo XIX no eran menos poderosos ni bestiales de lo que es hoy el neoliberalismo y los vencimos,
vamos pues entonces por la segunda independencia compaeros.
Que se queden ellos, los idiotas arrepentidos en sus repblicas
areas gozando de la libertad virtual de los vasallos que nosotros
seguiremos haciendo Amrica.
Queda claro entonces (al menos para nosotros) que solo hay dos
opciones: o nos asimilamos a la ola hegemonizante de la
posmodernidad o damos la batalla contracultural que viabilice la
continuidad de nuestro proyecto.
En el mundo capitalista, la cultura oficial ha asumido la primera
de las opciones y son los artistas populares y los cada vez menos
frecuentes intelectuales progresistas, los que han asumido posiciones contraculturales de resistencia y de preservacin de su legado
histrico. La cultura alternativa generada por grupos independientes y autogestionarios es un fenmeno inocultable en estos tiempos y un camino vlido y eficaz de lucha contra la cultura oficial en
los pases capitalistas.
No podemos dejar de apuntar tambin que la mayora de los pases del llamado campo socialista (a pesar de los innegables avances que se lograron comparativamente, en materia de educacin y
cultura para el pueblo) no escaparon a este fenmeno y que las
causas del derrumbe no se debieron exclusivamente a una interpretacin y una prctica errnea del marxismo, sino tambin a la
derrota, en trminos culturales a manos del imperio, llevada a cabo
mediante el contrabando ideolgico, la seduccin y cooptacin de
sus intelectuales para su proyecto; nadie puede desconocer que la
mayora (por no decir la totalidad) de los que impulsaron esta debacle y que hoy aplican a sangre y fuego las polticas neoliberales en
27
esos pases, fueron educados y formados por las instituciones del

socialismo real y que formaban parte de la estructura y de la superestructura de esos estados. Esto tiene que llamarnos a reflexionar
sobre la importancia de este fenmeno.
Por eso compaeros, tenemos que ser capaces de llevar adelante
esta colosal tarea y creo que para ello lo primero que deberamos
hacer es superar nuestras propias deficiencias, nuestras propias
limitaciones. El individualismo, la apata social, el exhibicionismo,
no pueden seguir siendo el rasgo fundamental de nuestra
intelectualidad. Esto slo nos lleva a la ostracidad, el diversionismo,
el egocentrismo y la mera competencia. El proceso de aprendizaje
de un ser humano slo tendra que terminar cuando termina su vida
misma, pero cierto es que tan importante como la adquisicin de
conocimientos, es la forma en que estos conocimientos se procesan y se aplican, porque como todos bien sabemos, el conocimiento es un poder que se ejerce sobre el que no lo tiene (y como expusiera magistralmente Anbal Ponce en Educacin y lucha de clases) sus efectos pueden ser fastos o nefastos, liberadores o
alienantes, segn quin y para qu se ejerce ese poder. Por eso no
podemos seguir midiendo a nuestros intelectuales por la cantidad
de libros/hora que consumen o por los hectolitros de tinta que vierten sobre el papel, es hora ya, de que volvamos a medir a nuestros
intelectuales y artistas no slo por su genialidad sino tambin por el
aporte que hacen a la consolidacin de nuestra identidad como
pueblo-nacin y por los servicios prestados a la causa de Amrica.
Los que logren superar estas taras sern entonces intelectuales y
artistas de nuevo tipo, intelectuales orgnicos (en el sentido
gramsciano) de nuestra liberacin, ellos sern los encargados de
llevar adelante la nada desdeable tarea de sintetizar esa unin
en la diversidad que es nuestra cultura; una cultura que sirva para
28
fortalecer nuestra identidad y nuestros vnculos como pueblo; una

cultura que a travs del rescate de la historia y sus hombres, trate
de recrear y sintetizar las diferentes vertientes que nos fueron constituyendo: la cultura de los pueblos originarios, la del blanco conquistador, la del esclavo negro y la que ha ido resultando de la fusin (forzada o no) de estas tres, sumadas a las que sucesivamente
han ido confluyendo hasta nuestros das. Sintetizar, enriquecer y
reelaborar nuestra forma de ser, de sentir y de pensar Amrica, es
la tarea.
Para lograr esto habr que dar una dura batalla interna contra
uno de los principales frenos para el desarrollo de una verdadera
cultura popular-americana, este fenmeno es: el elitismo. Fenmeno que no respeta capitalismo ni socialismo, sino que tiene ms
que ver con la concepcin que los agentes culturales tienen de s
mismos y de su relacin con el resto de la sociedad.
En Me niego a masticar teoras Pablo Neruda sealaba este fenmeno en la poesa con estas palabras: Una cantidad de personas
excesivamente ilustradas se han dispuesto a oscurecer la luz, a convertir el pan en carbn, la palabra en tornillo. Para separar al pobre
poeta de sus parientes pobres, de sus compaeros de planeta, le
dicen toda clase de encantadoras mentiras. T eres mago, le repiten, eres un Dios oscursimo. A veces, los poetas creemos tales cosas y las repetimos como si nos hubieran regalado un reino. En verdad, estos aduladores nos quieren robar un reino peligroso para ellos:
el de la comunicacin cantante entre los seres humanos.
Esta comunicacin cantante entre los hombres, a la que se refera Pablo, es el nico camino, porque la cultura es un proceso dinmico e interactivo y por sobre todo antidogmtico. Devolverle su historia al pueblo y dejarlo que se exprese con belleza es sacarlo de la
barbarie a la que lo han llevado ms de 500 aos de civilizacin.
29
Por lo tanto seoras y seores, tenemos que dejar de hacer cultura

para el pueblo y empezar a hacer cultura desde el pueblo.
Tenemos que estar preparados para librar esta batalla que se da
en tres planos diferentes: primero contra nosotros mismos (en el
sentido de nuestra superacin), segundo contra la fragmentacin
de nuestra nacionalidad y por una nueva cosmovisin y tercer la
contracultural que se da hacia fuera y hacia dentro de nuestras sociedades; hacia fuera para frenar y tratar de revertir el proceso de
aculturacin, recolonizacin y sometimiento y hacia adentro contra
los desertores de la esperanza y los intelectuales eurocntricos y
elitistas que sirven de cabeza de playa y base ideolgica respectivamente, a la ofensiva neoimperial en nuestro continente.
Tenemos una tradicin de lucha que nos enorgullece y bueno fuera
que nos pusiramos a su altura, que nos preguntramos Por qu un
burgus terrateniente educado en lo mejor de la ilustracin, se fue a
lomos de su caballo, traicionando a su clase, para liberar a la Amrica del colonialismo espaol? Por qu un poeta de verso delicado
cay muerto de un balazo en Dos Ros? Por qu aquel al que nuestro pueblo bautizara como el poeta de Amrica, prefiri la tribuna
poltica a las empolvadas bibliotecas, el vino de los obreros a las adulaciones? Por qu un mdico de la clase media alta argentina, termin enterrado en una fosa sin cruz a ms de mil kms. de su patria,
despus de haberlo entregado todo por la dignidad del hombre? Ellos,
que no fueron uno ni dos, que fueron tantos que sera injusto nombrarlos, que fueron los mejores, los ms humildes, los sin fisura, ellos
los teidos por la urgencia, hombres de carne y hueso como nosotros, ellos son la medida no slo de lo que debe ser un intelectual,
sino de lo que debe ser cualquier hijo de esta tierra.
Ellos no se escindieron del pueblo para ser parte de una elite de
dioses olmpos, ellos conocieron las limitaciones de la palabra y en
30
muchos casos empuaron el fusil para defender sus versos, sus

sueos subversivos, la dignidad de su raza; ellos lograron aquello a
lo que todos debemos aspirar, a que nadie pudiera diferenciar entre
su obra, su pensamiento y su prctica.
Por ellos y en su nombre quiero decirles claramente a los
procnsules y virreyes, a sus lacayos y lugartenientes, que no nos
van a quebrar ni la ternura, ni el sueo y mucho menos la espada.
Que sean posmodernos los que quieran que nosotros seguiremos
siendo Americanos!
Cultura es la forma de ser y pensar de los pueblos y nosotros
tenemos memoria, decisin y esperanza.
Muchas gracias compaeros, la decisin es nuestra!
31
El par
tido re
partido
revvolucionario
y la batalla cultural en Amrica*
stamos transitando los primeros momentos del siglo XXI. El mun

do en el cual nacimos y crecimos ya no existe. Y es que se han
experimentado transformaciones tan radicales en un lapso tan corto de tiempo, que resulta muy difcil comprender la dimensin real
de los cambios producidos y por sobre todo la incidencia de esos
cambios ya no slo en nuestra realidad, sino la que pudieran tener
en el futuro mismo de la humanidad.
Cules son las caractersticas fundamentales del mundo en que
vivimos hoy? Una es la globalizacin, la otra es el pensamiento nico. Lo primero que hay que entender es que la globalizacin es un
hecho irreversible. Lo segundo es que no es un hecho espontneo y
reciente, sino que responde a todo un desarrollo histrico (que es la
historia misma de la humanidad) que parte desde el total aislamiento
en que se desarrollaron las primigenias sociedades humanas, hasta llegar a nuestros das. La globalizacin es por tanto una consecuencia del desarrollo de la sociedad humana.
El capitalismo nace en medio de este proceso cuando se producen los grandes descubrimientos geogrficos. El traspaso de riquezas inimaginadas hasta entonces desde Amrica hacia el viejo con-
Publicado por Editorial El Folleto (ediciones del P.C.A.) en abril del 2000. Versin
modificada
32
tinente, posibilit la acumulacin originaria que dio origen al modo

de produccin capitalista. El auge del comercio, los descubrimientos cientficos y tecnolgicos y el colonialismo hicieron el resto. Desde entonces el capital se ha desarrollado, expandido y trasnacionalizado de manera casi ininterrumpida. Los bajos precios de sus
mercancas constituyen la artillera pesada que derrumba todas las
murallas de China y hace capitular a los brbaros mas fanticamente hostiles a los extranjeros. 1
La existencia del campo socialista, el auge de las luchas obreras
en todo el mundo y las guerras de liberacin, constituyeron un serio
problema para el desarrollo ilimitado del capitalismo a escala
planetaria. Durante ms de medio siglo el capitalismo se vio obligado a efectuar concesiones (que le impidieron muchas veces cerrar
el ciclo del capital), para competir con el socialismo como modelo
de bienestar. Slo despus de su gran victoria ideolgica sobre el
socialismo real, es que puede dar un gran salto en ese proceso de
expansin y concentracin.
Con la cada del muro de Berln se abren las puertas al mundo
unipolar y al pensamiento nico. Se produce el boom del
neoliberalismo. La economa de libre mercado arrasa con las industrias nacionales de los pases perifricos, las economas regionales
y el mercado interno. Se produce el traspaso de las empresas pblicas a manos de las grandes corporaciones, privando a los estados
nacionales del manejo de los resortes estratgicos del desarrollo
(petrleo, minerales, industrias petroqumicas, siderurgia, comunicaciones, transportes, etc.). Las reformas constitucionales dan carcter legal al saqueo y a la subordinacin a las leyes supranacionales
Manifiesto del Partido Comunista Marx y Engel.
33
de los grandes centros de poder, de esta manera el estado nacional

deja de garantizar los derechos esenciales de la sociedad (salud,
educacin, trabajo, etc.) y de impulsar el desarrollo econmico y
social, para concentrarse pura y exclusivamente en la coercin social y la represin lisa y llana. Tambin se operan reformas educativas para hipotecar el futuro de las naciones en vas de desarrollo y
se deja a la poblacin a merced de los medios de comunicacin
transnacionalizados que han jugado (y lo siguen haciendo) un papel fundamental en el proceso de propagandizacin del pensamiento
nico, de domesticacin de la sociedad y de aculturacin sistemtica. Se podra decir entonces que existe un metagobierno al cual
estn subordinadas todas las polticas de los estados nacionales,
sobre todo, de los pases en vas de desarrollo2.
Ahora bien. Cul es la gran paradoja del mundo en que vivimos?
Nosotros estamos en los tiempos de la Tercera Revolucin Cientfica Tcnica, caracterizada por tres elementos esenciales: 1) La revolucin de la informtica. 2) La automatizacin y la robtica. 3) La
biotecnologa o la bioingeniera.3
Las polticas econmicas de nuestros pases son dictadas por el FMI y el Banco
Mundial. La ONU no solo promueve el modelo neoliberal de democracia, sino que
adems interviene militarmente a travs de los cascos azules y la OTAN, en los pases que no se avienen a sus orientaciones. La supuesta defensa de los derechos
humanos, la lucha contra el narcotrfico e incluso la lucha contra el hambre o por
razones humanitarias, son motivo de intervencin directa en los pases del tercer
mundo, al tiempo que han estructurado todo un orden jurdico internacional al cual
deben someterse las constituciones nacionales. Por ltimo las grandes cadenas de
informacin han creado una realidad virtual o hiperrrealidad (que pretende ser
ms real que la realidad misma), que sirven a los intereses del sistema y que han
llevado adelante con xito la batalla cultural ideolgica a escala planetaria.
2
34
La paradoja es que, a pesar del gran desarrollo cientfico tecnolgico, los problemas de la humanidad lejos de haberse solucionado,
se han profundizado de una manera que a veces nos cuesta
dimensionar correctamente. No hay ningn intelectual que pueda
explicar esta paradoja y al mismo tiempo sostener al capitalismo ya
no slo como modelo para la realizacin plena del hombre, sino
como capaz de solucionar sus necesidades ms elementales. Este
es el flanco que nos presenta el sistema y es ah donde debemos
golpearlo con toda nuestra fuerza.
El mundo est hoy en condiciones de producir tres veces ms
alimentos de los que puede consumir. Est en condiciones de prevenir o curar casi la totalidad de las enfermedades existentes. Est
en condiciones de suprimir el aislamiento geogrfico y universalizar
el conocimiento y a pesar de todo eso mueren por millones hombres, mujeres y nios a causa del hambre y las pestes4. El mapa del
analfabetismo, del hambre y las pestes, es el mapa del mundo nuestro. El capitalismo es desde este punto de vista impresentable como
modelo y sin embargo ha logrado un consenso, un grado de credibi-
1) La revolucin de la informtica [] resuelve el problema central de la empresa

capitalista multinacional tal como tomar decisiones rpidas y centralizadas.
2) La automatizacin [] la tecnologa actual es cada vez ms ahorradora de mano
de obra y sustituye en forma creciente, ya no slo al mismo humano. sino que mediante la robtica tiende a sustituir las decisiones mentales del trabajador. 3) [] el
desarrollo en el capitalismo actual de una nueva rea que es la biotecnologa o la
bioingeniera, es decir, la capacidad de reproducir a escala industrial y en condiciones artificiales lo que la naturaleza produce Zamora Rubn: La Revolucin y el
siglo XXI en revista L Avispa, No.10, julio - septiembre, 1992, p.27-28.
4
El ltimo informe de la CEPAL asegura que hay 244.000.000 de personas por
debajo del lmite de la pobreza en Amrica Latina y el Caribe (algo as como siete
veces la poblacin de nuestro pas).
3
35
lidad que slo puede ser explicado a travs de la construccin del

pensamiento nico.
Como se construy el pensamient

o nico
pensamiento
Desde el principio mismo de los tiempos el hombre ha tratado de
explicar el origen y el destino del universo5. La espiritualidad es sin
duda una condicin natural del ser humano. Su manera de percibir
la realidad, sus miedos, sus angustias, sus deseos, la manera misma en que se interpretan los hechos histricos y los fenmenos de
la naturaleza, fueron conformando distintas cosmovisiones que dieron origen a los principales sistemas religiosos. Si bien el materialismo ya exista en la antigua Grecia a travs de filsofos como
Herclito, Tales y Anaximenes, el hecho de que basara sus explicaciones en la ciencia, fue durante mucho tiempo un limitante para
esta corriente filosfica ya que la ciencia misma, era todava muy
rudimentaria como para dar una explicacin convincente al problema fundamental de la filosofa. No es casual que el auge de materialismo coincida con la gran explosin del conocimiento cientfico
Este ha sido y seguir siendo seguramente, el problema central de la filosofa. En

respuesta este problema, podramos decir de una manera muy esquemtica, que el
pensamiento se ha dividido en dos grupos fundamentales: el idealista, que da una
explicacin no cientfica o de carcter divino, donde el pensamiento crea a la materia y el materialista que postula que es la materia la que origina al pensamiento
(explicacin cientfica). Hay una tercera explicacin que es la agnstica (intermedia
entre las otras dos) que basndose en la ciencia (o sea desde una posicin materialista) no puede verificar la existencia de Dios, pero tampoco (y por el mismo mtodo)
su inexistencia. Claro est que estas divisiones no so solo esquemticas sino tambin ideales, en realidad existen contaminaciones y lugares donde estos lmites se
confunden y hasta truecan sus estandartes.
5
36
al punto de que se puede establecer una relacin o mejor dicho un

correlato entre las teoras cientficas en boga en cada momento y el
pensamiento materialista de esa misma poca.
El hecho concreto es que durante toda la antigedad y el medioevo el mundo fue explicado a travs de su carcter divino. No fue,
necesariamente la fe o la espiritualidad del hombre, sino la
institucionalizacin de la fe (o sea, las diferentes iglesias), la que
jug un papel retardatario en determinados momentos de la historia de la humanidad, ya que como toda institucin las iglesias respondieron (o sea, fueron funcionales), al poder dominante en cada
momento y ms aun, fueron el poder mismo en muchas ocasiones.
As el carcter divino de las cosas sirvi en primera instancia para
tergiversar el dogma de las religiones (generalmente liberadoras,
en sus orgenes6) y convalidar las desigualdades sociales, la esclavitud, la servidumbre. Los reyes eran reyes por mandato divino y
la desigualdad era una realidad que siempre haba existido y si
todo lo que existe, existe por voluntad de Dios, quiere decir que Dios
convalidaba este orden de cosas...
Esta etapa de la historia de la humanidad es muy esclarecedora a
los efectos de estos apuntes ya que aqu tambin se intent con
xito instaurar el pensamiento nico y no son pocos los paralelos
que podemos trazar con el presente: Primero existi una apropiacin del conocimiento. La iglesia se apropi de todo el conocimien-
Basta leer el Nuevo Testamento o ver de que manera se organizaban las primeras
comunidades cristianas (por tomar una de las religiones preponderantes en Amrica) para darse cuenta de la tergiversacin del dogma por parte de las iglesias. El
hecho de que las misas se dieran en latn (o sea en un idioma ininteligible para las
masas) y de espaldas a los feligreses, demuestran ya no solo la tergiversacin sino
el fraude mismo
37
to existente hasta el momento (sobre todo del legado de la cultura

grecolatina) y combati abiertamente a la ciencia ya que vio en su
desarrollo un cuestionamiento a la esencia misma de la fe.7 El conocimiento de esta forma se convirti en un poder que se ejerce
contra el que no lo tiene y la religin como un instrumento para
apaciguar a las masas y convencerlas de que no tenan que revelarse
ante el orden de cosas establecido, sino ms bien aceptarlo por
que cuanto ms sufrieran en la tierra mayor iba a ser su dicha en el
cielo, lo que representa desde el punto de vista mismo de la fe, una
tergiversacin y un fraude.
Segundo, el pensamiento nico de ese momento fue impuesto no
slo a travs de la no-educacin, la prdica clerical y la nobleza,
sino tambin a travs de instituciones como la Inquisicin espaola
o Santo Oficio, creadas especialmente para llevar adelante la lucha
ideolgica y la represin. La Inquisicin fue responsable de encarcelar, torturar y ejecutar a millones de personas por intolerancia
religiosa y resistencia al conocimiento cientfico8.
Tercero con el pretexto de la defensa de la Santa Fe, inici empresas expansionistas (las cruzadas y las conquistas de Amrica y fri-
7
Durante el avance de los pueblos brbaros que pusieron fin al Imperio romano, se
pusieron a resguardo de los conventos y monasterios la casi totalidad de los manuscritos producidos por los grandes pensadores de la cultura grecolatina, quedando
reservado de hecho para la iglesia el monopolio de ese conocimiento por un largo
perodo de tiempo, situacin que la misma supo explotar a favor de su poltica
oscurantista.
8
Galileo fue condenado como hereje por sustentar las teoras de Coprnico las cuales sostenan que el universo no giraba alrededor de la tierra, sino que era la tierra la
que giraba en torno al sol. En 1992 el Papa Juan Pablo II, en una autocrtica un poco
lenta (ms de 300 aos) reconoci la injusticia cometida contra el cientfico.
38
ca) para abrir nuevas rutas y desarrollar el comercio. Hecho de singular importancia como ya apuntamos anteriormente, ya que ampli el
mundo conocido y gener la base material para desarrollar despus
el sistema capitalista. El fundamentalismo religioso y la sed inagotable de riquezas constituan la ideologa y la psicologa del conquistador europeo que emprendi estas empresas. Oro, siervos y almas,
eran sus premisas. La cruz, la espada y el capital, sus fogoneros. Lo
que no pudo imaginar ese fundamentalismo, es que al pretender consolidarse, estaba sentando las bases materiales y espirituales de
aquello que lo iba a sustituir.
Los grandes descubrimientos geogrficos provocaron una verdadera
conmocin en la subjetividad del hombre feudal ya que ese mundo
que haba multiplicado varias veces su tamao, se devel repentinamente ante sus ojos con toda su diversidad y magnificencia: territorios
y riquezas inimaginadas, especies animales y vegetales totalmente desconocidas, culturas exticas, religiones indesci-frables. Esto dio un nuevo
vuelo a la capacidad fabuladora del hombre y lo desafi profundamente en todos los aspectos. De toda esa riqueza que drenaba desde los
confines ms remotos hacia las grandes metrpolis, de todo esa eclosin cultural provocada por la irrupcin abrupta de otros mundos en
aquel mediterrneo mundo conocido, de todo lo que ese fantstico
cambio cultural provoc en la subjetividad del oscuro hombre feudal,
de la conjuncin de todos esos elementos, nacera un tiempo en el que
se operaran cambios de una profundidad, dinamismo y magnitud, como
nunca antes se haban registrado en la historia de la humanidad.
Ahora bien, la Modernidad vino decretar la muerte de Dios9. Nada
volvera a ser explicado a travs de su carcter divino. Roto el mono-
La muerte de Dios o del carcter divino de las cosas, no tiene nada que ver con
la espiritualidad del hombre, ni sus credos, sino con el carcter alienante de las
39
polio del conocimiento, el pensamiento nico no tuvo ms que sucumbir. La realidad empez no slo a ser interpretada, sino tambin cuestionada. Es ah donde el hombre retoma su vocacin filosfica, reconstruye los puentes que lo ligaban a la historia de la
civilizacin y pasa a ser el centro del universo. Esta nueva actitud
vital salpica todos los aspectos de lo humano. El pensamiento, el
arte, la ciencia, todo se revoluciona de manera ininterrumpida. El
hombre se erige en su propio Dios. El conocimiento y la razn se
convertirn en su dogma y el mundo ser pensado por accin u
omisin. Nacer una nueva mstica, la de los luchadores, la de los
hombres apasionados que renunciarn a todo por ver sus sueos
hechos realidad. La idea de que a travs del trabajo creador, del
conocimiento y la razn, todo puede ser transformado, tomar carcter de verdad irrefutable. Es el tiempo de las utopas. El hombre
ya no tendr destino, sino futuro.
Ya en el llamado Renacimiento comienza a romperse la hegemona del pensamiento nico. Y Cmo se empieza a romper esa
hegemona? A partir de la revalorizacin de la cultura que ese pensamiento nico vino a suprimir. La revalorizacin de la cultura
grecolatina no slo se expres a travs del arte de los grandes maestros de la pintura, la escultura y las letras, sino tambin a travs de
la relectura de los filsofos griegos, la profundizacin del conocimiento cientfico y el humanismo10. La cultura occidental comienza
religiones cuando son freno del conocimiento y la razn e instrumento de preservacin del status quo, en nombre de un orden de cosas preestablecido y un destino
prefijado por lo Divino.
10
Esta corriente del pensamiento, vuelve a poner al hombre en el centro de la escena universal. Uno de los ms conocidos y polmicos humanistas de ese tiempo fue
Erasmo de Rtterdam cuyas obras fueron prohibidas por la Iglesia tras su muerte.
40
a salir de las sombras del feudalismo y abre las puertas a las grandes utopas11.
La Revolucin Francesa, es el comienzo del fin del absolutismo y
por ende de la superposicin de la Iglesia con el Estado. Es el tiempo del Contrato social12, la Enciclopedia, la guillotina, la plvora
republicana y la masonera. No reconocan autoridad exterior de
ningn gnero. La religin, la concepcin de la naturaleza, la sociedad, el orden estatal: todo lo sometan a la crtica ms despiadada;
cuanto exista haba de justificar los ttulos de su existencia ante el
fuero de la razn, o renunciar a seguir existiendo13 Libertad, igualdad y fraternidad sern tres palabras que recorran al mundo conmovindolo hasta sus propios cimientos. Ahora bien, es aqu mismo, en el nacimiento del propio Estado burgus, donde queda prefigurada la batalla en la que an nos hallamos inmersos. Libertad,
igualdad y fraternidad resultaron ser desde el punto de vista de las
masas oprimidas, palabras huecas. A partir de aqu esas dos visiones del mundo (la de los poseedores y la de los desposedos), comienzan a diferenciarse cada vez ms y no slo a diferenciarse,
sino a confrontar abiertamente. Por un lado el sueo dorado de la
burguesa14. Por el otro, la de las clases ms oprimidas, para quien
Aqu la palabra utopa es usada en su acepcin original, ya que este es el tiempo

de las primeras tesis socialistas que antecedieron a lo que hoy conocemos por socialismo cientfico. Toms Moro y Campanella primero, Saint Simon, Fournier y Owen
despus.
12
Una de las obras ms difundidas de Rousseau.
13
Federico Engel Del socialismo utpico al socialismo cientfico
14
El esplendor de la burguesa irradiado desde los grandes centros del poder, el saber
y el arte. Londres, Pars, Francfort, Viena, de finales del siglo XIX, principios del XX.
11
41
las cosas, no slo no han mejorado con la revolucin burguesa, sino

que en muchos aspectos han empeorado dramticamente15.
Con el tiempo el capitalismo encontrar en sus polticas imperiales un modo de elevar el nivel de sus propias masas explotadas,
trasladando el escenario de las luchas revolucionarias a los lmites
del mundo. Es por eso que ese sueo de oro, ese tiempo feliz
ocultaba tras su bella y esplendorosa mscara: ...la profunda e increble miseria en que el imperialismo ha sumido a los pueblos dependientes. Ella sustentaba la riqueza, los oropeles, la tranquilidad
social, el optimismo burgus de 1910. La felicidad haba llegado;
pero el mundo, para l, se reduca a las gigantescas capitales del
imperialismo. Los pueblos de los suburbios de la tierra eran, a lo
ms, la carga del hombre blanco. Eso s, una carga generosa y
rendidora en dividendos para sus explotadores Vivin Tras El capitalismo y el Mundo
Muchos dicen que el siglo XIX termin en 1914, o sea con el inicio
de la Primera Guerra Mundial, ya que con la guerra termina la edad
de oro de la burguesa (1830/1914). Ese sueo del saber iluminando la oscuridad del mundo, del reino de la belleza y la armona,
del progreso ininterrumpido, de la evolucin de la especie humana,
ese sueo queda clausurado ante el horror de la guerra. Es ah en
medio del hedor de la batalla, en medio de la desesperanza, del sin
sentido, cuando pareca que nada poda pasar, que todo estaba terminado; cuando se hace visible aquello que imprimir su mcula a
Estamos hablando aqu de la reconversin de los campesinos y artesanos, propiedad privada mediante, en proletarios o sea personas que han perdido la posesin de los medios de produccin y que ahora solo cuentan con la venta de su
fuerza de trabajo, para subsistir.
15
42
lo largo del siglo que nace: las vanguardias. Dos momentos

emblemticos de esa verdadera contracultura que se vena desarrollando en el seno de la sociedad burguesa: 1916, el Manifiesto
Dad. 1917, la Revolucin de Octubre.
El estudio de las vanguardias es fundamental para la comprensin de la batalla contracultural. La actual dictadura del pensamiento nico, puede ser explicada en gran medida por la casi total
ausencia de vanguardias estticas y polticas. Podramos decir, sin
temor a equivocarnos, que nos encontramos hoy en una situacin
muy similar a la de 1914.
Las vanguardias nacen como respuesta a la revolucin inconclusa16. Nacen fruto de las contradicciones del estado burgus y como
necesidad de la lucha de clases. En consecuencia las vanguardias
son ms modernas que la Modernidad misma, porque buscan
consumar sus postulados.
Las vanguardias son por otro lado un alto ejemplo de utopismo, o
sea de subjetividad revolucionaria ya que estos grupos a pesar que
en muchos casos estaban compuestos inicialmente por muy pocas
personas, tenan la total certeza de que iban a cambiar el curso de
la historia. Tristn Tzara, creador del dadasmo explica de esta
manera como naci este movimiento en medio del horror de la primera guerra mundial: Dad naci de una rebelin, que en aquel
momento era comn a todos los jvenes. Una rebelin que exiga
una adhesin completa del individuo a las necesidades de la naturaleza, sin consideraciones para la historia, para la lgica, para la
moral comn, que es todo el valor burgus que en ese momento
16
Nombre que algunos autores dan a la Revolucin Francesa.
43
estaba estallando; para el honor, para la patria, para la familia, para

el arte, para la religin, para la hermandad. Nada de eso era cierto,
en nada de eso crea el dadasmo.
Ntese que este movimiento artstico que no estaba integrado
por ms de diez personas, cuestiona eso que sealbamos mas
arriba: la hipocresa del liberalismo burgus, el abismo insalvable
entre sus postulados y su prctica que tuvo su punto mximo en la
guerra del 14.
Este pequeo grupo de intelectuales y artistas, que gener el
movimiento ms importante no por su desarrollo sino por su nihilismo, se va a atrever a descalificar todo el sistema de ideas y valores
del liberalismo burgus, todas sus instituciones y toda su cultura y
lo que es ms notable van a marcar un punto de inflexin en la
historia del arte y a provocar una nueva subjetividad. Va a gestarse
una nueva forma de ver e interpretar la realidad17 y se va a producir
un encuentro entre los intelectuales y artistas y las vanguardias
polticas por un lado y la lucha social por otro. Expresionistas,
dadastas, surrealistas, futuristas, etc., todos van a consumar ese
matrimonio y van a lograr, entre otras cosas, redimensionar el sentido del arte, van a conformar una nueva esttica de lo moderno18:
Hasta ese momento la realidad era percibida como algo esttico e inamovible y
por sobre todo, sujeta a un orden natural y por tanto, preestablecido e
inmodificable. Las vanguardias van a subvertir esta cualidad de lo real, a travs de
la subjetividad. Esto se puede ver claramente por ejemplo, en la pintura (fauvismo,
impresionismo, expresionismo, cubismo, etc.) donde la imagen va a perder su exactitud fotogrfica para pasar a ser representada no como lo que es, sino por lo que
le provoca al que percibe esa imagen.
18
El llamado, por el realismo socialista, arte decadente, fue en realidad altamente
17
revolucionario ya que como dijimos buscaba una nueva manera de percibir la reali-
44
El sueo de las vanguardias es integrar el arte a la vida [...]. Es

hacer desaparecer el arte como una experiencia autnoma, el arte
en manos de artistas, el arte como un don de elegidos o situado en
la histrica galera de los genios, de la creacin excelsa, sobrehumana, objeto de homenajes y distancia infranqueable. Las vanguardias, a diferencia del arte burgus el arte excelso de la pera,
de la pintura y la escultura clsica y neoclsica, de la gran literatura
llevada al parnaso, de la msica sublime del barroco y el romanticismo, el del genio inmortal y el buen gusto, el de la belleza eterna
y universal va a mostrar las lacras fabulosas del mundo moderno.
Sus figuras van a ser la prostituta, el enfermo, el marginal, el corrupto, la violencia social, el cuerpo desnudo femenino como mercadera sexual, lo procaz, la desesperacin existencial, los valores
insurgentes de la bohemia, la soledad en la muchedumbre urbana,
la incomunicacin humana, la angustia de la falta de sentido, la
guerra, la muerte horrorosa, los cuerpos mutilados, el absurdo, lo
informe, lo desarticulado. Todo lo que el buen burgus de esa poca esconda porque era un camino de belleza de lo otro del mundo, de virtud, un camino si se quiere educativo, donde se haca
presente la consoladora y falsa moral del hombre. Las vanguardias
reniegan de todo eso. 19
Por otro lado las vanguardias polticas de distinto signo, incluso de
carcter irreconciliable o antagnicas entre s, son otro alto ejemplo de
utopismo o subjetividad revolucionaria20. Las vanguardias, estaban to-
dad. El realismo socialista (y para avalar lo dicho en cuanto a la relacin vanguardia

poltica/vanguardia esttica) signific una vuelta al pasado (al renacimiento) en el
plano esttico y el correlato de la vulgarizacin del marxismo en el plano ideolgico.
19
Nicols Casullo El Tiempo de las Vanguardias Artsticas y Polticas.
45
talmente convencidas (a pesar que muchas de ellas en determinados

momentos eran realmente insignificantes) de que podan cambiar radicalmente todas las estructuras de la sociedad, que podan cambiar
al ser humano mismo y el propio curso de la historia y de la humanidad
y en muchos casos lo lograron. Cuando Hitler funda el III Reich piensa y
as lo expresa, que estaba fundando un imperio que durara 1000 aos.
Eso es la modernidad. Dos rusos exiliados, sin un peso, sin trabajo,
lejos de su patria y de sus afectos, se renen en Londres en el otoo de
1902 y se ponen a conversar totalmente convencidos de que pueden
cambiar el curso de la historia, que pueden liberar del feudalismo ms
cruel al territorio ms extenso de la Europa del este. Quince aos ms
tarde lo van a lograr al liderar la primera revolucin socialista de la
historia de la humanidad. Esos dos hombres que se paseaban por las
calles y las plazas de uno de los grandes centros de la cultura liberal
burguesa, eran Lenin y Trotsky y el mundo no volvi a ser igual despus
que lograron hacer realidad sus sueos.
Qu queremos graficar con los ejemplos que acabamos de citar? Queremos graficar que las vanguardias no fueron vanguardias
solamente, por ser portadoras de ideas radicales con respecto a las
dominantes en el momento que les toc desenvolverse, sino que lo
fueron fundamentalmente porque eran dueas de una mstica que
las llev, no slo a los grandes manifiestos y a los apasionados debates, sino a incidir en la subjetividad de las masas a las cuales en
muchos casos lograron liderar y conducir hacia la materializacin
de esos ideales que ellas encarnaban y que ahora se tornaban posibles porque haban madurado las condiciones econmico-sociales,
Aqu el trmino vanguardia poltica no est asociado, como hacemos generalmente, a posiciones de izquierda, sino a su posicin radical frente al estado burgus
20
46
que siempre actan como marco de los grandes y de los pequeos

acontecimientos del drama humano. Este sera el equilibrio justo
entre la subjetividad y la objetividad, ni determinismo mecnico, ni
voluntarismo aventurero.
Las vanguardias estticas y polticas si bien tuvieron necesariamente que interactuar mutuamente ya que cohabitaron el mismo
espacio histrico, se desarrollaron durante algn tiempo en forma
paralela, siguiendo sus propios itinerarios; tenan en comn que
ambas estaban reinterpretando la realidad y que estaban buscando las respuestas que la cultura imperante no les poda dar dado su
alto grado de descomposicin. Lo que es fundamental para los fines de este trabajo, es que esas vanguardias tuvieron, como resultado de su propia evolucin, que encontrarse indefectiblemente. Es
imposible imaginarse las vanguardias estticas al margen de las
polticas y este hecho nos introduce a un tema desarrollado magistralmente por Antonio Gramsci (y que trataremos ms adelante) que
es la organicidad de los intelectuales.
Lo que pretenden resaltar estos apuntes es: que la modernidad
es ante todo la aceptacin del hombre como sujeto y como motor
de la historia, es reconocer y valorar la capacidad de los hombres
de interpelar a su tiempo y de transformar al mundo a travs de su
accionar consciente. Es la capacidad, en definitiva, de hacer los
sueos realidades palpables.
Ahora bien, cuando se habla del fin de la historia. Cundo se
habla de Posmodernismo, De qu se habla? Sin duda se habla
de una vuelta al carcter divino de las cosas y hasta aqu hemos
visto (aunque sea de manera superficial) lo que esto significa. Quines fueron los principales impulsores de la contrarrevolucin mundial? : Juan Pablo II, Margaret Thacher y Ronald Reegan (la cruz, la
espada y el capital nuevamente).
47
El capitalismo logr sobre el final del siglo XX revertir a travs de

una intensa batalla de ideas la situacin crtica en que se encontr
durante largos perodos del siglo pasado. Hablamos recin de la
capacidad que tuvieron las vanguardias de interpelar al liberalismo
burgus. Mencionamos a la pasada el surgimiento a travs de la
revolucin rusa de un nuevo orden mundial. La bipolaridad del
mundo (o sea, la lucha de paradigmas) permiti, entre otras cosas,
la liberacin de los pases coloniales, el desarrollo con cierto grado
de autonoma de los pases en vas de desarrollo, tambin llamados del tercer mundo; tambin oblig (como sealamos al principio de estos apuntes) al capitalismo a efectuar concesiones para
poder competir con el socialismo como modelo de bienestar. El siglo XX fue un gran campo de batalla. Una batalla en el sentido que
le diera Von Clausewitz: La guerra no es otra cosa que la continuacin de la poltica del Estado por otros medios y que Lenin precis
aun ms al afirmar que no era slo eso, sino la prolongacin de la
poltica de determinada clase en condiciones histricas concretas.
La Segunda Guerra Mundial, fue una guerra del nazifascismo contra el liberalismo burgus o sea, entre dos variantes del sistema
capitalista (y una tan imperialista como la otra), pero al mismo tiempo fue una cruzada contra el comunismo, eso explica la ambigedad de Inglaterra y Francia ante el expansionismo de Hitler al principio de la guerra. Mientras los nazis avanzaran hacia el este y se
enfrentaran, ms temprano que tarde, contra el ejercito sovitico,
las democracias no intervendran21. Hitler serva en ese marco a
Muchos elementos podran avalar esta afirmacin. El 80% de las divisiones alemanas y la casi totalidad de sus tropas de elite, combatieron en el Frente Oriental.
La persecucin y el exterminio en los territorios ocupados no solo hicieron centro en
el pueblo judo, sino tambin y con igual celo en los socialistas, en los comunistas y
hasta en los demcratas consecuentes. Por ltimo no fueron pocos los generales y
21
48
los intereses de las potencias capitalistas, mientras no les disputara (como finalmente ocurri) sus respectivas cuotas de poder. De
no intervenir Inglaterra, Francia y EE.UU. en la contienda, la contraofensiva sovitica hubiera concluido, no en Berln, sino en Portugal.
Con la derrota del Eje y el surgimiento del campo socialista el
mundo entra en una nueva fase. La bipolaridad del mundo implica
la existencia de dos grandes bloques de poder y una competencia
de modelos de desarrollo que en la prctica sirvi para establecer
cierto equilibrio internacional. Si bien los campos de batalla se desplazaron hacia los pases del Tercer mundo, un nuevo tipo de lucha
se concentr sobre las potencias, la guerra fra fue una guerra
cultural por excelencia.
La cada del campo socialista fue un hecho en el cual confluyeron
un sin nmero de factores y que exceden largamente las posibilidades y los fines de este folleto22. Sin embargo ya que fue este derrumbe el que posibilit la instauracin de la dictadura del pensamiento nico, debemos puntualizar algunos aspectos que nos permitan terminar de comprender de qu manera se arquitect el pensamiento hoy dominante.
En esta guerra se desarrollaron de una manera fabulosa los medios de comunicacin masiva que fueron el vehculo propagandizador
fundamental por donde se introdujo la cultura del consumo23, con
altos mandos de las fuerzas aliadas, que al finalizar la guerra confesaron irnicamente: que se haban equivocado de enemigo.
22
Si bien aqu es cierto que el socialismo realmente existente sucumbi ante la
ofensiva cultural- ideolgica del imperialismo, hubo causas internas quizs mucho
ms importantes que posibilitaron no solo, esa penetracin y sus letales consecuencias, sino tambin su auto disolucin.
23
Versin de un capitalismo idealizado de tarjetas de crdito, autos lujosos y bellas
mujeres, que solo esperan que uno extienda la mano y se las apropie.
49
la consiguiente degradacin de los valores que conlleva; la realidad

virtual o hiperrrealidad, o sea un manejo amaado de la realidad
difundido a travs de las cadenas de noticias y fundamentalmente
por los medios electrnicos, hecho a la medida de los intereses imperiales y donde el montaje meditico es ms real que la realidad
misma y mediante el cual se llev a cabo con bastante xito la batalla psicolgica contra le bloque sovitico24.
La cada del bloque socialista tuvo un impacto tan grande sobre
la subjetividad mundial, que no creo sea necesario explicar ya que
lo hemos sufrido en carne propia y es ms, aun no lo hemos podido
revertir totalmente.En todo caso lo que podemos decir hoy a once
aos de la cada del Muro de Berln con total seguridad, es que la
historia no ha terminado. Hay hombres y mujeres que luchan con
distinto grado de intensidad en todas partes del mundo. De la orga
neoliberal de aquellos das hoy slo queda la resaca y aunque
muchos se han pasado al bando del enemigo, los que hemos sobrevivido sabemos que el fracaso de una experiencia histrica por dilatada e intensa que haya sido, no determina ni puede determinar, el
fracaso o la caducidad de los valores e ideales que ella pretenda
representar.
Para concluir, el pensamiento nico necesita necesariamente la
total domesticacin de la sociedad, necesita la total aceptacin de
su lgica y su moral por parte de cada uno de los individuos de esa
sociedad y eso a pesar de haber llegado demasiado lejos, todava
no lo ha logrado. La batalla cultural consiste fundamentalmente y
24
Un periodista de la ex URSS, explicaba recientemente, por ejem., que ellos no solo
se creyeron lo de la guerra de las galaxias, sino que esto tuvo un gran efecto ya
que crean que haban perdido definitivamente la carrera armamentista.
50
en principio, en desenmascarar el carcter fraudulento del discurso

capitalista posmoderno.
Desde el punto de vista puramente intelectual, la Modernidad no
ha cumplido su destino, sus postulados no se han verificado, la razn no se ha impuesto, la ciencia no es neutral y el hombre no se ha
liberado, sino ms bien, se ha alienado. La posmodernidad capitalista viene a decretar el fin del juego, viene ha decir que las posibilidades de reinterpretar la realidad se han agotado y por lo tanto no
podemos interpelar a nuestro tiempo. Una vez llegado al fin, no queda ms que volver al principio25.
En todo esto hay algo de falso y algo de verdadero. Si pensamos la
posmodernidad como el vaco producido por la no concrecin de
los ideales que abrieron paso al humanismo, a la ciencia y la razn,
tendramos que decir (aun admitiendo que la posmodernidad sea
un salto atrs, en el sentido de repensar y reformular aquellos ideales) que la posmodernidad sigue siendo esencialmente moderna y
por lo tanto aquella mxima de que a travs del trabajo creador,
el conocimiento y la razn, todo puede ser transformado (o sea
reivindicar al hombre como sujeto histrico), estara plenamente
vigente. La otra acepcin la del posmodernismo como fin de la historia, como el fin del juego y por lo tanto como clausura de la
esperanza, es realmente inconsistente y poco seria y sobre todo
sospechada de ser tributaria de lo ms retrgrado del pensamiento
humano y funcional a las minoras que han hecho fortuna a condicin del hambre de millones. En todo caso lo que s se puede asegurar con total seguridad es que la posmodernidad, cualquiera sea la
acepcin correcta, ser tambin, un gran campo de batalla.
El auge de las sectas y el esoterismo, la apata social, la desesperanza son entre

otras cosas indicios de la vuelta a aquel mundo premoderno.
25
51
La relacin cultura /contracultura

Ahora bien, ganar esta guerra implica en gran medida conocer ntimamente, en toda su complejidad, ese gran campo de batalla en el
que nos vamos a debatir. Empecemos entonces por precisar lo ms
acabadamente posible, qu es cultura para nosotros. Generalmente
cuando se habla de cultura, pensamos inmediatamente en el arte,
cuando en realidad el arte es slo una parte (muy importante por
cierto, pero parte al fin) o mejor dicho, un aspecto de lo cultural. Cuando nosotros decimos: Que la dominacin ya no es slo poltica o
econmica, sino por sobre todo cultural, nos estamos refiriendo a
algo muchsimo ms complejo que la simple relacin arte/cultura.
Hay muchas formas de definir la cultura, pero fundamentalmente
hay dos grandes grupos de definiciones. Un primer grupo en que las
definiciones giran hacia cuestiones ms esteticistas (o sea el arte
de lo bello) y que no es limitacin en la comprensin, como vimos
ms arriba cuando hablamos de las vanguardias, sino intencionalidad, ya que esta es la visin de la edad de oro de la burguesa,
que hoy sigue siendo mayoritaria y que no slo es la visin oficial de
la cultura o ms precisamente, la cultura oficial, sino que es la
visin que tienen la mayora de los actores culturales. Esta visin es
por as llamarla, una visin light, donde predominan las formas
sobre los contenidos, reduciendo el arte a una revelacin, a un
don que slo unos pocos han tenido la suerte de recibir; lo mismo
sucede con el conocimiento. Es esta una visin elitista propia de
la clase burguesa (aunque no exclusivamente de ella) que tiende a
hacer irreconciliable la separacin entre el trabajo manual y el trabajo intelectual y por tanto a convertir al conocimiento en un poder
que se ejerce contra el que no lo tiene.
Y un segundo grupo (visin antropolgica) donde la cultura es todo
aquello que hace el hombre. Nosotros desde el punto de vista mar-
52
xista, podramos decir que estamos comprendidos en el segundo

de los grupos.
En Ideologa y Cultura Hctor Agosti parte de la siguiente definicin para desarrollar su anlisis: es el conjunto de valores materiales y espirituales, as como los procedimientos para crearlos, aplicarlos y transmitirlos, obtenidos por el hombre en el proceso de la
prctica histrico-social.26
Aqu si bien es cierto que se habla de los valores espirituales, se
resalta el rasgo material que subyace en el fondo de la cultura y es
muy importante tener presente este aspecto para no caer en
elucubraciones metafsicas, pero lo material no puede explicar la
totalidad del fenmeno cultural y debemos ahondar tambin en los
valores espirituales ya que muchas veces se ha pretendido reducir
al marxismo a una doctrina meramente economisista. el ser social
determina en ultima instancia la conciencia social y en ltima instancia quiere decir que no siempre es as o sea que a veces puede
ser a la inversa27.
Vimos el caso de las vanguardias que surgen de las entraas del
liberalismo burgus, podemos citar el caso de la dcada del 60 donde los mbitos intelectuales estaban, en gran medida,
hegemonizados por la izquierda. Segn la concepcin materialista
de la historia, el factor determinante en la historia es, en ltima
Rosental y Iudin, Diccionario filosfico.

A travs de diversos factores como una exacta comprensin de la realidad; a travs
de la sensibilidad, de solidarizarse con los que sufren, no pocos sectores de la burguesa, incluso de la alta burguesa, traicionan a su clase y se pasan a la causa del
proletariado. A este ejemplo responden la mayora de los lderes revolucionarios que
nosotros conocemos. En el mismo sentido podemos citar la frase de Lenin cuando se
refiere a que la ideologa es introducida desde fuera de la clase (proletaria).
26
27
53
instancia, la produccin y la reproduccin de la vida real. Marx y yo

nunca hemos afirmado otra cosa. Si despus alguno lo retuerce
hasta decir que el factor econmico es el nico determinante, transforma esta proposicin en una frase vaca, abstracta, absurda.28
Hay entonces una serie de definiciones (complementarias inclusive en algunos casos unas de otra) y que vamos a utilizar para entender ese otro aspecto no material que encierra la cultura. Algunas
de estas definiciones son: Cultura es el conjunto de tradiciones,
creencias, afectividades y costumbres de un pueblo. Cultura es la
forma de ser y de pensar de un pueblo. Cultura es la memoria que
un pueblo tiene de s mismo, etc. Como vemos aqu aparecen otros
elementos como la memoria, las creencias, las idiosincrasias,
algunos de los cuales trataremos en estos apuntes. Como podemos
ver las posibilidades de definir la cultura son muy amplias ya que
segn la concepcin a la que nosotros adherimos toda actividad
humana es, en definitiva, un hecho cultural. Por eso es bueno que
nos manejemos con esa amplitud (teniendo en cuenta tanto los
aspectos materiales como espirituales) para mejor comprender un
fenmeno harto complejo como es el de la cultura.
Marx y Engel nos dan otro dato importante sobre la cultura cuando nos dicen La clase que ejerce el poder material dominante en la
sociedad es al mismo tiempo su poder espiritual dominante, o sea,
queda aqu bien claro el carcter clasista de toda cultura. El poder
espiritual del que hablan Marx y Engel, es ejercido de mltiples formas, por ejemplo a travs de los medios formadores de opinin y de
difusin de ideas29. Otra es el sistema educativo; Anbal Ponce en
Federico Engel Estudios filosficos

Recordemos que uno de los puntos de la Tercera Revolucin del Desarrollo Capitalista, era la revolucin informtica. Hoy ya se habla de la brecha electrnica entre
28
29
54
su libro Educacin y lucha de clases (que por otro lado es un clsico de la pedagoga universal) dice que a cada sociedad le corresponde un sistema educativo funcional a sus valores y aspiraciones
y que en ltima instancia prepara a los individuos para insertarse
en la sociedad sin cambiar el status quo existente.30 Los intelectuales, artistas y personalidades reconocidas por la sociedad, son generalmente difusores y reproductores de los valores imperantes. Las
Iglesias como instituciones son instrumento de ese poder espiritual
que se ejerce, a pesar de que muchos de sus sacerdotes luchan por
preservar aquel carcter liberador de las iglesias de los primeros
cristianos. Todas las instituciones de la democracia burguesa, en
ltima instancia, reproducen la ideologa capitalista. Por eso, si el
estado nacional es la expresin de la clase dominante, la cultura
oficial, por mas progresista que pueda parecer circunstancialmente, tambin lo es.31 Pero volviendo a las palabras de Marx y de Engel,
si bien es cierto que el que ejerce el poder material, ejerce tambin
el poder espiritual de la sociedad, no es menos cierto que: en toda
sociedad (y por tanto en toda cultura) se encuentra de manera
embrionaria los grmenes de la cultura que la ha de sustituir. A
piases desarrollados y los que no lo son. En ese marco el dominio de los medios
electrnicos de informacin posibilita el manipuleo de la realidad a travs de la virtualidad y la hiperrrealidad, fenmeno este ampliamente estudiado por Bodrillard.
30
La pelcula The wall de Pink Floyd, es un claro alegato de lo que significa la
educacin en la sociedad capitalista.
31
Y esto es bueno aclararlo porque muchas veces gente con buenas intenciones se
pone a trabajar en los resquicios que nos deja el sistema sin ser parte de ninguna
articulacin mayor y termina siendo cooptada por la cultura oficial o en el mejor de
los casos convalidando o legitimando dicha poltica con su pertenencia a la misma.
Es muy comn que las administraciones neoliberales coopten intelectuales y artistas de izquierda para dar una imagen amplitud y progresismo a sus polticas
represoras y antipopulares.
55
estos grmenes llamamos nosotros, contracultura.. Cuando hablamos entonces, de asumir posiciones contraculturales, no slo estamos hablando de la preservacin y el fortalecimiento de nuestra
propia cultura, sino que estamos anteponiendo tcitamente el tema
del poder. Contracultura lleva implcita la idea de lucha de contrarios y para ser tal tiene que demostrar su vocacin de sustituir la
cultura oficial dominante.
Memoria histrica vs. desinstalacin de la memoria

La cultura oficial-dominante en Amrica tiene dos caractersticas
fundamentales: una que es la expresin de la burguesa (ya que
salvo el caso de Cuba, en la totalidad del continente el estado nacional es la expresin de la burguesa) y dos que expresa los valores
y las aspiraciones de las grandes metrpolis (ya que en el caso de
Amrica, casi siempre las burguesas nacionales estuvieron subordinadas a los intereses de los imperios de turno y esto no fue un
hecho poltico econmico simplemente, sino tambin, sociocultural,
como veremos ms adelante cuando nos refiramos a la visin liberal de la historia). Por lo tanto la cultura oficial-dominante en Amrica, es una cultura que reproduce y convalida los mecanismos de
la dominacin y es desde este punto de vista, un agente extrnseco,
ya que introduce desde fuera los valores del invasor.
La globalizacin capitalista slo puede seguir desarrollndose hasta
las ltimas consecuencias, si es capaz de instaurar una total dictadura
del pensamiento nico a nivel planetario y el nico modo de instituir
ese pensamiento es a travs de la desinstalacin de la memoria, de la
deconstruccin de las diferentes culturas que pretende dominar.
Hemos visto a lo largo de estos apuntes, que el pensamiento nico no es un fenmeno exclusivo del final del milenio, sino que tuvo
56
antecedentes a lo largo de la historia de la humanidad. Citamos en

ese sentido, el caso de la Edad Media y vimos que la forma en que
se empez a romper esa hegemona del pensamiento imperante
durante ese perodo histrico, fue la revalorizacin a travs del llamado Renacimiento, de la cultura que ese pensamiento vino a suplir, o sea, la cultura grecolatina. Si analizamos este ejemplo de
forma inversa, caeremos en la cuenta de que toda cultura para ser
hegemnica necesita desarticular la cultura que pretende dominar
o sustituir. Y Qu significa desarticular una cultura?. Significa fundamentalmente socavar sus valores, sus tradiciones, su experiencia histrica e ir introduciendo desde fuera, los valores de esa otra
cultura que la pretende dominar. Este reemplazo o sustitucin de
los elementos que componen una cultura por los de otra, se llama
aculturacin y la memoria histrica sera (muy sintticamente)
la capacidad que un pueblo tiene preservar su patrimonio cultural.
Los procesos de aculturacin, no de manera excluyente32, pero s
en la mayora de los casos estn relacionados, o van de la mano
con la conquista y sojuzgamiento de los pueblos. Podemos concluir
diciendo en principio, que para aculturar a un pueblo se necesita
desarticular su cultura mediante la desinstalacin de su memoria.
En nuestro continente la dominacin es el rasgo fundamental del
proceso de aculturacin y en ese sentido se ha venido operando
sobre las culturas originarias por ms de 500 aos al punto de que
Las culturas son dinmicas y no estticas, por tanto la aculturacin es un hecho

natural y permanente y se da no solo a travs de la imposicin de elementos culturales ajenos, sino tambin por influencia o gravitacin dentro de un rea determinada en la cual conviven varias culturas. Cuando este proceso tiene un carcter
civilizatorio o sea de igualacin entre dos culturas de distinto grado de desarrollo
pero de igual raz, se dice que estamos ante un proceso de homologacin cultural.
32
57
a nivel de nuestro inconsciente colectivo, la historia de Amrica comienza el 12 de octubre de 1492 y por tanto nuestra historia, se
reduce al parecer, a la historia del desarrollo y la evolucin de los
conquistadores europeos, en estas tierras.
De esta manera opera la desinstalacin. Amrica en realidad tiene 40000 aos de historia. Aqu florecieron culturas muy importantes, con un altsimo grado desarrollo (en algunos aspectos inclusive, por encima del de las culturas del viejo mundo) y que irradiaron
a otros pueblos de este continente constituyendo verdaderos horizontes culturales33 y que desarrollaron un pensamiento totalmente
original cuyos elementos principales aun pueden rastrearse en el
inconsciente colectivo de bastos sectores de la poblacin de este
continente.34 El 12 de octubre de 1492, ese desarrollo autnomo
fue interrumpido dando paso a un proceso de aculturacin que sigue abierto hasta nuestros das y que tuvo como base la dominacin, el sojuzgamiento y la liquidacin de las culturas preexistentes.
A raz del Quinto Centenario se trat de consolidar el concepto
de que el 12 de octubre fue el encuentro no traumtico de dos
culturas y que aquel hecho del pasado histrico posibilit que ingresramos de la mano del occidente cristiano a la historia de la
humanidad. Entre otras cosas cabra que nos preguntramos: A
dnde nos ha llevado esta quincuagenaria cruzada civilizadora? Pero
antes que nada vamos a analizar este presupuesto.
Primero: el carcter no traumtico de la conquista queda totalmente refutado solamente con decir que en los primeros 50 aos
Los horizontes culturales son reas determinadas dentro de las cuales se ha desarrollado, en un grado al menos avanzado, un proceso de homologacin cultural.
34
Los trabajos del filsofo argentino R. Kusch, son muy esclarecedores al respecto.
33
58
de la conquista ya no quedaba indio vivo en la Espaola (Hait y

Rep. Dominicana).35 Por otro lado, solamente en el Cerro Potos
murieron 8000000 de indios esclavizados en las minas de plata.
La necesidad de introducir mano de obra esclava proveniente de
Africa habla a las claras del etnocidio producido en la primera etapa
de la conquista y que signific la desaparicin fsica de millones y
millones de americanos.
Segundo: la conquista de Amrica no fue un hecho del pasado
histrico. La conquista de Amrica es un proceso que sigue abierto hasta nuestros das, que ha ido cambiando su forma pero no su
esencia. En qu nos basamos para afirmar esto? Nos basamos
en el hecho de que desde la llegada de los europeos a estas tierras
no se ha dejado de combatir ni un slo da hasta el presente por la
libertad de Amrica. Primero fue la Resistencia indgena: Hatuey
en el Caribe, Cuathemoc en Mxico; Atahualpa, Tupac Amaru, los
hermanos Katari en los Andes Centrales; Caupolicn y Lautaro en la
araucana; Callvulcur, Pincn en la Patagonia, Jernimo, Caballo
loco en el oeste y el sur de los EE.UU., entre muchos otros, lideraron
la dignidad de la raza.
Luego fue la independencia de los EE.UU. y la gesta
emancipadora, fin del absolutismo monrquico en estas tierras.
La insurreccin de Tupac Amaru marca el inicio de la lucha
emancipadora protagonizada, ya no slo por las masas indgenas,
sino por el elemento criollo de la poblacin e inclusive no pocos
europeos liberales. 36 Toussaint Loverture, Miranda, Hidalgo y
Padre Bartolom de las Casas.

Dems esta decir que los liberales tanto de la nobleza como de la burguesa, eran
los revolucionarios de la poca.
35
36
59
Morelos, Tiradentes, Bolvar, OHiggins, San Martn, Artigas y por

ltimo Mart, sern, entre otros, los heraldos de la libertad y los
padres de la nacionalidad. Por ltimo el antiimperialismo que va
desde Mart a nuestros das, pasando por Sandino, el Che y los
30000 desaparecidos. Por lo tanto tendramos que caracterizar
aquel 12 de octubre como un encuentro de culturas, que si lo fue,
pero que llev y lleva hoy, como ayer, el sello del sometimiento, el
exterminio y el saqueo, porque como bien dijo el Che esa es su
naturaleza.
Ahora bien, es imprescindible tener una visin de Amrica como
una totalidad, como una ilacin de hechos histricos relacionados
unos con otros y con un comn denominador.
Si el rasgo comn del proceso de aculturacin en Amrica es la
dominacin, el principal rasgo de nuestra cultura es la resistencia.
Nosotros somos parte de un pueblo con una heroica tradicin de
lucha que debe enorgullecernos, la desinstalacin de la memoria
acta para impedirnos que saquemos de esa enorme experiencia
de lucha, las enseanzas acumuladas a travs de dilatados procesos histricos y que sin duda constituyen, como veremos, las claves
para vencer en los tiempos que nos tocan. En este sentido la memoria histrica es fundamental para la revalorizacin de nuestra propia cultura, para la recomposicin de nuestra autoestima, para la
subjetividad y la mstica revolucionarias.
Tenemos que aprender a ver la historia no como la suma de montn de hechos anecdticos, inconexos y del pasado lejano. La historia es tambin lo que pas ayer. Los piqueteros de Salta, los 30000
desaparecidos y la batalla de San Lorenzo son historia, lo que se
trata aqu es de encontrar el comn denominador, el hilo conductor
que nos permita construir nuestra propia visin de la historia como
revolucionarios. Tenemos que profundizar nuestro estudio de la his-
60
toria de este continente, buscar los paralelismos entre el pasado y

el presente, las continuidades, las fracturas, las enseanzas. Si no
lo hacemos no vamos a entender la realidad y mucho menos estar
en condiciones de dar una batalla en trminos contraculturales.
La snt
esis cultural
sntesis
Hasta aqu hemos hecho uso de expresiones como lo americano, nuestra cultura, etc. Ahora bien, Existe una cultura americana?. Yo sinceramente creo que no. Por lo menos como algo medianamente acabado.
Voy a traer a cuento una discusin que mantengo siempre y que
por ah nos ayuda a introducirnos en el tema. Fjense que hasta
aqu, en ningn momento de estos apuntes se ha mencionado la
palabra Latinoamrica y esto no es un hecho casual; aqu siempre
hemos estado hablando de Amrica. Claro, si uno viaja a otra parte
del mundo y dice que es americano, lo primero que van a pensar es
que nacimos en los Estados Unidos de Norteamrica, lo mismo sucede dentro de nuestros pases, si hablamos de la cultura americana pueden llegar a pensar que vamos ha hablar de Bob Dylan o los
Rollings Stones. Los estadounidenses en realidad son eso, estadounidenses, como nosotros somos argentinos, bolivianos o
paraguayos. El hecho de que se arroguen la paternidad del vocablo
que identifica a los habitantes de todo este continente (desde Alaska
al Cabo de Hornos) habla a las claras, en trminos culturales, del
poder real que ejercen sobre nosotros. Americanos son ellos, latinoamericanos somos nosotros los habitantes del patio trasero de
su casa. Es cierto que el trmino latinoamericano tiene una connotacin poltica, ya que excluye a los EE.UU. y que inclusive es
superador de otros empleados anteriormente, por ejemplo los
61
libertadores hablaban de la Amrica antes espaola, Maritegui

hablaba de hispanoamrica y de indoamrica, Mart (quizs el ms
feliz de todos) hablaba de nuestra Amrica.
Esta diferenciacin poltica tuvo su razn de ser frente al
panamericanismo de los yanquis cuya versin posmoderna sera
la Iniciativa para las Amricas y no estoy negando en absoluto
este punto. Lo que s me parece y vuelvo al principio de este asunto,
es que todas estas definiciones son insuficientes o parciales y hablan a las claras de que no existe una sola Amrica en trminos
culturales.
Por ejemplo si hablramos de hispanoamrica no slo dejaramos afuera a los EE.UU, sino a ms de medio Caribe, al Brasil, a
Surimn, Blice, Guyana y a todas las naciones indias del continente. Si hablamos de Latinoamrica dejamos afuera muchos pueblos caribeos y si hablamos de Amrica Latina y el Caribe (como se
estila ahora) dnde quedan, pregunto yo, los pueblos originarios,
los negros estadounidenses, los chicanos, los newyorriqueos37 y
todos los latinos residentes en los EE.UU. que no slo han revolucionado la cultura yanqui, sino que han empezado a luchar, como todo
el mundo vi, en la reunin cumbre del F.M.I. por citar solo un caso.
Creo que debemos entonces hablar de Amrica, de Nuestra Amrica, que no es nuestra por que sea latina, india, sajona o africana,
sino que es nuestra porque lucha contra la opresin y por su
irrestricta independencia;38 ayer eran los absolutistas, hoy los
Se conoce por chicanos a los hijos de mexicanos nacidos en EEUU y por

newyorriqueos o nuyorriqueos a los puertorriqueos de NewYork y por extensin
de los EEUU.
38
Todava, con toda precisin, no tenemos siquiera un nombre, estamos prcticamente sin bautizar: que si latinoamericanos, que si iberoamericanos, que si
37
62
imperialismos (fundamentalmente el yanqui), pero eso nada tiene

que ver con la cultura de los pueblos al norte del Ro Bravo. Cualquier otro trmino sera una visin etnocntrica de nuestra realidad, Amrica es la nica palabra que nos contiene a todos y no es
bueno que se la regalemos al enemigo, de la misma manera que
tampoco es bueno que le regalemos patria a los fascistas.
Ahora bien aqu no se termina el problema, lo que acabamos de
desarrollar es una discusin poltica en torno de la significacin de
la terminologa que usamos para autodefinirnos. Pero la pregunta
sigue en pie: Podemos hablar de una cultura americana?
Ms all de estas cuestiones, en trminos estrictamente cultuprendida a tra
vs
rales, Amrica slo puede ser pensada y com
comprendida
travs
erent
es planos de lo americano
diferent
erentes
americano. Si lo hacemos como
de los dif
una totalidad (lo cual es vlido) debemos hacerlo como una totalidad fragmentada, o sea en constante confrontacin intestina. En
este problema reside la mayor dificultad y la mayor riqueza de nuestra cultura.
Tengamos en cuenta que nuestro pueblo no es el europeo, ni el
americano del norte, que ms bien es un compuesto de frica y de
Amrica que una emancipacin de Europa; pues que hasta la Espaa misma deja de ser europea por su sangre africana, por sus
instituciones y por su carcter. Es imposible asignar con propiedad a qu familia humana pertenecemos. La mayor parte del indgena se ha aniquilado; el europeo se ha mezclado con el america-
indoamericanos. Para los imperialistas no somos ms que pueblos despreciados y

despreciables. Al menos ramos. Desde Girn empezaron a pensar un poco diferente. Desprecio racial. Ser criollo, ser mestizo, ser negro, ser, sencillamente latinoamericano, es para ellos desprecio Fidel Castro. 19/4/71
63
no y con el africano, y este se ha mezclado con el indio y con el

europeo. Nacidos todos del seno de una misma madre, nuestros
padres, diferentes en origen y en sangre, son extranjeros, y todos
difieren visiblemente en la epidermis; esta desemejanza trae un
reato de la mayor trascendencia Simn Bolvar, mensaje al Congreso de Angostura (1819).
Tenemos tres vertientes fundamentales, tres grandes cauces por
donde transcurre lo americano. Uno, la cultura de los pueblos originarios. Dos, la cultura castiza (europea). Tres, la cultura negra. De
estas tres vertientes, finalizado ya el siglo XX, encontramos expresiones en estado puro. El caso ms extremo de esta pervivencia del
estado puro de estas vertientes, lo constituy el descubrimiento
reciente en la selva amaznica de una familia aborgen de una cultura totalmente desconocida para nosotros, ningn integrante de
esta cultura, en ningn tiempo, haba tenido contacto con personas
de otro horizonte cultural. Fjense hasta que punto existen los diferentes planos de lo americano que para este pueblo el descubrimiento de Amrica no tuvo lugar en 1492 sino en 1999. El caso de
Chiapas es tambin muy elocuente. La imagen de los comandantes
zapatistas vestidos con atuendos tradicionales mayas en la Internet
y la C.N.N., que tenan que ser traducidos porque 500 aos no han
sido suficientes para que adopten el idioma de los conquistadores,
es un claro caso, no slo de resistencia cultural, sino de vigencia de
su propia cultura. Si ellos consideraran que la cultura occidental y
cristiana era superadora de su propia cultura, hubieran adoptado
sus valores, los pueblos originarios e inclusive muchos mestizos,
siguen organizndose en torno a valores muy anteriores a la llegada de los europeos a estas playas y esto es un dato concreto de la
realidad. Esto lejos de ser un sentimiento de nostalgia ante un pasado idealizado, es un tema de total actualidad en nuestro continente ya que las comunidades indgenas son uno de los sectores
64
ms radicalizados, ms combativos de nuestro pueblo, ya que han

sufrido una doble discriminacin (racial y econmica) y es a ellos a
quien la globalizacin amenaza ms seriamente. Porque dicho sea
de paso, la globalizacin neoliberal, requiere necesariamente la
supresin de las particularidades.
La raza negra al ser introducida al continente ya desarticulada
como cultura por su condicin de esclava y su composicin tribal
heterognea, fue asimilada con mayor facilidad. Con la recuperacin de la libertad se volvieron a reagrupar nacionalmente39 y a reconstruir de manera dificultosa su acervo cultural. No obstante hubo
casos interesantes como la de los pueblos que se formaban al interior de las selvas, con los negros cimarrones, o sea los que escapaban de las plantaciones. Este fue el caso del Quilombo de Palmares
en Brasil que resisti por muchsimos aos las embestidas de los
bandeirantes.40 Otro caso singular, es el de los negros de Surimn
que al fugarse hace cientos de aos a la selva lograron reconstruir
de tal forma su cultura original, que en la actualidad sera muy difcil diferenciarlos de los pueblos ms primitivos del frica.
Por ltimo, la pureza de la raza blanca no es muy difcil de explicar debido a la gran cantidad de sujetos que se fueron introduciendo al continente, podramos decir, casi de forma ininterrumpida. La
ltima gran oleada migratoria que se introdujo en el pas se produjo
alrededor de la dcada del 40 y provino de Eurasia. Hoy el proceso
Aqu el termino nacin es empleado como sinnimo de etnia.

Bandeirantes se refiere a los contingentes de voluntarios que se formaban para
recuperar negros fugados e indios. El nombre bandeirante proviene de bandeira
(bandera en portugus) y era dado a los miembros de la expedicin ya que el mtodo de reclutamiento consista en plantar una bandera en una plaza y en torno a ella
se agrupaban los que deseaban participar.
39
40
65
en Argentina es inverso; se est produciendo la americanizacin de

nuestra sociedad, ya que los jvenes argentinos emigran a EE.UU. y
Europa e ingresan en contrapartida, cada vez ms, hermanos de
los pases limtrofes donde son ms presentes las influencias del
mestizaje.
Entonces bien, tenemos hoy en la actualidad, estas tres vertientes en estado puro, que constituyen cada una por separado, un plano de lo americano. No es lo mismo la visin que puede tener de
Amrica un indio, que la que puede tener un negro, que la que puede tener un inmigrante europeo, que la que puede tener un mestizo.
Cada una de estas vertientes experiment un proceso de
aculturacin propio, interno o de homologacin cultural (como sealamos anteriormente) y otro externo, fruto de la interaccin de
estos diferentes planos de lo americano. El resultado de esta
interaccin es el mestizaje. Pero el mestizaje tampoco puede ser
considerado como algo absoluto, homogneo, por que no necesariamente cada una de estas vertientes, paso en su totalidad por las
mismas fases, decamos recin que hay expresiones puras de estas
vertientes, diremos ahora que las hay tambin expresiones con distinto grado de mestizaje. Indios con blancos, indios con negros, negros con blancos, mestizos con indios, mestizos con mestizos y as
casi indefinidamente, lo que demuestra la tremenda riqueza y variedad del mestizaje41 y esto por supuesto tambin se ve reflejado
en lo que podramos llamar un verdadero sincretismo cultural.
De manera objetiva el continente americano es, sin duda, una de
los ms ricos del mundo culturalmente. Se podra decir que aqu
41
Para dar un ejemplo en Cuba, a nivel popular, se reconocen siete tipos distintos de
negros, diferenciados por el grado y el tipo de cruzamiento del que sean producto.
66
han confluido todas las culturas de la humanidad. Los iberos que

llegaron a nuestro continente eran el producto de ms de 700 aos
de aculturacin rabe y juda (o sea, un proceso de aculturacin
mucho ms largo que el que ha sufrido nuestro continente) lo cual
no es un dato menor, pero tambin llegaron sajones, eslavos,
germanos, normandos, rabes, chinos, japoneses y dems pueblos
asiticos. La vertiente blanca al ejercer el poder de la dominacin,
el poder efectivo, material, ha ejercido tambin el poder espiritual
de nuestras sociedades. Los estados nacionales como expresin
de las clases poseedoras y de la cultura occidental y cristiana han
oficializado esta visin eurocntrica de nuestro continente y la han
trasladado a toda su institucionalidad. Esto no quiere decir de ningn modo que en Amrica no existan otras visiones, otros planos de lo americano. Amrica es un continente pluricultural,
pluritnico. Es una unidad en la diversidad y esto como apuntamos
ms arriba constituye una gran dificultad, pero a su vez, una gran
riqueza. El problema de Amrica no es su diversidad, sino su fragmentacin. El problema es haber pretendido construir nuestra nacionalidad, sobre la base de la aniquilacin de las culturas
preexistentes y no de haberlas asimilado. La sobrevivencia de esas
otras culturas no es una concesin, un acto de voluntad de los estados nacionales, sino una realidad de lucha, los movimientos indgenas, los movimientos de negritud, el ideario integrador de los
libertadores, han posibilitado de alguna forma esta pervivencia.
Nosotros, ya no slo como revolucionarios, sino como americanos,
tenemos que luchar por sintetizar toda esa riqueza, toda esa diversidad cultural que nos pertenece.
Tenemos que desaprender todo lo que hemos aprendido y provocar un proceso de homologacin o de aculturacin no traumtica,
de dilogo intercultural, que nos permita asimilar los mejores valores, las mejores tradiciones. Mart lo dijo con una lucidez tremenda:
67
...injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de

ser de nuestras repblicas. Y calle el pedante vencido; que no hay
patria en que pueda tener el hombre ms orgullo que en nuestras
dolorosas patrias americanas. La sntesis es la nica manera de
superar la fragmentacin. Es la nica forma de romper los lmites
de los diferentes planos de lo americano42.
Vamos as delineando los elementos fundamentales de una poltica contracultural. La memoria histrica y la necesaria sntesis de
todas las diferentes aportaciones culturales que nos son propias,
son pasos fundamentales e insoslayables para consolidar nuestra
identidad como pueblo. Este primer elemento tiene que ver con los
contenidos de esa poltica. El segundo elemento que vamos a desarrollar ahora tiene una especial importancia ya que es el vehculo y
el catalizador de esa poltica.
El int
electual orgnico y el P
ar
tido
intelectual
Par
artido
Ahora bien, la batalla cultural es una batalla por la conciencia y el
corazn de los hombres. Una batalla de ideas y tambin de sueos.
Los intelectuales juegan obviamente, un rol fundamental en esta
batalla, pero antes de entrar de lleno en este tema, es imprescindible que precisemos claramente qu es un intelectual para nosotros. Y creo personalmente, que se hace necesaria esta precisin ya
42
La sntesis que aqu se propone no tiene que ver en nada con la ideologa indigenista
que propone asimilar al indio a la cultura nacional. Para este tipo de poltica
indigenista llevada a cabo por los estados nacionales a lo largo del siglo XX en Amrica, asimilar es lisa y llanamente sustituir, aculturar totalmente las culturas originarias; convertir al indio en blanco.
68
que no slo ha sido el sistema, sino tambin la vulgarizacin de la

teora revolucionaria, la que ha sembrado mucha confusin sobre
este tema.
Primero: la condicin de int
intelectual
define
electual no def
ine la conciencia de
clase de nadie.
nadie De la misma manera que ser obrero no es sinnimo
de ser revolucionario. Gramsci deca que lo que diferencia a unos
intelectuales de otros (o sea a los tradicionales de los revolucionarios), es como se ubican con relacin a los medios de produccin,
de lo cual podemos deducir adems, que no hay intelectuales neutrales; todos los intelectuales son orgnicos, sea del capitalismo,
sea del socialismo.
Segundo: se puede dar una definicin amplia y una restringida de
qu es un intelectual. Nosotros vamos a usar las dos. Gramsci deca
que todos los integrantes de un partido revolucionario eran intelectuales. Todos los artistas son intelectuales. Todos los educadores
son intelectuales. El comerciante es un intelectual, el empresario,
el funcionario, el tcnico, todo el que use el pensamiento como herramienta, es un intelectual. Cuando un artesano o un obrero est
planificando un trabajo, est realizando un trabajo intelectual. Esta
es la concepcin amplia a la que nosotros adherimos. Tambin existen intelectuales que por trabajar en el plano puramente de las ideas
adquieren una cierta profesionalidad y as debemos reconocerlo,
lo cual no quiere decir que compartamos el concepto burgus de la
cultura de pensar al intelectual y al artista, como parte de una elite
de iluminados.
No puede haber para nosotros (y esto es lo realmente importante) duda alguna sobre la importancia de la teora. El trabajo intelectual para un revolucionario, lejos de ser un lujo (como sucede
generalmente dentro de la burguesa), es una obligacin de cara a
la lucha de clases. Lenin deca: se puede ser un intelectual y no
69
ser comunista, pero no se puede ser comunista y no ser intelectual y esto no es un juego de palabras, la prctica poltica sin una
teora, por mejor intencionada que sea, es voluntarismo puro; de
igual modo el teorisismo sin prctica es un mero exhibicionismo.
Paulo Freire (entre otros) escribi mucho sobre el vnculo indisoluble que tiene que existir entre la teora y la prctica y como una
modifica a la otra permanentemente.
Ligado al tema de los intelectuales, est el de lo colectivo y lo
individual. Aqu tambin se ha sembrado bastante confusin. Dice
Engels: El pensamiento humano slo existe como el pensamiento
individual de millones y millones de personas, o sea que todo pensamiento nace de forma individual, hasta el ms revolucionario. Y
esto tiene que ver con la capacidad creativa de las personas y con
el hecho de que cada ser humano es un ser singular e irrepetible y
en esto mismo reside la grandiosidad de los colectivos. Como bien
dejaba entrever el Che en El hombre y el socialismo en Cuba, el
socialismo no tiene nada que ver con masificar, con igualar para
abajo, con ... reducir a los hombres a elementos de la misma categora43 sino con estimular al mximo el desarrollo de cada individuo para que este pueda aportar ms y mejor con su trabajo y su
inteligencia al conjunto de la sociedad. Por eso, debemos distinguir
claramente entre lo que es el individualismo y entre lo que es lo
individual. El pensamiento (y cuando decimos pensamiento nos
referimos a su carcter creador) es un acto individual, el individualismo es cuando ese pensamiento est al servicio de s mismo. Este
no es un tema menor para un partido revolucionario, sobre todo a la
luz de la historia del movimiento revolucionario mundial. La domes-
43
El hombre y el socialismo en Cuba Che.
70
ticacin de lo individual, de lo crtico, en pos de un supuesto colectivo (que muchas veces no es otra cosa que la voluntad de uno,
de dos o de unos pocos) es stalinismo puro y por ser stalinismo es
antimarxismo ya que el marxismo es un pensamiento crtico en
escencia. Nuestro intelectual colectivo (el partido), est conformado por el pensamiento crtico de todos sus componentes (intelectuales orgnicos), la unidad ideolgica se expresa a travs de
sus resoluciones (o sea a travs de la discusin y el concenso) y de
ninguna manera, a travs del pensamiento nico.
El colectivo es un mbito para la interaccin de las individualidades, para la estimulacin y el enriquecimiento mutuo, para la
elaboracin conjunta; de ninguna manera, el colectivo, puede convertirse en una manta bajo la cual se oculte la mediocridad, la
indecisin, la falta de compromiso y de responsabilidad personal
y mucho menos el autoritarismo. Si nosotros decimos que
contracultura son aquellos grmenes latentes dentro de la cultura
del sistema, que son portadores de los valores que la han de sustituir, tenemos que saber que el partido revolucionario tiene que
ser uno de esos embriones de lo nuevo, por eso la batalla cultural
por la construccin de la nueva sociedad, tambin se desarrolla
en el seno del Partido cada vez que nosotros luchamos por
autosuperarnos, por librarnos de las lacras del capitalismo, cuando tratamos de desaprender lo que el sistema nos ense para
lograr la coherencia que debe de haber, entre nuestros ideales y
nuestras prcticas.
Estamos hablando ya, de nuestros intelectuales, los revolucionarios, los intelectuales orgnicos del socialismo y es ms, estamos hablando de los intelectuales orgnicos del socialismo en Amrica y en cada uno de nuestros pases en particular. Y Qu queremos decir con esto?
71
Una vez se me invit a participar en una charla sobre la reconstruccin (o algo similar) del ideario comunista en Argentina, y yo
dije que para ser un comunista argentino lo primero que haba que
ser era argentino. Y esto no es una perogrullada y mucho menos
una cuestin chauvinista. Esto tiene que ver con la formacin de
nuestros intelectuales. No tiene nada que ver, aunque todos seamos marxistas, (no es lo mismo), ser comunista en Japn, que ser
comunista en Nueva York, que ser comunista en Burquina Faso, que
ser comunista en Argentina.
Creo que a lo largo de estos apuntes hemos podido ver que no es
slo la lucha de clases, que no es slo la propiedad de los medios
de produccin, hemos visto que adems de todo esto, hay una batalla en trminos netamente culturales. Nosotros los marxistas, hijos
dilectos de la modernidad, que creemos en el hombre como motor
de la historia y de la humanidad, que creemos que la ciencia y la
tcnica pueden y deben estar al servicio del hombre y no ser su
verdugo, que creemos en la emancipacin total del hombre a travs
del conocimiento, de la razn y el trabajo creador, que creemos en
los ideales ms puros..., En qu plano de lo americano nos insertamos? Creo que esta es la pregunta del milln de dlares. Cul ha
sido nuestra formacin intelectual? Somos o hemos sido
eurocntricos? No hablemos del enemigo. Cmo hemos visto nosotros a este continente?
Ya al principio hemos hablado sucintamente de los itinerarios del
pensamiento humano. Hemos dicho que si bien el materialismo ha
existido desde hace miles de aos sobre la tierra, el hecho de que
basara sus explicaciones en la ciencia, fue durante mucho tiempo
un limitante para esta corriente filosfica ya que la ciencia misma
era todava muy rudimentaria como para dar una explicacin convincente al problema fundamental de la filosofa.
72
Podemos decir entonces que ha habido una cierta relacin entre

las teoras cientficas en boga durante algunos perodos de la historia y la forma de interpretar el marxismo. Diremos ms precisamente que se trasladaron de forma mecnica elaboraciones de la fsica,
de las ciencias naturales, etc., al campo de las ciencias sociales.44
Esto degener en positivismo, mecanicismo, economicismo, evolucionismo o reformismo, eurocentrismo y hasta xenofobia. De nada
de esto estuvo librada la teora revolucionaria, ni el marxismo en
particular. No de manera categrica, incluso con importantsimas
excepciones que confirmaron la regla, el marxismo se insert en el
plano de lo americano ocupado por la cultura europea y por tanto
su visin de lo americano, por eurocntrica, no pudo muchas veces
comprender los fenmenos socioculturales de este continente. Esto
no es lo grave, es ms, es hasta cierto punto lgico. Lo realmente
grave es que por un dilatado perodo de tiempo, (e incluso hoy da,
en el caso de algunas de sus variantes), el marxismo no haya podido transgredir los lmites de esa vertiente de nuestra cultura.
Este fenmeno se vio agravado en los pases de nuestro continente donde el proceso de aculturacin fue ms radical y profundo,
como es el caso de Argentina y los EE.UU. Se podra decir que el
grado de americanizacin de la teora revolucionaria, est tambin relacionado con el grado de resistencia cultural de cada uno
de nuestros piases.
44
La fsica newtoniana, las teoras acerca de la evolucin de las especies de Darwin,
las ciencias arqueolgicas, etc.
73
Los itinerarios del pensamient

o argentino
pensamiento
Las distintas visiones de la historia han dado origen a distintos
itinerarios del pensamiento, distintas identificaciones, distintos
nexos y puntos de contacto entre los intelectuales de ayer y los de
hoy y por sobre todas las cosas estas referencialidades han tenido
un carcter formador sobre gran parte de nuestra intelectualidad.
Hay dos itinerarios fundamentales que recorre el pensamiento argentino y de los cuales se desprenden diversas ramificaciones. Uno
es: Revolucin de Mayo (focalizada en la figura de Cornelio Saavedra)
/ San Martn / Rosas / Pern y otro es: Revolucin de Mayo (Saavedra
o Moreno, segn la tendencia) / San Martn / Mitre / Sarmiento.
Con la primera de las corrientes se han identificado los populistas, los nacionalistas de derecha, los conservadores y fascistas. Con
la segunda, los demcratas burgueses, los conservadores, los fascistas y (aqu est el punto) los marxistas de nuestro pas.
Es decir que la mayora de los marxistas argentinos, han compartido hasta hace poco (y algunos lo siguen haciendo hoy), la visin
liberal de la historia.
Si tomamos una de las principales culturas de izquierda de nuestro pas: el Partido Comunista, podemos trazar de atrs hacia delante sin dificultad esta lnea, que parte de uno de sus ms destacados intelectuales: Agosti / Ponce / Ingenieros / Justo / Sarmiento
/ Mitre / San Martn / Rivadavia / Revolucin de Mayo.
Esta visin fue superada formalmente en el Partido Comunista,
en el XVI Congreso, congreso que marca el inicio del viraje del P.C.A.
Esta visin, que fue la visin oficial del P.C.A. por ms de 60 aos
(basta leer el Manual de Historia Argentina de Jos Real editado por
la Comisin de Asuntos Histricos del P.C.A.) encontr en algunos
de sus propios intelectuales, la ms enconada resistencia.
74
Esta no fue una discusin historicista de revisionistas contra ortodoxos, sino una discusin al calor de la lucha de clases que se resolvi como se resolvan las cosas en los partidos verticalistas, es
decir mediante el disciplinamiento, la expulsin o el aislamiento de
los disidentes.
Esta discusin no slo se dio en el Partido Comunista, sino que se
dio en distintos momentos, intensidad y forma en todas las culturas
revolucionarias y populares de la Argentina.
Como fruto de esta polmica empezar a desarrollarse una tercera lnea de interpretacin histrica: Revolucin de Mayo / Moreno /
Artigas / San Martn / F. Varela / Che.
La visin liberal de la hist

oria
historia
La Argentina es sin lugar a dudas uno de los casos de aculturacin
ms singulares de este continente. La ausencia de oro o plata (que
era lo nico que buscaban los primeros expedicionarios europeos),
produjo un determinado proceso de aculturacin, slo comparable
en muchos aspectos, al de EE.UU. Durante mucho tiempo, nuestro
actual territorio no despert prcticamente ningn inters para la
Corona espaola. No fue sino hasta la creacin del Virreynato del
Ro de la Plata, que la ciudad de Sta. Mara de los Buenos Ayres
comenz a experimentar un desarrollo sostenido. La condicin de
ciudad puerto explica gran parte de nuestra historia. Buenos Aires,
era un minsculo estado, con un poder inmenso. Aqu se amasaron fortunas extraordinarias a costa del comercio monoplico y el
contrabando. La condicin de paso obligado de exportaciones e importaciones hizo que esta ciudad estado viviera hasta finales del
siglo XIX de los impuestos aduaneros, prcticamente sin producir
cosa alguna; la ganadera misma, hasta la llamada conquista del
75
desierto, no pas de la mera apropiacin del ganado realengo45

que se encontraba por millares disperso en la inmensidad de la
pampa. La industria del cuero y el tasajo fue ms producto de las
necesidades inglesas, lusitanas y de los esclavistas espaoles radicados en Cuba que de la voluntad progresista de la oligarqua portea. Es sumamente importante tener en cuenta estos datos para
comprender el proceso de aculturacin en Argentina.
Tenemos por un lado una ciudad puerto que no slo se desarrolla
mirando al mar, sino, lo que es peor, de espaldas al resto del continente 46. Aqu se desarroll una sociedad cosmopolita, rica y
sofisticada, que viva a costa de las provincias interiores explotando
al mximo su condicin de cuello de botella. En contrapartida, el
pas interior era productor de materias primas y manufacturas, contaba con un mayor horizonte cultural ya que fue all, ms exactamente en la zona del Tucumn, donde se asentaron las familias
de mayor abolengo de la nobleza espaola y obviamente all donde
asentaron sus feudos, tambin se asentaron las mejores iglesias,
cabildos, conventos y casas de estudio. Aqu tambin, en este pas
interior, es donde se encontraba mayor presencia del componente
45
Con la destruccin del villorrio fundado por Pedro de Mendoza a orillas del Ro de
la Plata a manos de los querandes, el escaso ganado bovino y caballar que haban
trado los conquistadores de Espaa quedo en libertad diseminndose y multiplicndose geomtricamente al punto de constiuirse en un rebao de millares de cabezas. Este ganado salvaje por su origen, fue denominado realengo, o sea de propiedad del rey y constituy la base de la principal actividad econmica del Ro de la
Plata. Las licencias para vaquear otorgadas por las autoridades coloniales, constituyeron la principal forma de prebenda poltica y la base de las principales fortunas
de la burguesa nativa, junto con el contrabando, actividades ambas ntimamente
relacionadas y en las cuales no solo estaba involucrada la burguesa, sino las propias autoridades coloniales.
76
social indgena y mestizo, portadores de un acervo cultural irradiado por las grandes culturas precolombinas de los Andes Centrales.
Estos son los dos pases que van a confrontar desde la misma llegada de los espaoles hasta finales del siglo XIX.
La batalla de Pavn (setiembre 1861) marca la consolidacin de
la hegemona de la oligarqua portea a lo largo y a lo ancho del
pas. A partir de este momento los viejos liberales (ahora,
autodenominados nacionales) se dedicarn a arquitectar el pas
sobre la base de la total erradicacin de la barbarie (lase identidad americana), a favor de la llamada civilizacin (lase modelo
centro europeo de civilizacin).
Los protagonistas de tan magna cruzada, sern los que la historia reconocer mas tarde como la generacin del 80 y que ejercieron una influencia tremenda sobre toda la intelectualidad argentina hasta nuestros das y de la cual tampoco escaparon los marxistas de este pas.
Cmo era la mirada de estos hombres? Cul era su proyecto de
nacin? ...la burguesa es hija de la colonia y viceversa... deca
Simn Bolvar y la burguesa rioplatense pos revolucionaria, asumi
Las Provincias Unidas del Ro de la Plata como estado nacional, permanecieron

prcticamente indiferentes al proceso emancipador continental ya que estaban absorbidas en una lucha entre modelos dismiles de desarrollo capitalista que luchaban por alcanzar la hegemona y hacerse con el poder del estado, situacin esta
que se materializ en la llamada guerra civil de 1820. La decisiva participacin de
nuestros compatriotas en la primera guerra de liberacin es mas adjudicable al
accionar de la logia de la Gran Reunin Americana (a la que perteneca la Logia
Lautaro) que al del estado nacional propiamente dicho. El modelo que hegemoniz
casi sin interrupcin los destinos de la revolucin triunfante, era un modelo que
aspiraba integrarse a Europa y no al resto del continente.
46
77
en gran medida aquel modelo de desarrollo de la anterior sociedad,

las relaciones socioeconmicas de privilegio de los colonialistas
rioplatenses supieron sobrevivir la revolucin y perpetuarse a lo largo de nuestra historia; la historia de esa supervivencia es tambin
la historia del liberalismo en Argentina.
Cul era ese modelo? Era un modelo eurocntrico, donde la idea de
progreso tena que ver con convertir a Buenos Aires en una ciudad con
todos los adelantos de las ciudades europeas (ferrocarriles, teatros,
iluminacin a gas etc.); una idea de progreso que trataba de trasladar
mecnicamente y no slo mecnicamente, sino hasta a veces
grotescamente a nuestras tierras, los valores de la cultura francesa, la
democracia norteamericana y el capitalismo ingls, obviamente para
ello haba que exculparse, que renegar de nuestra herencia.
Desde el comienzo mismo del proceso emancipador, esto gener
muchsimas polmicas ya no slo en la sociedad en general, sino
dentro del mismo bando patriota. Se podan trasladar mecnicamente las ideas de la ilustracin a nuestro continente, sin tener
en cuenta eso mismo que vienen tratando estos apuntes, es decir
los aspectos culturales, las particularidades, por mejor decirlo de
nuestra cultura?.
Bolvar (por dar un ejemplo) al referirse al sistema de gobierno ms
conveniente para ser adoptado por los pueblos recin liberados, dice
en franca discusin con los sectores revolucionarios supuestamente ms avanzados: Sera ms fcil para la Amrica adoptar el Corn, que el sistema federal de gobierno y Bolvar saba que el sistema federal era el ms avanzado, pero tambin tena una percepcin
de lo americano que otros revolucionarios no tenan.
Bolvar tuvo que refundar varias veces el estado nacional para
descubrir en la prctica cul era el marco de alianzas, con qu
78
sectores de la poblacin la revolucin iba llegar hasta las ltimas

consecuencias.
Bolvar, tan hijo de la ilustracin como cualquiera, se situ de este
lado, o sea hizo la revolucin (las transformaciones profundas, polticas, econmicas y tambin culturales) desde lo americano, con el
pueblo como sujeto y no como objeto de esas transformaciones profundas; ms all de si logr materializarlo o no, esa era su posicin
intelectual que se desprende de todos sus escritos.
Bolvar (podramos resumirlo as) tena absoluta confianza en
las capacidades de nuestro pueblo. En las antpodas de este pensamiento (que no era patrimonio exclusivo de Bolvar) se encontraban los que haban hecho suya la mirada soberbia del conquistador. Dice Sarmiento refirindose a las tres vertientes constitutivas de lo americano: ...la fusin de estas tres familias ha resultado un todo homogneo, que se distingue por su amor a la ociosidad e incapacidad industrial, cuando la educacin y las exigencias de una posicin social no vienen a ponerle espuela y sacarla
de su paso habitual. Mucho debe haber contribuido a producir
este resultado desgraciado la incorporacin de indgenas que hizo
la colonizacin. Las razas americanas viven en la ociosidad, y se
muestran incapaces, aun por medio la compulsin, para dedicarse a un trabajo duro y seguido. Esto sugiri la idea de introducir
negros en Amrica, que tan fatales resultados ha producido. Pero
no se ha mostrado mejor dotada de accin la raza espaola, cuando se ha visto en los desiertos americanos abandonada a sus propios instintos.47
47
Civilizacin y Barbarie Domingo Faustino Sarmiento.
79
Como se ver, se puede escribir todo un libro sobre el presente

prrafo, slo quiero hacer dos observaciones: 1) La referente a la
incapacidad (...) aun por medio la compulsin, para dedicarse a un
trabajo duro y seguido. Quizs Sarmiento haya pensado que
Tiwanaku, Majchu Pijchu, Palenque, etc., lo hayan construido los
sajones o los germanos, 2) ntese que no slo es el indio, el gaucho,
el negro (cuyo ingreso a nuestro continente ... tan fatales resultados
ha producido.), sino que tambin el espaol es el que no sirve.
Sarmiento, no slo lamenta que este continente estuviese habitado, sino tambin lamenta que hayan sido los espaoles y no los
ingleses o franceses quienes lo hayan descubierto y colonizado.
Cuando estos intelectuales logren imponer su hegemona y se hagan con el poder, como veremos a continuacin, esta visin cipaya
de la historia se convertir en historia oficial y todo lo que la contradiga ser desvirtuado y convertido en anatema.
Habamos apuntado ms arriba que el hecho de que en esta parte del continente no se encontraran grandes riquezas produjo un
particular modelo de aculturacin. La ausencia de grandes
emprendimientos mineros y de explotaciones agrcolas intensivas
determin que se adoptara, desde el principio mismo de la colonizacin del Ro de la Plata, una poltica hostil hacia el indio que culmin con casi su total aniquilamiento despus de las grandes campaas militares de finales del siglo XIX, ya que el indio no tena ningn valor econmico en estas tierras, puesto que no era necesario
en grandes cantidades como mano de obra, unos pocos gauchos
eran suficiente para manejar grandes cantidades de ganado que
eran, junto con el comercio y el contrabando, la principal fuente de
riqueza del Ro de la Plata.
Esto explica tambin la poco significativa presencia de esclavos negros, que no estuviesen afectados al servicio domstico,
80
al trabajo artesanal o simplemente, en trnsito hacia otras regiones del continente.

Este es un primer dato, a diferencia de lo que sucedi en la mayora de los pases hermanos, el indio no es el smbolo de nuestra
nacionalidad, sino que nuestro smbolo es el gaucho como el vaquero, en un proceso anlogo, lo es en EE.UU.
Basta leer El gaucho Martn Fierro, (la obra emblemtica de nuestra literatura) que es una genial denuncia de los atropellos y arbitrariedades de que es hecho objeto el gaucho a manos de los liberales
porteos, pero que, sin embargo, no puede superar en el caso del
indio el enfoque no slo liberal, sino el colonial mismo: El indio es
indio y no quiere/ apiar de su condicin/ ha nacido indio ladrn/ y
como indio ladrn muere.
Este tipo de anlisis explica en gran parte nuestra incomprensin,
cuando no, nuestro desprecio hacia lo americano. Otra de las obras
emblemticas de nuestra literatura, Civilizacin y barbarie de Sarmiento (ya citada en este trabajo y sin desperdicio a los fines de
estos apuntes), nos muestra el profundo desprecio de esta generacin a lo americano. Aqu comienza el proceso de demonizacin del
pas interior. Ni la educacin y el progreso fue monopolio de los unitarios, ni la degolladera patrimonio exclusivo de los federales. El
mismo Sarmiento que exaltara y maldijera hasta las lgrimas el carcter sanguinario de Facundo y por extensin de todos los caudillos federales, en carta a Mitre, le dice despus de la matanza de
Caada de Gmez no trate de economizar sangre de gauchos. Es
lo nico que tienen de humano... o en otra posterior al mismo Mitre,
ahora ya jactndose de lo que hizo con el chacho Vicente Pealoza,
...He aplaudido la medida, precisamente por su forma. Sin cortarle
la cabeza a aquel pcaro inveterado y ponerla en expectacin, las
chusmas no se habran aquietado en seis meses. Como apunta-
81
mos anteriormente aqu no existi una guerra entre unitarios y federales en los trminos que plantean los liberales, sino una guerra
entre la Aduana de Buenos Aires y los hacendados contra el incipiente desarrollo autnomo del interior, guerra impulsada por los
britnicos y el Brasil a favor de la colocacin de sus manufacturas.
Prueba de ello es que tanto Quiroga como Rosas (lderes federales) eran unitarios confesos. Lo que s es cierto y reconoce Sarmiento en su libro, es que su bando se ali a las potencias extranjeras
para derrotar a los federales,48 esta actitud mereci el siguiente juicio del libertador Jos de San Martn: Lo que no puedo concebir
es que haya americanos que por un indigno espritu de partido se
unan al extranjero para humillar a su patria y reducirla a una condicin peor que la que sufriramos en tiempos de la dominacin espaola, una tal felona ni el sepulcro la puede hacer desaparecer.
Durante todo este perodo histrico se desarroll aqu, una profunda batalla en trminos culturales, los nacionales, cabeza de
playa del eurocentrismo, contra los elementos populares que ese
nacionalismo aptrida pretenda desarticular.
La Guerra de la Triple Alianza respondi a los dictados de los intereses britnicos en Amrica, a la implementacin del libre comercio, en los mismos trminos en que hoy se universaliza el libre mercado con carcter de ley irrefutable de la naturaleza. Este es uno de
los hitos fundacionales del imperialismo en estas tierras y una de
las expresiones ms claras del servilismo de muchos de nuestros
intelectuales.
48
Se hace referencia aqu al bloqueo anglo francs implementado en perjuicio de
nuestro pas durante el gobierno de Rosas y al que prestaron fervientes apoyo los
exiliados argentinos en Uruguay entre los que se destacaba entre otros Domingo
Faustino Sarmiento.
82
Paraguay representaba un modelo exitoso de desarrollo independiente, con un alto desarrollo de las industrias fundamentales en
esa poca como son la siderurgia, los astilleros, las industrias de
armamentos y dems manufacturas. Con un desarrollo agrario sobre la base de la propiedad estatal de la tierra y con un ejrcito (el
ms grande y mejor equipado de Amrica) de una alta profesionalidad, entre otras cosas.
Los liberales porteos a la par que se constituan en instrumento
del imperialismo, aprovecharon el conflicto con el Paraguay, para
terminar con todo vestigio del caudillismo provincial. Se efectuaron
levas forzosas en todo el territorio ya que los gauchos no queran ir
a la guerra49 por la sencilla razn de que el Paraguay era un pueblo
hermano y el Brasil (nuestro aliado) un enemigo histrico.50
Esto exacerb los nimos en el interior ya que era la continuacin
cada vez ms profundizada de la revancha de Buenos Aires sobre el
interior. Se produjo as, entre otros levantamientos, el de Felipe
Varela, tambin llamado la ltima montonera, en solidaridad con
la causa defendida por Solano Lpez y contra la sanguinaria revancha de los liberales porteos y su entrega del pas a manos del
capital extranjero.
Hay testimonios de poca que cuentan que estos contingentes marchaban encadenados a la guerra.
50
Paraguay era el ltimo reducto del ideario Bolivariano en Amrica. Paraguay entra
en guerra por defender la integridad territorial y la soberana poltica del Uruguay
que haba sido invadida por el Brasil, con la complicidad efectiva de Mitre. La solidaridad entre otros de Varela con la causa paraguaya demuestra que muchos caudillos no eran seores feudales u hordas semibrbaras, sino muchos eran profundos
americanistas que vieron claramente las maniobras del colonialismo ingls, como
es el caso de Varela, por otro lado junto con Vicente Pealoza, Artigas, fueron los
mas claros exponentes del federalismo en el Ro de la Plata.
49
83
Es muy esclarecedor leer las proclamas de Varela ya que salta a

simple vista el contenido antiimperialista, por cierto, y popular de
aquellos documentos firmados Viva la Unin Americana. Varela
es otra vctima de la ambigedad de Urquiza que mantena una imagen de opositor al liberalismo porteo, cuando en realidad ya haba
pactado con Mitre y las potencias.
Junto con Varela, cuando se exilia en Bolivia despus de tantos
desiguales y gloriosos combates, marcha el fantasma del gaucho ya
extinto para siempre como smbolo de rebelda y dignidad de la raza.
La guerra del Paraguay no slo fue la clausura del gaucho como
cono de la nacionalidad, sino tambin una buena oportunidad para
deshacerse del negro, porque si el soldado de la patria tuvo un color, ese color es sin ninguna duda el negro, y justo fuese que esto se
le reconociera algn da oficialmente.51 Pocos saben el importante
componente negro de nuestros ejrcitos. Tambin poco se sabe que
el ncleo primario del Regimiento de Granaderos a Caballo, estaba
integrado por indios guaranes. Porque justo sera decir que los seoritos de Buenos Aires saban declarar la guerra pero despus eran
los indios, los gauchos brbaros y los negros los que la peleaban,
de paso mientras se haca la Patria, bamos cambiando la sangre
que tanto detestaban.
La Guerra del Paraguay se consumi los ltimos negros de la nacin junto con la epidemia de fiebre amarilla que a principios del
siglo XX castig los barrios porteos de San Telmo y San Cristbal.
Ya desde la colonia el negro es protagonista destacado de nuestros empeos

libertarios. El regimiento de Pardos y Morenos, las invasiones inglesas, las Guerras
de la Independencia.
51
84
Mitre, como era tradicin, les dio un lugar de privilegio en el ejercito, o sea en las primeras filas. Dicho sea de paso muchos terminaron dada la proximidad geogrfica del teatro de operaciones de
esclavos en Brasil, junto a los prisioneros paraguayos, uruguayos y
argentinos (blancos o negros, que cuando de esclavos se trataba
no eran racistas) que pelearon a las rdenes del Mariscal Solano
Lpez.
Lo nico que quedaba a esta altura para borrar todo rastro de
americanidad y de paso fundar unos cuantos feudos ms era la
asimilacin al estado nacional de los desiertos. La conquista del
desierto, verdadero etnocidio, fue una necesidad del capitalismo
incipiente, que en determinado momento de su desarrollo la sola
presencia de estos pueblos result inaceptable.52 Esos desiertos
tuvieron que ser ocupados paradjicamente, por un ejrcito como
nunca antes haba tenido este pas, ya que esos desiertos estaban ocupados por millares y millares de personas: tobas, matacos,
pilagaes, chorotes, guaycures, guaranes, onas, mapuches,
tehuelches, y querandes y muchas naciones ms, hoy prcticamente
desaparecidas.53 De esa forma fuimos librados del pecado original
de ser hijos de esta tierra.
El auge de la industria del cuero primero y del tasajo despus, origin una disputa
con carcter de guerra de exterminio entre los hacendados y los indios por el ganado realengo que se encontraba por millares de cabezas y que pastaba despreocupadamente en los territorios indios.
53
Se pag un patacn por cada par de orejas de indio y en retribucin se dieron
tierras a los militares hasta donde alcanzara el alambre. Los que no se rindieron
fueron condenados a trabajar de por vida en las canteras de la isla Martn Garca,
como sucedi con el cacique Vicente Pincn y tantos otros.
52
85
Este ha sido en definitiva el rasgo fundamental del liberalismo

argentino, su carcter forneo. Primero fue el indio, luego el negro,
despus el gaucho a manos del colono italiano y judo y del colono
pobre a manos del terrateniente criollo, ingls o alemn. La generacin del 80 depur todo el cobre que haba en nuestra sangre. Para
entender la dimensin real de la aculturacin en la Argentina, diremos que desde 1857 a 1960, el saldo migratorio fue de 4050000
extranjeros, lo que lleg a representar el 70% de la poblacin de
Buenos Aires, lo cual produjo un terrible impacto en trminos culturales en nuestra sociedad.
No estamos negando aqu el importante aporte de la inmigracin,
sino tratando de mostrar el desprecio de cierta intelectualidad a
todo lo americano, desprecio que tiene su continuidad histrica que
nace con la soberbia del conquistador, soberbia fruto de la combinacin del fundamentalismo religioso, con la sed insaciable de riquezas; desprecio que se abre paso a travs de la Revolucin de
Mayo y encuentra alimento en la ambicin y el privilegio de la oligarqua terrateniente y mercantil portea que llev al pas a la guerra
civil en 1820, guerra fraudulenta, no de Civilizacin contra Barbarie, no del progresismo porteo contra el feudalismo del interior,
sino entre dos modelos de desarrollo capitalista y tambin entre el
eurocentrismo ms servil y la raz de lo americano.
Esa generacin de prohombres, los Rivadavia, los Mitre, los
Urquiza, los Sarmiento, los Roca, padecan como muchos otros que
los sucedieron, de colonialismo mental crnico, hicieron suyos los
valores del conquistador y ni bien se libraron de l, corrieron presurosos a buscar nuevo amo a Pars, Londres o los EE.UU. No dudaron
ni un segundo en medio de sus pequeos afanes de darle la espalda a los libertadores a quienes, dicho sea de paso, desvirtuaron,
cuando no, denostaron. No dudaron en exterminar a naciones ente-
86
ras de indios, deshacerse de los negros en la vergonzosa Guerra del

Paraguay, ni del gaucho y el colono pobre cuando ya no lo necesitaron. Ese ha sido el rasgo fundamental de nuestra intelectualidad,
de nuestros hroes nacionales, servilismo hacia el extranjero, ferocidad para el hermano, otros, sin duda siguieron el consejo de
Mart e insertaron lo mejor de lo universal al tronco de lo americano,54 pero indudablemente fueron los menos.
A pesar de que se han escrito muchos trabajos sobre el tema que
acabamos de tocar, es mi opinin personal, que nos queda aun pendiente la construccin de una nueva visin de la historia de nuestro
pas y en consecuencia (tomando a nuestro pas como parte de un
todo mayor) de Amrica.
Una visin diferenciada del liberalismo (tanto de izquierda como
de derecha) y del revisionismo fastizoide; una visin marxista de la
historia.55 Se ha avanzado mucho en las dos ltimas dcadas en
este sentido, pero no hemos alcanzado una visin totalizadora, creo
yo, que tenga en cuenta todos los elementos: histricos, econmicos, sociales, culturales y hasta filosficos, que han intervenido e
intervienen en este proceso. Esto es sumamente necesario, es ms,
es imprescindible para la lucha cultural que se libra en los marcos
Parafraseo de la frase de Mart.

"Est muy lejos de nuestro nimo colocarnos en la actitud dogmtica y anticientfica
de quienes se oponen, sin contemplaciones, a que se revise nuestro pasado. Pensamos, por el contrario que, entre nosotros, todo puede y debe ser objeto de un examen crtico o de una revisin crtica. Pero esa actitud cientfica y comprensible, nada
tiene en comn con la falsa postura de quienes, para apuntalar inconfesables finalidades polticas, tienen necesidad de enturbiar el agua de nuestra tradicin histrica, deformando hechos y exaltando situaciones y personajes definitivamente juzgados Benito Marianetti.
54
55
87
de la globalizacin capitalista de este milenio que comienza. No es

esta una discusin historicista, lo dijimos al principio, es simplemente que no podemos comprender el presente si no comprendemos nuestro pasado.
Quiero ser muy claro sobre este particular, el pensamiento revolucionario argentino y el marxismo en particular, ha contado con intelectuales valiossimos que han tenido un rol protagnico y han incidido en la lucha de clases e inclusive, algunos de ellos, han hecho
aportes muy importantes a la teora revolucionaria, pero nosotros
estamos tratando de analizar un tema concreto y tenemos que decir que muchos de esos grandes revolucionarios no pudieron superar la visin liberal de la historia. El denominado marxismo liberal
es un hecho, no una leyenda y lo debemos asumir como hemos
asumido otros errores, lo importante es tener en claro que esos errores, fueron errores cometidos por revolucionarios (en el ms alto
sentido que esa palabra tiene para nosotros); lo segundo es comprender que estas cuestiones que a veces nos parecen secundarias, tienen y han tenido, incidencia directa en nuestro accionar con
respecto a la lucha de clases y lo importante no es saber quien
tiene razn por la razn en s, por jactancia intelectual, sino por que
la historia no se detiene y nosotros tenemos que aspirar a escribir
esa historia, la de la total emancipacin del hombre. Esos marxistas eran por formacin tributarios del ideario de la generacin del
80 y como tales le reconocan a la burguesa portea un rol
civilizatorio, que salvo durante muy breves perodos de tiempo, jams se ha verificado, sino todo lo contrario.
Hombres como Juan B. Justo, Ingenieros, a pesar de lo importante que fueron para la cultura revolucionaria de nuestro pas, no pudieron muchas veces superar los puntos de vista de los Mitre, los
Sarmiento, los Roca. Las propias palabras de Anbal Ponce, (un hom-
88
bre que segn se dice influy sobre el Che en su elaboracin del

imaginario del hombre nuevo), vienen a avalar todo lo dicho hasta
aqu: ... contra los ideales mestizos del seor Vasconcelos56 han
luchado en la Argentina nuestros prceres... Preferimos ir corrigiendo
con sangre de blancos los resabios que aun nos quedan del indio o
del mulato.
Ahora bien. Cmo hombres con esta formacin intelectual iban
a poder ver por ejemplo, en el ayllu andino57 un basamento inmejorable para la construccin del socialismo como lo hiciera
Marituegui? No, de ninguna manera, su eurocentrismo se los impeda. Para ellos todas esas formas de organizacin social (que dicho sea de paso Engels en su libro Origen de la familia recomienda se estudiasen con detenimiento por escapar a las generales de
su trabajo), toda esa originalidad, toda esa riqueza de nuestros pueblos originarios, eran consideradas lacras que haba que superar
porque pertenecan a la prehistoria de la humanidad. Como vern,
entre esto y Civilizacin y Barbarie no hay mucha diferencia, Mart
fue categrico al respecto: No hay batalla entre la civilizacin y la
barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza.
No fue entonces la poltica de la Internacional Comunista solamente, su caracterizacin desacertada de nuestra realidad, sino que en
el caso argentino, la poltica de la revolucin democrtica-burguesa58
Escritor mexicano autor de La raza csmica.

El ayll era la clula de la sociedad incaica, este tipo de organizacin ha sobrevivido hasta nuestros das a pesar de la conquista y la aculturacin. Maritegui ve en
este tipo de organizacin social, una serie de valores y elementos organizativos
afines al socialismo y por lo tanto es a partir de all y no desde su negacin que l
plantea (para los pases andinos) la construccin del socialismo.
56
57
89
coincida con la valoracin que los marxistas liberales hacan del rol
que estaba predestinada a jugar nuestra burguesa en la historia de
la nacin. La conjuncin de la visin liberal de la historia con el
dogmatismo, el positivismo, el panrusismo y todos los dems smos
que vienen al caso, produjo el matrimonio perfecto que nos llev entre otras cosas, a la Unin Democrtica59, el divorcio con las masas y
a perder de vista el torrente fundamental de la lucha de clases durante un largo perodo de la historia argentina.
La lucha revolucionaria, de la que tambin fueron parte fundamental los marxistas liberales, nos ha ido demostrando que existen
otros itinerarios para el pensamiento marxista argentino. Por eso
nosotros necesitamos un nuevo tipo de intelectual que sea capaz
de capitalizar toda esa experiencia, los aciertos y los errores, los
nuestros y los ajenos, en nuestro proceso y en otros procesos en
otras partes del mundo. Solo as podremos seguir avanzando en el
marxismo y seguir perfeccionando las herramientas de la liberacin.
Otra vvez
ez Calibn60
De la misma manera que ha existido y existe aun, una tradicin
de intelectuales que consciente o inconscientemente han estado al
El error fundamental de la concepcin de revolucin democrtica burguesa, consista en trasladar una poltica correcta a nivel internacional (o sea la unidad de
todos los sectores opuestos al fascismo) al plano de la estrategia para la toma del
poder en cada pas y lo que es peor al plano de la teora revolucionaria.
59
La Unin Democrtica fue una expresin de esa poltica de revolucin democrtica
burguesa. Mediante un razonamiento mecnico si el peronismo era fascismo, lo que
se opusiera a l era democrtico o viceversa esto nos llev a ser furgn de cola de la
burguesa y a aliarnos a sectores de los ms reaccionarios de la sociedad argentina.
58
90
servicio de los que pretendieron sojuzgar a nuestro pueblo en todo

tiempo y circunstancia. Tambin ha existido una tradicin muy fuerte, tal vez no la cuantitativamente ms importante, de verdaderos
americanos que en definitiva son los que han posibilitado que esta
batalla no se haya resuelto hace mucho tiempo a favor de nuestros
opresores. Estos intelectuales constituyen un antecedente muy slido acerca del tipo de intelectual que Amrica necesita para su liberacin. La historia oficial ha tratado lisa y llanamente de olvidarlos, de desplegar sobre ellos el silencio ms absoluto; cuando esto
no le fue posible han tratado de desvirtuarlos, de vaciarlos de contenido, de minimizarlos. La desinstalacin de la memoria ha operado sistemticamente por ms de 500 aos sobre nuestras masas
populares y las elites se han reservado para s los nexos que unen a
la historia y permiten comprender los fenmenos y los procesos polticos, econmicos, sociales y culturales.
A cambio del olvido, de la misma manera que antes nos cambiaban oro por cuentas de vidrio, nos brindan hoy sus espejos de consumo y bienestar, nos dicen cundo y de qu tenemos que hablar,
sobre qu y cmo tenemos que pensar y nos alejan cada vez ms
de nuestros verdaderos problemas, de las cosas realmente esenciales para nuestra supervivencia y nuestro desarrollo.
Nos preparan, en definitiva, para que seamos funcionales a un
mundo tan ajeno como lejano para nuestros sentimientos, un mundo en el que ellos han fijado de antemano el rol que nosotros vamos
Bajo este nombre se han escrito muchos trabajos relacionados con la batalla
cultural en Amrica. El poeta cubano Fernndez Retamar, ha sido sin duda quien
ms ha trabajado sobre este personaje de Shakespeare y sus trabajos reunidos en
Todo Calibn abarcan el perodo de casi treinta aos (1971/98) de esta polmica
60
entre Civilizacin y Barbarie, entre Ariel, Prspero y Calibn.
91
a jugar y ese rol, por si hiciera falta decirlo, es el que hemos jugado
por ms de 500 aos. Nosotros somos esto que somos, un pueblo
agredido, diezmado, masacrado. Nuestra historia, la de esta tierra,
nuestra patria, es la del pillaje y el abuso, la de la desolacin y tambin la de la resistencia. Por eso, de la misma manera que no hay
nada intermedio entre el capitalismo y el socialismo, tampoco hay
nada intermedio entre la libertad y la opresin, entre los que luchan
y los que claudican.
Estamos realmente hartos de las buenas razones, de los atenuantes, de las claudicaciones convertidas en verdades irrefutables, de
los coqueteos y de los lugares conquistados en la alfombra de los
que slo socializan el hambre y la desesperanza.
De que le vienen a hablar a nuestro pueblo, en Amrica, la opresin
se puede haber llamado absolutismo, democracia liberal o republicana, imperialismo, neoliberalismo o edad posthumana, pero la verdad
es que para nosotros siempre fue opresin y la opresin no se puede
humanizar (por lo tanto el capitalismo tampoco), la historia no ha
terminado, la utopa no esta desarmada, los robots no saben hacer el
amor, es hora entonces que empecemos a desaprender.
Qu significa desaprender? Desaprender no significa negar el
conocimiento, significa s, aprender crticamente. No es cunto uno
lee, ni siquiera qu lee, sino qu es lo que hace uno con lo que
sabe. No podemos seguir midiendo a nuestros intelectuales por la
cantidad de libros/hora que leen o por los hectolitros de tinta que
consumen emborronando cuartillas, es hora de que midamos a
nuestros intelectuales por los servicios prestados al pueblo y a la
causa de Amrica. La ciencia ha demostrado que no es neutral, por
eso (entre otras cosas) la Modernidad en Amrica no se ha consumado an. Desinstalar la memoria tambin implica mentir y hay un
conjunto de ciencias que han nacido al calor del colonialismo. Es
92
decir, hay una premeditada intencionalidad de subvalorar todo lo

referente a nuestras culturas. Una reticencia a conferirles la antigedad e importancia que tienen. Una tendencia a analizarlas con
categoras y patrones de otros pueblos lejanos y totalmente distintos a los nuestros.
No es casual que durante gran parte del siglo anterior, los antecesores directos del hombre tal cual hoy lo conocemos, hayan llevado
el nombre de localidades europeas (Neanderthal, Cromagnn, etc.),
subliminalmente nos inculcaron el origen europeo del hombre, hoy
sabemos que no es as, pero qu importa, el mundo ya es global (y
de ellos por cierto.). El mismo concepto de raza es hoy cientficamente inaceptable, pero ellos nos convencieron, no slo de que ramos inferiores culturalmente, sino que eramos inferiores hasta
biolgicamente. Esto ha sido un tremendo fraude intelectual y de l
han participado, con distintos mviles y grados de responsabilidad,
tanto los unos como los otros.
Jos Ingenieros el maestro de juventudes, deca, entre otras
cosas, en una conferencia realizada en Chile en 1930, que los
negros merecan la esclavitud por motivos de realidad puramente biolgica61
No podemos seguir mirando de costado este problema, el partido
revolucionario tiene una tarea de magnitudes colosales frente a s y
es hora de que concentremos en ella los esfuerzos que merece.
Calibn tiene que poner a Prspero a trabajar al servicio del pueblo
u obligarlo a regresar por donde vino.62
Citado por Eduardo Galeano en su libro Patas arriba.

Prspero y Calibn son dos de los personajes de La tempestad (Shakespeare) y
que representan al colonizador y al colonizado respectivamente.
61
62
93
De qu hablamos cuando decimos que precisamos un nuevo tipo

de intelectual?. Estamos hablando no slo de una actitud ante el conocimiento, sino, fundamentalmente de devolverle al hombre su vocacin filosfica. Volver a hacer carne entre nosotros: que los sueos pueden volverse realidad, que a travs del pensamiento, de la
ciencia, de la tcnica y el trabajo creador, el hombre puede someter a
las fuerzas retrgradas de la humanidad y con sus propias manos
construir un nuevo orden social a escala planetaria, que sea capaz
de consumar la emancipacin total del hombre. No es cierto que
vivimos ante la ausencia de paradigmas. Lo que s es cierto es que
nos han impuesto la amnesia a punta de pistola. Ya lo dijimos y lo
diremos una vez ms, Amrica tiene una tradicin de lucha que debe
enorgullecernos. Amrica es un producto cultural singularsimo. Y
hemos tenido y seguimos teniendo intelectuales (en el sentido
gramsciano) que nos marcan el rumbo que todo intelectual, que se
precie hijo de esta tierra, debe seguir. Bolvar sintetiz en su persona
a toda una generacin de hombres que inaugur esa tradicin a la
que nosotros aspiramos a pertenecer. Descendientes directos del
conquistador, educados en sus valores, muchos de ellos incluso en
universidades del viejo continente, pero que comenzaron a experimentar un proceso de toma de conciencia que los llev primero a
solidarizarse con las capas de la sociedad oprimidas por el colonialismo (los indios, los negros y mestizos) y que ms tarde los oblig a
producir una ruptura con sus propios valores culturales. No fue al
revs, para romper con el colonialismo, para enfrentar sus instituciones, sus intelectuales, sus ejrcitos, primero tuvieron que romper con
la parte colonizada de ellos mismos. San Martn era hijo de un militar
espaol, Bolvar de la oligarqua ms rancia de su pas y esto es un
rasgo comn de toda esa generacin de revolucionarios.
Fcilmente ellos podan haber reproducido su origen sociocultural
y seguramente habrn estado tentados ha hacerlo, pero el conoci-
94
miento y la razn los llev a traicionar su clase y a solidarizarse,

como dira un Mart con los pobres de la tierra.
Cules son los rasgos definitorios de toda esta generacin que
va desde Bolvar a Mart y que despus tomaran muchos otros revolucionarios como Maritegui y el Che?
Primero la apropiacin crtica del conocimiento al servicio del pensamiento propio, original. Segundo el anclaje de ese conocimiento a la
realidad y dentro de la comprensin de la realidad, la toma de partido,
la no-neutralidad o sea la no-separacin del intelectual de los problemas concretos de la sociedad en que se desarrolla, lo que nos lleva al
tercer y cuarto punto que son: la coherencia y la integralidad.
La coherencia hace a la seriedad de un intelectual o sea, a no
concebir el trabajo intelectual como las infinitas posibilidades de
combinar ideas y palabras (o sea jugar a los dados con las palabras), sino como una forma de acceder a la comprensin de la
realidad, que tiene que llevar indefectiblemente al intelectual honesto a tratar de modificarla.
Llegamos as a la integralidad, que es el rasgo que ms se ha ido
diluyendo de toda esta tradicin. Cul era Mart, el poeta de verso
sencillo, el estadista, o el que muri de un balazo en Dos Ros? Quin
era el Che, el mdico, el combatiente internacionalista, el ministro, el
que escriba versos, el que haca trabajo voluntario, el embajador, el
terico marxista o el que cay herido en la Quebrada del Yuro?
Tenemos que terminar pues, con los francotiradores o sea los
que escriben desde fuera, sin ningn compromiso con la lucha de
clases. El intelectual que no comprende lo que pasa en su tiempo
y en su pas es una contradiccin andante. Y el que comprendi y
no acta, tendr un lugar en la antologa del llanto, no en la historia
de su tierra Rodolfo Walsh.
95
Hacia una cultura de la liberacin

Hasta aqu, (siguiendo la definicin de Gramsci de lo que es un
intelectual), hemos venido hablando del intelectual orgnico. Hemos hablado de los intelectuales tradicionales (o sea, los orgnicos
de la dominacin) y de los revolucionarios (o sea, los orgnicos de
la liberacin).63 Pero cuando Gramsci hablaba de orgnico se refera a la clase y no a un partido. Es decir (siguiendo a Gramsci) que a
cada clase le corresponde un partido orgnico, descompuesto en
distintas organizaciones, polticas, culturales, sociales, medios de
comunicacin, organizaciones corporativas etc. Por lo tanto nosotros tenemos que contribuir, (y esa es nuestra principal tarea), a la
consolidacin del partido orgnico del proletariado.64 Y esto tiene
que ver con nuestra formulacin de una nueva cultura de izquierda, de una nueva fuerza que contenga todas las tradiciones, todas
las culturas revolucionarias de nuestra patria.
En los documentos de Santa Fe II65 se habla expresamente de que es
vital para los intereses de EE.UU. en Amrica latina evitar a como de
63
Sera ms correcto hablar de orgnicos del capitalismo y del socialismo, que en
realidad es a lo que se refiri Gramsci, pero como nosotros hemos analizado un espacio mayor de tiempo creo que es mejor hablar de opresin y liberacin en el caso de
Amrica para no fragmentar lo que creo es el rasgo ms fuerte de nuestra cultura.
64
Proletariado en el sentido que le daba Marx al trmino, no como sinnimo exclusivo de obrero industrial, sino como sinnimo de un sujeto social mucho ms amplio
donde no solo estaba comprendido el obrero industrial, sino tambin otros sectores
igualmente explotados y agredidos.
65
Los documentos de Santa Fe I y II (1980/1988 respectivamente) fueron elaborados por un grupo de intelectuales estadounidenses. En estos documentos se esbozan una serie de recomendaciones al gobierno de los EEUU acerca del papel que
debera asumir con respecto a Amrica Latina y el Caribe, all se desarrolla y argumenta lo que hoy conocemos como guerra de baja intensidad. La mayora de estas
recomendaciones fueron llevadas a la prctica con xito por el gobierno yankee.
96
lugar el matrimonio entre el marxismo-leninismo, el nacionalismo y la

teologa de la liberacin, a lo que nosotros tendramos que agregarle
tambin, las otras corrientes marxistas y el pensamiento indgena.
Solamente el hecho de que la posibilidad de este matrimonio se
consume, aterrorice al imperialismo, muestra la justeza de este camino. Ahora bien, si Amrica es una unidad en la diversidad donde
no slo conviven las distintas tradiciones de la cultura occidental,
sino tambin los distintos planos de lo americano, Podr
cohesionarse el proletariado de este continente, de no mediar un
proceso de sntesis de todos estos elementos? Nosotros hablamos
del sujeto pueblo con centralidad de la clase obrera, como actor
de las transformaciones revolucionarias en nuestro pas y en el continente. La palabra pueblo, (por su heterogeneidad, en nuestro
caso) nos remite a muchas de las cuestiones, que hemos pretendido plantear en estos apuntes, por lo tanto la respuesta a la pregunta arriba formulada es obvia, haciendo la aclaracin de que no estamos planteando una cuestin etapista, sino integral del problema. La poltica contracultural del Partido Revolucionario tiene que
tratar de lograr por todos los medios, superar los marcos de la resistencia y pasar a la ofensiva. Tenemos que profundizar el proceso de
americanizacin de la teora revolucionaria y para ello necesitamos
formular un nuevo tipo de intelectual orgnico. Un intelectual que
sea capaz de ahondar en lo ms profundo de la espiritualidad de
nuestro pueblo, no slo para revalorar nuestras races, para nutrirse de ellas, sino tambin para contribuir a la reunin de todos los
fragmentos de lo americano. Amrica sera slo una abstraccin,
sino no ligamos el concepto Amrica a un proceso de homologacin cultural, a un proceso que logre sintetizar y por tanto romper
los lmites demarcativos de los diferentes planos de lo americano,
hasta ahora irreconciliablemente enfrentados. Este es el desafo
ms grande que podemos asumir en el campo de la cultura. Y este
97
compromiso requiere un nuevo tipo de intelectual, no slo un intelectual en el sentido gramnsciano, sino un intelectual que adems
recorra la doble vectoralidad de nuestro pensamiento, que se
mueva entre la racionalidad objetiva de la cultura occidental y la
subjetividad emotiva de lo americano.
El nico elemento capaz de amalgamar esa diversidad es la lucha
por la liberacin ya que la fragmentacin es consecuencia de la
dominacin y esta afecta por igual a todos los planos de lo americano. Y esto es un hecho comprobado porque la historia de este continente as lo indica. Es desde este ngulo que nosotros tenemos
que reescribir nuestra historia. Las gestas de la Independencia tienen que empezar a ser abordadas como la primer gran guerra de
liberacin y a pesar que en aquel tiempo (siglo XVII y XIX) los diferentes planos de lo americano eran mucho ms irreconciliables que lo
que pueden ser hoy, la guerra de liberacin logr contener a elementos que por su heterogeneidad parecan irreconciliables y llevarlos con distintas expectativas, hasta la victoria. Luego de alcanzada la victoria la batalla cultural se resolvi del modo que hemos
desarrollado en estos apuntes y eso es precisamente lo que nosotros tenemos que modificar. Tendremos entonces que construir la
nueva sociedad a partir de nuestras propias culturas (sin mesianismo, ni eurocentrismos de izquierda) y no sobre su sustitucin.
La construccin del socialismo en Amrica pasa en gran parte,
por favorecer y garantizar el desarrollo y la confluencia de las distintas vertientes culturales. Esto requiere de mucha creatividad y
pragmatismo, ya que como acabamos de mencionar, tendremos que
trabajar sobre realidades muy distintas, una cosa es el trabajo en
los grandes centros urbanos y otro muy distinto es en el interior;
una cosa es trabajar con el colono blanco y otra con el mestizo, con
los pueblos originarios o las comunidades afroamericanas.
98
De lo que estamos hablando es que el principal escollo ha sido

siempre y seguir siendo, el ser reconocido como un igual por
los miembros de la comunidad en la que pretendemos insertarnos y realizar las transformaciones y esto slo se logra a travs del
respeto hacia las dems cosmovisiones. La poltica contracultural
tiene que ser una poltica de asimilacin, no de sustitucin (por
mejor intencionada que esta sea)66 el proceso de construccin de
la nueva sociedad ser el que posibilitar la confluencia, la sntesis de todos los elementos. Nosotros tenemos que propiciar un
proceso de nivelacin, de dilogo cultural, de aculturacin recproca entre los diferentes planos de lo americano, hasta llegar a
un sincretismo cultural, a una sntesis superadora, fruto de un verdadero proceso de homologacin no traumtico de todas las vertientes de lo americano.
Las culturas no occidentales de Amrica, tienen muchsimo que
aportar al socialismo en este continente. Todos hemos escuchado
alguna vez y muchas veces lo seguimos haciendo, juicios de valor,
como los referidos a la actitud del campesinado boliviano con respecto al movimiento de liberacin liderado por el Che en Bolivia, las
referencias a la apata del indio, a su incapacidad para comprender, cuando no a su cobarda. Juicios como estos, tan frecuentes
como lamentables, lo nico que revelan es el profundo desconocimiento de lo americano. El pensamiento de los pueblos no occidentales de Amrica es un pensamiento cclico, donde a diferencia del
Basta con ver el problema de los nacionalismos en los pases del ex campo socialista, las guerras intertnicas y tribales, que aunque es correcto decir que fueron
fomentadas en gran parte por las potencias capitalistas, no podemos dejar de ver
que tienen su fundamentacin en problemas culturales concretos.
66
99
pensamiento occidental la historia no es una sumatoria de hechos

interrelacionados que se suceden uno tras otro (pensamiento lineal),
sino de situaciones que se repiten cclicamente (pensamiento circular o seminal). Sin comprender el lugar que ocupa el mito en el
pensamiento popular americano, nunca vamos a poder comprender a nuestro pueblo.
El mismo Che al que aparentemente miraron con indiferencia los
campesinados aymaras, fue elevado a la categora de mito tras su
muerte. San Ernesto de la Higuera no es una metfora romntica,
sino una entidad de lo sagrado para esos indios. Lo mismo pas
con Tupac Amaru. Por qu hay un grupo insurgente que lleva su
nombre? Por qu hay un movimiento sandinista, zapatista o
bolivariano? Y es porque en gran parte de las masas populares de
este continente sobrevive el pensamiento mtico.
Y qu es el mito? El mito es un hecho del pasado histrico que
por su calidad ejemplificadora, normativa de la moral y los valores
tiene un efecto civilizatorio. El indio no tiene expectativa, no tiene
angustia existencial, porque sabe que la vida se repite como el ciclo
de la semilla, y el mito vuelve a encarnar en el presente bajo nuevas
formas y con nuevos protagonistas. Tupac Amaru, Bolvar, Zapata,
Sandino, el Che, los mismos Pern y Evita y tantos otros, son la encarnacin a nivel del inconsciente colectivo de esas masas, de aquellos lejanos hroes civilizadores de los pueblos ancestrales.67 Cuando los lderes cubanos dicen que la revolucin socialista en Cuba es
Los hroes civilizadores en muchas culturas son desdoblamientos del Dios supremo e innombrable, que tienen la misin de bajar a la tierra para ordenar el caos del
mundo. Tienen por tanto una misin civilizadora, en el sentido que buscan equilibrar los opuestos, lo fasta y lo nefasto de la vida, para que se de el fruto.
67
100
la continuidad de las Guerras de la Independencia, estn apelando

a un pensamiento mtico, a un sentimiento que el pueblo ya haba
internalizado sin quizs poder explicarlo.
Esa continuidad slo es real a nivel afectivo, es una continuidad
irracional y es continuidad porque parte, porque se hace carne del
inmenso gesto tico de los que dieron todo incluso la vida por algo
que los trascenda. Un Amaru, un Zapata, un Sandino, un Mart, un
Che asesinados, tienen la misma entidad a nivel del inconsciente
colectivo, de una bestia sacrificada para que los campos florezcan,
tienen la misma entidad que un Cristo clavado al madero, pero tienen por sobre todo, en un mundo donde todo se mide por el xito,
donde no hay valores, ni tica, ni moral, un valor contracultural irrefutable, paradigmtico.
Nosotros, aun sin saberlo, somos parte de ese mito y tenemos
que aspirar a ser parte de esos hroes civilizadores. El pensamiento
de las culturas no occidentales de Amrica tiene mucho que aportar al socialismo. La relacin que hay para estas culturas entre la
comunidad y el individuo, que excede largamente el tema de la propiedad comunal de la tierra (o ms bien la de la tierra como algo
inalienable, de carcter sagrado), sino que tiene que ver fundamentalmente con el carcter formador de la sociedad con respecto al
individuo, con el carcter contenedor y proveedor de la comunidad
como respuesta a las necesidades del individuo, con la relacin de
la comunidad y en ltima instancia del hombre con el universo; con
los modos de organizacin y jerarquizacin social (importancia de
los ancianos, de los nios, etc.).
Cuando hablamos de americanizacin de la teora revolucionaria, estamos hablando de que hay una serie de valores propios del
socialismo que son contraculturales en el marco de la cultura occidental (dominada por el capitalismo) y que en el marco de las cultu-
101
ras no occidentales de Amrica no lo son, porque esos valores propios del socialismo, son tambin valores propios de esas culturas
no occidentales. Creo que esta fue la principal percepcin que tuvo
Maritegui sobre el socialismo en Amrica. Experiencias como las
de Chiapas, como la de los sin tierra de Brasil y del Paraguay; el
movimiento indgena en Ecuador, nos dicen, ms all de las valoraciones que se puedan hacer sobre estos movimientos, algo muy
concreto: primero, que hay una forma natural de ser y de organizarse de estos sectores y segundo, que los agentes externos a esas
comunidades respetan las formas organizativas y de democracia
interna de esas comunidades (el caso ms elocuente en ese sentido es Chiapas).
Otro parte muy importante nuestro proyecto contracultural, tiene
que ser sin duda la capitalizacin (como ya mencionamos) de toda
nuestra experiencia histrica y en particular de la Primer Gran Guerra de Liberacin: Primero, la identificacin precisa del enemigo.
Segundo, la unidad monoltica de todos los agredidos por ese enemigo comn, ms all de los diferentes intereses que mueven a
cada sector. Tercero, la mstica revolucionaria, la fe inquebrantable
en la victoria (muchas veces pensamos en lo quijotesca de nuestra
lucha y hasta llegamos a actuar por inercia sin estar demasiados
convencidos de nuestras propias posibilidades. Los colonialistas
europeos del siglo XIX no eran menos poderosos que lo que es hoy
el imperialismo yanqui y los vencimos. Esto es un hecho del ms
absoluto rigor histrico). Cuarto, la coordinacin de la lucha o sea la
presencia de una organizacin revolucionaria que cohesionara a
todas las tendencias enfrentadas contra el enemigo comn.68
Es poco sabida, la existencia de diferentes tendencias dentro del movimiento

independentista, republicanos, monrquicos, centralistas y federales, en algunos
68
102
Todo esto que parece muy fcil y elemental, no lo es, y lo realmente importante es la experiencia concreta de la unidad para la liberacin de todos los planos de lo americano, que si fue alcanzada en
aquella primer gran guerra. De aquel enfoque poltico podemos, sin
duda, nosotros extraer innumerables experiencias.
El aporte fundamental del cristianismo, es su profunda
humanstica. Quien haya ledo el Nuevo Testamento, sabr a que
me refiero. No es casual la identificacin de algunos sectores de las
iglesias cristianas con el Che, ya que en la concepcin del socialismo que el Che tena, el hombre era el centro, el punto de partida y
de llegada de todas las transformaciones. Este es un dato muy importante para nosotros. Aquel viejo dicho que dice que el fin no
justifica los medios es una buena forma de atrapar el espritu tanto
del humanismo cristiano, como el del Che. Y no estamos aqu planteando cuestiones puristas, sino pensando inconscientemente en
la historia del hombre y en particular en la del movimiento revolucionario mundial. al rbol se lo conoce por sus frutos dice el Evangelio y yo digo que bajo ninguna circunstancia el socialismo puede
negar su propia esencia. La nueva sociedad ha de posibilitar la total
emancipacin del hombre, o no ser.
Por ltimo nuestra poltica contracultural tiene que unir
indisolublemente el tema de lo patritico al tema de lo social. Ese
es nuestro aporte fundamental, el abordaje clasista de la estrategia
emancipadora. La solidaridad es un elemento poderoso en este sentido. Superar el enfoque sectario. Instalar la idea de que no hay
casos con posiciones irreconciliables entre s sobre algunos temas en particular y

que desembocaron lamentablemente en la guerra civil, pero que supieron postergar
esas diferencias hasta lograr el objetivo primordial de la liberacin.
103
victoria sin unidad, ni salvacin si no se liberan la totalidad de los

sectores oprimidos, postergados y degradados por el sistema realmente imperante. Debemos apelar a todos los resortes del nacionalismo, con la nica diferencia que para nosotros la Patria es Amrica y nuestro corazn siempre ha de estar con todos los hombres
del mundo que luchan por su liberacin. La liberacin no es posible
sin la realizacin plena del hombre. La liberacin para nosotros no
es slo la soberana poltica y econmica, sino tambin la felicidad
del pueblo. Patria es humanidad deca Jos Mart, por lo tanto,
todo poder opresor, as sea el propio estado nacional, es
antipatritico para nosotros. No existe el nacionalismo de derecha,
slo existen los que claudican o luchan hasta el final.
Conclusin
Hemos hablado de muchas cosas y sin duda podemos hablar de
muchas ms que estn relacionadas con la batalla cultural en Amrica y los desafos del partido revolucionario con respecto a ella. Lo
importante es que cada uno de nosotros aportemos a este debate,
que nos interesemos cada vez ms, que investiguemos cada vez
ms, que colectivicemos nuestros conocimientos y nuestras experiencias, para ir arribando juntos a una comprensin ms acabada
del tema, que nos permita ir solucionando las dificultades que se
nos presentan en el trabajo concreto y que a su vez tenga este, la
suficiente eficacia, la suficiente contundencia para ir generando un
movimiento contracultural en nuestro pas y en nuestro continente.
Todos los que luchamos contra este sistema de dominacin, contra
la dictadura del capital a escala planetaria, todos nosotros sin excepcin, somos intelectuales orgnicos de la clase, en ese sentido cada
uno de nosotros es una herramienta para la liberacin y es nuestro
104
deber trabajar para ser lo ms eficientes cada da, un instrumento

que se perfecciona a cada rato, que se prueba da a da.
Los marxistas del tercer milenio tendremos que revisitar
crticamente la historia de todo el movimiento revolucionario mundial, reconocer cada uno de nuestros errores, revalorar cada uno de
nuestros aciertos y aprender tanto de los unos, como de los otros.
No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco o copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con
nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano69
Nuestro nico compromiso debe ser, entonces, con la verdad, con
la justeza de nuestros ideales, con nuestro pueblo. Nosotros nos
parecemos a los bebs secuestrados por la dictadura, porque no
slo nos han robado la memoria sino que nos han educado contra
nuestra propia sangre.
Es importante que tomemos conciencia de ello, que empecemos
a desaprender todo lo que nos han enseado y construyamos ladrillo a ladrillo, con nuestras propias manos, la identidad que nos negaron. Nada de lo que pas puede ser cambiado, nosotros somos
hijos de un entrecruzamiento formidable, de la colisin de dos civilizaciones, de la fusin de miles de pueblos, que se estn todava
amalgamando, en esto reside nuestra fuerza, en que tenemos la
posibilidad de apropiarnos de lo mejor, de lo ms diverso del pensamiento humano.
Muchos revolucionarios lo entendieron as, los Bolvar, los Mart,
los Maritegui, los Guevaras y tantos otros que aunque menos conocidos supieron hacer lo suyo cuando corresponda que lo hicieran. A nosotros nos toca tambin luchar contra lo viejo y construir lo
69
Jos Carlos Maritegui
105
nuevo. Es sobre la base de lo nuestro y no sobre su negacin, donde

tendremos que construir (antes, durante y despus) el socialismo.
Este pueblo, el nuestro, es un pueblo que ha sufrido mucho, que
ha pagado muy caro el hecho de haber nacido en una tierra bella y
sumamente rica. Llevamos ms de cinco siglos y medio resistiendo
y aunque arrasan la tierra la rebelda vuelve a brotar. Nosotros con
todas nuestras limitaciones y defectos queremos un lugar entre los
primeros y es al calor de esa lucha donde seremos ms y mejores.
Quiero cerrar estos apuntes (provisionalmente) con las palabras
de uno de los mejores hijos de la Patria Grande Americana, ellas
expresan con la exactitud de las cosas simples el tremendo drama
que representa la construccin de la herramienta para edificar lo
nuevo: ...
...podemos
injertarle
pero
tiempo
podemos injer
tarle peras al olmo, per
o al mismo tiem
po
que
perales (acerca de los intelectuales)
tenemos q
ue ir sembrando perales
El hombre y el socialismo en Cuba Ernesto Che Guevara.
106
El pr
oblema de las nacionalidades indias
problema
en Amrica
Intr
oduccin
Introduccin
Este trabajo es, en cierta forma, una continuacin o complementido re
to de El par
partido
revvolucionario y la batalla cultural en Amrica
Amrica, en
el cual ya me refer en lneas generales, a nuestros pueblos originarios como una de las partes constitutivas fundamentales de nuestra cultura y a las caractersticas esenciales, que segn mi parecer,
tiene el proceso de aculturacin en nuestro continente. Por tanto,
por su carcter de continuacin o complemento, aunque volvamos
sobre ellos, vamos a dar por sentados muchos juicios y conceptos
que en aquel otro se han vertido. Aqu de lo que se trata es de contribuir a la elaboracin de una propuesta concreta de solucin a
este problema, que se halla indisolublemente ligada al desarrollo
de una poltica cultural de nuevo tipo. Para encuadrar lo que aqu se
diga, me parece oportuno precisar, que el presente trabajo parte de
la premisa de que toda revolucin ha de ser un acto de la ms
absoluta justicia y por tanto de reparacin histrica.
Acer
ca del derecho a la nacionalidad
cerca
Como todos sabemos el estado y la nacin no son la misma cosa,
aunque no pocas veces se los confunde. El estado es una construccin jurdica1 que no necesariamente tiene que coincidir con los
107
lmites de una nacin, ya que una nacin se puede hallar bajo la

jurisdiccin de varios estados y un estado puede estar integrado
por una o varias naciones. La nacin es entonces, una construccin
eminentemente cultural y no jurdica en trminos de estado, ya que
el estado es una realidad fsica (territorial) y no necesariamente una
unidad de cultura. La nacin es dato definible, pues sin territorio
no hay nacin, e institucional, pues sin normas sociales aceptadas
por el grupo no hay vida social, y un hecho histrico, con su gnesis
y desarrollo, pues expresa el origen y permanencia en el tiempo del
grupo institucionalizado, de la continuidad de las generaciones cuyos frutos se mantienen lozanos en el recuerdo de los vivos sobre el
reposo y legado de los muertos, en primer trmino, por la lengua,
existencia y sangre del espritu, y adems, por la aprobacin
supraindividual de parecidos valores pasados y presentes, con los
cuales la comunidad nacional se reconoce as misma como unidad
de cultura. [...] vemos que el ser nacional es el proceso de la
interaccin humana, surgido de un suelo y de un devenir histrico,
con sus creaciones espirituales propias lingsticas, tcnicas, jurdicas, religiosas, artsticas- o sea, el ser nacional viene a decir
cultura nacional2.
No cabe duda entonces, del derecho legtimo que tienen nuestros
pueblos originarios, a ser considerados Naciones indias.
...producto y manifestacin de la inconciabilidad de las contradicciones de clase

Lenin, El estado y la Revolucin
2
Hernandez Arregui Que es el ser nacional?
1
108
Acer
ca del derecho a la aut
ode
cerca
autode
odetterminacin
Del derecho a la nacionalidad deviene el derecho a la autodeterminacin y es aqu donde surge la polmica, porque lo que est en juego
a partir del reconocimiento del derecho a la nacionalidad y a la autodeterminacin es la posibilidad de escisin de una nacin con respecto al
estado nacional al que perteneca, para constituir un estado nacional
propio. Esta poltica ha sido alentada en todo el territorio de Europa del
este, o sea la Europa antes socialista, los resultados no hace falta explicarlos (estn a la vista de todos), han sido nefastos: las guerras
intertnicas, el desmembramiento de los antiguos estados y la proliferacin de pequeas repblicas minusvlidas sin otro destino que engrosar las filas del subdesarrollo y la exclusin. Esa misma poltica con
otras caractersticas se viene perfilando en Amrica en torno a las comunidades indias. El trabajo de muchas misiones religiosas y organizaciones no gubernamentales en la amazona, apunta, va reconocimiento del derecho a la nacionalidad y a la autodeterminacin, a la
creacin de nuevos estados que les permitan apoderarse de una regin donde se hallan un sin nmero de recursos minerales y vegetales,
la mayor parte de la biodiversidad gentica del planeta y una parte
importante del agua potable disponible. Por eso tenemos que ser muy
cautos y muy claros con respecto a este tema.
El movimiento que se ha ido desarrollando histricamente en torno a nuestros pueblos originarios es muy vasto y heterogneo, las
mismas organizaciones indgenas muchas veces se encuentran muy
lejos de representar los intereses indios y en contrapartida, no hacen ms que representar en algunos casos, los intereses de los
partidos tradicionales3. Fruto de esta diversidad de influencias ideo-
Muchas veces estas organizaciones al ser institucionalizadas (o sea reconocidas

por el estado), entran dentro del juego de la institucionalidad del sistema, o lo que
109
lgicas, nos encontramos tambin ante una diversidad de reivindicaciones, que van desde el derecho a la tierra o al de ser educados
en su propia lengua, hasta la escisin del Estado Nacional de los
ms radicales. Si bien es cierto que existe un ncleo muy importante de reivindicaciones que es comn a todos los pueblos y movimientos y que es producto incluso, de una elaboracin colectiva a
nivel continental, de dichas organizaciones indias, vamos a tomar
aqu las de mxima para analizar el conjunto de la problemtica.
Con respecto a la escisin, debemos primero analizar la justeza o
no de tal reivindicacin. Este tipo de posturas aunque extremas, no
dejan de tener generalmente una base cierta o sea que es mi opinin que deben considerarse como justas. Desde el punto de vista
de las naciones indias, como pueblos, como culturas que han sido
diezmadas, masacradas, sometidas y condenadas a la desaparicin, tienen derecho a pensar que los estados nacionales son la
continuidad en el tiempo y en el espacio de aquello que comenz el
12 de octubre de 1492; tienen razones sobradamente fundadas
para sentir una desconfianza gentica (valga el trmino) hacia
cualquier hombre o mujer de tez clara. Es por tanto legtimo su derecho a pretender librarse de aquello que ha significado (y sigue
significando) su ruina, su escarnecimiento, su casi desaparicin, no
solo cultural sino fsica. Esto es rigurosamente cierto e histrica-
sera lo mismo, del estado burgus, no solo quedando presos de su maquinaria,

sino pasando a ser expresin poltica (o sea prolongacin) de los distintos sectores
de la burguesa que pujan por controlar el estado. De esta manera pierden su combatividad (dejan de ser genuinas) para pasar a ser funcionales a las distintas facciones de la burguesa que los oprime. Encontramos entonces que los diferentes partidos de la burguesa (al menos los predominantes) tienen su correlato en las organizaciones indias. En esto las organizaciones indias no se diferencian del resto de
los movimientos sociales y organizaciones de masas.
110
mente comprobable. Por otra parte este planteo es coincidente, con

el que desde otro ngulo hacemos los marxistas cuando decimos
que la dominacin en Amrica ha ido mutando de forma y no en su
esencia. En El par
partido
revvolucionario y la batalla cultural en Amtido re
rica, decamos que la conquista no era un hecho del pasado hisrica
trico sino un proceso que sigue abierto hasta nuestros das. El
colonialismo primero y los estados nacionales subordinados al imperialismo despus, es a lo que se reduce la historia reciente de
estos ltimos cinco siglos en Amrica. En el caso del indio, como lo
sealbamos en aquella oportunidad, la explotacin ha sido doble:
una explotacin econmica (que lo incluye en el mismo fenmeno
en el que estn inmersos vastos sectores de nuestra sociedad) y la
segregacin por su condicin de indio a manos de una cultura oficial arquitectada sobre la base de la supremaca de los valores
occidentales y cristianos. Que otra actitud podran tener ante un
estado que no los representa y que los ha hecho, prcticamente
desaparecer ya no solo culturalmente, sino hasta de manera fsica
por casi 200 aos?. Es prcticamente imposible de determinar los
millones de indios que han muerto a lo largo de estos ms de 500
aos, como fruto de esta interaccin de culturas. Entonces es de
entender que los pueblos originarios hayan desarrollado culturalmente a lo largo de estos ltimos siglos, una desconfianza lgica
hacia todo lo que no es su propia cultura, a la cual revalorizan cada
vez ms a medida que avanza el proceso de descomposicin de la
especie humana a que nos ha llevado la lgica capitalista, que ha
logrado subvertir la cualidad de lo humano, al posibilitar que los
objetos se independizaran del hombre. No creo que sea casualidad, que los pueblos originarios sean uno de los sectores ms
radicalizados de nuestro continente en los ltimos tiempos.
Meses antes de la revolucin Lenin reflexionaba acerca de este
problema y deca lo siguiente: El proletariado no puede dejar de
111
luchar contra la retencin violenta de las naciones oprimidas dentro de las fronteras de un Estado dado, y eso significa luchar por el
derecho a la autodeterminacin. El proletariado debe reivindicar la
libertad de separacin poltica para las colonias y naciones oprimidas por su nacin. En caso contrario el internacionalismo del proletariado quedar en un concepto huero y verbal. Queda claro entonces (al menos para Lenin) que el partido revolucionario debe
apoyar las reivindicaciones de los pueblos originarios y su derecho
a la autodeterminacin. Pero al mismo tiempo ese partido tiene que
lograr la comprensin, por parte de las naciones, que es contra el
estado burgus contra quien luchamos y no contra el estado a secas y que un estado de nuevo tipo, que represente los intereses
de los sectores explotados de la sociedad, podr establecer una
nueva relacin con las nacionalidades, garantizando su autonoma
poltica y su integridad cultural.
Sobre la condicin indgena

En Amrica viven aproximadamente cincuenta y un millones y
medio de indios reconocidos como tales (o sea en estado puro) lo
cual vendra a representar, en el caso de que estuvieran
circunscriptos a un mismo territorio, uno de los pases ms grandes
del continente, solo superado en poblacin por EEUU, Brasil y Mxico. En algunos pases los pueblos originarios representan ms del
50% de la poblacin total, en otros ms del 30%, salvo los casos de
Uruguay, Argentina, EEUU y las islas del Caribe, en el resto de nuestros pases constituyen una realidad insoslayable. En realidad si
miramos las cifras estadsticas, no sin sorpresa caeremos en la cuenta, de que es la raza blanca la que prcticamente no existe en
estos lares. Amrica es un continente claramente mestizo en un
porcentaje que va desde el 70 al 80% y donde, como veremos ms
112
adelante, es muy difcil delimitar lo indio, de lo blanco, de lo negro.

Este es un dato que me parece sumamente importante para que lo
tengamos en cuenta, ya que el hecho de que la cultura oficial-dominante sea netamente eurocntrica, nos provoca la sensacin de que
es lo indio, lo negro y lo mestizo, lo irreal, lo extemporneo.
Pero en definitiva estos datos pueden solo darnos una idea de las
proporciones del fenmeno que analizamos, pero no constituyen un
dato que pueda ser determinante a los fines de este trabajo, porque
como veremos ahora, es muy difcil de evaluar este problema en
trminos nominales.
Los estudios e investigaciones efectuadas en las ltimas dcadas han demostrado hoy de manera contundente que la teora de
las razas es insostenible desde el punto de vista cientfico. Las razas simplemente, no existen, ya que la diferencia gentica entre los
diferentes grupos humanos que habitan nuestro planeta es, aunque parezca increble, casi nula. Lo que nosotros percibimos como
tipos raciales (por llamarlo de algn modo), en realidad son adaptaciones al medio ambiente, al hbitat en que cada grupo tuvo que
sobrevivir y desarrollarse. Esas diferenciaciones son producto de
un largo proceso de adaptacin y de seleccin natural, que permite
que solo sobrevivan los individuos con determinadas caractersticas favorables a las dificultades que el medio les presenta. Por eso
hoy se habla, con mucha ms precisin, de comunidades de cultura. Las estadsticas a las que hacamos mencin ms arriba, generalmente estn estructuradas sobre la base de la lnea de descendencia, familia lingstica o el lugar fsico donde esa persona reside
o a la comunidad que pertenece. Son ciertamente datos engaosos, porque ni el hbitat o lugar de residencia (por ms que este sea
la comunidad indgena), nos dice nada sobre la condicin de indio,
porque como vimos al principio la nacionalidad es un fenmeno
113
esencialmente cultural y las culturas interactan, al punto que una

puede hasta llegar a sustituir completamente a otra.
Ya hemos hablado en El partido revolucionario y la batalla cultural en Amrica, sobre los procesos de aculturacin y su complejidad (y sobre ellos volveremos ms adelante). Hablamos tambin de
lo que Kusch llam fagocitacin, o sea que si bien se registra una
aculturacin de lo occidental sobre lo americano en el plano material de los objetos, tambin se da un proceso inverso de aculturacin
de lo americano sobre lo occidental, en el plano espiritual (esta es
la fagocitacin de la que nos habla Kusch). Entonces vemos que la
aculturacin en Amrica es un proceso de doble direccionalidad que
se desarrolla con mucha vitalidad y gran dinamismo y cuyas mayores contradicciones se manifiestan fundamentalmente en lo mestizo y por tanto, por ser este el mayor segmento de nuestras sociedades, es que la interaccin, la aculturacin mutua es el rasgo caracterstico del proceso. Pero ahora, para poder determinar con total
exactitud: que es ser indio, vamos a analizar otro fenmeno que
se da en el marco del proceso de aculturacin en nuestro continente, aunque no de una manera determinante. Este fenmeno que
podramos llamar de negacin, tiene que ver con el hecho de que
el rasgo definitorio del proceso de aculturacin en Amrica, es la
dominacin.
Partiendo del hecho de que esa cultura que ejerce el poder es
una cultura superior y que por tanto es imposible de subvertir, el
individuo en cuestin, trata de asimilarse lo ms rpidamente posible a la cultura oficial, haciendo suyos sus valores, al tiempo que
reniega de su propia cultura. No podemos dejar de considerar que
aqu se produjo un genocidio de proporciones gigantescas, sin duda
el ms grande de la historia. El encuentro de culturas fue conquista y exterminio y ausencia de colonizacin (salvo en el norte del
114
continente) y es en este sentido que la leyenda negra no es leyenda sino verdad histrica4. Los pueblos originarios han sido sin duda
los ms castigados por este proceso de dominacin material y espiritual. Tanto el poder colonial, como los estados nacionales han
amenazado seriamente la existencia misma de los pueblos indios.
Ni el colonialismo, ni el imperialismo son posibles sin la explotacin, la sobreexplotacin y la domesticacin cultural (espiritual) como
fin ltimo. Dentro de la sociedad dividida en clases, los primitivos
habitantes pasaron a ocupar la base de la pirmide social, la esclavitud los llev al exterminio5. La negacin fue entonces uno de los
caminos posibles ante la conquista (el otro es el sincretismo). El
indio por su psicologa, por su cosmovisin (para ser ms exactos)
Hernandez Arregui, dice que la leyenda negra fue un invento de los ingleses para
subvertir el poder colonial espaol en Amrica, lo cual sin dejar de reconocer que
dicha afirmacin tiene mucho de cierto, formulado as de manera categrica, me
parece un despropsito.
5
Es casi imposible calcular los millones de indios que murieron en las primeras
dcadas de la conquista y mucho ms difcil todava, en estos ms de 500 aos. Se
calcula que 110 los millones de indios que habitaban este continente hacia 1492,
hace un rato nosotros decamos que hoy solo alcanzan un poco ms de la mitad de
esa cifra lo cual nos indica que si pudiramos calcular el crecimiento demogrfico
que estos pueblos tuvieron a lo largo de la segunda mitad del milenio pasado, caeramos en la cuenta que la cifra de los asesinados directa o indirectamente por los
hombres de occidente sera equivalente a la poblacin indgena actual multiplicada
por dos, por tres o quizs por cuatro, sin que esto constituya ninguna exageracin
En los primeros cincuenta aos de la conquista fueron exterminados la totalidad de
los indios del Caribe. Ocho millones murieron en las minas de plata del Potos. En
Mxico en Brasil y Paraguay. En la conquista del desierto patagnico, en el chaco
argentino o el oeste norteamericano. En las campaas de esterilizacin de las misiones protestantes, de la Alianza para el Progreso o las ONG. En las matanzas de
los bandeirantes o fazendeiros. En los ametrallamientos en la selva paraguaya,
brasilea, guatemalteca o colombiana que se llevan acabo hoy ante nuestros ojos.
4
115
difcilmente era pasible de ser dominado, la condicin de esclavo

simplemente terminaba con su vida misma. Prefiri entonces mientras pudo, la rebelin, que no es otra cosa que la reafirmacin de su
propia cultura. En el negro por una serie de razones6 se dio el proceso inverso. Si bien protagoniz grandes rebeliones, si bien a lo largo
del proceso de aculturacin se fue reafirmando como cultura, su
negacin es ms clara, ms visible que la del indio. El cruzamiento
forzado7 de las mujeres indias y africanas con el conquistador produjo una capa social (el mestizo) que por llevar la sangre del invasor
goz de ciertos privilegios con respecto al esclavo, en el marco de la
sociedad colonial, situacin que en cierta forma se traslad
culturalmente a la repblica luego del proceso emancipador. Esto
produjo un proceso de blanquitud (por llamarlo de algn modo) o
sea de liberacin social a travs del mestizaje con el amo blanco.
La madre negra prefera que su hijo fuese mulato y la mulata, que
fuera ms blanco que ella, para liberarlo de las penurias a las que
estaba atada su propia vida, penurias que generalmente, solo la
El desarraigo, el haber llegado a estas tierras esclavizado (incluso con aos de

esclavitud en Europa, como es el caso de los negros curros, o de haber sido esclavizado por otras naciones negras en Africa, como generalmente suceda), el hecho
de conformar grupos heterogneos (con distinta nacionalidad y religin), hizo que le
llevara un tiempo considerable reagruparse culturalmente en Amrica y mucho ms
an reafirmarse y recuperar su autoestima.
7
Esto tiene que ver no solo con los ultrajes cometidos por los vencedores sobre las
mujeres indias y africanas, sino tambin con el hecho de que los esclavos eran
generalmente castrados para que rindieran ms en el trabajo, quedando la reproduccin en manos de algunos pocos esclavos, pero por sobre todo del amo.
8
Este fenmeno ha sobrevivido culturalmente hasta nuestros tiempos ya no es la
esclavitud, sino el eurocentrismo el determinante. En Cuba socialista (donde seguramente como en ningn otro lugar del mundo los negros, no padecen de ningn
tipo de discriminacin, ni de limitacin de ningn tipo) a nivel del pueblo subsiste
6
una clasificacin de siete tipos distintos de negros, diferenciados no solo por el tono
116
muerte, generosa, poda remediar8. Tambin se da como parte de

este fenmeno la misma situacin que se daba en los campos de
concentracin nazis, donde eran los mismos prisioneros los que
fungan muchas veces de guardianes, es en este sentido por todos
conocido el caso de los mayorales o capataces, tanto en la colonia como en la repblica. Con el transcurso de los siglos el fenmeno que aqu hemos llamado negacin, se ha hecho cada vez ms
frecuente, debido fundamentalmente al sistema educativo (que
transmite los valores e ideales occidentales y cristianos) y a los
medios masivos de comunicacin, principales medios de penetracin cultural y de desinstalacin de nuestra memoria9. A este fin
han contribuido los desplazamientos poblacionales producidos por
las crisis socioeconmicas, que empujan a las comunidades a la
gran ciudad, con todo lo que ello conlleva a nivel emotivo del individuo: desarraigo, prdida de identidad, inseguridad. Ante la burla y
la discriminacin, que el cholo, el guajiro, el cabecita negra, sufren
a manos del citadino o hasta de sus propios hermanos que llegaron
antes, lo que busca es asimilarse lo ms rpidamente posible,
mimetizarse y hasta disfrazarse de blanco, para ser reconocido
como igual y por tanto acceder en igualdad de condiciones a las
posibilidades que el mundo blanco de las ciudades le ofrece.
Todos estos mecanismos, que sin duda son infinitamente ms
complejos, hacen de la negacin un fenmeno extremadamente vigente, sobre todo en los tiempos de la gran aldea global, donde
de su piel, sino por la forma de sus labios, de su nariz, o tipo de pelo y donde entre
ellos mismos tienen mayor aceptacin (por as decirlo) aquellos cuyas caractersticas lo acercan ms al tipo europeo. Creo que el ejemplo ms conocido
internacionalmente es el del cantante Michael Jakson.
9
No conozco ningn producto que tenga en su etiqueta un negrito con moticas, o
con cara de cholo o de jbaro.
117
no pocos son los que creen que de no asimilarse quedaran sencillamente fuera del mundo. Esto hace (como apuntbamos ms arriba)
que sea muy difcil determinar la pertenencia cultural de un individuo basndonos pura y exclusivamente en sus ancestros, en su lugar de origen, en su lengua o en su apariencia, ninguna de estas
cosas es definitoria a la hora de determinar la identidad, el grado
de aculturacin, de negacin o reafirmacin de la propia cultura.
Esto nos lleva a concluir en que indio es solo aquel que se reconoce como tal, ms all y a pesar de su ascendencia o lugar de origen, al punto que muchos mestizos deben ser considerados indios
ya que lo son cultural y emotivamente, de la misma manera que
muchos indios no pueden ser considerados como tales ya que se
han asimilado de tal forma a la cultura oficial dominante al punto
de renegar de su origen, de su historia, de sus tradiciones y valores.
Esto no niega pero creo que si relativiza los parmetros antropomrficos, lingsticos, histricos y dems.
Primera apr
oximacin
apro
Nuestra primera aproximacin al problema (como partido revolucionario) tiene que ver entonces con definir nuestra postura, delimitar el marco en el cual nosotros abordaremos este problema y prefijar las principales tareas que tendremos que llevar a delante en la
etapa inicial de nuestro accionar poltico en lo atinente al problema
de las nacionalidades indias.
Creo entonces que vamos a coincidir en reconocer como tales a
las naciones indias de nuestro continente. La primera consecuencia de este reconocimiento es la reformulacin de nuestra idea de
estado nacional. Tenemos que empezar a concebir a nuestros estados como estados plurinacionales y por tanto pluriculturales. Lo
segundo es apoyar, o mejor dicho, tomar como propias sus justas
118
reivindicaciones. Debemos realizar un trabajo arduo sin duda, para

derrotar los prejuicios de los indgenas para con los que no lo son.
Si bien como ya dijimos anteriormente, reconocemos los fundamentos de esta situacin, debemos luchar contra el racismo indgena
y contra todo etnocentrismo (provenga de donde provenga), porque
nosotros asumimos la tarea de formular una cultura mestiza, mestiza no por negacin, sino por asimilacin, porque para nosotros la
nueva sociedad, la nueva cultura, se tiene que nutrir de las aportaciones de todos los pueblos que se reconocen como hijos de esta
tierra. Es la sntesis y no la sustitucin de esas aportaciones lo que
nos dar la identidad. Nosotros tenemos que garantizar el dilogo y
la interaccin en igualdad de condiciones, un proceso gradual de
aculturacin no-traumtica, de homologacin cultural, que nivele,
enriquezca y sintetice los diferentes planos de lo americano. Ni leyenda negra, ni eurocentrismo. Amrica es un hecho consumado y
nada podemos hacer para modificar nuestro pasado histrico. Podemos y debemos como revolucionarios hacer justicia, corregir los
rumbos de la historia, pero no podemos detener su curso y mucho
menos ignorarla tratando de retrotraernos a pocas anteriores que
ya pertenecen a la memoria de los pueblos.
Las razas fueron un invento de quienes quisieron con xito dominarnos y es un terrible error seguir planteando el problema en trminos de indios contra blancos o de blancos contra indios. Fue fundamentalmente el carcter econmico y por ende social de la irrupcin de las culturas advenedizas en Amrica, lo que determin las
caractersticas del proceso de aculturacin en el continente. No fue
la perversin de una raza, sino el carcter de la conquista.
10
La aculturacin en Amrica no es un fenmeno pura y exclusivamente
poscolombino. La aculturacin es un fenmeno natural y comn a todos los pueblos
119
La aculturacin es un proceso natural y ya exista en Amrica antes de la llegada de los iberos10, el problema es que en Amrica el
rasgo distintivo fue la dominacin, dominacin sobre la base de la
sustitucin y no de la asimilacin. Pero pretender renegar de esa
cultura que nos lleg de allende los mares sera como cortarnos
una mano11. Si bien la sntesis definitiva no se ha logrado como
consecuencia del etnocentrismo del conquistador, no quiere esto
decir que las culturas no hayan interactuado, que no se haya producido una mixtura, un cierto amalgamamiento, del que se halla preado toda nuestra cultura popular. Las culturas jams son estticas, nunca en ningn tiempo ni bajo ninguna circunstancia lo fueron, porque el hombre adems de ser un ser social, es un ser histrico. Es un error lamentablemente demasiado comn, pretender
reconstruir, revitalizar las culturas originarias de Amrica a travs
de un pretendido salto atrs de 500 aos, esto simplemente es
en el sentido que las culturas no son estticas y permanentemente se modifican,

evolucionan y a su vez reciben las influencias (traumticas o no traumticas) de
otros pueblos, sobre todo (no excluyentemente) si son ms desarrollados. Es en
este sentido que las culturas tienden o bien a sustituirse o bien a homologarse
(igualarse). Esto explica en Amrica la existencia de grandes reas culturales u
horizontes (andino, mesoamericano, circuncaribe, amaznico). Ibarra Grasso ha
desarrollado investigaciones que atribuyen a las sociedades secretas de varones
un inminente rol aculturador o civilizador, lo que explica por ejemplo que un pueblo
como el guaran posea una concepcin cosmognica cuaterna, que no se condice
con su estado de desarrollo y que solo pudo haber sido incorporada como propia a
travs de la influencia de sus vecinos andinos.
11
De la misma manera que la cultura rabe dio su nota ms alta en la pennsula
Ibrica, lo hispano dio para muchos su nota ms alta en nuestro continente. La
riqueza de esta cultura ha impregnado toda nuestra cultura (incluso la tradicional o
popular) y es parte constitutiva de suma importancia del torrente cuantitativamente
ms importante y cualitativamente ms rico, que es el mestizaje.
120
imposible. Amrica como ya dijimos es un hecho consumado y es

necesario que lo asumamos de esa forma, somos hijos de una violacin, pero no por ello somos menos humanos, menos dignos,
menos ricos y originales. Para nosotros no es solo un acto de justicia, de reparacin histrica, para nosotros las culturas originarias
deben ser una herramienta a la que no podemos renunciar, de la
que no podemos prescindir par arquitectar esa otra cultura que logre liberar todas las potencialidades de nuestro pueblo. Por eso no
solo debe preocuparnos su supervivencia, ms all de lo que
cuantitativamente representen dentro de nuestros estados nacionales, sino que adems debemos garantizar su revitalizacin y continuo desarrollo, porque es a travs de su aporte que nosotros vamos a corregir el eurocentrismo que posibilit que nos colonizaran
mentalmente y que nos ha hecho vivir en la eterna contradiccin de
no saber a donde pertenecemos, porque de hecho mucho de ese
mundo precolombino subsiste en nuestro inconsciente colectivo,
en nuestra emotividad, en nuestra forma de ver y de sentir el mundo que nos rodea. Ese es el marco dentro del cual nosotros debemos abordar este problema. La nuestra es una lucha contra el racismo, el etnocentrismo y por esclarecer que no es el estado, sino
el estado burgus el que ha sometido no solo a los pueblos originarios, sino tambin a los mestizos y blancos pobres, el problema
del indio es tambin el problema de la lucha de clases12 y nosotros
Persiste con mucha fuerza en nuestro continente una corriente indigenista sumamente conservadora que pretende reducir el problema del indio a un tema estrictamente cultural. Jos Carlos Maritegui en sus siete ensayos creo que es sin lugar
a dudas uno de los primeros (quizs junto con Gonzlez Prada) que pone el tema del
indio en su real dimensin.
12
121
debemos lograr el encuentro de todos los agredidos por el sistema

capitalista cuya lgica del rdito material y de la mxima ganancia
no ha reparado nunca ni lo har, en los pueblos ni en las diversas
culturas. Nosotros reconocemos el derecho a la nacionalidad, a la
autodeterminacin, a la autonoma poltica y econmica de los pueblos indios, pero pensamos que no es la secesin, si no el
desmantelamiento del estado burgus y la edificacin de una sociedad justa y fraterna, la nica solucin real y posible, no solo para
el indio sino para el pueblo todo.
El manif
iest
o Tia
wanak
u
manifiest
iesto
Tiaw
anaku
A continuacin vamos a reproducir un fragmento del Manifiesto
de Tiawanaku13, no porque este sea el documento, sino para que
tengamos de primera mano, una visin de los planteos y razonamientos de las organizaciones indias. En ese sentido el presente
manifiesto es representativo de muchos otros que en distinta poca se han dado a conocer y a los que me atrevera sin duda a incluir,
las cartas del Subcomandante Marcos y dems documentos del
EZLN:
Nuestra cultura como primer vvalor

alor
El proceso verdadero se hace sobre una cultura. Es el valor ms
profundo de un pueblo. La frustracin nacional ha tenido su origen
en que las culturas Quechua y Aymar han sufrido siempre un inten-
Escrito en 1973 en La Paz, Bolivia. Firman el mismo Centro de Coordinacin y Promocin Campesina MINKA / Centro Campesino Tupac Catari / Asociacin de estudiantes Campesinos de Bolivia / Asociacin Nacional de Profesores Campesinos.
13
122
to sistemtico de destruccin. Los polticos de las minoras dominantes han querido crear un desarrollo basado nicamente en la
imitacin servil del desarrollo de otros pases, cuando nuestro acervo cultural es totalmente distinto. Llevndose de un materialismo
prctico han llegado a creer que el proceso se basa nicamente en
los aspectos econmicos de la vida.
Los campesinos queremos el desarrollo econmico pero partiendo de nuestros propios valores. No queremos perder nuestras nobles virtudes ancestrales en aras de un pseudo-desarrollo. Tememos a ese falso desarrollismo que se importa desde fuera porque
es ficticio y no respeta nuestros profundos valores. Queremos que
se superen trasnochados paternalismos y que deje de considerarnos ciudadanos de segunda en nuestro propio pas.
No se han respetado nuestras virtudes ni nuestra visin propia
del mundo y de la vida. La educacin escolar, la poltica partidista,
la promocin tcnica no han logrado que en el campo haya ningn
cambio significativo. No se ha logrado la participacin campesina
porque no se ha respetado su cultura ni respetado su mentalidad.
Los campesinos estamos convencidos de que solamente habr desarrollo en el campo y en todo el pas, cuando nosotros seamos los
autores de nuestro progreso y dueos de nuestro destino.
La escuela rural por sus mtodos, por sus programas y por su
lengua es ajena a nuestra realidad cultural y no solo busca convertir al indio en una especie de mestizo sin definicin ni personalidad,
sino que persigue igualmente su asimilacin a la cultura occidental
capitalista. Los programas para el campo estn concebidos dentro
de esquemas individualistas a pesar de que nuestra historia es esencialmente comunitaria.
123
Segunda apr
oximacin
apro
Definida ya nuestra posicin como revolucionarios y en conocimiento
de la problemtica y los reclamos concretos de las naciones indias,
queda claro que en toda la etapa anterior a la toma del poder, el
trabajo para con los pueblos originarios es un trabajo esencialmente
poltico/ideolgico orientado en primera instancia contra el racismo
tanto de ida como de vuelta. Segundo para lograr la comprensin de
que adems de un problema cultural/ideolgico, el problema de los
pueblos originarios es un problema de clase y por tanto debemos
trabajar por la articulacin de las reivindicaciones indias con el resto
de las reivindicaciones de la clase. Esto no tendra mayores complicaciones (estara dentro de las generales de la ley del accionar de la
organizacin revolucionaria) y en todo caso el programa de accin
poltica y las tcticas a seguir, obviamente tendrn que ser elaboradas o reelaboradas sobre el terreno. Lo que hace a la intencionalidad
de este folleto, es la propuesta concreta de solucin del problema por
parte del nuevo estado revolucionario.
El estado re
e del pr
oceso de aculturacin
revvolucionario como garant
garante
proceso
y de reparacin histrica
La primera dificultad que va a tener que enfrentar este proceso,
tiene que ver con una cuestin fsica. En la mayora de los pases
del continente (salvo Argentina y EEUU) la poblacin originaria y
mestiza que comparte su cultura, no est mayormente circunscripta
a un espacio fsico determinado, sino que se halla mixturada y hasta a veces mimetizada con el resto de la poblacin. En este caso el
nico vehculo para alcanzar la sntesis cultural es el sistema educativo (aunque no de manera excluyente). La poltica cultural del
nuevo estado debe desarrollarse en los trminos expresados en
124
nuestro anterior trabajo, partiendo de la base de la pertenencia a

un estado multinacional, pluricultural y multitnico, por tanto el contenido y la forma debe estar en concordancia con los objetivos de la
nueva poltica cultural del estado. Es decir de sintetizar culturas diferentes en igualdad de condiciones. El rescate histrico de los pueblos originarios y sus luchas, el estudio en profundidad de sus culturas y el reconocimiento de sus lenguas como lenguas oficiales del
estado nacional en igualdad de condiciones con el castellano, son
solo algunas de las medidas a tomar en este campo. Estos
lineamientos que deben regir la nueva poltica educativa son muy
diversos y no es la intencin de estos apuntes profundizar en ellos
de manera pormenorizada, sino ms bien centrarse en el caso de
las comunidades que conviven en un espacio fsico determinado.
Ha habido histricamente infinidad de experiencias tanto
institucionales como privadas, que han pretendido desde diversas
posturas ideolgicas, dar solucin al problema del indio, cosa que
desde ya nos parece meritorio independientemente del grado de
acierto o de xito de dichas polticas. El hecho es que no pocas han
padecido una enfermedad letal para un proceso tan complejo como
es la aculturacin y esa enfermedad se llama mesianismo.
Lo primero que debe cuidar el orden revolucionario es no caer en
el mesianismo, llmese este paternalismo, llmese positivismo, llmese superioridad intelectual, cultural o ideolgica, llmese simple
voluntad de hacer las cosas bien. El problema del indio lo tienen
que solucionar (por decirlo de la manera ms simple) los propios
pueblos indios. El nuevo estado tiene que ser garante de ese proceso, tiene que ser quien lo regente, quien lo fiscalice, quien lo lleve
a buen puerto. Tenemos que partir de la base que este es un proceso de aculturacin mutua y por tanto un proceso que se lleva a cabo
en igualdad de condiciones, pero que debe respetar los tiempos y
125
las formas de las comunidades a quienes queremos restituir sus

derechos. El nuevo estado deber regular junto con las comunidades la intensidad del proceso, el grado de contacto entre ambas
cosmovisiones, la graduacin de los cambios, los tiempos necesarios para que no sean traumticos, para que no se pierda la riqueza
de valores y elementos de esa cultura que el nuevo estado considera aporte fundamental para arquitectar una cultura de nuevo tipo
pero de honda raz americana. Esta poltica debe pasar en principio
por ser parte activa e interesada en la tarea de fortalecer la identidad de las naciones indias, no solo bregando por su desarrollo material, sino ayudndolos a recuperar su historia14 y ponerlos a salvo
(desde el punto de vista cultural) de las buenas intenciones de los
grupos religiosos, de las organizaciones no gubernamentales y de
los particulares, quienes pueden ser parte de este proceso pero
que estarn bajo la supervisin del nuevo estado y debern atenerse a las polticas, a los modos y a los tiempos que este fijara de
antemano con las comunidades, porque no est dems decirlo, el
dao que muchas veces se le ha infligido desde posturas supuestamente progresistas a las comunidades a superado con creces los
beneficios (en el caso que estos hayan existido) que le pudieran
haber ocasionado.
Bre
oria de la tierra
Brevve hist
historia
En la Amrica inmemorial (igual que en el resto del planeta) solo
exista la propiedad colectiva o comunitaria de la tierra, tanto el
callpulli mexicano como el ayllu andino (por tomar dos de los
horizontes culturales ms importantes del continente) eran un ejem-
Esto tiene que ver con poner por vez primera en la historia de la humanidad, a las
ciencias arqueolgicas al servicio de los pueblos que han sido su objeto de estudio.
14
126
plo de organizacin comunitaria. El individuo en ambos casos no

tena la propiedad de la tierra, sino que esta descansaba sobre la
comunidad. El hecho de que al mismo tiempo los individuos pudieran usufructuar de pequeas hijuelas a ttulo personal a motivado una serie de discusiones y malos entendidos. Lo esencial es que
el individuo no poda enajenar la tierra que trabajaba, ni esta era
pasible de ser heredada por su descendencia (aunque de hecho
generalmente sucediera que los hijos siguieran trabajando las tierras que haban sido de su padre). Exista una combinacin no de la
propiedad (ya que en ambos casos la propiedad era comunitaria)
sino del usufructo de la tierra y esto tal vez se explique en cierta
forma por la existencia del estado. La parcela particular o hijuela,
estaba destinada a la subsistencia del grupo familiar y a una cierta
economa informal y las tierras colectivas para el beneficio del pueblo y del culto. Esos excedentes de las tierras colectivas estaban
destinados a mantener no solo a los sacerdotes y seores (que tenan en el Inkario sus propias tierras) sino para los artesanos, los
ejrcitos y sobre todo como reaseguro del estado ante las sequas,
las guerras y otras catstrofes. Todos los cronistas coinciden en el
hecho de que estos pueblos eran sumamente prsperos y no conocan el hambre. Hay quienes han catalogado (a mi parecer) ligeramente a este sistema de feudal o seorial y aunque no sea el motivo de estos apuntes, quiero dejar abierta esta discusin, en el sentido de que estas teocracias americanas eran algo mucho ms
complejo que un simple seoralismo o feudalismo; para dar solo un
ejemplo de esto voy a remarcar el hecho, reconocido por los propios
cronistas espaoles, de que una vez desarticulado el Inkario, no
pudieron lograr que los artesanos que trabajaban directamente al
servicio del Inca, confeccionaran para ellos las mismas prendas y
utensilios, ya sea por la coaccin, ya sea retribuyndoles materialmente, lo que hacan de buen grado y desinteresadamente para el
127
Inca. En el mismo sentido jams consiguieron que los amautas les

revelasen ninguno de sus secretos y conocimientos. Esto habla claramente de una relacin que excede largamente, a cualquier
reduccionismo economisista.
Durante la colonia la Corona espaola tuvo la voluntad de respetar la
propiedad comunal lo cual se desprende de las mismas Leyes de Indias, lamentablemente el conquistador favorecido por la enorme distancia que lo separaba de la metrpoli no hizo en general, caso alguno
de esta legislacin. En el libro La comunidad indgena en Amrica y
Chile Alejandro Lipschutz ilustra claramente esto que decimos,
extractando artculos de esa legislacin donde queda claramente manifiesto el carcter proteccionista para con las comunidades:
1588 Que los repartimientos de tierras, as en nuevas poblaciones como lugares y trminos que ya estuvieren poblados, se hagan
con toda justificacin, sin admitir singularidad, accesin de personas, ni agravio de los indios (lib IV, tit. XII, 1. VII)
1594 Que las estancias y tierras que se dieren a los Espaoles
sean sin perjuicio de los indios y que las dadas en su perjuicio y agravio, se vuelvan a quien de derecho pertenecen (lib.IV, tt. XII, 1. IX)
Sin embargo el neofeudalismo15 de los encomenderos signific
una gran expropiacin de las mejores tierras incluidos los que en
ellas habitaban. No obstante en la poca de la colonia, jurdicamente las comunidades (y por ende la propiedad comunal de la tierra)
estaban reconocidas y protegidas, lo que en cierta forma signific
un freno para ese neofeudalismo y posibilit la supervivencia (aun-
Utilizamos el trmino neofeudalismo porque en realidad en la metrpoli se estaba

dando un proceso inverso, es decir se estaba pasando del divisionismo feudal, al
centralismo monrquico.
15
128
que reducida a la mnima expresin) de la comunidad. Esto explica

en parte porque la presencia de algunas parcialidades, luchando
en el bando realista durante la guerra de la Independencia.
Con la instauracin de los gobiernos revolucionarios durante el
siglo XIX, la antigua propiedad comunal pas a ser en gran medida,
propiedad individual. Esta medida revolucionaria coherente con el
dogma de la revolucin burguesa y con la cual se quiso beneficiar al
indio, tuvo consecuencias nefastas que vinieron a sumarse al ya
franco proceso de pauperizacin y desaparicin de estas culturas.
Dice Alejandro Lipschutz en relacin a una serie de decretos que
Simn Bolvar firmara el 8 de abril de 1823, mientras ejerca el poder en Per: Este decreto es de importancia suma para la comprensin de todo el problema de la comunidad indgena. En su artculo 1 se decreta que se venderan todas las tierras del estado por
una tercera parte menos de su tasacin legtima; y oigamos lo que
sigue: Art. 2 No se comprenden en el artculo anterior las tierras
que tienen en posesin los denominados indios; antes bien se les
declara propietarios de ellas para que puedan venderlas o
enajenarlas de cualquier modo (subrayado AdeM). Lipschutz, luego de sealar que no cree que se trate de un desliz (el fragmento
que hemos subrayado), pasa a transcribir el artculo tercero de aquellos decretos y un articulado que el Libertador sancionara 15 meses despus de los antes mencionados.
Art. 3 Las tierras llamadas de comunidad, se repartirn conforme
a ordenanzas a todos los indios que no gocen de alguna otra suerte
de tierras quedando dueos de ellas, como lo declara el art.2 y vendindose los restantes segn el art. 1
Considerando
III Que mucha parte de las tierras aplicables a los llamados indios se
hallan usurpadas con varios pretextos por los caciques y recaudadores.
129
IV Que el uso precario que les concedi el gobierno espaol, ha

sido sumamente perjudicial a los progresos de la agricultura y a la
prosperidad del Estado.
V Que la Constitucin de la Repblica no reconoce la autoridad de
los caciques, sino la de los intendentes y gobernadores de los respectivos distritos.
He venido a decretar y decreto

Art.2 En la masa repartible se incluirn aquellas (tierras) de que
se han aprovechado los caciques y recaudadores por razn de su
oficio, esclarecindolas los comisionados para la venta y distribucin de las tierras.
Quiero dejar claro (sobre este particular) que no estoy dudando
en modo alguno de la buena voluntad de los revolucionarios de la
primera independencia, lo que si resulta obvio es que en este particular las limitaciones ideolgicas del proyecto que encarnaban, obviamente no posibilitaban la solucin de este tipo de problemas. No
nos olvidemos que estamos en los primeros aos del siglo XIX y que
lo que se est desarrollando en todo el mundo es la revolucin burguesa, por ende la nueva legalidad revolucionaria se funda sobre la
base de la propiedad individual y la igualdad ante la ley (entre otras
cosas). Hoy sabemos que esa legalidad no pudo materializar los
propios postulados que pretenda encarnar: Libertad, igualdad y
fraternidad son palabras vaciadas de contenido, en el marco de la
sociedad capitalista. El peruano Gonzlez Prada escriba (en 1904),
respecto a esta legalidad, lo siguiente: No se escribe pero se observa el axioma de que el indio no tiene derechos sino obligaciones. Tratndose de l, la queja personal se toma por insubordinacin, el reclamo colectivo por conato de sublevacin. Los realistas
130
espaoles mataban al indio cuando pretendan sacudir el yugo de

los conquistadores, nosotros los republicanos nacionales le exterminamos cuando protesta de las contribuciones onerosas, o se cansa de soportar en silencio las iniquidades de algn strapa.y ya
sobre el final sentencia: La condicin del indgena puede mejorar
de dos maneras: o el corazn de los opresores se conduele al extremo de reconocer el derecho de los oprimidos, o el nimo de los
oprimidos adquiere la virilidad suficiente para escarmentar a los
opresores. Si el indio aprovechara en rifles y cpsulas todo el dinero que desperdicia en alcohol y fiestas, si en un rincn de su choza
o en el agujero de una pea escondiera un arma, cambiara de condicin, hara respetar su propiedad y su vida. A la violencia respondera con la violencia, escarmentando al patrn que le arrebata las
lanas, al soldado que le recluta en nombre del gobierno, al montonero que le roba ganado e bestias de carga.
A mediados del siglo XX varios procesos revolucionarios de corte
nacional repitieron este error, a travs de la implementacin de la
reforma agraria en el marco del sistema capitalista. Y es que la propiedad al pasar a ser individual es pasible de ser enajenada y entra
en las generales de las leyes del mercado, lo que produce en la
prctica que los latifundios terminen devorndola. Es ms estos latifundistas propiciaron la reforma y no solo por apropiarse de las
tierras ante comunales sino porque les permiti cautivar la mano
de obra indgena que solo requeran durante determinados periodos del ao16. La idea era proveer al indio o al campesino mestizo
una parcela que no alcanzara ms que para su subsistencia, pero
que lo fijara a un sitio y lo obligara a vender su fuerza de trabajo en
Este es el caso de la vendimia, de la zafra de caa, de la cosecha de algodn,

tabaco, etc.
16
131
la explotacin latifundista, cuando esta se lo requera. Visto as este

sistema es superador de la esclavitud ya que el poseedor de esclavos al menos tena que correr con los gastos de manutencin de su
mano de obra. El ciclo de este neo esclavismo se completa, con el
adelanto de jornales, el pago en fichas de la proveedura del mismo latifundio, etc. Terminando el trabajador endeudado despus
de prestar sus servicios y por lo cual muchas veces se le retienen
los documentos (en caso de tenerlos).
Por todas estas razones la reforma agraria del nuevo estado (al
menos para el caso de las naciones indias) generar solo propiedad comunal no pasible de ser enajenada. Estas tierras tienen que
ser de calidad y de una extensin que contemple el desarrollo de
los ncleos poblacionales y estar ubicadas donde histricamente
se desarrollaron dichas naciones.
Acer
ca del status jurdico y de la organizacin de los tterrit
errit
orios
cerca
erritorios
Vamos a transcribir aqu la visin del Partido Comunista Boliviano
sobre este particular, para que nos introducirnos en el tema: La
Democracia de Masas crear las condiciones para al participacin
de quechuas, aymars, guaranes, etc., en el manejo del Estado
boliviano, estableciendo mecanismos institucionales para el ejercicio de sus derechos y la realizacin de sus aspiraciones en todos
los niveles, introduciendo el principio de la autogestin poltica, administrativa y econmica en todos los territorios y comarcas en los
que la concentracin mayoritaria de tal o cual nacionalidad ofrezca
las condiciones para ello.
La figura jurdica que ms se asemeja a estos postulados, que me
parecen correctos, es la del gobierno autnomo o ciudad estado.
Porque por un lado da total autonoma, protege a las comunidades
132
del accionar de agentes extrnsecos y fundamentalmente obliga a

que sean ellos mismos los que den solucin a sus problemas. Esto
dara a la comunidad indgena las mismas posibilidades que tiene
el pueblo de una provincia o de una ciudad autnoma como la de
Bs. As. O sea a elegir sus gobernantes y a gobernarse a si misma, a
dictar sus propias leyes y reglamentaciones en el marco de la Constitucin Nacional. A tener sus propios funcionarios. A tener sus propias fuerzas de seguridad. Su propio sistema educativo. A manejar
su presupuesto, generar sus propios recursos, programas de desarrollo, etc., etc. Habra que estudiar la posibilidad de agrupar dentro
de lo posible a las distintas comunidades pertenecientes a una misma nacin, dentro de estos nuevos territorios, para evitar la proliferacin de minsculos estados, no por una cuestin cuantitativa, sino
porque limitaran su potencialidad. Esta sera una solucin radical
del mal llamado problema del indio ya que la nueva legalidad revolucionaria no solo estara garantizando la vida de las naciones,
sino su desarrollo y su fortalecimiento cultural (que podramos definir como la precondicin para un dialogo cultural en igualdad de
condiciones). La presencia inicial del nuevo estado nacional, a travs de sus programas de salud, educacin y desarrollo, ira cediendo y mutando con la incorporacin de los profesionales que la propia comunidad va produciendo en su recomposicin (educadores,
mdicos, juristas, etc.) hasta convertirse en una poltica no solo diseada, sino tambin llevada adelante por las propias naciones indias, sin perjuicio de que el objetivo final del proceso sea la sntesis,
la verdadera integracin pero como fruto de un largo proceso de
interaccin y de prestamos culturales recprocos.
Cabe aqu (antes de seguir profundizando en el tema) hacer una
salvedad, que tiene que ver con el hecho de que esta me parece
una solucin aceptable para la mayora de nuestros estados nacionales y en particular para la Argentina, en lo que respecta (como
133
decamos hace un rato) a los casos donde existe una comunidad de

cultura que coincide en un espacio fsico/vital determinado y obviamente donde ya se ha desarrollado medianamente un proceso
intercultural. No puede ser vlida esta propuesta (porque sera sumamente compulsiva y artificial) para las comunidades que han
permanecido prcticamente sin ningn tipo de contacto con el resto de lo que se entiende generalmente por sociedad o estado nacional. En este caso (que puede ser el caso de los pueblos amaznicos)
me parecen interesantes las experiencias como el Parque Nacional
del Xing (en el Brasil) donde se ha intentado proteger a las comunidades de las nefastas influencias del Estado Nacional y ms precisamente de sus polticas de desarrollo (cuando estas son introducidas abruptamente). Arriesgo de dispersarnos momentneamente,
me parece sumamente importante aprovechar esta oportunidad
para denunciar y advertir de lo grave, de las irreparables consecuencias que pueden llegar a tener las polticas estatales de
aculturacin, cuando se entiende aculturacin no como dilogo
intercultural sino como asimilacin (lase sustitucin, erradicacin) de las naciones indias.
La experiencia de la poltica indigenista del estado en Brasil, muestra claramente (como lo muestra el trabajo de S. H. Davis y P. Menget:
Pueblos primitivos e ideologas civilizadas en el Brasil) como esta
poltica de asimilacin no es otra cosa que una poltica encubierta
de exterminio, que apela a cuestiones de seguridad social, cuestiones de integracin territorial y de desarrollo, cuestiones de
homogeneizacin nacional y otras por el estilo, cuando en realidad
lo nico que determina y justifica estas polticas, es el hecho con-
Estos mismos problemas se dan en Argentina en Tartagal y en la Patagonia entre

la petrolera Repsol/ YPF y las comunidades indias.
17
134
creto de que las naciones indias habitan un territorio de riquezas

inconmensurables, tanto en minerales, en pasturas, en maderas
finas, en recursos hdricos, etc.17. Un estudio realizado en 1957 por
Darcy Ribeiro (a pedido del gobierno de su pas), revel que ese
contacto abrupto e incontrolado entre las comunidades amaznicas
y el estado nacional, a travs de obras de infraestructura (ms concretamente la carretera transamaznica) significo lisa y llanamente
la desaparicin fsica (y en muchos casos total) de la gran mayora
de esas comunidades originarias.
Esta poltica indigenista del estado no es patrimonio exclusivo
del Brasil, lo mismo podramos decir de la historia de la antropologa aplicada en Mxico y en la mayora de los pases del continente.
Estas ciencias (que como ya lo dijimos en otros apuntes) nacen como
ciencias de la dominacin, son en el caso de Amrica ciencias para
solucionar el problema del indio y en este caso la palabra solucin tiene la misma connotacin que la que le dio Hitler ante el
problema judo. Asimilacin e integracin han significado en Amrica, aculturacin total, es decir sustitucin de las culturas originarias por la oficial/imperante. Es por eso que reivindicamos la experiencia de los hermanos Villas Boas y del Parque Nacional del Xing,
porque creemos que la preservacin y el fortalecimiento de las naciones indias es la precondicin para el dilogo intercultural.
Acer
ca de la viabilidad de los nue
cerca
nuevvos estados
Retomando entonces el tema de los nuevos estados queremos
decir que estos no son solo un bello sueo sino adems algo totalmente factible. Los nuevos estados son viables tanto poltica como
jurdicamente y lo son tambin fsicamente en un pas tan extenso
y cuasi desierto como es el caso de la Argentina. Estos estados al
tiempo de ser viables econmicamente, podran prestar servicios
135
inestimables al nuevo estado nacional en lo referente por ejemplo

a problemas de preservacin del medio ambiente y de la
biodiversidad gentica.
Desde el punto de vista econmico estos pueblos podran desarrollarse (teniendo en cuenta que estos pueblos son eminentemente agricultores y recolectores y su relacin espiritual con la tierra y
el universo en general), sobre la base de la agricultura y la ganadera, la apicultura, piscicultura, fruticultura, selvicultura y cientos
de otras actividades de este tipo, que con asesoramiento cientfico tcnico y escasa tecnificacin18, los pondra en condiciones de
producir alimentos ecolgicos, manufacturados y no manufacturados, no solo para el propio consumo sino de creciente demanda
en el mercado mundial, saturado de basura transgnica y alimentos sintetizados. La actividad econmica/productiva de los nuevos estados debe respetar los modos de produccin, concepciones organizativas, distributivas y econmicas en general, que le
son propias a dichas culturas.
Otra actividad no solo viable sino adems fundamental para un
proceso como el que nos planteamos, es la industria cultural, en lo
referente a todo tipo de produccin artesanal, artstica e intelectual,
que servira como herramienta insustituible de revitalizacin de su
autoestima y su identidad. Este tipo de produccin ha demostrado en
los finales del siglo pasado y comienzo del nuevo milenio, ser adems una produccin sumamente rentable en todo el mundo.
La referencia a la escasa tecnificacin no es aqu una mera referencia econmica

(en el sentido de que no se requiere grandes inversiones) sino que adems tiene
que ver con el hecho acultural ya que todos los cambios introducidos al seno de la
comunidad tiene que ser graduales, asimilables y por sobre todo responder a las
18
necesidades de la propia poblacin.
136
Otra actividad para ser tenida en cuenta y de vital importancia (como

ya sealramos) para el nuevo estado nacional, es la de preservacin del medio ambiente. Estos territorios autnomos podran ser declarados santuarios naturales, que podran estar administrados por
estas comunidades y no solo administrados, sino que podran encararse planes de erradicacin de especies forneas (tanto animales
como vegetales) que en muchos casos han roto el equilibrio de los
ecosistemas (a veces de forma irreversible) y de reforestacin y de
proteccin de especies animales amenazadas. Esta poltica por si
sola, en el marco del fenmeno del cambio climtico por un lado y de
la revolucin de la biogentica hace de esta cuestin una cuestin
estratgica para cualquier estado nacional.
Conclusin
Sin haber pretendido agotar el tema ni nada que se le parezca,
hemos desarrollado hasta aqu algunas cuestiones que creo son de
vital importancia para el partido revolucionario y para el proceso en
la mayora de nuestros pases. Este es no solo un debate abierto
sino adems un debate pendiente. El problema del indio es un problema de clase y un problema cultural al mismo tiempo. Las naciones indias no son nuestras aliadas, son un tema de vital importancia y del cual no podemos prescindir a la hora de consolidar nuestra
cultura, nuestra identidad y de emprender el fascinante camino de
la edificacin de la nueva sociedad. Recobrar esa parte de nuestra
memoria, incorporarla a nuestra afectividad e inteligencia, a nuestra formacin como hombres y mujeres que comparten el mismo
suelo, las mismas estrellas, que padecen los mismos enemigos y
tienen ante s los mismos desafos, es el primer paso, el que nos
ayudar a reunir todos los fragmentos, a fundir los diferentes planos de lo americano, a cohesionar nuestras fuerzas y nuestros des-
137
velos. Luchar contra todo etnocentrismo, propiciar y garantizar un

proceso de aculturacin recproca, no traumtica y en igualdad de
condiciones, es la tarea de todo revolucionario americano, es decir,
sintetizar todas las fuentes, unirlas en un solo cauce, que nos lleve
a una nueva cultura en la que todos nos podamos reconocer.
La legalidad revolucionaria debe por tanto suprimir todas las relaciones de dominacin para con las naciones indias, sean estas econmicas, sociales, culturales, polticas, religiosas o ideolgicas. Segundo debe garantizar la supervivencia, la revitalizacin y el desarrollo de las naciones indias, como un acto de la ms absoluta justicia y de reparacin histrica. Tercero debe garantizar un proceso de
aculturacin recproca y no traumtica, de dilogo intercultural y si
es posible de homologacin, de sntesis, pero respetando (si as
sucediera al final del proceso) la existencia de las naciones como
culturas en s y para s o sea totalmente diferenciadas del resto de
la cultura llamada nacional19.
Lo que proponemos en definitiva es la Liberacin de las Naciones Indias y no su secesin. Proponemos la refundacin del Estado Nacional, sobre la base de una realidad plurinacional,
pluricultural y multitnica en la que todos tengamos los mismos
derechos y oportunidades.
Quiere decir que el dilogo intercultural es de inters para la llamada cultura

nacional, en el sentido de alcanzar su madurez, su originalidad, su autenticidad
(esa que la librar del eurocentrismo y el colonialismo mental) independientemente
que las naciones indias sigan existiendo como comunidades de cultura. Solo as
integracin no sera sinnimo de nuevo genocidio.
19
138
Vigencia de la organizacin re
revvolucionaria
Es muy comn en estos tiempos, or hablar mal de las organizaciones polticas. Es este un discurso totalizador, sin matices, que
mete todo en la misma bolsa y que por extensin (por lo maniqueo)
termina negando el concepto mismo de organizacin, lo cual no solo
es infantil sino adems un pecado de lesa revolucin.
Aunque parezca obvio y tedioso, vamos a reflexionar sobre este
tema ya que en varios de estos apuntes se menciona al partido
revolucionario y aun cuando no se lo menciona, su presencia
subyace detrs de cada palabra, porque para el que esto escribe es
de la ms elemental lgica que sin la organizacin consiente y militante del pueblo, nunca, jams, habr revolucin triunfante. Creo
tambin que es esta falsa disyuntiva uno de los elementos que obstaculiza enormemente aquello que es imprescindible para la victoria y esto es: la unidad de todo el pueblo. Sin unidad no habr
cambio verdadero y mucho menos nueva sociedad.
La primera diferenciacin que tenemos que hacer es entre los
partidos tradicionales y los partidos revolucionarios y organizaciones de izquierda. Nada de lo que se dice (con mucha razn por
cierto) de los partidos del sistema, es aplicable al campo revolucionario. Todos y cada uno de los militantes revolucionarios, ms all
de lo equivocado o no de su accionar, de su lnea poltica, de su
propia ideologa, son un ejemplo de abnegacin, de sacrificio, de
139
lucha, de compromiso con el pueblo y con los ms altos ideales del

hombre. Los militantes revolucionarios han pagado, pagan y pagarn con su vida misma, la insolencia de sus sueos y esto ni siquiera el enemigo se ha atrevido nunca a cuestionarlo. Este es el primer
dato y me parece fundamental y bueno aclararlo desde el principio
ya que los francotiradores que opinan al margen de la lucha de clases y que son seducidos y permeados permanentemente por el discurso oficial/dominante, que poco o nada han hecho por la liberacin de los pueblos, cabalgan permanentemente sobre este discurso, cuando en realidad lo que intentan ocultar es el individualismo y
la apata propia de su clase. Sera bueno preguntarles y preguntarnos: donde estaramos hoy, a pesar de los defectos, de las limitaciones, de las desviaciones si se quiere, donde estaramos repito,
como sera este mundo (que ya es terrible) sin las organizaciones
revolucionarias? Desde la comuna y la revolucin de octubre a Viet
Nam, desde la Guerra Civil Espaola a la Cuba socialista, pasando
por las Guerras Mundiales y la derrota del fascismo, pasando por la
gesta del pueblo chino y los pueblos liberados de Africa y Asia hasta
las luchas contra la globalizacin, por el castigo a los culpables y
las barricadas del pueblo, todo es divisa combatiente. Por tanto el
travestismo poltico, la degradacin de la conciencia y los valores,
nada tienen que ver con los revolucionarios.
La segunda diferenciacin tiene que ver con los partidos y organizaciones revolucionarias, en el sentido de que una cosa es criticar y
combatir el verticalismo, el dogmatismo, el autoritarismo y todos
los ismos que vienen al caso y otra muy diferente es negar la importancia de los partidos y organizaciones revolucionarias. Es totalmente falso y peligroso pregonar un movimientismo social
superador y sustitutivo de las organizaciones y partidos revolucionarios. Y digo falso porque cualquiera sabe que en el peor de los
casos, los movimientos sociales estn plagados de militantes revo-
140
lucionarios, cuando no fueron (esos mismos movimientos) creados

y sostenidos por los partidos y organizaciones revolucionarias. Peligroso tambin, porque con ese discurso antipartido, muchos pretenden (alentados por el mismsimo enemigo) reducir la justa lucha
del pueblo, a cuestiones meramente reivindicativas. Y ms peligroso aun, porque el enemigo, si de algo ha dado muestras, es de su
organizacin y coherencia y a un ejrcito solo puede oponrsele
otro destacamento combatiente. Los que critican al sistema y denigran las organizaciones revolucionarias, tienen que asumir su responsabilidad, porque si es verdad que en una revolucin se triunfa
o se muere, si es verdadera1, ellos no estn haciendo otra cosa
que mandar a nuestros jvenes desarmados al combate y eso no es
un matiz ideolgico, sino una irresponsabilidad total, fruto del infantilismo y el oportunismo ms atroz.
El movimiento social que no se articula con las reivindicaciones de
los dems, que no supera la lucha reivindicativa y pasa a confrontar
en trminos polticos con el sistema, simple y llanamente desaparece, se agota en si mismo o lo que es peor, es funcional al sistema.
El punto en cuestin es que ciertamente podemos hablar de una
nueva izquierda, de una izquierda social, pero eso no invalida,
no contradice, ni niega la plena vigencia de las organizaciones revolucionarias. Y esto no lo digo en defensa de ninguna orga, sino
como una cuestin si se quiere de principios. Las organizaciones
(incluidos los movimientos sociales) son y sern del modo que nosotros hagamos que sean ya que no hay ningn esquema
organizativo que sea perverso o ideal en s mismo, sino todo lo contrario: es la calidad humana (tico/moral) de sus miembros, lo que
1 Ernesto Che Guevara
141
hace a la vigencia plena de una organizacin. Aunque parezca un

tema menor, este que planteamos, no lo es en absoluto. No es tampoco una simple disquisicin terica, ni mucho menos una abstraccin metafsica, es por sobre todo una dificultad que est costando
mucho superar por los motivos ms diversos, que van desde la crisis de la institucionalidad burguesa, el desprestigio de la llamada
clase poltica, los efectos del fracaso del pseudo-marxismo sovitico como paradigma, hasta el contrabando ideolgico de los
fundamentalistas del movimientismo antipartido que ocultan detrs
de conceptos como sociedad civil y democracia participativa (totalmente vlidos como concepto) el posibilismo ms vergonzante y
por ende, la negacin del accionar revolucionario2.
El antipartidismo es un nuevo aejo fenmeno. Es individualismo
(o sea es burgus en esencia) y podr ser en el mejor de los casos
2. La llamada revolucin bolivariana de Venezuela es un ejemplo actual y elocuente de esto que estamos planteando. Un anlisis lo ms objetivo posible de ese proceso revolucionario en marcha, nos hace ver claramente cual es la importancia vital
para un proceso revolucionario de la organizacin conciente del pueblo. Contar con
un consenso mayoritario del pueblo (que en este caso se tradujo en triunfo electoral
como va fundamental de acceso al poder) no alcanza si ese consenso no se traduce en organizacin conciente. Los sectores contrarrevolucionarios en Venezuela, no
por ser cuantitativamente insignificantes, carecen de poder y lo han demostrado en
su intentona golpista y en la capacidad que tienen de manipular la opinin pblica
internacional y a una parte importante del propio pueblo venezolano (verdadero
golpe meditico a escala planetaria). Es esta situacin (esta aparente dificultad) lo
que hace al proceso venezolano una experiencia particular y fascinante y es tambin lo que nos invita a sacar conclusiones, no desde una posicin soberbia, sino
desde la obligacin que todo revoluciona rio honesto tiene de incorporar
conceptualmente las distintas experiencias que se vienen desarrollando, al patrimonio terico prctico del movimiento revolucionario mundial. La revolucin
bolivariana de Venezuela nos est mostrando sin lugar a dudas que la organizacin
conciente del pueblo es una cuestin vital (en el sentido de supervivencia y de ma-
142
nihilista pero nunca revolucionario. Tener conciencia crtica significa tenerla tambin hacia el interior de nuestras organizaciones, luchar contra todo lo negativo y perverso que puedan tener, es luchar
contra el sectarismo y la vanguardia autoproclamada, es trabajar
incansablemente por la unidad impostergable del pueblo. Es decir,
no solo que la organizacin es necesaria sino que necesitamos ms
organizacin. Ya lo hemos apuntado en otros trabajos, queda cada
vez ms claro que todos los que estamos contra el capitalismo tendremos, ms temprano que tarde que constituirnos en el partido
orgnico de la clase (en su ms amplia y real acepcin), ese que
tendr que contener a los que nada tiene que perder sino sus cadenas. No hay por tanto contraposicin entre las organizaciones y
movimientos sociales y los partidos revolucionarios, unos no son
sustitutivos de los otros y viceversa, sino que ambos debieran ser
distintas articulaciones de un solo empeo. La alternativa socialista debe existir por la afirmacin y no por la negacin, debe ser
inclusiva y no exclusiva y por sobre todo debe desplegarse de manera creadora y abarcativa en todo los mbitos y bajo todas las formas que sean necesarias, pero de manera totalizadora, como parte
de un mismo proyecto que se articula y se complementa y no pierde
de vista jams su vocacin de poder.
terializacin) para todo proceso revolucionario ms all de las vas por las cuales se
tome el poder y de los mecanismos que se elijan o implementen para producir las
transformaciones tanto en la estructura como en la superestructura de una sociedad. El Comando de la revolucin, los Crculos Bolivarianos, los movimientos
bolivarianos de mujeres, de trabajadores, de campesinos, etc., junto con la seleccin natural que el mismo proceso va produciendo y que va dejando en el camino a
los sectores inconsecuentes (lase radicalizacin del proceso) son la respuesta (en
medio de esta despiadada lucha contra el reloj) no solo a las dificultades objetivas
del proceso, sino tambin a los que predican dentro y fuera de Venezuela la negacin de la organizacin revolucionaria.
143
Democracia y Socialismo
Uno de los problemas ms graves, en mi opinin, que ha tenido y

que tiene que resolver el socialismo es el tema de las libertades
individuales y la participacin (efectiva y no solo formal) de las masas populares.
El socialismo, como algunos lo entendemos, tiene que tener indefectiblemente como centro al hombre y no un hombre abstracto,
ideal y lejano, sino a un hombre cotidiano y concreto. La revolucin
(no est de ms que lo digamos) es para la emancipacin total y
definitiva del hombre y emancipar al hombre es posibilitar su mximo desarrollo, es permitir y estimular la liberacin de todas sus potencialidades, de todo su impulso creador, para que de esta manera y solo as, pueda contribuir a la edificacin de una nueva sociedad, sin clases ni privilegios, donde el estado ya no tendr razn de
ser, pues sus facultades coercitivas habrn cumplido ya su misin,
en medio del proceso de transicin de una sociedad a otra.
La breve historia del socialismo mundial, ha estado signada, en
gran medida, por el paradigma de la revolucin sovitica y es de all,
sobre todo, de donde tenemos que extraer la mayor cantidad de
informacin y de experiencia posibles acerca de este tema. Si como
decamos recin, en determinado momento del proceso el Estado
dejar de existir, quiere decir esto, que a medida que avanza el proceso de trnsito y se profundizan las transformaciones revoluciona-
144
rias de la sociedad, el estado tendr que ir cediendo espacio y poder, en favor de las organizaciones del pueblo. Si sucede todo lo
contrario (como fue el caso del llamado socialismo real) es que
algo no anda nada bien y en realidad se est traicionando el ideal
revolucionario, porque la tergiversacin del proceso es lisa y llanamente su muerte. Y cuando una revolucin es traicionada en trminos morales, no solo se produce su muerte, sino que tambin se
produce un efecto retardatario muy grande, se afecta gravemente
la subjetividad de todo el movimiento (revolucionario mundial). Los
desafos de todo tipo, las grandes necesidades y presiones a la que
son sometidos los procesos revolucionarios (sobre todo en los momentos iniciales, cuando el proceso an no se ha consolidado y la
lucha de clases es an intensa) requieren de una identificacin muy
grande del pueblo con el proceso y esa identificacin esa comunin
del espritu entre el pueblo y el rgimen, solo se puede edificar sobre bases morales y no al revs. El modo de produccin no genera
conciencia de manera automtica e indefectible.
La revolucin es ante todo un gesto tico, a eso se refera permanentemente el Che y muchos otros revolucionarios. Por tanto en lo
nico que no nos podemos equivocar nunca es en los principios, el
fin no justifica los medios y los medios hacen al contenido (al menos en trminos de civilizacin).
Esta traicin de la que hablamos, es justamente eso, una traicin entre comillas pero por ello no menos grave, porque sin negar
la perversin de algunos personajes (o sea una traicin real), en
realidad de lo que se trata aqu es de analizar los procesos como
experiencias y en toda experiencia se cometen errores, muchos de
los cuales son involuntarios y hasta inevitables (en el sentido de
que si no se hubieran producido los cometeramos nosotros hoy
seguramente), lo importante (como todo en la vida) es sacar expe-
145
riencias de todo acontecimiento y por sobre todo no tropezar dos

veces con la misma piedra. Lo que hace a estos errores no menos
graves, es que toda revolucin tiene una carga adicional que es:
que en las manos de todo revolucionario estn depositados muchas veces los sueos ms sublimes de los hombres y es por eso
fundamentalmente que tenemos que tener especial celo hacia todo
lo que hiera esa confianza, hacia toda conducta y sobre todo ante la
de cada uno de nosotros, los que hemos decidido hacer las transformaciones necesarias para liberar y liberarnos de una vez y para
siempre. No olvidarnos nunca, bajo ninguna circunstancia para que
carajo hacemos la revolucin. Esto no es un tema menor, a veces se
puede hasta fracasar, pero si ese fracaso se produce por ser fiel
incondicionalmente a una escala de valores, ese fracaso constituir sin duda una victoria en trminos civilizatorios, en trminos
morales y humanos, muchos de esos fracasos han sido un mensaje a las generaciones venideras, han sido un gesto tico, han adquirido caractersticas mticas, paradigmticas y han ayudado (por
no decir han sido el sustento) de la utopa humana, desde Cristo al
Che, desde Espartaco a Sandino, pasando por una marea de hroes, mrtires, luchadores, hombres y mujeres cotidianos que han
protegido entre sus manos el pbilo de la esperanza. No es purismo, est histricamente demostrado que cuando se viola un principio (sea por el motivo que fuese) salimos de la esfera de la utopa,
del sueo colectivo, para caer en el estrecho mundo de los hombres individuales, esos que pretenden suplir la inteligencia, el criterio, la voluntad de los dems por la religiosidad del culto personal.
Esa es la carga que tiene toda revolucin y es por eso que las desviaciones, las vulgarizaciones y simplificaciones, las mezquindades
y hasta el ms pequeo defecto humano son inaceptables, son realmente un crimen cuando son trasladados a la sociedad, esa que
pretende ser nueva y que pretende enmendar (en trminos de ver-
146
dadera justicia) la historia. Fenmenos como los descriptos por

George Orwell en Rebelin en la granja, o por el lituano Czeslaw
Milosz en El pensamiento cautivo estn en las antpodas del pensamiento marxista y revolucionario en general, pero no por ello han
sido, lamentablemente, menos ciertos. Por eso es que no nos cansaremos nunca de decir que la revolucin es un gesto tico de la
ms absoluta justicia y decir eso equivale a decir, que se necesita
una actitud crtica, protagnica y vigilante, cuya nica lealtad sea
hacia con los principios (que son en definitiva el motor, la razn
ltima y verdadera de las transformaciones revolucionarias) cualquier otra fidelidad, cualquier otra devocin, excusa o atenuante, es
simplemente, una pila de mierda.
Es por esta significancia tremenda, que el problema de las libertades en el socialismo debe ser abordado en toda su complejidad.
El problema es como desarrollar al mximo al individuo, como potenciar todo lo que tiene cada persona de nico e irrepetible, como
liberarlo de la alienacin, de la mediocridad, de toda coercin y al
tiempo lograr un grado de conciencia, de emotividad, de verdadero mandato vital que lo lleve a ser solo si es en funcin de la
sociedad toda.
Por eso creo que este es uno de los aspectos ms importantes
que tiene pendiente el movimiento revolucionario mundial (a pesar
que en la ltima dcada se ha discutido y avanzado enormemente
en este aspecto). Este problema (el de la distorsin del proceso en
trminos de libertades) tiene para m en esencia dos aspectos: uno
estructural y otro de contenido. Lo estructural en este caso tiene
que ver fundamentalmente con el rol del Partido despus de que se
ha accedido al poder. Lo que histricamente han hecho los partidos
revolucionarios una vez conquistado el poder, es dedicarse a gobernar, y dicho as en abstracto, resulta obvio y comprensible ya que el
147
partido es la vanguardia (adquirido este ttulo indiscutidamente en

medio del proceso triunfante) y por tanto es el responsable de destruir el estado viejo y construir el nuevo. El problema es donde cesa
ese mandato. Es decir si el Partido se dedica a gobernar, indefectiblemente est mutando de condicin y ese cambio de condicin o
de funciones, para ser ms preciso, le puede ir restando o inhibiendo,
muy probablemente, sus atributos originales de agitador, organizador, concientizador de las masas e intrprete natural de sus demandas, para pasar a ser el defensor incondicional de un rgimen.
Es para muchos un hecho casi matemtico, que la superposicin
del Partido con el Estado genera burocracia (en el mal sentido de la
palabra) y hasta una nueva clase social como ocurri en el socialismo real. Est claro que el nuevo estado estar conformado por
una cantidad significativa de cuadros del Partido, lo mismo en el
caso de las organizaciones de masas (central de trabajadores, de
estudiantes, de campesinos, de mujeres, de jvenes, de estudiantes, de artistas y escritores, las Fuerzas Armadas y de Seguridad,
etc.) lo cual no quiere decir que el Partido como tal, tenga que mutar
en lo esencial de funciones.
La mayora (por no decir la totalidad) de los procesos revolucionarios, ha conservado la denominacin de repblicas para sus estados (ya sean populares, democrticas, o socialistas) y en lo sustancial el sistema republicano tiene que ver con la divisin de poderes,
cosa que me parece fundamental para el ejercicio de la democracia.
Ahora pregunto yo: si el ministro, el juez, el diputado, el dirigente de
masas del estado socialista, no solo es miembro, sino a su vez es
dirigente del partido-gobierno, como el Partido puede defender los
derechos sectoriales y generales del pueblo y al mismo tiempo fiscalizar el proceso de trnsito? Pensemos esto a la luz de la experiencia
sovitica post-leninista hasta nuestros das, no fue solo el stanlinismo,
148
porque est claro que tanto Gorvachov, como Yelstein, como Putin
(por citar solo a los presidentes post-revolucionarios) no solo fueron
educados en la sociedad socialista, sino que adems fueron destacados dirigentes del Partido. Cabe entonces la posibilidad de un sistema de intercambio, en que el Partido asume los intereses coyunturales del rgimen y a su vez mina su carcter revolucionario. El Partido pierde entonces la capacidad de rectificar el proceso o si hiciera
falta, rectificarse a s mismo. El mismo planteo podemos extenderlo a
las organizaciones de masas. Por ejemplo: cul es el rol fundamental
de una central de trabajadores en un pas socialista? Seguramente
no hay que pensar mucho para llegar a la conclusin de que es el
mismo que en un pas capitalista: defender los derechos de los trabajadores. No puede entonces un dirigente sindical (como yo he escuchado ms de una vez) adoptar una postura y un discurso propio
de un Ministro de Trabajo que s es un representante de un rgimen.
Lo que subyace quizs en el fondo de todo esto, es si la lucha de
clases cesa o prosigue despus de la toma del poder. Si damos por
sentado esto ltimo, tenemos que coincidir entonces en que tanto
para el Partido como para las organizaciones de masas, la tarea esencial sigue siendo la misma en el estado socialista que en el anterior
estado burgus, lo cual no quiere decir de manera alguna, que no
compartan con el nuevo estado los mismos intereses y objetivos estratgicos y hasta coyunturales si se quiere. Se trata aqu que en el
marco de la revolucin se necesita un indispensable grado de independencia mutua y hasta de disputa entre las organizaciones y el
estado para que exista la democracia y para que el proceso avance
en el sentido correcto. Esta independencia por otra parte, es lo nico
que puede justificar la existencia de las mismas, como organizaciones especficas, con problemticas e intereses especficos. Todo lo
que no sea as, lleva creo, sin lugar a dudas, a la suma del poder
pblico, a la expropiacin de la soberana del pueblo y al sustitucin
149
de esa voluntad revolucionaria de las masas, por la voluntad de unos

pocos. Es aqu donde el estado socialista puede llegar a diferenciarse muy poco del estado burgus, ya que sin negar su capacidad de
revolucionar las relaciones de produccin, va domesticando e
inhibiendo la capacidad revolucionaria de las masas. El stanlinismo
como fenmeno (por ponerlo de una manera simple) es un alto ejemplo de esto. No hay, creo yo, contradiccin entre los intereses del Partido y la real divisin e independencia de los poderes del estado, ya
que esos poderes son producto y por lo tanto estn enmarcados dentro de la nueva legalidad revolucionaria que el mismo Partido ha
creado al destruir el estado burgus. No hay razn alguna para la
superposicin de funciones. Tambin habra que agregar, que los tres
poderes del estado tienen que trabajar para el conjunto de la sociedad, entendiendo con esto que dentro de esa sociedad persisten todava diferencias de clase y por tanto de intereses, y que dentro del
campo de los que estn comprometidos con el proceso revolucionario, seguramente existir una diversidad importante de tradiciones
culturales y polticas. Es por eso que el Partido en este marco tiene
que seguir concentrndose en el debate poltico/ideolgico, tiene adems de ser vanguardia efectiva del proceso, velar por una nueva conciencia social, interactuando con todo los sectores (como partido y
no como organizacin de masas o funcionario del estado) para con
amplitud ir sintetizando por un lado a los sectores comprometidos
con el proceso y tratando de sumar o en ltima instancia neutralizar,
a los que no lo estn. Si no lo hizo antes, tendr despus de arribado
al poder, que convertirse en el partido nico de la revolucin. Y entramos aqu en el segundo aspecto que enunciramos al principio, que
es el tema del contenido ya no en el sentido tico que apuntramos
ms arriba, sino adems, en los aspectos cultural/ideolgicos.
No se puede negar el pluripartidismo y al mismo tiempo tener un
Partido cerrado tanto orgnica como ideolgicamente.
150
Creo que ms de cien aos tiene que ser suficientes para entender que dentro del amplio espectro del movimiento revolucionario
internacional, todos han tenido con mayor o menor grado, un poco
de razn. La cada del socialismo real adems de las nefastas
consecuencias del llamado mundo unipolar, nos ha trado la posibilidad y la necesidad de apropiarnos de lo mejor del pensamiento
revolucionario, para poder derrotar (no mirar como se cae) de una
vez y para siempre al capitalismo.
El arribo a la sntesis revolucionaria (o sea, al partido nico de la
revolucin) depende indudablemente de muchos factores, pero a
los efectos de estos apuntes, vamos a centrarnos solo en algunos
de ellos. Que partido se necesita para estimular este proceso, que
desde ya se me ocurre, ha de ser tanto hacia el interior como hacia
el exterior de las organizaciones y deber efectuarse en un solo tiempo y en medio de las exigencias de la lucha de clases (independientemente que esto se de antes o despus de la toma del poder)?
Hay quienes formulan como tesis estratgica la conformacin de
una nueva cultura revolucionaria, cimentada sobre la base del marxismo (en sus distintas expresiones), el nacionalismo revolucionario y la teologa de la liberacin, a lo que podramos agregar para el
caso americano, el pensamiento popular indgena; lo cual en primera instancia es un proyecto harto ambicioso pero adems sumamente necesario ya que el problema de la unidad ha sido y seguir
siendo el problema del campo popular y revolucionario. El sectarismo (como contracara de esta formulacin) es simplemente
antimarxista. Cuando Marx hablaba en el manifiesto de los comunistas se refera a algo mucho ms complejo que a un partido determinado. Gramsci deca que a cada clase le corresponda un partido orgnico, lo cual queda claro cuando analizamos al capitalismo
posmoderno, ya que el partido del capitalismo hoy, en el siglo XXI,
151
est compuesto por todos los partidos tradicionales, incluidos los

reformistas; de la misma manera y por el mismo procedimiento tenemos que comprender que el partido del proletariado1, est descompuesto en un sinnmero de organizaciones, partidos e
individualidades, por tanto la primera tarea, la principal, es la conformacin del partido orgnico de la clase.
Iniciar este proceso o para ser ms justos, profundizarlo, requiere
de una gran amplitud, voluntad y predisposicin, de un despojarse
de prejuicios, preconceptos, miedos y protagonismos y tambin (por
que no decirlo) de una verdadera revolucin cultural hacia adentro
y hacia fuera de nuestras tradiciones y ms concretamente an, de
las organizaciones que expresan esas tradiciones. Es una revolucin de forma y contenido. De forma y contenido porque la forma en
este caso, tiene mucho que ver con el contenido (y este es un problema de muchas de nuestras organizaciones, donde las prcticas
y las formas no se condicen muchas veces con nuestros principios y
postulados). Generalmente se subestima la forma (es ms, decirle
a alguien formalista es muchas veces un insulto en una organizacin revolucionaria) pero acabamos de acordar que el contenido (la
sntesis de las distintas tradiciones) es un proceso y si el contenido
es un proceso, el problema de la forma se redimensiona ya que la
forma pasa a ser las reglas del juego de ese proceso de discusin
y de sntesis. Es por tanto imprescindible democratizar nuestras
organizaciones y democratizar nuestras organizaciones no pasa por
adoptar el concepto burgus de democracia, aunque s algunos de
sus mecanismos (revocatoriedad de los mandatos, el voto directo,
etc.). La democratizacin de las organizaciones pasa fundamental-
1 Proletariado no como sinnimo de obrero industrial, sino como sinnimos de excluido, explotado y oprimido por el capitalismo.
152
mente a mi entender, por el concepto gramnsciano del intelectual

(en los trminos que lo desarrollramos en El partido revolucionario y la batalla cultural en Amrica), por la participacin activa y
efectiva con posibilidades reales de incidir en la lnea y de hacerla
aplicar, sin ser devorado por los aparatos burocrticos. Pasa por
una cultura de la crtica donde el disenso sea tomado como algo
fecundo y no como una traicin ya que el pensamiento incluso
hasta el ms revolucionario, solo existe (parafraseando a Engels)
como la suma del pensamiento individual de millones de personas.
La unidad ideolgica no tiene nada que ver con el pensamiento nico. La unidad ideolgica se da a nivel de las resoluciones de una
organizacin y esas resoluciones son consenso, sntesis. Aunque
esto no lo parezca, tiene mucho que ver con el estado, porque el
partido revolucionario es el embrin contracultural fundamental de
la sociedad por nacer y es un hecho comprobado histricamente,
que la forma de ser del partido revolucionario, es la forma de
ser del nuevo estado y he aqu su real importancia. Hay una traslacin de esa forma de ser, de esa cultura, de ese sentido comn de
las vanguardias, a la institucionalidad del estado2, por eso la forma
hace al contenido y tambin al resultado final del proceso.
La participacin formal es el peor de los autoritarismos y lo es por
su perversidad, porque degrada el ideal, lo bastardea, hace una caricatura de lo que en realidad es un logrado esfuerzo vital (por lo que
involucra y moviliza a nivel del individuo). Jugar a la participacin
nunca ser democracia. La democracia es correr el riesgo de equivocarse, es decir lo que se piensa por conviccin sin importar a quien
afecte, sin ser condescendientes con lo negativo que todos tenemos
2 El Che en Contra el burocratismo habla del guerrillerismo administrativo, por

ejemplo.
153
y eso requiere de valenta, una tremenda valenta sin la cual nunca

se puede llegar a integrar esa categora superior de hombre que es el
revolucionario, porque claro est que seguir la corriente siempre ha
sido menos costoso y ms gratificante, el desafo en realidad es que
si creemos en un proceso lo tenemos que poner a salvo hasta de
nosotros mismos y eso solo se logra con honradez, tica e inteligencia. Por eso todo lo que inhibe esa valenta de la inteligencia atenta
contra el socialismo. Ni el estado, ni el partido revolucionario, ni la
organizacin de masas pueden ni deben atentar contra esa valenta.
No pueden generar una cultura de premios y castigos, de privilegios,
de domesticacin. Una cultura que a fuerza de hacer sentir su rigor,
llegue a convencer a un hombre de que es mejor asentir, transportar,
acatar mecnicamente las orientaciones y directivas que le bajan
que usar su inteligencia y su emotividad (en el sentido de la espiritualidad del hombre) para fiscalizar que el impulso liberador por el que
muchos pagaron con la vida misma (y esto como ya dijimos vale tanto
para el Partido como para el Estado). El socialismo no puede ser otra
cosa que humanismo y si algo no sirve para la realizacin plena del
hombre, no sirve para nada. Democracia no es formalismo, es mas
bien irracionalidad en el sentido de que tiene que ser sentida y no
intelectualizada. No hay que entender el socialismo, tampoco la libertad, hay que sentirla y practicarla en lo ms intimo de cada uno de
nosotros. La democracia es tambin respeto y el socialismo debe ser
en ese sentido inclusivo y no exclusivo, debe ser sumatoria y resultado de voluntades, potenciador y no standarizador, debe igualar para
arriba y no repartir la mediocridad y la resignacin. Se debe evitar al
mximo, tanto en el Partido como en el nuevo estado, todo sistema
de intermediaciones, reducindolas (porque hasta cierto punto son
inevitables) a su mnima expresin, buscando mecanismos que posibiliten la democracia directa y no la democracia por delegacin (que
tambin hasta cierto punto es inevitable) pero que en la mayora de
154
los casos se usa para la tergiversacin de la voluntad de las mayoras

y lo que es ms cnico an, para legitimar a travs del nosotros, la
voluntad de uno o de unos pocos. Esto debe evitarse en la estructura
parlamentaria y legislativa, de la misma manera que debe combatirse
fieramente las burocracias intermedias en el sentido que el Che lo
desarrolla en: Contra el burocratismo, o sea en el sentido inoperante, chato y retardatario de las burocracias, cuando son meras poleas
de traslacin de los problemas y las directivas, sin ningn poder de
decisin, sin ninguna capacidad para resolver, para dar respuesta.
Ese es el huevo de la serpiente, el origen de la nueva burguesa, dentro de la nueva sociedad.
La sntesis revolucionaria es una cuestin estratgica, hace a la
salud y a la calidad del proceso de trnsito y de edificacin de la
nueva sociedad; porque la democracia tambin tiene que ver con
sentirse parte, sentirse interpretado, representado, contenido en el
nuevo proyecto. La sntesis no pasa por ser condescendiente o tolerar los matices, las diferencias; la sntesis pasa por un sistema
de intercambio, por asimilar como propias las diversas aportaciones sin renunciar a nuestros orgenes y esto tiene que ver con que
en cuestiones de inteligencia no hay verdades absolutas, ninguna
persona o grupo de personas es lo suficientemente esclarecida para
desestimar la inteligencia de los dems, el vanguardismo, el sectarismo, el dogmatismo, no solo que no tienen nada que ver, sino
que son las antpodas del socialismo. Es hasta llamativo que esa
firmeza que tenemos para defender un punto o una coma, no la
tengamos a veces para defender un principio o un sueo. Todo lo
contrario es deseable para un partido revolucionario. El debate, el
disenso, la horizontalidad, la responsabilidad y capacidad de decisin individual, la apertura hacia otros horizontes de pensamiento,
no estn reidos en nada con lo monoltico de un grupo humano
siempre y cuando respeten las mismas formas y reglas.
155
Con un partido as, de todos los revolucionarios, centrado en el

debate cultural/ideolgico y en ser vanguardia efectiva de la revolucin y no representante de un rgimen, no habra incluso, ninguna
dificultad en aceptar la existencia de otras organizaciones polticas
dentro del nuevo estado.
Ese partido nuevo, nacido del cruce de nuestras mejores tradiciones, sera el ms apto para llevar a buen puerto, la batalla cultural/
ideolgica que la globalizacin capitalista nos impone, porque en l
estara representado el espritu sincrtico de nuestro pueblo. El estado debe garantizar este proceso y el partido revolucionario fiscalizarlo,
juntos deben construir los valores materiales y espirituales que garanticen, no solo nuestra supervivencia en la batalla, sino tambin,
nuestra victoria. El socialismo ser antes, durante y despus, el largo
camino hacia la emancipacin total del hombre, hacia la nueva sociedad donde la pureza del espritu y las mejores calidades de lo humano, posibiliten el cese de toda coercin y sometimiento (incluso
las del estado) y podamos cumplir al fin nuestros sueos aqu en la
tierra. Todo lo dems, por mejores que sean las intenciones, no dejar de ser (con todo respeto y parafraseando al Che) caricaturas de
revolucin. Porque el que no cambia todo/ no cambia nada3 y es
contra nosotros mismos que hacemos la revolucin; contra toda la
mezquindad que llevamos dentro, por eso es que de nosotros depende y solamente de nosotros, que la sangre derramada, no se haya
derramado intilmente. Somos seres histricos y el mundo es aqu y
ahora. Libertad, democracia y socialismo, deben ser la misma cosa,
porque es para ser felices que hacemos la revolucin.
3 Armando Tejada Gmez
156
Socialismo y ecosist
ema
ecosistema
Generalmente la percepcin que se tiene del marxismo, es la de

una doctrina referida pura y exclusivamente a la lucha de clases en
sus aspectos (por decirlo de algn modo) meramente materiales.
As lo entiende, no solo, gran parte del pblico en general, sino tambin muchas de las corrientes que encarnan las distintas interpretaciones del pensamiento de Marx y que en muchos casos, han reducido dicho pensamiento a cuestiones meramente economisistas.
No es la intencin de estos breves apuntes abordar este problema (que por otra parte ha sido analizado con bastante profundidad
por revolucionarios de todo el mundo en la ltima dcada) sino puntualizar un aspecto que creo es importante en este nuevo milenio
que comienza
Sumndose a ese esfuerzo colectivo (es decir al de devolverle al
marxismo el profundo humanismo que subyace en todos los razonamientos de Marx y de muchos de sus continuadores) estos apuntes han querido reflexionar en lo fundamental, sobre la parte no
material de la problemtica humana y ms concretamente, sobre
nuestra especificidad cultural. Ahora bien sin negar la importancia
meridiana de estas cuestiones (tanto espirituales como materiales)
creo que es interesante referirnos aunque sea de manera somera,
al socialismo como una cuestin vital o sea de supervivencia de la
vida en el planeta y del planeta mismo.
Podramos decir, sin temor a equivocarnos, que el pensamiento
marxista ha diseccionado el capitalismo. Ha desentraado su naturaleza, su lgica, sus leyes esenciales y es ms, ha analizado y estudiado el impacto que este a producido sobre la humanidad y ha
157
intentado avanzar (y en cierta forma lo ha logrado) en la edificacin

de aquello que lo ha de sustituir.
De manera burda, podramos tambin decir, que dentro de su lgica, la mayor preocupacin del capitalismo, ha sido y seguramente
seguir siendo, evitar la cada de la tasa de ganancia de sus empresas. Esta sola preocupacin (como ya lo hemos referido en otros
trabajos) explica en gran medida el desarrollo cientfico/tecnolgico1, explica tambin la pauperizacin creciente del ser humano (que
no es ms que otra variable dentro del proceso productivo) y explica
lamentablemente (y ese es el punto) la lenta e inexorable muerte a
la que estn llevando a nuestro planeta y por ende a todo lo que en
l habita, incluidos, claro est, nosotros mismos.
La anarqua de la produccin de la que hablaba Marx, lleva al
capitalista a que le d lo mismo talar un bosque que tard miles de
aos en crecer, que fabricar caramelos, o cazar negros ya que su
nica disyuntiva ha sido y ser siempre, cual de esas actividades le
redituar ms y mejores beneficios. Cuando se acaben los negros,
criar tortugas, plantar tomates, o fabricar condones, en realidad esto es un tema menor, lo accesorio, lo central es la multiplicacin de sus riquezas y en pos de ese objetivo, todo vale, incluso
decir que los negros no son humanos o auspiciar campaas contra
el SIDA (obviamente regalando condones y no por supuesto liberando la ley de patentes que impide que un pas subdesarrollado fabrique los ccteles que combaten la enfermedad).
Es por tanto imposible la ecologa socialdemcrata (si es que existiese la socialdemocracia) o de cualquiera de las dems variantes del
1 Desde perfeccionar ininterrumpidamente los medios de produccin, hasta la suplantacin del hombre en el proceso productivo y de las materias primas naturales
por las artificiales o sintetizadas, todo se explica a travs de la tasa de ganancia.
158
capitalismo. No es defendiendo, ni siquiera salvando, a las ballenas,

que vamos a evitar el colapso del planeta, sino desterrando la lgica
del capital que depreda, que arrasa, que destruye o banaliza todo lo
que toca. Esto no quiere decir que no debamos salvar a las ballenas,
todo lo contrario. El sentido de estos apuntes es precisamente, como
dijimos al principio, incorporar a nuestro accionar poltico el tema de
la defensa de nuestro ecosistema, porque no sea cosa que mientras
hacemos la revolucin nos quedemos sin planeta.
En nuestro continente debido a los terribles padecimientos a los
que estamos sometidos, los problemas medioambientales han ocupado un lugar terciario o cuaternario dentro de las preocupaciones
y el accionar concreto ya no solo del hombre comn, sino de los
revolucionarios. Pareciera que este es un problema de los aburridos y bien alimentados habitantes de Europa y que no tiene nada
que ver con nuestra realidad ni nuestro destino. Yo creo todo lo contrario. Creo que la lucha en pos de la supervivencia del planeta,
adems de ser un fin en si mismo, de ser obviamente algo ante lo
cual no podemos quedar indiferentes, es una estrategia poderosa
de lucha contra el capitalismo. Porque como sucede muy pocas veces hay un fuerte consenso mundial al respecto. Porque es una interesante manera de abordar el tema del socialismo. Y porque golpea donde le duele al capitalismo, es decir en el bolsillo.
El capitalismo atenta contra la vida misma. Estamos en el inicio
de un siglo donde se producirn guerras por el agua potable ya no
solo por las materias primas, y los pases del tercer mundo, en su
mayora, no tienen la tecnologa para reemplazar de manera artificial esos recursos, ni siquiera la soberana poltica y econmica para
sobrevivir como estados nacionales, o sea (entre otras cosas) para
garantizar al pueblo la integridad territorial y por ende, la de los
recursos naturales que en dicho territorio se encuentran.
159
La lucha por la nueva sociedad, es tambin la lucha por la preservacin de los recursos y el mejoramiento de la calidad de vida. Es
una lucha contra la droga que se est comiendo el cerebro de nuestros hijos. Es una lucha contra la idiotizacin y la mediocridad de los
medios transnacionales de comunicacin, de los sistemas educativos de los pases dependientes como los nuestros. Es una lucha
contra la desinstalacin de nuestra memoria histrica. Es la defensa de la identidad, de la capacidad de soar, de disponer de nuestro hbitat y de preservarlo.
En estos momentos se estn talando bosques con una velocidad
espeluznante, se est sobrepescando, destruyendo el fondo marino con redes camaroneras, afectando seriamente a muchas especies no comerciables por el accionar desbastador de las redes de
los buques factoras. Se estn arrojando desechos txicos a ros y
mares sin ningn tipo de tratamiento previo, algunos de imposible
recuperacin como el mercurio, el plomo, etc. Se estn usando fertilizantes, plaguicidas y desfoliantes en nuestros pases que estn
prohibidos en el primer mundo, de igual modo que se suministran
aqu medicamentos de forma experimental para luego ver (segn
sus resultados) si son suministrados o no a los pacientes de Europa, EEUU o Japn. Se est alimentando al tercer mundo con basura,
alimentos transgnicos, ganado alimentado con osamentas de otros
animales2, alimentos sintetizados, con altos porcentajes de aditivos, preservantes, y productos qumicos cancergenos. Se estn
emitiendo gases de manera creciente sin importar el efecto invernadero, la lluvia cida o el llamado cambio climtico que est
asolando al mundo con sequas, inundaciones, todo tipo de meteoros. De seguir el crecimiento del nivel de los mares (aunque cueste
2 Este tipo de alimentacin produce enfermedades como la de la llamada vacas locas.
160
creerlo) vamos a tener que cambiar toda la cartografa existente

porque inmensas extensiones de lo que hoy es tierra firme, infinidad de islas y archipilagos, van a quedar sumergidas bajo las aguas.
Todos estos problemas no son menores; crece la poblacin mundial, crece la desertificacin, el hambre y las nuevas enfermedades, fruto del deterioro y la contaminacin. Para darnos cuenta de
que hablamos bastara decir que el contrabando de animales salvajes es de una magnitud y rentabilidad tal, que se ubica inmediatamente despus del trfico de drogas y por encima de la venta de
armas, esto no es en absoluto romanticismo, porque preservar las
especies tanto animales y vegetales, es preservar la biodiversidad
gentica, sin la cual no podremos subsistir en este milenio. La lucha antiimperialista en Amrica ya tiene como eje la preservacin
de la amazona, donde se halla gran parte de la biodiversidad
gentica del planeta y tambin del agua potable. La lucha
antiimperialista en Amrica ya tiene como eje tambin la defensa
de la Patagonia, con sus recursos carbonferos, de hidrocarburos,
de minerales en general, de llanuras y bosques, de lagos
incontaminados y glaciares. Los EEUU ya han pedido bases como
canje de deuda para hacer efectiva la posesin de esos recursos,
para convertir esa belleza en un basurero nuclear, para dominar el
paso al Pacfico como va alternativa, como trampoln a los hielos
antrticos3, a la cordillera, a la riqueza de nuestros mares y quien
sabe que ms. Es una lucha estratgica la de la defensa de los
recursos naturales, por tanto esos recursos tienen que estar en la
esfera, bajo el dominio del estado nacional, de la sociedad toda; no
puede verse la riqueza de nuestro suelo en trminos de saldos y
haberes, de rentabilidad, sino en trminos de subsistencia, de cali-
3 Otro gran reservorio de minerales y de agua potable, de recursos ictcolas.
161
dad de vida, de posibilidades de desarrollo sustentable y por ende

de futuro. Eso no lo pueden hacer los estados burgueses porque la
burguesa nacional (que realmente es una entelequia en el siglo
XXI) esta subordinada, ya no es ni socia, sino directamente trabaja
en relacin de dependencia de las grandes corporaciones
transnacionales que en el mejor de los casos cuidan la calidad de
vida del primer mundo mientras depredan el planeta y aprontan
sus transbordadores para abandonarnos cuando sea necesario. Solo
una nueva sociedad donde el derecho a la vida sea el supremo valor, puede y sin ninguna duda lo har, salvar a este planeta al tiempo que nos salve a todos los que en el habitamos.
La tierra como entidad de lo sagrado

Pero el tema de la tierra es mucho ms aun que el problema de
los recursos, de su preservacin y su uso a favor del desarrollo humano. El tema de la tierra (de su preservacin) es un tema profundamente espiritual. Mucho nos hemos ocupado en estos apuntes
de las cuestiones culturales (en el ms amplio sentido de la palabra) y en algn pasaje hemos sealado la importancia que tiene el
medio en la cultura, en la espiritualidad de las personas, tal es as,
que si como hemos dicho anteriormente, el hombre proviene de
una cultura inicial, de una cultura madre, ha sido el medio lo que
sin lugar a duda origin el desarrollo de sus particularidades. El
paisaje impacta contra los sentidos y penetra la psiquis de las personas. Este penetrar provoca la traslacin de las cualidades (por
llamarlo de algn modo) de las caractersticas de ese paisaje, a la
espiritualidad del hombre. Si como dice Anbal Ponce en Educacin y lucha de clases, la primera forma de educacin, fue la educacin indirecta (en la cual el individuo se educaba observando a
otros miembros de su comunidad) seguramente el hombre primiti-
162
vo y en cierto grado el hombre actual se educa en cierto punto,

observando el mbito natural donde se mueve, sea este la selva, la
montaa o la ciudad; hay una cierta impregnacin vital, una traslacin de ritmos, respiraciones, tonalidades, sonidos o silencios a la
forma de ser de ese hombre. No es extraa la profundidad (la
mirada perdida), la economa de palabras, la gravedad, la rudeza,
la austeridad de un andino o de un hombre de la llanura, o de la
estepa, porque ese paisaje infinito lo obliga a mirar lejos, a escuchar el viento, el eco, a convivir con la piedra, con la sal, la hierba o
la nieve. Esas imgenes estn incorporadas como el latido de su
madre, como el olor de su madre, como el sonido de una nana, all
en el fondo ltimo de la memoria. Muy distintas sern esas imgenes y sonidos, esos olores, para el hombre del trpico donde todo
es multiplicacin y exuberancia, frenetismo de colores y de giles
criaturas que se ocultan y van de rama en rama hacia las frutas que
se rajan bajo el sol. Basta nada ms alejarnos un tiempo del lugar
de donde somos para darnos cuenta hasta que punto pertenecemos de manera indisoluble al paisaje, a esa tierra pequea de donde provenimos
Cuando se cambia el paisaje, cuando se extingue una planta una
bestia, se mata un ro, un ave, una baha, se est matando sin duda
un pedazo de la memoria, un pedazo de nuestro espritu, de nuestra personalidad, de nuestra forma de ser aqu en la tierra. Tan cierto es esto, que entorno a una sola planta, a una sola bestia, se han
edificado civilizaciones enteras. Que sera Amrica? Como se explicara esta tierra sin el maz, o la algarroba, sin el cuero del guanaco,
del potro, del vacuno, sin las redes y los arpones, sin la arcilla, o la
madera del cedro? Pueblos de pastores, pueblos de labriegos, de
pescadores, de alfareros, de cazadores acechando tras las hojas,
eso es lo que llevamos en las venas. Llevamos cielo en el alma,
nuestro cielo.
163
Por eso como bien dicen los originarios, la tierra es inalienable,

no por una cuestin romntica, sino porque la tierra somos nosotros. La tierra es un bien cultural, espiritual y su preservacin (que
el bosque sea bosque y el ro sea ro y el pjaro que en l cantaba
hace mil aos siga cantando siempre) es ms que un derecho, es
una cuestin vital. Una nacin (que es algo mucho ms profundo
que un estado) es una unidad de cultura e indefectiblemente para
ser necesita un territorio, que no es una pila de humus y roca, sino
una particularidad, un ecosistema especfico que molde a un hombre especfico tambin a lo largo de los siglos. No podemos cambiar
a nuestra madre por una compactera y por dos tampoco. Ese es el
valor de la tierra, lo que no comprende o no le interesa comprender
al capitalismo y que muchas veces tampoco comprendi el socialismo, cuando deca que el campesino era burgus por el sentimiento
de propiedad que lo ligaba a la tierra. Solo el que ha hecho nacer la
vida de sus manos, el que ha peleado contra los elementos, el que
ha enterrado sus muertos bajo el rbol, o en la loma que mira al
ocaso, puede saber el valor de la tierra. Cuando el hombre depende
tan dramticamente de la naturaleza, del fruto de un rbol, de la
multiplicacin de una bestia, es que recin comprende su pequeez ante el azul del universo. Comprende que el hombre es parte de
la naturaleza y no un espectador, es cuando la vida (vegetal, animal, la tierra como tero) se convierte en una entidad de lo sagrado
y aunque muchos se ran, el rbol se convierte entonces en el hermano rbol a quien hay que sacrificar para que se de la vida, de la
misma manera que nosotros seremos tambin semilla de los que
vendrn. Esa sabidura es lo que perdi el hombre a manos del mito
de la civilizacin y esa es la sabidura sobre la que habr que edificar la nueva sociedad. El humanismo implica la preservacin del
hbitat material y espiritualmente, porque el hombre nunca existi
sino sobre la tierra.
164
Crist
o, K
usc
h y Mar
x: el ser
Cristo,
Kusc
usch
Marx:
ser,, el estar y la re
revvolucin
Yo conoc a Kusch antes que a Marx y despus que a Dios, y hoy

despus de casi 20 aos vuelvo sobre l para tratar de entender
una vez ms no solo a nuestro continente, sino a la vida misma...
Por que el yo? Porque de lo que se trata aqu, es del hombre en su
drama ms profundo (el por qu y para qu de la misma existencia)
y yo no conozco a ningn hombre con la profundidad (subjetiva,
como todo conocimiento) con que me conozco a m mismo. Sea
pues el yo en este caso una experiencia trasladable a miles y miles de personas que comparten este espacio vital de lo americano.
La religiosidad, como todos sabemos es la primera forma de explicarnos lo desconocido, de resolver nuestra angustia vital, nuestro miedo arcaico. En mi caso como en un segmento muy importante de nuestro pueblo, esa fe fue la fe cristiana, heredada primero,
pensada despus, cuestionada ms tarde y en definitiva vivida
cotidianamente.
Que es el cristianismo? Visto desde fuera el cristianismo es una
filosofa que apunta esencialmente a la superacin del hombre en
su aspecto ms ntimo. En el Evangelio a diferencia del Antiguo Testamento (ojo por ojo, diente por diente) hay indicado un camino
hacia la perfeccin que pasa por la no-reproduccin del mal, por
as llamarlo, o de los aspectos nefastos de lo humano. Es un camino de la lucha de la luz contra las sombras, del bien contra el mal,
165
un camino que busca la verdad y por tanto un camino vital,

protagnico, un camino del ser (individual necesariamente) contra las fuerzas que se le oponen. Esta no-reproduccin (que lleva
incluso en su esencia la devolucin del bien por el mal), tiene o
tendra que tener un poderoso efecto moralizador que hara posible
esa superacin de la que hablbamos al principio. El cristianismo
lleva implcito tcitamente, un modelo de hombre, que podramos
decir como primera aproximacin, es muy difcil de alcanzar. Ahora
bien a dems de la filosofa y de la religin, tambin existe la historia. Y la historia demuestra que todava en el siglo XXI (o sea a 2000
aos del nacimiento de ese pensamiento) el bien no ha podido vencer al mal. Y por qu esto es as? Cuando uno se pregunta esto y
entre las miles de respuestas uno trata de llevarlo hasta las ltimas
consecuencias, se llega a tener que elegir (como suele suceder siempre) entre dos opciones: o que la perversin es una condicin natural del hombre, como lo es tambin el bien, o que el hombre es
esencialmente bueno y ha sido modificado a travs e la historia por
agentes externos a su ser, que lo han ido degradando o (en el mejor
de los casos) le han impedido que sea realmente humano. A esta
ltima posibilidad adscribe entre otros el marxismo. Si esto ltimo
fuera cierto, como podemos saber nosotros como es un hombre
verdadero, un hombre no modificado, no contaminado? As empec
yo a leer antropologa, porque siguiendo este razonamiento, cuanto
ms atrs vayamos en el tiempo ms cerca estaramos del hombre
verdadero (y aunque esto parezca una teora involucionista, en verdad no lo es, porque la involucin o evolucin de la especie humana
es en definitiva cierta en ambos casos segn que elementos tomemos para medirla y que perodo de tiempo pretendamos abarcar).
Lo cierto es que cuando nos aproximamos al pasado y cuanto
ms lejano es este, ms grande es nuestra dificultad para comprenderlo ya que es muy difcil deconstruir la historia y ms an
166
deconstruir el pensamiento. Hay un pecado original en la mayora

de estas aproximaciones que es la unilateralidad, la pertenencia de
nuestra mirada a una determinada subjetividad llevada al plano de
verdad irrefutable.
Rodolfo Kusch es ante todo la negacin de todo el pensamiento
occidental (me atrevera a decir) tal cual hoy lo conocemos, es fundamentalmente un filsofo de la barbarie, pero por esa misma razn es un vehculo apto para penetrar ese otro plano de lo americano1. No hay que estar de acuerdo con Kusch, simplemente hay que
escucharlo y cuando escuchamos a Kusch nos damos cuenta del
abismo que se abre ante nosotros y que separa los diferentes planos de lo que entendemos por Amrica. Kusch nos habla de un pensamiento totalmente diferente desde el punto de vista de la estructura de ese pensamiento, nos habla no del ser, sino del solo estar. El mundo as concebido, es un mundo ambivalente en donde
Dios no crea al mundo, sino ms bien equilibra los opuestos. Un
mundo de dioses desdoblados, tanto fastos como nefastos, que luchan en su interior (en esa dualidad que ellos encarnan) para que
se d el fruto a travs de la unidad, de la igualacin transitoria de
los opuestos. El solo estar es una actitud contemplativa frente a
un mundo que tiene vida propia como una bestia o una planta, que
tiene sus ciclos y sus antagonismos (es macho y hembra, escasez y
abundancia, letargo y germinacin, vida y muerte) y que siempre se
repite. El hombre solo est ah sufriendo el mundo, sin expectativa
porque conoce sus ciclos, interviniendo solamente a travs del ritual para reconciliar transitoriamente los opuestos y que el fruto se
d. Esta posibilidad, la posibilidad de que se d el fruto (la vida) o
no se d, produce una afectacin (un miedo vital) que impregna no
solo la psicologa del indio, el mestizo y una gran parte de las masas
populares de este continente, sino que produce un determinado tipo
de conocimiento, de sabidura para vivir, de relacin con el mundo y
167
los objetos. Nos puede gustar o no, podemos calificar, denostar, o

ignorar este pensamiento, pero este pensamiento existe y no solo
existe sino que subsiste, se recicla e interacta y hasta subyace
dentro de las murallas de nuestra cultura.
Ahora bien, como se resuelve este problema? Que posibilidades
hay de tender puentes que posibiliten salvar el abismo entre la Amrica occidental y la Amrica no occidental. La posibilidad de tender
puentes, tiene que ver indudablemente con la existencia o no de
puntos de contacto entre los dos planos. La otra alternativa es tratar de sustituir un plano por otro, pero esta posibilidad por derechos histricamente adquiridos, se la dejo pura y exclusivamente al
imperialismo.
Alguien puede pensar hasta en la inexistencia real, significativa,
gravitacional, de este pensamiento dado el grado de aculturacin
creciente no ya de Amrica, sino del mundo en general, sobre todo
si pensamos en trminos de aldea global del capitalismo
posmoderno del siglo XXI. Pero a pesar de que mucho hemos reflexionado sobre la aculturacin, Kusch nos provoca, nos incita a
volver a pensar, cuando afirma que la aculturacin se da (en Amrica al menos) casi exclusivamente sobre el plano material y no de
manera significativa en el plano espiritual, psquico o del pensamiento (como queramos llamarlo). Kusch habla de la fagocitacin,
o sea de la aculturacin a nivel espiritual, pero de sentido inverso, o
sea de la fagocitacin de lo occidental a manos de lo americano,
del ser por el estar. Y esto no me hizo pensar sino que realmente me impresion, porque en uno de mis poemas Mayo en las Banderas, yo haba escrito de manera inconsciente, lo que despus
me asombrara conscientemente en boca de Kusch:
...pero el maz renace siempre nuevo
y la tierra se traga al que la pisa
168
la maldicin cay ahora sobre los maldecidores
y los hijos de los hijos de Castilla
desbarataron la testuz del toro ibero.
Quizs en mi poesa (que como toda poesa es pensamiento mgico) haya operado esa fagocitacin de la que habla Kusch, para
que a nivel de mi inconsciente se instalara el concepto de que ...la
tierra se traga al que la pisa como una sabidura de la entrancia,
del corazn y no del intelecto. Por otro lado el poema recoge un
hecho cierto ...que los hijos de los hijos de Castilla (o sea los hijos
del conquistador, nuestros prceres de la Independencia, educados muchas veces en las universidades del viejo continente) desbarataron la testuz del toro ibero que es lo mismo que decir que se
volvieron, no solo ya contra su propia cultura, sino contra su propia
sangre y muchas veces se jugaron la vida por una tierra catica y
brbara en la que eran casi advenedizos. De ser cierto como parece
lo que dice Kusch, hay aqu una verdadera interaccin entre la
aculturacin de los objetos de lo occidental sobre lo americano y
una fagocitacin a nivel espiritual de lo americano sobre lo occidental. Por ejemplo si nosotros vamos al carnaval de Oruro, seguramente vamos a ver a unos indios con casco minero, vestidos de
demonio, tocando diabladas con una trompeta. Una primera mirada turstica (por as llamarla), nos dira que ha mediado entre los
ritos milenarios y este carnaval un cierto grado de aculturacin. El
casco minero, la trompeta, los platillos, la cerveza que se toma, son
elementos que hablan de nuestra cultura occidental, pero que pasa
a nivel emocional? A nivel del individuo la emotividad que el rito
implica sigue intacta. No es la exterioridad, la apariencia, los objetos, es la supervivencia, ni siquiera de una religin sino de un esquema, de una estructura mental, de una cosmovisin o sea de una
afectacin personal producida por la visin que se tiene del universo. El sincretismo religioso es sin duda el ejemplo mas claro de esta,
169
no s s fagocitacin pero al menos de esta impermeabilidad de lo

americano. El sincretismo es un fenmeno religioso de los pueblos
dominados. Es un modo de pervivencia clandestina del pensamiento. Claro Kusch no solo que habla de que la aculturacin en Amrica
es la aculturacin de los objetos, sino que habla de que la misma
cultura occidental, tal cual hoy la conocemos, se reduce a una cultura de los objetos. Y esto es un punto de contacto con el marxismo (el tema de la mercanca) ya que ambos a su manera plantean
que se ha producido una independizacin del objeto con respecto
al hombre y es mas, hasta la inversin de esta relacin en el sentido
que ya no es el hombre quien le pone valor a las cosas, sino las
cosas son las que le ponen valor al hombre. Nuestra exterioridad
por tanto es absoluta. El hombre occidental es prcticamente incapaz de darse respuestas a s mismo. La solucin est siempre fuera, en el objeto, llmese esta ciencia, sociedad o consumo.
Cuando Marx habla de la emancipacin total del hombre, cuando
Cristo dice: mira las aves del cielo no siembran ni siegan ni recogen en graneros, pero Dios las alimenta, cuando Kusch habla del
pensamiento total1, creo que estn refirindose a lo mismo. Estn
hablando de un orden natural, de un hombre habitante del universo, parte de un todo, circundado por todo y cuyo nico destino es
ser en plenitud. La emancipacin absoluta es poner las cosas al
servicio de ese destino y no al hombre como esclavo de los objetos.
Esa plenitud del ser, es lo nico que posibilita ese solo estar
sobre la tierra, porque solo cuando el hombre restituya ese orden
natural, es que podr sentirse parte del universo, podr comprender la lgica de la creacin y ese restituir, ese conciliar el caos,
nos vuelve a Marx (ahora a travs de Maritegui) y al mito de la
1 El pensamiento total sera aquel que se desplace por los dos vectores tanto el
material, como el espiritual.
170
revolucin, el pachakuty2 de los incas, el vuelco fecundo y

alumbrador que inaugure el ciclo de la semilla nueva, el hombre
guevariano, nuevo, hecho a imagen y semejanza de sus propias
manos, en paz con todos y consigo, esa cultura de la barbarie de la
que hablaba Engels, la del tero materno, la del equilibrio y la unidad entre la mente y el espritu. Tanto para Cristo, para Marx o Kusch,
el hombre solo existe como posibilidad. Esto es lo mismo que decir
que el ser hombre es un proceso individual y colectivo por consecuencia (como planteaba el Che en El hombre y el socialismo en
Cuba) y en este punto se junta todo lo que hemos reflexionado en
estos trabajos. El hombre vital, histrico, constructor de su destino,
que se construye as mismo (se auto educa) y que coherente con su
espritu, sus sentimientos, no puede hacer otra cosa que plasmarlo
en hechos concretos, que traducirlo y transportarlo al cuerpo social; el hombre humano, penetrado por la naturaleza, por su entorno, modificado y permeado por l y que fruto de esa relacin se
vuelve cultura, se redimensiona, se vuelve singular y universal al
mismo tiempo, porque reconoce y acepta (de la misma manera que
lo hace con la naturaleza) la diversidad , la particularidad, pero sabe
que detrs de toda esa riqueza subyace lo humano como rasgo
comn y lo celeste como matriz. Materializar esa posibilidad de
lo humano, ese orden natural, requiere un hecho concreto y consciente ya que hay fuerzas que se oponen al fruto. Ese hecho consciente es el vuelco, la igualacin de los opuestos, el mito de la revolucin, el nuevo ciclo de la semilla. El hombre deja de ser una posibilidad para ser realmente, cuando logra la coherencia, la paz consigo mismo, el equilibrio entre el hacer y el sentir como ontologa de
lo trascendente.
2 Pachakuty voz quechua/aymara (pacha= tierra, universo, cosmos/kuty=vuelco).
171
Sincre
tismo el ar
Sincretismo
artte de resistir
Hemos utilizado en muchos momentos de estas reflexiones la

palabra sincretismo y en realidad confieso que no lo hemos hecho de una manera arbitraria, anecdtica, como mero adjetivo, sino
sabiendo de la complejidad y profundidad que el trmino adquiere
en nuestro continente.
En Amrica, como en ninguna otra parte, esta palabra representa
un fenmeno sumamente intrincado y complejo. Sincretismo es lo
nico que puede explicar la esencia de lo americano y esto es as por
varias razones: 1) En ningn lugar del planeta, ni en ningn espacio
de tiempo se dio como se dio en Amrica, un entrecruzamiento tan
formidable de culturas tan dismiles entre s (Amrica es una especie
de catlogo de la cultura universal), no existe prcticamente pueblo
en el mundo que no est aqu representado. 2) En ningn lugar se ha
verificado un proceso de aculturacin tan rico y complejo. Y es que en
Amrica a pesar del carcter compulsivo, violento, traumtico, de la
aculturacin (y tal es as que aculturacin y conquista son casi sinnimos en Amrica), a pesar de haberse producido tambin un grado de
mixtura, de sntesis (si se quiere) nada desdeable, ha habido un
grado de resistencia, de supervivencia (y eso es realmente el
sincretismo) tambin nada despreciable.
El sincretismo es en lo esencial una forma de resistir la dominacin, (por eso es que apuntamos en El partido revolucionario y la
172
batalla cultural en Amrica, que el principal rasgo de nuestra cultura es la resistencia) es una de las formas en que los pueblos pueden lograr mantener su cosmovisin, esto es, bajo el ropaje de la
cultura oficial/dominante.
Como ha operado este fenmeno en nuestra cultura? Cuales han
sido sus mecanismos? Es este un proceso abierto o algo perteneciente al pasado? Es lo que trataremos de responder en la brevedad de estas lneas.
El 12 de octubre de 1492 es un punto de inflexin. All se produce
el primer choque en nuestro territorio (que por cierto y en contra de
lo que se cree habitualmente, no va ser el primero ni el ltimo). No
es un choque mecnico de A contra B igual a C. Nada de lo que aqu
pas, pas en trminos absolutos. Aqu ya exista (como lo hemos
apuntado en otros trabajos) un proceso de aculturacin, de homologacin cultural, es decir de nivelacin entre culturas (se podra
decir) de una misma raz y de desarrollo desigual o peculiar. En verdad lo que aqu estaba pasando era la conformacin de tres grandes horizontes culturales: el andino, el mesoamericano y el
amaznico/caribeo. Seguramente y por una ley irrefutable (en el
sentido de que toda cultura es dinmica y no esttica) esos grandes
horizontes hubieran terminado confluyendo entre s y esto no es
futurismo sino un hecho comprobable, a la hora de estudiar estas
culturas, no son pocos los elementos en comn, incluso las
cosmovisiones de esos pueblos, ms all de lo folclrico, de lo anecdtico y particular, son bsicamente homologables. Esto por un
lado. Por otro, lo ibero era un proceso abierto donde aun a la llegada de los primeros navegantes a estas tierras, no se haba sintetizado ni mucho menos las distintas aportaciones, tanto de lo judaico,
lo rabe, lo brbaro y lo grecolatino1. Este proceso ya tena 700
aos andados y es ms, sin mediar este proceso los pueblos penin-
173
sulares no podran haber emprendido empresas como las del Nuevo Mundo (sobre todo sin el aporte de los rabes y las noticias y
adelantos trados por Marco Polo del oriente lejano). Es por tanto
que ms que dos culturas, lo que choc aquel 12 de octubre, fueron
dos procesos abiertos y las consecuencias de ese choque, aunque
con distintas consecuencias, conmocionaron ambos procesos. Lo
que signific para Amrica, es ms fcil de entender para nosotros
porque salvando las distancias es lo mismo que nos sigue pasando
hoy da. Lo que represent para Europa es quizs ms difcil de entender. Amrica revolucion la vida material y espiritual2 del oscuro
hombre medieval y la sangra a que fue sometida es el origen del
capitalismo como proceso que va desde esa acumulacin primaria,
al capitalismo planetario de nuestros das3. No obstante hubo otros
1 Los ltimos bastiones rabes de la pennsula cayeron en poder cristiano tan solo
mese antes del descubrimiento de Amrica.
2 Si tomramos por ejemplo el tema de las especies vegetales, la introduccin en
Europa de una variedad tan grande de productos comestibles es tan significativa
que en realidad uno se pregunta: Que coman estos gringos antes de llegar a Amrica? ya que no solo no conocan el maz, la papa, el tomate, el cacao, el arroz, el
zapallo, la pia, la frutilla, el aguacate, el man, el aj, el frijol, el tabaco, sino que
tambin dependan de la obtencin de especias de oriente para sazonar sus alimentos, tal es as que las especias valan ms que el oro mismo. Tambin la llegada
a estas tierras provoc una explosin tan grande en la sicologa del europeo que es
difcil de imaginar, algo as como haber descubierto otro planeta ya que el mundo
triplic o cuadriplic su tamao, aparecieron seres de quienes se dudaba si en verdad fuesen humanos, especies animales y vegetales totalmente exticas, civilizaciones de un desarrollo inmigrando, dioses abominables y aterradores, para la estrechez de una mente forjada en el fundamentalismo religioso y la orfandad del
conocimiento y por sobre todo toneladas y toneladas de oro, plata, piedras preciosas, perlas y un sin nmeros de materias primas sin la cual no hubiera existido
revolucin industrial, ni colonialismo, ni imperialismo, ni siquiera capitalismo. Todo
eso represent aquel 12 de octubre para nuestra actual civilizacin
3 Solamente entre los aos 1503 y 1660 llegaron a San Lucar de Barrameda 185.000
kg. de oro y 16.000.000 de kg. de plata. Si como dice un volante que por ah circula,
174
choques como consecuencia de este primero. Inmediatamente despus de esta primera eclosin otro mundo colisionar en nuestras
playas; lo afro no es un tema menor en nuestra cultura, ni mucho
menos en la cultura universal. Sin lo afro no se podra explicar entre
otras cosas el arte contemporneo (por dar solo un ejemplo).
Ahora bien, sin repetir lo ya planteado en otros trabajos, en el
sentido de la doble direccionalidad de los procesos de aculturacin
en nuestro continente, ni de las infinitas posibilidades del mestizaje, vamos a entrar de lleno en el tema que nos ocupa. Si bien estos
procesos se encontraban en igualdad de condiciones (en el sentido
de que no eran procesos acabados) hay un carcter en todo proceso, y en el caso de la aculturacin en nuestro continente, ese
carcter es el de la dominacin, el de la subordinacin de los dems actores a la cultura oficial imperante que en el caso de Amrica, es a partir del 12 de octubre de 1492, la cultura occidental y
cristiana. Como reaccin a ese proceso de aculturacin que vena
sufriendo lo ibero, se origina un fundamentalismo religioso (de la
cual instituciones como la Inquisicin, son solo un sntoma) que
mucho tendr que ver, o mejor dicho, sin el cual no se puede explicar nuestra cultura. La psicologa del ibero (y por extensin - aunque con matices -, de todos los europeos que colonizaron nuestro
continente) se podra resumir en tres palabras formuladas segn
su orden de importancia dentro de esa psicologa: oro, siervos y
almas y no hay ms hasta el da de hoy. Esto era lo que tena enfrente un indio, un negro o un mestizo. Verdaderos perros de guerra
le aplicramos a estas cantidades un 10% de inters anual acumulado durante los

ltimos 300 aos (aplicando la imperial frmula del inters compuesto) el primer
mundo nos debera estas cantidades elevadas a la potencia de 300, lo que representara una masa de oro y plata que superara largamente el peso total de la tierra.
175
que removieron piedra por piedra los templos y los altares, que destruyeron las imgenes, mataron los guerreros, los sabios y sacerdotes, que violaron las mujeres y engrillaron a los nios y ancianos;
gente que poda cortarles la lengua por hablar en su idioma o matarlos por adorar sus dioses. As como resistencia ltima, como nico medio, nace lo sincrtico. Y lo sincrtico es (como ya lo dijimos)
la pervivencia de la propia cultura bajo el ropaje de la cultura oficial/imperante. Este es un mecanismo tan complejo que los mismos involucrados generalmente lo desconocen, o mejor dicho, no
son conscientes de formar parte de l. Por ejemplo si deconstruimos
el carnaval, vamos a llegar a la Amrica precolombina y ms an,
vamos a llegar a aquella cultura madre de la cual, en la mal llamada
prehistoria, se fueron diferenciando lenta pero inexorablemente,
todas las culturas del mundo. Si deconstruimos un caudillo, nos
pasar lo mismo. Tanto el caudillo como el carnavalero (por citar
solo dos casos) no son consientes de que son portadores y
recreadores de algo que viene sobreviviendo a travs de miles y
miles y miles de aos y no lo comprenden porque ese conocimiento les viene en la sangre, opera al nivel irracional de su inconsciente y por extensin, del inconsciente colectivo.
El sincretismo se dio en Amrica fundamentalmente a nivel espiritual, donde la resistencia ejercida por el dominado fue mayor4. La
adoracin de los dioses tribales bajo la forma del santoral cristiano
es un ejemplo elocuente de este fenmeno. A esto contribuye el hecho de que las grandes catedrales e iglesias del conquistador fueron
construidas sobre las ruinas y hasta con las mismas piedras de los
templos precolombinos. En consecuencia no es difcil asociar (como
4 Rodolfo Kusch habla incluso de la fagocitacin (a nivel espiritual) de lo occidental a manos de lo americano; fenmeno sobre el cual se pueden dar un sinnmero
de ejemplos.
176
seguramente lo hizo el indio) la iglesia al templo preexistente. El templo precolombino sobrevive, no solo en cuanto a su ubicacin (que
hoy sabemos responda a una reproduccin del orden csmico) sino
a travs de la supervivencia de la piedra en la construccin. La iglesia
pasa a ser un receptculo, pero el contenido de la misma es muy
distinto al que el sacerdote cristiano pretende. Con el negro pas algo
similar, aunque (creo yo) en grado superlativo. El negro directamente
busc la equivalencia de sus dioses en el panten catlico, al punto
que se produjo una cierta sntesis o fusin de los dos rituales. Babal
Ay era un rey desterrado a una isla por hallarse leproso y luego de
padecer un tiempo, vuelve y vence a sus enemigos, no es extrao que
en el sincretismo Babal Ay cobre la forma de San Lzaro otro leproso que vence a la muerte y que sean para el profesante santero la
misma entidad (denominndolo indistintamente con cualquiera de
los dos nombres) aunque al mismo tiempo exista para las tribus yoruba
del Africa, un Babal Ay que existe y desconoce a un seor llamado
Lzaro que se convirti en parte del santoral cristiano. Hay infinidad
de estos ejemplos: Chang ser San Jorge (ambos guerreros) en el
panten Umbanda, Stella Maris, Yemay (divinidad del mar), la virgen
de la Caridad del Cobre, Oshun (divinidad del amor) en la santera
cubana5 y muchos casos ms. O sea que se poda obligar a un negro
a ir a misa e hincarse a rezar ante la imagen de la virgen o del santo,
pero en trminos de entrancia lo que el esclavo adoraba era a sus
dioses tribales. Lo mismo ocurri con el indio, la tierra (la Pachamama)
como hembra, era fcilmente relacionable con la virgen Mara y no es
extrao que se le ofrende coca, comida y bebida al igual que a la
tierra; o que Cristo sea el Tunupa de la isla del sol que lleg para
reformar el culto (las coincidencias a veces son espeluznantes); o
que la Virgen de Guadalupe se le haya aparecido a un indio (Juan
Diego) en el mismo sitio donde los mismos indios, antes de la llegada
de los espaoles, adoraban a una deidad femenina.
177
Habra que aclarar a esta altura que sincretismo no necesariamente es sntesis, en el sentido de fusionar dos cosas, sincretismo
es ante todo supervivencia, apariencia, es algo totalmente distinto
a lo que se ve. No obstante (como apuntramos ms arriba) a travs del tiempo y porque se va perdiendo la conciencia por parte de
los intervinientes en estos fenmenos, es que el sincretismo puede
llegar a ser sntesis, o sea que un ritual ya no sea ni aquel que lleg
de Africa, ni tampoco el de la liturgia catlica, sino uno nuevo que
ha tomado, por un sistema de identificacin y de prstamos, una
nueva forma y un nuevo contenido.
El sincretismo ha dejado profundas huellas en nuestra cultura
(tanto tradicional como formal). Quizs el ejemplo ms claro de
esto haya sido el barroco (que dicho sea de paso muchos sostienen que fue en Amrica donde dio su nota ms alta). En su ensayo
sobre el barroco, el gran escritor cubano Jos Lezama Lima dice:
Nuestra apreciacin del barroco americano estar destinada a
precisar: primero, hay una tensin en el barroco; segundo, un plutonismo, fuego originario que rompe los fragmentos y los unifica;
tercero, no es un estilo degenerescente, sino plenario, que en Espaa y en Amrica espaola representa adquisiciones de lenguaje, tal vez nicas en el mundo [...] podemos decir que entre nosotros el barroco fue un arte de contraconquista ms adelante al
referirse a algunos de sus ms altos exponentes dice: La gran
hazaa del barroco americano, en verdad no igualada en nuestros das, es la del quechua Kondor6. En la voluntariosa masa
5 Y esto al punto que la virgen es negra y est vestida de amarillo (los colores de
Oshun).
6 Del indio Kondor no conozco mayores datos biogrficos, solamente que intervino
en la construccin y ornamentacin de numerosas construcciones y templos, sobre
todo de los pertenecientes a los jesuitas como la de San Lorenzo de Potos.
178
ptrea de las edificaciones de la Compaa7, en el flujo numeroso

de smulas barrocas, en la gran tradicin que vena a rematar el
barroco, el indio Kondor logra insertar los smbolos incaicos del
sol y la luna, de abstractas elaboraciones, de sirenas incaicas, de
grandes ngeles cuyos rostros de indios reflejan la desolacin de
la explotacin minera [...] As como el indio Kondor representa la
rebelin incaica, rebelin que termina como con un pacto de igualdad, en que todos los elementos de su raza y de su cultura tiene
que ser admitidos, ya en el Aleijadinho8 su triunfo es incontestable, pues puede oponerse a los modales estilsticos de su poca,
imponindoles los suyos. O sea que el barroco americano fue en
cierta forma parte de ese sincretismo del que hablamos. Como
apunta Lezama, Kondor y otros artistas originarios introducen su
cosmovisin dentro de la esttica del conquistador, a travs de
una simbologa de mazorcas, astros y estrellas, animales y plantas, de la misma manera el Aleijadinho sincretiza lo afro con lo
ibero a travs de su obra escultrica. Estos elementos sincrticos
han ido sobreviviendo a lo largo de los siglos y es ms, se han ido
7 El autor se refiere aqu a la Compaa de Jess, cuyos miembros eran conocidos

como jesuitas.
8 Aleijadinho (1738-1814), arquitecto y escultor brasileo, fue el artista ms importante del rococ en su pas., hijo de un arquitecto portugus y una esclava. Su verdadero nombre era Antnio Francisco Lisboa, tambin conocido como O Aleijadinho
(el Lisiadito), ya que contrajo una enfermedad deformante y progresiva, probablemente la lepra, que acab obligndole a tener que sujetarse a los antebrazos los
instrumentos para tallar. Su obra maestra se encuentra en el acceso y la escalinata
del santuario del Bom Jesus de Matozinhos en Congonhas do Campo. Se trata de un
conjunto escultrico compuesto por las figuras de los doce Profetas, tallados en
esteatita blanda (pedra sabo), y las seis escenas de la Pasin de Cristo, realizadas
en madera policromada, que flanquean el acceso al Morro do Maranho.
179
proyectando, transformando, reelaborando, pero no han perdido

su significancia. El culto a la muerte en la pintura del mexicano
Guadalupe Posada, el fenmeno del muralismo mexicano y latinoamericano en general, la esttica de un Guayasamn, el simbolismo
de un Torres Molina, de un Xul Solar, el primitivismo afrocubano y
caribeo, la pintura de Solentiname y el naif de muchos de nuestros pueblos, son algunos ejemplos de sincretismo y en algunos
casos de sntesis tambin. La plstica y tambin la literatura (por
tomar dos ejemplos visibles y reconocibles fcilmente) son en
Amrica un ejemplo claro de apropiacin y relanzamiento. La aplicacin de las tcnicas, de los conceptos de las escuelas de allende los mares a la realidad vital (espiritual y material) de lo americano; asimilacin que no es copia ni repeticin, que no es una
versin devaluada de algo extrnseco, sino que muchas veces es
dilogo, interaccin y metamorfosis, o fractura y reafirmacin a
partir del rechazo y la negacin hacia aquello que pretende disolverlo. Es decir, lo americano como tamiz, como prisma que descompone la luz, como decodificador y fagocitador y tambin como
respuesta y proposicin.
El muralismo mexicano es un ejemplo muy claro de esto y de otras
cuestiones que hemos venido tratando a lo largo de estos trabajos,
ya que ms all del tema que nos ocupa en este momento, el
muralismo es toda una propuesta, todo un posicionamiento frente
al tema de la cultura. El muralismo mexicano (y luego por extensin
el de Amrica toda) no solo rescatar, dignificar y volcar en clave
vanguardista los itinerarios del pueblo mexicano (desde las culturas originarias, hasta el presente, pasando por la gesta emancipadora, la revolucin mexicana y las luchas obreras), sino que lo
har de manera monumental ya no sobre la pintura de caballete
condenada a los elitescos espacios de la cultura oficial/burguesa,
sino en los grandes espacios pblicos donde puedan ejercer su he-
180
chicera a los ojos del pueblo. Muchos movimientos con estas mismas caractersticas se desarrollaron en todo el continente y no solo
en la plstica, sino tambin en la msica, en el teatro, en el cine y
en la literatura. Fenmenos como el cine liberacin, cinema novo,
la nueva cancin, la teatrova, el teatro independiente, el realismo mgico y el boom latinoamericano en general han marcado hitos no solo en la cultura americana sino en la cultura universal
y queda pendiente el rescate de todas esas experiencias (que la
cultura oficial/dominante parece no conocer) para las nuevas generaciones y sobre todo para los jvenes artistas perdidos en el
sinsentido de la posmodernidad.
Pero volviendo al tema y para finalizar, quera referirme a uno de
los fenmenos ms elocuentes y quizs ms vivos y cotidianos del
sincretismo como forma de resistencia y que adems demuestra la
vigencia de estos mecanismos ms all de las coyunturas histricas y sobre todo del tiempo, es este el caso del carnaval en cualquiera de sus versiones.
El carnaval desde el mismsimo medioevo y aun antes seguramente, ha estado asociado a los procesos sociales ya que si bien
estas celebraciones encuentran su origen en los milenarios ritos
agrarios que propiciaban la abundancia a travs de la magia simptica9, es innegable que fueron y siguen siendo un instrumento
de liberacin para los pueblos oprimidos. Este es sin duda uno de
los rasgos esenciales del carnaval y por ende un rasgo comn a
todas estas festividades, desde el carnaval de Venecia, al de Ro de
9 Procedimiento mgico por el cual se opera por contagio sobre la realidad. Ejemplo: una vasija llena de agua, har que la misma no falte o la nubecilla que sale de
una pipa ceremonial, har que se formen nubes de tormenta en el cielo real, etc.
181
Janeiro, pasando por las diabladas de Oruro y las congas de

Cuba, el carnaval de New Orlens o de Pekn. El carnaval logra un
cierto anonimato, una cierta impunidad que permite que el individuo se exprese libremente, por eso es tan importante dentro de la
estructura del carnaval, el enmascaramiento (a travs del disfraz)
del individuo que en l participa. No solo porque el disfraz hace a
todos iguales (o sea elimina las diferencias sociales), sino que posibilita la inversin, o trasgresin de dichas barreras de clase. Los
esclavos se vestan como sus amos, la negra con encajes y volados,
el negro de levita y galera, el pobre de rico (como en la cancin de
Serrat), el indio de conquistador, de cura o regente. El disfraz es no
solo un igualador social y un desinhibidor (ya que otro componente
nada menor de estas fiestas, es la trasgresin de las normas, usos
y costumbres, que se expresan tambin y de forma notoria en la
relacin hombre-mujer, o mejor dicho, en cierta relajacin de estas relaciones) sino tambin, un instrumento de la crtica a travs
del ridculo, de los elementos de poder dominantes en la sociedad
en que se desarrolla. El carnaval ridiculiza al que sustenta el poder
y oprime a los dems y reafirma los propios valores culturales que
se expresan de manera sincrtica en toda la fiesta. Muchos de los
bailes de carnaval tienen origen, como el caso de la tumba francesa en Hait y Stgo. de Cuba, en los bailes de saln de los europeos
esclavistas, otras veces esa ridiculizacin se encarna en el disfraz,
en las canciones, pero fundamentalmente el receptor de toda esa
carga social, de toda esa mezcla de odio, frustracin y ansias de
libertad, es el mueco. A veces el mueco como en el caso del
Rey Momo instaura el reino de la abundancia, del exceso, la
desinhibicin, de la alegra, otras veces el mueco es el diablo, como
en el caso del pujllay en el norte andino, que personifica todo lo
nefasto del mundo y se lo representa montado en un burro, vestido
de rojo y amarillo (los colores de Espaa). En todos los casos sin
182
excepcin el mueco de carnaval ejercer un reinado provisorio que

durar lo que dure la fiesta, ser venerado, maltratado, golpeado,
ridiculizado o prendido fuego (como en las fallas de Valencia) segn sea el caso, para luego ser enterrado (reminiscencia de aquellos ritos agrarios que hablbamos al principio) para que al ao siguiente vuelva a renacer y junto con l los das de la liberacin,
transitoria, pero liberacin al fin.
Vemos entonces que este fenmeno es un fenmeno ampliamente extendido en nuestra tradicin, tanto en el tiempo como en el
espacio. Se podran analizar (como lo ha hecho Kusch en Pensamiento indgena y popular en Amrica) un sin nmero de fenmenos sociales que se han desarrollado y se desarrollan hoy da a la
luz del sincretismo, que es lo mismo que decir como pervivencia de
tradiciones, de mitos y arquetipos inmemoriales; lo importante es
sealar que ese sincretismo cultural y religioso tambin ha producido (como no poda ser de otra manera) un sincretismo a nivel del
pensamiento en bastos sectores de nuestro pueblo. Y es que el pensamiento, la palabra oral o escrita, es en definitiva, la representacin, la materializacin, la exterioridad de un territorio ms oscuro,
profundo e irracional que es el de los sentimientos: la espiritualidad del hombre y es por eso que cuando hablamos de espiritualidad estamos hablando de todo lo que interviene en ella, desde el
paisaje a la historia, pasando por los usos y costumbres, los miedos
arcanos, las preguntas que hemos formulado desde siempre ante
el abismo de lo que ignoramos. No es raro entonces que este sea un
continente de dramticos contrastes, de encuentros y distanciamientos, pero en definitiva y ms all de su carcter, de grandes
dilogos culturales y por ende de grandes contaminaciones en el
mbito de las ideas. Un territorio de hombres fronterizos que
contrabandean ideas de un mundo a otro, que van de la razn a la
mstica, del materialismo al ritual, del ser occidental al solo es-
183
tar de lo americano. Lo que hemos podido ver en estos 500 aos

es que ese dominio material, esa aculturacin de los objetos ejercida por occidente sobre nuestro pueblo, no ha podido impedir (y es
esta una constante histrica) la fagocitacin (a nivel espiritual) de
Amrica sobre lo que no le es propio. No es solo el sincretismo, es
tambin el eclecticismo, la negacin, la fractura, la coagulacin cultural, lo que perdura y lo que se transforma, todas qumicas distintas, reacciones diversas aun mismo problema (la dominacin), pero
ms all de la respuesta, ms all del fenmeno, est el sedimento
acumulado por siglos de este misterio de ser americanos.
Amrica es la ms grande hereja que jams se haya cometido. Un
vuelo truncado, algo que busca la luz, que otea el horizonte. Un brote
tierno que rompe la escarcha, de un invierno demasiado largo.
184
Lo que nos viene del mar
En muchos de nuestros anteriores trabajos (quizs en la totalidad), hemos hecho hincapi de manera vigorosa, en lo necesario,
en lo imprescindible, de destruir el discurso (y por ende la cultura)
eurocentrista en nuestro continente y hemos insistido en ello no por
una cuestin de etnocentrismo inverso, sino porque el eurocentrismo
no solo es lo que explica, sino lo que posibilita y ha posibilitado, la
dominacin en nuestro continente; es decir, el eurocentrismo no es
el correlato de la dominacin material, sino justamente al revs. Si
como dicen Marx y Engels: La clase que ejerce el poder material
dominante en la sociedad es al mismo tiempo su poder espiritual
dominante, para que esa dominacin material se de (como se da
en Amrica) en trminos absolutos, se debe haber obtenido la dominacin espiritual, tambin en trminos absolutos. La fiereza de
la batalla cultural en Amrica, las dificultades que presenta, la complejidad y lo desigual y quijotesca de esta batalla, indican de por s,
que ese dominio ha sido en determinados momentos casi absoluto
y la historia de esa resistencia, de esa imposibilidad de supremaca
absoluta, es la historia nuestra, la de los sectores minoritarios que
se oponen y se han opuesto siempre de manera consciente a la
dominacin en los trminos que en estos apuntes se ha planteado;
no una oposicin anecdtica, circunstancial, reivindicativa, sino
raigal y totalizadora.
Ahora bien, esta oposicin al eurocentrismo no es de manera alguna una oposicin a la cultura europea/occidental y ms
185
especficamente, en nuestro caso, a la cultura ibera y aunque muchos se rasguen las vestiduras esto es as por muchas razones. Primero, porque las culturas no son estticas sino dinmicas y esto es
lo mismo que decir, que por el solo hecho de cohabitar este planeta,
la diversidad inconmensurable de pueblos y culturas que lo pueblan en algn momento, ms temprano que tarde, se iban a encontrar, como de hecho lo vienen haciendo desde el principio mismo de
los tiempos. La globalizacin (como lo hemos dicho en el Partido
revolucionario y la batalla cultural en Amrica) no es un hecho
espontneo y reciente, sino que responde a todo un desarrollo histrico (que es la historia misma de la humanidad) que parte desde
el total aislamiento en que se desarrollaron las primigenias sociedades humanas, hasta llegar a nuestros das. La globalizacin es
por tanto una consecuencia del desarrollo de la sociedad humana.
Segundo, los procesos de aculturacin no son ni buenos ni malos de por s, es ms parece ser (por lo que explicbamos recin)
que estos procesos se dan de manera natural y ya estaban en
marcha en Amrica, como lo hemos explicado en estos apuntes
repetidas veces, mucho antes de la llegada de los europeos a estas tierras. Es el carcter de esa aculturacin, de esa relacin
intercultural, lo que hace que a partir del 12 de octubre de 1492,
aculturacin y conquista sean sinnimos para nosotros. No es por
tanto la cultura ibera en s, lo nefasto, sino la forma en que es
introducida a nuestro continente.
Analicemos este presupuesto. Quienes fueron los hombres que
llegaron aquel 12 de octubre? De manera muy genrica los podramos dividir en tres grupos. Primero, los miembros de la baja nobleza sin posibilidades de progreso. Los cortesanos, aventureros y
burgueses, que queran pertenecer a la nobleza y como no podan
hacerlo por lnea sangunea, vean en la obtencin de riquezas la
186
nica forma de acceder, ya sea como seores de los nuevos territorios, ya sea por la compra de ttulos nobiliarios en la pennsula.
Segundo, la iglesia que aport el fundamentalismo, o sea que revisti la rapia de un misticismo, de una trascendentalidad
civilizatoria y hasta filosfica que vena imbuida por la guerra santa contra los infieles musulmanes que en ese mismo ao de 1492,
meses ms tarde del descubrimiento, serian expulsados definitivamente de la pennsula.
Y por ltimo y fundamentalmente, por el pueblo ibero, o sea por
los explotados, por la base de la pirmide feudal, que sin duda fueron los ms, el grueso de aquellos que llegaron tras la bruma.
Es sumamente importante para estos apuntes, sealar que fueron los que se pudran en las mazmorras de Andaluca, los campesinos muertos de hambre, los soldados involuntarios de mil batallas y
todo aquel que quisiera escapar de aquel infierno a que los condenaba la gracia divina, los que fueron obligados a subir a los barcos,
los que quizs, seguramente, de una u otra forma, no tuvieron ms
opcin que saltar de la sartn al fuego.
La historia jams podr ser explicada al margen de los procesos
econmico/sociales y los barcos fueron en primera instancia, una
vlvula de escape, una forma de quebrar las rgidas estructuras del
absolutismo monrquico. ...Amrica surge como realidad dentro
de la vida cultural europea en una de las grandes crisis que sufre
esta cultura. El descubrimiento del continente americano se origina en la ineludible necesidad que siente el europeo de un mundo
nuevo. El azar no cuenta para nada en esta aventura. Europa necesita de Amrica, por eso la descubre. Leopoldo Zea Amrica como
conciencia Es sumamente interesante esta reflexin del mexicano
acerca de lo que representaba (y tal vez represente an) Amrica
187
en el imaginario de aquellos sectores que ansiaban transponer los

lmites de las sociedades a la que pertenecan (y por cierto apuntala con sus palabras lo que veamos diciendo). Es solo despus del
descubrimiento de aquellas nuevas tierras, despus de verificada
las riquezas, la importancia econmica y geopoltica de los territorios, que los reyes no solo se involucran decididamente en la empresa, sino que adems desplazan en beneficio propio, a los que la
hicieron posible. Y esto es un hecho comprobable histricamente y
sobre el cual no puede haber lugar a dudas.
Pero volviendo al punto. Queda claro que no podemos identificar
a aquel hombre mayoritario, obligado ya sea por la fuerza ya sea por
el hambre, a subir a los barcos, con los mviles que impulsaron y
con el carcter que fue adquiriendo aquella empresa. El conquistador impuso mediante la apropiacin de las tierras labradas por los
indios (la legislacin real hablaba de que solo se podan apropiar de
las tierras no labradas), las encomiendas y la propia esclavitud, un
neofeudalismo a contrapelo de las propias Leyes de Indias y del
proceso en marcha en la metrpolis donde se estaba pasando del
feudalismo divisionista, al centralismo real, como lo apunta y documenta Alejandro Lipschutz en La comunidad indgena en Amrica
y en Chile. Por el mismo razonamiento tampoco podemos homologar la conquista con la cultura de esos pueblos, porque para ser
totalmente claros si los europeos no hubieran tenido una actitud
hostil hacia los pueblos originarios, hoy no estaramos, lisa y llanamente, discutiendo sobre estos temas. El padre Bartolom de las
Casas y otros tantos crticos del proceso que los tena por protagonistas, tambin eran iberos. La llamada leyenda negra1 no es le1 Nombre que se ha dado a la otra historia de la conquista (la no oficial) con la clara
intencin de ridicularizarla, de restarle objetividad y por tanto autoridad y que ha cobrado nueva fuerza (la tesis del encuentro de culturas) a raz de los 500 aos de la
188
yenda, es verdad incontestable, pero no responde a una perversidad gentica, no responde a un bagaje cultural determinado, sino
al carcter que tuvo aquel encuentro de culturas, a sus mviles polticos, econmicos y religiosos y en todo caso (ya que el trmino
cultura es tan abarcativo) respondi a la cultura de las clases
poseedoras y no necesariamente a la de las clases desposedas,
aunque ambas compartan un tronco comn.
El tema en cuestin es que Amrica es un hecho consumado y
ms all de la conquista, esas culturas se encontraron e
interactuaron. No vamos a volver aqu sobre temas que hemos desarrollado medianamente en profundidad en otros trabajos y que
tienen que ver con lo que ahora estamos reflexionando (estoy hablando de fenmenos como el sincretismo y la negacin que
fueron dos de las actitudes fundamentales que asumieron las culturas preexistentes ante la irrupcin de la cultura occidental y cristiana). De lo que se trata aqu, es que a pesar de lo traumtico, de lo
terrible de esta irrupcin, no podemos caer en la estupidez de no
saber valorar, de no saber sopesar y comprender, la importancia, la
gravitacin, la riqueza que esa cultura de allende los mares, le aport a este sortilegio de lo americano. Lo ibero es una parte funda-
conquista. Si bien es cierto que la leyenda negra estuvo alentada por los anglosajones
para denigrar a los iberos y fue propagandizada en todo el mundo para servir a los
intereses que tenan en nuestro continente, esto no resta veracidad a la mayora de
los hechos que esta recoge. Lo que si es cierto (y ya lo hemos indicado en otra parte
de estos apuntes) es que la diferencia fundamental existente entre el proceso de
colonizacin y conquista tanto en el norte como en el sur del continente, reside en las
posibilidades econmicas (en el tipo de explotacin, para ser ms precisos). Los
anglosajones no explotaron ni maltrataron al indio, simplemente lo aniquilaron (como
sucedi en Argentina) y esto es pura y exclusivamente porque no era necesario como
mano de obra y no por ser poseedores de una moral ms elevada.
189
mental de lo americano y renunciar a ello en pos de posturas seudo

radicales, de un purismo que idealiza un pasado que en el fondo
desconoce2, que por ultra revolucionario se convierte en conservador (en el sentido que propone un salto atrs de ms de 500 aos,
negando el principio dinmico del universo), es simplemente un
suicidio cultural ya que nuestra riqueza, nuestra fuerza, nuestra
potencialidad, (como ya lo hemos dicho hasta el hartazgo) reside
en el hecho de que ha sido aqu en esta tierra donde se ha producido el entrecruzamiento ms formidable de la humanidad (eso que
deslumbr al Vasconcelos de la Raza csmica) y los fragmentos
incandescentes de esa tremenda colisin, aun surcan el aire buscando reunirse. Es oportuno sealar en este sentido, que nadie
puede asegurar (incluso los que idealizan el pasado precolombino)
en que direccin se hubieran desarrollado las culturas originarias
de no haber mediado este entrecruzamiento. Por tanto solo podemos analizar a Amrica como lo que es, como un hecho consumado, como algo pasible de ser analizado y estudiado, de manera concreta, lo ms objetivamente posible, poniendo en igualdad de condiciones a todos lo que han intervenido en el proceso de conformacin de lo que hoy entendemos por Amrica. Por eso de la misma
manera que luchamos contra el eurocentrismo que nos ha educado
no solo de espaldas a nuestros abuelos africanos y americanos,
sino tambin en el desprecio de su herencia, de la misma forma
2 Esto tiene que ver con el hecho incontestable de que los conquistadores (muchas
veces insignificantes numricamente), pudieron consumar sus ambiciones, en gran
medida porque supieron detectar y explotar en su beneficio, las rivalidades, las contradicciones y desigualdades que encontraron en muchos casos, en la Amrica precolombina. Nuestra posicin a lo largo de estos apuntes creo que ha sido sumamente clara, en el sentido de revalorar en su total dimensin a nuestros pueblos originarios, pero estamos totalmente alejados de la posibilidad de idealizarlos.
190
tenemos que luchar contra la visin igualmente etnocntrica de los

que niegan nuestras otras races. Hay una serie de simplificaciones
y falsos ejes que hacen que incluso esta discusin histrica, acerca
de nuestra identidad, est hoy por debajo de lo que estuvo por ejemplo en los aos de Bolvar o Andrs Bello, de Gonzlez Prada, de
Maritegui, de Vasconcelos y hasta del mismsimo Mart.
Eso que nos lleg en los barcos, es un algo muy complejo; algo en
proceso, algo no acabado, algo que sigui cimentndose aun despus de haber arribado a estas tierras y en lo cual lo ancestral, lo
originario, dej su huella indeleble al tiempo que tambin iba siendo objeto de transformacin. Es decir, tampoco se podra analizar a
cabalidad la cultura ibera sin registrar el hecho de que a partir de
un momento dado lo americano pas a ser parte constitutiva de
esa cultura en un determinado nivel de su desarrollo3.
Lo ibero, para comprenderse, debe ser analizado en los mismos
trminos que venimos analizando lo americano. Y es que esta cultura ha sufrido procesos muy similares a los de cualquier otro pueblo. Fenmenos como el sincretismo, como la negacin, como el
mestizaje, son sin duda pasibles de ser aplicados a los pueblos de
la pennsula. Sin extendernos demasiado podemos ir marcando
las influencias, los itinerarios de ese sincretismo mediterrneo.
3 Lo primero que me viene a la cabeza, es el ejemplo de los llamados cantes de ida

y vuelta (un ejemplo totalmente popular) de la msica flamenca. Segn la informacin que yo tengo durante la guerra hispano-cubana (ya sobre principios del siglo
XX) los soldados andaluces trajeron sus ritmos a la contienda y all se conjugaron
con los ritmos afrocubanos, dando origen a los tangos y a la rumba flamenca, que
luego de la guerra volvieron a Espaa (de ah lo de cantes de ida y vuelta) de la
mano de los combatientes y que hoy (sin mediar la explicacin) nos llegan como de
la mejor cepa gitana.
191
Pueblos que recibieron tambin barcos de allende los mares:

cartagineses, fenicios, escandinavos; pueblos que recibieron las
legiones romanas y con ellas las preguntas de los antiguos poetas
y filsofos griegos; pueblos que recibieron el acero de las espadas
y de los cascos de los germanos y eslavos; pueblos que recibieron
el esplendor del mundo musulmn, de las tribus judas del desierto, de los pueblos romanies (gitanos) de la india y con ellos los
relatos de su largo peregrinar. Todo eso interactuando, confrontando y sedimentando a travs de los siglos. El fenmeno de la
cultura hispnica (el siglo de oro espaol, por ejemplo), con todo
su esplendor, no puede ser entendido ni explicado sin este largo
peregrinar, sin 700 aos de aculturacin rabe y juda que ocup
el 90% del territorio peninsular y aqu la dominacin tambin pasa
a segundo plano cuando vemos que los imperios pasan pero las
huellas de los pueblos que cohabitaron quedan. El rabe y el judo
sefard, quedaron como conversos (tal vez sincrticamente manteniendo sus culturas y creencias) mucho despus que los ltimos
califas y emires fueron arrojados al mar de donde vinieron. Antes
tambin los mulades (hispanos convertidos al Islam) los
mozrabes (cristianos que vivan bajo la autoridad musulmana),
haban hecho lo propio. Con todo ese bagaje vino el ibero a nuestra tierra y de la misma manera que lo ibero impact en lo americano, de la misma manera (ms all del carcter de la conquista)
impact lo americano en lo ibero. Hemos dado en otros trabajos el
ejemplo del barroco americano, hoy vamos a decir, que no se puede hablar de lo hispano prescindiendo de Amrica. La prueba de
esto se puede rastrear en principio y sin ninguna dificultad, en la
lengua; la cantidad de palabras rabes y de origen americano (que
es lo que nos interesa) que integran la lengua de Castilla es tan
significativa, como significativa fue la influencia de esas culturas
en la cultura propia4.
192
No estamos hablando aqu de la lgica y evidente influencia ibera

dentro de la cultura formal, que siempre va ser el reflejo de la cultura oficial/imperante, estamos hablando aqu de la influencia de la
cultura ibera en la cultura popular y de la apropiacin por parte de
lo americano de la cultura del dominador y de la transformacin, el
relanzamiento, la redimensin, la metamorfosis, la sntesis. No hablamos tampoco de la obvia huella que dej esta cultura en lo mestizo, sino que hablamos tambin de la huella que dej en lo originario: la copla octosilbica, los instrumentos de cuerda (charango, violines indios, el arpa), la msica, la vestimenta5, la danza, el caballo
(que en el caso de la araucana origin una civilizacin del cuero
que pronto los alej de sus prcticas agrcolas y de su cultura andina),
etc. El ejemplo de las misiones jesuticas6 (como ejemplo de esa
apropiacin y transformacin, sobre todo en el terreno del arte) con
sus tallas de madera, la ornamentacin de las edificaciones, los
oficios, la msica orquestal, coral, los cultivos, el uso de las armas
del conquistador, la religin, todo eso redimensionaron los antiguos
y no solo redimensionaron sino que muchas veces se lo llevaron de
4 Esto no quita que se pueda hablar sin ninguna duda de un espaol americano
no solo en el lxico, sino en la fontica, en la gramtica y en otros aspectos ms. La
lengua de hispanoamericana tiene ms que ver con la mezcla con los modos nativos del espaol atlntico (andaluz, canario, etc.) que con el dialecto de Castilla.
5 Sera sumamente importante que los tradicionalistas conservadores leyeran trabajos como los del oriental Julio Asunsa, sobre pilchas criollas, para que se dieran cuenta, cuanto hay, no solo ya del ibero sino de los pueblos ms inslitos del
mundo, en la indumentaria y los aperos de nuestros criollos y nuestros indios. Tal
vez as se daran cuenta que las culturas no se pueden fosilizar; que no son (ni
nunca han sido) estticas sino dinmicas.
6 Las misiones jesuticas tuvieron una presencia de ms de 200 aos en nuestro
continente (desde 1576 a 1776 que fueron expulsados del continente por Carlos III).
193
nuevo a sus montes, a sus montaas, cuando los jesuitas fueron

expulsados de las colonias y las misiones fueron desarticuladas.
Todo eso metamorfoseado, pas a ser parte nuevamente de la cultura de los originarios, al punto que hoy nos llega en otra instancia
de ese largo proceso acultural, como de la ms pura y genuina tradicin. Tal vez visto as la identidad cultural no tenga que ver seguramente, con el aislamiento, con la fosilizacin de los valores y costumbres, sino con la apropiacin de todo lo que nos circunda, para
el beneficio y la consolidacin de nuestra propia personalidad y nuestra propia cosmovisin. Podemos coincidir en que somos hijos de
una violacin, pero eso no cambia el hecho de que llevamos las dos
sangres (y aunque a veces no sea as genticamente, es as
culturalmente, que es mucho ms importante) llevamos la contradiccin, los contrarios inmersos en sus antagonismos (y eso, la dualidad, lo fasto y lo nefasto como los dos trminos de un todo, eso
trasladado al plano del pensamiento, es lo que mas nos hace americanos). Eso es lo que explica segn palabras de Unamuno, que un
Sarmiento destilando en las pginas su odio a lo hispano, se convierta en uno de los mximos exponentes de las letras hispanas,
porque hasta cuando renegamos, hasta cuando maldecimos, lo
hacemos en la lengua de Castilla.
El ejemplo de Sarmiento es un ejemplo de lo que queremos expresar en este apunte (y creo que a lo largo de estos trabajos ha
quedado bien clara nuestra posicin ante Sarmiento y la llamada
generacin del 80) de lo fronterizo de nuestro pensamiento, de las
contaminaciones recprocas que nos habitan y que luchan por conciliarse. Sarmiento no solo es hispano escribiendo mal de lo hispano, sino que es seducido por lo que odia, cuando uno escucha el
discurso de Sarmiento en el Facundo no puede dejar de notar que
la barbarie del gaucho a quien desprecia, lo seduce, es ms Sarmiento es tambin (aunque se revuelque en su tumba) un brbaro,
194
porque Sarmiento no es un gringo, un extranjero, Sarmiento es un

cipayo y el cipayo es uno propio que traiciona a los suyos y esa traicin no cambia el hecho de que es por accin u omisin, profundamente nuestro en trminos culturales aunque haya empeado su
vida en convencernos de lo contrario.
Si bien es cierto que el colonialismo mental (en realidad una
mezcla de complejo de inferioridad y obsecuencia) ha sido un rasgo
fundamental de nuestra intelectualidad, tambin es cierto que existi una tradicin alumbradora que es la excepcin que confirma la
regla. Ese simplismo del que hablbamos al principio, ha hecho mucho dao a la causa de Amrica; la idea extendida que nuestro proceso emancipador (por ejemplo) ha sido una mera transportacin
de los valores, ideas y experiencias de la ilustracin, o que las ideas
revolucionarias (del anarquismo, el socialismo y el marxismo) fueron ms de lo mismo, fueron ideas transplantadas, extrnsecas y
disolventes7, es un verdadero fraude que no hace ms que privarnos
justamente de todo ese eclecticismo, de toda esa riqueza sincrtica
del pensamiento americano. No podemos vivir permanentemente
analizando nuestra historia, nuestros hombres, nuestro pensamiento, con esquemas, con categoras y valores creados por otros pueblos para otros hombres con otras realidades. Nuestros hombres
no pudieron (nada ms y nada menos) que encarnar las ideas ms
avanzadas de su poca, y en todo caso lo realmente relevante y
7 Ntese que entre la ideologa del Martn Fierro y los ideales libertarios de nuestros primeros anarquistas y marxistas, no cabe ninguna intermediacin. Lo cual explica (entre otras cosas) el fenmeno de los ligeramente llamados bandidos rurales de principios del siglo XX, donde se condensaban en una misma persona lo
ms genuino de la mstica gaucha, con el ideal libertario y el accionar antisitmico
de aquellos gringos gloriosos.
195
significativo es que muchos de ellos traspusieron ese horizonte.

Hombres como Bolvar, como San Martn y tantos otros eran en cierto modo eclcticos, no abrevaron de una sola fuente, desde el
constitucionalismo norteamericano, el parlamentarismo ingls y los
hombres de la revolucin francesa, hasta el proteccionismo del liberalismo espaol que fue por lejos la mayor influencia, segn los
juicios de hombres como Hernndez Arregui y a los que otros autores personifican en la figura de los ministros borbnicos
Campomanes, Floridablanca, Jovellanos y Aranda8. Esto tambin es
una prueba de hispanidad, porque lejos de lo que se piensa generalmente, la gran divisoria de aguas desde el nacimiento mismo de
nuestras repblicas, ha sido entre librecambis-tas y proteccionistas, solo derrotado Bolvar y todos los grandes libertadores, es que
Inglaterra y Portugal pueden dividir la Patria Grande en un puado
de repblicas minusvlidas. En este sentido tambin es notoria la
influencia de la francmasonera en Amrica ya que la gran mayora
de toda esta generacin de revolucionarios eran masones. La logia
de la Gran Reunin Americana con sede en Londres, fue una gran
escuela del pensar (actuar) americano. La independencia poltico/
econmica, implicaba de manera tcita pero obvia, un cierto grado
de independencia de pensamiento.
Esos hombres de la primera independencia tuvieron la intencin
de hacer justicia en esta tierra y en gran medida lo hicieron ms all
de sus limitaciones, lo que tenemos que entender no es solo las limitaciones del pensamiento de su poca (que muchos utilizaron
8 Tal es as que el trmino liberal, es un trmino acuado en la pennsula y que

despus se universaliz, y sirvi para identificar a todo un abanico de pensadores
de Inglaterra, Francia, EEUU y otros pases del mundo.
196
creativamente) sino que entre ellos y nosotros median 200 aos de

dilogo intercultural y la comprensin que hoy podemos llegar a tener
nosotros del drama ltimo de lo americano, no la podran haber tenido ellos jams. El hecho de que culturas alctonas hayan sido alternativamente las oficial/imperantes (porque no solo ha sido la cultura
ibera, sino tambin la britnica, la germana y finalmente la yankee
las que nos han estigmatizado) no invalida el hecho de que aqu se
haya desarrollado una cultura, un pensamiento del cruce de las tradiciones; no solo Bolvar, no solo San Martn, sino el Artigas de la democracia agraria (quizs el ms avanzado y original de todos) no
solo Mart antiimperialista y continental, sino el Maritegui marxista
del socialismo indoamericano y tantos otros que son ejemplo de originalidad devenida de la sntesis, del encuentro, de la reconciliacin
real de la sangre. Ha habido aqu una verdadera apropiacin, ejemplos como el de la fe cristiana, que era sin duda la fe del conquistador
(la de los frailes inquisidores que convalidaron el espanto y tambin
la de los que defendan al indio en las cortes) no impidi que aqu se
desarrollara una reinterpretacin de ese mensaje; la teologa de la
liberacin, la opcin por los pobres, son ejemplo de ese contrabando fronterizo, de esa metamorfosis de lo americano, de esa capacidad de amalgamar y fagocitar de nuestro espritu.
Ese complejo de inferioridad del que hablbamos, ha pretendido
reducir la historia de Amrica a una casualidad. Ha pretendido y
pretende que los americanos seamos el nico pueblo del mundo
que no ha tenido ni tiene nada que ver con su propia realidad, tanto
pasada, presente como futura. Y eso ms que poco serio es realmente una falta de respeto. Podemos reconocer, sopesar y valorar
todas las influencias, toda la gravitacin que esas corrientes de pensamiento y esas culturas han tenido en nuestra historia. Podemos
reconocer incluso, que aquella Amrica independiente, al decir de
Alberdi: ..no es (era) ms que la Europa establecida en Amrica
197
en el sentido de que Amrica era el pretexto para criticar a Europa.

Lo que se quera que fuera Europa fue realizado imaginariamente
en Amrica. En estas tierras fueron imaginadas fantsticas ciudades y gobiernos que correspondan al ideal del hombre moderno.
Amrica fue presentada como la idea de lo que Europa deba ser.
Amrica fue la Utopa de Europa. El mundo ideal conforme al cual
deba rehacerse el viejo mundo de Occidente... Leopoldo Zea Ob.
cit.. Si podemos aceptarlo, pero tan cierto como esto es reconocer
que al mismo tiempo se abri ante nosotros una nueva dicotoma
tan importante o ms que la formulada por Sarmiento, entre la civilizacin y la barbarie; esto es: entre la creacin heroica y la
mera traslacin, el calco o copia del que nos hablara Maritegui.
La historia de las guerras civiles del siglo XIX en Amrica, puede ser
explicada por esta dicotoma9. Insertado occidente en Amrica solo
caban dos posibilidades o meter a martillazos a nuestra cultura en
los moldes de occidente, o adaptar las nuevas ideas a nuestra propia realidad. Es ah donde se bifurca el pensamiento criollo (bifurcacin que llega hasta nuestros das). No es que San Martn y Bolvar
no reconocieran la excelencia del modelo norteamericano de revolucin, sino que tal vez al igual que el venezolano Andrs Bello pensaban que: instituciones que en la teora parecen dignas de la ms
alta admiracin, por hallarse en conformidad con los principios establecidos por los ms ilustres publicistas, encuentran, para su ob-
9 Lo que muchos historiadores han llamado despotismo ilustrado, fue en la inmensa mayora de los casos la aplicacin de aquellos mismos ideales de Europa a
la propia realidad, tanto poltico/econmica, como cultural. Haba que educar al
pueblo; haba que proteger la insipiente industria nacional; haba que hacer descansar en un gobierno centralizado y fuerte, la lucha por la consolidacin de la revolucin en marcha, la liberacin definitiva del absolutismo en Amrica.
198
servancia, obstculos invencibles en la prctica; sern quizs las

mejores que pueda dictar el estudio de la poltica en general, pero
no...las mejores que se pueden dar a un pueblo determinado. Otro
revolucionario, precursor del concepto de Patria Grande y quizs
uno de los ms altos exponentes del llamado jacobinismo, (el
tucumano Bernardo de Monteagudo), se expresaba en el mismo
sentido en el 1812: Se infiere por una consecuencia demostrada
que para conducir un pueblo y organizar su constitucin, las reglas
deben acomodarse a las circunstancias y prescindir de las instituciones que forman la base de un sistema consolidado [ya que] una
cosa es publicar la soberana de un pueblo y otra establecer el sistema de gobierno que convenga a sus circunstancias. Ah comienza (con esta disyuntiva entre la originalidad y la copia) lo que yo
llamo nuestro colonialismo mental. Lo que aqu se impuso no es
solo la copia de la utopa de los revolucionarios de la ilustracin
europea (positivismo incluido), sino que una vez fracasadas sus repblicas areas10, culparon (Darwin por medio) ya no solo de la
incapacidad gentica que nos aportaran nuestros abuelos primeros, sino la que nos aportaron nuestros nuevos abuelos iberos. En
ese marco aparecen los Sarmientos y Bilbaos, los Alberdis pregonando el paradigma anglosajn, como tabla de salvacin de esta
condenada tierra. Se pretende borrar as (de un plumazo) todo un
proceso poltico y no solo poltico sino tambin acultural, donde confluyeron y seguramente se hubieran sintetizado (en un largo proceso) los diferentes planos de lo americano. La insurreccin
tupacamarista (expandida como un reguero), las insurrecciones
negras como la del kilombo de Palmares, la resistencia de los jesui-
10 Parafraseo de Bolvar.
199
tas contra los bandeirantes, las juntas, las guerras de republiquetas

y todo el rosario de batallas por la primera independencia, son un
alto ejemplo de la confluencia de lo ibero, de lo indio y de lo
afroamericano. Confluencia que ya se empezaba a sintetizar y a traducir en pensamiento propio y del que sin duda Bolvar fue uno de
sus primeros y ms destacados exponentes.
Creemos haber demostrado entonces, que ms all de como se
resolvi el drama independentista, ha existido siempre y sigue existiendo en nuestros das, una tradicin de pensadores, un filosofar
americano, que no tiene que ver (como deca Zea) con la originalidad a ultranza, que no tiene que ver con el desconocimiento, con la
negacin de lo que occidente elabor en materia de pensamiento,
sino que tiene que ver con pensar los problemas, no desde una
Amrica perifrica, fronteriza, a medio camino de la civilizacin y la
barbarie, sino de una Amrica con centro en si misma, que mira y se
mira, que piensa y se piensa, que reclama ser reconocida en su
adultez y su plenitud y que ansa ocupar el espacio que se merece
en los marcos de la cultura universal. De la misma manera que ...ha
existido una filosofa oriental, una filosofa griega, una filosofa romana, una filosofa alemana, una filosofa inglesa, una filosofa
francesa...es necesario que exista una filosofa americana11 y yo
creo personalmente que ya ...que nuestro pueblo no es el europeo,
ni el americano del norte, que ms bien es un compuesto de Africa
y Amrica, que una emanacin de la Europa12, la nica filosofa
que puede reunir los diferentes fragmentos de lo americano, es una
11 Alberdi Ideas
12 Bolvar, discurso de Angostura
200
filosofa de la liberacin (y no es esta una metfora). Si la dominacin es el rasgo caracterstico del proceso acultural en Amrica, la
resistencia es el rasgo distintivo de nuestra cultura13. Esta filosofa
de la liberacin tiene que ver con el hecho de que absolutamente
todos tenemos derecho a llamarnos Americanos; todos los que hemos dado la sangre tenemos derecho a sentirnos hijos de esta tierra. Los que estaban de antes, los que vinieron despus, los hijos
de ambos o de alguno de ellos. Los que mataron al indio, tambin
mataron al criollo, al negro y al inmigrante pobre, es decir, el enemigo de esta tierra siempre ha sido el mismo enemigo y no es precisamente una cultura determinada, sino la ambicin, la intolerancia y
la estupidez. Dudar aunque sea solo por un instante de nuestros
lazos culturales con lo ibero, en un continente donde millones y millones de personas (incluidos gran parte de nuestros primeros pobladores) hablan la lengua de Castilla o de Lisboa, es ser ciego o
realmente necio; es confundir el carcter de la conquista (sus mviles polticos, econmicos, ideolgicos y religiosos), con la cultura de
esos hombres arrojados al mar y es por sobre todas las cosas querer negarnos un preciado tesoro que nos pertenece, de la misma
manera que nos pertenece el vuelo del cndor, el maz, o el azul del
infinito. Somos lo que somos y nunca seremos otra cosa. Lo anglosajn nos es tan extrao a nosostros los meridionales, como lo latino lo es para los norteos y no hay solucin posible al margen de
nuestra historia. Amrica es un hecho consumado y no la entelequia de algn afiebrado arrepentido. Solo un dilogo intercultural
dilatado, profundo e intenso, puede tender los puentes que supe-
13 En este caso podemos hablar de nuestra cultura y hacerlo con absoluta precisin, ya que la resistencia es uno de los pocos comunes denominadores, un rasgo
compartido por los diferentes planos de lo americano.
201
ren el abismo original que separa nuestras distintas formas de ser

americanos: la del negro, la del indio, la del latino o el sajn.
La sntesis no es un hecho mgico. La sntesis es un proceso gradual que necesita de tiempo, del paso de generaciones y generaciones de hombres y de mujeres nacidos bajo este sol, bajo este cielo,
con este mismo deseo de ser nosotros mismos sin tener que renunciar a nada. No tiene que ver con una lengua en particular; no tiene
que ver con un color de ojos, con un color de piel o con un modo
particular de relacionarnos con aquello que nos trasciende. Amrica est ms all de las partes que la integran. Su tiempo no es el de
un hombre o un grupo de hombres o de una generacin o de varias.
Amrica es un prisma y es un crisol que todo descompone, que todo
amalgama. Puede ser una utopa pero no una quimera y su futuro
se acerca ms y ms, cada vez que nos atrevemos a pensar desde
el Cuzco (desde el ombligo) y no desde el lmite de otros reinos lejanos y distantes.
202
Anbal P
once y el Bolv
ar de Mar
x
Ponce
Bolvar
Marx
Escrito por Marx en 1858 para la New American Cyclopedia, el

artculo titulado Bolvar y Ponte se ha prestado (y se sigue prestando) para todo tipo de malentendidos y discusiones. Volver sobre
el mismo, una vez ms, a pesar de sus casi 150 aos de existencia,
me parece oportuno por dos razones fundamentales: 1) por la entronizacin de la llamada Revolucin bolivariana en Venezuela y por
la importancia del movimiento antiimperialista que se est conformando en Amrica latina y el Caribe en torno, no solo de la figura de
Simn Bolvar, sino tambin de los dems prceres de la Primera
Independencia o Primer Gran Guerra de Liberacin Nacional en el
continente. 2) porque Anbal Ponce (el primer glosador, del que se
tenga noticia, de este trabajo) que ha ejercido una gran influencia
intelectual sobre el pensamiento comunista en Argentina y en el
resto del continente, no solo coincide con Marx sino que, va mucho
ms all que l (a mi entender) en cuanto a la temeridad de los
juicios emitidos sobre uno de los dos grandes libertadores de nuestra Amrica. Me parece por tanto necesario que los comunistas argentinos, XVI Congreso1 por medio, redefinamos nuestra posicin
frente a Bolvar y tambin con respecto al movimiento que se sintetiz en su figura.
Este artculo tiene entonces esa vocacin, la de aportar a una
nueva visin de nuestra historia a la luz del marxismo (o lo que es lo
mismo, de un marxismo americano).
El XVI Congreso del Partido Comunista Argentino, llevado a cabo en el ao 198 marca
el inicio del llamado viraje, donde el Partido abandona sus posiciones reformistas.
203
Casi todo el mundo coincide (incluso muchos marxistas) en que

el artculo de Marx sobre Bolvar, no es, lo que se podra llamar, un
hecho feliz. El mismo Marinello (amigo y difusor de la obra de Ponce)
califica de lamentable al artculo de Marx2. Muchos se preguntan
(quizs por fetichismo, quizs por sana admiracin) como el genio
de Marx pudo concebir semejante artculo. Otros (los que creen en
la infalibilidad de los clsicos marxistas) lo han defendido a ultranza
por dogmatismo. El hecho es que el citado artculo ha sido utilizado
por los sectores ms reaccionarios (sobre todo en nuestro continente), en primer lugar para descalificar al propio Marx, en segundo, para presentar al marxismo como opuesto a los valores, a las
tradiciones y al sentir de nuestros pueblos y tercero para demostrar
que el marxismo (como en el caso del citado artculo) distorsiona la
realidad, la historia, para forzar una visin de lucha irreconciliable
de clases como nico modo posible de explicar los acontecimientos
presentes y pasados. Pero cual es la verdad del artculo de Marx?.
El historiador boliviano Jos Roberto Arze en su libro anlisis crtico del Bolvar de Marx, realiza a mi parecer, un trabajo formidable
en el sentido de esclarecer en que condiciones Carlos Marx escribi
dicho artculo y porque arrib a las conclusiones a las que arrib en
torno del Libertador. El trabajo en realidad es una defensa del coautor del Manifiesto del Partido Comunista. Pero curiosamente para
defenderlo, se ocupa de refutarlo sistemticamente en los pasajes ms significativos del artculo: ...porque en primer lugar, para
explicar los errores de Marx, es preciso previamente refutarlos; y
en segundo lugar, porque muchos de estos errores aparecen toda-
Prlogo del libro editado por Casa de las Amricas en 1975, Anbal Ponce Obras,
compilacin y prlogo de Juan Marinello.
2
204
va en la literatura histrica contempornea, como lugares comunes de los libros de texto y obras de divulgacin... 3. Tal es as (lo de
los lugares comunes) que en el Prefacio al Bolvar y Ponte de Marx
comentado por Ponce que tengo en mis manos, publicado en Bs.As.
en 1987, el Editor (Rafael Cedeo Editor) no solo coincide con Ponce
cuando dice que tenemos que comprender que: ...en Amrica colonial no se dio lo que entendemos por Revolucin, sino que se luch
contra los residuos del ya caduco reino de Espaa, a la sazn derrotado y ocupado militarmente por Francia... y que la guerra de
liberacin fueron solo ...escaramuzas, en la que los pueblos tuvieron muertos y los militares , hroes..., sino que va ms all que el
mismo Ponce cuando descalifica a los Libertadores por militares4
para terminar comparndolos con Roca (el mata indios) y los
genocidas de la Junta Militar del 76. Es increble realmente, la sarta de estupideces que pueden escribirse a partir de una falsa apreciacin. Por eso no es menos importante, la refutacin que hace
Arze, a travs de sus glosas, tanto a los historiadores antimarxistas,
como a los dogmticos y yo agregara oportunistas. En realidad
lo primero que se plantea respecto al artculo de Marx, es si el mismo puede tomarse como un auto de fe sobre la figura de Simn
Bolvar. No es muy difcil percibir un cierto eurocentrismo en muchos trabajos de Marx, como en los de otros revolucionarios de la
poca. No olvidemos que es recin Lenin quien ms profundiza en
la problemtica del llamado entonces mundo perifrico, con su
trabajo El imperialismo etapa superior del capitalismo y que en
Jos Roberto Arze anlisis crtico del Bolvar de Marx Anthrpos Grupo Editorial.
La Paz, Bolivia, 1998.
4
Es tambin asombrosa la coincidencia de este argumento, con el que se esgrime
contra Hugo Csar Chavez.
3
205
realidad tanto Marx como Engel se centraron en el estudio del capitalismo como fenmeno en la Europa altamente desarrollada de
finales del siglo XIX. Muchos coinciden en afirmar que tanto Marx,
como Engel no se preocuparon demasiado por reivindicar la paternidad de los trabajos en los cuales no estampaban su firma y no
seguramente, porque tuvieran problemas en reconocer que los haban escrito, sino por que quizs no tendran para ellos, la importancia que posteriormente otros le han dado. El mismo Ponce reconoce en su comentario al artculo de Marx5, que Bolvar y Ponte es
uno de esos trabajos que Marx escriba pane lucrando (segn las
propias palabras del argentino) y en esto Ponce coincide con Arze y
con otros historiadores y analistas, en el sentido que el citado artculo, al igual que tantos otros, eran trabajos que Marx escriba por
encargo y con los cuales se ganaba la vida en un momentos de su
vida en los que padeca ciertos problemas econmicos. No sera
muy aventurado entonces, decir que el Bolvar y Ponte de Marx,
nunca habra tenido otra pretensin que la de ser lo que fue, un
artculo encargado por una enciclopedia, acerca de un hombre sobre el cual se saba muy poco en la Europa de mediados del siglo
XIX. Tal es as, que despus de analizar profundamente el artculo
de Marx, Arze llega a la siguiente conclusin: La conclusin general que se desprende [...] es que el artculo de Marx sobre Bolvar
est pleno de errores histricos y falsas apreciaciones que se deben, en lo fundamental, al influjo de las fuentes consultadas por
Marx.6 Las fuentes a las que se refiere Arze son: Henri Lafayette
Carlos Marx, Simn Bolvar, ensayo comentado por Anbal Ponce, publicado en el n
1 de la revista dialctica en marzo de 1936.
6
Ob. cit.
5
206
Villaume Ducoudray-Holstein (Alemania 1763/Albany 1839),

Gustavus Hippisley (ingls) y William Miller (ingls 1795-1861). Estos tres personajes sirvieron como oficiales bajo las rdenes de
Bolvar y en distintos momentos del proceso de liberacin se vieron
enfrentados, cada uno a su turno, con el Libertador. Los tres tienen
en comn que despus de haber abandonado las filas del Ejrcito
Libertador, publicaron todos, crnicas y semblanzas acerca de la
guerra y sobre la figura de Bolvar, trasladando con distinto grado
de intensidad en los relatos sus prejuicios y animadversiones personales, con los que falsearon la verdad histrica contribuyendo al
nacimiento de una verdadera leyenda negra que circund durante
dcadas la figura del Libertador. Arze exhibe en su libro una fotocopia de la parte referente a Bolvar del catlogo de 1885 del British
Museum (donde habitualmente Marx realizaba sus investigaciones)
y donde se puede ver claramente que Marx no contaba al momento
de escribir su artculo con una cantidad importante de documentacin sobre el tema y que las obras de los autores arriba citados,
constituan las ms difundidas y aceptadas en Europa por aquellos
tiempos, siendo a juicio de muchos la de Ducudray-Holstein la que
ms influy en la formacin del perjuicio amtibolivariano de Marx.
No menos probable es que Marx pudiera haber visto en Bolvar una
expresin del bonapartismo7, fenmeno al que haba dedicado
gran parte de sus reflexiones por aquella misma poca. Fueran cual
fuesen, en definitiva, las razones de peso que expliquen los juicios
de Marx sobre Bolvar, no deben estar muy distantes de las expuestas ampliamente por Arze en su libro, lo cual nos ayudara a enten-
Se da el nombre de bonapartismo (nombre derivado de los emperadores franceses de la dinasta Bonaparte) al gobierno que, esforzndose por aparentar imparcialidad, se aprovecha de la lucha aguda y extrema planteada entre los partidos
capitalistas y los obreros. Sirviendo en realidad a los capitalistas... Lenin.
207
der mejor la incomprensin al menos, del fenmeno Bolvar por parte

de Marx, sobre todo si tenemos en cuenta adems, la dificultad
adicional lgica, que para cualquier intelectual europeo representa
el tener que analizar un fenmeno de un continente que le es totalmente ajeno tanto en su cultura como en su psicologa y tradiciones
histricas. Pero obviamente ese no es el caso de Ponce.
Hacia 1936, fecha en que Dialctica publica la traduccin del
artculo de Marx comentada por Ponce, la cantidad de documentacin y trabajos realizados sobre Bolvar y el proceso de la Primera
Independencia en Amrica, era al menos, aceptable; lo cual nos
lleva a descartar (a diferencia que con Marx) que la falta de informacin o de posibilidades de acceder a estudios sobre el tema,
haya sido el origen de los juicios de Ponce al respecto. En el captulo
Cuatro de su libro (captulo dedicado a las FALSAS APRECIACIONES
SOBRE EL BOLIVAR DE MARX) Arze se refiere, entre otros trabajos,
a los Comentarios Marginales de Ponce y en determinado momento
dice: Desde que Ponce escribi sobre Bolvar han transcurrido varias dcadas. A Bolvar se lo conoce ahora mucho, muchsimo mejor que hace medio siglo. Se reconoce la complejidad de su carcter, de su pensamiento y de su accin. Quin sabe si a la luz de
estos avances, Ponce habra cambiado de opinin. Pensamos que
fue la pasin dogmtica la que condujo a Ponce a juicios tan simplistas,8 sin menoscabo de la importancia de este escritor en la historia del pensamiento poltico latinoamericano, en general, y del
pensamiento marxista en particular. Tomando como vlido que
seguramente as hubiera sido, tenemos aqu que atenernos a lo que
Ponce escribi y tratar de ahondar en los fundamentos de sus juicios ya que estos constituyeron y lo siguen haciendo, un lugar co-
Subrayado de AdeM.
208
mn para muchos otros intelectuales marxistas y no marxistas. Arce

cree hallar en la pasin dogmtica de Ponce, la explicacin de su
prejuicio antibolivariano. En mi opinin, no creo realmente que la
lectura dogmtica del Bolvar y Ponte de Marx sea la nica explicacin posible, ni la determinante en este caso. Si bien es oportuno
sealar aqu, lo expresado por Nstor Khoan en su libro De Ingenieros al Che, cuando dice que la publicacin del artculo de Marx
por parte de Ponce tuvo por finalidad contrarrestar los artculos
de Haya de la Torre Por la emancipacin de Amrica latina y
Bolivarismo y monrosmo de Vasconcelos, (lo cual estara
enmarcando sus Comentarios marginales dentro del debate poltico de su tiempo), esto por si solo tampoco alcanza para explicar
los juicios del argentino. Creo que en todo caso, en Anbal Ponce se
combinan ese dogmatismo del que nos habla Arze, con su visin
liberal de la historia. Creo que es ms justo decir, que ese liberalismo, tan importante en la formacin intelectual de Ponce, encontr,
no solo, en el artculo de Marx, sino en el dogmatismo de los historiadores soviticos9, un sustento, un aval para sus ya formadas opiniones. Anbal Ponce, como lo expres al principio, va ms all que
el propio Marx, cuando dice: Terrateniente, hacendado, propietario de minas y de esclavos, Bolvar no solo interpret los intereses
de su clase, sino que los defendi contra la pequea burguesa liberal y las todava inconsistentes masas populares. Apoyado por
Inglaterra, al igual que todos los restantes revolucionarios del continente, es difcil comprender como Bolvar puede servir honradamente al llamado bolivarismo democrtico y antiimperialista10
El artculo de Marx le fue entregado a Ponce por el director del Instituto MarxEngels-Lenin de Mosc, profesor Adoratsky, en febrero de 1935.
10
Anbal Ponce Comentarios Marginales.
9
209
El primer argumento descalificatorio que esgrime Ponce, es la

condicin social de Bolvar: Terrateniente, hacendado, propietario
de minas y de esclavos.... S, Simn Bolvar al igual que la inmensa
mayora (por no decir la totalidad) de los lderes independentistas,
pertenecan a las clases propietarias de nuestro continente y cierto
es tambin que esa clase de propietarios se hallaba dividida entre
quienes se beneficiaban con el monopolio impuesto por la Metrpoli y quienes se vean afectados por no poder comerciar libremente. Esta situacin no solo explica la adhesin de parte de estos sectores a la lucha independentista, sino que tambin, que no pocos
espaoles militaran en las filas patriotas e incluso comandaran sus
ejrcitos, como es el caso del General Arenales. Aunque resulte tedioso, Ponce nos obliga a recordar, que nos hallamos en estos momentos en el siglo XIX y que el mundo occidental est tratando de
librarse de una vez y para siempre del absolutismo monrquico.
Esto es posible porque la burguesa ha tomado conciencia de ser
una clase en s y para s. Marx y Engel lo dicen claramente en el
Manifiesto: La burguesa ha desempeado en la historia un papel altamente revolucionario. Donde quiera que ha conquistado el
poder, la burguesa ha destruido las relaciones feudales,
patriarcales, idlicas. En ese contexto, en la lucha contra el absolutismo, contra el colonialismo, surge la figura de San Martn, de Bolvar y del resto de los libertadores (sin comillas, porque s lo fueron). Y solamente este hecho, habla de la grandeza y la importancia
de estos hombres y constituye a la vez, su principal justificacin
histrica (no nos olvidemos que Cuba logr su independencia recin en 1898 y que Puerto Rico sigue siendo hoy da un enclave
colonial). Tampoco es ocioso decir que no es el origen social, sino la
conciencia, lo que define a un revolucionario; porque ni Marx, ni
Engel, ni Lenin, ni el Che, ni el mismo Ponce, eran proletarios. El
entrecomillado de familias mantuanas11 (a las que alude Marx en
210
su artculo, como el origen de Bolvar) no representa en Marx un

juicio de valor, como seala Arze, sino que responde a la costumbre
que tienen muchos escritores, de entrecomillar los trminos que
son ajenos a la lengua en la cual se expresan; en el caso de este
artculo, la lengua de Shakespeare. Por lo tanto no creo que haya
habido segundas intenciones en Marx, al respecto. Inmediatamente despus de la frase analizada, Ponce contina diciendo: ...Bolvar no solo interpret los intereses de su clase, sino que los defendi contra la pequea burguesa liberal y las todava inconsistentes
masas populares. Aqu las cosas se complican an ms ya que el
termino pequea burguesa, parece, a mi juicio, extrapolado del
presente. No se sabe bien a que segmento de la sociedad colonial
americana, Anbal Ponce se refiere. Asumo que pequea burguesa liberal se refiere a los sectores ms progresistas de aquella
sociedad. Tambin es poco claro que entiende Ponce por liberal,
ya que en esa poca la palabra tena una connotacin muy distinta
a la que tena en tiempos de Ponce y mucho ms an, a la que tiene
en nuestros das. Bolvar era liberal, pero liberal en la Amrica de
aquellos tiempos y en la misma Europa, era una palabra demasiado
gruesa para definir poltica e ideolgicamente a alguien. Por ejemplo Rivadavia tambin era un liberal y sin embargo estaba en las
antpodas del pensamiento, no solo de Bolvar, sino tambin del de
San Martn, a tal punto que el nacido en Yapey, lo haba retado en
duelo de muerte, por considerarlo un ser detestable y un acrrimo
enemigo. Tenemos que coincidir entonces, como sealaba Arze, que
los juicios de Ponce son en extremo simplistas. Hernndez Arregui
en su libro Que es el ser nacional, dedica varios captulos a desa-
Las mujeres de las castas aristocrticas eran las nicas que en Venezuela podan
usar manto largo. De donde les vino el nombre de mantuanas. Nota de Anbal
Ponce al Bolvar y Ponte de Marx.
11
211
rrollar estos temas. A diferencia de lo que expresa Ponce, (que no

solo entrecomilla en su comentario: libertadores, sino tambin
ideales), estos hombres s tenan ideales y estaban nutridos de lo
mejor del pensamiento de su poca. Es muy frecuente reducir esta
influencia al iluminismo francs, cuando en realidad no menos importante fue la influencia de los pensadores ingleses, del
constitucionalismo norteamericano y a juicio de Arregui, la ms importante de todas, la del liberalismo espaol y ms precisamente
las tesis del Conde de Aranda. En ese sentido el pensamiento de
Bolvar, es a mi parecer, uno de los ms eclcticos de la Amrica de
entonces12. Cuando hablamos de liberalismo, estamos hablando de
antiabsolutismo, ni siquiera de antimonarquismo (Inglaterra, cuna
del pensamiento liberal, cambi la monarqua absoluta (del rey por
mandato divino) por la monarqua parlamentaria, donde son las
cmaras las que gobiernan). San Martn, Belgrano, Ohiggins y muchos otros, eran liberales, conservadores y monrquicos; otros eran
decididamente republicanos y dentro de ese bando, los haba centralistas o federales y una ltima divisin (a mi juicio la ms importante) entre proteccionistas o librecambistas13. La frase de Ponce
La Constitucin que escribiera para la Repblica de Bolivia es una prueba acabada de ello.
13
Esta lnea divisoria entre proteccionistas y librecambistas fue la que ms se proyect en el tiempo y en realidad constituye la explicacin econmica de toda la
lucha faccional en Amrica. Fue la verdadera divisoria de aguas que atraves tanto
a monrquicos como a republicanos, federales o centralistas. Esta fue una lucha de
los estados costeos vinculados al monopolio y al contrabando primero y al
librecomercio despus y de los estados interiores que no perciban los beneficios de
las aduanas y que se vean inundados de manufacturas inglesas, que poco a poco
fueron minando hasta hacer desaparecer, las incipientes manufacturas americanas. Hay un relato de poca muy significativo que dice que todo lo que llevaba el
gaucho, desde la tela del chirip, hasta la hoja de su facn, eran de fabricacin
12
212
por ambigua e imprecisa no deja de ser cierta, Bolvar defendi los

intereses de su clase pero no en el sentido que Ponce pretende,
porque mal poda defender el privilegio de los Terratenientes, hacendados, propietarios de minas y de esclavos, quien iba libertando esclavos a su paso14, sino en el sentido de que al tiempo que
Bolvar iba destruyendo el orden virreynal, iba creando las condiciones para la liberacin de las potencialidades de esa burguesa que
reclamaba su lugar en la historia. Los Libertadores no solo se enfrentaron a los absolutistas, sino que tambin enfrentaron a esa
pequea burguesa liberal librecambista (a la cual pertenecan, en
el caso de nuestro pas, los prceres de Ponce: los Rivadavia, los
Mitre, los Sarmiento) que estaban comprometidos con el
librecomercio ingls, en desmedro del incipiente capitalismo americano y que fieles a l hasta las ltimas consecuencias, le dieron la
espalda al Congreso Anfictinico de 1826, sumieron a la Amrica
toda, en la guerra civil, desmembraron la unidad poltico-cultural
que constitua la Amrica antes espaola, en una multitud de pequeos estados, que fueron pasto fcil del imperialismo anglosajn,
primero y del estadounidense despus. La guerra del Paraguay es
la obra cumbre de este pensamiento y de esta poltica de los h-
inglesa. Con el triunfo del librecambismo, se abren las puertas al imperialismo como
un largo proceso de expoliacin y saqueo que se extiende hasta nuestros das. La
misma existencia de los actuales estados nacionales ( Uruguay por citar un caso)
tiene que ver con la prosecucin de esos intereses.
14
La estructura econmica social venezolana, con un sistema productivo cuya base
era la hacienda explotada en rgimen esclavista, sector dominado por la aristocracia propietaria, los grandes cacaos, supone la existencia de grandes dominios que
actuaban como factor de resistencia frente a las decisiones del poder central Nelson
Martnez Simn Bolvar. Bolvar fue el primero en liberar los esclavos de su familia, aun antes de prometrselo a Petin lder de la Repblica de Hait que costeara
parte de los gastos del ejrcito de Bolvar.
213
roes librecambistas y una de las vergenzas ms grandes que nuestro pueblo tendr que cargar siempre. En cuanto a las todava inconsistentes masas populares, de las cuales en otra parte de su
comentario Ponce dice que Bolvar despreciaba, no sabemos en
que se basa realmente, porque una cosa es decir que el pensamiento de Bolvar era en cierta forma aristocrtico (cosa que habra que discutir seriamente) y otra cosa es el desprecio a las masas del que habla Ponce y que no merece la menor refutacin,
porque nadie creer, me imagino yo, que el Ejrcito Libertador, era
un ejercito de Terratenientes, hacendados, propietarios de minas y
de esclavos. Lo que realmente llama la atencin es que Ponce descubra este desprecio a las masas en Bolvar, (cuando podramos
transcribir aqu, infinidad de fragmentos de los escritos del Libertador que hablan de lo contrario) y no pueda verlo en Sarmiento que
lo proclama a gritos15 y al que Ponce se dedicara a ensalzar en gran
parte de sus escritos. Finalmente, el argentino dice: Apoyado adems por Inglaterra, al igual que todos los restantes revolucionarios
del continente, es difcil comprender como Bolvar puede servir honradamente al llamado bolivarismo democrtico y antiimperialis-ta.
Aqu, en ese Apoyado adems por Inglaterra al igual que todos los
restantes revolucionarios del continente..., aflora la influencia
sarmientina de la que hablbamos recin o sea la subestimacin a
todo lo que es americano. Nadie puede, por mucho que escriba, por
brillante que sea su pluma, cambiar el hecho irrefutable de que fuimos los americanos los que derrotamos al absolutismo en estas
tierras. El apoyo de Inglaterra fue real y se explica, no por una cues-
El odio no solo al indio, al gaucho y al negro, sino tambin a los europeos meridionales, se est presente en casi toda su obra y hasta su correspondencia. Seguramente la ms emblemtica en ese sentido es Civilizacin o barbarie.
15
214
tin de ideales, sino porque la erradicacin del monopolio serva a

sus intereses y permiti nada ms y nada menos que se convirtiera
en la ms grande nacin capitalista de la poca ya que le permiti
colocar los excedentes, que su mercado interno no poda ya absorber, en los rincones ms impensados del planeta de los cuales por
otra parte extraa sus materias primas a precio de despojo. Apoyo
s, pero no subordinacin a sus intereses16. Ponce acierta sobre el
final en dos cosas Bolvar no fue ni antiimperialista, ni democrtico.
No fue antiimperialista, por la sencilla razn de que es anterior a
ese fenmeno que recin fue analizado a profundidad por Lenin en
las primeras dcadas del siglo XX; lo que s es cierto (y es una de las
tantas cosas que hacen a Bolvar un ser singular) es que Bolvar no
solo vislumbr este fenmeno, hasta cierto modo previsible en el
caso de los ingleses por su poltica hacia nuestro continente, sino
que previ que iban a ser los EEUU los destinados por la providencia divina para plagar la Amrica de miserias, a nombre de la libertad. Esto si era difcil de vislumbrar en los tiempos de Bolvar. El
Congreso Anfictinico de 1826 tena como fin supremo conservar
la unidad poltico cultural de Hispanoamrica y oponerse a las ambiciones de los green go, sintetizadas en lo que despus se conocera como doctrina Monroe. Con respecto a relacionar al movimiento
independentista americano del siglo XIX con la democracia, esa es
una falsificacin que segn Hernndez Arregui le debemos a Esteban de Echeverra. Si alguien puede hablar con autoridad sobre como
Los que s estaban subordinados a los intereses britnicos eran las burguesas
portuarias librecambistas que por ejemplo durante el bloqueo anglo-francs al Ro
de la Plata ayudaban desde Montevideo a los sitiadores en contra de los intereses
de su patria. Subordinacin es tener al encargado de negocios britnico como miembro del gabinete, como sucedi con Mister Thorton, durante la presidencia de Mitre.
16
215
se emplea el trmino democracia en el mundo, somos nosotros,

los inviables del siglo XXI. Tanto Bolvar como San Martn no crean
(y ese es otro punto en comn entre los Libertadores y los marxistas) en lo que hoy llamamos democracia burguesa. Libertad, Igualdad, Fraternidad, no democracia.
Cul era entonces, el ideario real de Bolvar y de los Libertadores?
Y hasta que punto ese ideario puede servir honradamente al (por
usar las mismas palabras de Ponce) bolivarismo antiimperialista y
democrtico?
Primero: Bolvar perteneca a una comunidad que era un algo indisoluble con el resto de la Corona Espaola. Su oposicin era a un
rgimen poltico (el absolutismo), no a una cultura. La faccin a la
que pertenecan nuestros libertadores, nunca reneg del acervo
cultural hispano.
Segundo: Bolvar perteneca, al igual que el resto de las facciones
independentistas, a la logia masnica con sede en Londres llamada de La Gran Reunin Americana, cuya razn de ser era desterrar definitivamente al absolutismo en Amrica. Lo cual nos dice
dos cosas muy importantes: a) que hubo, por as llamarlo, un partido de la revolucin u organizacin revolucionaria (si no queremos
usar ese trmino) al que estaban subordinados todos nuestros
prohombres y b) que el partido nico era coherente a la idea de
una sola Patria Americana. Yo soy del partido americano deca
San Martn en medio de la guerra faccional entre unitarios y federales en nuestro actual territorio, Nunca manchar la espada con la
sangre de mis hermanos y esto no era apata ni falta de compromiso con lo que all estaba en juego, sino que esto suceda en medio
de la guerra contra el enemigo principal que era el externo y que de
haberse involucrado en ella nuestros ejrcitos libertadores, la independencia no habra sido posible.
216
Tercero: la idea de una sola Patria un solo Partido, hecha por tierra el argumento de Marx, de Ponce y de la historia oficial escrita
por Mitre, del Bolvar ambicioso, del dictador avasallando el derecho de las naciones (que por otra parte ni existan), del San Martn
argentino y el Bolvar venezolano, o el Artigas uruguayo. Habra que
preguntarle a los hombres de la historia liberal u oficial, (que es
lo mismo), porqu San Martn no cruz los Andes con la bandera
argentina? por que creo la bandera de los Andes? Y es que San
Martn no era un general argentino (cuyo gobierno dicho sea de paso
lo declara traidor a la patria en esos momentos), como Bolvar no
era un general venezolano, sino que ambos eran los conductores
de un Ejrcito Multinacional de Liberacin, que defenda la causa
de Amrica. En torno a esa idea estaba estructurado el movimiento
policlasista17 que ellos lideraban.
Cuarto: El eclecticismo de Bolvar, al que me refera anteriormente (y que podemos hacer extensivo a todos los hombres de esta
tendencia) tiene que ver con este objetivo supremo que sealbamos en el prrafo anterior. No haba ningn fundamentalismo hacia sistema alguno de gobierno, sino que haba s, una preocupacin prctica, si se quiere, acerca de cual era el sistema de gobierno que garantizara la unidad poltica para llevar a buen trmino la
guerra y que garantizara posteriormente (una vez derrotado el enemigo) el mejor desarrollo de acuerdo a las realidad sociocultural de
la Amrica antes espaola. Ese pensamiento fue dinmico en los
libertadores y fue mutando a medida que se iba desarrollando el
Si bien dijimos al principio que la clase revolucionaria perteneca a los sectores

propietarios, tambin es cierto que tomaron las reivindicaciones de las masas de
mestizos fundamentalmente y de los indgenas, sin cuya incorporacin hubiera sido
imposible la victoria sobre los colonialistas.
17
217
proceso y modificado muchas veces por las dificultades y desafos

que de l surgan. Bolvar saba y as lo expreso en varias oportunidades, que el sistema republicano y federal era el mejor, (lo mismo
podemos decir de San Martn) el ms avanzado, pero saba tambin que no se adaptaba a la realidad que le tocaba enfrentar. Aqu
no haba sucedido como en las vecinas colonias del norte, donde se
desarrollaron las artes industriales, y la labranza de los campos.
Aqu se llev a cabo una conquista y no una colonizacin. Aqu no se
desarroll el derecho individual, ni la cultura cvica, ni la educacin
popular, todo aquello que sirve de basamento a la democracia republicana. Aqu exista una cultura patriarcal, monrquica y era necesario, para no romper la cohesin, no solo poltica y econmica,
sino hasta espiritual de las colonias hispanas, reemplazar esa monarqua metropolitana, por una monarqua parlamentaria u otra forma de gobierno de caractersticas similares, que permitiera el desarrollo del capitalismo abrindose al comercio con otras naciones
pero protegiendo la incipiente industria nacional del bombardeo de
las manufacturas inglesas. Un gobierno que garantizara la unidad
poltica, cultural y territorial de las colonias antes espaolas, en momentos que el absolutismo recompuesto a travs de la Santa Alianza se dispona a reconquistar sus territorios de ultramar. Esa era la
tesis inicial de muchos de nuestros libertadores. Bolvar comparta
esta visin pero desconfiaba de la figura de un rey americano para
las ex-colonias y propona el reemplazo de esta figura por la del
dictador o como en el caso de la constitucin que diseo para Bolivia, por la figura de un presidente vitalicio, tomando as elementos
de los dos sistemas tanto el republicano como el monrquico. Ms
all de los juicios que nos merezcan, podemos ver entonces claramente, que los libertadores, no eran unos simples seores feudales, de cabeza hueca, movidos solamente por el ansia desmedida
de poder y riquezas, sino que la cosa era un tanto ms compleja.
218
Nosotros como marxistas americanos podemos extraer muchsimas enseanzas de esta primera gran guerra de liberacin, siempre y cuando no perdamos de vista que este fue un movimiento
revolucionario que se desarroll en las primeras dcadas del siglo
XIX y que por tanto no exceda el horizonte del pensamiento ms
avanzado de su poca. La amplitud del movimiento liberador
arquitectado entorno a la lucha contra el enemigo principal. La unidad monoltica como un arma poderosa e insuperable de los oprimidos. La mstica imprescindible para llevar hasta las ltimas consecuencias el proceso. La conviccin de que no son los medios materiales sino la voluntad inquebrantable, lo que vence al enemigo.
Eso es tan vlido para el siglo XIX como para el XX o el XXI.
Muchos hombres como Maritegui, Ugarte, Vivin Tras, vieron la
importancia sustantiva que tena el imperialismo en nuestro continente. El mismo Che Guevara, fue a mi entender, la mxima expresin del convencimiento de que la lucha revolucionaria por el socialismo, pasaba en Amrica por la liberacin nacional y que era la
radicalizacin de estos procesos (como fue el caso de Cuba) de un
nacionalismo que por consecuente, tena que chocar con los intereses imperiales de los EEUU y por ende, por antiimperialista, devenir
en anticapitalista o sea, de trnsito al socialismo. En el mundo
globalizado de hoy, esta tesis a mi parecer, est ms vigente que nunca, porque el imperialismo hoy, lejos de ser un fenmeno superado,
es ms crudo, ms implacable y soberbio que nunca antes. La poltica antiimperialista es lo suficientemente amplia para cobijar a la inmensa mayora del pueblo y es en medio de ese proceso donde los
marxistas tenemos que lograr la comprensin, por parte de los dems sectores involucrados, de que el imperialismo no es un fenmeno meramente extrnseco, sino que solo es posible a travs de la existencia de una burguesa nacional subordinada a sus intereses. Porque el imperialismo es solo una fase del capitalismo, es que la lu-
219
cha por la segunda y definitiva independencia en Amrica, pasa por

la construccin de la nueva sociedad y la abolicin de las antiguas
relaciones socioeconmicas, polticas y culturales, del estado burgus.
Nosotros somos un pueblo victorioso, que hemos derrotado a uno
de los poderes ms grandes que registra la historia reciente de la
humanidad: el absolutismo espaol, pero para recuperar esa mstica
tenemos que recuperar nuestra memoria histrica y las potencialidades reprimidas de nuestra propia cultura. La historia liberal-oficial a
la que adscribi Ponce, ha sido el principal vehculo de desinstalacin
de la memoria de nuestro pueblo, de domesticacin cultural y de disolucin como pueblo-nacin. Los juicios de Ponce tienen su raz en
el pensamiento de Mitre (el primer gran tergiversador de nuestra historia), en el menosprecio que el padre de la educacin argentina,
tena hacia todo lo que no era francs o anglosajn. Ellos escribieron
una historia fraudulenta con la sangre del indio y del gaucho, de las
todava inconsistentes masas populares. Ellos arquitectaron una nacin transplantada, que por tal, siempre le dio la espalda a lo americano, que por otra parte siempre los sedujo y nunca pudieron comprender. De ellos se ocup entre otros, la insuperable pluma de Mart.
Las clases dominantes conocen muy bien la importancia, la gravitacin, que poseen en la conciencia popular ese pasado histrico y en
que medida cada personalidad individual, aunque ello no sea enteramente consciente y aparezca difuso, ms intuido que comprendido,
es vigorosamente influida y determinada por la forma en que se transmiten las tradiciones histricas comunes Vivan Tras Aportes para
un socialismo nacional.
El Ponce insoslayable, magistral y creador de Educacin y lucha
de clases, de Humanismo burgus y humanismo proletario, del
Elogio al Manifiesto Comunista y de tantos otros trabajos, fue vctima de estas influencias que a mi parecer constituyeron una seria
220
limitacin a su gran inteligencia. Las palabras de Marinello, en el

prlogo a sus obras, creo que avalan en cierta forma lo dicho hasta
aqu: Recordemos la carta que escribe desde Mxico a su hermana Clarita, en la que confiesa la persistencia de prejuicios raciales
en su enjuiciamiento. No tena en verdad que confesarlo, porque
cuando discurre sobre los gauchos de su tierra, se mezcla tal prejuicio con el propsito justiciero. Mirando las cosas desde la perspectiva ms exacta, pensamos que no poda ocurrir de otro modo.
Acaso su mismo maestro Ingenieros no padeci tal limitacin? No
haba de mojarle la pluma una turbia marejada de larga presencia
en el pensamiento americano Sarmiento, Rod, Justo Sierra...-, y
de la que solo, qued libre, el genio clarividente y generoso de Mart.
[...] De traspasar la cuarentena, hubiera vuelto sobre su aplauso al
artculo lamentable de Marx sobre Simn Bolvar, retirando las comillas con que encerr siempre el dictado de libertador. Releyendo
los papeles de su juventud lo esperbamos mucho- hubiera mantenido devocin ardorosa por Sarmiento, pero anotndole ajustadamente la claridad y la sombra de sus opciones polticas. Por fortuna, los errores de Ponce hijos de su origen social, de su formacin juvenil y de sus maestros ms cercanos- , pueden ser combatidos con sus armas y vencerse en su misma jurisdiccin18
Pero lo importante no es juzgar a un Ponce que lamentablemente
no tiene la posibilidad de contestarnos y que por otra parte, ya sobre el final de su breve pero fecunda vida, comienza a rever por
propia iniciativa, muchos de sus posicionamientos a travs de artculos como La cuestin indgena y la cuestin nacional escrito en
su exilio mexicano. Lo importante es tratar de desentraar un fenmeno de vasta extensin y peso dentro del pensamiento americano
18
op. cit.
221
y del que muchos revolucionarios fueron parte durante muchas dcadas y que nos impidi ver entre otras cosas, por donde pasaba el
torrente fundamental de la lucha de clases, durante dilatados perodos de tiempo. Y es que ha habido a mi entender, una relacin
evidente, entre el marxismo liberal y el (por as llamarlo) dogmatismo
sovitico. Basta leer la Gran Enciclopedia Sovitica: La actividad
de Bolvar, a pesar de su lucha progresista contra la dominacin
espaola, estaba enteramente enmarcada en los intereses de las
clases pudientes. Dese conservar permanentemente el sistema
semifeudal de explotacin de los campesinos por parte de los terratenientes criollos19 y se opuso a la activa participacin de las masas trabajadoras en su lucha por la independencia20. Toda esta
lnea argumental est en total consonancia con lo escrito por Ponce.
Otro historiador sovitico, ms reciente, M. S. Alperovich se refiere
al tono de aquellas publicaciones soviticas de la poca de Ponce y
an posteriores: Dicha concepcin unilateral de los problemas debi su origen, indudablemente y en la mayora de los casos al culto
a la personalidad de Stalin y las subsiguientes de la poca teniendo
estos factores la culpa a la vez, de que tanto se extendieran las
opiniones dogmticas y sectarias, as como las interpretaciones
errneas en toda la literatura histrica de la Unin Sovitica / Tomando como dogma el juicio negativo de la figura y la actuacin del
destacado representante sudamericano de la Guerra de la Independencia, Simn Bolvar, que en su tiempo formulara Carlos Marx
[...] algunos historiadores soviticos no se satisfacan con reproducir maquinalmente la mencionada apreciacin incompleta, sino que
procedieron a aplicarla incluso con otras personas del movimiento
19
20
Subrayado AdeM.
Citado por J.R. Arze en su anlisis crtico del Bolvar de Marx
222
libertador (San Martn, Ohiggins) y hasta con el movimiento mismo21 Ahora bien, pregunto: Siguiendo el razonamiento de la Gran
Enciclopedia Sovitica en lo referente a la conservacin de las
relaciones semifeudales de explotacin, no podramos pensar que
si despus de la cada del absolutismo espaol en Amrica, las relaciones semifeudales de explotacin fueron mantenidas, sera en
verdad esta una revolucin burguesa o un simple cambio de amo?
Puede ser posible que esta caracterizacin haya conservado su
vigencia o sea, que haya sido aplicada a la realidad socioeconmica
de nuestros pases entrado ya el siglo XX? Esta negacin de la
revolucin burguesa en nuestro continente, no tiene nada que ver
con la caracterizacin de la Internacional Comunista22, ni con la
polmica del ao 29 protagonizadas por Maritegui, en torno a
cuales eran las relaciones dominantes, si las semifeudales o las
capitalistas y por ende, sobre cual tena que ser el carcter de la
revolucin, si democrtico burguesa o socialista? Seguramente estas preguntas formen parte de otro debate, o no, pero est claro
Ibdem
Para comprender el carcter de la revolucin en Amrica latina, es entonces,
necesario tener en cuenta que la independencia de estos pases, realizada a principios de siglo pasado, ha sido una independencia de forma, puesto que el imperialismo ha intervenido directamente en la misma, impidiendo el desarrollo normal de
una burguesa agraria e industrial independiente, sino que conservando el rgimen
de explotacin semifeudal, dejando que la economa se desarrollara en forma primitiva y de acuerdo a los intereses imperialistas. [...] Hoy, es tal el estado de deformacin de la economa nacional y su dependencia del mercado exterior, que toda tendencia a crear una economa nacional dentro de los cuadros de la legalidad burguesa, est llamada al fracaso. Unicamente una revolucin democrtico-burguesa dirigida contra el imperialismo y los grandes terratenientes, puede crear las condiciones para ese desarrollo independiente Vitorio Codovilla S.S.A de la I.C. Conferencia
del 29. Bs.As.
21
22
223
que exceden las posibilidades de este trabajo. Yo creo que si hay

una relacin estrecha entre el marxismo liberal y el dogmatismo
sovitico, en el sentido de que son funcionales y se retroalimentan
el uno del otro. Tanto detrs del liberalismo intelectual como del
dogmatismo sovitico, yace solapadamente el etnocentrismo, el
menosprecio a nuestra cultura y a las fuerzas que de ella emanan.
Es de manera clara una forma de colonialismo mental, de complejo de inferioridad del cual no nos hemos podido librar aun totalmente. No es estrechez, no es autosuficiencia, ni negacin de lo
universal, es, como dira Mart, injertar lo mejor de lo universal al
tronco de lo americano. Lo fundamental es saber en definitiva (y
sobre esto creo que todos vamos a coincidir) que tan importante
como el estudio del marxismo, es la formacin intelectual (en el
sentido ms abarcador) de todo revolucionario y que nuestra historia, al igual que la del resto de nuestro continente, aun espera ser
visitada por un nuevo tipo de intelectual, uno que sea capaz de superar la mirada eurocntrica, mesinica y descalificadora de los que
an no han logrado descifrarla.
224
El Mar
tn Fierr
o que lle
o
Martn
Fierro
llevvamos dentr
dentro
El Martn Fierro (es comn decirlo), constituye sin duda la obra

ms emblemtica de nuestra literatura nacional y esto se debe en
gran parte a la popularidad que, desde su publicacin misma, la
obra tuvo entre nuestro pueblo1; razn por la cual (por este solo
hecho) creo que tiene justamente merecido el ttulo de obra fundamental de nuestra literatura.
El Martn Fierro es un texto polismico, o sea que soporta varias
formas de abordarlo. La primera (y creo yo, preponderante) es de
tipo folclrica. Es sumergirnos en el mundo fenecido (y por tanto
extico para las generaciones posteriores a su edicin) de este producto tan singular del mestizaje americano que es el gaucho2. Es
una aproximacin a un mundo desconocido y familiar al mismo tiempo, ya que a pesar de pertenecer a un tiempo cronolgicamente
pretrito no nos es del todo ajeno ya que forma parte del tutano
mismo de nuestra argentinidad y sin duda mucho ms presente que
El gaucho Martn Fierro se venda en las pulperas y almacenes rurales y los

paisanos lo llevaban junto al paquete de yerba, el tabaco para armar o el pauelo
de cuello.
2
Precisemos que no estamos hablando ni del chacarero, ni del pen de campo, ni
del estanciero, ni mucho menos del tradicionalista burgus con apero enchapado
en plata y oro.
1
225
el abuelo indio, o el jacobino criollo. Esta lectura (repito, la ms comn) tiene que ver con la recreacin de un entorno vital, de usos y
costumbres, de tradiciones y obviamente tambin, con una historia
atrapante en trminos de aventura; algo que un nio de hoy podra
percibir (seguramente) como una especie de western subdesarrollado filmado con muy pocos recursos y efectos especiales.
Es importante decir aqu, que esta visin del Martn Fierro, le queda muy bien a la cultura oficial imperante (que no es otra que nuestra tan archi-renombrada visin liberal de la historia) ya que el Martn Fierro le ha sido impuesto (por esa popularidad de la que hablbamos al principio) como obra emblemtica y ante el hecho consumado (como veremos ms adelante) le ha sido imprescindible
descontextualizarla. Es decir, negar toda posible lectura histrica y
hasta poltico-social del mismo.
La segunda posibilidad (tambin muy conveniente) es la de analizar el Martn Fierro desde la ms estricta literatura. El Martn Fierro
se convierte as en arquetpico poema pico, cuyo mayor mrito reside en el hecho, de haber posibilitado el ingreso del gaucho a la literatura, esa de las tapas duras y las doradas letras de molde y porque
no, de las ilustraciones de los grandes plsticos nacionales y de los
sesudos comentarios (generalmente tan sesudos como inspidos) que
en realidad son una excusa para el exhibicionismo y la jactancia intelectual de canosos hombres de anteojos (cosa muy alejada por cierto
del paquete de yerba y el tabaco para armar y ni que hablar de las
pulperas); es decir... algo as como una vidalita con msica de Strauss,
paladeada a la tardecita con ans de la abuela.
La tercera aproximacin tendra entonces que ver con una lectura
del Martn Fierro rayana al panfleto poltico (sin menoscabo ni del
panfleto poltico ni de las otras cualidades -notorias por cierto- de
la obra de Hernndez), escrito por un hombre exiliado por sus ideas;
226
hombre que consigue en el verso la victoria que esas mismas ideas

no lograron acariciar en el campo de batalla. El poema se convierte
as en un arma dirigida al corazn de personajes como Mitre y Sarmiento, pero por sobre todo al de un modelo de pas que toda esa
cofrada aoraba y en gran medida alcanz a corporizar. El Martn
Fierro deja de ser entonces, la simple semblanza de un tipo cultural
que se est extinguiendo al mismo tiempo que se escribe la leyenda, sino adems pasa a ser denuncia y por ende propuesta, trinchera, resistencia. As lo entiende el pueblo (lo cual es confirmado por
la recepcin que le dio a este gaucho malo perseguido por la
autoridad) al punto que podramos decir (sin temor a equivocarnos) que La vuelta del Martn Fierro (la segunda parte del libro,
publicada cinco aos despus) responde en gran medida, a la no
aceptacin a nivel del inconsciente colectivo, de esa muerte ritual
del Fierro que rompe la guitarra y se va a vivir con el infiel en el
desierto. Es as que el poema se convierte en una historia irreal y
certera al mismo tiempo3, fruto de su tiempo y de la historia y por
sobre todo, perfectamente conciliable con la afectividad de los eternos derrotados por esa otra parte de la historia que desde ese
preciso instante se convertir en la historia, oficial, nacional,
unvoca. Es por eso que Jos Hernndez se convierte en el general
de un ejrcito andrajoso y unipersonal (Martn Fierro) con quien vence en el papel y en la emocin, al relator del Facundo, el otro libro
(la otra visin) que quiso y no pudo habitar en la irracionalidad
afectiva de nuestro pueblo.
Ya que Martn Fierro es real en la medida que es la condensacin de miles de

personajes de la microhistoria americana y de ah su fuerza arquetpica, su destino
icnico.
227
En realidad no hay que descartar ninguna de estas lecturas, ya

que la grandiosidad del Martn Fierro reside en esta polisemia de la
que hablbamos al principio.
Pero esto no es todo. Todava le cabe al Martn Fierro una cuarta
aproximacin (la cual les recomiendo fervorosamente) y es la que
realiza Rodolfo Kusch en el eplogo de su libro La negacin en el
pensamiento popular y que lleva el ttulo de: En nombre de que
sacrificarse. Esta aproximacin es de tipo filosfico. Es constatar
(nada ms ni nada menos) la existencia de un pensamiento propio
de este producto cultural (el gaucho) con base en un pensamiento
original americano. Se trata entonces de rastrear en el Martn Fierro algo as como un pensar, o pesar, de la existencia...4, lo cual
nos sumerge en la capa ms profunda del poema, algo parecido a
una epistemologa de la barbarie.
Ahora bien, basndonos en esta manera de abordaje, vayamos
en busca del Martn Fierro que llevamos dentro.
Lo primero que encontramos en este largo poema es la evocacin
al canto5. Lo cual nos saca inmediatamente del campo de la literatura y nos sumerge en el yo filosfico de un discurso que se pretende abarcador y en cierta forma intemporal y que nos recuerda al
Whitman del Canto a m mismo6, donde tambin se habla de un
canto que se ejerce, que discurre y que no termina sino con la muer-
Rodolfo Kusch, obra citada.

Las 10 primeras estrofas hacen referencia a l.
6
Es asombrosa la coincidencia de planteo, sobre todo si tenemos en cuenta que
Las hojas de hierba de Whitman fueron publicadas por vez primera en 1855 y
traducidas al castellano tiempo despus y que por consiguiente es improbable que
Hernndez tuviera noticia de ellas.
4
5
228
te misma. Como bien seala Kusch, este canto no es un mero decir, porque el decir muchas veces oculta sus verdaderas intenciones, trueca sus estandartes. El canto en cambio es un decir trascendente, en cierta forma definitivo (tiene vocacin de sentencia),
algo cercano al sentir de un Rabindranath Tagore cuando dice: cuando el hombre trabaja Dios lo respeta/ ms cuando el hombre canta
Dios lo ama7. Esta sacralizacin se pone de manifiesto ya desde
los primeros versos cuando el cantor pide ...a los santos del cielo/
que ayuden mi entendimiento/ les pido en este momento/ que voy
a contar mi historia/ me refresquen la memoria/ y aclaren mi entendimiento. o cuando a paso seguido implora: Vengan santos milagrosos/ vengan todos en mi ayuda/ que la lengua se me auda/ y
se me nubla la vista;/ pido a mi Dios que me asista/ en una ocasin
tan ruda. El shamn conjura sus dioses para cumplir su destino:
Cantando me he de morir/ cantando me han de enterrar/ y cantando he de llegar/ al pie del Eterno Padre/ dende el vientre de mi
madre/ vine a este mundo a cantar porque la copla (la vida) fluye
como agua de manantial y solo se libera al aire para que los pastos tiriten. He aqu la fuerza del Martn Fierro. El desencadenamiento
de las fuerzas telricas. La sacralizacin de la palabra. La obtencin del anclaje antrpico donde el canto es fundamento, es voluntad y derecho (porque ...dende que otros cantan/ yo tambin quiero cantar), indefensin que se debate entre la luz y las tinieblas y
que se salva a s misma cuando se revela, cuando el sufrimiento se
vuelve sabidura y puede servir para vivir aqu y ahora. Esto explica
a mi entender, la fascinacin que los americanos (quizs como ningn pueblo) tenemos por el canto. Nos gusta cantar opinando y
Citado siempre por Facundo Cabral.
229
ese opinar tiene que ver con una sabidura del sufrimiento (desgarramiento que atraviesa a todos los personajes y al poema mismo),
con el reconocernos en la memoria, en ese conjurar para que los
pastos tiriten8.
Ahora bien, hasta que punto es cierto esto que decimos? Cuanto
hay en verdad (de bueno y de malo) del Martn Fierro, en nuestra
forma de ser y de pensar? Que es lo que dice ese canto que nos late
en las sienes?
Obviamente lo primero es la identificacin. El Martn Fierro tiene
todas las cualidades y calidades del mito, porque la injusticia, la
opresin, la arbitrariedad y el desamparo, la primaca de lo alctono
sobre lo propio, (como hemos repetido, reiteradas veces) es el rasgo
fundamental de nuestra cultura (o ms precisamente: del proceso
de aculturacin en Amrica). Se podran cambiar todos los personajes de este poema y reemplazarlos por los de la argentina en
que vivimos y la historia seguira, no solo vigente, sino adems,
inalterada. Esto es as, lamentablemente cierto y no de otra manera (por este carcter mitolgico) es que puede ser explicada la
vigencia del poema9. Visto as, el Martn Fierro sera un personaje
No tengo conocimiento de un fenmeno cultural como La nueva cancin latinoamericana (de la cual la Nueva Trova Cubana, sea quizs el exponente ms difundido a nivel internacional) en otra parte del mundo. Quiero decir con esto, que no
creo que haya sido casualidad que este movimiento haya surgido del nuevo cancionero y que reconozca (segn las palabras de Silvio Rodrguez) como orgenes o
antecedente, a hombres como Atahualpa Yupanqui que a su vez se fundan en la
ms pura tradicin martinfierrista.
9
Esta supervivencia del Martn Fierro como estructura mtica explica la existencia y
la popularidad de obras como Las coplas del payador perseguido de Yupanqui y
Herencia pa un hijo gaucho de Jos Larralde, que en mi opinin son adaptacin y
8
continuidad de este mito irresuelto.
230
real pero atemporal que se recicla en el tiempo, que nace con cada
generacin, que se debate en la misma zaga y que no logra cambiar el final de su propia historia. El destino de Fierro (como veremos) es la disolucin.
Es casi imposible precisar, si este poema ha influenciado nuestra
forma de ser y de pensar; o si es el poema el que recoge e interpreta
nuestro sentir; o si son las dos cosas al mismo tiempo. Lo cierto es
que para bien y para mal, todos somos Martn Fierro. Tenemos una
desconfianza gentica hacia la autoridad (llmese justicia, gobierno, fuerzas armadas, de seguridad, patrn, encargado, o simple dirigente); como dice un amigo mo: hasta el cartero, por el solo hecho de usar uniforme, nos cae demasiado pesado. Y es que al igual
que el gaucho malo la autoridad se nos representa como algo
nefasto, arbitrario y discrecional, algo que no se puede predecir,
que se puede volver, en cualquier momento, contra nosotros. Esto
genera una actitud (si se quiere) de lgica desconfianza hacia todo
lo instituido. Estamos acostumbrados a salvarnos solos y esto tiene
que ver ms con el desamparo que con el individualismo. Esta aparente soledad o anarqua del espritu, explica tambin nuestro culto
a la amistad, porque en medio de toda esta adversidad hemos aprendido a valorar el espalda con espalda: Un hombre junto con otro/
en valor y juerza crece/ el temor desaparece;/ escapa de cualquier
trampa./ Entre dos, no digo a un pampa/ a la tribu si se ofrece.
Martn pierde su mujer, sus hijos, sufre la persecucin, el destierro, la ms dura adversidad; pero es solo sobre el cuerpo ya sin vida
de su amigo (el sargento Cruz) donde rompe a llorar. Esta escena
representa y creo que demuestra un verdadero culto a la amistad
que tiene que ver con la supervivencia, con una verdadera hermandad muy superior a la de la sangre, esa que hace de la lealtad, la
hombra y el darlo todo por el amigo, una verdadera religin: Su
231
esperanza no la cifren/ nunca en corazn alguno;/ en el mayor infortunio/ pongan su confianza en Dios;/ de los hombres, solo en
uno;/ con gran precaucin en dos.. Y es que un amigo no es cualquiera. El amigo necesita un espacio compartido, una historia compartida, un entendimiento ms all de la palabra, del tiempo y la
distancia. El amigo como dijo Yupanqui es uno con otro cuero.
Algo as como un clon metafsico, alguien al que le podemos confiar la vida cuando Dios est ocupado.
Otra cosa que surge ntidamente en el poema es nuestra compleja relacin con el gringo. Y digo compleja porque por cierto lo es.
No se puede decir alegremente, como se dice, que el argentino sea
un chauvinista; alguien que rechaza y subestima al extranjero o que
tenga una exacerbada autosuficiencia o pedantera. Ms bien creo
que todo lo contrario es cierto. La historia de esta tierra y de cada
uno de nosotros en particular, habla muy a las claras de que este ha
sido y es un pueblo fundamentalmente de inmigrantes y es por eso
que se ha formado en nosotros una muy singular percepcin de lo
humano; una apertura y un inters hacia otras tradiciones, de la
que sin duda pocos pueblos pueden jactarse. Aqu conviven (como
quizs no suceda en ningn otro pas del mundo) gente de todos
los rincones del planeta (el cosmopolitismo nuestro es casi ms
una dificultad que una particularidad), de todos los credos y culturas ms diversas. Nuestro rechazo no es al extranjero (inclusive en
Amrica no es lo mismo ser tratado de extranjero que de gringo), a
la persona fsica ni a la cultura que representa (ms bien eso siempre nos ha seducido), nuestro rechazo es por un lado, a los propios
que pretendieron sustituirnos10 (con la consiguiente subestimacin
Tanto Alberdi como Sarmiento (por citar dos figuras emblemticas) tienen esa
postura. Alberdi habla por ejemplo de la adopcin del ingls como idioma; Sarmien10
232
que ello implica) y a los extranjeros que vinieron a ensear a tanto

gaucho bruto, vago y mal entretenido11, como tenan que construir
la nacin. Eso queda expresado insuperablemente en la escena que
protagonizan nuestro gaucho y el napolitano en la entrada del fortn, cuando Fierro dice (en una mezcla de bronca, irona y hasta de
ternura): Yo no se porque el Gobierno/ nos manda aqu a la frontera/ gringada que ni siquiera/ sabe atracar en un pingo/ Si creer al
mandar un gringo/ que nos manda alguna fiera. Nuestro gaucho
se re del Gobierno y de su arquetipo civilizador a quien (como En
los gauchos judos) tendr que mostrarle la diferencia, ya no entre
un moro y un tordillo, sino entre una polla y un gallo.
Es muy importante remarcar esto: no es el extranjero ni su cultura12, son los gringos, palabra que en Amrica sirve para exteriorizar la repulsin que sentimos, no por el extranjero sino por el
conquistador (los de antes o los de ahora); por todo aquel que nos
mira por sobre el hombro, que nos subestima, nos desprecia, que
se cree con derecho a decidir sobre nuestra forma de vivir, de morir
o de soar.
Como vemos hay mucho para buscar en el Martn Fierro de nosotros mismos. En l vamos a encontrar las mismas contradicciones
que nos habitan, porque al igual que nosotros, se encuentra a medio
camino de dos reinos antagnicos y distintos. Y es que nuestro Mar-
to del poblamiento centroeuropeo del pas y el destierro de todo vestigio hispano o

meridional en nuestra cultura; ni que hablar de lo indio o lo negro.
11
Este tipo de postura del inmigrante con respecto al criollo ha sido reflejada magistralmente en Mi hijo el dotor y La gringa de Florencio Snchez.
12
Las cuales nos han aportado todo tipo de elementos, desde las comidas, sus
influencias musicales, nuestro particular castellano, nuestra particular manera
de decirlo y mil cosas ms que hablan de ese tomar como propio tan enraizado en
nosotros.
233
tn Fierro no es otro (por cultura o por historia) que el mestizo, el

hijo del pas, el nuevo indio, el iniciador de la gran epopeya americana y es por eso, como bien dice Conles Tizado (en un artculo que
le dedica a nuestro amigo): sera un grave error reducir a nuestro
Martn, a un subproducto cultural de la pampa hmeda. Martn Fierro
no es solo el gaucho argentino, oriental o riograndense, es el huaso
chileno, el llanero venezolano, el Juan sin tierras de Mxico y de
cada rincn de la Patria Grande. Es el bastardo, el hijo natural (tal vez
no deseado) de dos culturas de las que se sabe parte pero que no lo
contienen. He aqu el gran dilema de Amrica. Somos un continente
esencialmente mestizo y por mestizos vivimos tironeados por dos
mundos que tratamos de conciliar como si se tratara de la ria de
nuestros padres. Esto se ve con claridad a lo largo de todo el poema.
Martn Fierro no puede construir su mundo su identidad porque es
obligado permanentemente a re-producir la historia. Cuando habla
de su cultura materna, repite el discurso que el blanco tiene para con
l: El indio pasa la vida/ robando o echao de panza./ la nica ley es
su lanza/ a que se ha de someter./ Lo que le falta en saber/ lo suple
en desconfianza. El discurso de Hernndez en este punto no supera
en nada al del propio conquistador: El indio es indio y no quiere/
apiar de su condicin/ ha nacido indio ladrn / y como indio ladrn
muere. O sea el indio ser prcticamente exterminado (pocos aos
despus) simplemente porque no ha querido apearse de su condicin, es en todo simple este razonamiento, al punto que ms bien
dira yo, es la justificacin de la utopa civilizadora a la que podra
pertenecer quizs el mismo Jos Hernndez, pero de ninguna manera su personaje. No hay base ni histrica, ni cultural, ni creo yo
sicolgica, seria y profunda para plantear una real dicotoma gaucho/indio13 sino todo lo contrario. El antagonismo gaucho/indio, creo
13
No nos olvidemos que estamos hablando aqu de los primeros tramos del proceso
234
que es aqu negacin, intento por establecer una ruptura cultural,

una discontinuidad, la idea en definitiva de que la nacionalidad comienza con el mestizaje.
No obstante Fierro se resiste a este intento. Ntese como la voz
del viejo Vizcacha trata de domar el espritu de Fierro; su voz se
parece demasiado a la de ese otro mundo ultramarino que nos vino
a sustituir: Hacete amigo del juez/ no le des de que quejarse;/ y
cuando quiera enojarse/ vos te debs encoger/ pues siempre es
bueno tener/ palenque ande ir a rascarse. El viejo vizcacha predica la resignacin: El hombre, hasta el ms soberbio/ con ms espinas que un tala/ aflueja andando en la mala/ y es blando como
manteca:/ hasta la hacienda baguala/ cai al jagel con la seca la
suya es una sabidura acomodaticia, reida con el sacrificio (esa
cualidad tan fuerte en el mito de los antiguos americanos) que busca adaptarse sin importarle el precio que deba pagar: Dej que
caliente el horno/ el dueo del amasijo/ Lo que es yo, nunca me
aflijo/ y a todito me hago el sordo/ el cerdo vive tan gordo y se come
hasta los hijos. , es por eso que la nica solucin posible del poema sea la disolucin. Martn Fierro y el resto de los protagonistas
del drama, no pueden ms que dispersarse despus del mtico
reencuentro. Sembrarse a los cuatro vientos (aquellos mismos cuatro rumbos de las cosmogonas americanas) a esperar su tiempo en
intercultural, los primeros grados del mestizaje; por tanto la diferencia entre el indio
y el criollo no tiene la significacin que ir tomando con el tiempo. No olvidemos
(como el mismo poema seala) que una parte muy significativa del llamado gaucho, era negro, o mulato y hasta zambo (mezcla de indio y negro), lo cual viene en
cierta forma a indicar que el Martn Fierro del poema era un Martn utpico; arquetipo de una generacin y de un modelo de pas y de desarrollo, que como dijimos en
otros de nuestros apuntes, quera depurar (a veces de manera militante, a veces
inconscientemente) todo el cobre y el carbn que hubiese en nuestra sangre.
235
el tiempo, porque en realidad el mestizo, el vstago de culturas,

siempre ser fronterizo en su propia geografa ...hasta que venga
un criollo/ en esta tierra a mandar.
236
La creacin como ont

ologa del conocimient
o
ontologa
conocimiento
El conocimiento quizs constituya la aventura ms fascinante de

la humanidad. Desentraar su misterio, reconstruir sus itinerarios,
sus cronologas, su historia en definitiva, es algo que ha obsesionado y sigue obsesionando a generaciones y generaciones de personas. Nada o muy poco sabemos sobre el particular. El pensamiento
sigue siendo en cierta forma, algo inexplicable para nosotros y quizs (seguramente) est muy distante de aquello que hemos pretendido que sea. Lo cierto es que somos pensamiento y ms all de las
discusiones acerca de si pienso y luego existo1 o si existo y luego
pienso, el mundo es para el hombre a partir de que puede ser
inteligible y ese ser inteligible es la historia que queremos conocer para conocernos a nosotros mismos.
Si pensamos que hubo un da primero de la inteligencia (al menos de la inteligencia humana) caeremos en la cuenta que el pensamiento (y por ende el conocimiento) solo puede ser explicado como
un largo proceso de acumulacin vital, donde uno tras otro los hombres fueron haciendo, cada uno a su turno y de forma ininterrumpida, muescas en el viejo rbol del tiempo.
Mucho se ha discutido y se discute, acerca de las capacidades de
aquel hombre primigenio y de su evolucin a lo largo de ese proce1 Descartes
237
so; y contra lo que se pens durante siglos (seguramente de manera interesada) pareciera que hemos cado en la cuenta al fin, de
que el hombre tuvo bsicamente desde que existe sobre la tierra, la
misma capacidad de abstraccin. Lo que ayer noms eran considerados infantiles trazos plasmados en las paredes de las cavernas,
hoy son reconocidos como iconos simblico/mgicos que expresan
cosmovisiones complejas, tan sofisticadas y no mucho ms
mitolgicas, que la ciencia misma. Y es que el conocimiento, aunque lo hayamos olvidado, tiene que ver con la vida y con la necesidad del hombre de superar la angustia que le produce vivir. El miedo a lo desconocido, a carecer, al sufrimiento, a que se terminen los
alimentos, se malogren las cosechas o los animales no se reproduzcan, a que sobrevengan las catstrofes o nos sorprenda la muerte,
est incorporado a nuestra memoria gentica . En torno a eso, al
drama de la vida y sus misterios, ha girado siempre el pensamiento
y la historia de lo que conocemos por filosofa as lo testimonia.
Siempre nos hemos interrogado sobre el porqu y para qu de la
vida. Que somos? para donde vamos? cual es nuestra misin y nuestro destino?.
El conocimiento es mucho ms que simples datos. El conocimiento es experiencia vital acumulada durante miles y miles de aos. l
ha sido el salvoconducto que una generacin le ha pasado a la otra
desde el fondo de los tiempos, para que pueda sobrevivir, para que
siga avanzando y dominando ms y mejor las fuerzas que se le oponen. Y dicho as, el conocimiento no puede ser otra cosa que un
largo camino hacia el bienestar y hacia la felicidad. Por eso, sin
absolutizar, podramos decir que el conocimiento en su origen (por
su incipiencia, pero tambin por su vnculo tan directo con la vida)
era un conocimiento no especfico, porque provena de un pensamiento holstico (no fragmentado) preocupado por el sentido trascendente de la vida. La especificidad fue un hecho inevitable, fruto
238
de esa acumulacin, de esa profundizacin, de ese cada vez ms

creciente dominio de los elementos y su naturaleza, y esto, el apasionamiento, la obsesin (como la de los antiguos alquimistas) por
descorrer el velo ltimo de la creacin, provoc una aceleracin cada
vez ms vertiginosa de las ciencias, ya que determinados grupos de
personas comenzaron a concentrar toda su energa, toda su inteligencia, en puntos muy especficos y concretos de la realidad, sobre
todo del universo material. El problema de la especificidad es que
poco a poco fue haciendo perder al hombre su vocacin filosfica.
El conocimiento tambin se objetiv, se convirti en algo pasible de
ser acumulado y almacenado, sin siquiera la necesidad de conocer
sus mecanismos, sus nexos con la realidad ya sea material o no
material. El hombre por as decirlo, dej de ser el prisma que descompona la luz, para pasar a ser un cntaro vacuo pasible de ser
colmado con elementos que el cntaro contiene pero no determina.
El conocimiento tal cual hoy lo conocemos tiene todas las caractersticas del objeto. Yo puedo saber que 2x2 es 4 y no saber por que.
Puedo usar una pala sin necesidad de saber como fue construida,
ni sobre que principio basa su funcionamiento. Lo cual nos llevara
a una revalorizacin del hombre a partir de lo que entendemos
conceptualmente por cultura, porque si cultura es todo lo que el
hombre hace, est claro que un cazador/recolector del Amazonas
tiene mucha ms cultura que nosotros, ya que l posee el conocimiento necesario para sobrevivir por sus propios medios en su entorno fsico/cultural y una comprensin holstica del hecho de estar aqu sobre la tierra. Saber que madera sirve para el arco y cual
para la punta de la flecha, los hbitos y la sicologa de la presa;
conocer cuales son las plantas que curan y donde se encuentran,
cuales contienen fibras para fabricar cordeles con los cuales hacer
la red o tejer las cestas y cuales sirven para teir o hacer el horcn
de la choza; saber como domesticar las plantas, como determinar
239
el paso del tiempo y las estaciones con solo mirar al cielo o interpretando los mensajes que oculta la naturaleza, cual es su propio origen y cual el de los seres que lo rodean. Saber en definitiva los
mecanismos para relacionarse con la fuerza ltima del mundo (aquel
logos de los griegos), eso es mucho ms en trminos de saber
que lo que el hombre del tercer milenio sabe.
Una vez Joan Manuel Serrat deca que ya no existan genios (o
algo por el estilo) y hablaba justamente de esto, de que el conocimiento hoy es hiperespecfico y se le da un Nbel a un investigador
que descubri la ltima partcula del universo, pero ya no hay
Leonardos que pinten la Mona Lisa, hagan helicpteros que no vuelen, sistemas cloacales, recetas de cocina o escriban tratados de
urbanidad. Aquello que enseaban los filsofos griegos a los jvenes mientras paseaban por los mercados y los olivares, no era conocimiento (o al menos un conocimiento/objeto), sino como interpelar a la creacin. El dato siempre ser provisional (por ende el
conocimiento y la ciencia tambin), lo nico imperecedero es la vocacin filosfica del hombre.
El conocimiento/objeto es un conocimiento falso (desde el punto
de vista subjetivo) porque no necesariamente sirve para vivir. Ese
tipo de conocimiento con el que nos adormecen, es almacenable,
transportable, modificable, vendible, comprable y se usa generalmente contra el que no lo posee y es por eso que lejos de ensearnos a vivir, refuerza nuestra angustia. Los dueos del mundo poseen un conocimiento verdadero, ellos se han guardado para s los
nexos que unen el conocimiento con la realidad material y no material y nos dejan sin cultura y lo que es peor nos van anulando, nos
van domesticando, entreteniendo; nos van creando expectativas y
falsas necesidades y haciendo dependientes de las tecnologas, de
la ciencia y de una lgica de los objetos, al punto que ya no podra-
240
mos sobrevivir por nosotros mismos (ya que no poseemos ese tipo
de conocimiento) en el mundo al cual pertenecemos.
A donde vamos con todo esto? A que todo conocimiento
independizado del hombre (y por ende de la realidad) es un conocimiento falso o al menos extrnseco. Volvemos al ejemplo del prisma
y el cntaro. No hay conocimiento verdadero sin creacin. O sea
que todo conocimiento debe ser procesado en trminos vitales por
la persona que trata de asimilarlo. No es cuanto aprendemos sino
que hacemos con lo que sabemos y ese que hacemos con lo que
sabemos es lo que hace al conocimiento verdadero.
Hay intelectuales con una capacidad asombrosa para retener ideas
e informacin, lo cual no quiere decir que posean la capacidad de
construir un pensamiento propio (entendiendo esto, como la
compatibilizacin de un sinnmero de ideas e informaciones externas que nutren, movilizan y estimulan nuestra propia inteligencia) o
de usar eso que reciben de manera creativa, es ms, la incoherencia es un rasgo bastante extendido en muchos intelectuales; se
parecen a las computadoras, tienen una capacidad impresionante
de almacenamiento de datos, de conocimiento, de ideas, pero ese
conocimiento es estanco, no se comunica y hasta a veces contradice otros pensamientos almacenados en su mente; estn llenos de
ideas y no saben que hacer con ellas, son incapaces de elegir, descartar, sintetizar o reelaborar lo que reciben, porque en realidad
tienen angustia, no poseen una propuesta vital, una respuesta al
menos personal acerca del porqu y para que de la vida. Esto creo
que tiene que ver bastante no solo con la formacin de estos intelectuales, sino con el mismsimo mito de la civilizacin, con la idea
de que ese conocimiento/objeto es una verdad irrefutable,
inmodificable, petrificada y por tanto sera soberbio o al menos estril, intentar redimensionarlo, o refutarlo.
241
Al principio de estas lneas habamos dicho que el conocimiento

quizs haya constituido y siga constituyendo, la aventura ms fascinante de la humanidad y que as sea depende pura y exclusivamente de cada uno de nosotros. La vocacin filosfica tiene mucho que
ver con la creacin y la creacin en contra de lo que se cree comnmente, tiene muy poco de originalidad. La creacin como un hecho
original es parte del mito civilizatorio, como si la creacin fuera un
hecho mgico (que lo es) pero en un sentido de espontaneidad, de
alumbramiento genial, de hecho ahistrico, descontextuado (todo
esto muy afn a la idea de hombres superiores y hombres inferiores
del mito civilizatorio capitalista). La creacin pasa ms por la sensibilidad que por la originalidad, porque todo lo que puede ser traducido como hecho creativo subyace en la naturaleza (en la vida cotidiana de un hombre). El creador en realidad no crea en trminos de
originalidad, sino que traduce subjetivamente algo que subyace,
que permanece oculto y que es universal (que puede ser reconocido por otros hombres como propio). Es la sensibilidad, el yo irrepetible, lo que hace a la originalidad y a la genialidad (en algunos
casos) del hecho creativo. Hay algo muy simple que es la clave de
todo y que nos cuesta sobremanera entender y es que si bien no
hay hombres extraordinarios, hombres superiores en trminos absolutos, cada uno de nosotros somos seres irrepetibles, somos totalmente singulares y nadie absolutamente nadie va a ver, sentir y
percibir las cosas de la manera que lo hacemos cada uno de nosotros. Cuando se entiende eso se est muy cerca de la creacin y del
conocimiento verdadero, porque en realidad dejamos de ser el cntaro vaco para pasar a ser el prisma que descompone la luz que
nos circunda. El conocimiento y el pensamiento (por ponerlo an
ms all) es una empresa individual y colectiva al mismo tiempo.
Cuando repetimos mecnicamente lo que a otro le llev una vida
balbucear, estamos negando eso mismo que aprendemos, porque
242
perdemos de vista lo ms importante que es el proceso, los mecanismos, la emotividad, la subjetividad que gener, la idea. Es verdad, hay gente que ha reflexionado, que ha marcado jalones en la
historia del pensamiento, del conocimiento, de las ciencias en toda
su diversidad, pero todo conocimiento, todo pensamiento es condicional en trminos vitales, en trminos subjetivos, porque ese conocimiento para que sea vital para m, tendr que ser tamizado por
mi experiencia, mi afectividad, mi nocin del estar aqu sobre la
tierra. No hay originalidad en trminos absolutos, porque todos
estamos impregnados del pensamiento de los que nos antecedieron y de los que nos circundan, y ese pensamiento por genial que
sea, no debiera ser un punto de arribo sino de partida, debe ser
solo un peldao donde poner el pie para dar un paso adelante y eso
y no otra cosa es civilizacin.
La creacin no puede ni debe circunscribe exclusivamente al hecho artstico o material; la creacin no es solo alumbramiento, la
creacin es tambin la forma en que se asimila el pensamiento externo, el mundo en s, la vida; es una actitud, es ir construyendo (y
construir significa en este caso, cuestionar, descartar o suscribir) ir
tendiendo los lazos, buscando la coherencia, el comn denominador, el itinerario en definitiva de nuestro propio pensamiento. Hasta
el orden en que recibimos el conocimiento tiene que ver con el resultado final, porque lo que aprendo hoy puede condicionar seguramente lo que aprenda maana. Es en ese sentido que el acto de
aprender debe estar ligado a un proyecto vital, porque el proyecto
de vida es la hoja de ruta, el ndice, la bibliografa (por decirlo metafricamente) que mi espritu necesita para resolver su angustia. El
conocimiento verdadero, es lo que el pueblo llama sabidura, porque es un conocimiento que sirve para vivir, que modifica el entorno, que nos libera. Y esto es lo fascinante. Lo fascinante es pensar
que solo somos una hoja en blanco en la cual vamos imprimiendo
243
trazos mientras crecemos. All va dejando huellas la historia, nuestra experiencia de vida, lo que otros hombres nos legaron, sueos
de ayer y de maana mezclados con datos e informaciones, con
actitudes y sentimientos de otros hombres y de nosotros mismos,
porque el conocimiento tambin tiene una tica y una moral. La
construccin de un pensamiento, es pura creacin, porque somos
nosotros los que decidimos, los que preguntamos y nos convencemos, los que descartamos, intuimos y profundizamos de acuerdo a
nuestras propias necesidades, a nuestra propia angustia de vivir. El
conocimiento es el resultado de nuestra actitud ante la vida, de la
vocacin filosfica del hombre y solo se llega a la coherencia, cuando eso que sabemos nos sirve para vivir, para crecer, para desarrollarnos, para ser para los dems. La hoja en blanco que somos, es
el material sensible, afectivo, irracional, donde se asienta la idea y
hay ah un vnculo irrepetible entre lo que penetra y lo que se deja
penetrar, hay una interaccin, una contaminacin recproca, racional/afectiva que genera conocimiento para s, o sea conocimiento verdadero. El conocimiento no es inteligencia. El conocimiento
no es la capacidad de acceder, de acumular, de reproducir hasta el
hartazgo. El conocimiento como la vida es un gesto tico, es una
actitud y esa actitud es la fuerza misma de la creacin.
244
La muer
o en Amrica
muertte como concept
concepto
La relacin de Amrica con la muerte es muy especial y esto aflora

de manera palmaria en nuestra cultura popular. El por qu de esta
rara relacin debe estar sin duda ligado a nuestro gran ajiaco cultural y a su sistema de prstamos e intercambios y porqu no, aun
cierto grado de sntesis que hace que ms all de nuestra pertenencia, comulguemos en una especie de cierta emotividad que nos
es comn a la mayora de los americanos.
En su Antropologa filosfica Ernst Cassirer nos dice: La idea de
que el hombre es mortal por naturaleza y esencia parece extraa por
completo al pensamiento mtico y al religioso primitivo. A este respecto existe una diferencia notable entre la creencia mtica en la inmortalidad y las formas posteriores de una creencia puramente filosfica. Si leemos el Fedn de Platn nos daremos cuenta de todo el esfuerzo que hace el pensamiento filosfico para proporcionarnos una
prueba clara e irrefutable de la inmortalidad del alma humana. En el
pensamiento mtico el caso es bien distinto. La carga de la prueba
corresponde a la parte contraria. Si algo necesita prueba no es el
hecho de la inmortalidad sino el de la muerte [...] En cierto sentido,
todo el pensamiento mtico puede ser interpretado por una negacin
constante y obstinada del fenmeno de la muerte [...] la religin primitiva representa acaso la afirmacin ms vigorosa y enrgica de la
vida que podemos encontrar en la cultura. Ya sobre el final de estos
trabajos nos vamos a ocupar en profundidad de lo que representa el
245
mito en Amrica, pero lo importante aqu es remarcar (siguindolo a

Cassirer) que este aparente enamoramiento de los latinoamericanos y caribeos con la muerte, puede estar basado no en la afirmacin sino en la negacin de la muerte misma. Y es muy probable que
as sea ya que varias de las vertientes constitutivas de nuestra cultura, nos aportaran (como ya lo hemos sealado en otros trabajos) ese
tipo de pensamiento. No es casual tampoco que uno de los pases
donde esta relacin es por dems singular (estamos hablando de la
fiesta de los muertos en Mxico) sea un pas abrumadoramente indio
y mestizo, que conserva en gran medida intactos muchos elementos
de su ancestral cultura.
En una parte de sus reflexiones Cassirer llega a la conclusin de
que no es el temor, sino el culto a los antepasados (en el marco de
una concepcin indivisa del universo, en la que el hombre esta emparentado con el animal, la planta, la piedra y con quien establece
una continuidad en el tiempo y en el espacio1) lo que dio origen a los
sistemas religiosos posteriores. Este culto a los antepasados no es
en Amrica un hecho abstracto, metafsico, sino por el contrario, es
un hecho muchas veces material y concreto. Hace pocos aos se
hizo un descubrimiento muy llamativo en las costas Chilenas que
bordean el desierto de Atacama. Se encontraron all una serie de
materiales arqueolgicos de un pueblo muy antiguo y aparentemente rudimentario, que viva de la pesca costera y al que bautizaron
chinchorro. Lo asombroso fue cuando los cientficos descubrieron
que ese rudimentario pueblo de pescadores que habitaba las costas de Chile, momificaba a sus muertos (incluso se encontraron momias de fetos, que en principio haban sido tomadas por simples
A este fenmeno se lo llama totentismo.
246
muecas) mil aos antes que los egipcios y con tcnicas superiores a
los que estos usaban en el cenit de su civilizacin. Pero ms all de
esto (que realmente es impresionante), lo ms significativo para el
tema que nos ocupa, es que estas momias no eran enterradas, ni
albergadas en nichos o bvedas sino que eran colocadas de pie en
las paredes de la caverna que el clan habitaba. Es decir que esas
momias, con sus caras de cermica y su cuerpo de estera seguan
participando de la vida cotidiana del clan, no como una abstraccin
sino como una cosa concreta. Esto es totalmente coherente con la
concepcin dialctica del universo que tienen nuestros pueblos originarios, donde nada cesa sino que se recicla, cambia de un estado a
otro (en una especie de metamorfosis) pero no se pierde, es decir
conserva su esencia. Creo que tenemos aqu un antecedente de esa
familiaridad con que los americanos tratamos la muerte y no es este
un caso singular. En el Cuzco antiguo los muertos eran sacados de
sus tumbas para las fiestas solares, es decir que el paso de la vida a
la muerte, no implicaba una muerte individual ni social (ya que de
hecho convivan en la fiesta y en el ritual con su comunidad) sino que
representaba un cambio de plano. Fjense el caso de los tainos (en
las islas del Caribe), a muchos les llama la atencin aquella afirmacin de Bartolom de las Casas cuando deca que en menos de 50
aos no quedaba indio vivo en La Espaola y muchos relacionamos
este hecho, de manera excluyente, con la terrible explotacin y a las
pestes que hicieron estragos entre aquellos americanos, pero no es
menos cierto (aunque seguramente si, menos conocido) el hecho de
que aquellas tribus inexplicablemente para el conquistador se suicidaban en masa. Y esto por qu? porque dentro de la lgica de aquellos pueblos (que conceban que el hombre cuando mora iba a habitar a un mundo exactamente igual a este mundo donde estamos)
cuando se cansaron de penar, de sufrir las atrocidades a que eran
sometidos, simple y sencillamente se cambiaron de mundo, que-
247
dando as la muerte reducida a una simple puerta. El enterrar a los

muertos con todas las cosas necesarias para que se de la vida (armas, agua, alimentos, caballo, joyas, vestidos, etc.) es una prueba de
esta negacin de que nos hablaba al principio Cassirer.
A esta altura alguien se estar preguntando: Que tiene que ver esto
con los fines de estos apuntes? Yo creo que mucho. Lo que estamos
tratando de establecer aqu (aunque no lo parezca) es la relacin de
nuestro pueblo con la historia. Cuando un quechua, un aymara, un
kolla, nos hablan del achachila (o sea la montaa que tiene frente
de l) no nos est hablando de la montaa objeto (que en realidad se
designa con otro nombre), nos est hablando de sus ancestros de
piedra, es decir que sus ancestros son una entidad de lo sagrado,
son ahora montaa. Imagnense que valoracin puede tener un indgena de la tierra. En ese achachila se funde la historia con su historia y con la tierra y a travs de ella con el universo. No existe aqu
diferenciacin, no existe un lmite claro y preciso entre lo fsico y lo
metafsico, lo profano y lo sagrado, lo cotidiano y lo trascendente y
esto es un sentimiento muy poderoso, una concepcin muy fuerte y
profunda de lo que es estar aqu y ahora.
Lo negro por otra parte (como expresin de lo afro) tambin tiene
en Amrica una relacin particular con la muerte. Como acabamos
de ver en el trabajo anterior, el sincretismo ha operado all de manera ms vigorosa, es decir hay prstamos de otras vertientes que
han interactuado: el culto a los muertos de los espiritistas, la santera, las otras reglas, el vud, el candombl, etc., son variantes que
abrevan de la misma raz, no obstante esta diversidad vamos a traer
a cuenta una prctica llamada rayado, esta operacin consiste
bsicamente en introducirse subcutneamente, un trozo de hueso
de una persona fallecida para que proteja nuestra identidad espiritual de cualquier tipo de manipulacin mgica que se quiera ope-
248
rar sobre ella. Esta prctica est bastante difundida en argentina

(seguramente por influencia de os pretos do Brasil) bajo la forma
del culto a San la muerte, donde se introduce una imagen del
santo tallada en hueso humano al interior de la masa muscular del
profesante, mediante esta manipulacin mgica se impide que la
persona fallezca mientras ese elemento est albergado en su cuerpo (hay miles de historias que relatan los casos ms diversos, donde los agonizantes piden que le sustraigan la imagen para poder al
fin morir). Lo llamativo de esto (me parece) es el concepto, no ya de
tener presente al muerto en la realidad cotidiana o social del individuo (como hemos ilustrado en los ejemplos anteriores) sino de asimilar al muerto al propio organismo. Fjense el caso del mal llamado canibalismo, que no es como se cree el hecho de alimentarse
de los muertos (como si se tratara de una dieta determinada), sino
como procedimiento mgico (antropofagia ritual) por la cual un individuo incorpora las cualidades del animal o enemigo (sea la ferocidad del jaguar, la valenta del guerrero que se ha derrotado) a su
propio ser, mediante la asimilacin de un trozo de su carne. En el
caso antes citado de los chinchorro, cuando a travs de
sofisticados mtodos radiogrficos, los cientficos encontraron en
varias momias incisiones longitudinales en varios huesos (sobre todo
en los fmures) de las momias que estudiaban y que despus de
analizados se lleg a la conclusin de que haban sido efectuados
(dichos cortes) de manera intencional en los cuerpos ya muertos, la
nica explicacin que quedaba era la antropofagia ritual. Explicaba
uno de los cientficos que muerto el nio era totalmente comprensible que la madre (ante la prdida) quisiera incorporar a ese nio a
su propio organismo (en este caso mediante la ingestin de su mdula sea) para que su hijo siguiera viviendo en ella. Fjense hasta que punto puede ser cierta esta supervivencia en el inconsciente
colectivo (de la que hablan muchos) de antiguas prcticas
249
ancestrales, que como la antropofagia ritual fueron practicadas en

todos los rincones del mundo, que no son pocos los casos de crmenes pasionales donde los asesinos descuartizan y se comen a sus
vctimas. Esta incorporacin al propio ser habla ya no solo de la
negacin de la negacin, sino de la continuidad y la fluidez de la
vida, que es otro rasgo distintivo de la cosmovisin americana y del
pensamiento mgico.
Creo entonces que, ms all de todas estas digresiones, hemos
logrado establecer (de manera medianamente fundada) que la negacin de la muerte es algo muy vivo en el pensamiento de determinados sustratos sociales de nuestro continente. En otros sea va
sincrtica o por mera influencia cultural, es al menos peculiar. Por
decirlo de algn modo: la muerte no es lo mismo para nosotros que
por ejemplo, para un europeo. Y en esto creo que sin duda hay tambin razones histricas y hasta econmico-sociales. La muerte en
Europa es un hecho extraordinario, al punto que se teme que en
solo un par de dcadas haya ms viejos que jvenes en ese continente. La muerte es en Amrica (y siempre lo ha sido) un hecho
cotidiano y ms de 500 aos de dominacin metdica y sistemtica
as lo atestiguan. Nuestro cielo est lleno de pjaros ausentes. Indios, mestizos, esclavos, obreros, campesinos, estudiantes, marginados, uno tras otro, puntualmente por cientos de miles, son devorados ao tras ao por la ambicin y la intolerancia. Son esos nombres tras las estadsticas (tal o cual porcentaje de mortalidad infantil, tal o cual de enfermedades prevenibles, tal o cual de desnutricin, de gente bajo el lmite de la pobreza, de ancianos sin cobertura, de mdicos por habitante, de participacin en las riquezas, de
empleo o de desempleo, de inmigrantes o de emigrantes, de analfabetos o semianalfabetos, de muertos por la represin, de muertos
por la delincuencia, de adictos a las drogas, de suicidios) son esos
nombres tras las estadsticas, los que pueblan nuestro panten de
250
dioses familiares. No es lo mismo ser colombiano que dinamarqus.

No es lo mismo ser haitiano que austriaco. No es lo mismo nuestra
muerte que la muerte metafsica de los griegos antiguos. Ese es el
motivo de estos apuntes. Nuestros muertos tambin estn inmersos
en la batalla cultural-ideolgica, porque si un mexicano se sienta
sobre la tumba de su padre o de su hijo a tomarse unos tragos de
tekila, es casi seguro, no solo que lo quiera y lo recuerde, sino tambin que le convide un poco; que le diga o le pregunte, que le asegure o le prometa. Es una muerte con historia, la nuestra. Una muerte
alimentada en gran medida, por un proceso histrico, social y cultural, y que por esa misma razn nunca se ha llevado con el olvido.
Una muerte que no solo se empea en no morirse, sino que como
en los grabados de Guadalupe Posada, sostiene las armas de la
revolucin en Amrica.
251
El patio de los jugue

juguettes
Hay un tema tambin que merece una reflexin... y es el de la

rebelda. Sin rebelda no hay revolucin y parece ser que la rebelda
no ha escapado a las grandes mutaciones del fin de siglo. Es decir,
la rebelda de hoy poco o nada tiene que ver con la rebelda de las
anteriores generaciones. Y no es en absoluto que todo tiempo pasado fue mejor, sino que objetivamente se ha operado un cambio
muy profundo, no ya en la subjetividad del hombre, sino en su actitud vital.
Hablamos en algn momento de estos trabajos de La Modernidad, de sus postulados, del hombre como motor de la historia,
de las vanguardias estticas y polticas, etc., etc. Es decir hablamos
de la rebelda en trminos positivos, una rebelda que soaba, se
desafiaba a s misma, que corra el riesgo de las tinieblas. Podramos decir, la rebelda de hombres y mujeres que se jugaban a cara
o cruz la felicidad del mundo o su desaparicin. Es decir, casi un
mito, o el mito mismo. La luz de la razn, del conocimiento, de lo
ms humano del hombre, contra el abismo, contra la oscuridad ms
absoluta, contra el no ser del ser.
Todo lo que mal conocemos por civilizacin, est cruzado
transversalmente por esa rebelda, est estigmatizado por esa rebelda, al punto que sin comprender aquella fiebre, difcilmente se
pueda comprender esta desesperanza. Y es que ms all de las
252
ideas, ms all de los hechos histricos concretos, hay un comn

denominador de estos ltimos siglos y ese comn denominador ha
sido no solo la inconformidad, sino la inconformidad militante, la
inconformidad con propuesta, con soberbia tal vez, con apasionamiento sin duda, pero que era hija dilecta de la tremenda e ntima
conviccin, de que nada, absolutamente nada poda resistir a la
voluntad creadora del hombre.
El capitalismo que tanto trat de neutralizar esa rebelda, que tanto
trat de domesticarla, de agiornarla, de aburguesarla, aprovech
las deficiencias, los actos fallidos, en definitiva, las pequeas miserias de los hombres, para justificarse, para convalidarse1. Eso que
nos dicen hoy los profetas del post-humanismo: que en realidad la
ingeniera social (lase las experiencias que pretendieron sustituir
la injusticia, el fundamentalismo de mercado) no pudo y por tanto
no podr, modificar aquello que es una ley natural, que es justo
por mandato divino y que por lo tanto, todo fue solo la embriaguez desbordada de unos jvenes afiebrados y romnticos y que
ahora que qued todo demostrado, es fcil darse cuenta que solo
el conocimiento, el confort, la superacin individual, el desarrollo
ilimitado de la ciencia y la tecnologa, es lo que puede calmar la
angustia y la ansiedad de los hombres.
Este discurso, que no es poco, cal profundamente en lo que una
vez fue el progresismo y porque no decirlo tambin, en no pocos
revolucionarios. Tanto los intelectuales como los artistas, la clase
1 Se hace referencia aqu, de manera indirecta, a la manipulacin, al aprovechamiento, que el capitalismo ha hecho del fracaso de muchas experiencias socialistas, pretendiendo reducir ese fracaso a una cuestin intrnseca, es decir que el
fracaso del socialismo real, es en realidad el fracaso de los sueos e ideales
que esas experiencias decan encarnar.
253
poltica, los activistas, el grueso de la gente, estuvieron convencidos

durante la ltima una dcada (y algunos aun lo siguen estando) de
que el futuro solo poda ser pensado como una evolucin de este
presente, como una variante, un poco ms, un poco menos desarrollada, pero que en el fondo conservara la misma esencia. No hay pues
(ni puede haber) ruptura, reformulacin, esperanza. Hemos cambiado aquel nihilismo del ensueo, por este de la desesperanza.
Claro el hecho de que exista un nihilismo de la desesperanza,
podra ser ledo, en cierta forma, como que aquella aceptacin de la
que hablbamos, en realidad no es tal. Por eso estos apuntes. Hasta que punto esta rebelda no est dentro de los marcos de aquello
que pretende negar?
La gran metfora del fin de siglo es la del exilio de nosotros mismos. Nos han mandado al patio y no nos dimos cuenta y mientras en
la casa se discute acerca de la necesidad o la inconveniencia de
mandarnos al reformatorio, nos van llenando el patio de juguetes
impensados: ballenas que se extinguen, batallitas cibernticas, sexo
digital, amplificadores, compacteras, autos deportivos, caramelos
colombianos, dinero plstico, falsos profetas. Todo est permitido en
el patio: raparse la cabeza, perforarnos los labios y el ombligo, hacer
manifestaciones y cagarse a trompadas, (incluso conspirar contra
la casa), morirse de anorexia o de bulimia o suicidarse; asociarse,
marginarse, robarle los juguetes a otros chicos2, escribir las paredes,
2 La guerra entre pobres es un fenmeno de lo ms caractersticos de la

posmodernidad. La masificacin del consumo de drogas y su introduccin ya no
solo entre los jvenes, sino entre los nios, es la manera fundamental con la que el
capitalismo pretende clausurar el futuro de nuestros pueblos. El universo que abre
la droga en los sectores populares es el huevo de la serpiente. Los jvenes enviciados
comienzan a delinquir en el seno de sus propias comunidades para poder acceder a
la droga, esto los introduce en la marginalidad, la autoexclusin, la dependencia
254
declamar a viva voz la crisis (la muerte ineluctable del sistema)... en

realidad, los vecinos ni se enteran de nuestros berrinches o nos ven
como nios aunque no lo seamos. No nos damos cuenta que no naufragamos en el mar sino en un cubo de agua y que ms all del borde,
no solo esta el mar verdadero sino otros mundos inexplorados. Esta
nueva rebelda sistmitica, no solo es una vlvula de descompresin,
la manera que tienen ellos, de evitar la rebelda verdadera, sino que
adems, se parece demasiado a la de los chicos que se tiran al piso
en la vereda de los quioscos, que por ms que lloren y pataleen, no
dejan en el fondo de reconocer que es el padre quien niega o provee los caramelos. Mientras juguemos en el patio no hay problema
alguno, el jarrn de la abuela, la TV y el diploma del Rotary, estn a
salvo de la pelota y si la bulla se hace acaso insoportable, basta poner un CD un poquito apenas ms fuerte, de lo habitualmente aconsejable y socialmente aceptado.
Somos como el lobo estepario de Hesse, no nos damos cuenta
que aquello que odiamos con tanta fuerza es lo nico que realmente nos justifica. Somos parte de esa burguesa porque en realidad
no proponemos su sustitucin por una nueva sociedad. Ese odio a
la burguesa y a su cultura, es solo una versin devaluada del anarquismo de principios del siglo pasado que si era antisistmico ya
que ellos y a pesar de todo saban muy bien que queran construir.
Es un falso nihilismo esta rebelda que nos imponen, solo una variante del sistema con otra esttica, con otro discurso, pero que se
asienta sobre las mismas bases: la angustia, el sin sentido, el ador-
para con la polica y los polticos del sistema, la degradacin tico/moral, la alienacin y como si fuera poco, los enfrenta a sus hermanos de clase que en medio de su
dura realidad deben soportar el hostigamiento permanente de estas hordas
irrefrenables. Generalmente las cosas se resuelven cuando un vecino mata a otro
en medio de los aplausos de toda la sociedad.
255
mecimiento de los sentidos a travs del consumo, la apata social,

la falta de horizonte, la xenofobia, la guerra entre pobres, la
insolidaridad, el renunciamiento en definitiva a todo lo que ennoblece al hombre. Esta rebelda que parece radical, que se burla de
todos y de todo, no es ms que una moda, que una pose, una excusa ms de la autoexclusin, del individualismo para no estar junto a
los que sufren, a los mayoritarios, al pueblo, en sus procesos de
liberacin. Mientras ellos ensayan sus poses frente al espejo, los
hombres verdaderos aman, sufren y mueren para que haya un sol
sobre el horizonte y una estrella pequea en la noche negra. Por
eso y solo por eso, la nica rebelda que merece ser reconocida
como tal, es la de los que luchan por terminar con el sistema que
hace al hombre esclavo de otros hombres. La que construir la nueva sociedad sobre las ruinas de la que ha caducado hace ya tanto.3
3 Post scriptum. Los acontecimientos que se desarrollaron en Argentina y que desembocaron en la cada del gobierno neoliberal de De la Rua el 19 y 20/12/2001,
son un ejemplo de esto que hemos querido mostrar en este apunte, ya que en medio de esta, si se quiere insurreccin espontnea, se dieron los dos tipos de rebelda al mismo tiempo. Una rebelda sistmica y otra asistmica. La rebelda asistmica
fue la misma que, en lo fundamental, vena expresndose desde siempre en la resistencia y a la cual se fueron sumando en los ltimos aos parte de la juventud
(fundamentalmente la universitaria) y de otros sectores combatientes como los
piqueteros y empleados estatales, etc. Estos sectores eran los que pedan la salida
del neoliberalismo y la renuncia de los polticos del gobierno y que atacaban a la
clase poltica (los partidos tradicionales en general). Esta parte del pueblo que no
solo vena participando de los cortes de ruta y de las marchas confluy con los
caceroleros pequeo burgueses (en su mayora) que protagonizaron los acontecimientos de Plaza de Mayo y Plaza Congreso. Un da antes se haban producido en
todo el pas los saqueos. Estos empezaron con las peticiones de sectores realmente
hambreados de nuestro pueblo, pidiendo que se le diesen alimentos ante las puer-
256
tas de los grandes hipermercados, gestiones estas que cuando se resolvieron afirmativamente evitaron muchas veces los desmanes. No obstante los sectores marginales y delincuenciales productos del sistema, fueron alentados por los servicios
de inteligencia y la derecha poltica a producir desmanes poniendo especial inters
en no perjudicar a las multinacionales y s a los comerciantes de sus propios barrios
quienes posibilitan muchas veces la subsistencia de estos sectores al tiempo que
se hacan correr rumores acerca de la inminencia de las invasiones de vecinos de
otros barrios con la intencin de saquear las casas, lo que produjo una verdadera
guerra de pobres contra pobres ya que la polica (al menos la de la Prov. de Bs.As.)
tena la orden de no intervenir a pesar de que se haba declarado el estado de
sitio4. Es decir que ante el hecho objetivo del inmenso malestar del pueblo que no
necesariamente encontraba un cause antisistmico, la puja entre los sectores reaccionarios y los sectores consientes de la sociedad, resuelta a favor de estos ltimos,
posibilit que se capitalice esa rebelda horizontal de las masas en el sentido correcto que era el derrocamiento del rgimen poltico que no haba originado la crisis, pero que si era co-responsable. He aqu, a pesar de lo insuficiente que a veces
nos parecen, la real importancia de las organizaciones polticas y sociales del pueblo y de la resistencia cultural/ideolgica.
257
Imperialismo, dr
ogadiccin y cultura
drogadiccin
Indisolublemente vinculado a esta figura del patio de los juguetes, se encuentra el fenmeno constante y creciente de la drogadiccin. Este ya no es un fenmeno conocido, sino uno con el que
lamentablemente, todos tenemos (a estas alturas) una relacin directa. Paradjicamente (dada la gravedad de este fenmeno) las
organizaciones revolucionarias, nos hacemos ms o menos los distrados sobre el particular y nuestra intervencin en el tema no pasa
de la formal condena al narcotrfico. Esto es as un poco por desconocimiento, un poco por impotencia, por la dinmica que nos impone la lucha de clases y tambin por que gran parte de nuestro sujeto social (los marginados muy especialmente) esta involucrado en
este fenmeno. Tenemos una especie de temor a posicionarnos con
firmeza ya que muchas veces es difcil de percibir (para esos sectores) la diferencia entre nuestra posicin y la actitud policaca e hipcrita del sistema, aunque en realidad entre una y otra no hay ningn
punto de contacto.
Desde que el hombre es hombre sobre la tierra, se tiene noticias
del empleo de sustancias alucingenas por parte del mismo1. Junto
El, ya mencionado en estos trabajos, antroplogo ingls Richard Rudgley fue premiado en el ao 1991, por su libro Essential Substances: A Cultural History of
intoxicants in Society .
1
258
a los ms variados utensilios de uso domstico, se han encontrado

pipas de cermica, hueso u otros materiales, sustancias vegetales
como ralladura de raices de ciertas plantas para ser inhaladas u
otro tipo de sustancias, son materia comn en las excavaciones arqueolgicas. Para circunscribirnos a nuestro continente, no tengo
conocimiento de un solo pueblo que no elaborase, por ejemplo, bebidas de alto contenido alcohlico, sobre la base de la fermentacin de sus principales cultivos o frutos caractersticos del medio
en que se desenvolvan: chicha, aloja, mezkal, mudai, son solo algunos de los nombres que recuerdo en este momento. La
masticacin de la hoja de coca o de la semilla de la quichuita, el
mismo acto de fumar tabaco (y el que dude de estas posibilidades
que pruebe fumar tabaco salvaje como lo hacen los siux o los caribes u otros pueblos); el consumo de la yenyamina (marihuana) en
jamaica como parte de la cultura rasta y un sin nmero de casos
ms que podramos dar, hablan a las claras y sin ningn margen de
error, de la presencia de este tipo de sustancias y por ende de estas
prcticas, desde los tiempos de la Amrica inmemorial. Cual es la
diferencia entre aquel tiempo y este tiempo? O es que acaso estamos haciendo una apologa de la drogadiccin? La diferencia fundamental reside en el hecho de que el consumo de esas sustancias
no era un hecho permanente, cotidiano y compulsivo, sino una manipulacin mgica. La asimilacin de dichas sustancias era un vehculo que permita ingresar a un estado de la conciencia (un estado
de trance mgico, ms concretamente) que lograba establecer un
vnculo entre el hombre concreto y sus dioses. Un simple vistazo
sobre el fenmeno del shamanismo nos va a sacar de cualquier
duda que tengamos al respecto. Es decir un indio no se levantaba y
se fumaba una pipa de tabaco, o un caway (cigarro de hoja), ni se
tomaba una tinaja de mezkal; el indio por su filosofa de vida llevaba una vida sumamente sana, pero era en el ritual donde traspona
259
su mero estar. He aqu que lo importante para nosotros es precisar, que si bien estas sustancias y estas prcticas han existido y
existen dentro de nuestro complejo cultural americano, tambin hay
que precisar su carcter sagrado, no solo de las prcticas, sino de
las propias sustancias. Que es lo que hizo el capitalismo con estas
sustancias y con estas prcticas? lo que hace siempre: las
descontextualiz, las vaci de contenido, las objetiv o sea las convirti en una cosa en s y para s, porque esa es su lgica; su mundo
(como ya lo apuntamos en otros trabajos) es un mundo de objetos.
Pero adems de esta vieja prctica del capitalismo, que otros intereses se mueven tras este fenmeno? Las Guerras del opio del
siglo XIX, pueden ser un buen antecedente de lo que vamos a desarrollar a continuacin.
Siguiendo la propia lgica del capitalismo (la de las leyes del mercado), la produccin de estupefacientes existe porque existe tambin una demanda de los mismos. Cuales son los principales pases consumidores de drogas? Los EEUU y la Comunidad Europea.
Este es un dato fundamental para comprender el problema. Si en
verdad como se cacarea, se quiere combatir la produccin de drogas, no sera lo ms lgico y efectivo, comenzar por combatir el trfico y el consumo dentro de los EEUU y la Comunidad Europea? Es
decir sera ms justo planificar el desembarco de los marines y la
DEA en New York, Londres o msterdam, que en Colombia. Por otra
parte la produccin de narcticos, como por ejemplo, el clorhidrato
de cocana, requiere de insumos qumicos. A que no saben quien es
el principal proveedor de esos insumos. S, adivinaron. Los Estados
Unidos de Norteamrica. Ahora bien podemos imaginarnos que los
reyes del pragmatismo, sean tan estpidos o contradictorios? Creo
que no. La explicacin debe estar entonces en otra parte y no debe
ser del todo sencilla.
260
La primera explicacin es obviamente, el dinero. La droga (no

descubrimos nada nuevo) es un negocio de proporciones siderales.
Con ese dinero (adems de enriquecerse las mafias de todo el
mundo) el gobierno de los EEUU financia (como qued demostrado en el sonado escndalo Irn/contras) muchas de las operaciones que la CIA, el FBI y el Departamento de Estado de los EEUU
llevan a delante en los pases del Tercer Mundo. Es decir parte de
la droga que la DEA secuestra, pasa a ser moneda de pago para
sobornos (ya sea comprar a legisladores, jueces, militares y todo
tipo de funcionarios y personalidades); sirve tambin para armar
bandas (y hasta ejrcitos) insurgentes, para que desestabilicen
a gobiernos hostiles a los EEUU, a su poltica o intereses comerciales; para financiar golpes de estado, campaas de esterilizacin, de desinformacin o grupos disidentes, fundaciones, oeneges
y hasta universidades, funcionales a los intereses de los EEUU.
Estas operaciones encubiertas subyacen desde siempre en situaciones que van desde la Guerra de Viet Nam a la existencia de
Ben Laden (que trabaj para la CIA para derrocar el gobierno comunista de Afganistn), pasando por el asesinato de J. F. Kennedy
y Martin Luther King, las invasiones e interferencias a pases del
Tercer Mundo como parte de una lista tan extensa, que encarecera notablemente la edicin de estos trabajos.
Segundo. Estas operaciones encubiertas tenan cierta justificacin en los marcos de la Guerra Fra. Es decir, en los marcos
de una guerra no declarada contra el satnico monstruo rojo. Pero
bien, una vez ganada esta guerra, los EEUU se quedaron sin argumento para justificar su piratera en nuestro continente (y tambin
en los dems). Es ah donde surge con fuerza la lucha frontal contra el narcotrfico. Los que antes eran catalogados de agentes del
comunismo internacional, ahora son simples narcotraficantes. Tal
es as que acuaron el trmino narcoguerrilla para justificar la
261
colocacin de bases en Ecuador, Bolivia, Per, etc., etc., y para obtener fondos del senado (Plan Colombia) para combatir al
narcotrfico, pero a los pocos meses de aprobado el plan ya se
estaban utilizando los famosos helicpteros para combatir la insurgencia. Fjense hasta que punto es as, que el hecho que la Comunidad Econmica Europea (que no tiene intereses militares en Amrica) no haya querido catalogar a las FARC-EP de narcoterrorismo y le
siga manteniendo su status de fuerza beligerante, ha causado
gran malestar no solo en el gobierno colombiano sino en los propios
EEUU. Por otra parte (y para cerrar el crculo) el grado o no de apoyo,
que nuestros gobiernos dan a esta poltica (lase la de la creciente
presencia militar norteamericana y la subordinacin de las FFAA
nacionales a sus estrategias, voto en los foros internacionales, etc.)
determinan que los EEUU certifiquen o descertifiquen a dichos
pases (lo que en caso negativo se traduce en sanciones polticoeconmicas a nuestros ya destruidos pases) constituyendo esto una
forma ms de coercin y chantaje descarado.
Vemos as como ha evolucionado este concepto: lucha contra el
narcotrfico, lucha contra la narcoguerrilla, lucha contra el
narcoterrorismo en favor de la libertad, la democracia y los derechos humanos. Toda una compleja arquitectura gramatical para
no decir imperialismo, colonia, patio trasero. Ojo! que nadie se
confunda, esto no tiene nada que ver conque si demcratas o republicanos, halcones o palomas; esto es la Doctrina Monroe (o sea
desde el nacimiento mismo de los EEUU como nacin) que en 1823
proclamaba su derecho a erigirse en custodio, en guardin de
los destinos de nuestro continente. Doctrina que fue complementada con otra , La Doctrina Truman, que en 1947 proclamaba el
derecho de los EEUU a defender los estados libres del mundo
(ya no solo de Amrica) contra los regimenes totalitarios (lase
antinorteamericanos). Este destino manifiesto de los EEUU, es lo
262
que justific (entre otras) las intervenciones en nuestro continente

de 1954 en Guatemala, 1961 en Cuba, 1965 en Rep. Dominicana,
1973 en Chile, 1984 en Granada, tambin las de Nicaragua y El
Salvador durante los 80 y las de Panam en el 89 y Hait en el 94,
por citar las ms notables y recientes. No quiero dejar pasar la oportunidad para resaltar que para los EEUU, tanto el derecho internacional, como los tratados y compromisos internacionales, son aplicables solo si coinciden con sus intereses. Esta lucha por la libertad
de Truman (antecedente de la lucha por la libertad del fundamentalista texano, actual presidente de los EEUU), no le impidi (por
ejemplo) apoyar a todas y cada una de las dictaduras militares en
las dcadas del 70 y del 80, ni a los grupos paramilitares y escuadrones de la muerte durante dcadas a lo largo y a lo ancho de
nuestra regin y del planeta.
Pero ms all de todas estas razones, hay todava una tercera
que quizs sea la ms importante. Esto es, (volviendo a lo de las
Guerras del opio) la disolucin de nuestras sociedades. Cualquier persona medianamente observadora, podr establecer sin
ninguna dificultad, que hay un vnculo muy poderoso entre la inseguridad social y la drogadiccin. En los barrios marginales como
el que yo vivo, la drogadiccin y la delincuencia, como dos trminos de un todo, son un hecho ya no solo identificable sino casi
distintivo de nuestra realidad. Dentro de un complejsimo sistema
de causas/efectos, que tiene que ver con la pobreza como fenmeno creciente, combinado con el bombardeo consumista de los
medios y la sociedad en general, que hace vivir una situacin sumamente frustrante (en especial) a los sectores juveniles, donde
nuestros hijos son obligados compulsivamente a consumir cosas
a las cuales su condicin social no les permite acceder; donde
reciben permanentemente el paradigma de la corrupcin, a travs
de los funcionarios que roban, que se drogan, que llevan una vida
263
superflua y escandalosa y que lejos de ser castigados por sus delitos, son erigidos en Dioses Olmpicos de nuestra civilizacin, en
los rbitros de nuestra propia realidad y de nuestro propio destino. En esa realidad no es difcil elegir. No es difcil elegir para un
joven (que no conoce otra realidad que esta en la que vivimos),
entre seguir los pasos de su padre que trabaj toda la vida como
un caballo, que se preocup por su familia, por la educacin de
sus hijos, que hasta tuvo sueos e ideales a los cuales trat de
serles fiel, no es difcil elegir entre ese padre que ahora est (hace
aos) desocupado, que es una caricatura de si mismo, alguien
que llega derrotado al final de la vida, no es difcil elegir entre l y
el poltico corrupto, el delincuente, el que vende, el que transa o
traiciona a los dems. El crculo de la autodestruccin comienza
con la introduccin compulsiva de la droga en los colegios primarios, los clubes, las esquinas de barrio. Como deca la cancin de
Los Twist: el primero te lo regalan, el segundo te lo venden y
para comprar ese segundo, ese tercero, ese cuarto y as hasta la
muerte, se empieza por lo ms sencillo; se empieza por robar dinero (el siempre insuficiente dinero) que hay en nuestra casa, luego empiezan a desaparecer las cosas: el radio grabador, el broche
que era de la abuela, la alianza, el abrigo, lo que sea; luego vienen
las discusiones, los golpes, las peleas, la impotencia y la desesperacin, luego los reproches. Entonces nos marchamos, tratamos
de no estar, vivimos de noche, dormimos de da y para resistir,
para escaparnos de todo lo que nos atormenta, nos drogamos ms
y mejor. Y llega el momento que todo nos es ajeno y solo queremos vivir esa realidad que nos inventamos y todo se convierte en
un medio para llegar ah. Robamos lo que sea y a quien sea, por
los dos piojosos billetes que vale un papel. Un da de esos malos
das, nos sorprende la polica y para peor de males no nos mata y
terminamos siendo buchones o robando para la ley....
264
La narcodependencia es el sumum de la poltica neoimperial de

dominacin material y espiritual. Es la destruccin de la sociedad
desde dentro hacia afuera. Desde la familia (como clula social)
hacia la sociedad toda. Es la inhabitabilidad de la sociedad, el origen de la guerra de pobres contra pobres. La de los explotados y
marginados que cansados de padecer las hordas salvajes terminan por pegarle un tiro al hijo del vecino de a la vuelta mientras
saltaba la pared del fondo de la casa. Si los jvenes son nuestro
futuro; si como dicen los que saben: solo se puede salvar la brecha
entre el subdesarrollo y el desarrollo, con la inteligencia, si todo
eso es cierto, nosotros estamos condenados. Droga y ciberespacio,
alienacin y dependencia, eso es lo nico que el capitalismo est
dispuesto a sociabilizar, lo nico que se encuentra en cantidades
suficientes (y hasta exportables) en nuestras minusvlidas repblicas. Por eso es tan importante que asumamos de una vez por todas, este desafo. Porque si nuestra lucha es una lucha por el corazn, pero tambin por la conciencia de los hombres, en el futuro
prximo ya no habr cerebro que no est carcomido por la cocana,
el tolueno o la alienacin. Esto es as, lamentablemente exacto y
preciso. No es ninguna exageracin. Si se hiciera una encuesta entre la juventud para determinar que porcentaje de nuestros jvenes
ha consumido aunque ms no sea de manera ocasional algn tipo
de droga, estoy seguro que sin ninguna dificultad superara el 70%.
Esto nos habla de que hay una presencia, una cultura de la droga
dentro de nuestra sociedad y que ya no tiene que ver con si se consume o no se consume. Mi hijo de 12 aos, cuando yo le digo algo
que le parece descabellado, ilgico, me dice: que te pasa pap, te
fumastes. Es decir los jvenes desde muy temprana edad se apropian de la jerga, del cal de los adictos, porque lo escuchan en la
escuela, en el barrio, en la televisin y todos sabemos la importancia cultural que esto tiene. Las palabras no son simples sonidos,
265
articulaciones fonticas arbitrarias, las palabras encierran ideas,

sentimientos, percepciones y en definitiva todo ser humano es como
se expresa. Acceder o no al consumo es solo cuestin de tiempo y
hasta de suerte, porque en realidad ya pertenecemos culturalmente
a sus dominios. Esta mezcla de estupefacientes, ciberespacio y dibujos japoneses, nos llevan no solo al patio de los juguetes, a la
rebelda sistmica, nos lleva indefectiblemente a la disolucin individual y social, a la esclavitud y a la muerte.
Para terminar les quiero contar una experiencia que creo tiene mucho que ver con el sentido de estos apuntes, ya que en ellos muchas
veces (hasta de manera subliminal) hemos hablado de las posibilidades del arte, de sus capacidades liberadoras. Hace menos de un ao,
tuve la oportunidad de empezar a confrontar aquellas cosas en las
que siempre he credo, con la ms cruda realidad.. Y es que acept el
desafo de llevar adelante un taller de arte en el seno de una comunidad teraputica poblada por jvenes que promedian los 20 aos
de edad. Imagnense desde el vamos que si un joven a los 20 aos se
interna para rehabilitarse de las drogas, quiere decir que seguramente comenz a consumir drogas desde muy temprana edad (esto si
tenemos en cuenta que hasta l ya ha tomado conciencia de que su
vida es inviable en los trminos en los que la vena desarrollando).
Generalmente tienen hijos y esposas de 12, de 13, 16 aos. Todos
tienen problemas familiares ya sea anteriores o como consecuencia
de su adiccin (su miedo ms visible es a que no los vengan a visitar).
Muchos llegan por cuestiones hasta de supervivencia, ya que estn
prximos a caer en las manos de la polica, o de otros marginales
como ellos y su vocabulario (no en el sentido culto sino como expresin de lo que sealbamos ms arriba) se reduce a unas diez expresiones totalmente codificadas, que aplican indiscriminadamente a
toda situacin. Es decir una cosa es armar un taller con jvenes que
obviamente tienen un inters en el arte y otra muy distinta (como es
266
este caso) armarlo con jvenes que hace apenas unos meses atrs
nos hubieran asaltado, golpeado y hasta matado sin ningn tipo de
problema. Lo realmente importante (y para sintetizar) es haber podido constatar que el hecho creativo, lejos de ser un don de un
puado de brujos iniciados, lejos de ser un hecho original o un fin
en s mismo; la creacin es una actitud ante la vida. Poderle hacer
entender a una persona, que la belleza (esa del sueo esteticista
de la burguesa) subyace (o sea est ah presente en todo lo que
nos rodea) y que el arte, el hecho creativo, su magia, su misterio, su
secreto, se reduce en ltima instancia, a la capacidad que tengamos
de percibir esa belleza, que no solo nos rodea sino de la cual tambin
somos parte. Poderle hacer entender a esos jvenes que si bien nadie es un ser extraordinario, todos somos irrepetibles y que si somos
irrepetibles, nadie podr percibir esa belleza, el universo en general,
las relaciones entre los hombres y de los hombres con lo dems, de
la misma manera que lo hacemos cada uno de nosotros. Esta aparente estupidez, no es tal ya que nos deja en el umbral mismo de la
creacin a partir de un yo filosfico. Esos jvenes, que segn sus
propias palabras: no conocan otra cosa que la droga, empezaron a
traducir el mundo, a capturar imgenes hasta ese momento
intrascendentes (el atardecer, la flor que antes pisaban, las manos
de su compaero amasando el pan, el apero del caballo, etc.). Comenzaron a escribir relatos (se dieron cuenta que la escritura es una
representacin del sencillo y cotidiano acto de comunicarse). Comenzaron a escribir poesa (o sea a sublimar, a encontrar las semejanzas,
a definir emotivamente la realidad concreta). Pero lo realmente importante es que para hacer todo eso tuvieron que desactivar el crculo de la muerte y buscar en ellos mismos el sentido del universo.
Abrir puertas a otros mundos, no necesariamente es evadirse.
Segunda P
ar
Par
artte
267
268
269
El mar
xismo embrujado
marxismo
una intr
oduccin a Marit
egui
introduccin
Maritegui
Hablar de marxismo es ante todo hablar de revolucin... o al menos

as tendra que serlo. No obstante muchas veces ha significado hablar de filosofa o de ciencia, de economa y hasta de pura religin, lo
cual (en el mejor de los casos) es caer en un grosero reduccionismo
simplista, cuando no en una vil tergiversacin. Es decir, nada decimos en definitiva cuando decimos marxista o en verdad decimos muy
poco. Y es que ha habido (y sigue habiendo) demasiadas interpretaciones de lo que es o debera ser el marxismo y muchas de ellas han
descontextualizado los razonamientos de Marx, perdiendo de vista
(intencionadamente o no) su perspectiva de praxis revolucionaria, es
decir: reflexin para modificar una realidad concreta y particular y es
en este punto (en lo de particular que cada realidad puede tener)
donde lo elaborado por Marx puede ser insuficiente. El marxismo como
todo pensamiento es un producto cultural y si entendemos cultura
como lo que es, es decir, como la interaccin del hombre con el medio y con su tiempo (lase: la historia) vamos a comprender mucho
mejor de que se tratan estos apuntes.
El marxismo nace de las entraas de la Europa revolucionada por
la mquina de vapor, el establecimiento fabril, el mercado mundial
y el desarraigo y el desamparo del campesinado y el artesano (aquel
freemason de las catedrales medievales1), es por tanto un momenFreemason del ingls: albail libre y que el espaol traduce del francs: francmason
y que no es otro que el creador de los gremios y sindicatos de oficios (verdaderas
1
270
to de la Modernidad (sin duda el ms moderno entre los modernos

ya que busca consumar sus postulados2) y es por ende tambin,
tributario de toda la tradicin jacobina que va desde los revolucionarios franceses y norteamericanos hasta los anarquistas con los
cuales Marx convivi en la Liga de los Comunistas, en definitiva, es
parte del movimiento real de la historia europea y por lo tanto tambin, de su cultura; solo despus de efectuado todo ese recorrido,
es que es parte de la historia y la cultura universales. Quiero decir
con esto que todo pensamiento por ms genial u original, por ms
radical o nihilista que sea, lleva siempre un sedimento producido
por todo el pensamiento que lo antecedi y esto tiene que ver con
las formaciones culturales, con la experiencia personal e incluso
con los valores en los que ese pensador se form y desarroll, as
tambin como los de la sociedad a la que pertenece... y Marx no es
la excepcin. Su genialidad no se da en trminos originales (ex
nihilo), sino polemizando y discrepando con sus maestros y los
maestros de sus maestros, es decir, con los Kant, los Hegel, los
Adams Smith, los Ricardos y (si se quiere) con toda la cultura occidental. Por tanto, hay en l una pertenencia inocultable3 a esa culcofradas) que despus daran lugar a las logias masnicas que tanto tienen que ver
con las revoluciones burguesas en Europa y en nuestro continente.
2
Aquellos de la igualdad, fraternidad y libertad que slo haban sido (hasta ese
momento) verdad para los burgueses y no para el hombre universal, ese que a travs de la razn, de la ciencia y el trabajo creador, se iba a emancipar de una vez y
para siempre de toda alienacin
3
Es evidente que la lgica del Manifiesto es una lgica que parte del punto de vista
eurocntrico del mundo, de la civilizacin y la historia, se inscribe en cierto modo
(ms all de su intencionalidad) dentro de la dicotoma de la civilizacin (es decir,
Europa) contrastada con la barbarie del resto del mundo al que, adems, le da un
carcter perifrico. De ah deviene la idea de que: para alcanzar la civilizacin
los restantes pueblos del mundo tenga que atravesar los estadios civilizatorios (incluidos los modelos de sociedad) de Europa, adquiriendo esta la entidad de modelo clsico y, por tanto, de paradigma imponible a los perifricos brbaros aun-
271
tura grande de occidente y es lgico que as haya sido... lo malo en

todo caso, es que nosotros nos hayamos visto y nos sigamos mirando con los ojos extraados de los dems4... Marx no hizo otra cosa
que deconstruir el capitalismo (desentraar sus leyes, su lgica, su
naturaleza, sus mecanismos) y por ese camino (con su grande y
precoz inteligencia, con su agudeza, su gran cultura y su amplitud
de miras) lleg (nada ms y nada menos) a una explicacin satisfactoria de una gran parte del proceso histrico universal, a travs
de las clases sociales y su carcter irreconciliable. Aquello de que
la historia de todas las sociedades que han existido hasta el presente, es la historia de la lucha de clases5 no quiere decir de ninguna manera, que esa sea la nica explicacin posible, sino todo lo
contrario (y mucho menos si esa explicacin es meramente
economicista), lo que pasaba era que hasta la aparicin de Marx, el
mundo era explicado de una manera romntica y hasta anecdtica,
es por eso que Engels, con total justeza, plantea al final del prlogo
a la edicin alemana de 1883 del Manifiesto: de que esta idea de
Marx (la que acabamos de transcribir ms arriba) a de ser para la
historia, lo que la teora de Darwin para la biologa, pero nada hay
ni en Marx, ni Engels, que nos lleve a pensar que los aspectos histrico-culturales y la propia subjetividad del hombre, no tienen nada
que decir en ese devenir. El mismo Engels reconoce (esta vez en
que en esta categora estn incluidas civilizaciones como la China o la del Oriente
Medio que ya eran civilizaciones cuando el hombre europeo andaba desnudo buscando una cueva donde guarecerse. Creo que esto se debe al nfasis clasista del
Manifiesto y a la percepcin de Marx y de Engels de que iba a ser en la Europa
altamente desarrollada donde se iban a producir los cambios revolucionarios.
4
Y esto tiene que ver con nuestro colonialismo mental, ya que como consecuencia de haber adoptado una cultura que no nos es propia, utilizamos dogmticamente
ideas que tienen otra sedimentacin, lo cual explica (entre otras cosas) la ineficacia
que tienen para resolver problemticas para las cuales no han sido formuladas.
5
Manifiesto del Partido Comunista
272
nota a la edicin alemana del 90) que en aquel tiempo la historia

de la organizacin social que precedi a la historia escrita, la prehistoria, era casi desconocida y esto como veremos ms adelante
es sumamente importante para los fines de estos apuntes.
Otro aspecto sumamente importante, es que Marx no especula en
abstracto sino desde la perspectiva y las necesidades de la lucha
revolucionaria en el momento y en el lugar en que le toca actuar, es
decir: en la Europa industrial de finales del siglo XIX. Es desde ah,
desde donde construye una elaboracin totalizadora que no se detendr ante ningn tpico y que estar (segn la opinin de muchos)
en permanente elaboracin y reformulacin y esto es lo que nunca
debi dejar de ser el marxismo: pensamiento crtico aplicado a una
realidad concreta y particular en un contexto histrico determinado6.
Tanto l como Engels fundan sus reflexiones en la experiencia histrico-cultural de la Europa madre de la civilizacin, lo cual no le resta
ningn mrito a lo que de universal hay en sus afirmaciones, ni a lo
que tienen de particular. No son ellos los responsables de que intentaran petrificar sus ideas, de que vinieran (una vez que ya no estaban) los adoradores de siempre y convirtieran en verdad irrefutable
lo que slo era reflexin y creyeran, adems, haber encontrado en
sus escritos una filosofa de la historia para todo tiempo y lugar, lo
cual desde el vamos, nos exime del hecho de pensar (y mucho menos
en particularidades), ya que si reconociramos la existencia de tal
filosofa (as planteada) tendramos que aceptar, que podra haber un
molde concebido de una vez y para siempre, donde se podra meter
la realidad a martillazos (si es que acaso no coincide en sus contornos) y que sirviese no slo para dilucidar el presente y el pasado, sino
Es interesante destacar que el grueso de la produccin intelectual de los grandes
revolucionarios, tiene como base la polmica y el debate de ideas a la luz de la
lucha poltico/ideolgica de su tiempo.
6
273
tambin para vaticinar el futuro con aparente milimtrica precisin.

El marxismo as concebido es pura religin ya que se convierte en
una especie de orculo donde habitan todas las respuestas (obviamente respondidas de antemano) para todas las preguntas de ayer,
de hoy o de maana. Es ah donde podemos empezar a hablar de
los otros marxismos, donde cobran relevancia los Lenin, los Gramsci,
los Maritegui, los Mao, los Ho, los Guevaras, los Amilcar Cabral, los
Fonseca Amador y un sinnmero ms de verdaderos revolucionarios
(no repetidores de frases ajenas) que partieron de las elaboraciones
de Marx para dilucidar su realidad y transformarla.
La aparicin de los otros marxismos (que no son otros por distintos o contrapuestos, sino por estar aplicados a otras realidades)
es lo que hace poner en evidencia a aquel marxismo metafsico
(lase: religin de la materia) que pretenda ser una ciencia universal (con sus leyes irrefutables, transpolables y aplicables a toda
disciplina) y que termin siendo una hibridacin ya que al desconocer las particularidades, terminaba desconociendo la cultura, la historia y lo que es peor, la naturaleza misma del hombre7.
Pareciera que es casi inevitable que al hablar de la historia del pensamiento marxista en Amrica, se asocie al pensamiento comunista
con este marxismo metafsico y no hay nada menos cierto que eso,
porque sin restarle importancia a las influencias del stalinismo y del
browderismo8 en nuestro continente, la cultura comunista fue sin lu7
Esta metafsica materialista terminaba reduciendo al hombre a una simple pasividad refleja y, por tanto, era negadora del impulso creador (y en consecuencia,
transformador) como motor del desarrollo. Es decir, convirtieron en ley lo que en
realidad era un par dialctico (aquello de que el pensamiento refracta de la materia) y por esa va se convirtieron en pitonisos ya que llegaron a creer en un
determinismo histrico, unvoco y mecnico que prcticamente poda prescindir
de la voluntad transformadora del hombre.
8
Earl Browder fue el sec. General del PC EEUU y figura destacada de la ortodoxia de
274
gar a dudas la cantera ms grande y fecunda del pensamiento revolucionario desde el mismo inicio del siglo XX hasta nuestros das y
desde ah parti (como reaccin, como ruptura o afirmacin) todo lo
que conocemos hoy por pensamiento revolucionario (incluido el, tan
revivido por estos das, nacionalismo revolucionario9)
Maritegui y Guevara son (sin ninguna duda), los marxistas ms
grandes de este continente aunque por razones bien distintas. Del
Che nada vamos a decir porque su vida ha adquirido ya proporciones mticas, en cambio Jos Carlos Maritegui (el ms nombrado y
reivindicado que comprendido y practicado) sigue esperando pacientemente a los que han de seguir el camino que inaugurara con
tanta vehemencia y lucidez. l es la justa medida de todo lo afirmado hasta aqu y eso es lo que sorprende: la precocidad de sus aportes a un problema que est hoy mucho ms vigente que en los das
en que le toc vivir.
Genealoga de un embrujo
Jos Carlos Maritegui naci en Lima, Per en 1894, era el segundo de tres hermanos. Su padre era un terrateniente encumbrado al que nunca conoci y su madre una campesina del pueblo de
Sayn al norte de Lima. Fue totalmente autodidacta y su deseo de
conocimientos lo llev a leer compulsiva e intuitivamente todo tipo
de publicaciones, actitud a la que contribuy una temprana enferla Tercera Internacional. A raz de la 2 Guerra Mundial y de la colaboracin entre los
pases capitalistas y la URSS contra el nazismo, elabor una posicin de colaboracin entre clases de evolucin poltica del capitalismo hacia la justicia social y de
eliminacin de los Partidos Comunistas. Esta visin tuvo gran influencia en la trayectoria de nuestros Partidos Comunistas en general y del PCA en particular.
9
El nacionalismo revolucionario en Argentina y en Amrica tiene como una de sus
vertientes constitutivas, sectores trotskistas y comunistas disidentes.
275
medad (contrada a los ocho aos) que le dej inutilizada la pierna

izquierda (que luego le sera amputada) y postrado durante meses.
Todos estos hechos explican en cierto punto (como veremos ms
adelante) el ncleo de su pensamiento. La extrema pobreza, el desamparo de su madre, su limitacin fsica, su origen campesino, su
fervor religioso, sus armas de poeta, su misticismo y su nostalgia,
estarn siempre en el fondo de su hacer y su pensar y sern el
alimento espiritual indispensable de todas sus batallas.
Cuando este muchacho cumpli los 16 aos ingres a trabajar
como obrero alcanza rejones en el diario La Prensa y desde ese
momento hasta su muerte, nunca ms pudo separarse de la tinta y
las linotipos.
Bajo el nombre de Jean Croniqueur, comienza a escribir notas sociales y crnicas de turf (con cierto dejo de irona), alterna la construccin de versos msticosensuales con la bohemia limea y hasta se podra decir que por esos aos su mayor preocupacin era
ganarse un lugar dentro de la cultura de la clase dominante de su
ciudad natal.
En 1916 funda la revista Colndila con algunos de sus compaeros de La Prensa, y en la que se ocupar, generalmente, de
cuestiones de crtica literaria, no obstante en esta poca (y a raz de
su participacin en la revista) comienza a interesarse en las turbulentas aguas de la poltica y los fermentos sociales del Per de entonces. Su creciente admiracin por el genio iconoclasta de Manuel
Gonzlez Prada10, no solo lo introdujo en la lucha de clases, no solo
Sin duda el personaje ms influyente del Per de finales del S XIX. Poeta, pensador, periodista, idelogo y poltico del liberalismo radical, fue sin duda uno de los
baluartes del modernismo continental, baluarte de la lucha contra el academicismo
y el romanticismo y un impulsor decidido de un pensar genuinamente americano.
10
276
que lo arrim a las discusiones parlamentarias y a los mtines polticos, sino que dej una huella en su pensamiento, muy pocas veces
valorada con justeza por sus bigrafos y estudiosos11. Lo cierto es,
que su paulatino involucramiento con las luchas de su pueblo, lo
llev sin darse cuenta al destierro solapado, all en la lejana y siempre seductora Europa12.
El mar
xismo embrujado
marxismo
Este destierro solapado es el otro ingrediente que se cuece en el
caldero enrarecido de su marxismo. Es ah donde (parfrasis por medio) desposar una mujer y algunas ideas. Y hasta pareciera que hay
una casualidad con visos de predestinacin en la forma que se conform su ideario, ya que no es en Pars, ni en Londres o Frankfurt, donde
desposa esas ideas sino fundamentalmente en la Italia de los consejos de fbrica y los camisas negras13. Esto es cardinal para entender
su marxismo. Su exilio italiano y lo que all vio y vivi entre el 19' y el 23',
Basta leer los escritos de Gonzlez Prada sobre el problema del indio, para darse
cuenta la influencia que stos han tenido en punto de vista marateguiano sobre el
tema, que por otro lado muchos consideran uno de sus mayores logros.
12
Maritegui comienza a escribir de manera desenfrenada; sus artculos aparecen
no solo en La Prensa, El tiempo, la revista Espaa y otras publicaciones, sino
que su paulatina radicalizacin lo lleva a fundar La Razn que se convertir en
vocera de cuanto huelguista y universitario disidente hay en Per y no solo vocera
sino tambin organizadora del movimiento sindical y estudiantil, tal es as que se
convierte en orador forzado de un gran acto obrero estudiantil reunido para celebrar
la liberacin de luchadores sociales encarcelados despus de la gran huelga del
19'. Es por todas estas causas que el gobierno de Legua le da a elegir a l y a su
amigo Falcn entre la crcel y una especie de embajada cultural, que no es otra
cosa que el exilio solapado.
13
Si bien Maritegui llega a Pars y recorre (antes de su regreso) Alemania, Austria,
Hungra y Checoeslovaquia, es en Italia donde se produce su acercamiento al pensamiento marxista y su peculiar forma de asimilarlo.
11
277
imprimieron una cierta coloratura a su pensamiento, coloratura que

vino a acentuar y redireccionar (no a suplantar) aquellos otros pigmentos
que tieron su infancia y su juventud.
A su llegada a Italia Maritegui no era otra cosa (como sealramos hace un instante) que un civilista preocupado, un hombre de
letras que se ganaba poco a poco un espacio en la cultura peruana,
un mstico, un creyente, un secreto poeta (aunque ya a esta altura,
al igual que otros muchos, la Revolucin de Octubre y la Reforma
Universitaria del 18', perturbaban su inteligencia y sus afectos). La
Italia que encontr era una Italia en proceso de fermentacin: la
crisis econmica, los consejos de fbrica, el surgimiento del fascismo y la fundacin del Partido Comunista (en el Congreso de Livorno
en 1921, al que Maritegui asisti), el debate filosfico, poltico y
cultural entre una burguesa herida (despus de la Primera Gran
Guerra) en su orgullo nacional y un proletariado que comenzaba a
tomar conciencia de ser una clase en s y para s... todo eso
interactu y dej huellas en su forma de concebirse marxista.
El primer elemento a tener en cuenta es que Maritegui llega a la
Europa de las vanguardias. Vanguardias estticas, vanguardias polticas, que no son (como vulgarmente se cree) correlatos unas de
otras, sino que se desarrollan y se confunden, siguen caminos autnomos, se aventajan o se rezagan unas con respecto a las otras,
hasta que al final de un largo proceso, confluyen y se identifican
entre s. Las vanguardias son (ni ms ni menos) que la venganza de
los sansculottes14 de la Francia revolucionaria, ellas buscan consumar los postulados de la Modernidad (aquello de la Libertad,
igualdad y fraternidad) traicionados por la burguesa y es por eso
su nihilismo, porque quieren terminar de una vez y para siempre
14
Clases desposedas de las ciudades de la Francia de Luis XVI
278
con el orden burgus, con su sueo de oro y todas sus estatuas y

bronces evocativos de un pasado grandilocuente y seorial que ya
no son capaces de mantener. Italia va a ser la cuna de dos de esas
corrientes de vanguardia: el futurismo y el fascismo. Generalmente
homologadas, Maritegui es la prueba de que no lo son.
El futurismo es vanguardia por su radical oposicin al orden oficial imperante (lase, el liberalismo burgus), predica la violencia
como medida sanitaria ante una sociedad en descomposicin15:
conservadora y buclica, anquilosada en la gloria de sus palacios y
catedrales insomnes; predica tambin el predominio de la ciencia y
de la tcnica (tiene olor a hlice y bombarderos, a hierro incandescente, a engranaje y geometra), toma como propio el superhombre de Nietzsche y le insufla utopa y heroicidad en la mirada y en
el alma16. Todo esto tuvo una gran impactacin en la sensibilidad y
en la religiosidad de Maritegui que se convirti en asiduo lector de
hombres como Croce, Gentile, Gobetti, Sorel, el ms tarde fascista
Gabrielle DAnnunzio (al que ya admiraba desde su juventud peruana, al igual que a Bergson17 y Spengler18), todo al mismo tiempo que
No solo que descree del parlamentarismo y la democracia burguesa en general,
sino que ven en la violencia el nico camino posible de regeneracin social. Filippo
Marinetti (uno de los ms grandes representantes del futurismo) dijo que la Primera
Guerra Mundial era el poema ms bello jams escrito
16
El fascismo italiano toma toda la esttica y la pica imperial romana como parte
de la construccin de su versin del superhombre nietzschiano y es por eso que
DAnnunzio se convertir en su poeta icnico.
17
Henri Bergson (1859/1941) filsofo y escritor francs autor de una teora de la
evolucin basada en la dimensin espiritual de la vida humana, que tuvo una gran
influencia en mltiples disciplinas, en 1927 gan el Premio Nobel de Literatura.
Maritegui lo conoci en su paso por Pars.
18
Oswald Spengler (18801936), filsofo alemn, nacido en Blankenburg y formado en las universidades de Halle, Munich y Berln. Sobre la base de sus amplios
estudios en matemticas, ciencia, historia, filosofa occidental y arte, formul un
sistema filosfico que ofreca una explicacin de la historia de la cultura humana
15
279
iba asimilando el pensamiento marxista del cual ya se consideraba

partidario... y esto que pareciera ser un pecado no lo es, porque
como dijimos ms arriba estas corrientes (el futurismo y el fascismo) eran realmente vanguardistas en esencia con respecto al liberalismo burgus y no es sino mucho despus que devienen en
identificaciones polticopartidarias. No nos olvidemos que Benito
Mussolini era el director del Avanti (rgano oficial del Partido Socialista Italiano, al que pertenecan por ese entonces hombres como
Gramsci y Palmiro Togliatti) y que no fue sino despus de una larga
metamorfosis, que termina como ducce al servicio de las clases
poseedoras de Italia. No nos olvidemos tampoco que ese futurismo
italiano, tan linealmente asociado al fascismo, incidi enormemente en los vanguardistas rusos y por ende tambin en el constructivismo sovitico de la era leninista; hombres como Maiacovski y tantos
otros fueron futuristas militantes y al mismo tiempo sinnimos de
revolucin. Es decir, estamos en la Europa del 20' donde todo lo que
ms tarde se volvera terrible y evidente (es decir, las nefastas consecuencias del matrimonio futurismo/fascismo), todava era
germinal e informe y por cierto, no del todo predecible.
Lo concreto es que Maritegui construye de esta forma eclctica y
heterodoxa un marxismo que confirma y redimensiona sus intuiciones ms arcanas. Toma del futurismo y de Sorel19 el mito de la violencia y saca la revolucin como quien saca el nutriente de debajo
de las cenizas de una tierra recin ardida, para sembrar un hombre
totalmente nuevo y a salvo de cualquier opresin. La violencia es
la afirmacin de la ruptura con lo establecido, es la constatacin de
lo irreconciliable de la historia, el nutriente son los nuevos valores,
19
Georges Sorel (1847/1922) anarcosindicalista francs de gran influencia en su
poca y cuyas formulaciones levantaron adhesiones tanto en la derecha como en la
izquierda poltica, cultural y social.
280
el hombre nuevo, el superhombre de Nietzsche: viril, heroico y joven

como las ideas y la nueva sociedad. Maritegui le da un sentido
trascendente a la praxis marxista, casi religioso,...ni la razn ni la
ciencia pueden satisfacer toda la necesidad de infinito que hay en
el hombre [...]...nicamente el mito posee la preciosa virtud de
llenar su yo profundo[...] como la filosofa lo define (el hombre) es
un animal metafsico. No se vive fecundamente sin una concepcin
metafsica de la vida. El mito mueve al hombre en la historia. Sin un
mito la existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico. La
historia la hacen los hombres posedos e iluminados por una creencia, por una esperanza superhumana; los dems hombres son el
coro annimo del drama J.C.M. Ese mito es para Maritegui, la
revolucin. Vemos entonces que el nio desprotegido recluido en
su discapacidad ha cambiado sus ideas pero no la estructura donde esas ideas se montan. Su marxismo nace desde su sentido de lo
trascendente. Maritegui rescata de Croce20 su crtica al positivismo21 y comparte su inters por una filosofa del espritu y el compromiso con la sociedad... es el espritu en definitiva, lo que lo identifica con l, con DAnnunzio22 y con todos los dems, no sus ideas
polticas, lo identifica lo heroico/trascendente como actitud natural del hombre, que no padece sino transforma la realidad. Es de
Benedetto Croce (1866/1952) filsofo, historiador y poltico italiano opuesto al
fascismo, fue uno de los intelectuales ms importantes de la primera mitad del
siglo XX en Italia.
21
El positivismo niega no solo la religin sino cualquier otra especulacin metafsica, ubica al conocimiento verdadero en las llamadas ciencias positivas o factuales
y, por tanto, promulga que todo debe ser comprobado por la experiencia emprica.
No obstante, esta oposicin no impide a Maritegui reconocer los importantes aportes de hombres como Jos Ingenieros, netamente positivistas.
22
Gabrielle DAnnunzio (18631938), novelista, poeta, y dramaturgo italiano sinnimo de lo romntico, lo heroico y extravagante, ejerci gran influencia sobre la
mstica del fascismo italiano
20
281
este modo que lo aparentemente irreconciliable y contrapuesto, tiene para Maritegui un hilo conductor que lo liga: Marx, los
neohegelianos, Sorel, DAnnunzio y su sed de infinito, son un todo
continuo en la intuicin revolucionaria de este peruano humilde y
autodidacta llamado a ser sin duda uno de los marxistas ms grandes y fecundos de la Amrica toda. Lo que pasa en realidad, es que
Maritegui es lo suficientemente crtico, intuitivo e inteligente (ya
era un intelectual profesional antes de ser marxista) como para asimilar todo lo asimilable (provenga de donde provenga) sin modificar el ncleo duro de su condicin marxista. Sencillamente su
sintona es ms fina, l est buscando una mstica revolucionaria
capaz de conmover el alma de las cosas y es para eso que necesita
bucear en la espiritualidad del hombre, no un hombre abstracto,
pasivo y condenado por las leyes de la historia, sino un hombre
contrastado con el tiempo y con su tiempo: En la lucha de clases,
donde residen todos los elementos de lo sublime y lo heroico de su
ascensin, el proletariado debe elevarse a una moral de productores, muy distante de la moral de los esclavos de que oficiosamente
se empean en proveerlo sus gratuitos profesores de moral, horrorizados de su materialismo No es Maritegui (como vemos) un
eclctico en el sentido peyorativo del trmino, sino que es eclctico
porque construye su pensamiento del mismo modo que un albail
levanta un muro: escoge las mejores piedras de aqu y de all, las
desgasta, las ubica, las cambia de lugar, les lima los contornos y los
vrtices, las sedimenta y construye as las torres de su hacer y su
pensar. No obstante, hay todo un mito arquitectado en torno a su
figura, que pretende mostrarlo como un marxista de segunda mano,
desconocedor de los clsicos, que asimil a Marx con el lente deformado de los Croce, los Labriola23, los Sorel, y no hay nada me23
Antonio Labriola (18431904) fue uno de los principales difusores del marxismo
282
nos cierto que esa pretensin, solo basta recorrer su biblioteca personal para encontrar no solo, muchas de las obras ms importantes Marx, Lenin, Kautski, Trotski, Bujarin, sino los subrayados y notas marginales en los que se pueden rastrear sus preocupaciones y
desvelos de revolucionario y hombre sensible. Lo que plantea
Maritegui es ms profundo, es en definitiva, si el marxismo puede
ser considerado una filosofa de la historia o debe ser complementado con otras corrientes filosficas y con los avances permanentes
del conocimiento cientfico. Marx no tena por que crear ms que
un mtodo de interpretacin histrica de la sociedad actual dice
refirindose a este problema y ms tarde agrega: Si Marx no pudo
basar su plan poltico ni su concepcin histrica en la biologa de
De Vries24, ni en la psicologa de Freud, ni en la fsica de Einstein; ni
ms ni menos que Kant en su elaboracin filosfica tuvo que contentarse con la fsica newtoniana y la ciencia de su tiempo: el marxismo o sus intelectuales en su curso posterior, no ha pasado
de asimilar lo ms sustancial y activo de la especulacin filosfica e
histrica poshegeliana o posracionalista... y es que para Maritegui
el marxismo no tena entidad de filosofa sino de mtodo para la
transformacin de la realidad, su negacin habla a las claras de la
necesidad de dicha filosofa: Vitalismo, activismo, pragmatismo,
relativismo, ninguna de estas corrientes filosficas, han quedado al
margen del movimiento intelectual marxista. Maritegui no niega
que la base epistemolgica del marxismo es materialista y dialctica pero lo concibe (evidentemente) como algo en permanente desarrollo, algo permanentemente enriquecido, permanentemente desafiado por los problemas reales de situaciones concretas. Y es bajo
en Italia, cofundador del PSI y una de las influencias ms notables de Gramsci.
24
Hugo Marie de Vries (18481935), botnico holands, que redescubri de modo
independiente las leyes de la herencia desarrolladas por el monje austraco Gregor
Mendel, e incorpor el concepto de mutacin a la teora evolutiva.
283
esta misma concepcin donde su praxis revolucionaria logra convertirse muchas veces, en verdadera aportacin.
La praxis re
revvolucionaria
Al igual que Marx, Maritegui no especula en abstracto, si bien
sus motivaciones son tico/filosficas, no acierta a definir al marxismo sino es a travs de su confrontacin con la realidad y con el
movimiento del proceso histrico social. Es por eso que a pesar de
su transcendentalismo, de la peculiar morfologa de sus ideas, es
casi imposible dimensionar sus aportes prescindiendo de su accionar concreto dentro del mundo que le toc vivir y muy en particular
dentro del proceso de maduracin del proletariado peruano, maduracin de la cual Jos Carlos fue sin duda parte activa y dinamizadora
y al mismo tiempo consecuencia.
En marzo de 1923 regresa del exilio y el Per que encuentra es
un Per sacudido por las revueltas estudiantiles (ecos de la reforma
universitaria cordobesa) las huelgas obreras y el creciente deterioro
del gobierno de Legua (aquel mismo de la invitacin al exilio) que
ahora se mostraba en toda su dimensin despojado ya de su mscara populista. En ese mismo entonces las Universidades Populares Gonzlez Prada ya eran toda una realidad, haciendo cierto el
sueo (de quien llevaban el nombre), de contribuir al desarrollo intelectual de la clase obrera. Maritegui comienza una serie de conferencias en la Universidad Popular (invitado por su fundador: Haya
de la Torre) donde comienza a propagandizar las ideas marxistas
en el seno de la clase y a polemizar paciente y fraternalmente con
las tendencias anarcosindicalistas que la nutran.
Por ese mismo ao recrudece la represin y Haya de la Torre y otros
lderes del movimiento son deportados. Maritegui asume entonces
284
la direccin de Claridad (dejada vacante por Haya) al tiempo que

comienza a escribir colaboraciones para las revistas liberales Variedades y Mundial. Sus temas favoritos sern el fascismo, la revolucin rusa y las nuevas tendencias de la poltica, la cultura y el arte
europeos. En 1924 es encarcelado. Sus contactos con el movimiento
obrero no se interrumpen ni su polmica con los anarcosindicalistas.
Siguiendo las orientaciones de la III Internacional llama, aquel 1 de
mayo, a la conformacin del Frente nico. Ese mismo ao le amputan
su otra pierna. Funda la Editorial Minerva donde publica autores nacionales y extranjeros como modo de neutralizar la influencia de la
oligarqua sobre las nuevas generaciones de creadores. En el 25' publica su coleccin de ensayos sobre la Escena Contempornea y
comienza sus investigaciones sobre la historia econmica, social y
poltica del Per. En 1926 funda Amauta (sin duda uno de sus mayores logros) que se convertir en el referente insoslayable del debate contra la oligarqua y el imperialismo y ejercer su embrujo sobre
la joven intelectualidad de todo el continente. Las diferencias cada
vez ms irreconciliables con el APRA25 y con Haya de la Torre, lo terminan de animar a fundar el Partido Socialista del Per (miembro de la
III Internacional). En el 27' escribe (en polmica con De Man) su En
defensa del marxismo y en el 28' publica sus emblemticos 7 ensayos.... Antes de su muerte el 16 de abril de 1930 organiza la Confederacin General de Trabajadores del Per, comienza a publicar el
diario Labor, integra el Consejo General de la Liga contra el Imperialismo, participa del Congreso Constituyente de la Confederacin Sindical Latinoamericana en Montevideo y manda delegados a la PrimeAlianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), partido poltico fundado en
Mxico en 1924 por Vctor Ral Haya de la Torre. Sus objetivos eran inicialmente la
unidad poltica de Amrica Latina, la lucha contra el imperialismo estadounidense,
la nacionalizacin de tierras e industrias, la internacionalizacin del Canal de Panam y la solidaridad con los pueblos oprimidos en todo el mundo.
25
285
ra Conferencia Comunista Latinoamericana reunida en Buenos Aires

en junio del 29'.
Hasta aqu hemos relatado la vida singular y azarosa de un joven
latinoamericano devenido marxista de una forma bastante heterodoxa.
Pero cuales fueron en verdad las tan mentadas aportaciones que le
dieron un lugar de privilegio tanto en nuestro continente como en el
escenario del pensamiento revolucionario universal?
El socialismo indoamericano
La mejor forma de conocer las aportaciones de Maritegui creo
que es sin duda (y para hacer honor a sus propios criterios) a travs
de la polmica y muy en particular de la que mantuvo ( a travs de
sus enviados) con la III Internacional en la Conferencia Comunista
Latinoamericana reunida en Bs. As. en junio de 1929.
En dicha conferencia los delegados del PS del Per (Portocarrero
y Pesce) presentaron dos trabajos del amauta26 que bien pueden
ser considerados una apretada sntesis del ncleo duro de su pensamiento, estos trabajos son: Punto de vista antiimperialista y El
problema de las razas en Amrica. El problema se suscit bsicamente en las diferentes maneras de caracterizar la realidad
socioeconmica del continente. La Internacional a travs de su delegado Vitorio Codovilla hablaba de relaciones semifeudales y, por
tanto, postulaba la revolucin democrtica/burguesa de carcter
agrarista, esta posicin era coincidente con su visin liberal de la
historia27 por un lado y con su positivismo por el otro. Maritegui
Sobrenombre con que se lo comenz a designar a Maritegui y que en el antiguo
Inkario serva para designar a los sabios y maestros.
27
Visin construida por la burguesa cipaya del continente que tomaba como paradigma el modelo eurocntrico de civilizacin y, por tanto, subestimaba e incomprenda
26
286
sin desconocer esta realidad, afirmaba que si bien las relaciones

eran semifeudales el rasgo determinante de la economa era capitalista y en consecuencia la revolucin no deba ser democrtica/
burguesa sino abiertamente socialista. En el primero de sus trabajos (punto de vista antiimperialista) afirmaba que las burguesas
nacionales no podan (ya en ese tiempo) jugar ningn papel en la
lucha antiimperialista y mucho menos en la socialista, ya que el
grado de subordinacin cultural (en la que estn implcitas la econmica y la poltica) era tal que era imposible esperar nada de ellas.
Esto fue lo que llev a Maritegui a romper con el APRA y con Haya
de la Torre. Maritegui fue aprista mientras el APRA fue un movimiento (ya que lo consideraba vlido y necesario, pero a su vez tambin consideraba que la clase deba tener su partido) pero cuando
Haya lo quiso convertir en partido, ah fue la ruptura y la creacin
del Partido Socialista del Per.
Todo parte de lo mismo... y ya lo insinuamos en otras partes de
este trabajo: el feudalismo tal cual como lo concibi el marxismo
metafsico, nunca existi en Amrica. El feudalismo es un fenmeno 100 % europeo y nada tiene que ver con las sociedades americanas de las cuales como dijo Engels en el fragmento que citamos
anteriormente eran casi desconocidas en los tiempos del Manifiesto. El mismo Engels en su Origen de la familia publicado en
1884, toma las tesis de Lewis Henry Morgan28 (tesis que hoy muchos cuestionan) como base de sus reflexiones y lo que es ms
importante an es que toma como punto de partida la gens alemana y no (obviamente) el ayll andino o el calpulli mexicano. Es decir,
la Amrica real y profunda. Esta visin fue la visin oficial (es decir, no la de todos
sus intelectuales) de muchos partidos tradicionales de la izquierda latinoamericana
y de la mayora de los Partidos Comunistas.
28
(18181881), antroplogo estadounidense quien sostena que todos los pueblos del
mundo deban pasar ms temprano que tarde por los mismos estadios de desarrollo.
287
el Origen de la familia se convierte de repente en el Origen de la

familia europea, ya que mucho de lo que se dice all no coincide de
manera exacta con las sociedades precolombinas. Por lo tanto solo
puede ser tomado como una referencia y no como un molde: ni la
esclavitud como modo de produccin, ni una capa de comerciantes
o de artesanos convertidos en clase para s, ni el dinero o algo que
se le parezca... nada de eso existi en la Amrica precolombina y
mucho menos de una manera homologable a la Europa clsica... y
volvemos aqu de nuevo a lo que ya dijimos: lo malo no es que Engels
(que era alemn) haya escrito su libro basndose en la gens alemana, lo malo es que nosotros (colonialismo mental por medio) le hayamos dado carcter universal29.
El marxista Alejandro Lipschutz (un verdadero especialista en el
tema) quien fue uno de los que sostuvo (en cierta forma) la tesis
del paralelismo entre el seoralismo americano y el feudalismo
europeo, reconoce que hay infinidad de aspectos que los distancian. La propiedad comunal de la tierra, instituciones de reciprocidad o retribucin (no solo la ausencia de la moneda o algo que se
le parezca) como el ayni, la minga o la mita30, hablan a las claras
de que no podemos hablar de feudalismo en los trminos que lo
hizo (y lo sigue haciendo) el marxismo metafsico. Lo ms correcto
sea quizs, hablar en el caso andino y mexicano, de teocracias,
29
El mismo Engels en un prrafo del mencionado libro, hace referencia a las federaciones peruanas como salvedad a tener en cuenta.
30
La economa indgena no estaba basada en el intercambio, ni de la reciprocidad
bilateral del mero trueque, sino en un sistema de redistribucin ms complejo en el
que el dar era ms importante que el recibir ya que solo dando el indio adquira
poder y prestigio, cosa totalmente opuesta a la acumulacin del occidental. Es
muy interesante e ilustrativo al respecto el trabajo de Dominique Temple: La dialctica del Don donde se analiza este sistema de relaciones y su implicancia
sociocultural en las comunidades de los pueblos originarios.
288
pero eso ya es harina de otro costal (y por cierto harina de maz y

no de trigo). Lo importante es que de estas diferentes apreciaciones surgieron diferentes posiciones ante la lucha de clases. Los
que sostenan la tesis de la revolucin democrtico/burguesa
negaban nada ms y nada menos una revolucin que ya se haba
producido en Amrica hace ya (en esos tiempos) 100 aos y que
fue la Guerra de la Independencia que dio lugar a la creacin de
los diferentes Estados/Nacin burgueses y de la que solo quedaron excluidas Cuba y Puerto Rico y en esto ms que incomprensin hay subvaloracin31. El problema es que (como bien seal el
uruguayo Vivin Trias) el subdesarrollo no es la falta de desarrollo,
sino el desarrollo distorsionado. La supervivencia de las relaciones semifeudales es parte del fenmeno (no comprendido a
cabalidad por el marxismo metafsico) del imperialismo, que mantiene las relaciones que le son funcionales a su dominacin y de
ninguna manera un parmetro civilizatorio. Basta leer La poltica
britnica en el Ro de la Plata de Scalabrini Ortos o lo que escribi
el mismo Vivin Trias acerca de la constelacin del latifundio para
darse cuenta de este fenmeno (ni hablar ya de Las venas abiertas de Amrica Latina de Galeano). Son solo modalidades de la
explotacin de las cuales los imperialistas no hacen cuestiones
de principio (de la misma manera que hoy predican el libre mercado al tiempo que son los ms grandes proteccionistas). Todo esto
Hay subvaloracin porque se ha pretendido reducir aquella gesta a un simple

reflejo de la revolucin francesa. Nuestros prceres a seores feudales o seoritos afrancesados, meros repetidores de Robespiere, y con ello nos han escamoteado, no solo la riqueza y la complejidad del ideario independentista, sino lo que es
peor parte de nuestra historia, es decir: no pudimos hacer una revolucin burguesa
de la misma manera que Von Danikn afirma que fueron los marcianos los que
levantaron Majchu Pijchu o Teotihuacn. Es Sarmiento una vez ms machacando y
machacando hasta el hartazgo.
31
289
fue percibido de manera intuitiva por Maritegui. Mucho antes que

nadie oyera hablar del modo de produccin asitico, Maritegui
ya saba que el conquistador mont sobre el comunitarismo indgena su feudalismo a contrapelo y que este a su vez devino luego
en una modalidad de la explotacin capitalista imperial, como parte
de un fenmeno ms amplio aun que es la dominacin.
De su conocimiento de las cuestiones culturales del mundo y del
continente, dedujo tambin de que estaban hechas nuestras burguesas (y esto me hace recordar a otro gran buceador del alma
burguesa que fue Don Arturo Jaureche), por eso la revolucin y no
la revolucin por etapas. Como diran Lenin y Trostki, los objetivos
democrticos se cumplen en la primera etapa de la dictadura del
proletariado. Esta visin estratificada de la Internacional tiene que
ver (como veremos) con una visin lineal de la historia, con la idea
de Morgan de los estadios civilizatorios y con el modelo clsico
ingls de desarrollo. De todo eso parece haberlo salvado su formacin heterodoxa a Jos Carlos.
Coherente con su percepcin de la realidad, Maritegui plante
un modelo de partido que tambin trajo polmica y lo enfrent aquel
ao 29' a los hombres de la Internacional. Su modelo de partido no
encastraba en las 20 condiciones impuestas. Maritegui una vez
ms parta de que ese modelo de partido (el propuesto por la III
Internacional) era vlido para la Europa industrializada y no para
nuestra realidad; aqu no era solo el obrero (al que dedicara la mayor parte de su praxis revolucionaria) aqu tambin como en Asia,
era el campesino un factor determinante y para colmo de males
nuestro campesinado (en la mayora de nuestros pases) perteneca lisa y llanamente a otra cultura. Y cuando hablamos de otra cultura, hablamos de aspectos sin lugar a dudas irreconciliables desde la lgica del marxismo metafsico que contrapona a un pensa-
290
miento mgico32 una religin hiperracional. Por eso perge un partido con base en las masas obrero/campesinas organizadas y dirigido por una poltica clasista.
Hasta ese momento el problema del indio era abordado de manera insuficiente: para la burguesa indigenista el problema de clase no exista, su reivindicacin del indio era romntica (en el mal
sentido de la palabra) para las clases poseedoras el indio era cuasi
animal, digno de todo tipo de atropellos, un mal necesario para
sus rentas, para el positivismo y los darwinistas sociales33 (entre los
que se encontraban los marxistas metafsicos) el indio era una rmora viviente, algo que perteneca a la prehistoria de la humanidad y que por lo tanto haba que civilizar para superar lo ms
rpidamente posible esa era penumbrosa, por eso hasta el mismo
capitalismo no poda dejar de ser visto como algo necesario en
Amrica porque en cierta forma ese paralelismo impona que no
se podan saltar etapas, que haba que pasar por todos los peldaos y que el socialismo era la fase que superaba de modo natural
(es decir, se caa de maduro) al capitalismo... por eso tambin el
seguidismo a la burguesa y el reconocimiento sarmientino de su rol
civilizatorio. Maritegui plante en contrapartida, el doble carcter de la dominacin de que el indio era objeto, dominacin que
El pensamiento mgico es un pensamiento seminal, donde el mito juega un rol
central al igual que la subjetividad y la emotividad. El indio concibe el mundo de
manera circular (como los ciclos de la semilla) y no lineal y con una dialctica no de
contrarios antagnicos sino de contrarios complementarios
33
Teora que establece que el desarrollo de los seres humanos y las sociedades se
ajusta al patrn descrito por el naturalista ingls Charles Darwin en su teora de la
evolucin por seleccin natural. Los seguidores del darwinismo social sostienen
que las personas y grupos sociales, as como los animales y las plantas, compiten
por la supervivencia, en la cual la seleccin natural es resultado de la ley del ms
fuerte. No es difcil deducir que por este razonamiento se llega rpidamente a la
xenofobia.
32
291
era discriminacin racial, aculturacin y dominacin que era de

clase y que, por tanto, hermanaba al indio con los otros sectores
de la sociedad que luchaban y luchan por su liberacin. En definitiva Maritegui planteaba un partido del proletariado, en el sentido
que Marx le daba al trmino: no como sinnimo de obrero industrial, sino como sinnimo de desposedo, de expropiado, de excluido, de base de la pirmide de la sociedad capitalista fundada, precisamente, en su explotacin34. Esa era su realidad, la del Per, y
es por eso que plante (con esa exacta palabra) un socialismo
indoamericano. Porque l concientiz y trat de esclarecer, de meter desde fuera la ideologa (como deca el Qu Hacer? de Lenin)
y tambin de organizar la clase y su lucha; pero tambin vio (como
hijo de aquel pueblito de Sayn) al campesino indio y no vio en l la
prehistoria sino la historia de este continente y vio tambin en su
cultura, en su espiritualidad y sus instituciones, no un freno sino
un piso privilegiado para construir el socialismo. Todo eso no fue
mgico (a pesar que este trabajo se llama el marxismo embrujado) tampoco fue casual, todo eso fue simplemente por negarse a
ver el marxismo como una filosofa de la historia para todo tiempo
y lugar. Esa es en definitiva mi ms profunda conviccin y lo que se
desprende de lo hasta aqu relatado; tambin estn aqu muchos
de los puntos de contacto que hay entre el Che y el amauta y que
convierten a este ltimo en su claro antecedente35.
Esto tendra que ser fcilmente reconocible para los comunistas argentinos de
hoy, que planteamos el sujeto pueblo con centralidad en la clase obrera. Nosotros
no somos escoceses como Eric Hobsbawn, ni italianos como Toni Negri, la palabra
pueblo en nuestro caso nos remite a una heterogeneidad cultural y social que no
tiene correlato en el mundo civilizado.
35
Su oposicin al marxismo vulgar, a su metafsica, a su etapismo, a su etnocentrismo
y en contraposicin su rescate del hombre como motor de la historia, su humanismo,
su manera de concebir el socialismo y la liberacin nacional como algo indisoluble.
34
292
La ffilosofa
ilosofa de la hist
oria
historia
Jos Carlos Maritegui nunca se propuso (que yo sepa) crear una
filosofa de la historia para Amrica. Queda claro que su discordancia
tiene ms que ver con su formacin previa y con la forma de llegar a
Marx y de entender y aplicar sus elaboraciones que con una operacin especulativa de laboratorio. Fundamentalmente conceba al
marxismo como mtodo de anlisis y no como un conocimiento a
priori y es por eso que nunca razona si no es desde la perspectiva de
la revolucin, no tiene preocupaciones ontolgicas, ni busca en el
marxismo revelaciones acerca del sentido ltimo de la vida, busca
una herramienta lo suficientemente apta para torcer los derroteros
de la historia. Esto no quiere decir ni por lejos, que Maritegui sea un
practisista, todo lo contrario: Maritegui cree (y lo dice) que una epistemologa materialista es capaz de generar valores espirituales, lo
cual es distinto y diametralmente opuesto, a hacer de la materia una
religin (como de hecho fue el caso del marxismo vulgar). Por eso
habla del mito porque cree que la historia la ... la hacen los hombres posedos e iluminados por una creencia, por una esperanza
superhumana porque cree en la subjetividad que a su vez est comprendida dentro de la cultura en su acepcin ms amplia. Maritegui
tena todos los elementos ms importantes para estructurar dicha
filosofa. No crea en una visin lineal de la historia, ni en aquello de
que todos los pueblos deban pasar por las mismas etapas evolutivas, ni en leyes universales aplicables de manera indiscriminada y
sin matices, ni en un determinismo fatalista y supranatural de la historia, lo cual lo pone (casi 100 aos despus) en total sintona con las
ltimas concepciones sobre cada uno de estos temas. l plante en
medio del positivismo, del mecanisismo newtoniano, del darwinismo
social, una visin de Amrica desde la perspectiva del dominado y no
del dominador. Recordemos por un instante que el marxismo parte
desde la perspectiva metropolitana del Manifiesto y de su modelo
293
clsico (la sociedad inglesa), recordemos que es tributario de todo el

pensamiento moderno y, por tanto, hace propio sus sueos y desvelos y tambin sus defectos36 As naci el marxismo como producto
cultural de la Europa industrializada y esto es lo que aporta Maritegui,
una mirada no perifrica y no por ello menos marxista. El monta ideas
nuevas sobre una estructura preexistente, al mejor estilo martiano
injerta lo mejor de lo universal al tronco de lo americano, y encuentra
en el mito (como estructura mental37) un vehculo que puede penetrar la emotividad del hombre mestizo y a su vez colmar la sed
existencial de todos y cada uno. Es lo que hace de su marxismo, un
marxismo humanista ya que hace centro en el hombre, no un hombre objeto sino sujeto y le da un sentido heroico/trascendente, que
es muchsimo ms que lo que han hecho por l las religiones y la
enciclopedia38.
La creacin her
oica
heroica
No se podra terminar esta introduccin sin acomodarle al amauta su silla en la memoria, pero hay que decir que en eso tambin
Aquella subjetividad del siglo de las luces, de los hombres de la Ilustracin que
emergan de las sombras del feudalismo europeo y que pensaban que el desarrollo de
la ciencia, el predominio de la voluntad y la razn iban a forjar una nueva humanidad,
hicieron que se sintieran como verdaderos mesas del desarrollo humano y, por tanto,
les imprimiera una psicologa de seres superiores que los llev a incomprender lo
distinto y a subestimarlo. Este fenmeno est en la base de la incapacidad del marxismo vulgar para aplicar las ideas de Marx a la realidad del Tercer Mundo.
37
El mito es un hecho histrico con calidad de paradigma, que se recicla en el tiempo, que muda de personajes y que tiene generalmente un efecto civilizador ya que
sirve de arquetipo tico, moral y social para una determinada comunidad de cultura. Ese esquema (como bien lo seala Kusch) sobrevive en el inconsciente colectivo
de vastos sectores de nuestro pueblo.
38
Se refiere aqu a la Enciclopedia Francesa y al fenmeno descripto en la nota
anterior.
36
294
nos supo aventajar; porque cuando l nos habl de la creacin heroica (aquella alternativa al tan trillado calco), automticamente
se situ al lado de la mejor tradicin de los hijos de esta tierra. Digo
esto y nombro a los hombres de todos los tiempos, desde Hatuey a
Guevara y a los que van a morir. Digo esto y digo que l plante la
nica real dicotoma, no la de Civilizacin o barbarie, la de Prehistoria e historia, sino la de ser o no ser nosotros mismos.
Amrica est aun por descubrir... Coln la descubri en 1492, nosotros aun no lo logramos. El marxismo (que es lo que nos interesa)
nace como parte de esa cultura grande de occidente y bien es sabido por todos la influencia que los avances de la ciencia y del conocimiento han tenido sobre el materialismo desde la Grecia Antigua hasta nuestros das, por eso Maritegui es casi un milagro, porque ms
intuitiva que racionalmente super los estrechos marcos que el marxismo (en aquella versin mediterrnea) le propona para Amrica y
esto (aunque parezca lo contrario) no tendra que sorprendernos. Si
usamos un poco nuestra imaginacin podramos entender perfectamente que viendo de frente las ruinas de Majchu Pijchu no nos puede cerrar lo de la barbarie. Hoy sabemos muchas cosas que ni Marx
ni Maritegui saban. Sabemos que los pueblos americanos son tan
antiguos como cualquiera; que provienen del mismo tronco cultural
que los dems pueblos; que las migraciones existieron, pero que fueron de ida y vuelta y que nosotros recibimos tantas influencias como
influencias ejercimos sobre los pueblos de todos los continentes.
Sabemos tambin que las razas no existen ni existieron nunca y que
un dinamarqus no es ms inteligente que un congoleo. Sabemos
que no hay determinismo de la historia, ni destinos grabados en una
roca. Como dijo el otro grande las condiciones objetivas ya hace
rato que estn dadas en nuestro continente39 y que en realidad lo
39
Parfrasis del Che
295
que siempre se ha jugado en el fondo es una batalla de ideas...

batalla de ideas porque si las condiciones objetivas siempre estuvieron, lo que faltan son las subjetivas y subjetividad es cultura, subjetividad es historia, autoestima, nihilismo si se quiere, creacin heroica.
El marxismo americano no puede ser tampoco analizado fuera
del fenmeno de la cultura americana, y el hecho es que su rasgo
distintivo es la dominacin, y la cultura oficial (que nos educ a todos y a cada uno) es una cultura diseada para fijar en nosotros un
complejo de inferioridad del cual no estuvo exento el pensamiento
marxista ni ningn otro pensamiento en nuestro continente. Solo
as se puede entender el discurso de Fidel en las escalinatas de la
Facultad de Derecho, el hombre nuevo tiene que ser nuevo y no
la utopa de occidente. El mito de Maritegui tiene sentido porque
en la Amrica de la dominacin (llmese conquista, colonialismo,
imperialismo o globalizacin) no hay lugar para el posibilismo. El
mito de la violencia (que es el de la revolucin) no habla de una va
para la toma del poder, habla de lo irreconciliable de la historia, de
lo radical de nuestros sueos, de que no hay otra opcin que la
emancipacin total del hombre, y eso en Amrica se llama liberacin nacional y social. La palabra mito no es una metfora, tampoco tiene el sentido peyorativo que le dan los dioses positivistas, el
mito es la nica forma de ser americanos, el mito une la razn y la
emocin, la historia y los sueos, el mito es paradigma, es un hecho
histrico y ejemplificador que cambia sus personajes pero que se
recicla en el tiempo. Ese mito, ese paradigma es en Amrica: la resistencia, la tozudez de una raza que se resiste a su exterminio (sea
este fsico, cultural, o civilizatorio). Por eso es que al principio dijimos que decir marxista, es decir, nada o muy poco. Maritegui era
mucho ms que un marxista, porque perteneca y pertenece a una
tradicin que excede los lmites temporales del marxismo. l igual
que Bolvar, que Andrs Bello, que Mart, que tantos otros, eligi la
296
creacin heroica, eligi no pensar desde las fronteras de las grandes metrpolis sino desde el mismsimo centro de nosotros mismos. Por eso su marxismo est embrujado, porque tiene la densidad de esta tierra y es por eso que es ms y no menos revolucionario que los dems. Podemos estar de acuerdo o no con l, podemos o no reivindicarlo, homenajearlo o parafrasearlo, pero si lo que
no podemos hacer nunca es tergiversarlo. Si en todo caso fuera
inexcusable dar una definicin, yo dira (si me violentan la pluma)
que fue simplemente un hijo de su tierra y de su tiempo (es decir: un
marxista americano)... cosa que lo deja, lamentablemente, en compaa de muy poca gente.
297
La e
oceso
exxcepcionalidad y lo paradigmtico en el pr
proceso
venezolano
Venezuela es para la Amrica de hoy lo que Cuba fue durante los

60, 70 y 80. Hasta la propia Revolucin Sandinista, con toda su heterodoxia, estaba dentro del modelo clsico insurreccional que propuso la Revolucin Cubana a finales de los 50, y cabe aclarar que ese
modelo clsico fue a su tiempo, tambin heterodoxo tanto en relacin con el dogma sovitico que propona la revolucin por etapas1,
como tambin del modelo insurreccional de octubre del 17.
Esa Revolucin Cubana fue la constatacin emprica de la incorreccin de ambos modelos para el caso de Amrica Latina y del Caribe.
Primero, por su carcter de insurreccin armada que la alejaba del
dogma sovitico en tanto y en cuanto no segua las polticas de los
partidos burgueses y s la acercaba a la revolucin de octubre en
cuanto esos objetivos democrticos se cumplan en la primera etapa
de un nico proceso. Segundo por su inicial carcter agrario/campesino sin preeminencia de la clase obrera en tanto protagonista. Y tercero por su carcter nacional y antiimperialista en un pas escasamente desarrollado y sumamente pobre que tampoco terminaba de
encajar en ninguno de los moldes concebidos de antemano.
Estas tres particularidades, todas a contrapelo de la ortodoxia comunista de aquel tiempo, estn implcitas en la posteriores elaboraciones
que el Che desarroll en los ltimos tramos de su vida y que propuso
para el Tercer Mundo y ms concretamente para los pases altamente
1
Primero democrtico-burguesa y despus socialista
298
atrasados donde la dominacin imperialista ,y hasta colonialista, era

burda y descarada (aunque tambin entraban, con algunos matices,
aquellos otros donde se haba fomentado un desarrollo distorsionado,
funcional a intereses especficos del capitalismo transnacional2 . Ese
modelo que el Che militaba responda, por cierto, a una coyuntura internacional donde el imperialismo norteamericano se hallaba a la defensiva (y hasta derrotado como en Viet Nam) lo cual abra la posibilidad de asestarle un golpe definitivo. Lo cual explica la premura de la
insurreccin y su carcter mundial. Esta premura exiga tambin una
amplitud de alianzas y un piso estratgico mnimo para generar rpidamente esa ofensiva antisistmica. El Che pensaba, en definitiva, que el
camino del socialismo en el Tercer Mundo pasaba por la Guerra de
Liberacin Nacional y de ah y como consecuencia, naceran los procesos socialistas y de trnsito al comunismo como resultado natural de
una poltica realmente soberana de los pueblos ante el fenmeno despiadado del imperialismo y el colonialismo.
No fue desacertada esta caracterizacin ya que en esas dcadas
se liberaron gran cantidad de pases en frica y Asia. Y en Amrica
misma, de no haber mediado una serie de factores (complejos todos) que terminaron con la muerte del Che en Bolivia, y que no vamos a analizar aqu, la situacin hubiera podido ser muy diferente
para nosotros y para el mundo. No obstante, en los pases con un
cierto grado de desarrollo y alguna que otra tradicin democrtica
dilatada en el tiempo, esta propuesta mostr sus dificultades a pesar de que pudiera haber triunfado en la Argentina de los 70 y en
otros pases vecinos en distintas pocas y circunstancias. Y es que
los modelos no son sustitutivos unos de otros en el sentido de que
El subdesarrollo no necesariamente es la falta de desarrollo sino que en ocasiones
puede ser un alto desarrollo en reas muy especficas de la produccin que son
vitales para el imperialismo.
299
la aparicin de uno clausura de manera definitiva a los que lo antecedieron, sino que responden a determinados momentos y caractersticas propias de cada pas, incluso a determinadas coyunturas
internacionales, lo cual hace que no puedan ser exportables sino
como paradigmas y aun as con reservas.
En esos mismos 70, nace la experiencia chilena que es la primera experiencia socialista de toma del poder por la va democrtica en un pas con cierto grado de desarrollo y cierta vida republicana. Experiencia que quedar clausurada hasta el triunfo de
Chvez y que ms all del dolor y de lo cara que fue (y sigue siendo) tanto para el pueblo chileno como para la Amrica toda, no
dej de ser vista desde la contrastacin con el modelo clsico
como un rapto heroico s, pero tambin de cierto lirismo e ingenuidad revolucionaria. Ese cruento derrumbamiento dejaba bien en
claro que al poder si no se lo tomaba, al menos haba que defenderlo, ms temprano que tarde, por las armas. Esta aseveracin
que circula aun en labios de muchos intelectuales y militantes de
izquierda del continente, sin dejar de ser cierta, funcion, creo,
como excusa para no pensar o profundizar nuevas estrategias y
modelos para el socialismo americano. Solo despus de los 90
tras la derrota de la Revolucin Sandinista y el desarme del FMLN,
la izquierda empieza a involucrarse ms seriamente en los procesos democrticos, en muchos casos con serias probabilidades de
acceder al poder por la va electoral. Los mismos sandinistas, los
mismos guerrilleros salvadoreos se convierten en partidos mayoritarios en sus pases y se suman a las experiencias ms viejas en
este sentido como las del Frente Amplio en Uruguay y el Partido
dos Trabalhadores en Brasil.
No obstante esta va electoral pone a la izquierda latinoamericana en una nueva disyuntiva que aun hoy no ha podido resolver:
300
los programas de la izquierda revolucionaria tienen un techo que en

el mejor de los casos ha podido alcanzar una aceptacin del 20 o
25% en el electorado (segn las coyunturas nacionales e internacionales) lo cual permite ganar alcaldas y diputaciones pero no
acceder al poder... y puestos en esta encrucijada y tan cerca del
poder, la mayora de las veces esos programas van lavando sus contenidos para cooptar a sectores de centro, con los riesgos ideolgicos que ello implica y que muchas veces han tenido que pagar. Esta
situacin en extremo incierta y compleja es la que atraviesa el gobierno de Lula y el de Tabar en estos mismos momentos. Pero volviendo a los 90 hay dos hechos que vienen a parar la soberbia
neoliberal en Amrica e incluso en el mundo y son la insurreccin
zapatista en el 94 y la victoria electoral de Chvez en el 98. Estos
dos movimientos a pesar de ser muy diferentes en cuanto a sus
mtodos y objetivos (incluso en la base social que los sustenta) tienen en comn que son movimientos constitucionalistas y de ello
hablaremos ms adelante. Lo que s cabe sealar es que ambos
procesos volvieron a reavivar la polmica, el uno acerca de los mtodos y modos de organizacin y construccin (incluso en cuanto a
la definicin del sujeto revolucionario) y el otro volvi a poner sobre
el tapete, no slo, la posibilidad y la viabilidad de acceder al poder
por la va democrtica, sino tambin a proponer un nuevo modelo
de construccin y de trnsito a una nueva sociedad que tampoco responde como modelo a los cnones a los cuales la izquierda
revolucionaria estaba acostumbrada hasta entonces.
Argentina y el boliv
arismo cha
vista
bolivarismo
chavista
Sobraran los dedos de una mano para contar a aquellos que hace
no muchos aos daban aunque ms no sea unos pocos centavos por
aquel coronel de paracaidistas que se alz en el 92 contra del gobier-
301
no constitucional de Andrs Perez. Presidente adems que por ese

entonces gobernaba la tan mentada como pendular Internacional
Socialista. Ese coronel entrevistado por Bonasso en la crcel pareca
demasiado poco creble para el sentido comn y el clima de poca en
Amrica y en el mundo. Desde su apariencia de zambo a su discurso
decimonnico todo era en l como caricaturesco.
Venezuela era, por ese entonces, la granja modelo del capitalismo latinoamericano y el referido coronel pareca bastante pattico
(y lo sigue pareciendo) para las burguesas tanto de izquierda como
de derecha de nuestro continente, quienes lo tomaron como un
afiebrado ms de los que tanto abundan y han abundado siempre
en nuestros cuarteles. Eran los tiempos de la cada del muro y
tambin de la debacle del socialismo realmente existente, y tambin (como ya dijimos) de la derrota del Frente Sandinista, las negociaciones de paz que llevaron al desarme del FMLN en El Salvador,
de la instauracin en definitiva, del neoliberalismo a escala
planetaria, y de la posmodernidad capitalista como clausura de los
sueos juveniles de la humanidad. Las pertenencias de izquierdas,
en ese marco, eran ocultadas o reconocidas a regaadientes como
ya curadas enfermedades venreas de las pocas de la inmadurez,
no solo biolgica, sino tambin intelectual, y ya no hombres, sino
organizaciones enteras se pasaban de un bando a otro sin mediar
explicacin o derecho de inventario.
En ese clima se insurrecciona Chvez quien es finalmente liberado por el presidente Caldera dos aos despus cumpliendo su promesa electoral ante las masas que ya venan en viaje sin retorno
despus del caracazo. Ese caracazo con sus mal matados muertos fue sin dudas, no solo el comienzo del fin de la partidocracia
venezolana, sino tambin el del quiebre de la granja modelo venezolana como paradigma del desarrollo capitalista para Amrica.
302
Pero poco o nada se habla del papel que tuvo nuestro pas en la
difusin a nivel continental (y hasta mundial) de la propuesta
bolivariana de Hugo Rafael Chvez.
En realidad el coronel era conocido y seguido de cerca por los
nacionalistas revolucionarios y no revolucionarios de todo el continente y tambin (y como era de esperar) de nuestro pas, desde el
mismsimo instante que aflora a la vida pblica con su boina roja y
su traje de fajina. Ya al poco tiempo, Chvez convoca, despus de
171 aos, al Segundo Congreso Anfictinico Bolivariano en Caracas
(el primero fue convocado por Bolvar en 1826) se contaban, entre
los escasos asistentes internacionales a dicho congreso, tres argentinos3. Son ellos quienes a su vuelta de Venezuela se renen
para conformar la Junta Argentina del Congreso Anfictinico
Bolivariano y desde Buenos Aires se va irradiando al interior del
pas y hacia muchos otros pases hermanos del continente esta experiencia y este nuevo paradigma. Se empieza a conformar una red
de solidaridad, de esclarecimiento y difusin de la experiencia
bolivariana de Venezuela que va metiendo a Chvez en la agenda
de los partidos y los movimientos sociales de nuestro pas y del continente. Este grupo inicial de no ms de 15 personas estaba conformado en lo esencial por gente de la llamada izquierda nacional y
por algunos comunistas que si bien participbamos orgnicamente
estbamos tironeados por las discusiones aun no saldadas de nuestro partido y que tenan como bisagra el Congreso del viraje o XVI
Congreso. Poco a poco, de forma lenta y gradual, y no sin mucho
trabajo, se fueron incorporando en torno a esta nueva propuesta
personalidades, organizaciones, sindicatos y agrupaciones polticas
de un espectro ideolgico que superaba con creces la unidad poltica realmente existente dentro del campo popular y la izquierda re3
Fernando Bossi, Athos Fava y Conlis Tizado.
303
volucionaria de la Argentina de ese momento. En ese sentido el Congreso Anfictinico fue una gran escuela de unidad y tambin un
vaso comunicante entre distintas tradiciones polticas que sin duda
repercuti con mayor o menor xito al interior de cada una de las
organizaciones polticas y sociales de nuestro pas tanto dentro como
fuera de este nuevo marco de unidad que se haba creado en torno
a la figura de Chvez y su paradigma de revolucin. Y creo que algo
bastante similar pas en muchos pases de nuestro continente.
Lo importante es sealar que Chvez, aun sin proponrselo, con ese
modo y ese discurso vino a exacerbar todos los prejuicios y limitaciones no slo de las oligarquas, sino del propio campo popular y revolucionario de este continente. Y es que Chvez a parte de zambo, pattico y decimonnico, era coronel lo cual ya de por s pareca ser
eximitorio de cualquier comentario. Ni hablar ya de un anlisis.
Esta ligereza y este apresuramiento, que fue real y definitorio, si
bien tiene sus fundadas razones en el marco del proceso
contrainsurreccional que el imperio desat sobre Amrica durante
los 60, 70 y 80, no deja de ser llamativo y preocupante, si se tiene en
cuenta que fue propio de quienes decan tener un conocimiento profundo de la realidad para transformarla en sentido revolucionario.
Esta actitud casi generalizada de descalificacin automtica, no fue,
como ya dijimos, privativa de ningn sector en particular, sino patrimonio de un gran arco ideolgico que arrancaba en los partidos tradicionales, pasaba por los partidos de izquierda y llegaba, incluso, a
referentes sociales tan caros para nosotros los argentinos como las
Madres de Plaza de Mayo. Slo despus de derrotado el golpe de
abril de 2002, Chvez empieza a ser visto con otros ojos, porque sin
temor a equivocarme, lo que pas en aquellas horas no tiene precedente, creo, en ningn lugar de la tierra, y esas imgenes transmitidas por la CNN no slo que impactaron profundamente, sino que con-
304
tagiaron e hicieron volver a creer a muchos que ya no crean en nada.

Es a partir de ese instante que el sistema (que tambin haba subestimado a Chvez) lo empezar a tomar en serio y a mirarlo tambin
con creciente preocupacin. La izquierda tambin sentir ese impacto y se dividir en torno a la figura del coronel y a su modelo de
revolucin como haca tiempo no lo haca. Habr quienes aflojarn el
izquierdmetro con el que lo monitoreaban permanentemente, habr quienes se resignen a esperar (y lo siguen haciendo) a que Chvez
muestre la hilacha y traicione a la base social que lo llev al poder o
trance a escondidas con La Casa Blanca, y habr quienes se decidan al fin a apoyarlo con un poco ms de conviccin... incluso surgirn aquellos que se saquen los ojos por ser la sucursal argentina de
la revolucin bolivariana y abandonen la lucha social para dedicarse
full time al antiimperialismo abstracto.
El apoyo incondicional de Fidel y de la revolucin cubana, el casi
nombramiento oficial de Chvez como sucesor natural del emblemtico comandante, termin por ser la gota que rebals el vaso del
escepticismo e imprimi aun ms vertiginosidad a la metamorfosis
poltica argentina poniendo en aprietos, incluso, a ms de una lnea
poltica aparentemente impecable.
Digamos tambin, y por la misma plata, que este apoyo de Fidel
es apuntado por cierta izquierda trostkista como una muestra ms
de la finitud del modelo cubano de revolucin, lo que demuestra
una vez ms, hasta qu punto Chvez se ha convertido en la piedra
del escndalo para la Amrica revolucionaria y no revolucionaria.
Por suerte el proceso en Venezuela est al margen de todo este
men de opciones y tambin, tanto de la poca o mucha profundidad de los anlisis, como del cambio o no de opiniones de muchos
actores polticos y sociales de nuestro pas, de nuestro continente y
del mundo.
305
Dicho esto (que no es ms que historiar el desarrollo del llamado

bolivarismo en Argentina) aclaremos desde el principio que el proceso en Venezuela es responsabilidad de los venezolanos, lo cual
no nos exime a nosotros (los pueblos de Amrica y del mundo) de
ninguna responsabilidad con respecto a l, incluida la de analizarlo, con todo el respeto que su pueblo merece, como modelo y como
nueva aportacin a la historia de las revoluciones y del pensamiento revolucionario americano y mundial.
Primera dif
icultad
dificultad
Con Venezuela sucede lo mismo que con Cuba, se confunde la
ms de las veces el anlisis del modelo con el del proceso. Es decir
una cosa es Cuba o Venezuela como modelo de revolucin, otra
cosa es como modelo de sociedad y otra muy distinta puede resultar su anlisis como proceso que debe ser llevado adelante en un
determinado contexto mundial.
El error ms frecuente en este sentido es confundir la poltica exterior de las revoluciones con la revolucin misma. Y est claro que
una revolucin debe resolver mltiples desafos, muchos de los cuales tienen que ver con no caer en el aislamiento poltico y econmico. Tal es as que desde el punto de vista terico/prctico los intereses nacionales de un determinado proceso revolucionario pueden llegar a no coincidir con los intereses de los revolucionarios
de otro pas o grupo de pases y as hay que verlo, reconocerlo y
aceptarlo. Lo que no puede hacerse bajo ningn punto de vista es
trasladar esa retrica y esa prctica de las cancilleras a la lucha de
clases que los revolucionarios deben llevar adelante en sus respectivos escenarios nacionales. Porque de ser as podra ser que en
realidad se est abandonando el deber principal de un revolucionario que es: hacer la revolucin, para convertirse una vez ms en
306
la sucursal de otros procesos que por importantes que sean, han

nacido de otras particularidades tanto histricas como econmicas, sociales y hasta culturales. Digo esto en primer trmino porque
doy por sentado que la revolucin bolivariana en Argentina est siendo desvirtuada en su esencia y adaptada a los intereses particulares y por ciertos oportunistas de varias organizaciones tanto sociales como polticas, vicio este tan comn como lamentable en la historia poltica de nuestro pueblo.
Todo proceso debe ser analizado y medido no por su retrica o
por su esttica, sino por los hechos concretos que produce. Cules
son esos hechos y cunto hay en ellos de excepcionalidad o paradigma? De eso trataremos de ocuparnos ahora.
Lo e
exxcepcional y lo paradigmtico
La revolucin bolivariana de Venezuela tiene dos caractersticas
excepcionales de gran envergadura. Primero, es la nica revolucin
latinoamericana que cont y cuenta con el casi total apoyo de las
fuerzas armadas de su pas. En ese sentido se vuelve pattica (ahora s) la descalificacin general a Chvez por militar. Fidel hace 40
aos que viste un traje verde olivo y el Che y Camilo tambin lo
vestan, de igual modo que Ral lo hace al frente de las Fuerzas
Armadas Revolucionarias de Cuba... a no ser que alguien est planteando que ser militar de un ejrcito socialista es menos militar que
serlo de un ejrcito regular sea este del pas que sea. De todos modos
(y dejando de lado la polmica) lo concreto es, que las FF. AA. venezolanas ms all de haber estado sometidas a las mismas tensiones que el resto de las FF.AA. del continente supieron conservar un
alto sentido del patriotismo y de sus deberes republicanos. Tambin que la composicin social de estas fuerzas es mayoritariamente
popular y no de casta como puede suceder en nuestro pas y en
307
otros pases del continente. Lo cual marca dos grandes diferencias

concretas que evidentemente no fueron detectadas a la hora de
analizar aquellos alzamientos chavistas de principios de los 90. Todas estas caractersticas iniciales de los hombres de armas venezolanos, han sido potenciadas en estos aos por la revolucin (y seguramente lo sern ms y ms) al punto de que pueblo y ejrcito son
casi la misma cosa hoy en Venezuela y la prueba inicitica de esta
relacin estuvo dada en aquel golpe, contragolpe y reinstauracin
de un gobierno y de un lder que se salv de ser fusilado justamente
por la decisin de un grupo de soldados que tenan ordenes de
matarlo. Y esto es toda una metfora (ms bien un axioma) para
cualquier ejrcito: no hay ninguna orden que habilite a matar a un
representante del pueblo.
La segunda excepcionalidad no es slo el ascenso por la va democrtica, sino adems, el haberlo logrado sin una estructura partidaria en el sentido tradicional, sino ms bien a travs de una relacin directa lder/masa que supo recurrir tanto a las tradiciones
histricas como culturales y religiosas de su pueblo. Ese mismo ejrcito del que recin hablbamos, fue (y en cierto modo sigue siendo)
la nica estructura organizativa cohesionada sobre la cual se apoy
el proceso en sus tramos iniciales. Y tan cierto es esto que la principal preocupacin y el principal esfuerzo del gobierno de Chvez en
sus primeros aos, fue el de institucionalizar ese apoyo que le
haba dado el pueblo en las urnas y en las calles. Sea a travs de los
crculos bolivarianos, sea a travs de los movimientos bolivarianos
de mujeres, de trabajadores, de jvenes, o como es el caso ms
reciente de las milicias populares. Es en este sentido que la ayuda
recibida de Cuba fue inestimable en esta especie de verdadera lucha contra reloj por solucionar los problemas sociales y organizar al
pueblo, en medio de las ms duras presiones polticas, econmicas
308
de Washington que incluan e incluyen la desestabilizacin directa

por cualquier medio legal o ilegal.
Otras excepcionalidades de segundo orden pero quizs no menos
importantes son las de tipo econmico4 y como todos saben Venezuela es hoy uno de los principales productores de petrleo en medio de una crisis energtica severa exacerbada entre otras cosas
por el desastre producido por la Guerra de Afganistn y de Irak que
no slo ha sacado de circulacin a uno de los mximos productores
de crudo, sino que ha absorbido gran parte de las capacidades polticas, militares y econmicas de los EEUU, lo cual le ha dado una
mnima dosis de aire a Chvez quien adems no perdi tiempo y
mantuvo desde el vamos una actitud hostil hacia los EEUU ponindolo a la defensiva y a tratar de explicar ms que a acusar.
Esta solvencia econmica le permiti superar a Chvez el feroz
boicot de la oligarqua (cosa que no logr Allende por ejemplo) y
hasta el terrible atentado contra PDVSA que casi inutiliz de manera total y durante meses las plantas y refineras. Tambin ganar
mucho espacio en latinoamrica vendiendo petroleo barato y comprando bonos de la deuda de pases en crisis terminales como Argentina y Ecuador que ms all de sus reales simpatas o no, ven en
Chvez la tabla de salvacin para gran parte de sus problemas econmicos (como es el caso de Argentina, Uruguay, Per y Ecuador) y
polticos como es el caso de Brasil despus de los escndalos de
corrupcin en el gobierno petista. Chvez compra de todo: barcos
petroleros, maquinaria agrcola, armas, gentica agropecuaria, ganado, alimentos, reactores nucleares, medicamentos, instrumental
mdico, y lo hace en condiciones ms que ventajosas para los
Y digo de segundo orden porque hay varios pases en nuestro continente que pueden compararse por su riqueza con Venezuela y tal vez superarla por la diversidad
de recursos y ventajas comparativas en determinados rubros de la produccin.
309
ofertores, y cuando vende lo hace en operaciones que rondan muchas veces el mero trueque, o el pgueme como pueda. Es l quien
vive proponiendo sistemticamente la creacin de empresas multinacionales latinoamericanas, de energa, de aviacin, de lo que sea
y lo est logrando como en el caso de Petrocaribe con pases tan
impensados como Jamaica... Cuba, el pas de los alumbrones, ya
se piensa exportador de petroleo. Argentina no pudo cerrar como
pensaba los astilleros de Ro Santiago porque le compran todos los
barcos petroleros que quiera o pueda fabricar. Brasil explora contratos de exploracin y explotacin conjunta de petroleo en el mar
(igual Argentina). Y as podramos seguir de pas en pas tanto dentro como fuera de nuestro continente. Solo queda imaginar que es
lo que pueda provocar Chvez en lo sucesivo con su ingreso como
miembro pleno al Mercosur a partir del mes de diciembre del 2005.
Todo esto est bastante propagandizado en Argentina incluso por
el gobierno que tambin gusta de la retrica nacionalista aunque
poco hace al respecto. Lo que nadie dice (ni del gobierno ni de los
antiimperialistas abstractos) es que Chvez est haciendo una poltica nacional de gran pas y lo est haciendo sin una burguesa
nacional y no porque no quiera apoyarse en ella, sino porque no la
tiene como no la tiene ningn pas del continente... al menos con
una fuerza significativa que permita operar transformaciones serias de cualquier tipo que estas sean5 . Si algo ha demostrado la
dcada de los 90 en la mayora de nuestros pases es el carcter de
meros agentes del poder econmico transnacional que han ocupado nuestras clases poseedoras, incluida la burguesa. Chvez est
usando los ingresos del petrleo para cambiar la hipertrofia, el desarrollo deformado de un pas que lo nico que produce es petrleo y que tiene serios dficit en la produccin de alimentos, en la
5
Salvo el caso atemperado de Brasil al que habra que estudiar en particular.
310
generacin de energa y en la capacidad de generar respuestas a

los derechos bsicos de su poblacin. Lo que no hizo la burguesa
en Venezuela es justamente lo que tiene que hacer ahora el estado
nacional que dirige Chvez. No slo repartir la tierra y nacionalizar
los resortes claves del desarrollo, sino adems crear bancos
genticos de produccin agropecuaria, producir leche, manteca,
queso, carne, granos, comprar maquinaria agrcola (incluso para
producir etanol y generar naftas ecolgicas) y tecnologa de todo
tipo. Lo interesante es que Chvez combina una poltica de gran
nacin (cosa que ya han hecho en otras dcadas gobiernos que
impulsaban en Amrica un capitalismo nacional y a veces
antiimperialista) con las reformas cada vez ms estructurales que
terminen con la desigualdad y la injusticia en Venezuela. Es de socialismo, en ltima instancia, de lo que habla cada vez con ms
frecuencia y precisin Hugo Chvez y lo hace en la prctica y no slo
en la retrica cuando se pone al lado de Cuba y de los que luchan
(como fue en el caso de Bolivia6) en abierta oposicin al gobierno
de la Casa Blanca a quien acus, como haca tiempo nadie lo haca,
en las propias Naciones Unidas.
Queda s por dilucidar qu es el socialismo para Chvez pero sobre eso avanzaremos despus.
Fuera de estas tres excepcionalidades, hay, no obstante, un ncleo importantsimo de cosas para tomar de la experiencia venezolana y algunas ya las hemos referido de manera tangencial.
Lo primero que se me ocurre es reflexionar sobre el papel de los
lderes en los procesos revolucionarios. Papel denostado generalmente por la izquierda tradicional tan hija del racionalismo positi-
All se sucedieron fricciones con Argentina que se alineaba junto al presidente

Mesa, del mismo modo que pas con Brasil en el caso ecuatoriano.
311
vista y que en todo caso tiene en Amrica una tradicin milenaria.

De todos modos de lo que hablaremos aqu es del lder no como
sustituto de la voluntad y la inteligencia colectivas, tampoco como
sinnimo de verticalidad o de capricho, sino como emergente genuino del pueblo y en cuya persona se sintetizan y se reconocen los
sueos y anhelos profundos de las mayoras.
Chvez gan sus primeras elecciones citando los evangelios, a Bolvar y Al Primera y en esto que puede parecer anecdtico podemos
ver claramente a que nos referimos. Ms all de si Chvez es creyente o no lo es (y estoy seguro que s lo es) hay en el evangelio, visto
simplemente como filosofa, un alto contenido humanstico y liberador que puede impregnar de sentido trascendente una formulacin
lgica y racional (tal como lo entendan el Che y Maritegui) pero que
muchas veces la izquierda descarta por su propio fundamentalismo y
su propia confusin entre lo que es la fe (sea esta filosfica, racional
o religiosa) y la religin como dogma de las iglesias y por tanto discurso ideologizado de instituciones concretas. Si el sujeto pueblo en
Amrica es abrumadoramente religioso (esta vez en el sentido de su
espiritualidad) y dentro de esa espiritualidad el cristianismo es una
parte sumamente sustancial (no la nica) mal podra prescindir de
ella (mucho menos burlarse o denostarla) quien quisiera ser seguido
por millones hacia la victoria. Tal es as que quien asume ese discurso de manera emotiva y genuina puede incluso enfrentar a la propia
Iglesia (institucin) y, evangelio en mano, hacerla presa de su propia
hipocresa, tal pas con Hugo Chvez hace no muchos meses en una
larga polmica con la cpula eclesial de su pas. En el mismo sentido
va lo de Al Primera que es como si se dijera (y valga la comparacin)
el Atahualpa Yupanqui venezolano (ambos por cierto comunistas) 7.
Al Primera es la conjuncin de la tradicin y la rebelin que no es poco decir para
un producto cultural de honda raigambre en el pueblo.
7
312
En ambos casos a lo que apela Chvez es a la razn, al accionar

consciente, pero el vehculo que elige es emotivo, irracional, simblico, y como smbolo que es, lleva condensada una relacin de lo inmediato con lo trascendente.
Del mismo modo opera la historia en el discurso de Chvez. Los permanentes paralelismos con la gesta de Bolvar no son una mera referencia (referencia que por otro lado ya han usado otros movimientos
revolucionarios -zapatistas, sandinistas, tupacamaristas, tupamaros,
etc.-) No son tampoco como en el caso de Cuba con Mart una mera
continuidad por importante que esta sea, en Chvez son batallas, congresos, discursos, situaciones concretas del pasado histrico, lo que
se rememora, y esto tiene efectos pedaggicos liberadores sobre el
interlocutor pero fundamentalmente tiene la virtud de introducirlo en
un dimensin mtica donde el pasado, el presente y el futuro se abrazan y se confunden. Una dimensin mtica por analgica (que es la
calidad del verdadero mito) pero tambin por paradigmtica en el sentido que introduce certeza en como se desarrollarn los hechos ya que
el mito es siempre circular y por ende se repite. Ese mito adems es un
mito victorioso ms all del final de Bolvar (o de Chvez) porque es el
mito de la liberacin ante el poder ms abrumador del planeta: el absolutismo espaol (es decir los EE.UU.). Ese tan mentado carisma de
algunos personajes, es en los lderes populares pertenencia y autenticidad. Pertenencia porque son parte de aquello que representan y
autenticidad porque su postura es genuina y no una especulacin interesada como es el caso del demagogo. El pueblo generalmente percibe esa sutil diferencia, lo cual me hace tambin reflexionar en lo imprescindible que es ser parte, cultural y afectivamente, de aquello que
uno pretende interpretar y conducir.
Esta misma operacin realiza Chvez cuando sale de su pas y
muchas veces parece conocer ms de la historia de los pases her-
313
manos que visita que los propios anfitriones. Chvez habla de San
Martn en Argentina y de Artigas en Uruguay, de Tiradentes en Brasil y
de Mart en Cuba y lo hace tambin en una dimensin mtica ya que
esa unidad que todos buscamos, o parecemos buscar, no est en el
futuro si no en el pasado. La sola evocacin ya es todo un concepto y
una experiencia histrica de vida y tambin la certeza (como ya dijimos) de que es posible porque ya fue posible alguna vez.
La historia tiene que ver tambin con la afectacin de Chvez que
puede resultar para algunos ridcula pero que tambin tena el Che y
seguramente todos los hombres y mujeres que son conscientes de
su papel en la historia y que est dispuestos a pagar el precio. Es en
esa historia tambin, donde Chvez encuentra sus proyectos. Y as
en medio del fenmeno de la globalizacin capitalista y de la aparente clausura de la historia, Chvez no slo encuentra a la historia
sino tambin el viejo proyecto de Bolvar en ella, aquel de una Confederacin de Repblicas oponindose a los poderes hegemnicos de
las potencias y restituyendo la unidad espiritual de la Amrica antes espaola. El viejo sueo de la Patria Grande que haba quedado
en la metfora durante dcadas junto al antiimperialismo setentista.
Ahora se convierte en programa poltico, donde se sintetizan la unidad con el antiimperialismo y la conformacin de un bloque poltico
econmico y cultural capaz de confrontar con los otros bloques del
mundo que en definitiva se diputan nuestra tierra como alacena y
como mercado. Parece mentira que una idea tan vieja y tan americana haya sido tan bastardeada por casi dos siglos y hoy nos vuelva
casi como impuesta por la realidad y como refraccin de lo que otros
hacen o han hecho como cenit de su desarrollo y su poder.
Todo lo que apuntamos ms arriba con relacin al potencial econmico de Venezuela va en esta direccin que ahora planteamos y
no hay duda que si por Chvez fuera marcharamos hacia una inte-
314
gracin total similar a la que pretende la actual Unin Europea y

tambin hacia una Sur/Sur con el resto del mundo.
Otro aspecto que est ligado a esto del lder es la caracterstica
del movimiento que encarama a Chvez en el poder. Y como ya dijimos es este un movimiento que no estuvo solventado por ninguna
estructura organizativa demasiado extendida o estructurada y sin
embargo logr albergar un amplio espacio de tradiciones e ideologas, incluso, prescindiendo de los partidos tradicionales de cuyo
cadver l mismo era emergente.
Este tema, el de las alianzas, es siempre conflictivo para las organizaciones de la izquierda revolucionaria y veces el purismo ideolgico (por no decir siempre) conspira con la vocacin real de poder
y por resguardarnos del fro se hace tan pequea la puerta que no
solo ya nadie puede entrar sino que a veces ni nosotros podemos
salir. Es decir, lo amplio de un movimiento no determina a priori su
fracaso o inconsistencia, sino la capacidad de conducirlo a los objetivos prefijados a la hora de conformarlo. Y este parece ser el caso
de Chvez quien ha sufrido bajas considerables entre sus iniciales
compaeros de ruta. Considerables tanto cuantitativa como
cualitativamente, ya sea entre sus camaradas de armas, como en
su comando revolucionario, como entre las organizaciones polticas de izquierda que lo apoyaban8. Es en definitiva la capacidad de
liderar y de mantenerse fiel a los principios y objetivos lo que supera la aparente diversificacin ideolgica de un movimiento. Los objetivos amplios pueden ser profundos por pocos o mnimos que parezcan y es el propio proceso con sus tensiones y desafos el que se
Como es el caso del MAS que despus de fragmentado se pas con armas y todo
a la oposicin, no as el Partido Comunista Venezolano que apoy desde el principio
y lo sigue apoyando a pesar de ser un partido modesto pero de mucho prestigio
entre el pueblo.
315
encarga de poner en crisis y centrifugar lo que no concuerda con lo

que se requiere a cada momento.
De una manera muy esquemtica se puede decir que Chvez cuenta entre sus filas a numerosos intelectuales, artistas, luchadores
por los derechos humanos, activistas sociales, gente de convicciones patriticas, marxistas, cristianos, demcratas honestos y convencidos. Todo eso puede ser posible (como veremos a continuacin) si el proyecto en s es capaz de dar respuesta a todo este
abanico de visiones y demandas.
La sntesis de esta arquitectura poltica que acabamos de apuntar
est en la propia constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela y esto es quizs lo ms novedoso de este proceso. Es decir, que
se haya elegido como herramienta de construccin de esa nueva realidad tanto externa como interna, la propia constitucin nacional. Y
este es un tema sensible para las experiencias socialistas acusadas
histricamente (y a veces con razn) de antidemocrticas. El programa de la revolucin bolivariana es su propia constitucin y que as
sea explica en gran medida las dificultades que los EE.UU. han tenido
para desprestigiar y derrotar la experiencia venezolana. No debe haber hoy en el mundo entero, un presidente ms legtimo ni ms
democrtico que Hugo Rafael Chvez y todas las medidas por radicales que sean estn contempladas en una constitucin que surge
como resultado de una Asamblea General Constituyente en la que
tomaron parte todos los sectores de la realidad poltica y social venezolana. Por tanto, el imperialismo o la oligarqua pueden decir que les
gusta o no les gusta tal o cual medida pero no pueden cuestionar
nunca su legalidad y legitimidad. Es decir, una vez en el poder Chvez
crea una nueva legalidad y es esa propia legalidad el proceso mismo
de transformacin, trnsito y materializacin de la nueva sociedad.
Es en ese sentido donde la constitucin en s merece un captulo
aparte ya que comprende todas las visiones y todas las demandas de
316
ese amplio arco que apuntbamos ms arriba. Venezuela cuenta hoy

con una constitucin que es casi un compendio de lo mejor del pensamiento humano y de la experiencia de los pueblos y creo no exagerar (y los vuelvo a invitar a que la lean en su totalidad y a conciencia).
No me resulta por tanto extrao que Chvez se pasee por todos lados
con ella como un evangelista.
Ya en sus primeros artculos dice: Artculo 1. La Repblica
Bolivariana de Venezuela es irrevocablemente Libre e Independiente
y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad, igualdad, justicia y paz internacional, en la doctrina de Simn Bolvar, el
Libertador. Son derechos irrenunciables de la Nacin la independencia, la libertad, la soberana, la inmunidad, la integridad territorial y la
autodeterminacin nacional. Articulo 2. Venezuela se constituye en
un Estado democrtico y social de Derecho y de Justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurdico y de su actuacin, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la
democracia, la responsabilidad social y en general, la preeminencia
de los derechos humanos, la tica y el pluralismo poltico. Artculo 3.
El Estado tiene como fines esenciales la defensa y el desarrollo de la
persona y el respeto a su dignidad, el ejercicio democrtico de la voluntad popular, la construccin de una sociedad justa y amante de la
paz, la promocin de la prosperidad y bienestar del pueblo y la garanta del cumplimiento de los principios, derechos y deberes reconocidos y consagrados en esta Constitucin. La educacin y el trabajo
son los procesos fundamentales para alcanzar dichos fines. Artculo
4. La Repblica Bolivariana de Venezuela es un Estado federal descentralizado en los trminos consagrados en esta Constitucin, y se
rige por los principios de integridad territorial, cooperacin, solidaridad, concurrencia y correspon-sabilidad. Articulo 5. La soberana reside intransferiblemente en el pueblo, quien la ejerce directamente
en la forma prevista en esta Constitucin y en la ley, e indirectamen-
317
te, mediante el sufragio, por los rganos que ejercen el Poder Pblico. Los rganos del Estado emanando la soberana popular y a ella
estn sometidos. Artculo 6. El gobierno de la Repblica Bolivariana
de Venezuela y de las entidades polticas que la componen es y ser
siempre democrtico, participativo, electivo, descentralizado, alternativo, responsable, pluralista y de mandatos revocables. Artculo 9.
El idioma oficial el castellano. Los idiomas indgenas tambin son de
uso oficial para los pueblos indgenas y deben ser respetados en todo
el territorio de la Repblica, por constituir patrimonio cultural de la
Nacin y de la humanidad.
Es de destacar tambin las secciones dedicadas a los derechos humanos, libertades individuales, democracia participativa, territorio, recursos naturales, derechos medioambientales, educacin, salud, derechos de las minoras, derechos de las naciones indias, de la infancia y los
ancianos, entre otros. Alguien podr decir que todas las constituciones
seran buenas si se aplicaran y tendra mucha razn, pero no menos
cierto es que existiendo la voluntad de aplicarla, como es el caso, una
constitucin como sta se vuelve un arma poderosa de transformacin y
lo hace en el ms absoluto marco de legitimidad y de respeto republicano. Lo cual no deja de ser un tema fundamental para nosotros, ya que la
casi totalidad de los estados socialistas se han definido histricamente
como repblicas (sean populares, socialistas o democrticas) y la palabra repblica por historia y tradicin remite en lo fundamental a la divisin e independencia de poderes que justamente es un tema bastante
objetable en muchas experiencias socialistas. Esta independencia de
poderes est ligada de manera indisoluble al tema de las libertades individuales, ya que es el ltimo reaseguro del hombre individual ante la
magnificencia del estado que por su propia esencia siempre ser coercitivo. Venezuela en el marco de un nuevo imaginario.
Hemos hecho, al promediar este artculo, una observacin que
ahora volveremos a repetir como final. Es preciso diferenciar los
318
distintos modelos que nos presenta la revolucin bolivariana: como

revolucin en s me parece bastante excepcional. Como modelo de
construccin de una alternativa poltica y tambin de una nueva
realidad social en un proceso de trnsito (para el caso argentino y
de otros pases de igual desarrollo y capacidades) me parece altamente paradigmtico (incluso para la mayora de los pases latinoamericanos y caribeos en la actual coyuntura mundial). No es sustitutivo de modelos de sociedad como el cubano, por la sencilla razn de que la propia constitucin venezolana que tanto he elogiado,
reconoce taxativamente no solo la propiedad privada sino tambin
la libre empresa, aunque cierto es que con una clara subordinacin
a los intereses nacionales del estado y generales de la sociedad. S
creo que es una autntica revolucin que se encuentra en una fase
nacional y democrtica y que ya avanza en un sentido socialista o
de trnsito al socialismo, pero ese es el techo que se impuso as
misma o que al menos le impone la propia legalidad nacida de su
seno. Otras experiencias revolucionarias ya alcanzaron ese escaln
hacia el comunismo pero cierto es que podran copiar mucho de lo
que esta nueva revolucin promete en el sentido de las libertades
individuales, la institucionalidad republicana y la democracia
participativa. Tambin y muy en especial en cuanto al derecho de
las minoras y el respeto de la diversidad cultural, nacional y tnica.
Ms all de cualquier consideracin Venezuela es una buena noticia para Amrica y cada milmetro que avanza se acerca tambin
el horizonte a todos los pueblos del continente. Es por ese solo motivo que adems de apoyarla decididamente tenemos que evitar que
sea aprovechada en sentido oportunista para desvirtuarla, por proyectos que nada tienen de revolucionarios y si mucho de dilatorios
desde la perspectiva de la lucha de clases en nuestro continente.
Buenos Aires, otoo del 2006
319
Los comunistas y el pr
oceso vvenezolano
enezolano *
proceso
No voy a hablar aqu del golpe en Venezuela, primero porque sta

es la tercera vez que reescribo este artculo (ya que hace tres semanas que est en la redaccin de nuestro semanario porque estbamos priorizando otros temas) y segundo porque en realidad de lo
que quera hablar era de la actitud que gran parte de la izquierda y
del progresismo (incluso de muchos comunistas) tenan hacia la
revolucin venezolana antes del golpe. Y digo antes del golpe, porque descuento que ahora no faltar quien se llene la boca hablando del hermano pueblo venezolano.
Creo que no es nada nuevo decir que en Venezuela se ha abierto
un proceso diferenciado del resto de los procesos del continente
(hecha la consabida excepcin de la isla de Cuba). De Csar Hugo
Chvez Fras se habla, hasta hace unos das, poco y nada en Argentina, de igual modo que en los restantes pases de Amrica latina y
el Caribe. Cuando se hablaba, los monopolios informativos lo hacan de la misma manera que emplean para con Cuba, o sea
desinformando, tergiversando y ridiculizando. Esto tampoco es nada
nuevo. Est dentro de las coordenadas de la lgica del capitalismo.
Lo realmente llamativo (al menos para m) es que gran parte de la
izquierda (revolucionaria y no revolucionaria) y del (si es que existiese) progresismo, reproduzcan el discurso imperial/oficial con res*
Publicado en el semanario Nuestra Propuesta, organo oficial del PCA, das despues
del golpe.
320
pecto a Venezuela. Hay s, para ser justos, dos pases en este continente donde s se habla y mucho del proceso venezolano y tambin paradjicamente, esos dos pases nada tienen que ver el uno
con el otro, a no ser por su histrica enemistad (estoy hablando de
Cuba y los EE.UU.). Pero volviendo a la izquierda (revolucionaria y no
revolucionaria) y al (si acaso existiese) progresismo... De qu se lo
acusa a Chvez? De militar?... Si es as yo pregunto: Acaso San
Martn y Bolvar no eran militares?, Acaso Camilo, el Che, Ral o el
mismsimo Fidel se sacaron alguna vez, independientemente del
cargo o la funcin que desempeasen, el uniforme verde olivo y la
estrella de comandante? El Subcomandante Marcos es o no es el
responsable militar del EZLN? Marulanda Vlez es o no es el comandante en jefe de un ejrcito insurgente? Porque lo nico que
me faltara escuchar es que alguien sostenga que hay alguna diferencia del punto de vista profesional (por llamarlo de algn modo)
entre ser militar de una fuerza armada capitalista o una socialista.
La nica diferencia es ideolgica y no vale por tanto el argumento
profesional y es desde ese ngulo (desde el ideolgico) desde donde hay que analizar a Chvez y al proceso venezolano. Nosotros
como argentinos, con lo que representan los militares para nuestro
pueblo y para la historia de este pas, no podemos decir como ley
irrefutable de la naturaleza que Chvez es un militar y basta? Que
es igual, por tanto, a un Videla o un Seineldn. Para ser ms claro
an, Podemos seguir trasladando ideas, juicios y conceptos de
manera mecnica sin que importe en lo ms mnimo las particularidades concretas de cada uno de los casos a los que nos referimos?
Yo no creo, estoy seguro que no podemos y tambin s que la historia es ahora y no podemos tener una actitud vigilante de observadores neutrales (como muchos tenan hasta hace unos das) o en el
mejor de los casos de un escepticismo esperanzado con respecto
al proceso venezolano. De s tom o tendra que tomar tal o cual
321
medida, como si de eso dependiese el grado de compromiso nuestro. Es hora de que los revolucionarios argentinos dejemos de ponerle el izquierdmetro a los dems y nos lo pongamos a nosotros
mismos. En Venezuela, y es bueno que lo digamos, se ha iniciado y
se est desarrollando de una manera feroz la lucha de clases y los
sectores privilegiados que al servicio del imperialismo llevaron a ms
del 80% de la poblacin a la pobreza y tambin por debajo de ella,
estn conspirando abierta y francamente (como qued demostrado) contra el gobierno de la nueva Repblica Bolivariana de Venezuela y esa repblica y el pueblo que en ella habita necesita de toda
la solidaridad del movimiento revolucionario mundial, porque muy
que le pese a alguno, lo que pase o no pase en Venezuela va signar
por muchos aos, quizs por dcadas los destinos de este continente. Por algo es que Fidel y la revolucin cubana estn tan comprometidos con ese proceso. No tenemos que leer a Dietrich para
entender qu es Chvez, basta leer los documentos de Santa Fe IV
para saber que el proceso venezolano, junto con la insurgencia colombiana es lo que ms le preocupa a los EEUU en la hora actual de
Amrica. Por eso me llama la atencin que muchos de esos que se
persignan cada vez que pasan frente a un retrato del Che, no alcancen a comprender que si el Che muri convencido en el ao 67 de
que el socialismo en el tercer mundo pasaba fundamentalmente
por la liberacin nacional y el antiimperialismo, mucho ms convencidos tendramos que estar de ello, nosotros, los habitantes del
mundo globalizado del tercer milenio. Los procesos hay que evaluarlos por los hechos concretos y no por su esttica y el proceso
venezolano est produciendo modificaciones a partir de haber creado una nueva legalidad (y yo los invito a leer la constitucin de Venezuela), entre las que destacan la reforma educativa y cultural, la ley
de tierras, la ley de hidrocarburos, de pesca y medioambiente, etc.,
etc.. Chvez no es un marxista, ni tiene porque serlo (y mucho me-
322
nos para nosotros los comunistas argentinos que hablamos de la

fundacin de una nueva cultura revolucionaria donde confluyan el
marxismo en sus distintas versiones, el nacionalismo revolucionario y la teologa de la liberacin) est claro que tampoco es un
anticomunista, el bolivarismo de Chvez es antiimperialista y est
al servicio de los sectores oprimidos y olvidados de Venezuela y de
los pases que sufren la agresin del imperialismo. No hay duda que
Chvez (como cabeza visible de un proceso y como mandatario de
una nacin americana) ha sido quien en los ltimos tiempos, de
manera absolutamente concreta (o sea en los hechos) mas a fastidiado, (por decirlo de algn modo a los EE.UU.). Por limitaciones de
espacio que nuestro semanario me impone, no puedo puntualizar
los hechos concretos y realmente trascendentales que produjo la
revolucin bolivariana tanto a nivel nacional como internacional y
que muchos de ellos son de pblico conocimiento, aunque algunos
de manera intencionada no los quieran ver. Venezuela soporta en
estos momentos la embestida feroz del imperialismo y esa estrategia fue desarrollada en un artculo aparecido en el nm. 576 de
Nuestra Propuesta bajo el ttulo de Chvez en la mira del imperialismo; artculo que nadie firma y que por tanto pareciera que fuera
la posicin oficial del PCA cuando no lo es, ni tampoco es la de los
comunistas que militamos en el movimiento bolivariano, ya que en
su ltimo prrafo (dicho artculo) deja trascender subliminalmente
que Chvez estara cediendo a las presiones imperiales, cosa que
en ese momento era totalmente falto de verdad y que el golpe termin de demostrar; a Chvez lo voltean por lo que hizo, no por lo
que no hizo. Nosotros no somos pro-Chvez, nosotros sabemos que
el proceso en Venezuela o se radicaliza o muere y esa es la prueba
que tienen que pasar todas las revoluciones nacionales de la misma manera que lo hizo Cuba cuando declar el carcter socialista
de la revolucin, pero ese es un problema pura y exclusivamente de
323
los venezolanos. Tambin sabemos como revolucionarios argentinos que no podemos estar del lado de la oligarqua y digo estar del
lado de la oligarqua, no solo por la reproduccin de su discurso,
sino porque tener una actitud neutral o expectante, como la que
muchos tenan hasta hace unos das, es terminar hacindole el juego al imperialismo, porque como dice el Evangelio: El que no junta
conmigo, desparrama. Tenemos que tratar de estar a la altura de
lo que este continente necesita de nosotros estoy totalmente convencido que lo que subyace detrs de esta actitud de muchos hombres y mujeres de la izquierda revolucionaria (que es en definitiva lo
que a nosotros nos interesa) son problemas ideolgicos, son discusiones no saldadas, no profundizadas, no agotadas y menos an
desde la nueva perspectiva del mundo globalizado y del marxismo
americano. El problema nacional. El concepto de patria. La relacin
entre lo nacional y lo internacional. La relacin entre la lucha social
y la lucha antiimperialista. Entre la liberacin nacional y el
internacionalismo proletario. La batalla cultural/ideolgica en nuestro continente. La formacin cultural de los revolucionarios. La visin liberal de la historia. El etnocentrismo y el colonialismo mental
dentro y fuera de las organizaciones revolucionarias, etc. son temas
que yo quisiera de todo corazn que algn da las organizaciones
revolucionarias discutieran para adentro y para fuera y entre s y
que despus de discutidos dejasen de ser (en el mejor de los casos)
letra formal de su lnea poltica y pasasen a ser parte esencial de su
mstica revolucionaria. Yo he tratado, no con la falsa humildad de
los hipcritas, sino con humildad verdadera, de aportar en ese sentido, (igual que lo han hecho y lo hacen muchos compaeros), con
muchos de mis trabajos y lo dije en la presentacin de uno de ellos:
Nosotros (hablaba de los artistas, pero lo hago extensivo a todos y
cada uno de nuestros militantes) no slo podemos sino que tenemos la obligacin de opinar sobre estos temas, porque no creo que
324
estos temas deban de quedar en manos de especialistas . La

historia es ahora y la vida o muerte de los procesos es ahora y si hay
que polemizar, incidir, convencer y brindar apoyo o no brindarlo, es
tambin ahora; pero esa decisin si realmente somos un partido
revolucionario en el sentido leninista o gramnsciano, tiene que ser
fruto de un profundo debate colectivo que tendremos que dar en
medio de todas nuestras limitaciones y compromisos con la clase.
Yo invito, junto a mis camaradas, a dar ese debate de forma pblica
y abierta.
325
El caso boliviano
El ascenso al poder del dirigente cocalero Evo Morales ha profundizado la perspectiva de un nuevo tiempo para la Amrica.
En menos de dos dcadas nuestro continente ha pasado de la
resistencia a la ofensiva y parece que cada nueva eleccin presidencial confirma la muerte por inanicin del (valga el eufemismo)
proyecto estadounidense de desarrollo para Amrica.Desde la digna soledad de la Cuba socialista a la insurreccin que los zapatistas
protagonizaron en el instante mismo que Mxico pretenda abandonar este mundo para ingresar al de sus dominadores, desde el encaramamiento de Chvez en el poder al ascenso de Evo Morales,
pasando por un sinmero de experiencias de distinta especiera,
como las de Argentina, Brasil y Uruguay... todo parece hablar de un
nuevo ciclo en Amrica.
Lo interesante en todo caso es que estamos sin dudas en el reino
de la heterodoxia y yo como marxista lejos de preocuparme me alegro enormemente ya que este nuevo tiempo es una vez ms otra
oportunidad que se abre para repensar este continente. Es tambin una nueva oportunidad para materializar un cuerpo de ideas
que nos den razn de ser en el marco universal de la cultura.
La preocupacin en todo caso que me surge, es la misma que me
surgi con Venezuela, y es tratar de dilucidar hasta qu punto, nosotros, los marxistas estamos comprendiendo lo que est sucediendo en cada una de estas experiencias. Digo, es muy difcil compren-
326
der estos procesos desde el modelo clsico de revolucin y mucho ms aun prescindiendo de sustrato cultural genuinamente americano. El caso de Venezuela como nuevo paradigma de revolucin
para Amrica ya lo hemos analizado. El caso boliviano es ms singular an y he aqu le motivacin de estas lneas.Creo sinceramente que quien est analizando esta nueva experiencia desde una perspectiva estrictamente de clase, quien aun peor, lo est haciendo
desde las coordenadas de la poltica tradicional, est condenado a
fracasar antes siquiera de haber empezado. Y no se trata aqu de
capacidades o posibilidades individuales de comprender un fenmeno social o poltico, se trata aqu, de que esa incomprensin puede implicar una vez ms, quedar en el lado equivocado de la historia. Puede implicar no aportar a este momento tan ecepcional de
nuestros pueblos. Momentos como ya hemos comprobado no se
dan de manera para nada frecuente.
En Bolivia se est dando una verdadera guerra civilizatoria, guerra que incluso, como toda guerra, puede tener visos de venganza,
pero que en todo caso (y ms all de cualquier explicacin) tiene
sobrados fundamentos.
Bolivia es uno de los ejemplos ms claros de lo falsario del mito
civilizatorio de occidente. Bolivia es un estado abrumadoramente
mestizo e indgena donde lo excepcional, donde lo realmente llamativo y extrnseco es la pertenencia a ese mito civilizatorio del que recin hablbamos. No es un problema de blancos, negros, indios o
mestizos, es un problema (como todo en la cultura) de pertenencia,
de adscripcin, de permeabilidad, o no a determinadas cosmovisones.
Bolivia hoy se descubre a s misma y esto lejos de ser un giro
literario es una verdad inocultable ya que todos han tomado conciencia de los dems. Por primera vez quizs en la historia de Amrica, los pueblos negados por la cultura oficial imperante, han sido
327
reconocidos en igualdad de condiciones por un estado nacional. Y

las consecuencias de este aparentemente simple hecho, tiene (y
tendr) consecuencias que creo ni los mismos bolivianos pueden
conmensurar. Se han abierto aqu las puertas del infierno y han
salido as, casi impolutos, aquellos que estuvieron sumergidos en el
escarnio y la vergenza por ms de cinco siglos.Este es un elemento fundamental de cualquier anlisis medianamente serio y objetivo... desde la ms estricta antropologa cualquier cultura que logre
resistir cinco siglos de dominacin, ha de tener muy poco que aprender de aquella otra que la ha querido aculturar. Treinta y seis naciones desfilaron por las calles de Sucre el da en que se inauguraba la
asamblea constituyente y slo bastaba verlos para entender de que
podemos especular hacia donde va el proceso boliviano, pero lo
que no podemos tener ninguna duda es que ese proceso no tiene
marcha atrs. No hay ninguna posibilidad que esos por cinco siglos
miserables se ahorquen voluntariamente con las cadenas que los
oprimieron tan bien y tan a tiempo por generaciones.Este proceso
de liberacin, de redignificacin de los pueblos originarios, sin lugar
a dudas que en su marcha se topar con la lucha de clases, se
topar con los problemas de la propiedad de la tierra, se topar con
la propiedad de los recursos, de los medios de produccin, con los
intereses antagnicos de la burguesa y las oligarquas, de las multinacionales, del imperio... tendr que gobernar, tendr que resolver y en consecuencia tocar los bordes de la real soberana de
nuestros minusvlidos estados nacionales. El problema aqu, es en
todo caso, saber qu jerarqua tiene cada cosa en este proceso que
se abre... cal es el fundamento, cal el medio y cales son las
consecuencias. No entender esto es no entender el proceso mismo
y es, una vez ms, mirarlo desde fuera, pretender ubicarlo en los
rigidos moldes de nuestra comprensin o de nuestros anhelos y por
tanto equivocarnos a la hora de calificarlo o ayudarlo, seguramen-
328
te en un sentido que no respeta esa cosmovisin que le es propia y

que justamente es la que lo justifica y lo hace interesante desde el
punto de vista de la riqueza del pensamiento americano.Yo qued
realmente impresionado porque no pens que los pueblos originarios tenan un peso especfico tan importante en este proceso. Ningn campesino boliviano se est en estos momentos preguntando
siquiera lo que nosotros estamos tratando aqu, por la sencilla razn de que mucuyama mundaja (el mundo es as) y siempre ha sido
as: cada cuatro edades sobreviene una quinta que es el vuelco
abrupto de la tierra, el pachajkuti, y ese tiempo que empez el 12
de octubre de 1492 se est terminando y ha vuelto con este nuevo
kuty la dignidad para los pueblos ancestrales, se abre la posibilidad
cierta de un hachajhuru (un tiempo sin escasz ni padecimiento) y
eso es tan inapelable como que despus de la noche amanecer...
nadie duda del sol de la maana, en todo caso habr que oficiar a
travs del ritual nuestra parte en esta empresa inmemorial de equilibrar el caos del universo, de vencer todo lo que se opone al fruto, a
la vida. Solo as se puede entender la asuncin de Evo en Tiawanaku,
no desde la superficialidad del pintoresquismo, sino desde la oscuridad del mito.
Todo eso nos trata de ensear Bolivia y tambin que las culturas
ms all del carcter de la dominacin, del grado de traumatismo
de esa relacin, interactuan se influencian, se impregnan y contaminan mutuamente. Esta cosmovisin que hoy alimenta este nuevo
proceso, no es la del indgena solamente, la del campesino mestizo, es una cosmovisin que ha permeado la propia cultura oficial
imperante en la que se han educado los mdicos, los abogados, los
intelectuales y artistas, los diputados y senadores los funcionarios
de gobierno y es en boca de ellos donde tambin muchas veces se
la encuentra (lo cual me encanta ponga en crisis ms de algn manual de filosofa). En todo caso este es el verdadero desafo que
329
creo tiene Evo Morales y el proceso que encarna: el de la

interculturalidad. Interculturalidad que es por otra parte la gran
empresa americana. Cmo a partir de este hecho consumado, de
este terrible cataclismo que somos, logramos un paradigma
transcultural que nos contenga? Un paradigma, un verdadero mito
civilizador para todos los oprimidos de este continente que por gracia y por derecho, ms all de su pertenecia cultural, han ganado el
derecho de ser reconocidos como verdaderos hijos de esta tierra.
Jaillalla Bolivia!... los que estbamos aqu te saludamos.
Buenos Aires, septiembre 2006
330
Variaciones sobre el populismo
Para muchos estudiosos y analistas de la realidad americana, el

populismo es y ha sido la corriente de pensamiento que ms ha
caracterizado nuestra escena poltica desde el siglo pasado. Tal
aseveracin puede ser tomada por cierta si abordramos este fenmeno desde la perspectiva histrica de los procesos polticos de
nuestro continente, no obstante, sin restarle importancia y verosimilitud a este enfoque, creo que el populismo no puede ser tomado
como una ideologa (al menos en el sentido no-lato de la palabra) si
no ms bien como una actitud que en todo caso ha impregnado con
su coloratura a un amplio y diverso espectro de personas y procesos poltico sociales.
Y es que nada definimos, desde el punto de vista ideolgico, cuando decimos que tal persona o poltica es populista. La identificacin
con una ideologa determinada no puede dejar de ser sospechada,
ya que si miramos bien lo que tcitamente se pretende, es establecer
una supuesta ligazn (y continuidad) entre personajes y procesos de
la actualidad, con personajes y procesos del pasado histrico, cuando en realidad pocas veces guardan (o han guardado) alguna similitud o concordancia. A esto debemos sumarle como agravante, que
aquellos procesos tuvieron como protagonistas a hombres que en
muchos casos han entrado a la categora de mito o al menos han
quedado fijados en el ideario de sus respectivos pueblos y del continente como figuras paradigmticas, cosa que por cierto los separa
grandemente se sus supuestos herederos. Desde ser procesos que
331
se dieron en una determinada regin y en una determinada fase del

desarrollo capitalista a nivel mundial, que no haba llegado a la concentracin y transnacionalizacin que tiene hoy da, hasta las posibilidades de desarrollo que le daba un mundo multipolar de entreguerras
y posteriormente de la Guerra Fra (en el cual los pases del tercer
mundo podan amenazar a cualquiera de los dos bloques de pasarse
al otro bando) todo es diferente, salvo la mscara.
El problema es desde donde se piensa ese supuesto populismo
como ideologa.
Cuando se lo piensa desde el poder imperial, el populismo es presentado como antagnico cuando en realidad se sabe que es una
variante tolerada de un nico proyecto. Ms all del refunfuneo y la
pirotecnia verbal para las grandes cadenas informativas, el
populismo cumple su deber de ser falsa alternativa. Para ello se
rebautiza todo el espectro ideolgico llamando izquierdistas a hombres como Lpez Obrador, Kirchner, Tabar Vzquez o Bachelet, se
llama centro a la derecha, moderados a los liberales, quedando
as la izquierda revolucionaria fuera del espectro y hasta yuxtapuesta al terrorismo y los carteles de la droga. De este modo lo que se
consigue es enmascarar una mera postura, con el ropaje y la entidad de una ideologa, supuestamente alternativa, pero que en verdad no lo es.
El populismo se diga o no, es homologado a un nacionalismo (poco
serio por cierto) pero nacionalismo al fin, propio de pases subdesarrollados, que no comprende el fenmeno de la globalizacin y que
por tanto (por viejo) no tiene ninguna posibilidad de sobrevivir o al
menos de dar soluciones satisfactorias a los problemas actuales y
futuros de los pueblos que conduce. As, tcitamente excluida, queda la posibilidad de sustituir al capitalismo por otro modelo de sociedad y tambin de romper la hegemona imperial a escala
332
planetaria: el populismo enuncia un camino condenado de antemano al fracaso, pero en todo caso es tolerado (en tanto y en cuanto es
un fenmeno nacido de las urnas) pero que en definitiva no puede
dejar de mostrar y explicar el subdesarrollo de los pueblos que lo
sustentan. Muy distinto es el servicio inestimable que presta, ya
que es el principal freno para los cambios verdaderos y el principal
generador de frustracin popular. Hay entonces una relacin amor
odio entre el imperio y el populismo porque por un lado instala un
discurso que ms all de que jams ser consumado, queda fijado
en el ideario de los pueblos1 (y por cierto hostil a las intereses imperiales), pero por otro es un vehculo para aislar a la izquierda real,
descomprimir el descontento social e incluso arrebatar o desacralizar
sus banderas.
Desde el otro lado (desde el campo popular) el populismo tiene
problemas para ser presentado tambin por sus connotaciones negativas... pero en un sentido diferente. Populismo es ms bien, sinnimo de demagogia y esto necesariamente obliga a los populistas a buscar otras denominaciones (nadie que yo sepa se reivindica
populista), giros generalmente arquitectados en torno a lo nacional,
el antiimperialismo, lo popular, la patria, la justicia, la soberana y
cosas por el estilo, incluida la revolucin. Como ya hemos dicho,
esos procesos y personajes que fundan la supuesta genealoga de
este sector del campo popular nada tienen que ver con la ideologa
(generalmente de tercera va) que detentan sus supuestos herederos. Lo que toman la ms de las veces es su mscara, es decir, su
retrica, sus smbolos, sus mandatos incumplidos. Se trata de re-
Pensemos en la retrica antiimperialista, o contra las entidades de crdito internacionales, o la lucha por el castigo a los culpables de las dictaduras alentadas por
Washington, etc. Hay toda una retrica que no por falsa deja de ser instalada en el
ideario.
333
saltar un supuesto pragmatismo que en realidad no era tal, sino

ms bien un intento (ilusorio o no) de encontrar un camino alternativo y por tanto diferenciado del capitalismo y el socialismo realmente existente en aquella poca. La diferencia sustancial en este
punto es el abandono del populismo actual de la retrica
anticapitalista que tena aquel otro, y lo que tiene en comn s, es la
ilusin de que exista aun una burguesa genuinamente nacional que
pueda operar transformaciones en sentido revolucionario y
antiimperialista. Es decir, este es un segmento del campo popular
que se empea en no aprender nada de la historia de nuestro continente, e incluso de sus propios errores.
No es casual que junto con el redescubrimiento del antiimperialismo
y la Patria Grande, estos sectores reinstalen tambin la polmica,
ya vieja, acerca del rol y caractersticas de las burguesas de nuestro
continente, polmica que ya estaba casi saldada en la dcada del 20
y del 30 del siglo anterior pero que parece tendremos que seguir discutiendo algn tiempo ms. Este hecho no puede ser tomado como
desconocimiento. Creo que hay algo de aggiornamiento en esta exhumacin, es decir, abandonada ya para siempre las fiebres juveniles
de la utopa slo queda tratar de construir una sociedad ms justa
(no justa), un capitalismo sano como quiere Carri y como quieren
muchos aunque no lo digan. El tema es que las burguesas nacionales en la Amrica de hoy, slo tienen de nacional su residencia ya que
no son ms que meros agentes de las transnacionales y grupos poltico econmicos de las grandes metrpolis dominadoras del mundo.
No hay, por tanto, una tal burguesa nacional y el caso ms elocuente es el de Venezuela donde es justamente el Estado Nacional quien
tiene que jugar el rol de esa burguesa nacional inexistente.
Ahora bien, esta homologacin del populismo con el nacionalismo es tan dificultosa como dificultoso es definir al propio naciona-
334
lismo de una manera abstracta y ahistrica. En todo caso el nacionalismo ser (y fue) populista solo en la medida que no sea revolucionario, ya que el rasgo principal del populismo es justamente el
divorcio entre su retrica y su accionar, o en el mejor de los casos,
la superficialidad de sus medidas, su incapacidad de resolver los
problemas de fondo, es decir, su carcter reformista en un continente donde a causa de la dominacin, las medidas deben ser
liberadoras, es decir radicales. Desde ese punto de vista el populismo
debiera ser identificado en todo caso, con el nacionalismo burgus
(muy presente en nuestro continente a lo largo del siglo XX, incluso
el indigenista) y no con el de origen marxista que por radical propone (y propuso siempre) modelos de transformacin donde la lucha
entre clases es (y era) insoslayable. No es casualidad que los grandes lderes populistas de todos los tiempos, sean y hayan sido siempre, los conductores de grandes partidos y movimientos policlasistas
y por tanto la polisemia y la ambigedad el eje de su discursiva.
Que se entienda bien entonces que no estamos criticando aqu
al nacionalismo (todo lo contrario). De lo que se trata es de defenderlo tambin a l del manoseo y la profanacin permanente,
del vaciamiento de contenido y el travestismo tan propio de la
posmodernidad capitalista. El nacionalismo no es siquiera un peldao necesario en un proceso hacia el socialismo y el comunismo, el nacionalismo es (y debe ser) parte del ncleo duro de cualquier ideologa revolucionaria, porque aun cuando se haya resuelto la lucha de clases, aun cuando hayan desaparecido las
fronteras nacionales, las naciones seguirn existiendo como comunidades de cultura (que eso es en realidad lo que son) y por
tanto el cultivo, preservacin y enriquecimiento de las diferencias y particularidades, una parte fundamental del proceso
identitario de todo individuo.
335
Ese nacionalismo al que nos referamos (el de la primera mitad

del siglo pasado) no era un todo singular, preciso y riguroso, sino
que era eclctico... palabra que para m no necesariamente es una
mala palabra... y digo eclctico porque realmente lo era (al menos
en su formacin) ya que tom del fascismo algunas poses y vicios
(tambin su desprecio a la democracia burguesa), tom del
keynesianismo y del desarrollismo (cada uno a su momento), sobre
todo en cuanto al papel del estado en el desarrollo estratgico de la
nacin, y abrev incluso en las ideas socialistas, o ms bien materializ muchos de sus reclamos y reivindicaciones, ms all de los
motivos por lo que lo haya hecho (lase, de elevar por un lado el
nivel de las masas, situacin que adems de una indignidad era
hasta un freno para el capitalismo, o de frenar la lucha social y revolucionaria). Ese ser el posibilitador de ese ascenso social de las
masas es el capital simblico con el que el populismo ha logrado
legitimar todas sus aventuras y zigzagueos ideolgicos hasta el presente y fue tambin la herramienta con la cual erradic el ascendiente que los elementos revolucionarios haban logrado sobre el
pueblo en general y sobre la clase obrera en particular y que les
haba costado dcadas acumular con sangre. Claro no ha sido solo
el accionar de los unos sino tambin los desaciertos de los otros
(pero eso ya es un tema aparte)... lo concreto es que esos procesos
nacionales fueron genuinos, lcitos y hasta necesarios, lo que les
podemos cuestionar hoy, desde la distancia, es su inconsecuencia,
su haberse quedado a la mitad del ro o lo que es peor, haber traicionado en algunos casos sus propios postulados o las aspiraciones de las grandes mayoras. Fueron necesarios porque no slo
instauraron los derechos de los sin derecho, sino que nacionalizaron los resortes estratgicos para el desarrollo (energa, comunicaciones, industria pesada, reforma agraria, nacionalizacin de la banca, etc., etc.) todas medidas correctas a su momento y por cierto
336
nuevamente necesarias despus de dcadas de neoliberalismo. El

tema es que el mundo este ya no es el mundo aquel, las burguesas,
como dijimos, tampoco son las mismas y la clase obrera (casi extinta) tambin es distinta. El fenmeno hoy es la desocupacin, la
lumpenizacin, la marginalidad y exclusin lisa y llana de los 2/3 de
la poblacin mundial que son inviables (as de sencillo) para los
grandes poderes poltico econmicos de los rectores del mundo.
Por eso hoy debemos llamarlos populistas y no nacionalistas porque no hay ninguna posibilidad (y ellos lo saben) de reeditar esos
procesos en los mismos trminos, sin derecho de inventario.
A diferencia de lo que hemos analizado con relacin al mito en
otros trabajos, la identificacin del populismo actual con esos procesos nacionales del siglo pasado, no se da en trminos ni siquiera
paradigmticos, es decir, del rol que le ocupa a un determinado
personaje (generacin o grupo de personas o movimiento) en relacin a la historia, a su pueblo y a los mandatos que le vienen de su
cultura desde el fondo de los tiempos... lo que hay es ms bien una
extrapolacin de una realidad vista de manera detenida y superficial, una especie de foto que como tal solo recoge lo aparente, lo
que est en la superficie y no lo que subyace y da fundamento. Por
tanto el populismo como tradicin hoy, en pleno siglo XXI, no deja
de ser en muchos casos, una copia mala de algo que quizs ya era
malo pero al menos era genuino en su momento. Es por eso que no
puede ser tomado como una ideologa, sino que debe ser tomado
como una actitud, una postura, tolerada s por el imperialismo, ya
que es uno de los dos gestos inobviables de un mismo movimiento,
y que el capitalismo siempre ha necesitado para regenerarse. Tan
necesario es el populismo que a veces hasta resulta imprescindible
(sino veamos el caso de Kirchner apareciendo despus de la sangrienta y estrepitosa cada de De La Ra y del que se vayan todos).
En los propios EEUU eso se llama demcratas y republicanos y a
337
tal punto es as que no deja de ser simptico el modo en que los

republicanos hablan de los demcratas, incluso un espectador desprevenido podra llegar a pensar que los demcratas por ser menos
conservadores o ms progresistas, son menos capitalistas que sus
eternos y necesarios adversarios. Lo mismo sucede en Europa donde hasta el propio marxismo ha desaparecido de hecho a fuerza de
su negativa a reconocerse beneficiarios de un standard de vida sustentado en la explotacin del resto del mundo. Los marxistas europeos (por esta nica y sencilla razn) se han convertido en los
reformistas ms honestos y consecuentes que puedan existir... ahora para ser revolucionarios tendran que ir en contra de los intereses de sus propias naciones, cosa que no han hecho ni harn nunca, segn parece.
Vemos entonces que este populismo nunca ha dejado de ser funcional al sistema dado su carcter retardatario. A diferencia de los
pocos procesos nacionales honestos y consecuentes, toma las banderas profundas de los pueblos slo para traicionarlas. Su reinstalacin y tolerancia hoy, tiene que ver sin dudas con la cada del muro
y con la reticencia de los mentores de la unipolaridad del mundo a
reconocer el fracaso (casi dos dcadas despus) de su proyecto de
dominacin total (es decir, material y espiritual) de la humanidad, y
el populismo es el mximo nivel de hostilidad que estn dispuestos
a aceptar. El problema en todo caso, es que nunca pueden estar
seguros si estn realmente ante un populista o ante un proceso
nacional que se desplaza hacia otras posiciones.
Muchos de los procesos revolucionarios de nuestro continente nacen y han nacido (como ya lo hemos dicho) desde posiciones nacionalistas honestas, y el populismo no tiene nada que ver con esto, en
todo caso, todo proceso nacional serio tendr en un momento que
chocar con los intereses de los imperios, ya que hay una incompatibi-
338
lidad obvia entre la soberana e independencia poltica, econmica y

cultural de los pueblos y el destino manifiesto de los imperios por
esclavizarlos. En la resolucin de ese problema (y no antes) est dado
el carcter burgus o revolucionario de un proceso nacional. Esta era
la percepcin del Che Guevara cuando hablaba de que el socialismo
en el tercer mundo pasaba por la guerra de liberacin. Hasta la va
chilena, realmente novedosa y fuera de la lgica del modelo de revolucin tanto insurreccional como sovitico, tuvo que enfrentarse antes que nada a este problema. La liberacin nacional es lo que posibilita que se desarrolle en el tiempo histrico la liberacin social. Porque bien cabe recordar que la superacin de la sociedad dividida en
clases es un proceso y no un hecho nico y espontneo, por tanto en
el camino al socialismo y al comunismo hay toda una problemtica
de carcter nacional de cuya resolucin depende la propia supervivencia del proceso revolucionario.
Esta resolucin del proceso y no su esttica o su retrica es lo que
hace la diferencia. Se puede avanzar como hizo la revolucin cubana, como parece hacer Chvez hasta el da de hoy, o se puede hacer lo que hizo Pern en el 73 cuando ech a la izquierda de la
plaza. Es esa verbigracia la que termina yendo en contra del propio
simulacro, ya que la acumulacin de un proceso en determinados
puntos de su desarrollo no puede ya desmontarse o retrotraer a
estados anteriores. A eso nos referamos tangencialmente cuando
decamos que el populismo ms all de ser un simulacro no deja de
instalar un discurso (como lo hace hoy Kirchner con los derechos
humanos y el antiimperialismo) el problema es que a veces los pueblos se lo creen y lo toman como propio y es ms, se lo arrojan a la
cara a sus lderes.
Tiene por tanto el populismo todo los elementos de una tragicomedia que va tocando todos y cada uno de los sentimientos ms
339
caros del pueblo. Cuando ese pueblo avanza y le empieza a reclamar la consumacin del discurso que ha venido sosteniendo es donde estos procesos se definen y quedan al fin caracterizados. La identificacin del populismo y nacionalismo tiene que ver entonces y de
manera precisa, con la irresolucin (premeditada o no) del problema nacional y no con otra cosa. Tiene que ver con procesos nacionales que quedaron a medio camino por no poder o no querer resolver el tema de la dominacin, la condicin colonial y neocolonial de
nuestros pases que en el plano interno se expresa e imprime determinadas caractersticas a la lucha de clases. Por eso es tan incorrecto e inconducente el antiimperialismo fronteras afuera que desconoce el carcter de meros agentes transnacionales de nuestras
burguesas, como la lucha social clasista que desconoce el componente civilizatorio y continental de la dominacin.
Ese reformismo populista que muchos estudiosos dan como
distintivamente americano, nada tiene en verdad de distintivo y
mucho menos de singular o americano, ya que es en la Europa de
entreguerras donde nace y se desarrolla, e incluso sobrevive con
xito, hasta nuestros das, ya que el reformismo es una poltica correcta (y el populismo lo es) para un pas o grupo de pases,
sometedores que han fundado su posicin privilegiada en el concierto de las naciones en la dominacin poltica, econmica y cultural de los llamados pases perifricos. Esas mismas reformas aplicadas en pases como los nuestros nada pueden hacer sino fracasar ya que nuestra principal condicin es la del dominado y no la del
dominador. Eh ah el fraude de todo el contrabando ideolgico (de
izquierda y de derecha) que vive extrapolando experiencias que nada
dicen con respecto a nuestra problemtica fundamental. Es ese uno
de los rasgos ms elocuentes de nuestra dominacin: el colonialismo mental, la adscripcin acrtica a todas y cada una de las corrientes en boga en el mundo civilizado.
340
En todo caso se podr decir que aqu existe una fuerte tradicin
cultural, un fuerte peso, una fuerte identificacin con los lderes,
pero el caudillo nada tiene que ver con el populista o el demagogo o
el dspota. El caudillo tiene en Amrica una doble genealoga que
le viene tanto de sus prncipes indianos, verdaderos dioses, como
de los capitanes de la guerra, aquellos que adelantaban la frontera para el rey y para Dios. Ese es un tema especfico (que bueno
sera dedicarle unas cuartillas) y que en Amrica nunca ha sido debidamente sopesado... ha sido incluso combatido por izquierda y
derecha y sea tal vez nuestra ms genuina razn de ser. Su gravitacin en la historia pasada y presente de nuestro continente ha sido
siempre determinante y no por casualidad, se me ocurre, ha sido
tan denostada siempre.
Quin puede dudar que Fidel Castro es un caudillo y que por el
slo hecho de existir siempre ser inobviable?... lo fue el Che, lo fue
Torrijos, lo fue Pern, Chvez lo es y Evo para sus indios casi un
dios y no necesariamente (a pesar de lo dismil de los ejemplos)
todos populistas.
Por eso me parece tan inconducente asumir al populismo como
ideologa, como circunscribirlo solamente al campo del nacionalismo. De hecho (y volvemos a lo de la heterogeneidad) cierto es, que
otras corrientes no nacionalistas (socialdemcratas, socialcristianos,
radicales y liberales en general) han sido tambin sus ms altos exponentes en determinadas pocas y circunstancias. Hasta la misma
izquierda revolucionaria ha cado (y cae) muchas veces en posturas
populistas que tienen que ver con el facilismo, con la falta de profundidad, con el oposicionismo consignista que en realidad oculta su
poca o nula preparacin para el poder y su incapacidad de ser reconocida por las masas, no ya como vanguardia, sino como genuino
emergente, genuino exponente, intrprete y conductor de un pueblo.
341
Convengamos entonces, para concluir, que el populismo es algo

mucho ms complejo que una simple ideologa y por eso tambin
es mucho ms difcil de destruir. El populismo es una actitud fundada en una supuesta volubilidad ante las masas. Volubilidad que se
verifica en la permanente atencin a las encuestas, los medios y el
estado de nimo general de la poblacin y del mundo. Y es que hay
una especie de falta de plan en el populismo que es lo mismo que
decir que el plan es en todo caso, el dar respuesta a una especie de
marketing poltico cortoplacista y demaggico que tiene por norte y
por nico objetivo la perpetuacin en el poder. Si para sostener ese
consenso se tiene que ir para atrs, para el costado, para adelante,
o para el otro costado, no importa... tampoco si se tiene que recurrir
a personajes histricos que estn en las antpodas del propio pensamiento (tal el caso reciente del candidato de la derecha ecuatoriana que termin su intervencin en un debate televisado por CNN
diciendo: hasta la victoria, siempre)... todo vale lo que importa es
la captacin de la voluntad de las masas como un fin en s mismo y
no como aquello que posibilita la transformacin y la solucin de
los problemas. No es casual que una vez en el poder populismo y
totalitarismo se hallen ntimamente ligados, as como la corrupcin
y el avasallamiento de las libertades y derechos individuales.
Esa volubilidad ante las masas es la que derriba para el populismo
cualquier frontera ideolgica. Es esa mutua seduccin, ese placer
orgsmico del lder ante los grandes conglomerados, lo que hace
opacar la ms clara seal en el cielo de la historia. El populismo es
una trampa ya que no tiene otro fundamento y justificacin que ese
placer ednico. Si como todos reconocen (tanto a izquierda como
derecha) el estado nacional tiene un rol fundamental en la formacin (o deformacin) de la conciencia, ya sea mediante la cultura
oficial, las instituciones educativas, culturales y sociales, (ms exactamente aquello a lo que Gramsci llamaba superestructura) hay
342
una contradiccin entre esa complacencia ante las masas y el rol

asumido de educarlas. Educarlas no en el sentido de que los pueblos no tengan sus propios saberes, sus propias idiosincrasias, sino
porque toda generacin es hija de un modelo de sociedad, y toda
sociedad a su vez, est arquitectada sobre determinados valores,
determinados mandatos y paradigmas... esas armas melladas del
capitalismo de las que hablaba el Che nunca podrn servir para
construir lo nuevo. Y lo nuevo puede ser muchas veces hasta
antipopular, porque a nadie creo le tiene que caer simptico ir a
hacer trabajo voluntario un domingo si bien pudiera quedarse en su
cama, como tampoco al hijo le cae simptico que su padre le ponga
un lmite. Hasta la ms exacerbada individualidad necesita un continente y necesita tambin un norte donde poder proyectarse. Es
slo la conciencia lo que posibilita el sacrificio por los dems, el
sacrificarse por otro tiempo que necesita de mi tiempo para consumarse, un tiempo s que tendr mi huella y la de otros miles y miles
de hombres, de nios y mujeres. El populismo es simplemente la
falta de valores y de conciencia, es una exacervacin del individualismo, una sed insaciable de poder y reconocimiento, que se mira a
s mismo y que nada le importa de los dems. Es la actitud correcta
para un tiempo signado por la desesperanza, por la clausura, por la
vanalizacin. Es por eso mismo que no respeta ideologas porque
es solo lo que se espera de l y nunca lo que nos atraviesa, lo que
nos sacude, lo que nos obliga y nos hace mejores, ser solo y para
los dems, es decir ser en el sentido trascendente que es la condicin de lo humano.
Buenos Aires, octubre de 2006
343
Contra la int
er
pre
tacin del comunismo como escat
ologa
inter
erpre
pretacin
escatologa
Como suele suceder inexorablemente, las ideas estn sujetas a

la interpretacin del que las recibe, y est, a su vez, ms all de la
intencionalidad de quien las genera o emite en primera instancia.
En el caso del marxismo, entendido este, no slo como el conjunto de ideas de un hombre llamado Karl Marx, sino tambin como
una construccin a la cual muchos aportaron a lo largo del tiempo,
el caso no es diferente. Muchas veces he utilizado en otros escritos
expresiones como religin de la materia, marxismo metafsico,
marxismo liberal, dogmtico, vulgar, etc., justamente para tomar distancia de esas interpretaciones que creo se alejan de esa
intencionalidad o de ese espritu que el marxismo, en opinin de
muchos debiera haber tenido, antes, ahora y despus.
No es mi intencin aqu volver a repetir muchas de las cosas que
ya he dicho en otros trabajos, sino justamente explorar un aspecto
que creo no haba tocado antes. Hemos hablado ya, muchas veces
de la vulgarizacin del marxismo, es decir, de aquello de que el ser
social determina la conciencia social obviando el en ltima instancia, que tiene que ver con otra simplificacin el pensamiento refracta
de la materia as de manera directa y no dialctica. Este tipo de
cuestiones tan aparentemente insignificantes son las que, en mi
opinin, terminaron convirtiendo al marxismo en una supraciencia
por encima y al margen de la ciencia y lo que es peor an, en una
religin que no por materialista es menos religiosa que cualquier
otra religin que conozcamos o hayamos conocido. El Dios en todo
344
caso es la materia y el dogma toda una legalidad positivista y

evolucionista, un conocimiento apriorstico empoderado de todas
las respuestas correctas a los problemas posibles, y que tuvo serias
consecuencias, no ya en el marxismo, como una filosofa al margen
de la filosofa, sino en la posibilidad misma de revolucionar al mundo. En definitiva, se han escrito montaas de libros partiendo de
estas falsas premisas y como era de esperar los resultados han
sido siempre catastrficos.
Esa legalidad del marxismo, fundada en las teoras cientficas en
boga a principios del siglo XX, sigui inmodificada y lo sigue estando, en cierta interpretacin que del marxismo se hace a pesar de
que esas teoras cientficas, que como todo conocimiento cientfico
siempre han sido provisionales, fueron o bien sustituidas o bien
circunscriptas o acotadas a determinados espacios de la realidad.
Ese marxismo igual que aquella ciencia, tena una vocacin
universalista, legalista y hasta ontolgica, por eso no es dificil comprender que puedan haber terminado en religin y como tal en escatologa. Es por eso que siempre he reivindicado aquella interpretacin mariateguiana del marxismo que vea en l slo un mtodo
de anlisis, una teora de la revolucin o un modelo posible de sociedad. Esto, de hecho, niega al marxismo la entidad de filosofa de
la historia y de suprafilosofa al margen de la filosofa o de la ciencia. En todo caso (y ya en mi opinin y no la de Maritegui) el marxismo como filosofa de la historia slo tendra entidad para occidente
pero no para todo el mundo. Por qu? Por que los llamados clsicos siempre hablan de occidente e incluso, las pocas veces que
hablan de otras partes del mundo lo hacen contaminados, lo hacen
con el a priori de su propio conocimiento, de su propia cultura y de
sus propios mandatos incumplidos, de sus propias categoras y puntos de vista. Por eso es que hablamos de feudalismo en Amrica, en
Africa o Asia, vemos relaciones mercantiles donde no las hay y has-
345
ta esclavitud tambin. Esto no es siquiera de la cosecha de Marx, ni

de Engel sino que es de Augusto Comte, de Taylor y Morgan, de
Darwin y Newton y de muchos ms. Es decir, un mundo con un linaje (Grecia, Roma, Jerusalem) con leyes irrefutables que en todo caso
solo esperan ser descubiertas, un mundo con estadios por los que
indefectiblemente hay que pasar y de ah, del lugar exacto que se
ocupa en esa grilla, la valoracin: el grado de desarrollo material y
espiritual que un pueblo puede tener, o al que puede aspirar, en un
momento determinado. En ese esquema lineal ascendente el comunismo sera lo que el juicio final para el cristianismo o mejor an,
el paraiso ganado despus de la apocalipsis de la lucha de clases.
Quien no ha dicho o escrito alguna vez aquello de a travs de la
superacin de la sociedad dividida en clases el hombre alcanzara
su total y definitiva emancipacin? Yo lo he hecho varias veces. Ahora
bien, todo es cierto pero nada es verdad (al menos verdadad
irrefutada) el problema es donde se ubica cada cosa y cul es el
lmite de cada reino. El concepto de alienacin que ya Marx desarrollaba en sus manuscritos de 1844 es sumamente rico y fecundo.
El hombre se desapodera de su trabajo, lo vive como algo ajeno,
tortuoso y extrnseco, al punto que termina siendo l mismo producto de ese trabajo. El salario es una consecuencia directa del trabajo alienado, y el trabajo alienado es la causa directa de la propiedad privada. En consecuencia, la desaparicin de uno de los dos
trminos arrastra tambin la del otro. De la relacin del trabajo
alienado de la propiedad privada, etc., de la servidumbre, se expresa en la forma poltica de la emancipacin de los obreros, no como
si slo se tratara de su emancipacin, sino porque esta implica la
emancipacin universal del hombre; sta est contenida en aquella porque toda la servidumbre del hombre est implcita en la relacin del obrero con la produccin, y todas las relaciones de servidumbre no son ms que variantes y consecuencias de esta rela-
346
cin deca el joven Karl Marx sobre el final del Primer Manuscrito.
Claro, no lo tenemos a Marx para preguntarle acerca de la
intencionalidad de sus afirmaciones, ni tampoco de cul es el lmite
(si es que lo tuviere) donde esto se enmarca y tiene entidad de ley
(si as pudiramos llamarlo), pero cierto es que solo podemos leerlo
e interpretarlo y entonces la polisemia (tan propia de todo texto) es
inevitable... En esa emancipacin del obrero est en verdad implcita la emancipacin universal del hombre? Marx, como deca
Maritegui, Est reflexionando sobre el capitalismo de su tiempo
desde las necesidades propias de su militar revolucionario o tiene
pretensiones ms all de ese horizonte?
Es indudable que esta alienacin por el trabajo producida por la
propiedad privada, es parte del ncleo duro del marxismo. Y cierto
es que esa dominacin de clase es una de las principales
coartadoras de la humanidad del hombre, pero una vez que esas
relaciones cesen, Cmo resolver el hombre su relacin con el otro?
Cmo resolver el hombre su natural vocacin filosfica,
culturizadora? Cmo interactuarn las distintos paradigmas nacidos de distintas cosmovisiones que a su vez son el resultado de las
diferentes relaciones del hombre particular con un paisaje particular y una historia particular? Ese etnocentrismo propio de todos
los pueblos cesar con la desaparicin de las clases?
Realmente no me atrevo a pensar el comunismo como punto de
llegada del hombre. Creo s, que el comunismo es lo que ha de suceder al capitalismo, (incluso aunque se llame de otro modo) pero
de la misma forma que hubo otra historia de la humanidad antes de
la lucha de clases1 es muy probable que haya otra historia despus
Se hace referencia aqu a la nota aclaratoria de Engel a la edicin alemana de
1890 del Manifiesto, donde reconoce que hay una historia anterior a la de la socie-
347
de su desaparicin. Pensarlo de otro modo se me hace parcial, no

deja de ser un anlisis estricatmente econmico (y por tanto estrictamente material) y muy por el contrario de lo que dejaba entrever
la religin de la materia el ser humano nunca fue mera refraccin
(un espejo de la realidad) sino que siempre tuvo una actitud activa,
cultural (en el estricto sentido etimolgico) ante esa realidad por la
que fue, si, permanentemente condicionado, pero que nunca logr
ser un impedimento insalvable para trasgredirla y superarla en sentido afirmativo. No conocemos ni podemos conocer cales sern
los desafos, los condicionamientos y futuras relaciones del hombre
con los dems hombres, solo por eso su emancipacin total no
puede ser ms que una expresin de deseos, un punto al que nos
dirigimos, pero que se me ocurre, al igual que sucede con el horizonte, siempre se aleja a la par que caminamos.
Buenos Aires, noviembre de 2006
dad dividida en clases que era prcticamente desconocida en 1848, poca en que
se escribi el Manifiesto.
348
Tres ar
tculos sobre el P
ar
tido
artculos
Par
artido
Acer
ca de la ideologa, la organizacin y el Estado
cerca
Ex
or
dio
Exor
ordio
Los presentes tres artculos, no constituyen un anlisis integral,
ni exhaustivo de los temas que plantean, ni siquiera tienen un carcter autnomo, son en definitiva la continuacin de viejas preocupaciones acerca del partido revolucionario que ya he planteado en
otros trabajos y que seguramente seguirn apareciendo en otros
posteriores.
I-A
cer
ca de la ideologa
Acer
cerca
Es muy comn or hablar de las ideologas como sinnimo de pensamiento poltico. No obstante ideologa se refiere al conjunto de
ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, colectividad o poca, de un movimiento cultural, religioso o poltico, etc. (tal la definicin del diccionario). El problema de reducir
la ideologa a solo una parte de ese conjunto de ideas, en este caso
lo poltico, es que podemos caer en la estrechez, el dogmatismo, o
sin darnos cuenta fundar una nueva religin.
En nuestro caso ese peligro consistira en reducir nuestra ideologa (y la de nuestro partido) a un supuesto marxismo o marxismo
leninismo o trotskismo o lo que fuese, que as entrecomillado
pareciera abarcarlo todo y tener un carcter universal y finalista, de
lo que se podra deducir que es vlido para todo tiempo, lugar y
349
circunstancia. Habra que preguntar qu es lo que entendemos, en

definitiva, por marxismo.
Una primera aproximacin no dogmtica y acorde a lo que postulamos ms arriba, nos mostrara al marxismo como el conjunto de
ideas de Marx, ideas que involucran a lo que consideramos marxismo pero que seguramente no se agotan en l. Una segunda aproximacin, ya ms profunda, nos mostrara que esas ideas (como ideologa) ya no seran patrimonio slo de Marx, sino que fueron complementadas y enriquecidas con las de otros hombres (Engel, Lenin,
Luxemburgo, Mao, Gramsci, Maritegui, el Che y muchos otros de
los cinco continentes) a lo largo del tiempo. Por otro lado, Karl Marx
como portador de un conjunto de ideas, es un producto cultural e
histrico especfico como todos nosotros. Es decir, en la formacin
de las ideas de Marx hay un sedimento histrico cultural inevitable.
Este sedimento histrico cultural inevitable no le quita nada de
lo universal que pueda tener (y de hecho tiene) sino que nos habla
a las claras de una forma de entender el marxismo. De qu estoy
hablando?
De que quizs Marx, como revolucionario que era, no tena pretensiones demasiado alejadas a las de resolver las dificultades propias
de la prctica revolucionaria que se impuso y es desde all, seguramente, desde donde pens todo lo que pens (incluso aquellas cosas que trascendieron esa realidad y se convirtieron en universales).
Es decir, hay un hombre llamado Marx, nacido en un tiempo y en un
pas, con una educacin y una cultura y con una historia que lo trascenda y de la cual l (por accin o reaccin) tambin formaba parte.
Esto es fcilmente verificable en sus escritos, tanto lo de la pertenencia como lo de las limitaciones. Limitaciones s, que son
entendibles e inevitables, justamente por esa pertenencia cultural
de la que hablbamos. En todo caso lo bueno en Marx es que mu-
350
chas de esas limitaciones culturales (en su ms amplia acepcin)

fueron siendo, en muchos casos, superadas en el tiempo por la propia dinmica de sus ideas. Por citar solo un ejemplo, su concepcin
en cierto modo eurocntrica del mundo, heredada fundamentalmente del positivismo y la filosofa alemana, fue mutando desde aquellos brbaros del Manifiesto, a sus cartas sobre el problema nacional en Irlanda o las comunidades campesinas rusas, pero indefectiblemente en su evolucin tuvieron que pasar por su artculo
sobre Bolvar o aquel otro sobre el colonialismo ingls en la India.
Marx no pudo asomarse al mundo sino desde su mundo y es en
ese conocer desde su mundo donde fue encontrando el mundo
ms o menos real o mejor dicho un mundo visto desde varios lados,
no solo desde la centroeuropa de los dominadores.
Esto mismo podra decirse de muchos otros revolucionarios, que
por hombres, no podan partir sino de s y que por esa misma razn
hicieron del marxismo un conjunto de ideas formuladas y
reformuladas a lo largo del tiempo, desde las realidades y geografas ms dismiles, para dar respuesta a un fenmeno global (y tambin particular) como es la dominacin capitalista. La mentada universalidad del pensamiento marxista se halla mucho ms en esa
construccin colectiva sostenida en el tiempo por ms de 150 aos,
que en las propias ideas de Marx, lo cual no viene a menoscabar la
importancia que esas ideas tuvieron y tienen sino a poner de manifiesto que hay una dimensin y hay un sedimento histrico cultural
en todo pensamiento y es por ese motivo que no hay ideas que puedan ser petrificadas o desbrozadas de la historia y ms all aun, de
la cultura (incluidas las de Marx).
Esto es fundamental porque visto as, el marxismo jams podra
haber sido pensado como una religin de la materia, ni como una
supraciencia, ni como una filosofa al margen de la filosofa, como
351
de hecho sucedi, sino como la praxis transformadora de hombres

y mujeres concretos inmersos en sus circunstancias.
Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversos
modos; de lo que se trata es de transformarlo K. Marx tesis 11
sobre Feuerbach.
Esto de la praxis transformadora le da al marxismo la dimensin
histrica que sin duda est en su esencia y por esa va (la de la
dimensin histrica) tambin lo inserta en el universo de la cultura,
entendida esta como toda actividad realizada por el hombre. Esto
nos devuelve nuevamente al principio de estas lneas cuando decamos que nada hay fuera de la cultura. Filosofa, historia, ciencia,
religin, usos y costumbres, son todos productos culturales y como
tales, producto de una relacin entre el hombre, la historia y el paisaje. La ideologa en cuanto conjunto de ideas, es bastante parecida a la cultura y ese es nuestro punto. Si el marxismo es una filosofa de la praxis esa praxis transformadora del hombre tiene necesariamente que estar contaminada, acechada, condicionada y
contenida dentro del horizonte cultural donde nace y se desarrolla.
Hay muchos ejemplos de como las distintas formaciones culturales de esos hombres que pretenden transformar la realidad modifican el hecho de ser marxistas y esto es tan fcil de explicar, como
decir que nadie es marxista y nada ms. El marxista es un hombre y
en tanto hombre es un producto de la historia y del paisaje. Lo que
en realidad ha pasado es que el marxismo entendido como filosofa de la historia para todo tiempo y lugar termin generando hibridacin del pensamiento. Termin imponiendo como propio, en los
llamados pases perifricos, aquel sedimento cultural que era lgico en los clsicos (Marx, Engel, Lenin, etc.) pero que nada tena que
ver con nuestra cultura. En ese sentido muchos marxistas americanos tomaron como propio el mito civilizatorio de occidente. Lo cual
352
no puede ser visto como una mera eleccin, sino como un serio
limitante para comprender y transformar su propia realidad. Bastara analizar la relacin histrica entre el marxismo como ideologa y
las diversas teoras cientficas y filosficas en boga a cada momento para entender de qu estamos hablando. Hubo un correlato la
ms de las veces, como pas entre la fsica de Newton y el
mecanisismo y el determinismo, o entre la biologa de Darwin, el
positivismo y el marxismo liberal. El marxismo se convirti as en
una teora finalista, en escatologa, bsqueda ontolgica, metafsica, atemperando sus capacidades subvirtientes, pero ms importante an, se convirti en una ideologa que aunque opuesta al capitalismo comparta en nuestro continente su mismo mito
civilizatorio1. Este aspecto me parece que no es un aspecto menor
y me parece tambin que es un aspecto que merece ser profundizado por las nuevas generaciones de marxistas americanos.
En definitiva, de lo que tratan estos apuntes, es de la necesidad
de dotar al partido revolucionario de una ideologa que lo haga apto
para comprender y transformar la realidad y eso slo se logra siendo parte de ella, no escindindose.
Amrica necesita una filosofa de la historia. Una filosofa que tenga como base el anlisis marxista pero que no se agote en el enfoque
clasista o meramente econmico, sino que profundice en los fenmenos interculturales y aculturales, en las diferentes cosmovisiones
Estamos hablando concretamente que si eran correctas las teoras de Taylor y

Morgan acerca de que la humanidad tena que pasar inexorablemente por una serie
de estadios hacia la civilizacin, si las teoras de Darwin acerca de la seleccin
natural y la evolucin de las especies eran transportables al hombre y a la sociedad... Amrica quedaba evidentemente ubicada en la prehistoria y hasta el capitalismo (como deca aquel artculo de Marx sobre la India) era civilizador por cruento
que fuera.
353
y mecanismos del pensar americano. Necesitamos bucear en la espiritualidad, en los mitos, en las instituciones econmico sociales de la
Amrica ancestral que aun sobreviven en nuestros pueblos y que constituyen muchas veces su forma de ser ms genuina y natural. Tambin necesitamos conocer y testear a cada paso la los fenmenos
transculturales que se siguen desarrollando hoy y se seguirn desarrollando maana porque este es un continente no acabado y nuestro proceso identitario, un proceso aun en formacin y de futuro incierto ya que es la realidad la que siempre lo modifica a manera de
ltima palabra. Necesitamos una historia y una filosofa de la historia
proyectadas desde la perspectiva del dominado y no desde la del
dominador. Una filosofa de la historia que tiene que tener como horizonte, como motivo, como razn de ser, la tan ansiada sntesis ya que
el problema de Amrica no es (ni nunca ha sido) la diversidad sino la
fragmentacin. Ambas cosas (diversidad y fragmentacin) conllevan
actitudes desde el punto de vista del hacer y del pensar. La diversidad implica el reconocimiento de que Amrica es una realidad multinacional, pluricultural y multitnica (incluso en el seno de cada estado nacional) y ese reconocimiento exige un dilogo en igualdad de
condiciones sin mesianismos, ni paternalismos, por ms bien intencionados que estos sean. La fragmentacin en cambio implica el reconocimiento de que esas diferentes Amricas se hallan confrontadas desde hace ms de cinco siglos y estn inmersas, estn incluso
en el centro mismo, del proceso de dominacin de nuestro continente. Nuestra principal tarea en ese sentido ha de ser la de tender puentes, buscar comunes denominadores, construir un nuevo mito para
Amrica. Demostrar en definitiva que no son las culturas, ni los pueblos, ni los estados nacionales, sino la dominacin lo que imprime y
ha impreso siempre, una dinmica de destruccin y muerte a nuestra realidad. La otra posibilidad es la que el marxismo tradicional ya
ha intentado: es la de ser parte de un proceso acultural (en el sentido
354
de sustitucin de lo preexistente) que no por antagnico al capitalismo es menos acultural.

Basta mirar la historia para darse cuenta que durante siglos los
hombres y mujeres de este continente se han alineado a un lado y
al otro de aquella dicotoma planteada por Sarmiento entre la civilizacin y la barbarie y los marxistas generalmente hemos cado
en la trampa positivista de ver en nuestra cultura las rmoras de un
pasado que haba que superar. Hoy es el propio capitalismo y la
propia dominacin la que se ha encargado de develar lo artificial y
estril de esa dicotoma ya que lo que siempre estuvo en juego aqu
fue la posibilidad de un pensamiento (y por ende de una cultura)
americanas. No como negacin sino como genuino punto de vista.
No somos (ni podremos ser) la civilizacin porque (parafraseando a
Mart) nunca ha habido una real batalla entre la civilizacin y la
barbarie sino entre la falsa erudicin y la naturaleza. Y ser naturaleza es justamente reconocer y explorar esa relacin del hombre
con la historia y el paisaje. Esa relacin en Amrica est atravesada
por la dominacin, por la batalla paradigmtica entre culturas, que
no se termina de saldar y que por ende no termina de parir un nuevo arquetipo. Esa es la principal calidad de lo americano, su condicin de no acabado. Y es en este sentido que el marxismo para
ser americano debe de situarse por encima de los proyectos en disputa y convertirse en aquel nuevo mito del que hablaba Maritegui.
Esto sera en relacin al marxismo como filosofa ubicado en el
centro de la dicotoma civilizacin o barbarie. No obstante necesitamos tambin incorporar a nuestra ideologa, los grandes valores
de nuestro siglo. Aquellos que la humanidad ha puesto en el horizonte de la civilizacin.
La propia historia de la humanidad exige que sean repensados los
derechos de los hombres... porque ya no basta que contrapongamos
355
el derecho a la vida, a la salud, al trabajo, a la educacin, a la vivienda, a una libertad hueca del capitalismo. Debemos seguir luchando
por lo que luchamos siempre pero adems incorporar al ncleo duro
de nuestro pensamiento esos viejos valores redimen-sionados. La libertad de expresin, la democracia real (tanto la formal como la
participativa), el libre albedro y el respeto a la intimidad y la espiritualidad de las personas, a sus opciones sexuales, a sus objeciones
de conciencia. Nada que coarte las capacidades del hombre en cualquiera de sus aspectos, por sutiles que estos sean, puede ser esgrimido en favor de su felicidad. Digo esto y lo digo sin rodeos, porque
pienso que el tema de las libertades es un tema en el que el socialismo debe seguir reflexionando a la luz, no solo de la sociedad capitalista, sino tambin de las experiencias histricas que ensay como
modelo de sociedad. Aquella carta del Che al semanario Marcha
hablaba de que el socialismo no se trataba de reducir todo a elementos de la misma categora; hablaba (justamente en el sentido inverso) de que solo desarrollando al mximo la potencialidad individual
del hombre, este poda serle til al conjunto de la sociedad. En nombre del socialismo se han generado experiencias con diversos grados
de totalitarismo y el totalitarismo como fenmeno nada tiene que ver
con el socialismo. Debe ser tomado en consecuencia como contranatural y antagnico a nuestro proyecto y nuestras aspiraciones.
En realidad lo que nos pasa es que a nivel de la arquitectacin de
una nueva sociedad poco es lo que hemos andado y reflexionado.
El grueso de nuestro conocimiento se centra, de manera lgica (y
en el mejor de los casos), en la demolicin del capitalismo, pero no
as en la solucin al menos avanzada de gran parte de la problemtica elemental del hombre2.
2
Fjense que no he utilizado la tan trillada frase emancipacin total del hombre
porque justamente pretender que con la eliminacin de la sociedad dividida en cla-
356
Necesitamos por ltimo tambin, ver al socialismo como una cuestin civilizatoria. No como escatologa, sino civilizatoria en sentido
de preservacin de la especie humana ya que lo que aqu se juega
es el futuro del hombre y del planeta mismo como sistema. Es en
ese sentido que debemos asumir posturas ecolgicas de avanzada,
sobre todo nosotros los habitantes de los pases oprimidos, porque
es aqu donde se encuentran la casi totalidad de los recursos que
sern imprescindibles en este milenio, no solo los combustibles, no
solo los minerales, no solo los alimentos y el agua potable, los espacios incontaminados, tambin aqu se encuentra ms del 70 u 80
% de la biodiversidad gentica y esto es fundamental despus de la
Tercera Revolucin Cientfico Tcnica, donde la gentica, junto a la
robtica y la informtica acrecentarn o achicarn la hasta ahora
insalvable brecha entre desarrollo y subdesarrollo.
El tema de la preservacin del medio ambiente es tambin un
derecho humano, un derecho cultural, porque aqu hemos hablado
permanentemente de una relacin hombre/tiempo/paisaje y la enajenacin del medio ambiente tambin traer consecuencias culturales ya que estamos penetrados y atravesados por ese paisaje.
Estos son algunos aspectos que he querido incorporar al debate
sobre los aspectos ideolgicos, no porque piense que nuestra ideologa deba reducirse a estos aspectos que he tocado aqu, sino (como
dije al principio) porque no los haba planteado de esta manera en
trabajos anteriores y es tal la amplitud y complejidad de la ideologa
como conjunto de ideas que me parece imprescindible y hasta
una cuestin vital para nosotros comenzar a avanzar en estos temas superando las entrecomilladas referencias a los clsicos y
los slogan clausuradores de lo diverso.
ses vamos a terminar con todos los problemas de la sociedad me parece religioso o
al menos un a priori que no me interesa sostener hoy por hoy.
357
II - A
cer
ca de la organizacin leninista
Acer
cerca
El tema de la organizacin revolucionaria ha aparecido de manera tangencial pero recurrente en varios de mis trabajos anteriores.
Esta preocupacin por rescatar a la organizacin como concepto,
nace del total convencimiento de que sin organizacin consciente
jams puede haber revolucin.
Ahora bien, cierto es que hay organizaciones y organizaciones y
cierto tambin es, que el modo de ser de las organizaciones (las
vanguardias) termina siendo transferido, en gran medida, al resto
de la sociedad despus de que stas se instalan en el poder. Creo
que sobre esto no puede caber la duda porque es un hecho verificable histricamente.
Vemos entonces que el tema de la organizacin revolucionaria no
puede ser en principio una cuestin meramente instrumental (en
trminos de necesidad o eficacia) sino que adems tiene un contenido tambin paradigmtico, en tanto y en cuanto, si en toda sociedad (analizada como cultura) se encuentran de manera embrionaria
aquello que la ha de sustituir, quiere decir que el partido u organizacin revolucionaria, se convierte no slo en actor de esa transformacin sino tambin en parte constitutiva de ese nuevo modelo o
paradigma.
La casi totalidad de los partidos u organizaciones de la izquierda
clasista (y algunos que no lo son), lo digan o no lo digan, han adoptado histricamente el modelo leninista de organizacin. Sin caer
en la vulgaridad de todo reduccionismo, cabra preguntar si hubo
alguna relacin entre el modo leninista de organizar al partido y la
fracasada experiencia del socialismo realmente existente.
Lo primero que se me ocurre es que habra que analizar esta cuestin dentro del contexto histrico en que se desarroll. El partido
358
que Lenin propone (por accin u omisin) en libros como el Qu

hacer? es un partido diseado para dar respuestas a una situacin
concreta de un pas concreto en una etapa histrica determinada.
Cul era esa situacin?: La dispersin poltica e ideolgica, la falta
de organicidad y de coordinacin de esfuerzos, cosas todas graves
para un partido revolucionario, pero, adems, potenciadas por el
hecho de que en la Rusia de ese entonces no haba margen ya para
la legalidad. El partido de Lenin asume, por tanto, no solo una actitud insurreccional, sino que, adems, y como consecuencia, se organiza como un destacamento combatiente. Evidentemente una
fuerza insurreccional combatiente tiene que caer (en mayor o en
menor medida) en una lgica militar. Es decir (y por el absurdo para
que se entienda) en medio del asalto a una unidad enemiga no se
puede parar a realizar una asamblea, ni formar una comisin para
que profundice acerca del tema, ni siquiera escuchar las, fundadas
o no, razones de la minora.
Quiero decir con esto que la organizacin leninista en la Rusia
insurreccional de los primeros aos del siglo XX estaba totalmente
justificada y no poda tener otras caractersticas que las que tuvo (si
es que en verdad quera tomar el poder) como lo reconoci Rosa
Luxemburgo a pesar de sus reparos iniciales, reparos que paradjicamente se vieron ampliamente confirmados ms tarde3. Lenin tena razn y Rosa de Luxemburgo tambin tena razn... y la nica
manera de que puedan tener razn los dos, es que las organizaciones (como sistemas o modelos organizativos) no sean un fin en s
mismo sino que respondan a necesidades concretas de momentos
histricos determinados.
Rosa Luxemburgo crea que una organizacin as poda ser utilizada en sentido
autoritario.
359
El problema es Qu entendemos por organizacin leninista? O

mejor dicho... Puede una organizacin servir para todo tiempo y
circunstancia?
Los que se oponen a la organizacin leninista, contraponen la
ms de las veces un parlamentarismo burgus que creo refleja por
un lado el asumir posturas reformistas (por lo tanto no precisan un
partido insurreccional combatiente, ni siquiera uno con vocacin
de poder) y por otro una dispersin ideolgica que ms que diversidad es individualismo de las ideas. No obstante, creo yo, que si hay
una relacin entre una cierta interpretacin del espritu leninista de
organizacin y el socialismo -no marxista- realmente existente.
Ser leninista no puede ser otra cosa que ser conspirativo... y lo de
conspirativo remite a su vez al poder, y el poder nos pone de frente
ante el cmo y para qu de ese poder, lo que nos devuelve a su vez,
adonde empezamos. Puede haber una forma organizativa disociada
de los principios y valores que le dan razn de ser? Definitivamente no.
Marxistas contemporneos como Adolfo Snchez Vzquez retoman
en cierto modo aquella crtica de Rosa Luxemburgo y apuntan a la
ideologa marxista-leninista ser fundamento y justificacin de una
experiencia histrica identificable (lase socialismo real) que fue
pos capitalista pero evidentemente no socialista. Ahora esta especie de homologacin del leninismo al socialismo realmente existente me parece tan arbitraria como la que se hace en el mismo
sentido al marxismo en general cuando se pretende presentar a
Stalin como consecuencia lgica y natural de Lenin y de Marx. Creo
s que la organizacin leninista (en su sentido clsico) debe tomarse en su espritu y no convertirse en un modelo petrificado de
democracia (centralismo democrtico) para todo tiempo y lugar.
No hay ningn modelo organizativo que sea intrnsecamente bueno o intrnsecamente malo. Las organizaciones estn conformadas
360
por hombres y mujeres y de su moral, de sus valores, sus prcticas

y motivaciones, depende, mucho ms que de la arquitectura
organizativa, la eficacia y la habitabilidad de las mismas.
Digo, por tanto, que el partido revolucionario debe conservar siempre su vocacin de poder, lo que implica determinadas pautas
organizativas que le den capacidad real de conspirar, pero en tanto
y en cuanto es tambin (y fundamentalmente) intelectual colectivo, debe garantizar de manera indeclinable la ms absoluta circulacin de ideas, debe garantizar la capacidad de incidir en la lnea y
en la vida real del partido a cada uno de sus militantes. Esta es la
parte criticable de cierta apropiacin del concepto leninista de partido, justamente para inhibir ese intelectual colectivo.
La lgica militar de la que hemos hablado debe ser aplicada en
zonas muy especficas de la vida partidaria y de manera general en
los momentos extremos que no permitan otro modo de democracia
interna que no sea el de delegacin e intermediacin. Pero en los
momentos que esas condiciones extremas no se dan (que generalmente es la mayor parte del tiempo) el partido debe practicar la
ms amplia democracia, entendiendo por democracia, el debate, la
confrontacin de las ideas, el respeto a las eventuales minoras, la
horizontalidad de las discusiones y las decisiones de amplio consenso, la rendicin de cuentas y la plebiscitacin de aquellos temas
puntuales que pueden suscitar polmicas o no fueron contemplados en los procesos asamblearios donde se define, se construye y
articula la lnea poltica y que por lo general distan varios aos unos
de otros.
Es un hecho por todos conocido que cuando la organizacin leninista del partido es sinnimo de orden y mando lenta pero inexorablemente se llega a las lealtades personales, a las pertenencias a
determinadas minoras que no se asumen como tales pero existen
361
y operan en el seno de la fuerza. El partido como paradigma se

vuelve otra versin de la misma sociedad caduca en tanto y en
cuanto reproduce sus mecanismos y miserias con la aparente justificacin de que sirven a otros fines, luego los fines y las personas se
confunden y se funden y se termina identificando el futuro y el presente, con el futuro y el presente de un dirigente determinado, volvindose el partido una empresa generacional y no un proyecto que
trasciende a quienes lo integran. Esta doble moral es lo que reduce
al partido a su mnima expresin posible, ya que es la fuerza centrfuga que termina haciendo una seleccin inversa entre sus cuadros. Se acusa de principistas y formalistas a quienes en realidad
tratan de imponer una prctica coherente con los valores que dan
razn de ser al partido en cuanto paradigma. El disenso es puesto
como amenazador de la vida misma de la organizacin, el celo
metodolgico, como problemas personales entre sus miembros.
Nada nuevo hay en definitiva en todo esto ya que es parte de la
vieja mitologa stalinniana: la permanente instalacin de falsas
dicotomas entre forma y contenido, entre poltica y principios, entre medios y fines que es lo ms antimarxista que se nos pueda
ocurrir. Todo lo contrario es deseable y por cierto posible. La unidad
ideolgica del partido solo se alcanza a travs del acatamiento de
las resoluciones colectivas y nada tiene que ver con un hipottico
pensamiento monocorde y mucho menos oficial. Incluso las tendencias y eventuales mayoras y agrupamientos (dicho sea de paso como
suceda en los tiempos de Lenin) son aceptables si se respetan los
acuerdos y resoluciones y es ms honesto y revolucionario asumirlas que negarlas, ya que en definitiva muchas veces se las emplea
de hecho y en la sombra. El centralismo democrtico no puede ser
la cscara de la hipocresa, un escudarse en frases como el colectivo, el partido, nosotros, que generalmente (y as entrecomillados) no son ms que la voluntad de uno o de unos pocos. Por eso
362
deca al principio que no haba ninguna forma organizativa que garantice determinadas pautas de comportamiento, s es verdad que
determinadas arquitecturas organizativas son ms permeables ha
ser usadas de manera discrecional que otras y esto es tan evidente
y est tan abonado por la historia de la humanidad que no merece
comentarios.
El partido debe entonces conservar su esencia, sus capacidades
y atributos, su sentido revolucionario de democracia, lo cual no quiere
decir (tampoco en este caso) que no deba incorporar aquellos valores, prcticas y mecanismos que han pasado a tener carcter universal para toda la humanidad. El voto directo y secreto para algunas instancias como pueden ser las de eleccin direcciones, la
revocatoria de mandatos, el plebiscito, los despachos por la minora, no pueden ser descartados, deben ser manejados y ubicados y
son tan vlidos y deseables como el consenso mismo. Nadie duda
que un partido realmente revolucionario debe conservar espacios
organizativos que por su propia esencia y especificidad no pueden
ser democratizados (en un sentido asambleario) e incluso deben
permanecer compartimentados, pero no son tantos como para imprimir a toda la organizacin caractersticas que tienen como resultado un conocimiento diferenciado de la realidad (tanto interna como
externa) y un uso discrecional y, por tanto, muchas veces interesado, de la informacin y del aparato o estructura partidaria. No hay
dudas que el grueso de la vida del partido debe discurrir con la
menor cantidad posible de intermediacin y de delegacin de las
facultades y de la soberana de sus miembros. Esto es una cuestin
vital ya que es imposible la construccin de un intelectual colectivo sin esa soberana de la inteligencia.
El centralismo democrtico no es intrnsecamente un sistema
perverso, lo que es perverso son algunas interpretaciones que de l
363
se hacen. Creo s y con honestidad, que al menos de la forma que yo

lo conozco, tiene serias limitaciones y se presta con mucha facilidad al desarrollo de fidelidades personales y al uso del aparato como
homogeneizador y hasta domesticador de voluntades, lo cual es una
especie de suicidio colectivo, porque no solo se quita la riqueza que
el partido pueda tener, sino que lo que es aun ms grave, inhibe la
posibilidad de que el partido se rectifique a s mismo. Estoy hablando del centralismo democrtico y con ms razn aun cuando ese
centralismo democrtico es solo centralismo. El solo hecho de
la tremenda intermediacin hace que en la prctica lo que nace en
la base de la pirmide como crtica, llegue al vrtice como slogan o
mero enunciado. Quedan reducidas as cosas que eran importantes y hasta fundamentales a simples preocupaciones, porque en
ese proceso de intermediacin muchas veces tambin se hace un
proceso de filtrado a tal punto que en el vrtice todo puede llegar a
ser unnime decisin... se pierde as toda la riqueza de las ideas
(acertadas o no) a manos de relatoras y forzados consensos que
no hacen ms que vulgarizar lo complejo, ridiculizar lo adverso, desconocer lo disonante. Esta es una de las razones por la cual no sirve
este esquema para la construccin de contenidos, que dicho sea
de paso es uno de los grandes problemas de todas las organizaciones revolucionarias: organizaciones abnegadas, organizaciones heroicas, pero organizaciones muchas veces que caen en la inercia
del oposicionismo vctimas de su propia mediocridad.
III - A
cer
ca del estado
Acer
cerca
Con respecto a este tema no estara de ms decir que los comunistas estamos por la abolicin absoluta del estado, ya que todo
estado es en esencia coercitivo. A diferencia de los anarquistas para
nosotros esta desaparicin del estado es un punto de llegada y no
364
de partida, lo cual quiere decir en principio dos cosas: Primero, que

vemos la construccin de la nueva sociedad como un proceso. Y
segundo, que en ese proceso el estado tiene un rol fundamental. Es
justamente por su carcter coercitivo que el estado adquiere esa
importancia, la diferencia es que esa coercin es ejercida para liberar a la clase oprimida, la que est en la base de la sociedad.
Ya tenemos aqu dos elementos aparentemente contradictorios.
Uno la necesidad de abolir el estado y el otro la necesidad de que el
estado sea un instrumento apto para la emancipacin absoluta del
hombre.
Este proceso bidireccional es un buen parmetro para medir la
calidad y profundidad de cualquier proceso revolucionario, porque
si hablamos de un rol del estado y hablamos tambin de un punto
de llegada que es de disolucin del mismo, estamos diciendo que el
principal rol del estado es disolverse, ir transfiriendo a lo largo de
un proceso de trnsito sus facultades a la sociedad toda, es decir:
al pueblo organizado.
Este es un tema interesante y sobre el cual se ha escrito menos. La
gran mayora de los escritos marxistas se refieren a los procesos que
culminan con la toma del poder, pero poco o nada a los problemas
del llamado trnsito al socialismo y al comunismo. Pero lo que me
interesa abordar ahora es otra cosa y no este aspecto, sino ms bien
el aspecto ms estructural de esta cuestin. Dejemos en claro s, que
todo lo dicho en relacin a la organizacin leninista sirve tambin en
este punto ya que toda forma organizativa genera una forma de ser
y esta a su vez una cultura. Esa cultura que ya posee la organizacin
revolucionaria antes de la toma del poder, es el paradigma de sociedad (como ya dijimos) que implementar en la construccin de lo
nuevo. Como no recordar aqu aquello de las armas melladas del capitalismo a las que haca referencia Ernesto Guevara.
365
En otros trabajos ya he intentado analizar este aspecto estructural del nuevo estado. He sealado muchas veces, que la mayora (yo
dira la totalidad) de las experiencias socialistas se han definido as
mismas como repblicas (democrtica, popular, socialistas). Y a
pesar de que las experiencias han sido muchas y de diferentes caractersticas (incluso con diferentes arquitecturas) la palabra repblica no puede dejar de remitir a la revolucin francesa y en consecuencia a la separacin de la iglesia del estado y a la divisin e
independencia de poderes. En consecuencia y a la luz de estos elementos habra que definir en principio si somos o no republicanos.
En caso afirmativo (como es mi opinin) tendramos que oponernos a todo estado confesional. Y esto aunque suene antiguo me
parece cardinal en estos tiempos de finales del siglo XX principios
del XXI, ya que este fenmeno se nos vuelve a presentar con ms
fuerza incluso que durante la Edad Media.
El estado confesional es inaceptable por cientos de razones... por
antidemocrtico, por ahistrico, acultural, por mesinico, etc., etc.
... sean estos estados judos, musulmanes, catlicos, protestantes
e incluso ateos (ya que el atesmo militante termina siendo tambin una ontologa4). El estado nacional es nada ms, y tampoco
nada menos, que una figura jurdica y as debemos reivindicarlo.
Nada tiene que hacer por tanto (ni a favor ni en contra) con respecto a la espiritualidad del hombre. Esto (repito) es sumamente importante porque creo que no solo el pasado sino el presente de la humanidad demuestra el peligro de los estados confesionales, estados que siempre han conservado la misma lgica, desde las cruzadas hasta la guerra contra el terrorismo, pasando por la conquista
Los soviticos acuaron el trmino atesmo cientfico deducido obviamente (y
aunque parezca contradictorio) de su religin de la materia.
366
de Amrica, frica y Asia, la guerra del Ulster, los Balcanes o el

fundamentalismo musulmn. Es decir, si Dios nos hizo a nosotros,
debe ser que los dems han de ser cualquier otra cosa menos seres
humanos. La existencia de religiones oficiales (como es el caso
de muchos de nuestros pases) es una forma solapada de continuidad medioeval en el estado moderno y si no veamos la reciente
experiencia boliviana donde al poner a las religiones de las nacionalidades indias a la misma altura que la iglesia catlica se ha formado un revuelo increble. El estado nada tiene que ver con la espiritualidad del hombre, incluso la nacin (que es una figura no legal
sino cultural) muchas veces alberga en su seno a distintas confesiones y si no veamos el caso de Palestina. Palestino era Jesucristo
que era judo, palestino eran los seguidores de Jess que eran cristianos y ms tarde tambin lo fueron los seguidores del profeta
Mahoma. Por eso es tan inaceptable el estado de Israel como el de
Irn o cualquier otro estado que obligue a sus ciudadanos a tomar
una postura predeterminada en relacin a sus creencias ms ntimas. Muchas veces somos condescendientes con muchos movimientos o pases confesionales (y otros no confesionales pero de dudosa
moral) por su simple oposicin al imperialismo, lo cual nada aporta
y mucho confunde... y sobre todo nos confunde.
El otro aspecto tiene que ver con la divisin y necesaria independencia de poderes, cuestin que est ntimamente ligada con lo
que ya hemos planteado acerca de los derechos humanos y posibilidades de desarrollarse en plenitud como individuos. Esta divisin
y esta independencia de poderes, es lo nico que parece garantizar
el estado de derecho no slo por el mutuo contralor, sino porque es
la justicia la ltima instancia de preservacin del individuo.
Ya lo he dicho en otras ocasiones, yo soy partidario de la no superposicin del partido revolucionario con el estado y lo he explicado
367
detalladamente en Democracia y socialismo. El partido, en resumidas cuentas, no tiene que mutar de condicin con la toma del poder.
Su funcin sigue siendo la de concientizador, la de vanguardia, la de
garante del proceso y eso resulta imposible cunado partido y estado
son la misma cosa. En esa misma lnea creo tambin que debe existir
la libertad de asociacin y en consecuencia la posibilidad de que existan otros partidos polticos y organizaciones civiles independientes.
Es decir, nuestra crtica al capitalismo no puede empaar la visin
del sistema republicano, ni restringir nuestro concepto de las libertades y derechos que son inherentes a toda persona. Una cosa es el
estado burgus y otra cosa muy distinta ha de ser el nuevo estado,
pero en el sentido de que lo que una solo enuncia el otro hace efectivo. Libertad, igualdad, fraternidad sigue siendo una buena bandera, el problema es que en manos de la burguesa siempre ha sido una
(en el mejor de los casos) expresin de deseos, cuando no una irona.
Me parece interesante, en definitiva, analizar las nuevas experiencias y los fundamentos de la llamada democracia participativa de la
cual la constitucin venezolana puede ser un buen ejemplo. No por
caer en un nuevo fetichismo pero en Venezuela se abre una experiencia no clsica que intenta revolucionar la sociedad a partir de la
construccin de una nueva legalidad: el proyecto poltico, el programa revolucionario, la propia ideologa, es la constitucin nacional.
Otro antecedente sera el del movimiento zapatista. Ms all de las
posibles valoraciones de ambos procesos, queda claro que a partir
de una nueva legalidad se puede matar al pez por la boca dando a
partir de este hecho un nuevo sentido y un nuevo significado al discurso hueco del modelo imperial de democracia. Las constituciones
pueden y deben garantizar no solo los derechos humanos y ciudadanos, sino tambin los derechos econmicos, ecolgicos y medioambientales, y los derechos culturales y nacionales de los distintos pueblos que forman el estado nacional.
368
Hay que retomar el camino de la va chilena al socialismo, no

como la va sino como un aspecto que no hemos desarrollado en
la profundidad que hemos desarrollado otros aspectos o posibilidades de acceso al poder y modelos de democracia. Creo que no debo
aclarar a esta altura de todos mis trabajos anteriores, que los medios y los modelos tienen que ver con las condiciones reales en
momentos determinados y especficos, todos son vlidos siempre y
cuando se los aplique en el momento preciso. Lo que subyace bajo
todo esta lnea argumental no contradice en nada los axiomas clsicos del pensamiento revolucionario, ya que todos estos proyectos
llevan implcitos la necesidad de destruir el estado burgus a manos del partido revolucionario quien, en definitiva, ser tambin
quien construya esa nueva legalidad. Por tanto, no hay ninguna contradiccin tampoco entre revolucin, estado y divisin e independencia de poderes.
Por ltimo quiero resaltar lo que ya hemos adelantado hace un
instante... y es que por toda esa visin de la historia que desarrollamos en los puntos anteriores, no nos queda ms que refundar el
Estado Nacional no slo como una repblica, sino tambin como
una unidad multinacional, pluricultural y multitnica. Esta
refundacin parte de la premisa de reconocer que todos los que
estamos en esta tierra ms all de las circunstancias histricas y
sociales tenemos el mismo derecho a existir y desarrollarnos acorde a nuestras particulares cosmovisiones. Y en este sentido es que
la revolucin en Amrica tiene que ser fundamentalmente un hecho
de la ms absoluta justicia y de reparacin histrica.
No voy a fundamentar sobre este particular porque ya lo he hecho ampliamente en mi ensayo sobre la naciones indias, que no
slo desarrolla conceptualmente toda esta problemtica, sino que
adems es una verdadera propuesta de implementacin que tuve
369
el gusto de discutir no slo con algunos especialistas en el tema,

sino tambin con muchos integrantes y dirigentes de las propias
comunidades.
Estos han sido algunos aspectos que, como habrn visto, estn
todos interrelacionados a pesar de que cada uno tiene su propia
dimensin y complejidad. Como dije al principio, remiten y complementan anteriores trabajos que he escrito y como siempre, no quieren ser una ltima palabra (ni siquiera una opinin definitiva) sino,
al menos, un poner sobre la mesa lo que generalmente ocultamos
bajo la alfombra.
Buenos Aires, diciembre de 2006
370
La visin del o
tr
o en la cultura
otr
tro
En un libro tan perturbador como interesante, el fillogo blgaro

Tzvetan Todorov, aborda uno de los temas que, en mi opinin,
constituye el problema fundamental de todo proceso intercultural:
esto es el de la percepcin que se tiene del otro.
Para ello se vale de un relato ejemplar con el que va explorando
las distintas posibilidades de ver a ese otro diferenciado que no es
nadie en particular, sino ms bien todo aquel que no es nosotros
mismos. El relato que elige es la conquista de Amrica (nombre
con que a su vez titula el libro al que hacemos referencia) y que en
realidad no es totalmente el relato de un tercero, sino su propia voz
articulando la voz de los propios actores de la conquista, que amalgamadas van conformando un discurso ms amplio, cuyo gran mrito es contener todas las posibles actitudes ante ese otro diferenciado y desconocido que tarde o temprano todos los pueblos del
mundo han tenido que enfrentar.
Desde los diarios de Coln, a los de Hernn Corts, pasando por
los dichos de Moctezuma, los tratados de Fray Bartolom de las
Casas, las crnicas de Durn, de Sahagn o Cabeza de Vaca, cada
cita de este relato aglutinador, sirve para ejemplificar una actitud
determinada de ese extraamiento que parece haber nacido con el
hombre mismo. Lo interesante, y no casual, es que un filsofo y
fillogo blgaro, radicado en Pars y de fama mundial, encuentre en
la historia de nuestra dominacin aquel relato capz de abarcar, de
contener en su interior, todas los relatos, todas las distintas posibi-
371
lidades de asumir al otro, cosa que pocas veces sucede, ya que lo

universal (correctamente formulado) no puede ser ms que la
sumatoria de un sin nmero de particularidades y fenmenos de
igual categora (por dismiles que estos sean o parezcan serlo) y el
hecho de que aqu se hayan combinado todas las formas posibles
de asumir al otro, es una prueba ms de lo rico y de lo complejo de
nuestro proceso identitario. Bueno sera remarcar esto como primer dato interesante.
Este problema de asumir al otro, de verlo como en realidad es y
no como nosotros pretendemos que sea, es quizs la explicacin
ms seria y profunda de la incapacidad de ser humano del hombre. Eso si se entiende al hombre no como un hecho sino como
una posibilidad, es decir hay un hombre genrico, un especimen
humano y existe tambin la humanidad del hombre como valor,
como una serie de preceptos, actitudes y sentimientos que son
deseables y que por tanto pasibles de convertirse en paradigma.
Esa humanidad como valor, que ha sido el tema central de la
filosofa (el famoso ser en plenitud) no deja de ser un proyecto, un
paradigma cultural hacia el que caminamos y no est mal que as
suceda, lo malo es que la pasin y la vehemencia nos lleven, en
definitiva, a violar esos principios, esos valores que supuestamente perseguimos y que dejan de ser en verdad humanos cuando
excluyen al otro diferenciado.
Alguien dijo, parafraseando a Aristteles, que el hombre es un
animal simblico y el smbolo no deja de ser una relacin significado significante que est en la base misma de toda cultura. No se
trata, por tanto, de asimilar el universo simblico del otro (lo cual
representara una participacin en su cultura) sino al menos un conocimiento lo ms profundo posible del mismo y el reconocimiento
de que tiene la misma entidad y jerarqua que el nuestro... o la me-
372
nos, el mismo derecho de constituirse en camino paradigmtico que

merece ser explorado.
Es indudable que desde que el hombre est sobre la tierra siempre ha tenido una actitud beligerante con el medio. Ya los mitos dan
cuenta de que el destino del hombre (del que pende tambin su
existencia) ha sido siempre culturar la naturaleza. El hombre es (y
ha sido siempre) el demiurgo que organiza el caos, pero, a diferencia de los dioses, a una escala menor del universo. Es l el que ha
tenido que domesticar la planta, la bestia, construir los utencillos,
la vestimenta y la morada, para poder conjurar, neutarlizar, lo impredecible, lo imponderable, lo que se opone a su existencia o la
amenaza. Dentro de esa actitud cultural ante el medio esta el otro
diferenciado aquel que no responde a la propia genealoga, a la
propia cosmovisin, al ethos social que me cohesiona al grupo. El
otro nunca es reconocido como igual (incluso como hombre) porque siempre tendr una calidad diferente a la nuestra ya que en el
nosotros siempre hay implcito un mandato civilizador en sentido
culturador, lo cual explica la actitud etnocntrica como algo aparentemente inherente al hombre mismo.
Como hemos dicho ya en otros trabajos, no hay un slo pueblo del
mundo que no se llame a s mismo: la gente, no hay una sola religin que no diga que Dios nos hizo a nosotros y si nosotros somos
los hombres, los dems deben ser necesariamente otra cosa. Esta
dificultad de ver al otro diferenciado como un igual al menos genrico, no es patrimonio solamente de los supuestos salvajes, sino de
toda la humanidad, includo occidente. Lo que surge s, son distintas
actitudes o posibilidades dentro de esta limitacin bsica. Desde proyectar sobre el otro lo malo o lo bueno que tengamos dentro, a medirlo dentro de una lgica que les es totalmente indiferente. El punto es
que ese mandato, el rol que nos adjudicamos a nosotros mismos como
373
cultura o civilizacin, lo que impide ver al otro como un igual. Es decir

ese etnocentrismo no es un etnocentrismo que se reafirme a s mismo y nada ms, sino que tiene un componente mesanico que necesita la destruccin del otro. Destruccin que de no ser fsica, al menos tiene que ser cultural, espiritual, esencial.
El libro de Todorov creo que muestra eso. Como personajes tan
dismiles entre s como Coln, Las Casas y Corts, que tienen hasta posiciones encontradas tanto en los mtodos, como en la actitud, como en la mirada hacia el nuevo mundo, comparten de
manera inexorable un mismo objetivo que es convertir al otro, volverlo parte del nosotros. Uno prefiere destruirlo, reconstruirlo a
travs del desarraigo, del aislamiento con sus tradiciones, con su
historia, sus explicaciones del universo y la creacin; otro trata de
justificarlo, de verlo en una especie de infancia, como un nio perdido que no conce su linaje, pero que no est del todo perdido o
condenado porque lleva en su sangre (aun sin saberlo) las claves
de la salvacin que no son otras que las nuestras. Fjense que uno
de los argumentos prfereidos de los defensores de indios es la
teora de la famosa tribu perdida de Israel. Los indios seran
desendientes de esos antiguos hebreos y hasta sus prcticas ms
aberrantes seran no condenacin, sino prueba de ese linaje:
Las Casas argumenta que los hebreos tambin hacan sacrificios
y que el propio Abrahan sacrific a su hijo en honor a Dios quien a
su vez mand su hijo a que lo mataran par salvar nuestros pecados. Nada de esto, por tozudamente bien intencionado, termina
contemplando la mirada del otro. No deja, en definitiva, de ser
pura proyeccin, ya sea del que ve en los dioses de piedra al demonio y en los sacrficios y el canibalismo al infierno mismo en la
tierra, como quien ve al indio como un nio perdido, que no lo es,
y le adjudica una inocencia que no tiene.
374
El rasgo comn de ambas posibilidades es la no participacin del

otro en la percepcin. Coln habla en su diario permanetemente de
lo que los indios le dijeron... y Coln (y todos los que con l se
hallaban) no entendieron nunca una sola palabra de lo que los indios hablaban. Sencillamente suceda que tan etnocntrica era la
mentalidad del conquistador que se daba por descontado, no slo
el esquema lineal ascendente de la civilizacin como categora, sino
que adems (y por la misma razn) la lengua propia era la lengua
y en todo caso, el no manejo de la misma no implicaba su desconocimiento, sino ms bien la animalidad, el salvajismo y por ende la
impericia del otro diferenciado. Y esto est en la base misma de
occidente, ya que es una de las posibles y probables etimologas de
brbaro. Brbaro es la onomatopeya, el balbuceo de los extranjeros que queran y no podan hablar en griego: brbaro de bar bar.
La otra sera ber ber de berebere pueblo del norte de frica (es
decir la costa opusta, anttesis y antpoda del mundo y de Grecia)
que en realidad no era otra que Cartago, una de las civilizaciones
ms grandes de la tierra pero que como lamentablemente fue vencida por otro imperio (el romano) fue lisa y llamamente borrada de
la historia, incluso quemada y sembrada con sal, demonizada (casualmente tambin acusados de sacrificar y de, supuestamente,
comerse a sus hijos) etc., etc. Coln no comprenda al otro, no quera conocerlo; sino ms bien estaba preocupado en descifrarlo, en
entender la onomatopeya, el balbuceo del buen salvaje (primero),
convertido despus en caniba una vez que se decepcion de l.
Pero no era Coln... el rey, la corte y todo el mundo medioeval pensaban lo mismo (no slo el bueno de Cristobal) una de las medidas
impuestas como defensa de los indios ante el celo evangelizador y
la sed de riquezas, fue justamente leerles un requerimiento. Esta
era una pieza obligatoria que todo adelantado deba leerle a los
salvajes ni bien se presentaba el primer contacto. En ella se les
375
persauda de que abandonaran sus idolatras y prcticas abominables y abrazaran la fe de Cristo y la obediencia a su representante
en la tierra: el rey. Esto es como si ahora bajara una nave
intergalctica y un hombrecito verde me alumbrara con su dedo
incandecente y como yo no interpretara lo que me dijera, ese dedito
y esa lucesita se conviertiera en rayo que me terminara calcinando.
No fue distinto lo que pas entre Atahualpa y el cura Valverde.
Paradjicamente fue Corts (el gran matador de Mxico) uno de
los pocos (y seguramente el primero) que quizo conocer al indio.
Corts domina Mxico no slo porque se comunica positivamente
con el otro a travs de los intrpretes (la Malinche traduce del
tlaxcalteca al azteca y un soldado de Corts del azteca al castellano), sino porque explota las contardicciones polticas, los conflictos,
ahonda en los mitos, miedos y creencias del otro y l mismo se presenta, no como el otro desconocido y diferenciado, sino como el
dios de las propias profecas del dominado. Corts es el primer
etnlogo de Amrica, no slo por el mtodo, sino tambin por el fin,
ya que como repito siempre que tengo la oportunidad, las ciencias
arqueolgicas nacen como ciencias de la dominacin, y Hernn
Corts debe ser reconocido como su ms preclaro antecedente en
nuestro continente.
Pero como sucede siempre, nada es blanco o negro y mucho menos lineal. La misma percepcin distorcianada del otro termina generando ms de una vez el efecto inverso al pretendido. Las Casas
en su larga y compleja polmica en las cortes se va convenciendo a
s mismo al tiempo que trata de convencer a sus contendores y al
final de la vida abandona ya el problema fundamental que planteamos, ya que se da cuenta que su dios no es ni pudo haber sido el
nico, o en todo caso ese dios nico no sera patrimonio exclsuivo
de nadie, y cada pueblo diseminado por la tierra tendra una histo-
376
ria en comn con l y un modo particular de relacionamiento, de

percibirlo, de ofrendarle, de servirle. Las Casas es quizs (y por este
motivo) uno de los hombres que ms se acerc a la verdad de la
percepcin del otro de aquellos que llegaron. Pero las posibilidades
son y fueron muchas... hay un ejemplo en el libro del blgaro que es
interesante y es el de Guerrero, un miembro, creo, que de una expedicin anterior, que se termina volviendo indio... es uno de los generales americanos que mejor combate a Corts ya que conoce las
tcticas y trucos de las armadas espeolas. Guerrero seguramente
para adoptar la cosmovisin del otro tiene que haber llegado a la
conclusin de que su cultura era decadente o al menos que la cultura del otro era superior. Ahora bien alguien pudiera pensar que este
caso de Gonzalo Guerrero haya sido un caso ecepccional, sin embargo no es as ya que hubo muchos casos (incluso si tenemos en
cuenta que los casos registrados siempre son mnimos en relacin
a los realmente ocurridos) lo que pasa sencillamente es que la cultura oficial simplemente se avergenza de estos casos y por ende
o los olvida interesadamente o como es el caso de Guerrero, lo
demoniza ya desde el principio, desde la propios relatos de los primeros cronistas. Evidentemente no ha sido una de las opciones ms
caractersticas de la conquista, pero existi y en algn momento le
vamos a dedicar al menos unas lineas. Lo que si vale la pena adelantar es que cuando hablamos de la porblemtica de percibir al
otro, bien pudiramos estar hablando del mestizaje propiamente
dicho y de las diferentes actitudes que hay hacia las culturas
preexistentes y de estas hacia la oficial que se pretende imponer.
No obstante esta actitud Guerrero, tuvo opciones menos radicales y si ms extendidas, como es la de la proyeccin en sentido idealizado, que no implicaban la adscripcin a la cultura del otro: la teora
del buen salvaje que nace en algunos pasajes del diario de Coln,
en los tratados de Las Casas y sobre todo en los de Pedro Mrtir de
377
Anglera, tiene una repercusin directa en el surgimiento del pensamiento utpico (Utopa de Toms Moro, Atlntida de Bacon y Cvitas
Solis de Tomasso de Campanella) y este a su vez en la conformacin
del pensamiento socialista y socialista cientfico, pasando claro por
los essais de Montagne y l origen de la desigualdad del hombre de
Rosseau y la Revolucin Francesa. Es decir, la percepcin deformada
del otro, en este caso proyectando los anhelos y mandatos incumplidos de la propia cultura, termina generando una propuesta superadora
o posibilitadora de esos sueos incumplidos: el descubrimiento de
Amrica posibilit el surgimiento del capitalismo y al mismo tiempo el
de la ideologa llamada a sustituirlo. Es muy interesante bucear en la
mitologia medioeval (incluso en la de los pueblos originarios de Europa, como los cantabros, britanos, etc) para ver el peso de la utopa en
el imaginario y en la sicologa del hombre de aquella poca. La fascinacin por lo extico mezclada con el desconocimiento del mundo y
la proyeccin de sus miedos y supersticiones, hizo del conquistador
practicamente un nio ante ese mundo que triplic en un solo da su
tamao. Es muy interesante confrontar, por ejemplo, el diario de Marco Polo con el de Coln para darse cuenta de que en el del marino se
transcriben prrafos enteros del que fue a la China: las descripciones
de los hombres con hocico de perro es una de las ms notorias.
Quiero decir, con todo esto que el conquistador vea lo que en realidad quera ver, l no quera conocer o descubrir, quera confirmar sus
sueos y deseos, pero tambin sus miedos y peores sospechas. Esta
sera la otra posibilidad, la del espejo, la de ver reflejado en el otro lo
peor o lo mejor de nosotros mismos, aunque el aspecto negativo de
esa devolucin de la imagen es sin duda la que preponder en el
proceso. Lo que se vio aqu estaba condicionado por la estructura
misma del pensameinto occidental que es, a diferencia del pensamiento americano, un pensamiento que se desplaza en medio de
una lgica de opuestos irreconciliables (dios separ la luz de las tinie-
378
blas, lo seco de la mar, el que no recoje conmigo desparrama deca

Jesus, etc, etc). Esas eran las dos opciones... o ver en estas tierras el
paraiso o ver el mismsimo infierno... Coln, igual que muchos otros
seguramente, pasa por ambas, su diario da a da se va tiendo de
impotencia, ya que no logra dar ni con el oro ni con el Kan, y es esa
impotencia la que va alimentando su intolerancia.
Y es as como al fin llegamos a la palabra mgica, trgica, fundamental e inobviable: intolerancia. La percepcin del otro de manera verz, es sumamente dificil ya que siempre la mirada est cargada de un conocimiento y una experiencia vital (individual y colectiva) y de un sinnmero de cosas ms que en realidad constituyen un
complejo cultural que nos condiciona en tanto y en cuanto es el
apriori observacional con el que nos enfrentamos a lo desconocido... y esto no por trgico es menos cierto. Se me ocurre, en todo
caso, que dado lo universal de este problema, lo extendido en el
tiempo, ha sido en cierto modo inevitable. Todos los relatos del exterminio universal, los rios de sangre, la crueldad ms tremenda no
han servido indudablemente para cambiar la naturaleza del poder,
pero quizs si para cambiar la subjetividad del hombre. Pareciera
que recin hoy que la globalizacin ha llegado a donde ha llegado,
el hombre (en sentido universal) ha tomado conciencia de esta dificultad y lo ha hecho con una mezcla de refleccin y de perjuicio
propio, ya que ese paradigma desconocedor del otro diferenciado,
cada vez que llega a un lugar se estrecha, aguza su haz para volver
a excluir, poniendo nuevamente en evidencia su limitacin e incapacidad. La guerra como fenmeno permanente y universal no es
ms que la constatacin de esta dificultad ya que hay suficiente
prueba emprica como para convencer al ms ecptico de los cientficos de que la diversidad del mundo es un hecho incontestable y
permanente, y que a pesar de la dominacin material, a pesar de la
interculturalidad, de lo dinmico de esos procesos de prstamos y
379
adquisiciones, a pesar de su carcter traumtico o no traumtico,

las culturas resisten y nada hay que diga que dejarn de hacerlo...
resisten resistiendo, resisten asimilando, resisten conquistando
espiritualmente a quienes las oprimen, pero resisten, y el mundo
hoy (por dar un slo ejemplo) en los inicios del 2007 no habla de
cosas diferentes a las que hablaba Godofredo... la guerra de Irak y
de Afganistn, el discuros del Papa acerca de los musulmanes, conservan la misma lgica, la misma percepcin del otro que la que
occidente tena de Oriente durante las cruzadas. Claro en muchas
cosas en nada nos diferenciamos con esos pueblos tan aparentemente distintos (autos, internet, etc. etc.) y en otras seguimos tan
distantes como siempre o aun ms... el problema de la percepcin
del otro en la cultura es el tema fundamental (desde esta lgica) de
la supervivencia de la especie humana. Este problema lejos de
atenuarse se profundiza por una simple razn fsica, porque el mundo
es cada vez ms pequeo en comparacin a quienes lo habitamos
y los contactos e interacciones (a lo que podemos llamar
globalizacin) son cada vez ms continuados y exacervados. La simple solucin de este problema implicara solo un cambio de actitud,
un renunciamiento a los supuestos mandatos que nos habran dado
el derecho, no solo ya de hacer un mundo a nuestra imagen y semejanza (nada sera eso) sino de erradicar de ese mundo al otro que
tambin tiene linaje y por ende puede fundamentar su derecho a
consumarse en un mundo visto e inteligido por sus propios ojos.
Toda categrizacin implica una jerarquia y toda jerarqua se constituye en linaje y a su vez en ontologa, por tanto es la necesidad de
categorizar lo que nos arrastra al ojo de la tormenta cuando en realidad de lo que se trata es simplemente de tomar nota, de registrar
lo ms objetiva y desapasionadamente la realidad a la cual nos
aproximamos. Cada nacin es una construccin delimitada por el
tiempo y la geografa y en definitiva ha sido la mejor respuesta posi-
380
ble a esas dos dificultades concretas, su sola existencia es prueba

de ello y cualquier intento de conmensurar lleva implcito el paradigma del que mide, eso ya hemos dicho es inevitable, lo que hay que
cambiar simplemente es la vocacin mesinica, la voluntad de sustituir y aniquilar al otro en una especie de apriori civilizatorio. Muy
distinto es la interculturalidad en sentido positivo (no traumtico)
donde cada cultura toma de la otra lo que le sirve o lo que supera su
horizonte. De hecho as ha funcionado el mundo hasta hoy y es muy
probable que lo siga haciendo... lo que habra que quitar del medio
es el tema de la dominacin porque es en ese aniquilar al otro donde nos aniquilamos a nosotros mismos como sucede hoy y ha venido sucediendo siempre. Queda por tanto, lo nico que nunca hemos hecho: ensayar un dilogo en igualdad de condiciones que nos
permita capitalizar toda esa rica diversidad que la historia ha ido
generando durante miles y miles y miles de aos y de la que no es
slo el hombre el nico dueo sin tambin la tierra que lo ha
modificado de tantas formas diferentes. No hay por tanto ms que
una sola genealoga, una sola historia y un solo escenario, todo lo
dems es solo tozudz, impiedad, incomprensin... el gesto del que
muere enterrando el pual pero no consigue tampoco vencer, que
muere y no deja otra semilla que no sea la de la maleza que asfixia
al capullo clausurando por siempre la primavera.
Buenos Aires, enero de 2007
381
Somos antiimperialistas
El pasado viernes 9 de marzo Cultura en Movimiento de Argentina asisti con sus banderas y su alegra al acto en repudio a la
presencia de Bush en nuestro continente. Ante un estadio repleto
habl Hugo Chvez por varias horas fundamentando su punto de
vista antiimperialista. Ahora bien, ese estadio repleto estaba poblado de un sinfn de banderas polticas y sociales que a su vez representaban las ms diversas tradiciones polticas: peronistas, nacionalistas populares, nacionalistas revolucionarios, trotskystas, marxistas leninistas, guevaristas, radicales, activistas por los derechos
humanos, piqueteros, etc. etc. etc.... bien, si todo ese espectro es la
expresin del antiimperialismo cabe preguntarse con todo derecho
Qu es el imperialismo?
Para Lenin el imperialismo era una consecuencia inevitable de la
propia evolucin del capitalismo. Parafraseando su famoso escrito,
si el imperialismo es una etapa superior del capitalismo sera incorrecto analizar al imperialismo como si fuera algo ajeno a o fuera
de ese sistema.
Esta visin es la visin ms habitual dentro de la llamada izquierda revolucionaria. En contra de esta visin se esgrime el argumento
de que no slo los pases capitalistas han sido imperialistas. No
slo ya los antiguos reinos que impusieron su hegemona a vastos
territorios de la geografa terrestre, sino ya en el siglo XX la misma
URSS fue considerada por muchos como una potencia de ese tenor.
382
Esta visin (la de una URSS imperialista) fue suscrita incluso por
una nada despreciable porcin del movimiento revolucionario mundial. El propio Che en su famoso discurso de Argel deja entrever esa
posibilidad cuando acusa a la URSS de comerciar con los pases
que estn en proceso de liberarse (o ya estaban dentro del campo
socialista) en los mismos trminos que lo hacan los pases capitalistas. Claro, cierto es que el Che tambin reconoca no pocos aspectos positivos de ese rol que jugaba la URSS en el esquema de la
bipolaridad del mundo, pero desde los acuerdos de Yalta donde Stalin
se sienta al reparto de Europa (donde quedan fuera del campo socialista pases como Italia o Grecia que s haban hecho la revolucin, y quedan dentro pases como Polonia que fueron simplemente
ocupados por el Ejrcito Rojo) hasta el retiro de Afganistn, pasando por la Primavera de Praga o el retiro de los misiles de Cuba,
puede hablarse al menos de algunas actitudes imperialistas, lo cual
no necesariamente echara por tierra la teora de Lenin, ya que para
muchos marxistas como el espaol Adolfo Snchez Vzquez, lo que
sobrevino en Rusia despus de la revolucin de octubre de 1917, o
ms exactamente despus de la muerte de Lenin, la cada de Trotsky
y de todo aquel Comit Central, fue una experiencia postcapitalista
pero no necesariamente socialista. Sin necesidad de suscribir esta
visin de Snchez Vsquez, cierto es que el llamado socialismo
real convirti aquella mxima marxiana de la propiedad social de
los medios de produccin, en aquella otra de la propiedad estatal
de dichos medios. En ese sentido, el socialismo real se pareca bastante a una especie de capitalismo de estado y por esa va quizs
haya sido tambin imperialista o algo colindante.
Pero lo que a nosotros nos interesa es volver al estadio de Ferro y
a aquel universo ideolgico que se reivindicaba antiimperialista aquel
viernes 9 de marzo.
383
En Amrica no ha habido nunca otra cosa que imperialismo ejercido por potencias netamente capitalistas en su sentido ms clsico. Y el carcter de nuestras burguesas nacionales (que eso es en
verdad lo que se discute) ha sido siempre funcional a los intereses
del mercado mundial ya desde la misma colonia (como sealan entre
otros historiadores como Milciades Pea). Y esta es una discusin
vieja: la conquista de Amrica misma fue una empresa capitalista y
las condiciones y caractersticas feudales de la produccin no
invalidan el hecho de que estaban orientadas a satisfacer el mercado mundial. Hubo s intervalos en los cuales los intereses de la burguesa nacional y los del capitalismo transnacional tuvieron intereses contrapuestos o al menos diferenciados, pero hoy desde el siglo
XXI y despus de la orga neoliberal de los 90, podemos decir que
desde su propio surgimiento como clase para s, la mayora del tiempo han sido meros representantes, meros agentes, de los grandes
centros de poder poltico y econmico mundial. Mal entonces podemos combatir al imperialismo obviando la lucha de clases en cada
uno de nuestros pases (tal el planteo que subyace en gran parte de
ese espectro que poblaba el estadio). En todo caso lo que surge
para estos sectores es la oportunidad de reciclar proyectos que ya
han fracasado ampliamente en nuestro continente y para ello se
construye un operatoria basada en medias verdades y no pocas
mentiras: decir que nuestros hroes de la primera independencia
eran adalides del antiimperialismo es una realidad que cualquier
estudiante de primer ao de historia no puede sostener. Y es simplemente que el imperialismo no exista a principios del siglo XIX, lo
cual no quiere decir que desde la perspectiva de la liberacin vista
como mandato civilizatorio de un pueblo llamado Amrica, con una
continuidad en el tiempo, con una serie de particularidades y de
modos sucesivos y diferenciados de lucha que se corresponden de
manera indefectible con determinadas particularidades y modos de
384
ejercer la dominacin, esos hroes de la independencia y todos los

luchadores de todas la pocas no pertenezcan a una misma tradicin libertaria, que por supuesto debemos no solo reivindicar sino
tambin estudiar y explorar en todas sus capacidades paradigmticas. Eso no es en nada parecido a pensar a todos esos luchadores
como un solo cuerpo ideolgico que, oh casualidad, se corresponden de manera exacta con los postulados intereses polticoideolgicos de quienes los traen a cuenta. En igual sentido es comparar a
Pern con Fidel (incluso la igualacin a la que se refiri Chvez,
hace Bush de Washington y Bolvar, es menos temeraria y tiene
mucho ms fundamento que la que l mismo hace, ya que la independencia de los EEUU fue el antecedente ms claro de la Revolucin Francesa y su influencia en dicha revolucin y en la independencia americana es innegable ya que est avalada incluso por la
hermenutica). Entonces se me ocurre que 500 aos de dominacin, con sus millones de muertos y con el inmenso sufrimiento que
representan, es un algo demasiado serio para ser manipulado.
Nosotros somos antiimperialistas, no porque necesitamos una
palabra que nos insufle identidad, somos antiimperialistas porque
somos libertarios, porque queremos liberar al hombre de las cadenas que lo oprimen. Ese es el nico anlisis correcto: ac hay y a
habido siempre fuerzas que se oponen a la libre voluntad de los
pueblos, fuerzas que impiden la felicidad, la consumacin de todo
aquello que como derecho va implcito a la misma condicin humana y es por todos conocido (hasta por el ms humilde de nuestros
hermanos) que hay en cada uno de nuestros pases personas que
slo les interesa el lucro, su engrandecimiento patrimonial y su capacidad de ejercer el poder (de cualquier tipo) sobre los dems. Ese
posibilidad por si misma no sera siquiera cuestionada por nosotros
si no necesitara de la miseria de los dems para consumarse. No
hay por tanto posibilidad de derrotar al enemigo lejano sin derrotar
385
a cada uno de sus lugartenientes. Nuestras sociedades estn regidas por una legalidad y una institucionalidad, por un sistema poltico, que es expresin de esos intereses al servicio de la dominacin,
desde las leyes, hasta la inequidad en la distribucin de las riquezas, pasando por la explotacin y el desempleo, la enajenacin del
paisaje, los recursos naturales y los frutos del trabajo, pasando por
la droga, la lumpenizacin y vanalizacin de la sociedad, la falta de
tica y moral, la corrupcin, el terrorismo de estado, el gatillo fcil,
la criminalizacin de las protestas, la destruccin del sistema educativo, sanitario, el desconocimiento de las minoras, y de la diversidad... quien quiera derrotar al imperio tendr que construir una sociedad justa (no ms justa), porque no basta construir un gasoducto, porque no es por el gas sino por la dignidad por lo que luchamos.
Hay una visin hedonista que nada tiene que ver con nuestros sueos, por que si como se dijo en ese acto Bolvar anduvo con camisa
prestada en Santa Marta no s porque Bolvar no pens en hacer
una gran sastrera de la revolucin... porque el Che hace hoy cuarenta aos, se muri hediondo y harapiento en una selva, cuando
podra estar al frente de Cuba mientras Fidel se recupera... De que
estamos hablando? De bancos? De biogentica? S, todo eso es
deseable y correcto siempre y cuando sirva para la liberacin del
pueblo, liberacin que incluye de manera ineludible, su ascenso
social, la solucin de sus problemas vitales, su redignificacin: el
ascenso a la cspide de la sociedad de los sectores que estaban
oprimidos en la base de la pirmide, eso se llama la abolicin de las
clases sociales, seores antiimperialistas. El despotismo ilustrado
merece todo mi respeto y admiracin (y hasta mis afectos) pero era
slo a principios del siglo XIX donde caba que nos enrolsemos en
sus filas.
Buenos Aires, marzo de 2007
386
La mutacin tnica
Verbalizar lo que uno piensa, siente o intuye, no es casi nunca

una tarea fcil. Cuanto ms complejo es lo que queremos decir,
ms insuficiente se vuelve el lenguaje. Incluso el uso de categoras
resulta inevitable cuanto ms abarcativo es el discurso ya que la
categora remite, ya no, a un mero significado literal sino, ms
bien, a todo un desarrollo lgico, a conceptos y valoraciones (incluso axiomas) lo cual agiliza la formulacin, ya que muchas palabras
son una especie de condensacin de desarrollos anteriores que dispersaran el discurso.
Ustedes habrn notado el uso alternativo en muchos de mis trabajos, de expresiones que en ltima instancia significan interculturalidad y dicha alternancia, obviamente, no tiene que ver con
buscar palabras equivalentes (sinnimos) sino con explicar situaciones muy precisas dentro de un fenmeno ms general. Por eso
siempre me han molestado mucho las discusiones acerca del uso
de tal o cual palabra o categora ya que si no decimos desde donde
estamos diciendo lo que decimos terminamos en una especie de
capricho infantil, de tozudez, de amor u odio a determinada palabra
que en realidad es una forma de no discutir el fondo de la cuestin... el caso ms inmediato que me viene a la mente es el de
contracultura... y hay quien se enoja cuando se usa esa palabra y
enseguida observa que debemos hablar de nuestra cultura (como
situndose subliminalmente a la izquierda de la izquierda) y el caso,
como tantos otros, es simplemente pattico por lo ridculo ya que
387
cuando uno habla de contracultura est hablando de una cultura

que se contrapone a otra, y cuando habla de cultura (sin siquiera
necesitar del nuestra) est hablando en sentido positivo es decir
desde s... esto se llama connotacin porque incluso una misma
palabra o categora no es igual en boca de una persona que de
otra... es decir, hay un sentido (a veces particular) de usar las palabras que no siempre es literal (o no lato). Claro, el nico justificativo
de la existencia de tantas categoras es la precisin (sino sera la
torre de Babel) y contracultura no es lo mismo para m, que cultura
alternativa, por ejemplo, porque lo alternativo no necesariamente ha de ser sustitutivo de lo realmente estatuido... contracultura
como concepto lleva implcito para m el tema del poder, es decir en
lo contracultural est implcita la voluntad de sustituir la cultura oficial imperante... esa sustitucin (vista desde otro lado) es la
reafirmacin de la cultura propia.
Todo esto, se preguntarn ustedes, Qu tiene que ver con la mutacin tnica? Tiene que ver porque la mutacin tnica por ms
que remite a la interculturalidad es un trmino que se me ocurre
preciso. Entonces vale la pena que exploremos de que estamos hablando.
La interculturalidad (creo que en eso no hay dudas) es la relacin
entre dos o ms culturas. Nada dice interculturalidad en relacin
al carcter de esa relacin, es decir si es traumtica o no traumtica.
Los antroplogos usan generalmente el trmino aculturacin y
como todos saben el prefijo a quiere decir no, de lo que se desprende que aculturacin es no culturacin que a su vez debe ser
entendido como la perdida de identidad de los pueblos dominados
por otros pueblos supuestamente ms desarrollados. Ahora bien,
hemos visto en varios de estos apuntes que lo procesos aculturales
no son siempre unidireccionales y que a veces un pueblo acultura a
388
otro en un sentido al tiempo que es aculturado en un sentido distinto por aquel a quien domina. Obviamente estamos hablando aqu
de blanco sobre negro, es decir de manera simplificada y esquemtica, pero esta aculturacin de ida y vuelta es muy visible en el caso
americano... es la ya expuesta fagocitacin de la que hablaba
Kusch1 y que ya hemos desarrollado en otros trabajos aqu reunidos. Es en estos casos (los de ida y vuelta) cuando se habla con
ms propiedad de interculturalidad o de un trmino aun ms preciso, acuado por el cubano Fernando Ortz, que es transculturacin
(y que despus fue adoptado por Maliwnoski para la antropologa).
No obstante se me ocurre que interculturalidad remite a un dilogo
en igualdad de condiciones y transculturacin (al menos a m) me
da esa idea de movimiento y de trasiego de un lado a otro, pero en
medio de una relacin de poder dominador-dominado. Esta es la
famosa connotacin que, al menos para m. tienen estos trminos
cuando los empleo y por ende, por lo de remitir a determinados
desarrollos muy puntuales, tienen entidad de categora en mis escritos. Tendramos entonces un fenmeno general llamado
interculturalidad (quizs abstarcto y hasta en cierto punto utpico), un fenmeno preciso que es la aculturacin, donde necesariamente est implcito el tema del poder (la dominacin), y cuando
esa aculturacin es de ida y vuelta estaramos hablando de
trasnculturacin.
La transculturacin por ser un dilogo, es decir por no ser la sustitucin total de una cultura por otra, tiene necesariamente que generar un tercer producto, que no es ni el uno ni el otro, sino un
tercero que contiene pero que no es reductible a las partes que lo
conforman. Esto es mestizaje y no por casualidad el que acu el
Rodolfo Kusch hablaba de la aculturacin de los objetos de lo occidental sobre lo
americano y de la fagocitacin espiritual de Amrica sobre occidente.
389
trmino es uno de los hombres que ms buce (usando sus propias

palabras) en ese gran ajiaco americano que somos todos en definitiva. Sin embargo en lneas generales cuando hablamos en lneas
generales (y ms all de la taxonoma que exponamos ms arriba)
se nos escapa un fenmeno, que no por menos frecuente deja de
estar en la base de este proceso complejo y ms abarcativo. Estoy
hablando de la mutacin tnica, que al igual que interculturalidad
pareciera ser un genrico que no habla del carcter del proceso,
pero del modo que lo emplea Lispchutz2 (quien parece haberlo acuado) refiere al proceso por el cual muchos dominadores adoptaron la cultura de los dominados de un modo ms o menos sustitutivo de su propia cultura.
Este es un tema que sinceramente no he abordado y del cual no
creo nadie hable demasiado... es por eso, en definitiva, que creo
importante dedicarle unas lneas.
El primero de los casos del que se tiene noticias ms o menos
importantes es el del caso del marinero andalz Gonzalo de Guerrero. Se cree que Gonzalo de Guerreo haba sobrevivido a un naufragio junto a otros compaeros. Luego del naufragio, fueron tomados
prisioneros y sacrificados todos menos nuestro personaje y otro
marino llamado Gernimo de Aguilar. Guerrero se puso a las ordenes de un cacique enemistado con su captor (Nachancn, seor de
Chectemal) y termin siendo un personaje de alta reputacin a raiz
de su desempeo en las guerras intertribales de la federacin Maya
y posteriormente en la lucha contra los hombres del Porpio Corts.
El Cronista Bernal daz de Castillo transcribe un dilogo entre
Gernimo de Aguilar y Gonzalo Guerrero ante una carta que les enva Corts con nimo de sumarlos a su empresa. Guerrero responde a Aguilar: Hermano Aguilar: yo soy casado y tengo tres hijos, y
2
Alejandro Lispchutz naci en Letonia en 1883 y muri en Chile en 1880
390
tineme por cacique y capitn cuando hay guerras; idos con Dios,
que yo tengo labrada la cara y horadadas las orejas. Que dirn de
m desde que me vean esos espaoles ir de esta manera! Y ya veis
estos mis hijos cuan bonicos son. Por vida vuestra que me deis de
esas cuentas verdes que traeis, para ellos, y dir que mis hermanos
me las envan de mi tierra. Es elocuente y conmovedor este relato,
Gonzalo muere combatiendo a los espaoles y es interesante no
slo la demonizacin que hacen de l muchos cronistas de la poca, sino que adems es muy ilustrativo el olvido que de l hace la
historia oficial. Demonizacin y olvido, dos elementos que aun se
emplean para minusvalorar la otra historia, la que nada tiene que
ver y hasta contradice la supuesta gloria de occidente. Alguien podra pensar que estas son microhistorias dentro de la verdadera
historia y que en definitiva nada quitan o agregan a lo que ya sabemos... yo tengo mis dudas, mis serias dudas: Fue el caso de Guerrero un caso aislado? O Fue una posibilidad ms, otra actitud posible ante la irrupcin de el nuevo mundo en el imaginario del hombre medioeval? Lipschutz refiere varios ms. Francisco Martn, en
la regin de Venezuela: Le eligieron capitn para las guerras que
tenan con sus vecinos, en que logr tan felices sucesos, que agradecido el cacique... le dio una hija suya Cronista Oviedo y Baos.
Otro: Francisco de Gasco que haba venido de Per (la regin de
los indios de Copiap) con otros trece; a los cuales haban muerto
los indios, dejando este slo por los respetos que dir luego, y estaba ya tan de asiento que tena mujeres indias y algunos hijos de
ellas, y era de todos regalado sin que ninguno le fuese molesto cosa
alguna Cronista Lovera. Otro: Pedro Calvo Barrientos, soldado al
que le haban cortado las orejas en Lima por hurto se meti tierra
adentro con intencin de no parecer ms entre gente espaola (...)
puesto en nombre capitn (...) qued casi con nombre de seor, y
ans como a tal le obedecan todos los indios y principales Cronista
391
Gngora Marmolejo. Juan Alonso al cual un seor del Darin le

hizo capitn... en la guerra Cronista Herrera. Diego Alemn natural de la Villa de San Juan, condado de Niebla, vezino de la ciudad
de La Paz (...) le havan hecho su capitn general para la guerra (...)
le hazan mucha honra y lo estimavan mucho por la autoridad y
provecho... Garcilaso.
Como podemos ver, el nmero es significativo, en el nmero de
espaoles que se conviereten en capitanes o seores (y que me
imagino por eso son recogidos por los cronistas) cuantims entonces
habrn sido los acogidos entre los salvajes que no tuvieron posibilidad de trascender pero que sin embargo se habrn asimilado a su
sociedad y su cultura, ya sea como el caso del pobre Barrientos a
quien sus hermanos le cortaron las orejas, o al del buen Gonzalo
con sus bonicos hijitos. ... repar con cuidado que en algunas (parcialidades) haba espaoles antiqusimos (...) un indio antiguo (...)
me dijo que los espaoles que haban quedado entre ellos no eran
cautivos, sino eran de los que por su gusto entre ellos estaban viviendo a su usanza... Nez Pineda y Bascun (autor de un libro con un
sugestivo ttulo El cautiverio felz donde recoge la experiencia de su
propio cautiverio entre los maupches all por el siglo XVII).
Me parece que no se puede obviar algo que subyace en todas estas
historias y es el trasfondo social de este fenmeno. Ya en algn trabajo (o en varios de ellos) he referido al hecho de que la conquista de
Amrica signific para diversos sustratos de la sociedad feudal espaola una manera de transponer sus rgidos moldes, Amrica significaba la posibilidad de una nueva vida, una nueva oportunidad para
el preso, el soldado, el campesino, el burgus, la baja nobleza... una
posibilidad de ascenso social por un lado, o lo que es mejor an, de
construir una nueva sociedad donde la utopa de occidente pudiera
materializarse. Como bien refiriera Leopoldo Zea, Europa descubre
392
Amrica porque la necesita y es con esa carga, la de ser consumacin de los sueos incumplidos de occidente, que Amrica discurre
hasta nuestros das. No es extrao que haya habido otra percepcin
del otro diferenciada de la que tuvieron los grandes capitanes, hombres que vieron en las sociedades indianas, la materializacin de la
utopa; hombres que como Gonzalo de Guerrero prefirieran morir incluso ya que no haba nada digno a donde volver. Esta es la parte
que a la historia oficial no le interesa reconocer: que la barbarie era,
en muchos aspectos, infinitamente ms civilizada que la civilizacin
misma (todo entrecomillado) y el resultado de la conquista, no cambia nada (ni puede cambiar) esta verdad de la cual el mismo conquistador fue (al menos en parte) protagonista.
No pensemos tampoco que solo fue un fenmeno vlido para determinadas clases que en Europa estaban oprimidas, el caso ms
incontestable es el lvar Nez Cabeza de Vaca, Gobernador del
Ro de la Plata y de Asuncin, quien aos antes y como integrante
de la expedicin de Pnfilo de Narvaez a la Florida es hecho prisionero en un mtico viaje a pie hacia el norte de Mxico donde arriba
ocho aos despus de su llegada a la Florida. Cabeza de Vaca no
slo vive entre los indios, sino como indio e incluso se convierte
en shamn. A pesar de que es muy dificil generalizar, a pesar de
que tambin es muy dificil de conmensurar que grado de identificacin implica cada caso de los que hemos traido a cuenta, es muy
interesante leer las crnicas de nuestro adelantado ya que poco a
poco, en el relato, se va desplazando hacia una tercera posicin...
lvar Nez habla cada vez con ms frecuencia de los indios y
los espaoles y empieza a utilizar un nosotros que evidentemente est diferenciado de ambos. Este nosotros diferenciado sea quizs el primer sntoma de mestizaje cultural de muchos hombres
que vinieron en los barcos a dominar y aculturar pero que fueron de
algun modo y en cierto grado fagocitados por lo preexistente.
393
Como hemos podido ver no ha sido ste un fenmeno imperceptible,

tampoco de menor cuanta no slo el caso de lvar Nez Cabeza de
Vaca, sino tambin el de Pedro Bohorquez (cuyo nombre verdadero se
cree que era Pedro Chamijo), oriundo tambin de Andaluca quien se
caso en Per con una coya y que despus de una serie de incontables
peripecias termina coronndose Inca y liderando una revuelta en nuestros valles Calchaques all por el 1655 que pusieron en serios problemas a las autoridades realistas. Todos estos personajes han sido
demonizados o ignorados por la cultura oficial imperante ms all de
la envergadura de los hechos que les tocara protagonizar, eso en primera instancia me lleva a pensar justamente todo lo contrario de lo
que sobre ellos se dice y creo no hace ms que reflejar la importancia
y peligrosidad que tienen para el mito civilizatorio de occidente en Amrica. Creo que son un buen ejemplo tambin de que la interculturalidad
en Amrica no es un proceso lineal ni mucho menos sencillo y este
fenmeno de aculturacin inversa que hemos abordado aqu como mutacin tnica ha tenido su parte en la formacin del concepto de cultura mestiza. La mutacin tnica as entendida no slo amenaza la
superioridad occidental, sino tambin las posiciones racistas de algunos americanistas que en reaccin al tremendo traumatismo de la dominacin no son capaces de ver la importancia de la cultura castiza en
nuestra cultura. Una vez ms creo que no se puede confundir el carcter de la conquista con los procesos interculturales que esta desencaden y que mantienen su proyeccin hasta nuestros das. No tiene sentido tratar de cuantificar la incidencia que la dominacin ha tenido en
estos procesos, lo que creo que hemos demostrado es que esa dominacin no afect solo a lo preexistente sino tambin al propio campo
del dominador.
Buenos Aires, abril de 2007
394
Cinco objeciones a cier

sos ffeministas
eministas
cierttos discur
discursos
de la posmodernidad
La problemtica de gnero como bien todos saben es sumamente abarcativa y compleja y no soy yo precisamente lo que puede
llamarse un especialista, ni siquiera an una persona desvelada
por esta problemtica. Y no lo digo obviamente porque no sea sensible ante los problemas que involucran la identificacin sexual de
las personas y todo lo que esto genera en derredor, sino porque
desde el punto de vista del trabajo intelectual, es decir: del ponerse
a reflexionar sobre esta problemtica y debatirla abiertamente, me
he auto inhibido porque en el fondo siempre estuve convencido de
que es una discusin no siempre franca, que alberga en su seno
otros discursos negados o encubiertos que no salen a la luz pero
estn implcitos. Es decir, me da la impresin, algunas veces, de
que estoy discutiendo de lo que no me dicen cuando me hablan.
Claro, no estoy generalizando, me estoy refiriendo a ciertos modos
de abordaje y de construccin de los discursos y a lo que intuyo
como una simplificacin y hasta vulgarizacin del problema.
En todo caso me gustara dejar en claro mi posicin desde el comienzo: cualquier tipo de valoracin (llmese discriminacin,
sojuzgamiento, inequidad, o lo que fuese) basada en la condicin o
identificacin sexual de una persona me parece condenable no ya
desde un anlisis de gnero sino desde una sensibilidad y desde
una inteligencia en verdad humanas.
Este artculo seguramente sea un primer asomarme a esta discusin y ms que una opinin acabada voy a presentar mis princi-
395
pales objeciones a ciertos discursos comnmente llamados feministas que circulan en los mbitos donde nos movemos el comn
de las personas.
La primera objecin tiene que ver con el supuesto sometimiento
histrico de la mujer. Esta primera objecin muestra ya desde el
inicio hasta que punto est atravesado este tema por la cultura.
Este argumento parte de un pecado original (y por cierto muy humano) de confundir el tiempo del hombre con el tiempo individual
de las personas o, en el mejor de los casos, con el de una o varias
generaciones de las mismas... tambin (y no es un tema menor) en
dar a mi cultura el status de universal.
Si de tiempo hablamos, la divisin entre historia y prehistoria es
para muchos lisa y llanamente inaceptable, es pura mitologa capitalista, ya que lo que subyace en esta divisin es un complejo
etnocntrico que, como ya dijimos, lo nico que busca es
convalidarse. Es decir, la divisin historiaprehistoria implica tambin la aceptacin de la dicotoma civilizacinbarbarie. La historia
comenzara con la civilizacin (lase le genealoga de mi cultura) y
lo anterior es casi no humano, es la barbarie, la cuasi animalidad.
El problema es que hoy, es por todos sabido, que la humanidad ni
evolucion en forma lineal ascendente, ni tampoco pas en su totalidad por los mismos estadios, al punto incluso que desde esa
taxonoma positivista (si en verdad fuera vlida) aun hoy, en pleno
siglo XXI de la era cristiana, una gran parte de la humanidad estara
en la prehistoria y en la barbarie, como de hecho lo est; aceptacin que no implica hacerse cargo de dicha taxonoma y mucho
menos de las valoraciones que el uso de la misma conlleva.
Esto que acabamos de plantear tiene varias implicancias desde
el punto de vista de la objecin: Primero, la historia no empieza con
396
la escritura, la historia empieza con el hombre. Segundo, de lo anterior se deduce que lo que occidente llama historia es slo una
parte nfima de la historia real de la humanidad. Tercero, dentro
de ese segmento real de la historia de la humanidad (sin divisiones)
el matriarcado ha sido por lejos la forma de organizacin ms extendida o dilatada, e incluso el patriarcado, dentro de ese horizonte
brbaro tena una lgica hacia la mujer que yo no me atrevera a
llamar de sometimiento y subvaloracin. Por consiguiente el histrico sometimiento de la mujer, del que habla el comn, no en el
sentido positivista sino en el de la totalidad del tiempo, no ha sido
tal, el hombre ha estado miles de aos bajo el liderazgo de la mujer,
mucho ms de lo que la mujer estuvo bajo el liderazgo del hombre.
Esto no es ni un atenuante, ni una forma de negar, sino simplemente un hecho concreto. Lo importante tal vez sea resaltar, que
precisamente no son situaciones equiparables. Las sociedades arcaicas eran infinitamente ms civilizadas (desde el punto de vista
humano) que la propia civilizacin. Tal es as que un ya viejo libro,
polmico y bello, como el que escribi Engel sobre el origen de la
familia, termina diciendo que el socialismo no sera otra cosa que
una especie de volver a la barbarie despus de haber alcanzado el
mximo grado de desarrollo material.
La segunda objecin es a que el sometimiento de la mujer es un
problema de clase. La argumentacin aqu es muy breve: en los
pases capitalistas el sometimiento, la discriminacin, la cosificacin
de la mujer tiene un componente de clase innegable y por cierto
muy alto, pero hay un componente tambin alto en esa dominacin
que no se puede reducir a un problema de clase y eso es verificable
empricamente en cualquier sociedad socialista de las que conocemos o hemos conocido. Al menos en un pas socialista que no voy a
nombrar y al que viaj muchas veces, puedo dar fe de que no existe
397
ningn tipo de discriminacin hacia la mujer, incluso me llam la

atencin el hecho de ver casi ms mujeres que hombres en posiciones destacadas y hasta dirigenciales de la sociedad, sin embargo a
nivel de la relacin personal y hasta ntima de las parejas persista
una actitud que hasta el ms machista de los argentinos mirara
con asombro.
Esto me introduce en otra objecin que tiene que ver con la
demonizacin que ciertos discursos de gnero hacen del hombre.
Digo, me introducen, porque siempre pregunto ante esos discursos:
Quin educa al supuesto o no supuesto hombre machista? La
respuesta evidente e indefectible es: una mujer1. Y este es un tema
cardinal (me parece). Me gustara saber si los que portan ese discurso le hacen levantar la mesa o lavar los platos al hijo o subir al
techo a la hija para que oriente la antena de televisin... Vemos
entonces que lo que est en crisis no es el hombre o la mujer sino
un arquetipo. El hombre es educado por su madre y su padre como
macho proveedor y hoy se encuentra que no puede sostener por s
solo su hogar. Es ms me atrevera a decir que en la Argentina de la
ltima dcada y media, desindustrializada y prestadora de servicios, hay mucho ms trabajo para la mujer que para el hombre y
esta preferencia est basada en la cosificacin de la mujer (no solo
en los bajos sueldos) cosificacin que muchas mujeres asumen con
aparente agrado. Estoy hablando de las expendedoras de combus-
En la India hay una ley que expresamente prohbe revelar a los padres el sexo del
feto, dado que es altsimo el nmero de mujeres que abortan cuando se enteran
que llevan en el vientre una nia. Por otra parte las de menores recursos (que no
pueden pagar un aborto) matan directamente (ya sea por envenenamiento u otros
medios) a sus hijas deshacindose de sus cuerpos de las formas ms espeluznantes para no ser incriminadas. La causa principal no tiene solo que ver con la desigualdad de oportunidades y la discriminacin social, sino tambin con el hecho de
que las mujeres necesitan reunir una dote importante para casarse bien.
1
398
tible enfundadas en sus calzas, las cajeras de supermercado, las

promotoras de productos y repartidoras de volantes, atendedoras
de telfonos y ventanillas, y muchos otros ejemplos que todos conocern, y que muchas veces, lamentablemente, van de la anorexia a
la prostitucin pasando por la estupidez y las siliconas, tal el modelo de xito que la televisin y el poder nos ensean. Esta es una
realidad, repito, sufrida o aceptada de buen grado por muchas mujeres, pero una realidad que tambin afecta a un hombre educado
para proveer y proteger, que ni provee ni protege, sino ms bien
acepta estereotipos personales y ajenos, que no es patriarca ni compaero (porque ya fue declarado culpable) y comparte tareas para
las cuales no fue educado y que la sociedad machista y cosificadora
que lo educ mira con cierto desprecio.
Ahora bien, volviendo al histrico sometimiento de la mujer, este
sometimiento lleva por la negacin la bsqueda de la igualdad. Esta
bsqueda de la igualdad podra bien explicar el desarrollo histrico del
propio movimiento feminista. Desde la lucha por el derecho a ser considerada humana, y en consecuencia su derecho a educarse, a votar, a
disponer de su cuerpo, a no ser explotada, ni acosada, ni subvalorada,
etc. etc. (ninguno de ellos menos lamentables que otros) el movimiento feminista (o ms precisamente, una parte de dicho movimiento) a
seguido avanzando y avanzando y fruto de esa demonizacin del hombre de la que hablbamos y que algunas mujeres han asumido, termina planteando la dicotoma de que o bien la sexualidad femenina existe subordinada a las necesidades y deseos de los hombres, o bien
existe como una realidad autnoma solo explorable en una comunidad
de mujeres radicalmente escindidas. No es difcil concluir que esta ltima posibilidad nos lleva al lesbianismo como solucin al problema
de la mujer en tanto y en cuanto los hombres son en esencia violadores y por tanto irrecuperables. Visto as sinceramente no veo ninguna posibilidad de solucin al problema.
399
Mi quinta objecin es ms bien el fundamento de una ntima manera de estar aqu sobre la tierra. Digo... No ser esta crisis del
hombre, la mujer y la familia, una crisis de occidente? Una crisis de
su cultura de las grandes ciudades alienadas de la naturaleza y que
ahora va globalizacin pareciera predestinada a la universalidad?
Es que acaso se puede pensar en un movimiento y una ideologa de
gnero para todo tiempo y lugar, desarrollndose al margen de la
cultura como comunidades geogrficotemporales? Creo que no...
estoy seguro que no. La igualdad como exacerbacin, como paradigma llevado al lmite, como condicin inobviable de la plena realizacin de la mujer es para mi una trampa. El hombre tiene angustia.
La mujer tiene angustia. Occidente tiene angustia. Yo como hombre
no me hago cargo de los problemas existenciales implcitos en el mito
civilizatorio de occidente. Ha sido ese mismo occidente (Freud mediante) quien ha declarado a la mujer como el sexo que no es y
tambin ha sido occidente quien propuso como respuesta el paradigma lsbico o al menos asexual de la posmodernidad.
En qu sentido pueden ser un hombre y una mujer iguales? En el
nico sentido que lo pueden ser todas y cada una de las especies, y
no puede haber igualdad donde hay diferencia. Aunque por obvio de
vergenza, habr que decir que la mujer es un ser humano y en tanto
ser humano la mujer debe ser considerada de la misma exacta manera que puede ser considerado un hombre, y esa consideracin debe
expresarse, materializarse en todos y cada uno de los aspectos de la
realidad social y personal. Pero un hombre y una mujer jams sern
iguales y es aqu (en esta bsqueda) donde las mujeres, me parece,
que pierden ms de lo que supuestamente ganan.
En una entrevista a un medio televisivo la escritora chilena Isabel
Allende daba un ejemplo que me parece muy interesante (por lo
absurdo)... ella refera (en una grotesca sntesis) a que los males del
400
mundo se deban a esa actitud de macho alfa que tiene la sociedad machista y que tiene que ver en lo esencial con que los machos
alfas de todas las especies slo saben destruirse los unos a los
otros. Ms adelante deca que en todas las especies los machos
slo saben reaccionar ante el peligro huyendo o agrediendo y que
en contrapartida las hembras se cerraban en crculo y protegan a
sus cras... no es difcil imaginar (una vez ms) a donde nos lleva
ese razonamiento, No? Ahora para no hacer un mamotreto de este
artculo se podra argumentar lo siguiente: No ser que las hembras pueden proteger eficazmente a sus cras porque los machos
asumen el rol de repeler o distraer al agresor? Como se le puede
ocurrir a alguien que todas las especies llegaron hasta nuestros
das sin una complementariedad intergnero, porque bueno sera
decir entonces que la naturaleza es bastante imperfecta (adems
de tener mucha suerte) de que con una calidad tal de machos el
mundo haya sobrevivido tantos millones de aos.
El gran Len Cadogn (uno de los hombres que ms conoce sobre los guaranis) da un ejemplo que siempre recuerdo con respecto a este tipo de mirada... el recrea una tpica escena de los pueblos
cazadores recolectores de la selva... una familia desplazndose de
un lado a otro en la espesura, y en esa imagen el hombre va a la
cabeza, ligero, tal vez con su arco o macana y atrs, en forma sucesiva unos tras otro, su mujer, sus hijos, tal vez sus padres, cargando
trastos, cros y aparejos de los ms diversos tipos... es la tpica imagen de la mujer como animal de carga... ahora bien dice este hombre que tanto convivi entre estas etnias: si ese hombre no tuviera
sus manos libres, solamente ocupadas con sus armas ese grupo
perecera de manera inmediata (sera muerto o esclavizado) ante el
ataque de un jaguar, un puma, guerreros de otra parcialidad, o blancos facendeiros. Esta es la vida real no la de las proyectadas frustraciones de nadie o la de las miradas que por extrnsecas o sesgadas
401
terminan siendo ridculas. A eso he tratado de referirme, a la exterioridad de ciertos enfoques, por eso hemos empezado hablando
de la cultura para abordar la problemtica de gnero, y por eso hemos, incluso, tenido que hablar de occidente y sus mitos (o mejor
dicho de su mito fundacional).
Occidente comenz objetivando al hombre, lo desacraliz, lo convirti en mercanca y ahora nada encuentra en la razn y en la legalidad de la ciencia (esas ambas que lo iban a liberar perfeccionando la sociedad hasta el lmite de lo posible) estableciendo as
una escatologa, un finalismo cientfico tecnolgico que muy por el
contrario nos esclaviza ms y ms. Por suerte occidente no es el
universo y miles y miles de millones de personas viven fuera de su
lgica. Esas otras maneras de ver la realidad, los brbaros de siempre jams han pensado al hombre ni a la mujer escindidos de la
naturaleza2. El hombre no es el depredador compulsivo e irremediable, poseedor, dominador, que busca demostrarse a si mismo
que l era el dios verdadero en vez de aquellos otros inventados... el
hombre es para el brbaro orgnico, parte de la naturaleza, est
incorporado a la lgica de las estrellas, de los ros, de los frutos y
semillas... y todo es aqu en el universo (y siempre lo ha sido de
manera unvoca) oposicin... y todo es tambin antagonismo, pero
tambin es todo cncavo y convexo, macho y hembra, simiente y
sementera, es decir, todo en el universo tiene una lgica de opuestos complementarios y no de opuestos antagnicos... compleIncluso la homosexualidad en ms de una cultura, en ms de una religin (incluso
en el occidente antiguo) era vista como un don, como una especie de sensibilidad
superior o aproximacin a lo sagrado (y esto tiene que ver conque la mayora de los
dioses de las antiguas culturas eran hombres y mujer al mismo tiempo e incluso se
autocopulaban). Muchos de los ms prominentes personajes de la historia antigua
(paradjicamente en muchos de los cuales en que funda su mito occidente)
eranhomosexuales y ejercan sus preferencias de manera pblica y desinhibida.
2
402
mentariedad es la nica palabra que nos puede liberar de la angustia, del llegar a sostener que la mujer es una especie de sexualidad negativa (el tero vacante que no posee lenguaje por no
pertenecer a la orden del falo).
Bueno sera que estudiramos, al menos, el pensamiento arcaico
americano, no para idealizarlo sino para comprender hasta que punto no ha sido ni es as para muchos de nosotros. La mujer es un ser
privilegiado del mismo modo que lo es el hombre. Ambos son antagnicos y complementarios y la vida es vida desde siempre por este
solo hecho.
Creo que s no puede haber duda de que se puede historiar este
problema e historiarlo significa poner en perspectiva los distintos
modos de organizacin familiar, los distintos roles asumidos a lo
largo del tiempo y conocer a que lgica respondan (como he querido ilustrar en el ejemplo que daba Cadogn). No hay duda que ese
macho proveedor que nace en los albores del tiempo nada tiene
que hacer en las grandes metrpolis del mundo capitalista, pero
ese no es un problema universal ni mucho menos nuestro modo de
ser. Una vez ms, como pas con la filosofa, como pas con la ciencia, como pasa con todo aquello que ms all de su intencin no
repara en las diferencias, en lo diverso, en las cosmovisiones e intuiciones, afectividades y mandatos que a veces se pierden en el
tiempo y explican la existencia y supervivencia de los pueblos, se
corre el riesgo de hacer ms perjuicio que beneficio, porque la
externalidad, la parcialidad, el condicionamiento del que mira est
implcito en la imagen que se ve. Algunos de esos discursos a los
que me he referido son aculturales en Amrica y por tanto no pueden ser sino parte de la dominacin misma.
No creo, en definitiva, en ningn demonio (sea este hombre, mujer, o las dos cosas al mismo tiempo). Tampoco en arquitecturas
403
discursivas que se derrumban en la intimidad de quienes las sostienen y que al cabo tampoco sirven (ni han servido nunca y hasta
ahora), para ser en verdad y aqu sobre la tierra. Invito, pues, y me
invito, a investigar ms, a bucear ms en la historia de nuestro continente, a tratar de comprender ms y mejor las cosmovisiones que
ya estaban aqu cuando llegamos y que sin duda han sobrevivido a
lo largo de estos ms de 500 aos, y a las cuales tambin adherimos muchas veces aunque no terminemos nunca de notarlo.
No se si ser posible pero necesitamos, tambin en este caso,
una visin transcultural de la problemtica de gnero. He dado como
ejemplo el tema de la homosexualidad (a riesgo de meterme en otro
berenjenal antes de salir de este) que era en la antigedad (al menos de Amrica, frica y Europa) algo de lo ms comn y socialmente aceptado, al punto que en muchas religiones plenamente vivas
en la actualidad, como es el caso de las religiones afroamericanas,
la homosexualidad es un don, una especie de privilegio, de sensibilidad especial que slo algunos tienen la suerte de poseer... como
vern nada ms lejos del occidente judeocristiano y sin embargo
cierto. Vuelvo entonces a mi prejuicio autoinhibitorio... no tengo dudas de que este es un tema demasiado complejo para un continente atravesado por una lucha intercultural no saldada, por lo tanto y
en principio, pienso que deberamos ser un poco ms cautos y reflexivos y abstenernos de tanta afirmacin categrica, que no sabemos en verdad hasta que punto es partcipe del mito que precisamente queremos derrotar.
Buenos Aires, abril de 2007
404
Tres fundament
os para una tctica equiv
ocada
fundamentos
equivocada
Estamos entrando al invierno del 2007 y todo parece indicar que

Amrica camina de forma decidida hacia un nuevo ciclo de su historia. Un verdadero auge de la lucha antiimperialista que impone a cada
uno de nuestros pases, a cada uno de los militantes del campo popular y revolucionario, nuevas tareas, esfuerzos cada vez ms denodados, para aprovechar esta nueva oportunidad que se nos abre.
Sabemos que los EE.UU. se hallan embarcados y enfrascados en
una guerra contra el mundo rabe. Una guerra que tiene varios ribetes.
Uno, el econmico, que tiene como uno de sus objetivos primordiales
el apoderamiento de los grandes depsitos de crudo y de gas, en medio de una crisis energtica y medioambiental que recin empieza a
conmensurarse. Dos, el propio mesianismo civilizatorio de los EE.UU.
exacerbado ahora con el fundamentalismo religioso de Bush hijo y los
sectores que representa. La demonizacin del mundo rabe y del Islm,
no es una excusa, sino lo que legitima en todo caso lo inaceptable.
Esta nueva arremetida ha generado la lucha por los despojos, y esta
lucha a su vez una nueva multipolaridad que ha diferencia de la que
exista antes de la caida del muro de Berln, no es una multipolaridad
ideolgica, ni que involucra solamente a los poderosos, sino que es
una multiporalidad heterogenea y confusa que a veces se expresa como
disputa interimperialista1 y aveces se expresa como confrontacin nor-
1 Europa contra EE.UU. y los tigres asiticos y Japn. EE.UU. y Europa contra China
405
tesur, otras como lucha civilizatoria occidenteoriente, y en muchsimo menor grado capitalismoanticapitalismo. Es esta misma heterogeneidad lo que dificulta el accionar imperialista de los EE.UU. y su
socio menor Gran Bretaa, aunque justo es reconocer que en ltima
instancia, hay valores y objetivos dentro de esa disputa que los EE.UU.
han logrado mantener casi con caracter de valores de la humanidad
y que hacen que sus eventuales contendores (los que le disputan la
hegemona estratgica como Europa) terminen convalidando a
regaadientes sus aventuras.
En este sentido tanto el posibilismo filosfico (tan propio de la
posmodernidad), como las instituciones religiosas, actan como
tenazas de un solo movimiento de legitimacin. El papa Benedicto
(que es casi la materializacin de la antstesis evanglica) es una
vuelta de tuerca ms a la ya insinuada reconversin de la Iglesia
Catlica, que no es otra cosa que su propia muerte en tanto y en
cuanto se ha convertido en la institucin ms retrgrada que nos
podamos imaginar. No es casual entonces que se embarque en esta
nueva cruzada como en aquellos tiempos en que era regida por la
inquisicin.
Este guio del Vaticano hace que esta ya no sea una empresa
capitalista impulsada por un imperio (el de EE.UU.) sino una gesta
civilizatoria de occidente contra el resto, donde conflueyen junto
con la fe cristiana, los modelos econmicos de libre mercado y polticos de democracia formal, restringida o tutelada. Protestantismo y
catolicismo, relativismo y posibilismo en lo filosfico conforman el
paradigma de civilizacin que la ONU y su Consejo de Seguridad
tratan de imponer al mundo junto a las recetas de estricta econo-
y la Federacin Rusa o todas las variables que nos podamos imaginar pero que
justamente son coyunturales y mviles y pocas veces ideolgicas
406
ma2. Si a esto le agregamos los intereses del Estado de Israel, que

ve en esta situacin una innegable oportunidad de deshacerse de
la oposicin a su poltica hostil e imperialista, es decir, de convalidacin del exterminio de un estado, un pueblo, una cultura y una religin, en un espacio geogrfico concreto, nada queda afuera prcticamente de este metfora... ni la ciencia, ni la tecnologa, ni la filosofa, ni la religin.
El tercer mundo en general y Amrica latina muy en particular,
tiene en esta coyuntura una oportunidad excepcional ha pesar de
estar acechada por esta legalidad y por este status quo. Ya que la
torpe poltica de Bush y sus aliados europeos ha aflojado el dogal
que casi mata al continente durante los 90.
Tanto la insurreccin zapatista como el triunfo de Chvez marcaron dos puntos de inflexin en la aparente monotona de la fiesta
neoliberal y de la univocidad de las ideas y voluntades. Sin esos dos
hitos Amrica hubiera sido prcticamente anexionada a los EEUU
(un proyecto estadounidense de al menos dos siglos y medio de
antiguedad). Ahora bien, en este punto del proceso se me ocurre
que es donde debemos reflexionar seriamente acerca de como debemos manejarnos. Si no lo hiciramos corremos el riesgo de perder esta oportunidad histrica, o lo que es peor, corremos el riesgo
de frustrar a nuestro pueblo, llevando este proceso que ya tiene
visos revolucionarios, a una situacin reformista o del populismo
ms atrz y claudicador.
Empecemos entonces (y para no caer desde el principio mismo
en el mundo de la silgica) por el propio concepto de nueva situa2 Una serie de organismos anexos o complememtarios (Organizacin Mundial de
Comercio, Organismo Internacional de Energa Atmica, el casi muerto FMI, el Banco Mundial, la Comisin de Derechos Humanos de la ONU, etc) son las herramientas legal/institucionales de esta permanentemente desligitimada legitimacin.
407
cin que muchos hoy utilizan para disimular su apata inicial y del
que se van desprendiendo de manera concatenada todos los otros
yerros de esta arquitectura en principo oportunista.
La nueva situacin comienza con estos dos hitos que recin sealbamos, por lo tanto tiene casi ya 17 aos y no puede ser nueva. Cierto es (y como es de rigor) que en ese entonces no podamos saber que
estbamos ante el inicio de un nuevo ciclo de auge de la lucha por
nuestra liberacin (al menos no en uno de estas carctersticas y envergadura) lo cual no es bice para no haberla apoyado o al menos haber
tenido un anlisis acertado de lo que representaba. A medida que el
proceso fue avanzando la no visualizacin de ese nuevo ciclo tuvo que
estar fundada por tanto en algunos casos y de manera indefectible en
los propios prejuicios interpretativos y limitaciones ideolgicas y culturales de los actores polticos y tambin sociales que tenan que estar
involucrados y no lo estuvieron, e incluso no lo estn tampoco ahora
cuando todo ya se vuelve evidente.
Haba en aquel entonces, una actitud de escepticismo por un lado,
(fundado en la derrota a manos de la contrarrevolucin mundial) y
de falta de imaginacin por el otro, en lo que refiere a que justamente esa derrota podra (y seguramente lo hara) clausurar los modelos clsicos de la lucha revolucionaria. Situacin que incluso me
pareci benfica en aquel entonces, en el sentido de que el pensamiento marxista no solo tena la posibilidad sino adems, la obligacin de desembarasarse de toda la influencia negativa del llamado socialimo real, entendido este, no tanto como experiencia
histrica sino como modo de interpretar y proyectar (de congelar
ms bien) el pensamiento, el espritu que ms all de logros o desaciertos inspir a los fundadores del movimiento marxista3.
3 Insisto aqu con el concepto de ver al pensamiento revolucionario en movimiento
y no como la suma de lo dicho y escrito por juan o pedro. Todos aportaron, incluso
408
Chiapas era para muchos una simple guerrilla meditica... poco

menos que una payasada, y por sobre todo algo condenado a la derrota y tambin al olvido... no vieron ni la continuidad ni la ruptura. Lo de
Chvez era incluso algo peor... era hasta pattico y grotesco... la supuesta constatacin, no de un nuevo ciclo de alza, sino ms bien de la
internacionalizacin de un fenmeno muy distinto: el fenmeno cara
pintada. En consecuencia, y con el automatismo positivista propio del
marxismo sovitico, Chvez fue denostado y descalificado por militar
en Argentina (y en muchas partes del mundo) por toda la izquierda
tradicional y las mismsimas Madres de Plaza de Mayo (ni hablar de los
partidos tradicionales de la burguesa). La actitud ante ambos fenmenos fue la de vigilancia. Se reconoca que mal no venan pero se
insista en las antiguas recetas. Poco a poco Chvez fue produciendo
hechos pero eso tampoco alcanz, solo el fallido golpe en su contra y el
cada vez ms explcito apoyo de Fidel (que lo ungi lisa y llanamente
como su heredero) pudieron convencer a los ortodoxos. Ahora bien, es
aqu donde se genera este concepto de nueva situacin nueva no la
situacin si no nuevo el apoyo, la actitud de estos sectores ante los
nuevos procesos en marcha. La evolucin de este nuevo ciclo (primero
Lula, Tabar, Bachelet, Kirchner, Evo, Correa) ha hecho pensar a muchos que este proceso recin comienza. Y es esto es lo primero que hay
que aclarar: no hay nueva situacin hay evolucin de un proceso que
empez con el alzamiento zapatista, sigui con Chvez y no ha parado
de evolucionar en sentido ascendente hasta la fecha. Esto con respecto al primer fundamento.
aunque estuvieran equivocados en el resultado final. Marx, Engel, Lenin, Trostky,
Mao, Ho, Gramsci, Maritegui, el Che (y todas las estaciones intermedias) deben
ser vistos en sus contextos, en su psicologa, en sus circunstancias, y el marxismo
como prctica como algo en permanente transformacin. Reivindicar a todos de
manera acrtica, descartarlos o ensalsarlos de igual modo es funcional a la fosilizacin
de la doctrina. Nadie es infalible y nadie es tambin intrsecamente incorrecto.
409
El segundo fundamento es el del antiimperialismo de Kirchner.

Para entender a Kirchner hablemos de Chvez... hay dos formas de
ser antiimperialista, una desde los intereses de la clase capitalista
de un determinado pas en contra de las pretensiones hegemnicas
de una potencia capitalista aun mayor... y otra desde una posicin
abiertamente anticapitalista que no solo lucha con el imperialismo
en el plano internacional (es decir desde los intereses de su pas)
sino tambin con la burguesa nativa que le sirve de representante,
de agente y testaferro. Kirchner no es antiimperialista en ninguno
de los dos sentidos... en la primera de las acepciones no lo es porque Kirchner no representa ni encarna ninguna burguesa nacional... burguesa nacional inexistente en nuestro continente (salvo
en Brasil... y eso con mucha buena voluntad) y de lo cual Chvez es
la constatacin... el estado venezolano no hace otra cosa (todos los
das) que suplir con su accionar la inexistencia de una burguesa
nacional venezolana... por eso ese estado venezolano es un estado
que no solo compra reactores nucleares, barcos, usinas, armamentos, sistemas de defensa, sino que tambin es un estado que compra vacas y leche en polvo, que interviene los latifundios porque
quiere producir y fabricar alimentos, y que necesesita generar una
industria liviana (no solo pesada) para sustituir inportaciones y satisfacer las necesidades basicas del mercado interno... necesita
maquinarias agrcolas y de todo tipo, barcos petroleros y de pesca,
pero necesita tambin ropa, calzados, alimentos y dems productos que antes importaba a cambio de petroleo y que nunca fueron
tema de la burguesa venezolana.
La revolucin bolivariana no pasa de ser hoy (con todos sus logros) un capitalismo de estado y eso es precisamente por no tener
una burguesa nacional. El caso de Kirchner es bien distinto porque
no solo no tiene una burguesa nacional sino que tampoco hace
nada para tenerla... su nacionalismo termina a nivel del empresa-
410
riado volante que hace pocos aos, como agente del neoliberalismo
destruy el pas. Esos empresarios son a veces favorecidos como
socios menores del estado nacional o las empresas mixtas o privadas trasnacionales. La actitud con las pymes y los productores
del campo (grandes y pequeos) es muy muy distinta.
Por otro lado Kirchner no ha tocado ni una sola de las empresas
privatizadas, no ha recuperado ni uno solo de los resortes estratgicos para el desarrollo, ni tampoco ha parado (y esto es lo ms grave) la extranjerizacin de la tierra ni de la economa (las pocas empresas sobrevivientes, como fue el caso de Sancor salvada por Venezuela, o de los astilleros Ro Santiago tambin salvados por Venezuela... una privada, la otra estatal). Lo que si ha logrado Kirchner
es un cierto grado de independencia poltica y de desahogo con
respecto al endeudamiento externo, pero no deja de tener un alto
grado de oportunismo muy similar al que muchos pases del tercer
mundo tuvieron durante la guerra fra.
Todos los proyectos en los cuales se embarca el estado argentino
son paralelos, no sustitutivos (tal el caso de la nueva empresa de
energa (ENARSA) en relacin a Repsol YPF). Esto le permite jugar un
antiimperialismo fronteras afuera que en el mejor de los casos es
funcional a los intereses de los procesos ms consecuentes como el
de Venezuela y Bolivia (y hasta de Cuba) pero fronteras adentro tiene
el efecto de haber destruido todo la oposicin poltica y muy en particular a la izquierda tradicional (en un grado mayor que lo que logr
con el progresismo)... ya que logr reinstaurar la gobernabilidad, sin
la cual es imposible la ganancia de las empresas, y ha arrebatado
todas las banderas de lucha del campo popular y revolucionario.
El antiimperialismo de Kirchner se parece bastante al bonapartismo y parece que su falta de poltica estratgica es la mejor poltica
estratgica si de perpetuarse en el poder se trata.
411
Ahora bien, hay una tercera forma de ser antiimperialista, y quizs sea esta la que ms se aproxime a Kirchner (incluso por tradicin poltica), esa forma es: la de oponerse a un imperialismo para
favorecer a otro menor. De qu estoy hablando? Estoy hablando
de algo fundamental, imprescindible para comprender la historia
argentina del siglo XX... estoy hablando de la cacareada histrica
neutralidad de nuestra poltica exterior.
La neutralidad (de la que ya se jactanban los radicales
yrigoyenistas) ha sido siempre la adscripcin incondicional a los intereses britnicos en Amrica y el mundo. Ya desde el instante inmediato a la Independencia, Argentina cay en manos del colonialismo ingls (y la guerra de la Triple Alianza fue sin dudas su hecho
liminar y fundacional) al punto de que debe de empezar a ser considerada como su ms fiel colonia. Una colonia que siempre asumi
las obligaciones que esa condicin le impona pero que nunca goz
de los beneficios (por escasos que sean) que las colonias inglesas
siempre tuvieron. El mismsimo seor General Juan Domingo Pern
(tan amado por todos y del que ahora Chvez nos quiere convencer
es el antecedente de Fidel) paladn del antiimperialismo, acrrimo
enemigo de los EE.UU. (no solo de Braden) y que otros quisieron ver
como alfil del nazifascismo, fue un anglfilo de fuste. Pern (con su
enorme viveza y capacidad) aprendi mucho de su agregadura militar en la Italia de Musolini, eso es inengable, (y el cobijo de los
criminales de guerra no lo diferencia en nada de los EE.UU. y la
U.R.S.S., o la propia Iglesia Catlica), pero la neutralidad Argentina
nada tuvo que ver con eso y si con las necesidades de los ingleses y
por extensin del los aliados: sin la carne y el trigo argentinos esa
guerra no se hubiera ganado como se gan. Carne que se venda a
Inglaterra ms barata que los porpios consumidores argentinos. No
da para hablar en detalle de esto (de los ferrocarriles, de las empresas de electricidad, de como se benefici hasta la tracin a Gran
412
Bretaa, de como perjudicamos de manera discrecional y hasta el

hartazgo a sus competidores, etc etc etc), si podemos decir que esa
era la catadura del antiimperialismo de Pern y la catadura, tambin del antiimperialismo del justicialismo... digo, por si alguien est
dormido... aintiimperialismo que existi de manera concreta y real
en la izquierda peronista, pero justamente a pesar de Pern... y ya
sabemos (no hace falta contarlo) como se resolvi esa pelcula.
Pern fue anglfilo mientras dur la hegemona britnica (tambin jug unas fichas al eje) y cuando Gran Bretaa cay al segundo o tercer lugar en el ranking de los repartidores del mundo, Pern
cambi su actitud ante los EE.UU. y acept su antes resistido
panamericanismo.
Este es el antecedente, ahora bien, A qu intereses responde
Kirchner? No lo s con exactitud (esa es la verdad), pero que esos
intereses estn y son el fundamento de su ambiguedad permanente, de la separacin insalvable entre su prctica y su discurso, no
tengo ninguna duda. En todo caso Por qu no creerle a Kirchner
algunas cosas? Por qu no creerle que quiere mejorar la pauprrima situacin de los hombres y mujeres argentinos? Por qu no
creerle que l es parte de una generacin masacrada y cohartada...
que le tiene bronca a los militares y que es ms, hasta cierto punto,
los pueda querer ver presos? Por qu no creer tambin que le tenga tia a los yanquis (a la mayora del mundo le pasa lo mismo y la
Argentina incluso es uno de los pases ms antinorteamericano del
continente)? Ahora nada de todo eso que podemos llegar a creerle
a Kirchner es incompatible con el capitalismo ni nacional ni multinacional, todo lo contrario... hay que pensar que a pesar de las idas
y venidas la humanidad avanza y lo que ayer era normal y aceptable
(e incluso deseable para algunos) hoy no tiene ninguna posibilidad
de existir4. Entonces una vez ms creo que estamos viendo la reali-
413
dad como una foto y para colmo de males es una foto vieja... el
capitalismo se recicla, se adapta, se revoluciona y el socialismo en
cambio parece ir de manera permanente a la zaga y no pocas veces
se impregna y se deja aturdir por los fuegos de artificio. Siempre
que hubo imperios hubo imperialismos pero nosotros los marxistas
no le podemos llamar imperialismo y antiimperialismo a cualquier
cosa. El imperialismo es una consecuencia, una necesidad, del propio desarrollo de la produccin capitalista, por eso no se puede hablar del imperialismo desvinculndolo del capitalismo (al menos no
en este tiempo). El antiimperialismo de Kirchner (si es que acaso
existiera) nada tiene que ver ni con nosotros ni con la revolucin.
Para terminar hablemos brevemente del tercer fundamento: el
socialismo del siglo XXI.
La primera vez que o hablar de algo parecido al socialismo del
siglo XXI fue en la presentacin que Heinz Dietrich hizo de su libro
Bases del nuevo socialismo all por el 2001 en la ciudad de Buenos Aires. Cabe sealar que Heinz Dietrich fue en su momento uno
de los mayores publicitas del proceso venezolano, y cabe sealar
tambin que tanto el socialismo que preanunciaba su libro como el
mismo proceso bolivariano estaban signados por un concepto, el
de democracia participativa. Es decir en primera instancia el socialismo del siglo XXI parece remitir a una experiencia concreta, o en
su defecto, a un modo de construir aquello que ha de sustituir al
capitalismo, sea donde sea que esta oprtunidad se presente y ms
all de las particularidades.
4 Si Pinochet no hubiera muerto yo creo que todos hubiramos visto la presin

internacional sobre el modelo chileno... existoso pero impresentable. Quizs igual
lo veamos ya que es una de la democracias menos democrticas y ms excluyentes
de la regin.
414
Ahora bien, homologar la llamada nueva situacin al socialismo del siglo XXI ya me parece el sumun de la simplificacin. Muy
por el contrario creo que hay que empezar por reconocer que si por
algo se caracteriza esta nueva ola, es por su heterogeneidad.
El zapatismo, por ejemplo, es un movimiento constitucionalista
que no se plantea la toma del poder sino la inclusin al estado
mexicano de un mundo negado por su cultura oficial. En este punto se parece bastante al proceso boliviano ya que ambos (uno desde el poder y otro al margen de l) se plantean una reformulacin
del estado nacional y el reconocimiento de los derechos pisoteados de los pueblos originarios... en este sentido son movimientos
esencialmente civilizatorios, que buscan revolucionar y reformular
sus estados nacionales bajo un esquema multinacional pluricultural y multitnico. Es cumpliendo con esas tareas que estn
revivificando la democracia y volvindola realmente participativa.
Por eso todas las minoras y organizaciones antisistmicas
(ecologistas antiglobalizacin, partidos de izquierda) estn con
ellos y por ese camino de la liberacin cultural y de la bsqueda
de la igualdad de las distintas culturas y nacionalidades negadas,
cumplen sus deberes antiimperialistas ya que el colonialismo primero y el imperialismo despus conserv de manera intencionada todas las relaciones feudales y semifeudales preexistentes para
producir en inmejorables condiciones para el mercado mundial
durante siglos. Este tipo de experiencias son paradigmticas para
un grupo de pases nada despreciable donde la poblacin india y
mestiza es abrumado-ramente mayoritaria (Guatemala, Ecuador,
Per) en todos esos pases estn apareciendo con fuerza este tipo
de reivindicaciones. Uno de los casos ms elocuentes aunque frustrado fue el triunfo de Lucio Gutierrez en Ecuador con el fundamental apoyo de la CONAIE. La traicin a ese apoyo produjo nada
menos que la cada del gobernante y hoy con Correa, Ecuador pa-
415
rece retormar ese camino luego traicionado. El otro es, evidentemente, el de Bolivia. Quizs lo nico que tengan en comn todos
estos procesos es que buscan en la instrauracin de una nueva
legalidad (reforma cosntitucional) la herramienta para el cambio.
Esto es lo que aport el proceso venezolano, sin embargo, el proceso venezolano, carece de ese componente civilizatorio tan importante en los anteriormente nombrados.
Sobre Venezuela ya he escrito un trabajo5 donde se marcan algunas de las excepcionalidades que ese proceso tiene y que lo hace
poco reproducible como modelo. Una de esas excepcionalidades es
el tema de sus FF.AA. (nica estructura organizativa con la que cont Chvez) y la otra es el estar parado arriba de una mina de oro en
el medio de una seversima crisis energtica mundial. Como lo sealamos ms arriba el proceso venezolano no pasa de ser un capitalismo de estado y en todo caso a medida que se radicaliza parece
amenazar cada vez ms aquello que para muchos tena de bueno,
es decir la democracia participativa. Hay que ver como evoluciona
esa situacin pero el pedido de superpoderes a pesar de contar
con la mayora absoluta en la camara de representantes es una
cosa que al menos yo no me puedo explicar.
De Uruguay no hay casi que decir, el posibilismo de Tabar Vazquez
parece atrz y sus limitaciones y margen de maniobra ante los poderes econmicos trasnacionales, ninguno. Est conviertiendo un
pas bandera en la produccin agropecuaria en un desierto verde y
el caso de las papeleras es harto ilustrativo de su relacin con los
grupos de poder poltico econmicos.
Brasil es un pas que, creo yo, tiene un proyecto pas que est
asumido por todo el espectro poltico y en ese sentido de cara al
5 La excepcionalidad y lo paradgmtico del proceso venezolano
416
imperialismo no hay modificaciones sustanciales a pesar de los

cambio de signo de sus gobiernos. EE.UU. lo declara su enemigo
estratgico en lo documentos de Santa Fe IV y se ve que Brasil los
ley (igual que nosotros). Su poltica no tiene cambios desde que
albergaba a la corte de Portugal y es la de ser la potencia del sur. Lo
est logrando.
De Argentina ya hablamos. Paraguay estara en las mismas condiciones que Uruguay, y Chile es la granja modelo del capitalismo en
las ltimas tres dcadas, es una democracia restringida, con un
sistema electoral proscriptivo, que segrega a todo un pueblo como
el mapuche y donde reina alegremente la impunidad ante el horror
de la dictadura pinochetista. En conclusin no hay tal socialismo
del siglo XXI como correlato de la nueva situacin. Si tomamos el
caso venezolano como paradigma de este momento y del conjunto
de procesos netamente diferenciados que lo encarnan, tenemos que
decir que si ese es el socialimo del siglo XXI el que ensay Allende
en el Chile de los 70 era el socialismo del siglo XXIII o XXIV.
Como conclusin creo que todas las tareas y desafos siguen pendientes para los revolucionarios de Amrica y del mundo. Este momento es un momento excepcional (de eso no hay duda). No hay
duda tampoco que debemos apoyar a todos y cada uno de estos
procesos en su lucha contra el imperialismo yanqui, lo que no podemos hacer es empezar a lavar nuestros postulados, ni prostituir las
categoras porque de la impresicin de nuestro discurso nacer la
impresicin de nuestro proyecto. En el caso argentino: hay que apoyar a Kirchner en todo lo que Kirchner haga bien por insuficiente
que sea, lo cual no quiere decir ni remotamente que debamos
embanderarnos tras su figura. El proyecto revolucionario debe de
preservar su autonoma e independencia, ser racional y positivo en
el sentido de dejar de ser mera oposicin para ser una oposicin
417
real. Y creo que ser una oposicin real es tener vocacin de poder.
Vocacin que no quiere decir ganas sino ser serio, tener un proyecto, comunicarlo y sobre todo construirlo. Ese socialismo del siglo XXI hay que cosntruirlo en cada pas y tambin con los dems
pases y es ah donde hay que concentrar esfuerzos... sobre las dificultades reales y los problemas reales, en las situaciones concretas
de cada lugar. Como dijimos al principio tenemos la oportunidad
pero adems tenemos la obligacin de reformular el pensamiento
marxista y eso se hace con mucha valenta y conviccin.
Buenos Aires, mayo de 2007
418
Amrica y los pr
ocesos de reculturacin
procesos
No podemos decir que la interculturalidad en Amrica es un slo

derrotero con una nica direccin y coloratura. Si bien hemos dicho
(y lo seguiremos diciendo) que hay un slo proceso, una continuidad de la dominacin como elemento que ha imprimido a nuestra
cultura su principal caracterstica, no queremos decir con ello que
dentro de los marcos de este fenmeno las cosas discurran sin sobresaltos de manera lineal e ininterrumpida (mucho menos en una
sola direccin).
Son esas propias caractersticas de la dominacin las que a veces generan respuestas no deseadas a sus propios fines e intereses... y tomemos dos casos, siempre emblemticos, sobre el particular: el de Argentina y el de los propios Estados Unidos de
Norteamrica, para as desarrollar lo que queremos.
En el caso de nuestro pas ya hemos referido extensamente hacia
adonde apuntaba el modelo civilizatorio de los fundadores de nuestra nacionalidad. Argentina fue sin lugar a dudas el pas de este
continente que ms hizo (y ms logr) en la consecucin de erigirse
en una Europa en el exilio. Hasta el da de hoy el ms desprevenido
de los viajeros dir que Buenos Aires y su gente, parecen un suburbio de una irreal y estrbica ciudad europea que no es ninguna y se
parece a todas. Esto, como ya lo hemos referido tambin, no es
casual ya que en determinado momento la poblacin extranjera de
Buenos Aires lleg a representar ms del 70% de su poblacin total. Dicho as es solo un nmero (por impresionante que parezca)
419
pero el dato cuantitativo se vuelve cualitativo cuando aclaramos que

esos millones de inmigrantes de los lugares ms distantes de Europa llegaron a nuestras costas en un lapso muy acotado de tiempo,
por lo cual su impacto ha sido de una envergadura que no hemos
podido dimensionar correctamente nunca (ni aun ahora)1.
Hemos hablado de cantidad y de tiempo y ahora debemos decir
que entidad tuvo la inmigracin en Argentina.
La inmigracin en Argentina no fue como suele suceder aun hoy
en cualquier parte del mundo, un avatar, una consecuencia generalmente no deseada fruto de contingencias poltico, sociales o econmicas... la migracin en Argentina fue todo un proyecto nacional
surgido a su vez de un complejo paradigmtico hacia una utpica
nacin pergeniada por sus elites. Civilizacin o barbarie es no solo
una joya literaria sino tambin filosfica. All Sarmiento revela con
una sinceridad y profundidad envidiables, un complejo moral y
civilizatorio que hoy sera sencillamente inadmisible para la sensibilidad del hombre de nuestro tiempo. Lo paradjico es que no por
terrible ha sido menos paradigmtico el proyecto del sanjuanino.
Tal es as que trascendi las fronteras de nuestra patria y se convirti en norte ms o menos cercano de todas y cada una de las patrias latinoamericanas.
Toda la obra de Sarmiento (no solo El Facundo) es un canto a la
utopa, incluso en cierto punto como en Argirpolis esa utopano
dista en apariencia del ideal bolivariano de una patria grande, el
problema es simplemente filosfico: Sarmiento se odia (quizs sin
saberlo) a s mismo ya que odia todo lo americano cuando l mismo
Fjense que esta migracin gener hasta un dialecto (el lunfardo) y toda una cultura, la suburbana, cuyo emergente, el tango, sigue fascinando hoy (y cada vez con
ms fuerza) a la cultura de todo el mundo
1
420
es americano, odia todo lo espaol cuando el habla, escribe y piensa en espaol, odia a Facundo pero lo ama porque l incluso se
apellida Quiroga y no Sarmiento. Ambas cosas nos leg el padre de
la educacin argentina ese admiracin, rayana a lo servil, por lo
extrnseco y ese doble sentimiento de amorodio, de fascinacin y
repulsa por todo lo que nos remite al origen. Quizs sea tarea ms
para el siclogo que para el historiador o el filsofo, esta de
dimensionar lo que fue (y es Sarmiento) para los argentinos y los
americanos todos. El tema es que fue la dominacin misma quien
termin relativizando su aporte... primero la crisis de 1930 y la
pseudoindustrializacin del pas, el aluvin zoolgico que represent la llegada del pas interior a la periferia de la gran ciudad y
luego (ya a finales del siglo XX) la sistemtica destruccin del estado nacional que llev al caos y la desesperacin y termin destrozando junto al tejido social la soberbia civilizatoria de los que
arquitectaron no nuestra liberacin sino nuestra nacionalidad.
De lo que represent el aluvin zoolgico no vamos a hablar ya
que entra dentro de todo lo que hemos analizado con anterioridad
con respecto a la supervivencia en lo popular de los componentes
negados de nuestra cultura nos exime de volver a hacerlo; s es
interesante hablar de este ltimo gran proceso de desencanto que
termin en los hechos de diciembre de 2001, cuando cay el gobierno de De La Ra, y que entre otras efectos tuvo el de expulsar a
miles y miles de argentinos hacia Europa y EE.UU.
Hay una mxima del comportamiento humano que creo sirve en
este caso: cuando nos golpean, cuando nos sentimos acechados y
vulnerables, cuando estamos solos, cuando estamos desesperados,
no queda otra cosa que volver a casa. Y sin abrir un juicio negativo
hacia quienes emigraron, sin dejar de reconocer la justeza de los argumentos y motivaciones (es decir, del derecho que se tiene a vivir
421
dignamente, a desarrollarse, a buscar la felicidad) cierto es que no

todos se fueron... y en este irse (como en todo) no hay una sola razn... Muchos se fueron sin otra posibilidad que la que tuvieron, y
otros indudablemente lo hiecieron porque nunca estuvieron del todo
aqu. Nunca haban sido del todo partcipes, o en el mejor de los casos, lo hicieron dentro de esa doble relacin amorodio que nos dej
Sarmiento: el hijo del inmigrante europeo que lleg a nuestra tierras,
sin culpa, por necesidad, por la misma y absoluta razn que la que
escucha de los labios de su hijo o su nieto al partir, no es conciente
de que parte porque fue convertido en modelo contra su voluntad,
fue vuelto paradigma, ejemplo a seguir contrastado con el natural, el
hombre de la tierra cuyo universo simblico haba sido devaluado,
demonizado, condenado a la muerte por inanicin. Sera engaarnos
pensar que fue la simple oportunidad de solucionar el problema personal al que nos someta la crisis terminal de la nacin. Haba tambin una nueva puesta en valor del origen, un reclamo, una especie
de venganza en exigirle a Europa que se haga cargo ahora (y como
compensacin) de la historia familiar que le dio origen a ese argentino que ya no es tan argentino porque ahora hurga, como nunca antes, en su genealoga, buscando desesperadamente aquel desconocido y remoto pariente que le otorgue el salvador derecho de ser considerado italiano, espaol, portugus o lo que fuese. Hay aunque nos
cueste reconocerlo, un retroceso en cuanto al ideario posibilitador de
la nacionalidad argentina y de la identidad americana en general, ya
que nadie se fue (o muy pocos) a Mxico, a Chile, a Venezuela, o
Panam... Los apellidos volvieron a casa y los que ayer eran argentinos hoy se acogen al derecho colonial de ser reconocidos como europeos nacidos en ultramar. Su doble nacionalidad es la objetivacin
de su no lugar en el mundo y por tanto una reafirmacin del mito
civilizatorio que tanto hemos invocado siempre: el de un Martn Fierro
que se pierde a los cuatro vientos porque no es ni el uno ni el otro sino
422
un tercero diferenciado, que no puede dejar de reconocerse en ambos extremos de este drama.
De forma paralela pero en sentido inverso se da otro proceso originado por las mismas causas: es el acentuamiento del proceso de
atraccin de inmigrantes de los pases limtrofes al interior de nuestras fronteras.
Argentina ha sido con respecto a otros, en distinto tiempo y por
diferentes razones, centro perifrico generador de perisferias relativas. Hoy hay ms de dos millones de inmigrantes bolivianos en nuestro pas, antes fueron los paraguayos, los uruguayos (que siguen
llegando de modo regular) pero adems de brasileros, cubanos,
dominicanos, chilenos, peruanos que por distintas razones se radican en nuestro pas. Desde la obtencin de trabajo y mejores condiciones de vida, desde la posibilidad de acceder a una educacin y
una salud gratuitas, hasta la posibilidad de negocios en una Argentina en reconstruccin que por primera vez se muestra accesible
econmicamente para el resto del mundo (incluidos los EE.UU. y
Europa) o el mero turismo que antes era impensado2, o comprarse
un feudo en Patagonia... todo aporta a este hecho fehaciente.
Las conclusiones son mltiples, pero lo fundamental es que la
crisis terminal que padecimos y aun no hemos superado, no solo
derrumb la ilusin de una Argentina fuera de Amrica (es decir por
primera vez en 200 aos americana) sino que gener dos flujos
contrapuestos que, sin ninguna duda, tendrn consecuencias culturales en las prximas dcadas como ya lo han tenido antes: uno
es la vuelta a Europa y a los EE.UU. de aquellos que consciente o
inconscientemente eran partcipes del paradigma civilizatorio occidental (por llamarlo de algn modo) y otro es la venida de una
2
Argentina era hasta finales de los 90 uno de los pases ms caros del mundo.
423
nueva inmigracin que revivifica la cultura del pas interior (y por

extensin la americana). Los hijos de estos ltimos (los nuevos argentinos de todos los das) ya no tendrn el perjuicio sarmientino
que nos han inculcado, muy por el contrario, sern puente y vehculo de reafirmacin de esos lazos de hermandad y pertenencia histrico cultural entre las naciones americanas. Sern tambin miembros activos (como lo fueron antes los italianos y espaoles, rabes
y judos, alemanes, franceses, irlandeses, galeses y dems) de la
interculturalidad de este nuevo siglo, lo bueno (y quizs ms interesante) es que esos aportes de la cultura europea que nos dieron
nuestra identidad tal como la conocemos hoy, no sern menoscabados por la reciente inmigracin de esos argentinos de tercera y
cuarta generacin que volvieron a la tierra de sus mayores, ni por
estos otros que llegan da a da a nuestro territorio. En todo caso hay
algo que tambin reivindica (no solo los comprende y hasta cierto
punto justifica) a nuestros migrantes, y es que ellos aunque no los
sepan, no son ni sern nunca otra cosa que argentinos y su estar en
Europa o en EE.UU. ser un aporte, un paso ms all en la posibilidad de conocer al otro diferenciado por parte de nuestros
dominadores. Al igual que sucede hoy aqu con los inmigrantes vecinos, la posibilidad de dialogar es lo que generar una nueva percepcin del mundo, una real globalizacin que radica justamente
en el dilogo y en el conocimiento y no en la supresin o domesticacin de lo diverso.
Este caso argentino solo nos sirve para explorar una sola zona,
un solo aspecto de este fenmeno universal, intemporal y permanente: el de los pases que subvalorados por la cultura oficial
imperante que tomaron como propia del dominador. Hoy reencuentran por diversos motivos el camino de la revalorizacin de los componentes negados de su nacionalidad. Argentina por su enorme
eurocentrismo es el caso ms extremo y elocuente de esta catego-
424
ra de pases. En el otro extremo habra que ubicar a Bolivia donde

el nuevo proceso poltico y social ha vuelto a poner a las naciones
indias en un lugar que les fue vedado por ms de 500 aos, no
como una crisis y nada ms, sino como un proyecto positivo en medio de la crisis de un modelo acultural imperialista: 36 naciones
indias conviven hoy en igualdad de derechos culturales, sociales,
religiosos y polticos que la Bolivia blanca y oficial, tan hija de la
colonia como de la repblica, nunca les quizo dar.
Argentina y Bolivia se convierten entonces en las dos caras de
una sola moneda... una reculturada por la muerte natural de su
paradigma y la otra por el triunfo de un nuevo horizonte civilizatorio,
que tanto en este caso como en el nuestro, vuelve a poner sobre la
mesa la posibilidad de un poryecto diferenciado articulado (con igual
entidad) a una realidad planetaria.
Hay sin embargo otro fenmeno no menos importante, que complementa y se articula con el que acabamos de describir, y que tambin contribuye, fortalece y (por sobre todo) posibilita esta
reculturacin incipiente y gradual. Ese fenmeno no se desarrolla
en los campos de batalla ocupados por el conquistador, sino que se
desarrolla intramuros de la mismsma ciudad imperial y de todas
las ciudadelas que viven de sus migajas y tan bien le sirven.
Esta guerra intramuros parece confirmar una cierta recurrencia
histrica en relacin al surgimiento, desarrollo, y cada de los imperios. Las analogas entre lo que pasa hoy en los EE.UU. y lo que
vivi hace ms de 2000 aos el Imperio Romano, es tremenda: la
cultura anglosajona y protestante de los tripulantes del Mayflower
est en franco retroceso despus de haber sido el tutano de esa
gran nacin.
Diferentes procesos intervinieron en este porceso aun mayor de
lenta aculturacin del amo por sus esclavos... la sangrienta y traba-
425
josa legitimacin de lo afro, el espacio de las comunidades italianas, judas e irlandesas, chinas, etc., se ve coronada hoy con el
arrasador embate de lo latino que ha erigido un muro como sntoma
de desesperacin cultural. Ese muro igual que todos los muros...
que de Adriano en la bretaa romana o el Ro Rhin en pocas de
Csar, no podr detener las ordas que los vendrn a subvertir.
Los EE.UU. al igual que sus abuelos los romanos, caern fruto de su
propia lgica, ya que los EE.UU. necesitan a los inmigrantes para
mantener la caida de la tasa de ganancia, lo cual no es poca cosa en
el paraso del capitalismo. Necesitan tambin de ellos para que integren sus ejrcitos y peleen sus guerras, y eso implica (al igual que
implic para Roma) ser aculturados por sus indeseados huspedes.
Ya no es un tema cuantitativo (que exponencialmente lleva a convertir a lo anglosajn en minora) sino cualitativo tambin. Hoy los
demcratas y republicanos hacen spot para sus campaas en espaol. Tambin sus propios ejrcitos estan plagados de latinos (incluso su alta jerarqua) ya que al igual que en la antigua Roma la
incorporacin a la milicia es el trmite ms rpido para ser ciudadano. La poltica est plagada de latinos y en consecuencia hoy, ya
en el siglo XXI, el tema de la inmigracin ilegal, ocupa junto con la
economa y las guerras de expansin, el tope de la agenda y ambos
partidos se dividen al interior por este solo tema. Hasta el arte y la
cultura, vehculo de penetracin imperialista por excelencia, est
hoy teido casi de manera total por colores africanos y latinos...
desde al jazz y el rock, al cine, pasando incluso por la produccin
intelectual pura. Miles de cientficos y tcnicos latinos pueblan los
organismos ms emblemticos del poder imperial como la Nasa,
las universidades y centros de estudios e investigacin. Es decir, se
cumple a rajatabla lo observado por Gramsci, en el sentido de que
si bien el que ejerce el poder material de una sociedad ejerce al
426
tiempo el poder espiritual de la misma, no es menos cierto que el

dominador puede ser aculturado tambin por el dominado. Y en
esto tambin hay doble direccionalidad igual que en el pasado: los
Godos que incendiaron Roma, que combatiron tanto a favor como
en contra de los romanos (vistiendo incluso el uniforme de legionario) fueron luego durante la Edad Media los mximos exponentes
del romnico, es decir, fueron por un lado aquellos que preservaron
gran parte del legado cultural del imperio, pero no sus meros
reproductores y guardianes... fueron tambin mixturadores y
sintetizadores de dos torrentes contrapuestos.
Estoy seguro que eso mismo pasar con los Estados Unidos de
Norteamrica. La percepcin del otro diferenciado ir cambiando
a medida que el proceso intercultural y acultural avance dentro de
sus propias fronteras y esto es bueno para la humanidad toda. Europa, siempre ms sofisticada y compleja, siempre preocupada por
la forma aunque no menos cruenta en los hechos que su vecino
hemisfrico, tambin vivir este fenmeno, porque fruto de su propio bienestar (bienestar basado en el malestar del mundo) se ha
convertido de repente en una sociedad vieja, que necesita de los
inmigrantes para que le generen hijos (lo ms parecidos posibles)
para sostener su prosapia, su ser faro y origen de la humanidad.
Todo seguramente ser vano: el intento de petrificar la civilizacin
acelera, no impide, la decadencia. La sobervia de una Alemania, de
una Francia, de una Inglaterra, Blgica, Eslovaquia o lo que fuese,
no puede provocarnos (igual que a un Enzensberger hoy o un Renn
hace ms de dos siglos) otra cosa que risa o, en el mejor de los
casos, una cierta ternura. Esa pretendida pureza nacional no es
ms que una antigua expresin de deseos nunca satisfecha, nunca
realmente materializada. Ya lo hemos dicho otras veces, el mundo
como siempre seguir interactundo y construir sus propios mitos a
cada momento, inauguradores y clausuradores a la vez; las cultu-
427
ras vivas absorven y aculturan a las inhertes, incluso contradiciendo a la fuerza misma por la cual a veces son sometidas.
En conclusin este es un momento, en mi opinin, de verificacin
de nuestra cultura. Se estn generando nuevas correlaciones de
fuerzas dentro del fenmeno universal e intemporal del mestizaje.
Todos los elementos permanecern para ser reconvertidos y mientras tanto generarn (y generan ya) nuevas miradas sobre lo ya visto y tambin sobre lo desconocido. La solidadridad cultural hacia
los pueblos primigenios de nuestra Amrica es una prueba de ello.
Sector en muchos de nuestros pases notoriamente minoritario, pero
que hoy empieza a ser defendido y reivindicado por los porpios descendientes del dominador. No hay duda que esas nuevas miradas
terminarn generando una nueva visin de nuestra historia. Lo mismo le cabe a cada grupo a cada subcultura (por as llamarlo) dentro
del campo de esa diversidad que es nuestra cultura... ese mismo
proceso general ser vivido en particular por cada uno de los elementos que nos constituyen.
La nueva historia ser un modo de empezar a resolver, de poner
en su lugar a cada uno de los actores de este drama, sin caer en el
facilismo de la idealizacin ni en el de la negacin. No son las culturas que nos dieron vida lo que est en juego ni en discusin, sino
nuestro pasado y nuestro futuro.
Diferenciemos una vez ms a las culturas y los pueblos del papel
que les han hecho jugar en la historia. Si olvidamos por un instante
el caracter de esos procesos aculturales caeremos en la cuenta que
ms all de ese caracter las culturas se sedimentan, interactuan y
se contaminan dando incluso y como resultado, nuevos productos
culturales. Esa preservacin de nuestra diversidad debe ser al menos (y en el peor de los casos) cultural (cuando no concreta). Porque hay una necesidad, que se vuelve estratgica, de preservar to-
428
dos los elementos intervinientes en nuestro proceso identitario, y

esa necesidad se patentiza en que cada da somos ms permeables
a lo antes irrecionciliable. La explicacin la da tambin la propia
dominacin ya que en ese sentirnos amenazados todos, nos vamos
dando cuenta que somos iguales ante quien nos domina. Una
globalizacin que no es tal, que es en realidad un poryecto poltico y
civilizatorio, que se desplaza junto a otra realmente genuina y que
empez con el hombre mismo. Es la dominacin, una vez ms, la
que hace la diferencia, porque necesita la desaparin del otro como
paradigma, para as poder ser la estrella que da o niega la luz segn
la parte que ocupemos a cada momento, dentro de una periferia a
la que quieren condenarnos.
Buenos Aires, junio de 2007
429
Noso
tr
os los argentinos
Nosotr
tros
Ser argentino parece una tarea no demasiado fcil en ningn tiempo y lugar.
La percepcin que se tiene de nosotros siempre es diversa y, por
cierto, controvertida. Claro, hay muchas cosas que intervienen en
estas diferentes percepciones, pero no es aqu, ni somos nosotros,
justamente, los que hemos de abordarlas.
El hecho concreto es que los argentinos solo sabemos generar
adhesiones o rechazos y eso mismo es lo que, quizs, mejor defina
nuestra esencia. Alguna vez dije (no recuerdo ya en que o en cuales
de mis escritos) que los argentinos tenemos un gran defecto que al
tiempo es tambin nuestra mejor virtud... y es que somos un pueblo, que por historia, por las caractersticas y la dinmica de su proceso de ser nacin, tiene una identidad siempre acechada, una
identidad a medio camino, una identidad donde pujan y nunca terminan de resolverse contradicciones profundas. Somos un pueblo
de inmigraciones tardas, de segundas y terceras generaciones de
argentinos hijos de europeos, hijos de rabes, de judos, chinos,
coreanos y japoneses y en menor o mayor medida de todos los pueblos de dentro y fuera de este continente.
Argentina fue durante varios periodos de su historia una especie
de tierra prometida para el mundo, donde se conjugaba la tremenda diversidad y riqueza de una geografa casi desierta, con una constitucin liberal como pocas. Los que hablan dentro o fuera de Ar-
430
gentina de racismo de discriminacin de xenofobia, es porque

en realidad no se quieren enterar lo que es, y ha sido siempre, el
mundo. Ya lo dijimos en nuestro artculo acerca de la percepcin
del otro en la cultura, todos estos fenmenos son casi inherentes a
la condicin humana, lo cual no quiere decir que deban ser tolerados, no combatidos, no puntualizados y mucho menos ensalzados.
Pero en rigor de verdad (y sin desconocer la existencia de estos
fenmenos como en todas partes del mundo) no es este un pas, ni
lo ha sido nunca, donde la intolerancia tnica, religiosa, intelectual
o nacional haya sido un rasgo realmente definitorio o distintivo, y
muchos menos aun, a nivel del pueblo. El propio estado nacional,
incluso, a tenido muchas veces una predileccin por el extranjero
(sobre todo europeo) al grado que nuestra cultura oficial ha sido y
es, en mi opinin, la ms eurocntrica, y por tanto universalista,
de Amrica. Si a eso le agregamos nuestra condicin de pas perifrico, esa universalidad (que es propia de los dominados) se acenta... los estadounidenses confunden la capital de Brasil con la nuestra no por brutos, sino porque como deca ya el padre del positivismo Augusto Comte no haba que perder el tiempo estudiando cosas que no fueran el linaje de occidente. Nosotros s sabemos cual
es la capital de los EE.UU., del mismo modo que antes sabamos
donde estaba Londres, Pars, o el asiento de la Corona Espaola.
Tenemos, en consecuencia, una doble combinacin: por un lado
las circunstancias histricas que han hecho que este pas sea de
manera permanente, un hbitat, un destino, un lugar de consumacin de anhelos y sueos frustrados para determinados pueblos
que a su tiempo tuvieron que desarraigarse por diversas razones
(polticas, econmicas, sociales, polticas o religiosas). Eso posibilit, justamente, que aqu, a nivel del pueblo y tambin a nivel del
estado, se desarrollara desde siempre, una sociedad abierta a lo
diferente y tolerante en lo cultural, en lo poltico y en lo religioso
431
(esto siempre con el extranjero). Pero esa (en el peor de los casos)
tolerancia hacia la cultura del inmigrante, produjo con el tiempo
una caracterstica, un rasgo propio para nuestra cultura, cuando los
hijos de esos inmigrantes (los nuevos argentinos) seguan participando, como no poda ser de otro modo, de esa pertenencia, de
esas caractersticas, de ese universo cultural de sus abuelos. Es
decir que la inmigracin con su no identidad (o mejor dicho con su
policroma) es parte de nuestra identidad. Y tan es as que en las
grandes ciudades donde esa inmigracin fue incluso la mayora de
la poblacin, esa aparente falta de identidad sigue siendo nuestro
principal rasgo varias generaciones despus. Ahora bien, Hay realmente una falta de identidad en nuestro pueblo? Estoy seguro que
no. Si creo que en la conformacin social del pueblo argentino hay
procesos excepcionales e inditos en referencia a la mayora de los
pueblos hermanos del continente. Esta transculturacin permanente
y de tantos actores, es lo que ha hecho de nosotros un pueblo tan
abierto como el que ms, y nadie, de manera honesta, creo que
puede decir lo contrario.
Este es el punto que me interesa, porque esta supuesta apertura,
este supuesto cosmopolitismo del argentino, tambin de manera
supuesta estara reido o ira en detrimento de su identidad nacional, y en eso tampoco estoy de acuerdo... por eso hablaba de una
doble condicin virtuddefecto de nuestro modo de ser nosotros
mismos, porque no somos abiertos y faltos de identidad por un lado
y chauvinistas y discriminadores por otro, sino que ese cosmopolitismo est en el tutano mismo de nuestra no menos intensa manera de sentirnos argentinos.
Hace unos meses viajaba yo de Sucre a La Paz en un viaje que me
recordaba a nuestra Patagonia: horas y horas de pramo sin divisar
ms que un pequeo casero, espordico y e insignificante ante el
432
paisaje... absorto en esa soledad y esa belleza de pronto le en un

cartel Vilcapugio y enseguida record mi libro de colegio primario
y aquellos dos nombres (Vilcapugio y Ayohuma) que siempre nombrbamos sin ms, asociados a una derrota... cuarenta o cincuenta
horas de carreteras asfaltadas me haban sido necesarios para llegar (de manera accidental) hasta aquel lugar desde Buenos Aires.
Un lugar donde doscientos aos antes las tropas argentinas fueron
derrotados en aquella pampa por los ejrcitos y generales que derrotaron a Napolen en su cenit... me imagin de inmediato el viaje
de esos soldados, de ese ejrcito en ojotas y si aquello era inhspito para mi (en pleno siglo XXI coqueando arriba de una camioneta)
me imagin el esfuerzo de aquellos mis compatriotas, doscientos
aos antes, caminado un continente con una bandera que todava
no tena siquiera una forma definitiva, y sus fusiles, y sus aceros,
sus llagas y mataduras... eso es hoy Bolivia pero les juro que hubiera querido parar y escarbar entre la grava para traerme, aunque
ms no sea, un jirn de tela, un botn, algo, de aquellos argentinos
(si acaso tuviera la infinita suerte de encontrarlo).
Qu quiero decir? Quiero decir que cuando estaba en Sucre en
la inauguracin de la asamblea constituyente, el Senador Cornejo
me dijo: aqu en ese edificio est guardada una bandera argentina
de los ejrcitos de libertadores que pelearon aqu por la independencia... y despus en Potos me enter que all detrs del altar de
la iglesia, haba escondido un cura otras dos cuando las tropas vencidas se retiraron. Una de ellas est hoy en un museo en Buenos
Aires. Qu quiero decir? Que un da me contaba el coronel Ballester
que se cree que el origen de las banderas del Salvador, de Nicaragua, de Honduras, de Guatemala, que son tan parecidas a la nuestra, no sera un hecho casual y que tendra que ver con el
avistamiento de los buques que con patente de corso pelearon en
los dos ocanos y en el Caribe, por la libertad de este continente...
433
esa bandera chiquitita, no definitiva, que poda ser mitad celeste y

mitad blanca en campos horizontales (como la que hizo jurar
Belgrano en Santa F) o mitad celeste y mitad blanca en campos
verticales como la que llev San Martn para liberar a Chile, o igual
a la que tenemos hoy y estaba all en Sucre y en Potos, o azul y
blanca... esa bandera no terminada, no definitiva, divisada a lo lejos coronando la arboladura de las naves que peleaban, era la que,
el coronel me contaba, asociaban aquellos pueblos centroamericanos como el smbolo mismo de la libertad. Bouchard era ese corso
y nuestra era la bandera.
Me parece entonces que no es slo el cosmopolitismo, me parece
que ya desde el inicio, tuvimos una forma particular de pensarnos
argentinos... el famoso Plan Revolucionario de Operaciones que la
Primera Junta Revolucionaria de gobierno le encargara a Mariano
Moreno contemplaba, la liberacin de todo el antiguo Virreynato e
incluso todo el territorio de Ro Grande do Sul... lo primero que hicieron aquellos hombres, ni bien se instaur la revolucin, fue despachar ejrcitos para derrotar el poder opresor, no de la aun inexistente repblica Argentina, sino de Amrica toda, ya que esa era nuestra patria antes de que existan incluso, las naciones y los estados...
y ah fue Castelli y French, al Alto Per... y ah fue Belgrano al Paraguay... y ah andaba un tal Artigas, que nunca acept que la banda
Oriental se independizara de la otra banda y mucho menos del resto de las Provincias Unidas del Ro de la Plata, ah andaba l resistiendo a espaoles y portugueses (si, estoy diciendo que Artigas no
es menos argentino que uruguayo). Mientras esos ejrcitos de ojotas
andaban la Amrica que sera, la contrarrevolucin triunfaba en
Buenos Aires. Ese era el precio que pag nuestra forma de ser argentinos. Esos hombres, los Belgrano, los French y Castelli, los Moreno, los Monteagudo, los San Martn, los Gemes, terminaron presos, otros torturados y muertos, otros exiliados, casi todos pobres y
434
hasta misrrimos, o asesinados , o tirados por la borda al medio de

la mar, o muertos de un disparo en un callejn.
Cul de esos ejrcitos domin un pueblo, le impuso su bandera,
sus caprichos o pareceres? Ninguno. Belgrano se retira de Paraguay cuando Paraguay decide escindirse del antes Virreynato; San
Martn sigue a Per despus de la gloria de los campos chilenos,
despus del prodigio, impensado aun hoy, de cruzar los picos andinos
con hombres, bestias y caones, y termina en Per ponindose al
servicio de Bolvar y poniendo sus hombres incluso, para terminar
de liberar a Quito. Aquellos que hablan de nuestra falta de nacionalismo o de nuestra tan cacareada soberbia, tendran que hablar
tan sola a veces, de nuestra probada generosidad: de los miles de
argentinos que cruzaron los Andes para liberar a Chile, de los miles
que luego siguieron hasta Per, de los que murieron en Bolivia, en
el Paraguay, en el Uruguay, y que tambin pelearon en la ltima
batalla de la independencia de Amrica a las ordenes de la otra
gran espada de Amrica (la de Sucre) en el glorioso Ayacucho... de
esos miles solo setenta regresaron despus de esa ltima y definitiva batalla, a las rdenes de un recin ascendido coronel paraguayo
que haba sido tomado prisionero cuando era casi un muchacho,
por el general San Martn en la batalla de San Lorenzo... setenta
granaderos a las ordenes de un coronel paraguayo, el Coronel Bogado, tal el nacionalismo y la soberbia de los argentinos.
Digo entonces que nuestra forma de ser nacionalistas siempre
estuvo atravesada de universalidad, de grandes proyectos que excedan y excedieron siempre nuestra simple filiacin natural a un
paisaje que nos es propio. Quin puede dudar, por ejemplo, de la
argentinidad del Che Guevara? Un hombre que es un icono universal pero que tambin es sinnimo de cubana, y sin embargo jams
pudo dejar de ser, ni siquiera por un solo instante, un argentino: la
435
foto del Che tomando mate en su boho en la Maestra... un Che que

escuchaba tango en el pas de los tambores y que tampoco tomaba
en el pas del ron y que siempre se desesperaba por recibir noticias
y habla con cuanto argentino se cruzara... quin puede decir acaso,
que el Che no fuese al mismo tiempo el ms universal de los hombres del siglo XX... Habr dejado de ser argentino en frica o caminando por las calles de Mosc o de Belgrado? Habr dejado de ser
el chico de Alta Gracia o de Rosario, hablando en el pleno de la ONU
o en la Tricontinental?... claro, alguien puede estar pensando en
este preciso instante la excepcionalidad del Che, y yo digo que muchos otros argentinos y no argentinos siguieron su ejemplo y hasta
merecen estar hoy en su compaa... Cuntos argentinos murieron en Nicaragua, en el Salvador, en la guerra Civil Espaola? Cuntos ayudaron a levantar Cuba, a sostener Viet Nam, China o cualquier revolucin en cualquier parte del mundo?... Cuntos hay hoy
en Venezuela o habr maana en Bolivia o el Ecuador o donde se
jueguen lo destinos de la historia? Si la soberbia es el conocimiento de aquello de que somos capaces, digmoslo sin sonrojarnos: s,
somos un pueblo soberbio... pero no son menos soberbios que nosotros los mezquinos que slo se miran la pelusa del ombligo.
Pienso a veces en mi pueblo, en cosas como estas que ahora
digo, y pienso tambin en que nosotros mismos tenemos la sensacin de que las grandes cosas siempre suceden en otro lado. Fjense sin ir ms lejos, en el actual momento poltico de nuestro continente, y la Argentina nos es precisamente uno de los impulsores de
este nuevo cambio... muy por el contrario. La Argentina (su gobierno) es un nuevo intento de aggiornar el capitalismo, de evitar su
muerte inevitable. No obstante, pensaba en nuestro destino, en
nuestro aparentemente estar condenados a la singularidad (sea para
bien o para mal), y caa en la cuenta que esta Argentina nuestra, es
uno de los pocos lugares del mundo (sino el nico) donde realmen-
436
te se har al fin justicia para con los matadores infames, los cobardes martirizadores de lo mejor de nuestros hijos.
Tanto se habla del modelo chileno, de la Colombia de Uribe, ahora
de Per (incluso de Espaa o Alemania) y no se bien a que se refieren cuando hablan de modelo. Modelo de qu? De democracia o
de slo buenos negocios? Ni en Chile, ni en Uruguay, ni en Brasil, ni
en Mxico, ni en Paraguay, ni en Colombia, ni en Panam, ni en
Nicaragua, ni en el Salvador, ni en Honduras, ni en Hait, ni en Bolivia, ni en Guatemala, ni en la Espaa pos franquista, ni en ninguna
parte que yo conozca se ha juzgado y condenado un genocidio, una
dictadura, una traicin, en definitiva, a nuestra herencia soberana y
libertaria de los pueblos. En nuestro caso el costo humano del plan
de represin y sojuzgamiento en Amrica, no ha pagado ni una vida,
a lo sumo algn que otro emblemtico personaje que termina condenado a vivir en un hotel de cinco estrellas... y el ms pattico,
ilustrativo y emblemtico de todos esos casos, ha sido el de Pinochet,
encima ahora apuntalado por la no extradicin de Fuyimori... O
alguien recuerda haber odo a la OEA o al Consejo de Seguridad
hablar de los presos peruanos (por dar slo un ejemplo)? Presos
que permanecen enterrados en jaulas con solo unos minutos por
da de sol, condenados por tribunales encapuchados, cuando en
realidad tendran que llevar sus capuchas (esos impartidores de
justicia) a la fosa misma, ya que ni en la muerte se les ha de quitar
la vergenza. Qu democracias son esas las paramilitares? Las
multinacionales? Corporativas? Empresariales? Oligrquicas?
Terratenientes? Blancas? Catlicas o protestantes?
Argentina fue el nico pas que produjo un proceso judicial que
dej como saldo a miles de condenados por su accionar en una
dictadura... un proceso no contra un perejil, o dos perejiles, o el
dueo del perejil... un proceso que conden a un Estado Terrorista y
437
que tuvo tal envergadura, que los poderes de turno tuvieron, con
posterioridad y cada uno a su turno, sacar leyes que impidieran el
cumplimiento efectivo de la condena, llegando a los indultos, incluso, como caso extremo.
Hoy veinte aos despus se reabren todas las causas y todos sern vueltos a condenar. Y si maana el poder del imperio y de la
inequidad, a travs de sus sicarios, los vuelve a liberar, tampoco el
logro de ste, mi pueblo, ser opacado, seguir siendo ste el nico
pas que conden y castig, y que incluso (y por sobre todo) conden y castig porque jams, bajo ninguna circunstancia, en mayora
o en minora, con el apoyo o sin el apoyo, jams, nunca, olvid, ni
olvidar. Qu paradoja, sta, para un pueblo tan sin identidad como
el nuestro, no? Se abre incluso el captulo, la posibilidad de enjuiciamiento, al accionar represivo anterior al golpe militar. Las causas de la AAA (Asociacin Anticomunista Argentina) donde todo el
sindicalismo argentino tiembla, y donde puede, incluso, llegar a salpicarse el propio General Pern (no solo ya su viuda). Hoy ya son en
argentina crmenes de lesa humanidad y por tanto imprescriptibles, y por tanto pasibles de ser condenados por otros tribunales,
en otros pases incluso, en cualquier tiempo y lugar... este es un
mrito de este pueblo, no de ningn gobierno y menos an del actual gobierno. Creo fervientemente que es hora de que empecemos
a dimensionar este rasgo de nuestra cultura, de nuestro carcter, y
el hecho de que nos cueste, creo que tiene que ver con la sencilla
razn de que siempre estuvimos inmersos dentro de este fenmeno, y es tan natural y cotidiano, est tan presente en nuestra subjetividad, tan adentro de nuestra conciencia, que nos pasa y nos ha
pasado siempre, desapercibido. Y esto tampoco es soberbia. No nos
ufanamos. Tiene que ver con lo que dije anteriormente con respecto a esa sensacin que a veces tenemos los argentinos de que todo
lo importante est pasando en otro lado y es all donde al cabo de-
438
bemos ir, porque en ltima instancia, son incapaces de hacer cosas

trascendentes en su propio territorio. Bien, no es cierto. S es cierto
lo otro (lamentablemente cierto). Esto, no ha pasado en otros sitios.
Todos los pueblos que han padecido cosas similares han tendido
un manto de olvido sobre esos hechos, un pos de un supuesto cierre de las heridas que posibilite al tiempo una real reconciliacin
nacional. Nosotros (los argentinos) sabemos que eso no es as. Lo
sabemos porque lo sufrimos (aun hoy) y porque lo nico que puede
cerrar una herida de ese tipo, es la justicia: real y absoluta justicia.
Los famosos procesos de Nueremberg (que son la reminiscencia
obligada en estos casos) dejaron a miles y miles y miles de nazis
sueltos y hasta se preocuparon de reinsertarlos, de utilizarlos para
su propio inters, ya sea en la industria, en la ciencia, como agentes
anticomunistas durante la Guerra Fra y en miles de cosas ms por
el estilo. Los EE.UU., la U.R.S.S. y el Vaticano fueron los principales
salvadores de los criminales nazis en todo el planeta. Otros modos
ms elegantes han sido aquellos como los de la Moncloa, y el pueblo espaol aun sigue sin cerrar sus heridas de aquella, quizs, la
ms infame guerra del siglo XX. Los procesos de Paz al estilo El
Salvador, A dnde han llevado a esos pases? Nicaragua, Guatemala, Honduras, es la cancin del siempre es lo mismo, pero peor.
Cul es entonces, el modelo ese del que me hablaban hace un
rato? El de los arrozales de Viet Nam? (ah pero eso es viejo!) bueno El de los 12 meses de condena al sargento y la sargenta que
torturaron y sacaron fotos muy divertidos, en la crcel de Abugraid
en Irak? O el de la crcel de Guantnamo llena de prisioneros eternos que ni son combatientes pero que tampoco son acusados en
tribunales comunes? O el de los secuestros de la CIA y crceles
secretas en Europa? Ah pero ya han pedido se investigue y hasta
han protestado... bueno nosotros seguiremos con nuestra ya conocida soberbia porque quizs contribuya, ella, a algn nuevo y real
439
estndar moral universal o al menos (y hasta somos capaces de

conformarnos) americano.
Pido disculpas si sobre el final hasta me he enojado un poquito,
pero pido un poco de equidad para nosotros (los argentinos) ya que
somos sin dudas parte del futuro de este continente como lo hemos
sido siempre de su pasado. Somos as como somos y no est ni
bien ni mal... nadie se piense, s, que nacimos de un repollo o que
se nos puede arrinconar con cuchillo de palo. Nuestra personalidad
(igual que la de todos) es compleja y es fruto de largos procesos de
los que somos en definitiva slo resultado. Esos procesos no son ni
mejores ni peores (seguramente, si, distintos) que los de otros pueblos de otros lugares del mundo. Conocer, profundizar y asumirlos,
es un deber y un servicio que cada pueblo de este continente, le
debe a esta gran patria que queremos hoy, con renovadas fuerzas,
consumar de manera definitiva. Es bueno entonces, que pongamos
a consideracin todo nuevamente. Si en realidad la historia, la terrible y gloriosa historia de este continente, sirve para algo, miremos
pues con los ojos de este tiempo y empecemos a tratar de descartar las taras y facilismos que tan bien nos han impuesto para siempre mejor dominarnos. Me quedo con la imagen de ese cartel de
Vilcapugio donde en algn lugar sin placa, ni estatua, ni bronce alguno, esta enterrado malamente un argentino, igual que estuvo el
Che por casi 20 aos, tambin all, bien lejos, en una tierra que hoy
lleva otro nombre pero que tambin era su patria. As es tambin
para nosotros y trataremos que nunca se nos olvide.
Buenos Aires, setiembre de 2007
440
En def
ensa del socialismo
defensa
Todos sabemos del momento excepcional que est pasando nuestro continente. La revolucin bolivariana de Venezuela ha dado una
nueva dinmica y una nueva perspectiva a la realidad latinoamericana y caribea, y no es un hecho menor que as suceda, por lo
tanto debemos prestarle nuestra mayor atencin y mejores posibilidades cognitivas.
La revolucin bolivariana de Venezuela es la vanguardia, sin dudas,
de este proceso. Sin embargo, este proceso comenz mucho antes, a
finales de los 90, con la irrupcin tremendamente shockeante para
el capitalismo posmoderno, del movimiento zapatista en Mxico. Ese
levantamiento indgena signific el primer crack del discurso unvoco
y soberbio del neoliberalismo, aquel que haba nacido de la derrota
del socialismo real (entendido este, no slo como contrapeso indispensable, sino como camino hacia la utopa... esa utopa prefigurada
pero pendiente, que ya plantearan los jacobinos franceses de la gran
revolucin). Ahora bien, en esta tremenda dinmica con la que generalmente suceden los procesos de cambio, es muy difcil poder ver
siempre con claridad y ms difcil es aun (siempre resulta) no caer en
simplismos que nos eximan, justamente, de jugar un papel preponderante en ese momento, que es el momento, para el cul, incluso,
muchos hemos esperado toda la vida.
Venezuela es hoy el eje, el generador de un espacio antes inexistente y que ahora nos permite empezar a ensayar posibles estrategias de autonoma.
441
Bien... Cul es el problema? El problema fundamental ya est

planteado en estas pocas lneas. El problema es, una vez ms, no
asumir nuestros deberes con la historia. El problema es el seguidismo
ciego que no es tal, sino comodidad o incompetencia solapada.
Este proceso diverso y vivificador es un proceso mucho ms diverso de lo que nos podamos imaginar y de lo que generalmente se
dice. Y el socialismo del siglo XXI del que tanto se habla por estos
das, ni es socialismo ni es del siglo XXI.
Qu es entonces? Nadie lo sabe muy bien (ni siquiera sus
panegiristas)... se parece a veces al keynesianismo, otras veces al
populismo, otras al reformismo socialdemcrata (segn el caso) pero
objetivamente no pasa de ser una mera expresin de deseos.
Esto no es un crimen... no est mal que esos deseos existan. El pensamiento revolucionario debe sin dudas repensarse, y en ese sentido
me parece bien, incluso, que ese deseo se alimente y se recree. Pero
seores esto no es una lmpara para frotar, ni hay aqu un genio llamado revolucin esperando que alguien simplemente se aventure.
Aqu se est jugando (por si alguien no est alertado) una oportunidad histrica, esas que rara vez aparecen y que nunca, de manera indefectible, esperan que termine el seminario. Aqu se habla del
Socialismo del siglo XXI, eso es aparentemente, lo que est discurriendo ante nuestros ojos... y el compaero presidente Hugo Chvez
parece ser, segn muchos creen, la encarnacin de ese proyecto.
Ahora bien, ese socialismo del siglo XXI fue definido por Chvez
muchas veces de manera vaga, pero en uno de los ltimos programas Al presidente avanz un poco ms en algunas definiciones
que por ah nos ayuden a saber de qu estamos hablando.
En ese programa, Chvez dice que el PUSV (Partido nico Socialista de Venezuela) no se basar en el marxismo por ser esta una
442
ideologa dogmtica que ya fue, dice que la clase obrera como

motor de la historia y de los cambios tambin es cosa del pasado y
que ahora existe la internet y la telemtica y que es un error
estatizar y que debe de ser respetada la propiedad privada, etc.,
etc., etc.
Perfecto... si el PUSV no se funda (o ms bien se fundar... porque
no existe) en el marxismo, es un derecho de Chvez y es tambin su
prerrogativa y la de los venezolanos que tienen derecho a hacer su
propia experiencia en las condiciones concretas de su realidad y
con las caractersticas que le son propias como pueblo. Nadie cuestiona ese derecho. Lo que si me parece cuestionable, y me lo parece en grado sumo, es que si Chvez, justamente no se ha de basar
en el marxismo para construir la herramienta que lleve adelante su
proceso revolucionario, De dnde le nace ese mandato de reformar la teora marxista de la revolucin? Y disculpen la infidencia,
pero para quienes no me conozcan (que seguramente han de ser la
inmensa mayora) les confieso, humildemente, que quien escribe
estas lneas ha sido y es uno de los primeros militantes del proyecto
de Chvez en este continente (as de manera simple y sin exageracin alguna) mucho antes de que fuera electo presidente de Venezuela, e incluso cuando la izquierda tradicional a la que pertenezco,
hoy convertida al bolivarismo sin derecho de inventario, lo declaraba un poco ms (o un poco menos) que un carapintada1... En ese
momento igual que hoy, muchos veamos en Chvez a un actor fundamental de ese nuevo ciclo que, como comentbamos ms arriba,
haba empezado con la insurreccin zapatista. Lo nuevo, lo interesante, era justamente la diversidad, lo heterogneo de este nuevo
ciclo al que se sumaban la izquierda brasilera y uruguaya, los movi1 Movimiento de militares fascistas que se alzaron contra el primer gobierno democrtico posdictadura en la dcada de los 80 en Argentina.
443
mientos indgenas de Ecuador, partidos de izquierda, movimientos

sociales de todo el continente. Ah si se abra la posibilidad de repensar no solo el socialismo sino toda la teora revolucionaria, a la
luz del colapso de socialismo real, la clausura casi total de los proyectos armados como va de ascenso al poder, y, en contrapartida,
de la vuelta a la va democrtica y hasta constitucionalista2, para
construir la nueva sociedad poscapitalista. Proyecto este ltimo, que
dicho sea de paso, ya haba sido ensayado con el ascenso de Allende y la Unidad Popular en Chile y que, justamente por lo avanzado
del modelo fue coartado de la forma que lo fue, con la intervencin directa de la CIA y el Departamento de Estado Norteamericano. En ese contexto Chvez jams fue marxista ni, evidentemente,
lo ser segn sus propias declaraciones... eso siempre lo supimos y
no es ningn pecado. Lo que no llego a entender por ms que le doy
vueltas y vueltas, es como alguien que no es marxista puede ser la
vanguardia del socialismo revolucionario del nuevo siglo que comienza... es ms, puedo incluso entender que alguien en su soberbia lo
pueda llegar a creer posible (y la verdad es que yo pensaba que los
nicos soberbios de este continente ramos los argentinos), lo que
no me entra en la cabeza es que los marxistas verdaderos lo den
por vlido y legtimo, es decir reconozcan en este hombre, no a la
vanguardia de un proceso continental en marcha, sino a la vanguardia, al reformulador de su propia ideologa... una ideologa que por
otro lado, l reconoce le es totalmente ajena.
Ser esto una muestra ms del famoso realismo mgico tan propio de nuestro continente? Ser.
2 Desde el zapatismo en adelante todos estos movimientos o buscan simplemente
reformar la constitucin de una manera que los incluya (caso del zapatismo con
respecto a los pueblos originarios) o bien usan la constitucin que ellos mismos
crean una vez hechos con el poder, como programa y como herramienta de la
trasformacin (caso de Venezuela, Bolivia y Ecuador).
444
Hablemos entonces, sin dilacin y a calzn quitado, de cu[l es la

situacin de este continente hoy, y hablemos tambin de verdad,
del socialismo que esta etapa de la historia de la humanidad y de
este continente necesita.
Nadie dice una sola palabra acerca de en qu consiste, concretamente, este famoso socialismo del siglo XXI slo se limitan a repetirlo como una formula mandlica ms propia de los derviches y
tibetanos que de cuadros polticos.Aqu se est dando algo extremadamente peligroso, y el problema no es la polmica, ni la confrontacin de proyectos convergentes pero dismiles... ac hay una
situacin muy similar a la que el capitalismo posmoderno emplea
para imponer su hegemona cultural (es decir total: material y espiritual), el problema es que a ese mecanismo empleado por el capitalismo ahora se le suma la propia izquierda.
En qu consiste ese mecanismo? Ese mecanismo consiste en
vaciar de contenido las verdades profundas cuyas potencialidades subvirtientes y fundantes pudieran generan rupturas con los
cnones deseados o impuestos. Es decir, Alguien puede homologar procesos tan dismiles como el de Venezuela, Cuba, Bolivia, Brasil, Argentina (que como muchos de los que enumero aqu ni siquiera es un proceso en trminos revolucionarios), Ecuador, Uruguay,
Paraguay y ahora Nicaragua?
No hay entre todas estas experiencias ni un solo punto de contacto que no sea el de la integracin econmica en primer trmino,
poltica en un plazo ya ms lejano, pero incluso, una integracin
poltica desde la perspectiva de las conveniencias y de la lucha nacional por la hegemona de la regin o, en su defecto, de buscar
mejores posiciones subalternas dentro de esa nueva o posible hegemona (como es el caso de Uruguay y Paraguay).
445
Es decir, hay antiimperialismos y antiimperialismos (esta es la primera operatoria de la falacia)3. Imperialismos de distintas intensidades que tienen que ver, por ejemplo, con la vocacin de Brasil de
convertirse en la potencia regional (vocacin casi civilizatoria que le
viene desde su misma conformacin como estado nacional y que
es vlida). En esa misma lucha se inserta el antiimperialismo argentino en el sentido de disputar esa hegemona a su colosal vecino. Tenemos antiimperialismos como el de Uruguay y Paraguay (generosa palabra en ambos casos) que tienen que ver con la necesidad de no ser absorbidos por Brasil y Argentina... y es por eso que
plantean de manera sistemtica en el Mercosur el tema de las
asimetras (el tema de las pasteras de Fray Bentos es un ejemplo
elocuente de esa lucha). Tenemos a Bolivia a quien hay que darle
tan solo un poco de tiempo para que demuestre que su proceso es
fundamentalmente, un proceso de reculturacin, es decir, un proyecto civilizatorio no occidental, que en el marco de un pas colonial y dependiente (categora de la cual no esta exenta), no puede
dejar de pasar por lo social y por la lucha antiimperialista como
precondicin. Este proceso boliviano es el ms incomprendido de
todos y les puedo asegurar que nada tiene que ver con la lgica
manejada por las organizaciones revolucionarias en todo su espectro imaginable.
3 En Somos antiimperialistas me refiero a este tema... el antiimperialismo es para

los marxistas una fase del capitalismo, por esa razn en la lucha antiimperialista de
los marxistas est implcita la lucha contra el capitalismo nacional que le sirve de
base, testaferro y punta de lanza en cada uno de nuestros pases. Est el
antiimperialismo de las burguesas nacionales que se defienden de las pretensiones hegemnicas de las burguesas nacionales de las potencias, y est el caso (como
el de Pern durante la Segunda Guerra) de los que atacan a una potencia imperial
para preservar los intereses de otra (Inglaterra vs. EEUU). Todo eso es
antiimperialismo aunque quede clarsimo que en nada se parecen.
446
Qu ncleo doctrinario se puede deducir, entonces, de esta diversidad? Ninguno. Sobretodo si estamos hablando (como se hace)
de un cuerpo orgnico: El Socialismo del siglo XXI, que incluso (como
est claro) empieza a decir como tiene que ser el carcter de la
propiedad, etc. etc. Es harto evidente que no es as... que ac no
hay un nico proyecto... no hay un cuerpo doctrinario e ideolgico,
ni siquiera una estrategia articulada en una misma direccin. Qu
es lo que hay entonces? (como potable para una reformulacin del
socialismo). Repasmoslo.
Que el socialismo de este nuevo siglo debe abrevar de la experiencia y la tradicin histrica tan profunda y rica de este continente... no hay duda de ello. Las ideologas verdaderas deben nacer del
tronco mismo de la cultura propia de cada pueblo particular, sin
que esto signifique restarle nada de lo universal que deben ser. El
anarquismo, el socialismo y el marxismo como todos sabemos (y ya
he escrito muchas veces) no slo fue introducido por inmigrantes,
que eran la inmensa mayora de dichas organizaciones, sino que
estaban impregnados de positivismo y por tanto de un prejuicio y
un ego cultural que termin siendo un limitante para comprender la
realidad americana. Ahora bien, en el estadio de Ferro (Ciudad de
Buenos Aires) en este mismo 2007, Chvez dedic gran parte de
sus cada vez ms interminables discursos, a recordar parte de la
historia libertaria del pueblo americano (esa que debemos rescatar, revalorar, e incorporar a nuestra ideologa) .Y en uno de esos
momentos Chvez se refiri a la figura de George Washington he
hizo un subliminal (o no tanto) paralelismo entre Washington y Bush,
o entre la poltica de aquellos hombres del norte y la actual poltica
del imperialismo norteamericano. Es muy comn tambin orlo hablar de Bolvar, San Martn o quien fuese (segn el pas donde se
encuentre) en trminos de antiimperialismo. Entonces uno piensa:
o Chvez realmente no comprende la historia (cosa que es tan gra-
447
ve como improbable) o lo que es peor an, la conoce pero la reescribe

para que le sea funcional a sus polticas4... y ha esto me refera
cuando hablaba de que este socialismo del siglo XXI le hace muy
bien algunos deberes al capitalismo posmoderno. Pregunto: No
fue George Washington el lder de un movimiento revolucionario (siglo XVIII ni siquiera XIX) que a su vez fue el antecedente de una de
las revoluciones ms importantes de la humanidad: la Revolucin
Francesa (tal es as que marco el inicio de una nueva etapa de la
civilizacin) y no fueron hombres como l y sus camaradas, una de
las mayores influencias (junto con la experiencia en s) de los revolucionarios jacobinos franceses que, al tiempo y con posterioridad,
fueron a su vez de las influencias ms importantes en nuestros prceres independentistas, y del propio proceso de de nuestra primera
independencia? Cmo Bolvar o San Martn pueden ser antiimperialistas antes de que existiera el propio imperialismo? Eran esos prceres nuestros una masa compacta, ideolgicamente homologables,
es decir portadores de una misma doctrina y un nico proyecto?
Lamento decirles que no. Aqu ayer, igual que hoy, haba un proyecto
aglutinante: la desarticulacin del absolutismo monrquico (que
ni si quiera es lo mismo que la desarticulacin de la monarqua) y
en ese proyecto confluyeron lo mejor y ms avanzado del pensamiento revolucionario (es decir, burgus) de aquel entonces. Confluyeron los conservadores y los liberales... los monrquicos
constitucionalistas y los republicanos... los despticos ilustrados y
los que no lo eran... los federales y los centralistas... los proteccionistas, los libre cambistas y los fisicratas... los laicos y los religio4 Acabo de ver unos libritos editados por el Ministerio de Comunicacin e Informacin
de la Repblica Bolivariana de Venezuela (Frases I y Frases II) donde en la tapa se ve
el rostro de Chvez de perfil, con la mirada perdida a lo lejos, y ms atrs (y de manera
difusa) el rostro de Bolvar mirndolo a l. No voy a decir nada al respecto, ustedes
igual que yo viven en la era de la imagen y podrn sacar sus propias conclusiones.
448
sos... y as de corrido y de diversos, unidos solamente por la lucha

por la autonoma (otras veces por la independencia) y en contra de
los reyes por mandato divino que impedan el ascenso de una nueva
clase en s y para s, llamada a revolucionar como quizs ninguna
otra (segn el propio Marx) la historia de la humanidad. Esto s es
una analoga, un primer punto de coincidencia entre aquella poca
y nuestra poca. Pero evidentemente no es registrado este hecho
por los panegiristas.
Es este un problema acadmico? Un problema de revisionistas,
de interpretadores del pasado? No. Este mismo problema que tiene
Chvez con el siglo XVIII y XIX, lo tiene tambin, segn parece, con
el siglo XX. Por eso, en ese mismo estadio, compar a Pern con
Fidel Castro y a Evita con el Che, porque justamente el anlisis de
clase (que no es la panacea, ni el nico anlisis) le es totalmente
extrao. En ese sentido hay que reconocer que su mtodo no hace
diferencias y se aplica a todo tiempo y lugar.
Esto es necesario decirlo (sumamente necesario) porque sino no
podremos entender las propias definiciones que de Chvez citamos
al principio y que emitiera con respecto al socialismo del siglo XXI
en su programa Al presidente.Cuando Chvez habla del marxismo como una ideologa dogmtica que ya fue hace lo mismo que
con Washington y Bolvar, homologa una ideologa a una experiencia histrica. Es decir, es el mecanismo del silogismo o la falacia: si
el marxismo sovitico era dogmtico, el marxismo es dogmtico...
si la URSS y Europa del Este fracasaron, y si esos pases eran marxistas, lo que fracas fue el marxismo como modelo de sociedad y
tambin como ideologa. Es decir (y en resumidas cuentas) que el
dogmatismo y por esa va, el fracaso, es inmanente al marxismo
(una verdadera joya del pensamiento lgico). Pero no es as para
Bolvar con camisa prestada en Santa Marta... Hay que decir en-
449
tonces que esta particular lgica es tambin selectivamente oportuna cuando no interesada. El caso de Bolvar seguramente ser
una victoria o tendr otra entidad diferente (no sabemos por que
taxonoma y por que oscuros mecanismos) a la pica, no menos
gloriosa, del movimiento revolucionario mundial (de la que, adelanto, Bolvar ni nadie que haya luchado hasta el final, est excluido).
Eso por un lado.Segundo, cuando Chvez habla del respeto a la
propiedad privada y del socialismo de manera articulada y en una
misma proposicin, redobla la apuesta porque multiplica la falacia:
por un lado retrotrae la discusin del movimiento revolucionario
mundial al momento inmediatamente anterior a la aparicin del
Manifiesto Comunista, es decir, 1844... porque en realidad estamos discutiendo acerca de las posibilidades del socialismo utpico, y en eso acierta Chvez, no marxista. Pero resulta que Marx
jams habl en contra de la propiedad privada (vaya cosa no?),
Marx habl en contra de la propiedad privada de los medios de
produccin que no es ni parecido... porque si no Chvez estara
haciendo lo mismo que los curas de la guerra civil espaola, o de la
campia italiana en la segunda guerra... es decir, le estara diciendo a los campesinos que si viene el comunismo le van a expropiar la
bicicleta, la vaca o la gorra.
(Realmente da pena estar escribiendo esto). Marx hablaba de la
propiedad social de los medios de produccin, y lo que si habra
que decir es que el socialismo sovitico homolog, convirti propiedad social en propiedad estatal que tampoco es lo mismo y
que en todo caso, este hecho habilita para definir al socialismo realmente existente como algo muy parecido al capitalismo de estado
o como dice Snchez Vzquez: una experiencia poscapitalista pero
no socialista. Paradjicamente eso es lo que est creando Chvez
de manera fundamental en Venezuela: propiedad estatal capitalismo de estado, y la diferenciacin vale, porque no digo que est
450
mal poner en manos del estado los resortes estratgicos de la soberana y el desarrollo, solo sealo las incongruencias de su discurso, al tiempo que sealo tambin que la tesis de Chvez, de Kirchner
y toda esa lnea poltica, tiene un problema estructural casi insalvable: necesita de una burguesa nacional que no existe y es por eso
que en el mejor de los casos (como sucede en Venezuela y no sucede en Argentina) el estado se tenga que constituir en burguesa nacional l mismo, justamente para no sociabilizar los medios de produccin ni dejarlos tampoco en manos del capitalismo extranjero5.
Lo de la clase obrera como motor de la historia... creo entender lo
que quiso decir (eso de bueno que soy) y hasta podemos convenir
que la clase obrera entendida sta como el obrero industrial de las
grandes fbricas de la revolucin industrial, ya casi no existe y est
hoy minimizado frente a la categora de excluidos, no obstante,
dos cosas: 1) los excluidos son muchas veces obreros desocupados, por lo cual la cultura de clase sigue siendo fundamental en
los procesos de cambio, y 2) Marx habla siempre de proletarios
que etimolgicamente no es reductible a obrero, sino ms bien a
desposedo, lo cual es otro ejemplo de la vulgarizacin que siempre se ha hecho del marxismo y no solo desde el marxismo.
Por ltimo y para terminar hay un aspecto del cual no hemos hablado y que me parece sin duda el ms importante: La disparidad
5 Sin pretender saldar en una nota un tema tan complejo, creo que el lector bien
intencionado comprender que lo que vale aqu es el espritu de lo dicho por Marx
con respecto a la propiedad social de los medios de produccin como caracterstica fundamental de la nueva sociedad, lo cual no invalida (sobre todo hoy siglo y
medio despus) que estemos hablando tambin de propiedad estatal, sociedades
mixtas, e incluso pequea y mediana propiedad privada sobre los medios de produccin. El capitalismo de hoy es cada vez ms concentrado y transnacional y la
extranjerizacin de la economa y no solo de la economa, sino del propio territorio,
es la caracterstica fundamental de nuestros pases.
451
de intereses que convergen en esta necesidad de reformular el socialismo y la teora y la praxis revolucionaria.
Si el socialismo, el comunismo y el marxismo no son una religin...
si el socialismo, el comunismo y el marxismo, no son una escatologa.... una teora finalista de clausura de las posibilidades de seguir
recreando la cultura humana... si no son en definitiva, un fin en si
mismo... necesariamente, de manera irreductible, han de ser una
herramienta que utilizan los pueblos para realizarse en plenitud... para
resolver sus problemas particulares... para realizar sus mandatos individuales y colectivos... para ser con los dems... yo no conozco los
7 ensayos de interpretacin de la realidad argentina, yo no conozco
los 7 ensayos de interpretacin de la realidad uruguaya, los 7 ensayos de interpretacin de la realidad paraguaya, brasilera,
guatemalteca o mexicana, conozco s. los de la realidad peruana y
lamentablemente me parece que los peruanos no los han ledo. Digo,
que el deber primero de un revolucionario es conocer su propia realidad, la de su pueblo... y para que pueda decir su pueblo debe pertenecer a l, debe sufrir por l, velar por l, correr su misma suerte. De
eso se deduce que el deber primordial de todo revolucionario es hacer la revolucin, su revolucin, la del pueblo al cual pertenece y del
cual emergi como resultado de un largo proceso civilizatorio. Digo
esto porque me parece acertada la taxonoma que plante un marxista norteamericano (a quien no conozco demasiado) llamado Hal
Draper en un escrito llamado las dos almas del socialismo escrito
all por la dcada de los sesenta. l habla de dos socialismos, de un
socialismo desde abajo y de otro socialismo desde arriba. Esa sola
idea me gust, ms all de compartir o no la totalidad de su reflexiones. Este socialismo del siglo XXI del que habla Chvez, tiene que ver
directamente con las necesidades del proceso de liberacin general
de nuestro continente. Y ms an, con las necesidades de aquellos
pases que lideran y vanguardizan este proceso en favor del resto
452
ms rezagado, y en ese sentido quiero dejar en claro que debemos

dar nuestro ms decidido apoyo, tanto a cada uno de esos procesos
de vanguardia, como al proceso en general. Ningn pas puede liberarse por s solo de manera total (eso ya lo hemos aprendido), lo cual
no quiere decir, ni por lejos, que los revolucionarios de los pases que
an no se han liberado, de los pases que no han tomado el poder,
que no han logrado siquiera iniciar un proceso de auge (por ms humilde y gradual que este sea) de su proyecto emancipador, deban ser
reducidos (o asumir ellos mismos y de manera voluntaria) un papel
de meras sucursales de otros procesos por exitosos que fueran.
Veo con mucho asombro y mucha tristeza como no hemos aprendido
nada en este particular, sobre todo aquellos que en la segunda mitad
del siglo XX fueron agentes del sovietismo o del antisovietismo, del
maoismo o el antimaoismo, del guevarismo o el antiguevarismo.
Los intereses geopolticos, econmicos y sociales de una revolucin X, no necesariamente han de coincidir con los intereses y las
exigencias de la lucha de clases en un determinado pas en un momento determinado. Hay por tanto que redefinir junto con este socialismo del siglo XXI qu es el internacionalismo proletario o revolucionario, tambin en este siglo XXI, y por sobretodo, a la luz de la
experiencia (larga experiencia ya, y sin embargo tan joven) del movimiento revolucionario mundial. Es lugar comn decirlo y no por ello
es menos cierto: la ms alta prueba de solidaridad que podemos
dar es sumarnos a la cofrada de los libres del mundo, de los realmente libres y no de los un poco ms libres (dueos de pases ms
justos, ms equitativos ms solidarios o soberanos... donde el
ms siempre es menos, es decir, un modo de conformarse ante la
impotencia y la debilidad propias y la enjundia de los poderosos).
No voy a dar ac ninguna receta (no estoy capacitado para eso)
slo, como siempre hago, quera dar mi opinin y mis razones. El
453
socialismo de los tiempos que vendrn ya naci ayer y no necesita

de nadie que lo venga a inaugurar. Es la inteligencia y la lucha de
los pueblos su nico autor y gua y caudillo. Seamos s mucho ms
respetuosos y menos soberbios porque los tiempos tambin en esto
han cambiado. Cada uno haga lo que su conciencia le dicte y deje a
los dems hacer lo propio que para eso existe la historia que es la
nica verdad que conocemos.
Buenos Aires, agosto de 2007
454
Quin mat al Che Gue

Guevvara?
Este ao se cumplirn 40 aos del fusilamiento del Che. Por esa

especie de culto a los nmeros redondos es probable que el tema
resurja con fuerza, y es probable, tambin, que el Che sea sometido
nuevamente a los ms diversos intentos. Intentos de todo tipo... intentos por reivindicarlo, intentos por actualizarlo, intentos por cambiar de contenido el cono que es y por ende (como no poda ser de
otro modo) el mito que encierra.
Cul es ese mito? Qu representa? Sobre que bases se sustenta? Por qu, en definitiva, el tiempo no ha logrado deteriorarlo?...
a eso arribaremos al promediar estas lneas, pero para conocer el
mito hay que conocer primero al hombre, y es aqu justamente, donde comienzan los intentos de volver al Che en algo conveniente,
en algo que convalide o que se avenga a determinadas actitudes
polticas, culturales o sociales y hasta filosficas. Por eso, para entender de qu estamos hablando, habra que empezar diciendo quien
mat al Che.
Mucho se ha dicho (y por eso estas lneas) pero el hecho concreto
es que el Che fue muerto, fue fusilado, por soldados bolivianos despus de haber sido herido en combate... claro, podemos decir que
estaban los rangers y obviamente tambin detrs de ellos la CIA y el
Pentgono, pero nada de eso cambia nada, es decir, nos lo podamos imaginar (es obvio de tan lgico), el tema es que tambin hay
quien dice que el Che muri a manos de los partidos comunistas de
Amrica con la complacencia de la Internacional... y ah ya la cosa
455
se me ocurre un poco ms temeraria, ms peligrosa y hasta

provocadora... entramos (quizs sin saberlo) en el terreno de las
medias tintas y de las verdades que por parciales se vuelven engaosas y al cabo se convierten en mentiras. Por qu? Porque si el
Che muri a manos de los partidos comunistas (o con su consentimiento) es muy probable que el Che no haya sido comunista (o haya
dejado de serlo en algn momento)... y si el Che no era comunista
(o en algn momento se convirti en otra cosa) no sera loco pensar
que hoy, despus de 40 aos de su muerte, pueda empezar a ser
peronista, trotskista, chavista, populista, socialdemcrata, nacionalista, rockero o drogn, kirchenrista o cualquier otra cosa (... en la
campaa electoral de Ecuador en un panel organizado por CNN con
los candidatos, Novoa, candidato de la derecha ms reptante que
nos podamos imaginar, termin su intervencin diciendo: hasta la
victoria, siempre, falt solamente el patria o muerte, venceremos,
y lo mismo ya haba hecho Duhalde mucho antes cuando era presidente en un discurso televisado). Claro, es aqu donde entra el mito,
(por suerte) y no el mito en el sentido genrico y convencional (Roland
Barthes dice con razn que, en ltima instancia, todo lo que habla
de algo es un mito) sino en el sentido americano del mito, es decir
como hierofana... es decir, como era en lo antiguo... es decir: como
narracin de lo sagrado. Y lo sagrado en Amrica no necesariamente es metafsico (como veremos) sino un hecho augural ocurrido en
un tiempo augural y que tan augural es (en ambos casos) que termina siendo mitolgico y fuera del tiempo.
Deca, que era aqu donde entra el mito, porque sino a esta hora
el Che ya estara vaciado y convertido en slo una remera.
El Che tiene todas las caractersticas de esos mitos originales y
creacionistas y es por eso que hoy el Che es, para ese mismo pueblo que asisti a su drama ltimo y aparentemente no lo comprendi, una entidad de lo sagrado... San Ernesto de la Higuera es una
456
entidad sincrtica pero no por ello menos inmemorial, arcana y vigente al mismo tiempo. Y eso no le resta nada del modernismo que
tiene para nosotros, sino que ms bien explica su potencia.
Esta doble entidad, no slo es fascinante, sino que, esta elevacin del Che a la categora de mito compartido y polismico, es lo
nico que explica la supervivencia del Che a todo este largo proceso
de manipulaciones al que ha sido sometido durante 40 aos.
La manipulacin (que siempre ha existido como fenmeno) cobra, en esta frontera de los siglos, una importancia inusitada y una
envergadura que jams tuvo. La realidad de los medios a creado
eso que Baudrillard llam el gran simulacro, es decir la fusin entre el arte y la realidad volcada a los medios masivos y monoplicos
de comunicacin, que ha generado el espejismo y la dictadura, de
una realidad ms real que la realidad misma. La imagen se ha
independizado de sus contextos y ha derrotado en cierta forma al
pensamiento. Igual que la poca anterior a la escritura, ha cobrado
una importancia casi excluyente, pero con el agravante de que ahora los conos operan sobre la subjetividad sin la mediacin de los
sacerdotes y shamanes que eran en definitiva quienes los
contextualizaban y los alineaban en el pasado, en funcin de
cosmovisiones y proyectos civilizadores especficos que eran nada
ms y nada menos que los que generaban cultura. Los mitos actuales son tal cual los describe Bhartes en sus Mitologas... son el
modo subliminal de condicionarnos (sin que nos demos cuenta siquiera) de una pandilla de brujos que no les interesa revelar sus
fines ltimos. Bueno es por tanto poder discriminar (ya que los mitos parecen que siempre han de acompaarnos) estos nuevos mitos de la posmodernidad, de aquellos otros mitos verdaderos que
acompaaron al hombre desde siempre. Unos tienden a disgregar
ethos social, los otros a cohesionarlo.
457
De esto se deduce fcilmente que estas operatorias son inherentes al sistema capitalista en esta fase donde ya ha logrado la dominacin material (poltica y econmica) y donde aspira a la dominacin total (es decir, material y espiritual). Su propia pretensin de
erguirse como escatologa es lo que lleva a enfrentarse con los mitos verdaderos ya que la posmodernidad es clausura, por un lado,
de la voluntad del hombre como motor de la historia, y punto de
llegada por el otro, en tanto escatologa. Sin embargo dado que la
humanidad no cesa, ni ha cesado nunca para poder ser eterno
presente necesariamente ha de negar todo futuro.
El mito, por el contrario (aquel de los pueblos antiguos), es justamente lo opuesto, ya que le mito no es lineal sino circular (su
principal cualidad y calidad es la de reciclarse en el tiempo) y
esa sola estructura mental que el mito arcano plantea, excluye,
por su mismo esencia, cualquier escatologa o teora finalista.
Por eso la incomodidad ante el Che o ante cualquier otro mito,
que como dicen los andinos, promueva el vuelco de la tierra (es
decir del tiempo).
Si tuviramos que graficarlo (ya para terminar de entenderlo) el
tiempo para occidente es como una cinta mtrica y el tiempo para
todo lo que no sea occidente, es como un reloj de arena al que hay
que dar vuelta una vez discurrido para que vuelva a funcionar. Por
eso el capitalismo posmoderno necesita licuar los contenidos profundos de la cultura, sus creencias, sus mitos, sus mandatos y
cosmovisiones... licuacin y vanalizacin y tambin travestismo (no
sincretismo) que conduzca justamente a la desacralizacin que es
la muerte de la hierofana. En qu sentido? En el sentido que el
mito considerado como signo es una relacin entre lo cotidiano y lo
trascendente, entre lo profano y lo sagrado, entre el tiempo inaugural y arquetpico, y el tiempo real y cronolgico.
458
Todos habrn visto alguna vez a CQC... un programa que se exporta al mundo y que entre otras cosas se caracteriza por irrespetar y
poner en aprietos con sus preguntas a personajes importantes
(no siempre por lo que son sino al menos por lo que representan):
presidentes, polticos, personalidades diversas... todos recordarn
incluso aquel programa donde Marcelo Tinelli hizo salir en cmaras
por el lugar equivocado al presidente De La Ra. Ahora bien, a pesar de la calaa del personaje, no podemos dejar de pensar que
ese que era ridiculizado en uno de los programas ms vistos de la
televisin argentina... ese, era justamente el presidente de la Nacin... cuando vino Fidel a Bs. As. el notero de CQC quiso hacer lo
mismo que siempre haca, y hasta creo que hubiera sido simptico
para todos los argentinos que Fidel hubiera bromeado con el notero,
pero eso, simplemente, nunca sucedi porque ni bien el notero se
aproxim, la custodia de Fidel le peg tal trompada que ni se dio
cuenta cuando cay entre los pies de la multitud... Ser que la
custodia de Fidel es una excepcin? Es decir, Est integrada por
cubanos que no tienen ese tpico humor que le conocemos a los
cubanos?... O ser que Fidel es un icono, un mito que lo excede
como persona y que ha sido fundamental para la resistencia de la
humanidad (o al menos para una parte de ella) ante la hegemona
escatolgica de la contrarrevolucin mundial? Si nosotros pudiramos bromear con cualquier cosa... si todo pudiera ser vanalizado1...
si los hombres pudieran ser relativizados (no humanizados), si se
pudiera hablar de ellos impunemente desde el cmodo lugar de la
inoperancia, la apata social y el ms frvolo de los individualismos...
si se pudiera, en definitiva, especular con cualquier cosa, nada sera verdadero ya que el ser humano es slo una posibilidad, y si nos
Adolfo Colombres dice en su teora transcultural del arte se sabe que el ridculo
mata, por lo que desatar el poder de la risa sobre alguien constituye un asesinato
simblico
459
quitan esa posibilidad, es decir, si nos quitan la posibilidad de pensar nuestra vida como un viaje a lo sublime y realmente trascendente, el mundo no sera distinto a esos chicos que se tiran en la
puerta de los quioscos para que por favor les peguen una patada en
el culo. Todo necesita un continente y el hombre no es la excepcin.
Ese continente es el horizonte que el hombre se pone a cada paso y
hacia el cual se dirige... si no hay horizonte, o si ese horizonte es
una lnea tan ancha tras la cual no hay nada, pero por donde se
puede caminar eternamente, el hombre ya no sera humano sino
solo animal.
Por eso hablar del Che como mito, no es negar la naturaleza humana del Che, sino muy por el contrario, resaltar aquellas cosas
que sobrepasaban esa condicin en el sentido de que pueden ser
universalizadas, convertidas en paradigma y en arquetipo, justamente porque son las que lo llevaron a buscar lo mejor de s y brindarlo
a los dems y as consumarse a s mismo hecho de sus propias
manos. El Che es un mito no una leyenda. Un mito verdadero acechado por un montn de mitos (en el sentido bartheano) que muchas veces lo quieren prostituir, degradar, disolver. Lo ms lindo de
todo esto (y volviendo a nuestro ejemplo), es que los conductores
de CQC festejaron la trompada y dijeron que con el comandante
est todo bien que es lo mismo que la hormiga le diga al cerro que
no se haga problema que no lo va a correr de lugar. Esta es la entidad del Che y por eso es que no puede ser destruido como cono, no
obstante, s puede ser tergiversado o invocado o esgrimido (en tanto mensaje simblico) de manera interesada y oportuna.
A eso me refera al inicio de estas lneas y esa es la importancia
tambin de conocer a carta cabal de que materia est compuesto
este mito tan inobviable para nosotros. Porque sabemos (y lo veremos mejor ms adelante) que el Che funciona como mito pero la
460
caracterizacin del Che persona (saber quin era el Che en realidad) es lo que hace que ese mito opere en un sentido o en otro.
Ya dijimos al principio quien lo mat, veamos ahora quin era y
seguramente (por ese camino) sepamos por qu muri, y si son o
no ciertas las leyendas que se tejen en torno a su muerte.
Cualquier persona que se tome una pocas horas de trabajo, podr descubrir que el Che siempre fue un marxista leninista... y en
esto hay cero posibilidades de equivocarse... lean (escuchen) al Che
Guevara y siempre les va a decir lo mismo. El Che era un revolucionario pero no cualquier revolucionario, ni era un revolucionario en
un sentido impreciso, vago (tan vago que pudiera dar lugar a interpretaciones). El Che era un comunista en el sentido que Marx le
daba a la palabra comunista en el mismsimo Manifiesto. Y en eso
tambin hay cero posibilidades de interpretacin. Ahora, Qu tipo
de comunista era el Che? Eso s es interesante y, seguramente, altamente pedaggico. El Che no era un comunista en un sentido tambin vago y genrico, el Che era un comunista (como lo somos todos) en un sentido preciso y esa precisin estaba dada por su propia concepcin de lo que era el comunismo en tanto ideologa, y por
las propias circunstancias y el modo en que esa ideologa es asimilada y tomada como propia por una persona particular llamada Ernesto Guevara de La Serna.
En ese sentido podemos decir que el Che fue un marxista
autodidacta por un lado, lo cual lo salv seguramente de manuales
e interpretaciones y tambin, de la no siempre beneficiosa lgica y
cultura propia de muchos partidos y organizaciones tradicionales
de la izquierda revolucionaria. En realidad el Che se fue haciendo
marxista casi al mismo tiempo que se fue haciendo revolucionario,
lo cual ya desde el vamos tiene que haber favorecido una percepcin del marxismo como herramienta (un hombre que hace la re-
461
volucin y que busca en el marxismo soluciones, elementos, puntos

de anclaje y de partida)... el Che era un joven... el Che lea a Jack
London... lea algunos poetas... era burgus... antiperonista... era
mdico... era un enfermo crnico... era argentino... creci escuchando relatos de la Guerra Civil Espaola... le gustaba el tango, el golf,
el rugby y el ftbol... no beba... no bailaba... tena familia (madre,
padre, hijos, mujeres, hermanos, amigos) y muchas cosas ms, igual
o distinto que todos nosotros... es decir, todas estas cosas (algunas
ms, algunas menos, otras nada) tienen que haber tenido que ver
de manera indefectible, junto a sus propias circunstancias, con su
modo de ser marxista y revolucionario. Es la formacin intelectual y
cultural que todo hombre tiene (incluido, por cierto, los marxistas),
incluido, por cierto tambin, el Che Guevara. Este no es un tema
menor ya que hasta el orden en que se asimilan los conocimientos
condiciona el resultado: todo lo que sabemos y lo que somos es el a
priori con que vamos a lo desconocido... todos lo que sabemos y lo
que somos (y tambin lo que no sabemos) condiciona lo que aprendemos... acta a manera de filtro, de prisma, de antdoto o abono
de lo que se nos presenta nuevo... incluso nuestra base cultural y
hasta nuestra estructura psicolgica favorece o desfavorece la aprehensin de determinados contenidos en detrimento de otros. Y un
anlisis del Che en estos trminos es muy recomendable para entender que su excepcionalidad o su singularidad no debiera parecernos tan sorprendente o metafsica ya que estaba en cierto modo
preanunciada en ese sumario vital y cultural que todos somos y que
por ende tambin l era.
Hay quien ha querido presentar al Che como un idealista y un
romntico... y creo que, efectivamente, el Che era un idealista y un
romntico (hasta se lo puede documentar) pero no hay duda alguna, tambin, que el Che era un marxista a carta cabal... y alguien
puede estar pensando en este preciso instante que eso es imposi-
462
ble, que hay incompatibilidad en tal formulacin (no se puede ser

idealista y marxista)... y yo digo que ese es un problema del que as
lo piense y sobre todo ese es un problema propio de cierta interpretacin del marxismo como una filosofa al margen de la filosofa,
como una ciencia al margen de la ciencia, como una religin al
margen de la religin. Fue el otro gran marxista americano (J. C.
Maritegui) quien asegur que una epistemologa materialista y dialctica poda generar valores espirituales y de hecho el mito del Che
Guevara y su paradigma del hombre nuevo no slo lo corrobora
sino que lo lleva al lmite de lo posible, es decir, quizs a su mxima
expresin. Eso s, hay que ver la totalidad del fenmeno no slo la
parte que ms nos gusta o nos conviene.
Ese Che noble y romntico, puro... que justamente por noble, romntico, y puro, puede ser perdonado de su enfermedad juvenil:
el comunismo, es una de las primeras operatorias a que fue sometido... el Che es en esta versin un mito tico, pero bastante singular, (en consecuencia) poco aplicable, poco alcanzable y por sobre
todo poco prctico en el sentido de sus posibilidades paradigmticas
y sus contenidos subvirtientes. Tal peso tiene esta lectura que hasta sus enemigos participan de ella. Por tanto no hay que descartarla en el sentido de su veracidad y vigencia (es decir, como mito tico), simplemente, este mito es la cscara del mito verdadero... como
iremos viendo, precisamente la fuerza del mito del Che es que en l
concurren un sinnmero de otros mitos. Mitos muchas veces verdaderos pero que vistos de manera aislada no slo no explican la totalidad del ente sino que hasta pueden llegar a ser su negacin.
Rodolfo Kusch habla del Che como el mito de la burguesa por
excelencia, y a pesar de que esto puede resultar en primera instancia, chocante, no hay nada ms cierto, ya que no hay nada tampoco
ms moderno (en el sentido iluminista) que el Che... l es la prueba
463
incontestable de lo que es la voluntad y la espiritualidad humana...

la fuerza de la inteligencia puesta al servicio de la creacin... del
hombre como motor de la historia y tambin del largo camino del
ser hacia lo sublime... un camino lleno de renunciamientos y sacrificios por el cual (al mejor estilo evanglico o alqumico) el alma del
hombre va destilando sus impurezas hasta hacerse ancha y perenne... el Che, en ese sentido, nada tiene que envidiarle a los apstoles, nada tiene que envidiarle a los jacobinos enciclopedistas, y nada
tiene que envidiarle tampoco a la mitologa griega y a su fascinacin por el ideal heroico de sus dioses humanos... la famosa carta a
su madre es harto ilustrativa. La metfora que elige es la del quijote
y el quijote a su vez es una manera de desdramatizar el mito heroico, lo cual no quiere decir que por esta operatoria, por esta especie
de pudor, el Che no se vea a s mismo como un caballero de rampante
blasn y ferruginosa herldica. Recuerdo tambin una ancdota de
s que l mismo levanta en Pasajes de la Guerra Revolucionaria
cuando se queda con la mejor arma capturada al enemigo (privilegio del que ms se ha destacado en el combate) a pesar de haber
parado la ms de las balas con el culo (ms o menos sus propias
palabras) ya que su arma se atasc y debi pasar la mayor parte de
la accin acurrucado en una zanja... quien pudiera cuestionar por
eso a un hombre, que como confes Fidel alguna vez, por temerario
(no ya por valiente) era muy probable no hubiese sobrevivido a aquella guerra sino hubiera habido una poltica (como la hubo) por preservarlo2. Sin embargo en el Che hay tanta afectacin, propia de
quien se sabe parte de lo trascendente, como desmitificacin de s
mismo: el quijote no por simptico, por pattico y hasta a veces
ridculo, deja de ser, ni por un instante, heroico; de contener el ideal
caballeresco tan enraizado en la tica occidental. El Che en conse2
Video Cuando pienso en el Che
464
cuencia (y como bien afirma Kusch) es moderno por histrico (por

motor de esa historia) y tambin lo es, como bien dicta el buen manual de la Orden de Caballera que escribi el mallorquino Ramn
de Llul hacia el 1200, por condolerse de los desprotegidos e indefensos, por las doncellas y causas perdidas. El Che es un mito moderno por excelencia y por ende un mito (incluso por impronta) del
mejor cuo occidental.
Lo realmente singular (y hasta sincrtico) es que tambin es heroico en trminos de sacrificio, y es este sacrificio lo que lo conecta no slo a lo sagrado, sino ms especficamente a la hierofana
americana. Es en suma (y este es el territorio que comparte) el diferente que no vive para la diferencia sino para elevar al resto y ese es
ya su premio, aquello que lo coloca en otro peldao y por ende lo
realiza como individuo en toda su significacin, pero tambin lo hace
parte del todo de la comunidad. No obstante no me quiero adelantar sobre este aspecto que lo conecta a lo americano y lo hace puente
entre dos mundos, y si apuntar, que esa faceta moderna del mito
del Che (como hacedor de la historia) debe ser tomada por verosmil, por correcta, pero en cierta forma tambin, tributaria de la anterior (la del mito tico y romntico) y por ende slo una parte.
Hay otra seguidilla de aproximaciones que, aunque menores, tambin complementan o son aleatorias de las que planteamos: la del
Che traicionado, la del Che incomprendido, por ejemplo. Ac el
Che es el propio Cristo (lo cual no es un tema menor para occidente)... un Cristo enfrentado a Roma, no por Roma, sino porque Roma
es la constatacin de todo lo malo que el hombre puede albergar (el
plano va de lo filosfico a lo poltico social) y en ese sentido el hombre nuevo tiene mucho de bienaventuranza, de sermn de la montaa (es innegable), pero el punto es que hay quienes insisten en
que sean los comunistas los judas iscariotes que lo llevan al made-
465
ro y al escarnio. Para colmo esa cara del Che con los ojos abiertos,
tendido sobre la pileta de la escuelita, bien pudiera ser la piedad de
algn nuevo Da Vinci o Buonaroti que quisiera seguir retrazando el
icono de la indefinicin, de lo realmente humano llevado al paroxismo de la disolucin.
Estoy, sin embargo, totalmente convencido que ninguno de estos
aspectos (por s solos) pueden explicar la enorme potencia del Che
ante otros mitos de igual envergadura (anteriores y posteriores) que
conviven con l.
La clave, sin lugar a dudas, tiene que estar en ese puente del que
hablramos hace un instante, y que conecta al Che con la
intemporalidad del mito, entendido este como relato de lo sagrado...
como hecho real ocurrido fuera del tiempo (o mejor dicho en un tiempo que luego ser sagrado) y que tiene la cualidad de reciclarse, de
repetirse, de convertirse en una especie de plantilla mandlica que
puede cambiar su forma (sus personajes) pero no su contenido. Esta
es la verdadera entidad de los mitos arcanos: su calidad paradigmtica, su calidad de ser arquetipo (de archomai: estar atravesado,
posedo por la totalidad). Dentro de esa categora de mitos, ste del
Che parece responder a uno de los ms poderosos y extendidos...
Mircea Eliade lo llama el mito del eterno retorno, un mito de los ms
comunes de la cultura universal y que habla bsicamente de aquello
que se sacrifica para que lo dems pueda vivificar. No por casualidad, esa foto del Che (de la que ya hemos hablado) nos remite al
Jess del madero, y es simplemente porque responden al mismo exacto molde. El caso es que ese molde no era desconocido en lo absoluto para el indio y por eso, el blanco estrafalario, que ms all de su
intencin, les hablaba desde afuera de su mundo y su cultura, haya
sido convertido en san Ernesto por la sola mediacin del sacrificio.
Mediante l, el Che, se incorpora a la historia de una tierra que discu-
466
rre en un tiempo fuera del tiempo y por ende empieza a participar de

los mandatos profundos de la cultura.
Bien podemos ver entonces que no estamos hablando de algo
menor... estamos hablando de un personaje polismico, un personaje de una densidad y de una concentracin simblica que parece
inconmensurable y es por eso que tanto celo le debemos a su figura, ya que en realidad (y de manera objetiva) el Che es un mito donde se cruzan dos mundos: el de su vida que empuja las ruedas de la
historia y el de su muerte que lo ingresa al tiempo intemporal de lo
sagrado americano.
Todo esto es tan claro como la luz de la maana. El Che es un mito
y como tal ha resistido, por mito ha sido tambin combatido (por su
potencial paradigmtico y civilizador) y por mito no ha podido ser
derrotado... porque cierto es que muchos mitos se reconvierten o
son remplazados por la cultura cuando ya no responden a una necesidad objetiva, y es en ese sentido que la sola vigencia del Che
como mito pone en evidencia la irresolucin de Amrica como una
realidad tangible, como proyecto en perspectiva, algo en definitiva
totalmente moderno por un lado (no posmoderno) y americano por
el otro. Esto, nada ms y nada menos, que en un continente no
sintetizado culturalmente donde conviven ambas cosmovisiones y
todos los subproductos resultantes de su mezcla e interaccin.
Ahora bien, esto slo explica la potencia del Che, el lugar que ocupa hoy en el imaginario y en la afectividad al menos de nuestro pueblo, pero para poder fundamentar lo que plantebamos al principio,
acerca de la posibilidad de que el Che este siendo operado de manera permanente para reconvertirlo de manera conveniente e interesada, habra que decir quin era en verdad el Che, no ya como
mito, sino ahora como persona, como personaje concreto,
involucrado en un tiempo concreto, con un rol determinado que el
467
mismo se haba impuesto y con un desenlace y una herencia que,

por lo que vemos, est en disputa.
Esa disputa, como no puede ser en los hechos (ya que la historia
pude ser interpretada pero no cambiada objetivamente)... como no
puede darse tampoco en el plano espiritual, en el plano tico, o de
las motivaciones (ya que el mito es generalmente un gesto, una actitud, una afectacin que sacude y conmueve ms all de su resolucin en trminos de xito o fracaso), tiene que ser indefectiblemente (y por descarte) en el plano de las ideas. Queda por disputar qu
es lo que hay detrs del mito, la filiacin del hombre que es elevado
por las masas al plano de lo sagrado, de lo esencial trascendente...
de todos modos, sabemos que esa filiacin no mermar la potencia
del mito sino que simplemente lo har obrar hacia una u otra direccin. Nace as, la posibilidad de un Che anarquista, trotskista,
maosta, nacionalista, o lo que haga falta y a su tiempo... es decir:
un Che a la carta, resorte siempre efectivo (en tanto mito tico,
liberador y profundo), a disposicin de los que generalmente no slo
no lo imitan sino tampoco se han tomado la molestia (ni aunque
ms no fuera por vergenza) de conocerlo. Eso por un lado, despus sabemos incluso que existe la mala intencin lisa y llana.
Volvamos a repetirlo: Cualquier persona que se tome una pocas
horas de trabajo podr descubrir que el Che siempre fue un marxista leninista a carta cabal y el que crea o pretenda lo contrario, no le
queda otra que discutir con el propio Che, ya que eso es lo que l
dice de s mismo, a cada paso. Ahora bien, dijimos que podamos
discutir qu tipo de marxista era el Che y que eso s que pudiera ser
interesante y hasta pedaggico.
El marxismo (debiera ser lugar comn decirlo) es slo una herramienta de anlisis de la realidad y tambin de transformacin de
la misma (nada ms y nada menos). La famosa tesis 11 sobre
468
Feuerbach del propio K. Marx los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo parece confirmar esta manera de ver el marxismo. Y si
esto es as, el Che fue una alto exponente de este precepto: lo
primero que necesita un revolucionario es una revolucin dijo alguna vez y eso se refiere (creo yo) a que el marxismo es algo ms
que un elemento extrnseco que nos pueda insuflar identidad y
sentido. El propio Marx sera el primero que (segn sus propias
palabras) se negara a ser marxista, porque el marxismo visto desde Marx no pueden ser ms que preocupaciones, movimientos de
su mente y de su vida, y desde nosotros slo experiencia acumulada. Y esto tiene que ver (y tambin debera ser lugar comn decirlo) que lo elaborado por Marx no era una verdad irrefutable dicha
de una vez y para siempre, ni tampoco un fin en s mismo desvinculado de sus propias circunstancias y las de su poca (pretensin, por otra parte, que en toda la historia de la filosofa ningn
filsofo a tampoco expresado). Esas mismas ideas de Marx, como
ya hemos dicho otras veces, estaban en permanente movimiento... hay evolucin (no slo contradiccin) en muchos de sus postulados iniciales... pensemos solamente que si el Manifiesto Comunista necesitaba ser actualizado en cada nueva edicin (a veces de uno o dos aos de diferencia entre una y otra), en cada
nueva traduccin a la lengua de un pueblo en particular (con una
historia y una realidad particular), cmo es que alguien pueda pretender tomar a los clsicos del marxismo (ya no slo a Marx) y
seguir interpelndolos como a un orculo 150 aos despus (incluso por fenmenos que ni existan ni imaginaron).
Si aceptamos esto no creo que pueda haber dudas en que el Che
era marxista, porque si hablamos de marxismo tenemos que hablar tambin de una historia del marxismo, y de una historia del
marxismo enmarcada en la historia del movimiento revolucionario
469
mundial, y en una historia de la humanidad tambin... la revolucin

cubana fue la constatacin emprica de que todo lo que deca la
ortodoxia de la Internacional Comunista, all a finales de la dcada
del 50, era totalmente inoperante para Amrica, y esta constatacin emprica (de lo que el mismo Che ayud a provocar) es el ms
grande capital (y quizs tambin la mayor limitacin) del marxismo
del Che.
El marxismo de aquel entonces (en casi todas sus vertientes) segua impregnado de positivismo, de darwinismo social... era metafsico en cuanto haba seguido un lnea de razonamiento que termin
en la religin de la materia... un marxismo que miraba por arriba del
hombro a la ciencia misma, a la filosofa, a la historia, a la cultura
(ni hablar de lo que no fuera occidente). En el caso del as llamado
marxismo leninismo, era el marxismo oficial de un mundo bipolar,
no ya en lo ideolgico, sino en lo fctico. Haba dos superpotencias
que se enfrentaban y el mundo se alineaba, se enrolaba en uno
u otro bando esperando la conflagracin total y final. Por consiguiente
las polticas de los partidos comunistas de todo el mundo, ya sea
por accin o por el peso especfico de la URSS en el movimiento
revolucionario mundial, eran arrastrados a las posiciones del PCUS
y no pocas veces terminaron siendo sus meras sucursales (con todas las excepciones que confirman la regla). Esto no tiene nada que
ver, no va en desmedro, ni relativiza, el accionar heroico de esos
partidos (sobre todo de sus militantes, de sus dirigentes de base) ni
el compromiso con el ideal socialista ni con la lucha de clases en
sus pases... es simplemente que el triunfo de la revolucin mundial
estaba errneamente homologado en cierto punto, al triunfo, al engrandecimiento y fortalecimiento de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, que a su vez era el sitio y la experiencia socialista por excelencia: el pas donde se hizo la revolucin, la experiencia ms dilatada, la primera, la ms sentida.
470
Sin pretender siquiera plantear este tema (que ya desde el propio

comienzo de la revolucin de octubre tuvo ribetes ideolgicos), est
claro que el Che tuvo desde siempre reparos con las polticas del
PCUS y con la URSS como modelo de sociedad. Estn ah sus escritos, sus discursos y polmicas (nada invento yo al decirlo). Cuba,
como ya dijimos, era la demostracin emprica de la incorreccin
de un anlisis y por ende tambin de una poltica.
Estas son las circunstancias del Che, el trasfondo, la coreografa y
las dimensiones del escenario donde represent su drama.
Ya en junio de 1929, en la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana realizada en Buenos Aires, el Partido Socialista del
Per haba presentado el Punto de vista antiimperialista y tambin El problema de las razas en Amrica ambos de Maritegui y
que constituan un golpe demoledor tanto al positivismo y al
darwinismo social como al liberalismo poltico de la ortodoxia. All
se demostraba ante los representantes de los dems partidos y de
la propia Internacional, que si bien se verificaba en Amrica la supervivencia de relaciones feudales de produccin, nuestras economas eran netamente capitalistas y en consecuencia la revolucin
deba ser de carcter socialista y no democrtico burguesa como
deca la Internacional a travs de su secretario Vittorio Codovila.
Milciades Pea entre otros muchos historiadores explica bastante
sobradamente (y polemizando con los historiadores no slo de la
cultura oficial, sino tambin del revisionismo de derecha y de la izquierda tradicional) que desde el inicio de la conquista de Amrica
fue una empresa capitalista ya que siempre, ms all del modo y de
las relaciones de produccin, esa produccin estuvo orientada al
mercado mundial. Vivin Tras tambin habla de lo mismo, (incluso
del desarrollo distorsionado funcional al colonialismo y al imperialismo que no es lo mismo que subdesarrollo)... o Lipschutz cuando
471
habla de que ese feudalismo de los conquistadores era un feudalismo a contrapelo ya que en la pennsula se viva el proceso inverso, es decir, fue introducido aqu (incluso a contrapelo de las propias Leyes de Indias) porque era funcional a la explotacin capitalista para el mercado mundial, del mismo modo que haba sido introducido en frica y en Asia sin modificar las estructuras preexistentes
que le eran funcionales.
Lo importante de esto (y por eso lo traemos a cuenta) es que ese
anlisis incorrecto de la Internacional (y por ende de los partidos
que la integraban) tena varias implicancias... implicancias culturales y civilizatorias y en consecuencia tambin polticas, sociales e
ideolgicas: Amrica, su cultura y sus sociedades milenarias, eran
vistas como la prehistoria de la humanidad, como algo que haba
que superar lo ms rpido posible para acortar la brecha con el
mundo desarrollado. Nada, por ende, se poda aprovechar de esa
larga experiencia histrica de ms de 40000 o 50000 aos, eran
los brbaros, en definitiva, y por ende (al igual que dijo Marx del
colonialismo ingls en la India) hasta el propio capitalismo, con todo
lo cruento, era superador, era civilizatorio; el mundo como deca
Comte, Morgan y Taylor, tena que pasar indefectiblemente por los
mismos estadios hacia la evolucin... haba por tanto un desarrollo
desigual, no ya del capitalismo sino de la civilizacin humana, y el
marxismo al ser introducido en Amrica tena que ayudar a acelerar
esas etapas, suprimir la brecha, para llegar al socialismo, que dicho
sea de paso, era visto como escatologa.
Este enfoque no puede ms que negar la revolucin burguesa en
Amrica (esa de la primera independencia) y por eso asume como
principal tarea la de impulsar dicha revolucin... la consecuencia: el
seguidismo a la burguesa, el apoyo de sus polticas reformistas y lo
que es peor, la aceptacin de su rol civilizatorio y su hegemona
472
cultural. La revolucin vista as iba a suceder por saturacin, por

infiltracin de cuadros e influencias dentro de las superestructuras,
y por empujar ese horizonte democrtico y de reformas cada vez
ms all, hacia el socialismo. Claro, no casualmente esto a su vez
coincidi en algn momento con el browderismo (nacido del reparto del mundo en Yalta) que pregonaba la coexistencia pacfica y la
posibilidad de construir el socialismo sin destruir al capitalismo.
En lo filosfico encontraba sustento en un determinismo
(extrapolado de la fsica de Newton) emanado de una legalidad (como
buen positivismo) que deca que el mundo giraba de manera indefectible hacia el socialismo, y en todo caso (y por esa lgica
evolucionista) haba slo que darle una manito a la historia. El socialismo sucedera al capitalismo de la misma manera que el da
sustituye a las sombras, la nica diferencia es que el socialismo era
una especie de sol definitivo. Tal era la legalidad, el carcter cientfico de esta supraciencia llamada marxismo por algunos.
Ahora contrapongamos a este relato cosmognico de la religin de la materia aquella frase del Che que deca que las condiciones objetivas ya estaban (en aquel tiempo... dcada de los
60, siglo XX) hace mucho dadas en Amrica, pero lo que haca
falta era que la masas tomaran conciencia de la necesidad y de
la posibilidad cierta del triunfo de la revolucin. Ya esto solo
explica porque el Che fue llamado aventurero por los partidos
comunistas americanos. Esta revalorizacin de la subjetividad,
del hombre como motor de la historia, condicionado s por el
medio pero siempre con una actitud culturadora de la realidad,
es lo que entr en contradiccin con la filosofa del socialismo
realmente existente. Cuba demostr (como dice otro discurso)
que se poda hacer la revolucin y el siglo XX y lo que va del XXI
demostraron a su vez, que el nico giro indefectible que realiza
el mundo es sobre su propio eje y al tiempo en torno a su estre-
473
lla, todo lo dems es pura mitologa (pero de un tipo distinto a la

que venimos haciendo referencia).
As nace la primera tensin, la de la Internacional con una revolucin hecha por unos jvenes estudiantes burgueses, muchos campesinos, algunos trabajadores, nucleados todos en organizaciones
sui gneris y no en el partido de la internacional (que justo es decirlo tambin se sumo al proceso). Cuba siempre fue una excepcin
aunque cierto es tambin que en muchos rdenes no pudo escapar
a las generales de ley, a las deformaciones, a los errores del campo
socialista en general y es esa en todo caso su mayor virtud, lo que le
ha permitido sobrevivir y seguir desarrollndose, porque si Cuba se
rectific (o se sigue rectificando) es simplemente por que haba cosas que rectificar.
Ya desde el inicio Cuba busca su lugar en el nuevo mundo (el
segundo mundo, el campo socialista) y es el propio Che quien visita
no slo la URSS sino tambin China, Corea, Yugoeslavia... el Che
compara, analiza, critica cada una de esas experiencias, y es en
esa actitud del Che (casi eclctica) y de la revolucin cubana, donde hay que ver esa singularidad de la que hablbamos... Cuba no
acepta recetas acrticamente sino que busca su lugar en el mundo,
cuando las acepta, como en el caso de la industrializacin del pas
(con el Che al frente del Ministerio) los resultados no son nada alentadores. El Che atento a esto, empieza a estudiar, empieza a polemizar con los soviticos, con los economistas cubanos que los representan, con los cuadros del viejo Partido Socialista (miembro de
la III Internacional) y particularmente con su secretario Escalante
que cada vez parece cobrar ms protagonismo a la par que la dependencia a la URSS se acrecienta. El Che polemiza en lo econmico y en lo filosfico y no faltar mucho tiempo para que lo haga
tambin en lo poltico e ideolgico.
474
En lo econmico contrapone su sistema unificado de presupuesto a la contabilidad por empresas que propone la URSS, esto lo
lleva a meterse en discusiones acerca de la supervivencia o no de
la ley de valor en la etapa socialista de la revolucin y por esa va
llega al convencimiento de que no se poda construir la nueva sociedad con las armas melladas del capitalismo. Tales armas eran los
criterios mercantilistas, eficientistas, los incentivos materiales, la
desigualdad prolongada en el socialismo de las reas ms rentables de la produccin en detrimento de las que no lo son. Ah es
donde despliega al mximo su hombre nuevo que es en definitiva
(y una vez ms) una respuesta filosfica a un problema aparentemente solo econmico... Fidel dice en Un grano de maz: Mi admiracin y mi simpata por el Che crecen en la medida en que he visto
todo lo que ocurri en el campo socialista, porque l era rotundamente opuesto a la construccin del socialismo utilizando las categoras del capitalismo. Esa rotunda oposicin nunca se vio ms
clara que en el Discurso de Argel ante la Tricontinental, donde el
Che acusa a la los pases socialistas de comerciar en los mismos
trminos que los capitalistas con aquellos que inician su camino a
la liberacin... el Che dice que esos nuevos procesos le tienen que
costar a los pases que ya emprendieron su camino al comunismo, porque es en su beneficio tambin que otros se liberan, porque
cada nuevo pas que rompe sus cadenas es un nuevo golpe al capitalismo y es otro tramo ganado hacia la cumbre de un mundo sin
fronteras ni alienacin. Es aqu donde entramos en la parte que nos
interesa... el Che nunca dej de reconocer el papel de la URSS y del
campo socialista como contrapeso, como favorecedor incluso, del
surgimiento de nuevas experiencias liberadoras, pero una cosa era
ese papel y otra cosa eran esas experiencias como modelo de sociedad o como aliados en su estrategia de crearle dos, tres, muchos Viet Nam al imperialismo.
475
Eso es lo que no terminan de aprender los que an hoy confunden la poltica exterior de las revoluciones con las revoluciones en s
como modelos de sociedad poscapitalistas, en trnsito hacia el socialismo o hacia el comunismo, o como actores (por accin u omisin) de una estrategia global anticapitalista y por el socialismo:
una cosa es lo que a un proceso revolucionario le conviene (su diplomacia), otra cosa es una revolucin en s como experiencia histrica concreta, y otra cosa muy distinta es una revolucin como
modelo de sociedad, como paradigma de la utopa. Confundir eso
es confundirlo todo. Una vez ms (y aunque nadie lo diga) estamos
en la vieja polmica acerca de si el socialismo es posible en un solo
pas y tambin de si el deber primordial de los partidos comunistas
es la solidaridad con tal o cual proceso (ms all de lo importante y
gravitante que sea) o si el deber primordial es hacer la revolucin en
su pas como la ms alta expresin que se puede dar de un
internacionalismo proletario, entendido este como mancomunin
de esfuerzos orientados hacia la derrota de un enemigo universal.
Solo por este tipo de mecanismos confusos se puede llegar a comparar a Fidel con Pern, a Evita con el Che, a lo cual yo agregara: mi
abuela con San Martn. Este tambin es un ejemplo de licuacin, y
de como las categoras del capitalismo pueden penetrar a los propios revolucionarios.
Cul es entonces la verdad del Che Guevara?
Ac no hubo una pelea entre el Che y los comunistas, porque
eso sera lo mismo que decir que el Che se pele consigo mismo.
Ac hubo una pelea entre comunistas. Una pelea que al igual que
al dividir el tomo produjo una reaccin en cadena que no slo dividi a cada uno de los partidos de la III Internacional y a los partidos
entre s... que produjo muchas veces la ida de sus juventudes, la
formacin de nuevos partidos (ahora llamados guevaristas o
476
maostas) de nuevos modos de organizarse, que gener virajes y

rectificaciones... que impact tambin en la IV Internacional y produjo que muchos trotskistas se pasaran a la lucha armada (MIR de
Chile, ERP Argentina, Tupamaros de Uruguay y as de corrido en casi
todos los pases del continente) que produjo fracturas en los propios partidos burgueses que vieron radicalizarse a muchos de sus
miembros, e incluso produjo fracturas en una institucin tan retrgrada y conservadora como la Iglesia Catlica al punto que se vieron proliferar los curas obreros como Mujica o guerrilleros como el
mismsimo Camilo Torres en Colombia... ese Che sin duda fue quien
conmovi no slo al campo revolucionario sino a una poca y su
imagen nunca ms se ausent de la rebelda mundial desde el Mayo
francs a la Primavera de Praga, pasando por todas y cada una de
las luchas y protestas de los pueblos ms impensados hasta nuestros das... Hubo aqu una lucha consecuente acerca de cul era la
estrategia, el curso que tena que tomar la revolucin mundial, y
esa lucha llev a que el campo revolucionario y los comunistas dentro de ese campo, tomaran diferentes posiciones ante el desafo de
la revolucin. Es por eso que el famoso no apoyo de los comunistas
bolivianos no es tal porque tanto Inti como Coco Peredo (y todos los
que el Che mand de nuevo por no haber condiciones) eran no slo
comunistas sino (muchos de ellos) miembros de la direccin del
Partido Comunista Boliviano. No importa que porcentaje se fue con
uno o con otro, eran comunistas todos los que estaban con el Che,
estuviesen o no estuviesen en tal o cual partido y el ms comunista
entre todos ellos fue herido en combate por haber elegido como
siempre no salvarse... el Che vuelve a auxiliar al chino Chang que
vena sin anteojos y es ah donde lo hieren... Cmo no va a ser un
mito el Che Guevara?
Este es el gran fraude, la ltima gran operatoria (y seguramente la
ms importante) la del Che traicionado por su propia ideologa, re-
477
ducido a un mero quijote, heroico, digno, pero sin ms compaa

que su lanza, embistiendo los molinos de la indignidad humana ante
el silencio cmplice del mundo y muy en particular ante la traicin
de los que tenan que acompaarlo.
Nada de eso es cierto (es demasiado burdo para ser verdad); el
Che como uno de los mximos lderes de una revolucin, como uno
de los ms notorios hombres del siglo XX, protagoniz una lucha en el
seno del movimiento revolucionario mundial porque tambin estaba
dando una lucha definitiva contra el imperialismo. El llamado
foquismo del Che y todas las crticas al estilo Debray (o las que se
han ido sucediendo en el tiempo) son las crticas de los que ahora
quieren explicar sus vacilaciones en un tiempo en que se poda vencer al imperialismo porque justamente estaba malherido, estaba casi
derrotado en lo ideolgico, estaba totalmente derrotado en lo cultural, estaba siendo vencido militar y moralmente en Viet Nam. Estaba
perdiendo todas sus colonias en frica, en Asa y ahora en Cuba a
escasas millas de los propios EE.UU. ... era el tiempo de los pases no
alineados, de lderes nacionalistas que se sentan cada vez con ms
ganas, ms apoyados y motivados a enfrentar a las superpotencias...
era en ese preciso instante donde la URSS jugaba su juego personal
y la crisis de los misiles en 1962 fue lo que termin de convencer a
la revolucin cubana de que no eran slo diferencias, sino de que era
imprescindible contar con nuevos pases, con nuevos procesos abiertos en que apoyarse, para romper la hegemona poltica y econmica
de la URSS en el campo socialista ya que siempre sus propios intereses terminaban primando sobre los de la revolucin mundial. La instalacin de los misiles en Cuba era un reclamo permanente (ya desde los inicios) de la nueva revolucin (confirmado en Cochinos y en
todos los intentos anteriores y posteriores al hecho en s) y el caso es
que Kruschev negoci su desmantelamiento de manera secreta y sin
la participacin de Cuba. Esto fue lo que les hizo terminar de com-
478
prender que slo eran una pieza ms en el juego de las superpotencias que slo buscaban ventajas, negociar desde posiciones de fuerza para arrancar concesiones o sumar influencias... ya haba pasado
en Yalta con Grecia y con Italia, Por qu no iba a pasar de nuevo con
una islita en el Caribe?
As nace el proyecto del Che... que no es el del Che sino el de la
revolucin cubana yo puedo hacer lo que te est vedado a t por tu
responsabilidad al frente de Cuba... y tal es as que junto al Che en
Bolivia hay 16 cubanos, algunos miembros del Comit Central del
Partido como Juan Vitalicio Acua y Eliseo Reyes Rodrguez, otros ex
viceministros y funcionarios como Alberto Snchez o Gustavo Machi,
todos cuadros de primersimo nivel, todos hombres de la ms absoluta confianza, elegidos personalmente por el Che, que en definitiva no hacen ms que confirmar el compromiso de la revolucin con
la supuesta aventura personal del argentino.
No hay foquismo, hay un proyecto continental cimentado por
aos, un proyecto que ya no involucraba solamente a los partidos
comunistas de la rbita sovitica, a los que quiso sumar de manera oficial hasta ltimo momento, un proyecto que inclua a sectores de la iglesia (tan importante en Amrica) que inclua a los dirigentes obreros y campesinos, a los sindicatos, a los jvenes y no
tan jvenes que se haban apartado de sus organizaciones a la luz
de la gesta del pueblo de Cuba, a los sectores nacionalistas consecuentes y demcratas honestos... porque bueno es decirlo de
una vez: el Che pensaba que para el caso del tercer mundo (con el
que estaba a esta altura totalmente comprometido) la va al socialismo pasaba por la liberacin nacional... no una liberacin nacional en abstracto sino en el marco de un movimiento no alineado
en alza, sumamente fuerte en el cual incluso militaban revoluciones como las de China y Yugoeslavia, y en el marco tambin de
479
todo lo que relatamos ms arriba... de la guerra de Viet Nam y de

los movimientos insurreccionales en frica, Asa, y del surgimiento de los lderes nacionalistas como Ben Bella en Argel, Modivo
Keita en Mal, Alphonse Masemba Deba y Gastn Soumialot en
Congo, Kwame Nkrumah en Ghana, Nasser en Egipto y tambin
de los jvenes latinoamericanos dispuestos a hacer de la Cordillera de los Andes una gran Sierra Maestra... que no era otro el
proyecto, el de una revolucin continental... dos, tres, cientos de
Viet Nam hasta que la capacidad de reaccin poltico militar de
las superpotencias, sumado a las luchas sociales en sus propios
territorios los hiciera colapsar... slo se puede hablar de foquismo
si se ve a Bolivia como un episodio aislado... e incluso el argumento de que el Che viol sus propias leyes, sus propias tcticas es
incorrecto. Como incorrecto es pensar que su estrategia y sus
mtodos estaban equivocados. Basta leer el diario del Che en Bolivia para darse cuenta de la serie de sucesos (algunos hasta fortuitos) que convergieron y precipitaron su muerte... desde la delacin a la indiferencia pasando por lo fundamental que fue, no slo
la deteccin prematura del foco combatiente, sino el empezar a
combatir a contrapelo de lo planeado. Fidel lo dijo claramente, el
xito o el fracaso de una accin no determina el xito o el fracaso
de una poltica, y pasa a dar el ejemplo del desembarco del Gramna
y de los 11 que quedaron... si hubiramos muerto en ese momento (dice) no hubiera querido decir que estbamos equivocados. No
hubo por tanto ni equivocacin ni incomprensin, hubo toma de
posiciones ante una realidad, la de aquellos das... el propio Mao
(a quin visit antes de la empresa) lo prefiri en Cuba por creerlo
ms afn a su poltica y en consecuencia tambin lo vio en el marco de su partida de ajedrez con la URSS y los EE,UU. Lo concreto
es que el Che encarnaba un proyecto y por el muri... ese proyecto
era el de la liberacin de los pueblos, el de la revolucin mundial
480
en una guerra abierta y sin cuartel contra el imperialismo, ya que

la dominacin no puede estar ajena sino que ms bien es lo que
explica la lucha de clases en los pases perifricos expoliados por
las potencias.
Que quede bien claro, entonces, que el Che muri como lo que
fue, no un guerrillero heroico sino un cuadro revolucionario integral y excepcional, un comunista que no slo combati al imperialismo hasta las ltimas consecuencias sino que conmovi al mundo y
regener el pensamiento revolucionario abriendo las puertas incluso a un marxismo americano o, en un sentido ms amplio an, un
marxismo para los pases pobres y oprimidos del mundo. En l se
conjugaron todos los mitos y todas las ensoaciones de los hombres ms puros y decididos. No fue un tira tiros sino un hombre de
accin, y como tal (en el mejor sentido leninista) un intelectual agudo, inquieto y visceral. Las circunstancias de su muerte, su propia
personalidad, el modo y los cdigos que eligi para vivir, lo llevaron
a ser visto como un mrtir no slo ya en el sentido judeocristiano,
sino en el aquello que se inmola para que los campos florezcan y
las mieses se multipliquen, por eso su figura no slo es cono de la
rebelda, de la racionalidad creadora y transformadora, sino tambin de la emotividad, de la afectacin de los pueblos originales de
nuestro continente que lo ven en trminos arcanos donde el mito
no es mera leyenda sino algo paradigmtico que siempre regresa
bajo formas diferentes pero con los mismos contenidos inaugurales
y subvirtientes.
Quin mat al Che Guevara? El Che Guevara no ha muerto.
481
Car
ta de un len a o
tr
o / La izquierda el da despus
Carta
otr
tro
Podemos coincidir (de manera sucinta) que la izquierda argentina y latinoamericana ha tenido pocas de mayor y de menor influencia sobre la sociedad, tanto sea en la capacidad de colectivizar sus sueos y proyectos, como en la de organizar, direccionar y
transmitir una cultura de la rebelda transformadora. Desde los primeros luchadores anarquistas y socialistas hasta las organizaciones armadas de las dcadas del 60 y del 70, la vuelta a la democracia, el juicio y castigo a los culpables y la resistencia ideolgica a la
univocidad del capitalismo posmoderno, todo en la izquierda ha sido
encomiable cuando no heroico. Hasta los grandes yerros y faltas de
miras, de generosidad, han sido la ms de las veces por conviccin,
es decir, por estar totalmente seguros de que se haca lo mejor, lo
que haba que hacer, lo que esas circunstancias reclamaban y exigan. Hoy creo (en pleno siglo XXI) podemos comprender esas circunstancias y hasta justificar esos grandes yerros desde el punto
de vista de la intencionalidad, pero lo que evidentemente no podemos seguir haciendo ms, es justificarlos desde el punto de vista
poltico e ideolgico, ni de la praxis revolucionaria, ni desde la perspectiva de un proceso histrico que comienza justamente con esos
primeros rebeldes, llega hasta nuestros das y sin duda continuar
con o sin nosotros.
482
A qu izquierda per
perttenecemos?
Pertenecemos a una izquierda que naci al calor de las luchas.
Pertenecemos a una izquierda que naci insurreccional. Los hombres en quien nos referenciamos eran intelectuales, eran trabajadores, eran profesionales, eran combatientes o no lo eran, pero eran
en todos los casos, sin excepcin, activistas, militantes de una causa: la revolucin. Esos hombres (los padres primeros del pensamiento revolucionario) inprimieron a nuestras organizaciones el carcter
que an conservan. Organizaciones conspirativas que necesitaban
estar organizadas igual que lo estn todos los destacamentos combatientes. As lo requera esa poca. poca de ilegalidad, de proscripcin o de persecusin (segn fuese el caso y a su tiempo). Y la
democracia de esas organizaciones, su fiabilidad, su moral, no estaba garantizada a priori por una arquitectura organizativa determinada, sino por la calidad y la moral de sus dirigentes. Podramos dar
el caso de Lenin: una cosa era una estructura dirijida por Lenin y
otra muy distinta era esa misma y exacta estructura dirijida por un
seor llamado Josef Stalin.
Si damos por cierto esto no cabe ms que preguntarnos... y Cmo
es nuestro partido, nuestra organizacin o agrupacin? Si es verdad lo que decan Lenin y Gramsci... aquello de que el partido era
parte del germen de la nueva sociedad. Qu es lo que vamos a
construir hoy, con lo que somos? Querramos vivir en ese mundo?
O tal vez nos da un poco de miedo?
La izquierda actual es una izquierda que hered y mantiene esa
misma cultura organizativa de la que hablamos, pero que ya no es
una organizacin ni clandestina ni insurreccional. Tampoco es una
izquierda (y quizs esto sea lo ms importante) que tenga ni por aso-
483
mo ese tipo de lderes, ni algo que se le aproxime. Lderes que puedan suplir con su moral las deficiencias de una organizacin y tambin la de los seres humanos que esa organizacin habitan, ni tampoco lderes que por geniales, puedan atemperar la importancia de
un intelectual colectivo... entonces ya no es si Lenin o si Stalin, sino
es aquel ejrcito sin capitanes al cual tanto tema Gramsci y con el
que jams en la historia de la humanidad se pudo ganar una batalla.
El problema se reduce entonces a la falta de lderes de esa envergadura Habr que esperar que nazca otro Lenin, otro Che
Guevara? Hay una cancin de Viglietti que dice: lo que no haga uno
ya lo harn dos... pero ah el tema se complica... para que lo hagan
dos hay que establecer un marco en el que esos dos se puedan
poner de acuerdo y trabajar mancomunados. Ese ponerse de acuerdo implica el respeto al otro. Implica la capacidad de incidir en igualdad de condiciones. Implica la posibilidad real de decidir. Implica la
lealtad a los principios e ideas como nica lealtad posible. Implica
muchas cosas de ese tipo, de ese mismo tenor. Este es el primer
problema de la izquierda, un problema de cada organizacin hacia
el centro de s misma y de las organizaciones en la que est descompuesto el partido de la clase, entre s.
Dos, esta es una izquierda (como ya dijimos) que ha sabido resistir y que ha sabido luchar resistiendo. Y esto se verifica en que la
sociedad toda tiene alto concepto de la moral de la izquierda revolucionaria: nadie piensa que un activista de esta izquierda, venda una
lucha... nadie piensa que un activista de esta izquierda busque el
lucro personal... pero nadie piensa tambin que ningn activista de
esta izquierda pueda gobernar este pas. Este es el segundo
porblema de la izquierda.
El tercer problema de la izquierda es saber qu es ser de izquierda en este siglo.
484
Sin nign orden cronolgico y tratando de no repetirme, pensemos

en dnde estamos. Estamos en un pas que hace ya ms de 20 aos
que volvi a la democracia. Podemos caracterizar esa democracia?
Podemos... pero en realidad, como esta es una carta de un len a otro,
no creo que haga falta. Todos sabemos que es esta una democracia
burguesa, es decir una democracia que no puede ms que defender el
sistema capitalista, y los distintos gobiernos y partidos que gobiernan,
representan distintos sectores e intereses de ese sistema nico y excluyente. Esto es importante saberlo (aunque parezca de perogrullo)
por muchas razones, primero como antdoto contra el oportunismo y
segundo como antdoto contra la vulgarizacin del pensamiento revolucionario: que la democracia burguesa sea una democracia de los
capitalistas no quiere decir ni que los capitalistas sean todos iguales,
ni que defiendan los mismos intereses, ni que tengan los mismos objetivos, modelos o paradigmas (incluso que no se enfrenten entre ellos);
tampoco quiere decir que por capitalistas deban ser excluidos a priori,
de una estrategia claramente revolucionaria; ni tampoco quiere decir
que la democracia sea intrnsecamente capitalista (es decir formal) y
nunca pueda ser alcanzada como paradigma, como valor.
A riesgo de ser simpln y burdo, el problema siempre fue y ser
quin es funcional a quien en una correlacin de fuerzas, y eso nos
mete de inmediato en la capacidad o no que tenemos de direccionar
una situacin. Es decir, muy lindo el anlisis pero es pura teora
porque yo no tengo la fuerza para que eso, que en teora es brillante, puede ser llevado a la prctica. En ese sentido la caracterstica y
el poder de la fuerza determina la justeza o no de la tctica y tambin de la estrategia (la izquierda no le miente a los dems pero se
miente a s misma, se autosugestiona, cuarto problema) De eso se
desprende tambin que una organizacin que no construye poder
no tiene vocacin de poder, y cuando no se tiene vocacin de poder
se es meramente testimonial (quinto porblema).
485
Ese ser testimonial ms que problema es un gran problema (sobre todo para quien quiere subvertir el orden existente), porque tener vocacin de poder en estas circunstancias en la que estamos
hace ms de 20 aos, significa (adems de luchar) tener propuestas serias y pormenorizadas de cada uno de los problemas reales
que el ejercicio del poder conlleva, o que (en su defecto) la solucin
de los problemas exige. Eso a su vez reclama la existencia (y volvemos a la ausencia de Lenin) de un intelectual colectivo que siempre
es y ser determinante en la elaboracin de esa arquitectura que
luego debe ser visualizada como viable por la sociedad. Cualquier
puntero de barrio, ex delincuente o en ejercicio, sabe cuantas camas tiene el hospital, cuantas escuelas hay, que matrcula tienen,
que presupuesto hay para tal o cual cosa, por donde pasa el cao
maestro, etc., etc..... nosotros decimos que llueve por culpa del imperialismo yanqui... y est bien que lo digamos, porque es verdad,
porque el cambio climtico y la emisin de gases y el acuerdo de
kioto que no firmaron... pero hasta eso merece una explicacin, un
analisis y un estudio documentado. No tenemos esa cultura. Nuestras organizaciones son destacamentos combatientes que no combaten. No necesitamos elaboraciones complejas porque no tenemos polticas complejas. Por lo tanto, tampoco necesitamos gente
que piense (mucho menos que cuestione). Somos genricos, educados para la oposicin, para la obediencia y no para el poder... no
para construir. El poder se construye (serio problema).
Nosotros vivimos en una democracia y eso no nos exime de
niguna de nuestras obligaciones con la lucha de clases, muy por el
contrario, nos suma que en la lucha donde se pone a reparto los
puestos donde se elaboran las polticas y se deciden los destinos
de la nacin, debemos ponernos en la situacin de gobernar porque por ah (Dios ni Marx lo quieran) un da ganemos y al otro da
nos tengamos que retirar antes que nos linchen. No hay por tanto
486
contradiccin. Nadie plantea que esta izquierda deba romper su herencia y su tradicin. Nadie plantea que debamos mutar. Para ser
opositor se tiene que ser tambin serio y profundo. Si no se cae en
la oposicin intuitiva (algo malo debe de haber en esto que est tan
bueno) la oposicin por la oposicin, es decir, sin propuesta de solucin seria. Lo digamos o no lo digamos, ese oposicionismo burdo
e intuitivo es tributario de la teora de a cuanto peor mejor y eso en
realidad atenta contra nosotros mismos, contra la comunidad de
cultura a la que pertenecemos (es decir contra nuestra nacin), ya
que nos hace insolidarios con los esfuerzos, vanos o no, de nuestro
pueblo, contra las esperanzas, fundadas o no, de nuestro pueblo, y
no hay nada peor que tener razn cuando el pueblo se equivoca,
porque en realidad los equivocados en todos los casos seremos siempre nosotros ya que pudimos analizar y juzgar a ese pueblo desde
fuera cuando en realidad debamos estar inmersos.
Creo entonces que esta nueva situacin, que no es nueva sino
lento agotamiento, deterioro constante y sostenido de la calidad de
nuestro campo, exige una reformulacin del pensamiento y la praxis
revolucionaria. No una reformulacin ex nihilo sino ms bien un ajuste de cuentas con nosotros mismos y con la historia. La izquierda
tiene que pensar seriamente si quiere gobernar. Debe pensar Cmo
lo va hacer? Qu cambios va a producir? En qu orden los har?
En quin se apoyar para hacerlos? Qu tipo de sociedad construir, sobre que valores, sobre que modelos, y para qu? Eso sera
poner las cosas en positivo y no cubrirle la espalda a nuestros errores y deficiencias como si nuestras organizaciones estuviesen destinadas a la canonizacin y no a la revolucin.
No s, me parece que nos han robado muchas cosas, no dejemos
que nos roben tambin la iniciativa de los sueos, la insolencia y la
alegra. Qu es ser revolucionario? Es algo que tendramos que, al
487
menos, explicar antes de dar o quitar un carnet. Tambin es algo

imprescindible que deberamos preguntarnos todos los das a nosotros mismos. Sabemos que no hay un antes y un despus, eso est
claro, pero tampoco habr tiempo maana para hacer lo que no
hicimos hoy. Esa arquitectura, esa elaboracin que nos debemos y
le debemos a nuestro tiempo, debe ser construida por los ms, por
cientos, por miles, por decenas y centenas de miles, por millones...
pero somos nosotros los que debemos hacer habitable la casa donde se parta el pan de la inteligencia y los principios. Lenin ha muerto... aunque viva por siempre y es a nosatros a quien nos toca ahora. Los grandes hombres (deca Maritegui), los que hacen la historia, son los que estan atravesados por grandes pasiones, y yo creo
que nosotros no convencemos porque no estamos convencidos, no
enamoramos porque no estamos enamorados, llegamos tarde porque dudamos en la partida y es por eso que ni a veces podemos
contestarles. Yo estoy convencido que siempre habr revolucionarios. No es eso de lo que se trata, lo que est en duda. La duda es si
nosotros conservamos o perdimos ya la membresa, si seremos objeto o sujeto de la revolucin. El tiempo es este tiempo porque es el
nuestro... el nico que tendremos y tengamos.
488
Ruf
ino Blanco FFombona
ombona y la polmica
ufino
sobre Hispanoamrica
I
Rufino Blanco Fombona se me ocurre, es un nombre que no debe
sonarles demasiado. Es una de esas grandes inteligencias que ha
dado nuestro continente y que slo por ese milagro (nefasto) que
suele ser la cultura oficial en nuestros pases, permanece ocultado
para muchos, minimizado para otros y esto porque en definitiva,
pertenece a ese grupo de los que o no se avienen al canon o directamente lo combaten... Alguien dijo alguna vez (y con mucha razn)
que si Andrs Bello hubiera sido suizo, austriaco o alemn (no recuerdo que pas exactamente), hubiera sido Augusto Comte, pero
como era venezolano, es slo un poeta, un independentista s (o tal
vez), pero no un filsofo... la misma edicin que le de Blanco
Fombona (Hombres y libros de Editorial Ayacucho de Venezuela)
lleva un prlogo que ms que presentacin, en muchos tramos, parece una disculpa (Ser por eso que cada vez leemos menos los
prlogos?). Lo importante en todo caso es que este hombre es un
hombre sorprendente, al menos para m, ya que leyendo por primera vez sus artculos y polmicas, he encontrado muchas de las cosas que habitualmente sostengo en mis escritos. Lo asombro, en
todo caso, es que Rufino Blanco Fombona naci en Caracas en 1874,
y 90, 100 o 110 aos no es poco handicap para una idea, para un
razonamiento, o para la comprensin de un proceso o fenmeno
(en el cual incluso y para peor de males) est uno inmerso. Es decir,
un proceso (como sucede siempre) donde aun no se perfilan los
489
contornos de una manera clara y predecible como lo harn inevitablemente una vez desarrollados o concluidos.
Dentro de ese libro, del que les hablo, se renen varios trabajos
que Rufino Blanco Fombona desde la polmica, le dedica a lo espaol, a lo hispanoamericano, a la relacin de los EE.UU. con el resto
del continente y a una serie de escritores bandera (podramos decir)
de nuestra literatura, como son Sarmiento, Prada, Lugones, Daro...
o de otras latitudes como Gogol, Dostoievski, Anatole France, Wilde,
Ibsen. Estos artculos sobre Hispanoamrica son los que ms me
han impresionado por su justeza. Creo que hoy nadie les podra agregar ni quitar siquiera una coma, y no lo digo justamente por su calidad literaria (que la tienen en grado sumo) sino por lo que la belleza
de sa, su escritura, sostiene.
Antes de referirnos a ellos, bueno sera contextualizar un poco el
momento en que fueron escritos. Cules fueron las circunstancias
de este poeta, ensayista, editor y activista poltico americano?
Para no irnos muy lejos, pensemos que cuando nace Rufino Blanco
Fombona, el actual territorio de la Repblica Argentina terminaba hacia
el Sur, no mucho ms all del fuerte de Lujn, frontera de un llamado
desierto habitado por miles y miles de almas. Venezuela, su patria,
se haba separado de la Gran Colombia solo 44 aos antes (1830), y
en Zaragoza, Espaa, un joven de 21 aos llamado Jos Julin Mart,
que haba sido deportado de su Cuba natal tres aos antes, se licenciaba en Derecho, Filosofa y Letras. Cinco aos antes (1869) a los
16, ese mismo joven cubano haba sido condenado a trabajos forzados por conspirar contra el dominio espaol a favor de la independencia de su tierra natal... veintisis aos despus de ese hecho
(1895) mora de un balazo en Dos Ros muy cerca de Santiago de
Cuba al frente de un ejrcito al cual lideraba en compaa de un general dominicano llamado Mximo Gmez. Transcurridos tan slo tres
490
aos de estos hechos (1898) los EE.UU. intervenan en Cuba con la

excusa de ayudar a los patriotas (tanto tanto los quisieron ayudar que
se tomaron la molestia de gobernar la isla por ellos). No era de extraar (ni siquiera en ese entonces) porque en 1848 (es decir, cincuenta aos antes) los EE.UU. se haban quedado con la mitad de Mxico
y de ah en ms nunca pararon (Samoa Oriental, Hawai, Filipinas,
Puerto Rico, Nicaragua, Panam, etc., etc., etc., etc., etc., etc., etc.,
etc., etc.,). Tan slo tres aos antes de aquella anexin inicitica de
Mxico, Sarmiento empezaba a publicar en El Progreso su Facundo,
civilizacin y barbarie, pginas que fueron convirtindose paulatinamente en la Biblia del progresismo americano, despertando devociones de mayor o menor intensidad que se pueden rastrear hasta
nuestros das. Este libro Facundo, ms all de su innegable calidad,
de su xito como obra literaria, es un verdadero tratado poltico filosfico que gui los sueos de muchos, o casi todos, los ilustres constructores de los pequeas y minusvlidos estados modernos de
Suramrica y el Caribe. En el 1900 (cincuenta y dos aos despus
del de Sarmiento) aparece publicado el otro libro, su antagonista:
el Ariel de Jos Enrique Rod que ser con Facundo el involuntario
y dramtico anverso y reverso de esa nica y extraa medalla que
somos, nosotros, los americanos.
Esa es, de manera muy escueta, la Amrica en la que nace y crece Rufino Blanco Fombona. Una Amrica que haba producido una
cruenta ruptura con Espaa. Una Amrica influenciada e inspirada
en la cultura francesa y alemana, en la ilustracin, el pensamiento
econmico ingls, y el constitucionalismo norteamericano. Una
Amrica que en el caso de muchos de sus nuevos pases recin
emancipados, cay inmediatamente en manos de Inglaterra1, y una
Tal el caso de nuestro pas, que sin lugar a dudas fue una de las colonias ms
importantes de la Corona Britnica, aunque nunca detentara ese ttulo.
491
vez en manos de esta empez a ser asediada y disputada por el

gran nuevo gigante, los EE.UU., quien con su Doctrina Monroe se
autoproclam desde ese entonces, en paladn de estas tierras, impidiendo as (por puro inters y sin proponrselo) que otras potencias como Francia y Alemania nos colonizaran (aunque con ello no
alcanzara a eliminar totalmente la influencia, ni poltica, ni econmica, ni cultural, de estas como es el caso).
Volviendo al libro de Sarmiento (la primera de las dos caras) todo
lo hispano, todo lo ibero, todo lo meridional, por ms que fuera de
Europa, era deleznable por lo cual el problema de Amrica latina
era ella misma, su propia existencia en tanto y en cuanto ramos
sin ms (y lamentablemente) iberos2.
Rufino Blanco Fombona conoci muy bien la obra y la vida de
Sarmiento porque conoci muy bien y frecuent a sus nietos en
Europa y ellos mismos se encargaron de leerle, de mostrarle, los
archivos, la correspondencia, su voluminosa obra. No sin un dejo
de admiracin expresa, por su temperamento, por su tozudez, su
conviccin, escribe un artculo sobre el sanjuanino que no tiene
desperdicio a pesar de lo breve. En l muestra las tremendas deficiencias de Sarmiento, tanto en su carcter, como en su formacin
intelectual, como en sus propias y escasas ideas. Eso me hizo recordar esa magnfica y primera refutacin al Facundo que es el breve
Nuestra Amrica de Mart. Y hay una sentencia en ese escrito que
de ser cierto lo que nos dice Blanco Fombona (y no hay razn para
dudarlo), debi sonarle al sanjuanino3 como la misma muerte: no
Uno de sus ltimos libros Conflictos y armonas de las razas en Amrica escrito
en 1883, atribuye a los espaoles una incapacidad casi gentica, intrnseca a su
condicin de tales.
3
Sarmiento no solo conoci el artculo sino que se refiri al caso como las ideas
mestizas del prcer cubano.
2
492
existe una real batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre

la falsa erudicin y la naturaleza. Esa falsa erudicin es la erudicin propia de las mentes colonizadas que no saben descubrirse a
si mismas o tienen vergenza de lo que son y por eso buscan la
aprobacin en el otro. Al naturalizar la dominacin a que son sometidos se legitiman (o creen hacerlo) con la cultura del dominador y a
eso, de manera simple, termina siendo reducida su bsqueda trascendental, su modo de ser entre los dems. Creo que es el caso,
ms all de la intencionalidad, de toda esta tradicin de pensadores que, repito, puede rastrearse hasta nuestros das.
Lo intentos de hibridar una cultura nunca han sido felices (al menos ninguno que yo tenga noticia) y mucho menos exitosos. Por eso
me parece interesante la polmica de Blanco Fombona con los
apologistas de lo sajn. No porque lo sajn, como toda cultura verdadera no sea fascinante y digno de admiracin, sino porque aun
hoy (y eso tambin es muy latino) seguimos yndonos de un extremo a otro sin encontrar el punto exacto donde poder poner en valor
toda esa riqueza que somos y nos pertenece. Ese es el caso de lo
hispano: una parte indivisible de nuestra identidad.
II
En esta serie de escritos de que les hablo, empieza nuestro hombre reflexionando sobre lo que l mismo define como la personalidad de la raza (habla obviamente de Espaa). Una personalidad
que a lo largo de su relato sirve para explicar tanto la grandeza como
el ocaso de aquello que los pueblos de Espaa llegaron a construir
en el orden poltico, econmico y militar a lo largo de los siglos como
pueblo. Esto ya es interesante para un hombre de su poca. Va de
suyo que Blanco Fombona ve a los pueblos no como emergidos de
493
la nada sino como resultado de un largo proceso histrico. Desde

esa perspectiva l cree encontrar aquellos rasgos, que ms all de
las circunstancias polticas, histricas y econmicas, permanecen
como constante en el modo de ser de ese pueblo. Habla de un individualismo espaol al que no debemos dar la connotacin actual
que ese trmino tiene en los marcos de la sociedad capitalista a la
que pertenecemos (sobre todo la que adquiri en la llamada
posmodernidad) sino ms bien relacionarlo con una especie de orgullo, de talante seorial y soberano cuyo origen en el tiempo no
alcanza del todo a dilucidar el venezolano.
Cuando le eso me acord inmediatamente de las palabras de
Charles Darwin (vertidas en su Viaje alrededor del mundo) acerca
de la impresin que le causaron los gauchos all por la primera
mitad del siglo XVIII.... y lo realmente fascinante (y reflexiones como
las del venezolano as lo demuestran) es que ese icono que es el
gaucho (el mestizo) y que la ms de las veces contraponemos al
conquistador, es contrapartida vlida en tanto y en cuanto actor
interesado de un drama poltico y econmico y hasta cultural (en
trminos de proyeccin), pero que est contrapuesto no quiere decir que est escindido, es decir, no quiere decir que el gaucho no
sea genuinamente hispano en ms de un aspecto4: Durante la noche vinieron numerosos gauchos a beber licores y a fumar puros;
su continente llama sobremanera la atencin; por lo general son
altos y bien formados pero llevan en el semblante cierta expresin
de orgullo y sensualidad (...) parecen una raza de hombres muy
diferentes de lo que se podra esperarse de su nombre de gauchos,
4
Un libro que cito siempre del oriental Julio Assunn acerca de las pilchas criollas, muestra un sinnmero de prendas y aperos y costumbres que el gaucho de la
primera poca toma de los peninsulares del Medioevo.
494
o simples campesinos. Excesivamente corteses, nunca beben una

copa sin invitaros a que los acompais, pero mientras os hacen
una inclinacin demasiado obsequiosa, parecen dispuestos a
degollaros si la ocasin se presenta Charles Darwin, Viaje alrededor del mundo.
En muchas partes de este diario de viajero del naturalista ingls,
se emiten juicios parecidos por lo cual, en verdad lo debe haber
impresionado esa ndole del gaucho que l mismo no se cansa de
explicar. Otro hombre de esa poca (en realidad un nio) Guillermo
Hudson, exhibe, en su All lejos y hace tiempo, esa misma mezcla
de admiracin, fascinacin y espanto oculto, que se puede detectar
en el naturalista ingls o en las propias lneas del Facundo. Todos
refieren que en realidad ese ser tan rstico y casi desnudo, no muy
distinto al indio como era el gaucho, trasudaba un aura de caballero medieval, un porte de dignidad y una cortesa natural (por llamarla de algn modo) que est en un todo de acuerdo con las aseveraciones que hemos referido de Blanco Fombona y sus escritos y que
debemos atribuirlas sin dudas a un patrimonio cultural, a un capital, que el gaucho como ser acechado por dos mundos no poda
dejar de tener. De no ser as sera paradjico e incomprensible que
justamente Sarmiento, y en distintas intensidades, todos los revolucionarios de las juntas y cabildos (imbuidos de las nuevas doctrinas
polticas, ideolgicas y culturales) vieran en los caudillos federales
y en el gaucho mismo, una expresin tarda del seoralismo espaol. Esto no nos tiene que llevar a equivocarnos (como lamentablemente ha sucedido siempre) y homologar a uno y otro personaje
con una determinada ideologa o postura conservadora o revolucionaria, segn sea el caso. Sarmiento (su misma historia y su propia
hermenutica lo demuestran) no era menos brbaro que Facundo,
ni Facundo era menos ilustrado que los jacobinos de las ciudades5.
Ms all de los diferentes paradigmas de nacin y de los diferentes
495
modelos de capitalismo que representaban, el tema cultural es evidente como explicacin vlida, como fundamento de dos modelos
de pas que se iban perfilando y que se suplantaran (al menos formalmente) uno al otro.
Ambos bandos provenan del mismo molde, para unos la utopa
se pareca mucho a la quimera, queran hibridar una cultura, construir ex nihilo un paradigma que perciban como lo mejor de la inteligencia y la cultura humanas, para los otros, la utopa era ese talante espaol independizado de lo espaol mismo. Y fjense que fascinante y que pattico, que como bien lo muestra el Martn Fierro, ese
es un mundo condenado a la muerte de manera innegable... pero
no por eso (o quizs justamente por eso) no deja de ser romntico y
seductor. Ya lo he dicho en muchos de mis trabajos: los argentinos
ni siquiera sabemos el grado de participacin que tenemos en ese
mito... hasta que punto est incrustada esa idiosincrasia en nuestro modo de ser. Todo eso que le apunta Blanco Fombona al hispano se podra decir de manera indistinta del gaucho: su individualismo casi litrgico, que no es mezquindad o egosmo, sino necesidad
metafsica, un modo de ser y de devenir... su sentido de la amistad
(tambin casi religioso) y como contrapartida de ese individualismo, su temeridad mezclada con esa aparente mansedumbre y displicencia (esa cortesa que hablaba Darwin), su desapego a las normas y su desconfianza gentica a la autoridad6. Nada de eso pudo
El propio Unamuno ironiza sobre Sarmiento cuando dice que hasta para maldecir
a Espaa lo hace en la lengua de Cervantes, por lo tanto ms all de su rechazo no
deja de ser un gran escritor hispano.
6
Fjense que Blanco Fombona seala con mucha razn que no se puede disociar este
hecho conque Espaa haya sido uno de los pases donde mayor desarrollo popular
tuvo el anarquismo en el mundo... yo le agregara que en el caso de la argentina las
ideas del socialismo libertario tambin arraigaron muy bien en el gaucho (o en su
5
496
ser cambiado de manera total, por un drama poltico, econmico y

cultural de gran proyeccin como fue aquel que qued clausurado
con la muerte del Chacho y Felipe Varela, la Guerra de la Triple Infamia y la Conquista del Desierto. Y es por eso que la fuerza de lo
hispano, al igual que la fuerza de lo antecolombino, ha permanecido como comn denominador, como residuo y sedimento que ningn proceso posterior ha podido diluir. Ms bien, todo lo contrario
es cierto, ese residuo se ha convertido en prisma que ha descompuesto todo lo que por su interior pas.
En otro de sus trabajos, Blanco Fombona trae a cuenta una serie de
hechos y ancdotas que hacen muy interesante y ameno su relato,
pero que sobre todo apuntalan bastante lo que acabamos de afirmar.
l trae a cuenta los apuntes que una tal Condesa DAulnoy efecta al
recorrer los campos de Espaa, all por el Siglo XVII: Refiere la viajera
(dice Blanco Fombona) que en un pueblo de Castilla, ri cierto caballero espaol que la acompaaba, al cocinero de la fonda. La seora
oa las voces desde su habitacin. A los cargos del caballero escuch,
sorprendida, esta respuesta del fmulo: No puedo sufrir querella, siendo cristiano viejo, tan hidalgo como el Rey y un poco ms. As se
alaban los espaoles comenta la dama extranjera cuando se juzgan obligados a defender su orgullo Los espaoles observa poco
ms adelante arrastran su indigencia con aire de gravedad que impone; hasta los labriegos parece que al andar cuentan los pasos. Lo
mismo refiere Alexander Von Humboldt de los vizcanos de Caracas7.
rmora) y que incluso, ms all del conocimiento y adscripcin a una ideologa, existi
una gran empata, un compartir intuitivamente un sentimiento (una afectacin) entre
los cratas y los obreros y bandidos rurales de principios del siglo que pas.
7
todo vizcano dice que es noble; y como existen ms vizcanos en Amrica y Filipinas que en la pennsula, los blancos de esta raza han contribuido no poco a propagar en las colonias el sistema de igualdad de todos los hombres cuya sangre no se
ha mezclado con la sangre africana Alexander Von Humboldt Caracas
497
Cunto de ste carcter sirve para explicar la historia de Amrica? Se parece Hernn Corts o Pizarro o Almagro o cualquier adelantado o capitn de Indias a este ofuscado y simptico cocinero de
fonda que nos trajo a cuenta el relato que acabamos de citar? Yo
creo que muchsimo. Ese soy tan hidalgo como el rey y un poco
ms es lo que explica que un porquero como Pizarro termine siendo aquel a quien se le firmen las Capitulaciones para la Conquista
del Per, lo cual no quita que Almagro se sienta con derecho a traicionarlo del mismo modo que Corts traicion a Diego de Velsquez
y que casi todos traicionaron a todos... y es que no es traicin ya que
todos eran (como buenos hispanos) tan hidalgos como el rey y un
poco ms.
No se trata por tanto, de describir de una forma ms o menos
detallada, ms o menos profunda, a uno de los actores del drama
americano originado aquel 12 de octubre de 1492; se trata del retrato psicolgico que sirve para mejor comprender, por un lado, la
historia de este continente, y por el otro a nosotros mismos. Ese
individualismo del que habla Blanco Fombona lleva de manera irreversible a lo heroico. Los ejemplos casi fundacionales de este carcter son perseguidos por Fombona y encontrados en pequeos
grandes hechos que tiene casi entidad mtica: la heroica ciudadela
de Sagunto defendindose ante Cartago, o Numancia resistiendo
las legiones romanas, o Gerona y Zaragoza levantadas como un muro
contra Napolen y sus huestes inmortales... no es una resistencia
como la de Verdn8, dice Blanco Fombona, de un pas contra un
pas o grupo de pases, son las mismas ciudades, a veces casi iner-
Se hace referencia aqu a una de las batallas ms cruentas de la Primera Guerra

Mundial donde se estima que murieron alrededor de 700.000 soldados alemanes y
franceses.
8
498
mes, entregadas a su propio esfuerzo, que luchan contra los invasores. Los espaoles combaten como hombres individuales (dice
en otra parte) y no como piezas de una maquinaria, y esto tambin
es muy americano. Hace notar de manera muy acertada que fue
este pueblo hispano uno de los primeros cultores de la lucha guerrillera de quienes se tengan noticias, y evidentemente ese modo de
guerrear tambin tiene mucho que ver con nuestra historia pasada
y presente. Sin invalidar el hecho de que la Amrica independentista
cont con grandes espadas como las de San Martn y Sucre, no es
menos cierto que el guerrillerismo (incluso como cultura) fue un
factor decisivo para derrotar a uno de los mejores ejrcitos del mundo, como era el espaol de aquella poca. Esa experiencia que heredamos quedo tambin como otras tantas, como acervo cultural,
como forma natural de enfrentar a los poderosos, a los grandes
ejrcitos opresores de todos los tiempos. Lo interesante (y volviendo al punto) es que Blanco Fombona no duda en tildar indistintamente a conquistadores o hroes de la Independencia, de guerrilleros. Y esto me parece otro logro sorprendente del venezolano, ya
que se deduce que Blanco Fombona no confunde (y ese es el punto) la conquista con la cultura hispana en s.
Desde un enfoque como ese que acabamos de mostrar, se deduce que los espaoles en Amrica no lucharon con otros que contra
ellos mismos.
La Guerra de Independencia fue un proceso poltico y econmico
(en mucha menor medida de ruptura cultural) ya que como casi siempre sucede en estos casos, las diferencias fueron polticas e ideolgicas (incluidas las doctrinas econmicas) y no un problema adicional
al ya planteado por la conquista misma, entre el mundo antecolombino
y el posterior9. En ambos bandos se encontraban los mismos actores:
criollos e hispanos de manera indistinta, que como ya hemos referido
499
y ejemplificado en otros trabajos, tomaron partido en uno y otro bando por estos factores que apuntbamos recin y no por un tema de
rechazo a una cultura. Tal es as (lo del carcter poltico ideolgico)
que el propio movimiento independentista, que tuvo entre una de sus
varias fuentes inspiradoras a las ideas del despotismo ilustrado espaol, revirti luego como influencia hacia la pennsula. Influencia
esta que puede rastrearse en la constitucin liberal de 1812 promulgada por las Juntas que resistan la invasin francesa, y tambin en
la revolucin del Marqus de Riego que la reinstaur 1820 luego que
fuese anulada por el rey Fernando VII en 1814 cuando volvi de su
cautiverio francs. De lo que se trataba aqu era del derecho a gobernarse a s mismo por eso era inevitable la guerra no contra Espaa
sino contra la Corona, es decir, Espaa en esa encrucijada representaba un poder fctico y tambin una ideologa: el absolutismo monrquico10. Una vez derrotado ese poder fctico la principal preocupacin de muchos de los ms grandes libertadores, fue la de restituir la
unidad espiritual (tal las palabras de Simn Bolvar) de la Amrica
antes espaola. Eso no invalida que el propio Bolvar se viera, ya en
medio de un proceso cultural en marcha (del que toda su generacin
era resultado) a s mismo y a todo lo que l representaba, como un
compuesto distinto que ya no era ni esto ni aquello otro. Aqu como
siempre lo apuntamos en nuestros trabajos, se empiezan a percibir
(al margen de cualquier interaccin) las primeras diferenciaciones
producidas por un entorno geogrfico, histrico y social diferente al
de la cultura madre.
Mundo antecolombino que dicho sea de paso no pocas veces tomo partido por la
causa realista.
10
De ah se deduce la heterogeneidad en el bando independentista donde no solo
haba peninsulares y americanos sino tambin republicanos y monrquicos
constitucionalistas.
9
500
Por consiguiente, el otro acierto de nuestro hombre es que no

slo no confunde el carcter de la conquista con la cultura del pueblo que la lleva adelante, sino que tampoco piensa que nuestra identidad deba o pueda ser alcanzada y construida por la negacin de
alguna de las partes intervinientes como planteaban los panegiristas
de lo sajn. Slo el conocimiento profundo de cada una de esas
partes y tambin de los resultados amasados por el tiempo de su
interaccin con las otras vertientes que nos dan identidad, podran
prefigurar un intento de sntesis sostenido en el tiempo. Esa lnea
de razonamiento, como ustedes habrn visto en muchos de mis
trabajos, es una lnea que me parece muy frtil y que lamentablemente pocos transitan aun hoy en pleno siglo XXI.
Blanco Fombona ve continuidad y metamorfosis, ve lo hispano
por debajo de los hechos histricos. Y esto que l logra es lo que a
veces se pierde de vista por ms de una preclara inteligencia. No es
que Blanco Fombona no vea el carcter de la dominacin, incluso
que no vea el carcter de clase de la misma11, sino que evidentemente piensa que ese anlisis inobviable de clase, no alcanza a explicar
la totalidad del fenmeno (y en eso tambin coincidimos). Los escritos que de l hemos trado a cuenta sobre Hispanoamrica, son un
ejemplo de ello como ustedes vern cuando los lean. Y es que an
hoy una gran parte de nuestros intelectuales (sino la mayora) no han
podido desembarazarse de la falsa dicotoma entre eurocentrismo y
leyenda negra, entre reduccionismo economisista y fbula novelada.
No nos olvidemos que este hombre est escribiendo lo que escribe
Blanco Fombona es un admirador de la Revolucin Rusa, del socialismo e incluso

ejerci cargos de gobierno durante la Guerra Civil Espaola en territorio Republicano. Y en este sentido que estamos hablando, el libro de la Editorial Ayacucho recoge
una polmica con Falcn justamente por este mismo tema.
11
501
en pleno auge del pensamiento positivista en Amrica, un pensamiento que no slo pretenda legislar sobre los sentimientos y la propia
naturaleza, que no slo subvaloraba todo aquello que no fuera occidental, sino que estableca dentro de ese propio campo que impona
como canon y modelo, una seria de estratificaciones, de subgrupos,
donde lo meridional (es decir, la pennsula Ibrica, el sur de Italia, la
Grecia moderna y todo lo ribereo, sea por el sur, norte u oeste, al
mare nostrum mediterrneo), era inferior a lo sajn, a lo escandinavo, a lo centroeuropeo12. Todos estos matices, su comprensin aunque ms no sea intuitiva de lo que son los procesos interculturales,
creo que ubican a Rufino Blanco Fombona, ms all de su modernismo13, en compaa de muy poca gente.
Entindase bien entonces que Rufino Blanco Fombona no hace
una apologa aqu del carcter hispano por la apologa misma, lo
hace para explicarse la historia y el futuro de Amrica y la esencia
de los hombres que la llevan adelante.
De ese individualismo, de ese orgullo y hasta arrogancia, de ese
carcter localista, comarcano (en el sentido de comarca como espacio tangible de una comunidad de cultura o hasta de consanguinidad) Blanco Fombona deduce incluso una institucionalidad americana: la importancia de las juntas y cabildos de las cuales tan poco se
habla en comparacin con la influencia del paradigma francs de
revolucin, y que fue la responsable de verdaderas revoluciones como
la de los comuneros castellanos contra Carlos V. Ese federalismo
En ese mismo razonamiento podemos detectar el germen del nazismo.

El modernismo ms all de sus postulados alberg en Amrica una serie de personalidades y visiones divergentes. En el caso de Blanco Fombona (uno de sus reconocidos exponentes) fueron notorias sus discrepancias con figuras tambin
12
13
emblemticas de este movimiento como Rubn Daro y Lugones.
502
crnico de los americanos, que tanto retard la Independencia, que

tanto dividi a lo que era una un cuerpo poltico y espiritual, en un sin
nmero de pequeos paisitos, es el comarquismo crnico, el
aldeanismo del hispano de todos los tiempos14. Se atreve Blanco
Fombona a decir que el absolutismo en Espaa fue cosa de reyes
extranjeros (en alusin a los Hasburgos) y que la raza espaola aunque imperialista rechaza el imperio esto en franca alusin a las eternas violaciones de las leyes de Indias que como bien seala Lipschutz
en algunos de sus trabajos no fueron nunca malas leyes, sino que
simplemente fueron leyes nunca o muy pocas veces aplicadas15. Ese
es para Blanco Fombona otro rasgo caracterstico del hispano su incapacidad casi congnita (ahora s remedando a Sarmiento) del hispano para aceptar una norma, un canon, una regla. Es ese orgullo
hispano que es arrogancia porque no es callado (dice Fombona) lo
ha llevado entre otras cosas a emprender empresas mximas con
medios deficientes16. Tambin hay que decir que esa incapacidad
para medir es lo que nos ha hecho a ambos (los hispanos de ambas
mrgenes del ocano) tan apasionados, tan altivos, dramticos y
heroicos... esa Guerra Civil Espaola sigue sorprendiendo ms aun
que la propia Segunda Gran Guerra, y es ese carcter (que tambin
Y entindase que no estoy hablando mal del federalismo (todo lo contrario) sino
resaltando ese rasgo libertario e independiente que tan acendrado est en nuestro
modo de ser nosotros mismos.
15
Las leyes de Indias iban a contrapelo de las intenciones neofeudales de los conquistadores y eran francamente proteccionistas de las comunidades y las nacionalidades indias (logicamente dentro de su lgica de dominacin). A diferencia de ello
las reformas independentistas atacaron el concepto mismo de comunidad, fieles
(como no poda ser de otro modo) a su dogma de revolucin buerguesa.
16
Es cierto lo que seala el poeta venezolano, Espaa no supo irse de Amrica, no
estaba en su espritu ni en su sicologa el medir las consecuencias de su talante (as
le paso en Cuba cuando entr en guerra contra los EEUU).
14
503
es parte de nuestra herencia) lo que nos ha permitido resistir ms de

500 aos de dominacin ininterrumpida, de distinto signo y bandera,
pero dominacin al fin. Es esa sangre que no duda en revelarse incluso contra s misma, la que nos ha hecho temerarios y soadores
empecinados, y eso es (como seala en otros trabajos Blanco
Fombona) lo que nos ha distinguido siempre de la otra Amrica, de la
Amrica sajona, materialista y pragmtica, conservadora y religiosamente oscura: mil veces han fracasado ingleses y norteamericanos
(incluso los franceses en Mxico) cuando han querido hacer de esta
Amrica el Calibn deforme y sumiso del retrato de Shakespeare. Es
un Blanco Fombona de la membresa de Ariel, de quien les hablo, y
por tanto un antiimperialista consecuente, y ah tampoco se confunde cuando enmarca su antiimperialismo no en una puja intercapitalista
sino ms bien y de manera fundamental, civilizatoria.
l no rescata lo hispano como raza (asombrosamente para su poca dice: las razas no existen) la raza es slo metfora para referirse a
lo hispano como cultura. En esos trminos (y a diferencia de Sarmiento) lo hispano es un capital dentro de una diversidad que lo excede y lo
contiene. Es la lengua misma que se fagocita a todo lo dems, a todos
los venidos de los rincones ms remotos de la tierra en cualquier poca y circunstancia. Y es lo hispano lo que es superado por lo americano, no como algo que le es ajeno, diferenciado y contrapuesto, sino
que es dialcticamente su continuacin y su superacin, el siguiente
paso evolutivo de una cultura que naci allende el mar y que encontr
en Amrica su pase a otra dimensin: la nuestra es una lengua hablada
por millones y millones de personas que la recrean en los ms impensados contextos y circunstancias (y ya ni es siquiera la lengua original
de Castilla). No es a diferencia de otras, una lengua aldeana que por
ms prosapia que detente no deja de ser hablada en unos pocos pueblos y ciudades encerradas en las fronteras de los pequeos estados
nacionales de Europa. Es la lengua viva de una cultura viva, que crece
504
y se recrea, y que no slo se recrea sino que revierte (antes, ahora y

despus) su imagen al rostro espaol que lo mira como a un espejo, sin
saber que no es un espejo perfecto y que la imagen que vuelve ya no es
la misma que la del rostro que la mira.
Esa es la verdadera dimensin de Hispanoamrica. Hispanoamrica es una sola nacin separada por un lago demasiado grande.
Cuando cay el absolutismo, cuando cay el despotismo y tambin
la dictadura fascista de la falange, Amrica empez a ver en Espaa slo un pueblo, y Espaa dej de ver en Amrica su pasado y
empez a ver su futuro, el futuro de la lengua y tambin de la cultura en la que ahora ella est implcita.
De eso tambin habla Blanco Fombona, l asocia esa cultura hispana con el ideal republicano de aquellas primeras dcadas del siglo
en que vivi. Es decir, lo hispano mismo tena la oportunidad de desembarazarse de todas su rmoras, de todas sus taras y distorsiones.
Y era en Amrica donde poda regenerar sus huesos como de hecho
parece haber ocurrido en definitiva: la dimensin de Amrica lejos de
apagar las luces de una cultura que la domin, termin inmortalizando y redimensionando, recreando, proyectando, eso que recibi de la
peor forma posible. Qu sera de la literatura hispana sin Amrica?
Qu sera del catolicismo sin Amrica? Qu sera de la lengua y de
ese famoso carcter de una raza sin las circunstancias dramticas y
azarosas de nuestra condicin de sabernos libres y soberanos?
Rufino Blanco Fombona merece ese lugar que se ha ganado en la
mesa, porque ha sabido analizar nuestra cultura en los trminos
correctos que debe ser analizada: como un entrecruzamiento formidable, en el cual la mnima negacin de una de sus partes sera si
no un suicido, al menos un hecho totalmente caprichoso e interesado. l lo hizo en las primeras dcadas del siglo que pas prescindiendo de todo lo que las ciencias etnolgicas han logrado com-
505
prender con el tiempo y trabajosamente. Ese es su gran mrito y por

eso lo he trado a cuenta, no para endiosarlo sino para que sirva de
antecedente y de plataforma para futuras reflexiones de hombres
tan preocupados como l que tanto nos hacen falta en estos das.
506
Los trist
es funerales de la mentira
tristes
Lo de hoy es simplemente una reflexin. Todos estamos asistiendo por estos das al increble espectculo de la crisis financiera de
los EE.UU. No es una de esas crisis cclicas del capitalismo de las
que tanto hemos hablado los marxistas desde que justamente Karl
Marx desentra la naturaleza de dicho sistema parece que la
cosa es diferente, los efectos de esta debacle originada en la irresponsabilidad del manejo de hipotecas en EE.UU. recin mostrarn
sus verdaderos efectos a partir del 2010. El famoso crack del 1929
de Wall Street no es, ni por lejos, un punto de comparacin con lo
que hoy est sucediendo; el volumen de la economa, su
trasnacionalizacin en interdependencia, hace realmente impensada (hasta para los propios especialistas) de las dimensiones de este
verdadero agujero en el centro mismo de una economa global que
empezaba a enfriarse y que estaba acechada por tres verdaderos
problemas: 1) el calentamiento global 2) la crisis energtica y 3) la
crisis alimentara. Todo esto (repito) es lo que escuchamos todos
los das, ya sea en las grandes cadenas de noticias, ya sea en sus
repetidoras seudo independientes de nuestros pases. Se dice que
hoy por cada dlar verdadero en circulacin hay 999 que no tienen
respaldo (es decir meros papeles pintados) Economas tan poderosas como la china (y tan aparentemente alejadas de los EE.UU.)
perdieron en el primer da centenares de millones de dlares en
ttulos del tesoro y tambien en divisas estadounidenses de las que
son uno de los principales tenedores... Qu pensar de aquellas
507
economas ms directamente relacionadas con el imperio como las

de Europa, Amrica Latina, frica o el sudeste asitico? No hace
falta aburrir a nadie con estos datos, en los EE.UU. mismos 500.000
familias perdieron su casa en un da y la desocupacin viaja como
un huracn que, para colmo, no detecta el satlite de Miami. El dato
concreto es que 700.000.000.000 de dlares no alcanzaron ni siquiera a parar la cada de la bolsa de New York y el debate se ha
abierto en plena campaa entre demcratas y republicanos acerca
de si es el pueblo norteamericano (y el mundo con ellos) los que
deban pagar la lgica de la slo ganancia de las empresas capitalistas. Esto es lo que todos sabemos. Lo que me parece oportuno
poner en valor es la estrepitosa caida de la ms grande mentira de
las ltimas dcadas (esto si es interesante para el nuevo ciclo de
Amrica Latina y el Caribe). Dcadas por cierto que pretendieron
ser la clausura de una gran equivocacin (lase la construccin del
socialismo) y no el comienzo sino la llegada misma al cenit de la
civilizacin humana: fin de la historia, edad posthumana,
posmodernidad, y otros neologismos tan seductores como inconsistentes, fueron los nombres de ese futuro ahora eternizado por
decreto que nos lleg sin que lo soramos a todos los habitantes
de la tierra. Globalizacin (algo tan viejo como el mundo) se homolog
a libre mercado, civilizacin occidental, y modelo estadounidense
de democracia y libertades civiles.Cuando el muro cay (con toda
justicia y por suerte) rapidamente se pas a homologar el fracaso
de una experiencia con el fracaso de las ideas mismas. Daba vergenza (todos lo recordarn) decirse de izquierda (ni hablar de marxista) por aquellos das del neoliberalismo exultante. El dato de hoy
es que estos insuficientes 700.000.000.000 de dlares con el que
pretenden lavarle la ropa a los banqueros, es la ms grande intervencin del estado en economa alguna, eso y en tierras de los predicadores e invadidores de pases que no se avinieran a abrir sus
508
puertas a las mercaderas y capitales de pases que no slo ahora

sino que siempre intervinieron en la economa, no slo va subsidios y trabas aduaneras, sino invadiendo pases o castigando a aquellos que afectaran los intereses de ciudadanos o empresas
estadounidenses en el exterior. Las guerras de Afganistn e Irak
slo pudieron incubarse en cabezas de Texanos y dueos de empresas petroleras como lo son Bush y Cheinee.
Por eso hoy es el da de salir a tocar el timbre de aquellos predicadores que simplemente nos calificaban de anacrnicos o nostlgicos
hace slo unos aos hoy podramos salir a decir tranquilamente
adoptemos el modelo de EE.UU. en materia econmica.
Pero de todos modos no era para regodearse el motivo de estas
lneas: capitalizar ideolgicamente esta exteriorizacin de una realidad que siempre hemos sealado y tratado de legitimar, es tambin, y una vez ms, cortar los distintos atajos que inmediatamente
se abren para volver a la misma situacin: pretender explicar Qu
es el capitalismo (o como debiera ser)? como lo ha hecho nuestra
presidenta, estos das, a los propios norteamericanos, no deja de
ser un buen guin para una pelcula de Kusturica o una novela de
Garca Mrquez dicho en castellano CFK pretende retrotraer con
sus consejos la historia del capitalismo a la etapa de la libre concurrencia (sera bueno y en consecuencia, tratar de contratar a Adam
Smith o a Ricardo para la cartera de economa). El pensamiento
marxista (lo digo siempre, lo tengo publicado) no pudo solucionar el
tema de la economa ni el de las libertades individuales. Es bueno
decirlo ahora tambin por si alguien piensa que estoy reivindicando
las recetas fracasadas del socialismo real. Queda claro s que el
libre mercado de ayer, el mercantilismo y el proteccionismo del inicio mismo o el intervencionismo de hoy, no son dogmas ni modelos
autnomos, autosuficientes, ni inmanentes, son slo distintas es-
509
trategias de una nica e inquebrantable voluntad: la dominacin, la

imposicin a tiempo de las condiciones ventajosas de los fuertes
(de los que llegaron primero al desarrollo y al mercado mundial) en
relacin a los dbiles y rezagados. Lejos de ponernos contentos tenemos muchas razones para preocuparnos el capitalismo sali
de aquel crack del 29 con la segunda guerra mundial, Cul ser
hoy la estrategia? Esa es una buena pregunta.
Buenos Aires, setiembre de 2008
510
Ajust
e de cuentas pos mar
xismo y re
Ajuste
marxismo
revvolucin
Unas pocas palabras

Lo que sigue a continuacin no es un trabajo propiamente dicho,
en el sentido de tomar una idea y tratar de desarrollarla ms o menos metdicamente, tampoco es un artculo, sino ms bien un conjunto catico de preocupaciones, una carta (a pesar de su extensin)... pero una carta a m mismo que ms que comunicarme algo
tiene por fin comprometerme con mis ideas (con una prctica poltica, social, cultural, artstica) o mejor dicho con el movimiento de
esas ideas a lo largo del tiempo, que es lo mismo que decir, con una
vida misma... claro, el que esto escribe est identificado no slo con
sus ideas sino tambin con una ideologa, con una tradicin y hasta
si se quiere con una organizacin poltica... y esto es cierto pero al
mismo tiempo es engaoso ya que nada explica la sumatoria de
todas esas cosas acerca de esas ideas a las que me refiero... es
decir, un hombre, una mujer, se juntan a otros hombres y mujeres
para algo, lo cual no quiere decir que esos hombres y mujeres no
tuvieran vida antes durante ni despus. Concretamente (y sin nimo de aburrir a nadie) mis ideas me han obligado hoy a escribirme
esta carta ya que el tiempo pasa y todos desapareceremos y seguramente vendrn otros maana a contar lo que fuimos o pensamos.
No tengo mucho ms que aclarar... no se si alguna vez fui inteligente pero creo que siempre fui valiente y no me gusta guardar bajo la
alfonbra lo que llevo orgulloso en el sombrero.
511
Mucho es lo que hemos hablado y escrito acerca de la

Posmodernidad. Nadie se atreve ya a negar su existencia (el mundo
ha cambiado quizs de manera dramtica) lo que s no nos ponemos de acuerdo es en Qu significa tal posmodernidad?
En realidad las posibilidades no son muchas: una es ver a la
posmodernidad como clausura, como fin estrepitoso de una Modernidad frustrada, y la otra es verla como un algo diferenciado pero
an inmerso en la lgica de la Modernidad.
La Modernidad siempre ha sido posmoderna a su turno. Su misma etimologa (del latn: modo: ahora mismo) nos dice que lo moderno deja de serlo a cada instante.
Si pensamos a la Posmodernidad como la caducidad del ideal
moderno, esa tal posmodernidad no se ha verificado. Lo que ha
ocurrido si, es que con la cada del Muro de Berln (y todo lo que l
representaba) se abri una nueva era en lo poltico, econmico, social y cultural, pero en la cual los ideales y mandatos modernos no
han caducado ni mucho menos. Hoy podemos decir (en esta primera dcada del nuevo siglo) que esos ideales y mandatos sobrevivieron a la gran revolucin conservadora de final de siglo y no slo
sobrevivieron sino que siguieron operando al punto de volver hoy
con renovada fuerza en lo que sera la pos posmodernidad (si de
clausuras se trata).
Aclaremos que ese triunfo de las ideas ms retrgradas y conservadoras que clausuraron el mundo bipolar, estuvo abonado tambin por las propias deficiencias y traiciones del ideal moderno. La
cada de aquel muro no por haber tenido consecuencias tremendas
y nefastas deja de haber sido deseable y necesaria, justamente
desde la observancia y conservacin del espritu moderno (es decir,
humanstico).
512
Hay una serie de factores que nada tienen que ver con la contrarrevolucin, sino ms bien todo lo contrario, y que tambin son hoy
parte indisoluble de lo posmoderno. La globalizacin que fue pensada como la internacionalizacin forzada de la cultura y los valores del dominador, tambin fue usada como la internacionalizacin
de la protesta, la resistencia, y el afloramiento de lo particular y lo
diverso1. Cuestiones como las ambientales, los derechos humanos,
las desigualdades, el derecho de los grupos a conservar su identidad, la lucha contra las corporaciones y las economas altamente
desarrolladas (sus efectos a nivel global) son algunos componentes
de peso de lo que hoy redefine lo posmoderno.
Pero no es mi intencin embarazarme en una discusin acerca de
la connotacin de un trmino que en cierto modo nos fue impuesto,
sino mas bien contextualizar breve pero claramente algunas reflexiones que quiero hoy dejar sobre el papel y que tienen que ver con la
crisis, no tanto de las ideas, sino de cierta forma de proyectarlas, de
hacerlas realidad. Antes de entrar en el tema dejemos bien en claro
que ese triunfo de la contrarrevolucin mundial liderado por Juan
Pablo II, Ronald Reegan y Margaret Tacher, signific una derrota
real, pero tambin una derrota sicolgica y hasta cierto punto tambin cultural civilizatoria esa dcada que va desde la cada al nuevo milenio, tuvo un impacto tan grande en la realidad objetiva y subjetiva de la Humanidad y muy en particular en nuestro campo, que
nos va a llevar otro largo periodo poder vertebrar una propuesta
viable y convincente, por ms que haya hoy una aceptacin creciente (ya hasta me atrevera a decir: mayoritaria) de que este modelo
de civilizacin ha tocado fondo para ya no emerger. No estoy hablando del capitalismo en sentido estricto (es decir, como sistema
Internet sigue siendo aun hoy una herramienta fuera del dominio total de su poder
poltico, econmico, militar y cultural (y este es solo un ejemplo).
513
econmico) estoy hablando de un capitalismo que ha demostrado

su infinita capacidad de regenerarse, y tambin de la soberbia
civilizatoria del paradigma que lo cre y lo sostiene.
El mar
xismo
marxismo
No voy a repetir aqu cosas sobre las cuales ya he escrito de manera ms o menos profunda en infinidad de trabajos. De lo que se
trata hoy, en todo caso, es de saldar cuentas con mis propias tradiciones. Tradiciones que han modelado (como no puede ser de otro
modo) mi propio pensamiento y por ende tambin mi prctica poltica, social, cultural, la vida misma. El marxismo es una de esas dos
o tres grandes tradiciones. Y ajustar cuentas con el marxismo de
hecho ya implica algn grado de revisionismo empecemos entonces por las connotaciones de este trmino. Qu es ser un
revisionista?
El primer revisor de Marx fue el propio Lenin. Ya antes el propio
Engel lo haba revisado en ms de un aspecto (fenmeno que empieza ni bien Marx abandona este mundo y que debe considerarse
el inicio de esta polmica) pero es a Lenin al que cito porque es l
uno de los primeros que ve en esas ideas una herramienta para
transformar la realidad (su realidad y la de su pueblo), pero que
adems en el uso original de esas herramientas logra consumar
una revolucin en sentido marxista, a pesar de que esa revolucin a
la que haba arribado era la constatacin emprica del desacierto
de muchas de las predicciones de Marx.
Lenin no fue el nico, ni el ltimo: Mao Tse Tung, Ho Chi Min, la
Revolucin Cubana, son ejemplos de idntico valor y entidad. Es
decir, el revisionismo (por ms que no sea una feliz palabra) como
actitud creadora ante las ideas de un hombre que no por genial era
514
menos humano, no puede ser sino la nica actitud posible en tanto

y en cuanto el marxismo no es (o no debiera haber sido nunca) ni
una religin, ni un fatalismo legalista, escatolgico, cientfico o
civilizatorio.
No obstante, como todos sabemos ser revisionista es un pecado
de lesa revolucin, y no ha de faltar alguien que diga que estas lneas son producto de la incomprensin de aquello que pretenden
detentar. El revisionismo (por si alguien aun no lo sabe) era el modo
que la ortodoxia sovitica (y mas concretamente el stalinismo) tena
para denostar todo aquello que se le opona, que contradeca o cuestionaba su autoproclamada entidad de orculo permanente y guardin del espritu y la mente de un Marx que ya no estaba ni est
para contradecir o apoyar a nadie. Entonces antes de entrar en las
observaciones formales y concretas que quede claro eso: si el
revisionismo es un exilio, realmente no me pesa (todo lo contrario)
porque resulta que ah vive casi toda la gente que respeto, e incluso, de los que he admirado siempre.
Pensar en la revolucin ha de pasar hoy ms que nunca por un
ejercicio de introspeccin. Introspeccin individual y colectiva que
nos permita poner en valor nuestras ideas, hacer un reconto de
saldos y de haberes y sobre todo introspeccin que nos permita no
insistir en cosas en las que cremos sinceramente pero estaban
equivocadas, o en aquellas otras en las cuales nunca cremos demasiado y ahora ya no creemos nada.
I
Si hablamos de pos modernidad necesariamente debemos hablar tambin de pos marxismo: Ya que lo dicho anteriormente en
relacin al uno le cabe igualmente en relacin al otro: el marxismo
515
ha sido el hijo dilecto de lo que la Modernidad quiso representar.

Tomado como prctica transformadora el pensamiento marxista ha
bregado desde el comienzo mismo (incluso antes de ser un sistema
de ideas medianamente estructurado) por hacer realidad, por consumar los ideales traicionados de la Revolucin Francesa y el Iluminismo. Libertad, Igualdad y Fraternidad, protagonismo y razn, han
sido siempre en boca del marxismo mucho ms que bonitas palabras. Por tanto, cuando nos referimos a un tal pos marxismo, no
nos referimos ni a su superacin, ni a su clausura, ni a su negacin,
nos referimos a su continuidad y a su necesaria evolucin en el
marco de una nueva etapa histrica de la Humanidad.
El marxismo nace de esa frustracin de la Revolucin Francesa,
nace de Hegel y de Kant (de la filosofa alemana) de las ideas econmicas de Quesnay, Smith y Ricardo, de las ideas utpicas
extrapoladas de una Amrica recin descubierta, proyectadas por
hombre como Campanella, Toms Moro y Roger Bacon. Es decir,
tiene una pertenencia (por adhesin o rechazo) a lo ms caro de la
cultura occidental europea, y por tanto tiene todos sus tics, todas
sus frustraciones y mandatos, simbologas y paradigmas.
El propio Manifiesto Comunista comienza con una desacertada
frase: Toda la historia de la sociedad humana hasta nuestros das,
es una historia de lucha de clases. Cincuenta y dos aos despus
de publicado (1890) Engel se excusa en una nota al pie diciendo
que en aquel tiempo (1844) la organizacin social que precedi a
la historia escrita, era casi totalmente desconocida. Es importante
hacer notar aqu la dependencia inevitable del marxismo, en tanto
doctrina materialista, en relacin a las teoras cientficas a cada
momento (tema sobre el que volveremos ms adelante). Si bien las
ciencias arqueolgicas como tales tuvieron un desarrollo posterior
a la fecha en que apareci el Manifiesto, no es menos cierto que las
516
ideas de hombres como Morgan y Taylor tuvieron una influencia muy

grande en las concepciones de Marx al respecto. Esas ideas (como
las expresadas en La Sociedad Primitiva, Lewis Morgan 1877) lejos de superar, abonaron y hasta sirvieron de sustento a ms de un
prejuicio positivista de los muchos de que estaba impregnado el
pensamiento de toda aquella poca. El devenir humano era visto
como una larga y unvoca recta ascendente que no aceptaba posibles bifurcaciones. Todo lo que no se desplazara por esa lnea, deba ser visto de manera indefectible, como la prehistoria de la civilizacin. Expresiones como pueblos y naciones brbaros nos remiten a los pueblos sin historia de Hegel y de Comte, y son muy comunes en la literatura clsica marxista2.
Este es slo un ejemplo de la pertenencia del marxismo a la cultura occidental: Marx no poda ser otra cosa que lo que era un pensador centroeuropeo. Ese era el a priori cultural que llev a sus observaciones, a priori que a veces logr superar y otras no.
Evidentemente esto no es un pecado (es inevitable) el pecado es
la pretensin de hacer del marxismo un pensamiento para todo tiempo y lugar, un pensamiento adems al margen del pensamiento. Es
decir, una filosofa de la historia (por un lado) y una filosofa sin
historia o al margen de la filosofa por el otro. Esto ha producido que
en la prctica, y desde la perspectiva del Tercer Mundo, el marxismo ortodoxo3, no por anticapitalista fuera menos aculturador que el
propio capitalismo, en relacin a las culturas perifricas.
En este sentido son harto elocuentes las reflexiones de Marx sobre la India, donde despus de un cierto deslumbramiento por lo
El ejemplo que usa Marx en el Manifiesto es el de China, en rigor de la verdad, China

ya era una alta civilizacin cuando los europeos andaban desnudos por los bosques.
3
Es decir en su versin sovitica.
2
517
hind, termina concluyendo que hasta el capitalismo es civilizador

con respecto a la cultura preexistente.
Como podemos ver en esto, hay una comunidad de enfoque que no
se diluye a travs de la dicotoma capitalismoanticapitalismo. Pero
las consecuencias no son slo estas (no quedan slo en el plano de
las cosmovisiones). Este modo de ver la historia de la humanidad,
reclama necesariamente estrategias polticas, y debemos ver en estas aparentes insignificancias, el origen de las polticas etapistas,
evolucionistas, o de seguidismo a las burguesas (muchas veces slo
supuestamente nacionales). Tampoco permita este modo de ver,
que aflorara la principal contradiccin: centroperiferia, coloniametrpoli, que haca del tema nacional un tema inobviable para cualquier estrategia revolucionaria en el llamado Tercer Mundo. Slo en
los escritos sobre Irlanda Engel y Marx comienzan a asomarse a este
problema. Por eso el estudio de las culturas en sentido antropolgico,
y dentro de ellas el tema nacional en su sentido correcto, son cuestiones que no pueden (y de hecho ya lo hicieron) dejar de generar
reformulaciones del pensamiento marxista.
Todos hemos repetido, alguna vez, aquello de que con la eliminacin de las fronteras nacionales y la instauracin de la sociedad
comunista, el mundo entrara de algn modo en una especie de
cultura humanamente universal. Esto parte del mismo a priori del
que tanto hemos hablado y que como veremos un poco ms adelante a convertido al marxismo en una teora finalista. Estado y Nacin no son ni por lejos dos trminos equivalentes. El Estado Nacional es una construccin jurdica que de hecho ha tenido una movilidad asombrosa en todo el mundo a lo largo del tiempo, y por sobre
todo en la Europa medioeval y moderna. En contrapartida, las Naciones han permanecido prcticamente inalteradas ms all de los
avatares de la historia, de los regmenes polticos, econmicos y
518
sociales. Es por eso que pensar lo nacional como una etapa previa, como un mero peldao hacia el comunismo, es un error de lesa
revolucin. Porque una vez derribadas las fronteras nacionales, una
vez superadas las contradicciones de clase de la sociedad, igual
seguirn existiendo las naciones como comunidades de cultura. Es
decir, como una voluntad conciente de hombres unidos por un paisaje, una historia y un sueo. Un ejemplo claro de esto (y sin negar
la mano cierta del imperialismo) es la balcanizacin de Europa del
Este y de gran parte de la ex URSS. Pueblos con casi medio siglo o
ms de pos capitalismo que vuelven a matarse invocando arcanos
genocidios, arcanos enemigos y sueos incumplidos. Son las Naciones que cuando son negadas afloran ms temprano que tarde
para consumarse.
La Nacin como proceso cultural civilizatorio, no est por dentro
sino por fuera (es decir no es contenido sino continente) de los sistemas polticos, sociales y econmicos.
II
Otra frase que hemos repetido muchas veces, es aquella de que
una vez superada la sociedad dividida en clases el hombre alcanzara su total e irrestricta emancipacin.
Nada hay en concreto que pueda sostener tal certeza. Los problemas de clase son una parte inobviable de nuestras sociedades, el
derecho y la posibilidad de desarrollarse en igualdad de condiciones en el marco de una sociedad realmente humana. Ahora bien el
anlisis de clase no explica la totalidad de ningn fenmeno histrico, cultural, o social (e incluso econmico). El mismo concepto de
clase (al igual que el de proletariado) ha sido objeto de la discusin y la crtica desde que Marx lo pusiera en el centro del aconte-
519
cer humano. Y esa controversia y esa crtica ha involucrado y se ha

desarrollado no solo fuera, sino tambin al interior del propio campo de los revolucionarios y revolucionarios marxistas. Marx habla ya
en el Manifiesto de estamentos no slo de clases bloque histrico, sociedad civil, lites en el poder, el concepto de campo de
Bordieu, etc., etc., son categoras que ms all de nuestra eventual
adhesin o rechazo a ellas, hablan a las claras que la sociedad no
es un queso que pueda ser partido de un hachazo para explicarlo.
Cuanto ms pasa el tiempo y ms se desarrolla el capitalismo, ms
se sofistica la dominacin y ms permeables se hacen las barreras
que separan a las clases. La alienacin, la dominacin cultural del
poder imperante, el consumo y dems mitos tecnolgicos, la dictadura de los medios, hacen muchas veces inoperantes tales esquemas, lo cual no quiere decir que no haya solo dos actitudes posibles ante la propiedad de los medios de produccin.
Esa emancipacin total es slo una expresin de deseos ya que
seguramente cuando el hombre alcance ese grado de civilizacin
se plantear nuevos desafos, le nacern nuevos problemas y siempre habr diferencias que reclamarn soluciones, expectativas y
anhelos que querrn ser alcanzados y deseos renovados que buscarn consumarse. Fidel Castro en una oportunidad hace no mucho, defendindose de los ataques que a Cuba se le hacen por el
tema de los derechos humanos, deca con total razn, que el concepto de derechos humanos ha evolucionado dramticamente
desde que la revolucin cubana se llev adelante hasta nuestros
das. En aquel entonces (deca) los derechos humanos pasaban por
el respeto a la vida (aquellos derechos animales de los que habl
Frei Beto: derecho a alimentarse, guarecerse, curarse) hoy el concepto de derechos humanos no slo tiene que ver con la satisfaccin de las necesidades materiales bsicas satisfechas, sino tambin con la libertad de conciencia y el derecho a hacer uso pleno de
520
nuestras capacidades e inclinaciones siempre que estas no atenten de manera directa contra los intereses del conjunto4.
Entonces de ser as, si los problemas y desafos seguirn despus
de la eliminacin de las clases habr que pensar (llegado ese tiempo) como sigue el futuro de la humanidad. El comunismo no necesariamente ha de ser la ltima etapa de la civilizacin humana. Habra
que conformarse con que sea el reino de la igualdad, de la libertad y
la fraternidad. Si no, ms all de los fines, poco se diferenciara de
una religin o del final de la historia de Fukuyama (o de cualquier otro
augur o iluminado). La historia nunca se detiene ni se detendr mientras haya un hombre en la tierra, y si esa historia de los hombres no
se detiene tampoco se detendr la historia de sus ideas.
III
Qu nos queda entonces del marxismo despus de estas objeciones? Mucho, tal vez lo realmente importante. El marxismo es
una herramienta de anlisis y de transformacin de la sociedad. No
es el todo, el universo posible del pensamiento, no es su techo, ni el
fin o el principio de nada. Es s ya una parte tan importante del
pensamiento que sus logros han sido absorbidos en cierto punto
por la economa, la sociologa, el arte, la cultura, las ciencias polticas, la filosofa, de nuestro tiempo.
Ya nos hemos referido, aunque ms no sea tangencialmente, al
marxismo como filosofa de la historia. De ser considerado as tendramos que convenir (y con algunas reservas) que es una filosofa
Digo directa, porque tambin es cierto que en pos del bien comn se han eliminado los derechos ciertos de las personas. El estatus de guerra permanente contra
el enemigo y contra s no puede en una sociedad socialista, ser una excusa para
inhibir o postergar la libertad y los derechos de nadie.
521
de la historia para occidente. Ya hemos hablado de las ciencias arqueolgicas y podramos decir ahora que la concepcin del pasado
de la humanidad (y sobre todo del mundo perifrico) no slo ha
cambiado dramticamente en las ltimas dcadas sino que est en
pleno cambio ahora mismo. Algunos mitos como el del aislamiento
del mundo antiguo han sido prcticamente destruidos por toneladas de evidencia. No slo que la interculturalidad ha sido la base
del progreso humano siempre (desterrando tambin la idea de los
pueblos singulares y superiores) sino que adems nuestras culturas son tan antiguas como cualquiera slo que su linaje no ha sido
legitimado, justamente porque contradice el mito oficial imperante
que occidente ha impuesto con xito al mundo. El marxismo no esta
fuera de ese mito de occidente por linaje y por herencia. Sobre todo
en su versin ms fosilizada, ha traspolado fenmenos y categoras
de un llamado modelo clsico occidental, para explicar fenmenos que en nada se le asemejan. Fenmenos como el feudalismo o
la esclavitud misma (en los trminos que se conoci en occidente)
no terminan de explicar nunca el pasado precolombino: Eso ha trado aparejado que no se pudiera comprender a cabalidad la esencia
del mundo originario y en consecuencia tambin se haya tenido una
actitud acultural respecto a esos pueblos.
En lo poltico y social la incomprensin del pasado nos ha llevado,
entre otras cosas, al desconocimiento de los mecanismos bsicos
de la dominacin en nuestro continente, y tambin a ser agentes de
la occidentalizacin de nuestra historia5. Es decir, dentro de una
concepcin unvoca y lineal ascendente del desarrollo humano, nos
empecinamos y consumimos en hacer cumplir con cada una de las
5
Es decir, hemos metido a martillazos la realidad en los moldes extrnsecos de otra
realidad pensando que con eso los fenmenos peculiares de este continente iban a
obedecer a nuestras preconcebidas valoraciones.
522
etapas y estadios del modelo clsico por que ese era el modo de
adelantar el socialismo. Esas etapas eran la precondicin y todo
aquel que quisiera saltrselas sera considerado un aventurero, un
izquierdista (especie de beb con granada). Como bien dijo el Che
las condiciones objetivas haca rato que ya estaban dadas en
Amrica y en el mundo perifrico, de lo que se trataba era de hacer
patente en las grandes masas de nuestro pueblo, la necesidad y la
viabilidad del cambio revolucionario.
Una actitud muy diferente fue la asumida ya tempranamente por
el peruano Jos Carlos Maritegui quien vio en las arcanas sociedades no la prehistoria de la civilizacin sino el piso inmejorable de un
marxismo y un socialismo sin pretensiones ontolgicas. Despojado
de eso, de esa disputa acerca del origen o el final, el marxismo y el
pensamiento indgena, el marxismo y el cristianismo, el marxismo y
cualquier profesin confesional nada tienen que reprocharse y su
camino en este continente ser fecundo y creador, arrojado y lleno
de presagios como en Chiapas o como est demostrando un proceso como el boliviano, que ms all de cmo termine, ha demostrado con creces que ese es el camino para los pueblos que tienen esa
composicin social y tnica cultural, y que buscan su liberacin.
Analizar ese proceso bajo una estricta lgica de lucha de clases es
no terminar nunca de entender lo que all est pasando. Ese mismo
planteo, con mayor o menor verosimilitud, es aplicable a la realidad
de todo nuestro continente y tambin de la periferia del poder imperial a escala planetaria.
IV
En relacin al materialismo dialctico, es decir, a la concepcin
del marxismo como una filosofa al margen de la filosofa, y a su ser
tambin una especie de supraciencia al margen y por arriba de la
523
ciencia, poco es lo que hay que decir que no resulte obvio y burdo:
toda discusin filosfica planteada en estos trminos termina siendo ontolgica, metafsica.
El ajuste de cuentas del marxismo con las filosofas idealistas
y meramente empiristas, fue no slo fecundo sino adems necesario. El tema no es negar el materialismo dialctico6, el tema es
ponerse de acuerdo acerca de la entidad que hemos de conferirle. Y es inevitable volver a hablar aqu de la necesaria relacin
de todo materialismo con las teoras cientficas7. Algo ya hemos
dicho cuando hablamos de las teoras de Morgan y Taylor. Tambin podemos hablar de la mala influencia de las ideas de Darwin
al centro de nuestra tradicin, o de la fsica de Newton. Obviamente la culpa no es de las ideas en s, la culpa es de la
extrapolacin con entidad de ley de cosas que no tienen la misma verosimilitud en el campo donde nacen que en el campo en
las cuales son implantadas. Y es que, en el fondo, el marxismo
ha sido fuertemente positivista por genealoga y por ende su concepto de la ciencia y de la razn misma ha sido muchas veces
equivocado. Hay una necesidad de legislar sobre la realidad
mucho ms fuerte que la de comprender (por usar la antinomia
de Haberms) y este ha sido el principal tic de todo positivismo.
Ahora bien, una realidad matematizada, unvoca e ineluctable,
no puede ms que terminar en ontologa y hasta en religin, por
ms que su dios se llame materia.
6
Que el espritu (por ponerlo en trminos vulgares) es condicionado y modificado
por lo material y que a su vez es capaz de modificar la realidad, es algo que nadie
puede negar, el problema se reduce a la pretensin de establecer una jerarqua al
interior de esta relacin y eso es ya una ontologa.
7
Y en el caso del materialismo dialctico con una combinacin de legalismo positivista, fsica mecnica, biologa darwiniana, etc. etc.
524
Como vern, es este un tema polmico (lo ha sido siempre) y la

verdad es que no veo la relacin de estas discusiones con la revolucin (que de eso creo se trata el marxismo). Y digo revolucin porque quizs a medio camino de todas estas disquisiciones nos olvidamos de la famosa Tesis 11 sobre Feuerbach en la cual Marx dice
de manera feliz los filsofos se han limitado a interpretar el mundo
de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo. Claro es
inevitable y hasta justo tratar de explicar el mundo (es parte de explicarnos a nosotros mismos) el tema que este espacio metafsico,
ontolgico, bien pudiera (y debiera) quedar reservado a la consideracin y a la afectacin de cada quien, y no volverse la precondicin
de nada y mucho menos si ese nada es la superacin de la injusticia, la opresin y la inequidad. No obstante. este tema acerca de
pretensiones tanto fundantes como escatolgicas del marxismo, y
tambin de su relacin con las teoras cientficas a cada momento
no es un tema menor ni nada que se le parezca.
El marxismo ha nacido con esta impronta (muerto Dios a manos
de Nietzsche se quiso llenar el vaco con slo leyes) y es interesante
ligar muchas de las vulgarizaciones del pensamiento marxista a esta
extrapolacin forzada y antojadiza de las teoras cientficas (tambin vulgarizadas) que estaban presionadas por esta necesidad de
dar respuestas ante un vaco recin provocado8. El darwinismo social cuasi xenfobo no es culpa de Darwin, ni el mecanicismo ni el
determinismo finalista algo que se le pueda achacar a Newton. Jos
Carlos Maritegui deca en relacin a esto Si Marx no pudo basar
su plan poltico ni su concepcin histrica en la biologa de De Vries9,
La duda existencial parece que nunca ha sido la impronta de los augures.

Hugo Marie de Vries (18481935), botnico holands, que redescubri de modo
independiente las leyes de la herencia desarrolladas por el monje austriaco Gregor
Mendel, e incorpor el concepto de mutacin a la teora evolutiva.
8
9
525
ni en la psicologa de Freud, ni en la fsica de Einstein; ni ms ni

menos que Kant en su elaboracin filosfica tuvo que contentarse
con la fsica newtoniana y la ciencia de su tiempo: el marxismo o
sus intelectuales en su curso posterior, no ha pasado de asimilar
lo ms sustancial y activo de la especulacin filosfica e histrica
poshegeliana o posracionalista. Lo mismo podramos decirle hoy a
l Si Maritegui hubiera contado con la fsica del quanto, la revolucin del genoma humano, de la informtica, de las ciencias
hermenuticas quin sabe lo que hubiera sido su marxismo, de
hecho, nadie conoce hoy quien era De Vries aunque las ideas de De
Vries como las de tantos sean ya parte del patrimonio cientfico de
la humanidad. No obstante es fascinante el conocimiento que hombres como Engel tenan de las ltimas ideas cientficas de su poca: Ahora bien, no por fascinante y asombroso un libro como Dialctica de la Naturaleza deja de parecernos hoy un manual de electricista. Con todo respeto estoy diciendo por un lado que justamente los padres del marxismo eran conocedores profundos de las ms
avanzadas ideas de su tiempo (no slo del pasado) pero esa ciencia
no se detuvo y las teoras cientficas se han ido sucediendo, bien
reemplazando a las preexistentes, bien contextualizando y
redefiniendo su entidad y sus dominios. Es por eso (y vuelvo al principio) que hablamos, y debiramos pensar y entender, al marxismo
como algo no acabado, como algo en movimiento, porque el hombre mismo se mueve y el tiempo mismo tambin lo hace.
V
Por ltimo, otra cosa que el marxismo no debiera ser ni haber
sido, es un modelo predeterminado de sociedad. La homologacin
de esas ideas, de las futuras sociedades en trnsito al comunismo,
con determinados regmenes polticos y sociales, ha sido siempre
526
inevitable. Y ms concretamente se ha negado la posibilidad de

materializar dicha construccin si no es transitando los trillados y
fracasados caminos del llamado socialismo realmente existente.
Esos cnones supuestamente marxistas han sido, la ms de las
veces, las claves del fracaso y del abandono de la moral y la tica
revolucionaria, de las ideas socialistas y del acto de verdadera justicia que debe ser toda revolucin. Adolfo Snchez Vzquez defini a
aquellas experiencias como experiencias poscapitalistas pero a las
que no se poda calificar como socialistas. Es interesante esta afirmacin (la cual comparto plenamente) porque pareca ya una convencin pensar que todo lo que no fuera capitalista deba ser, por
defecto aunque ms no sea, socialista. Sin negar los logros objetivos de esas experiencias en relacin incluso con el mundo capitalista, creo que Snchez Vzquez se refiere al socialismo en el sentido existencial, humanstico, tico aquello de lo que de otro modo
sealaba permanentemente el Che Guevara: una moral de hombres nuevos. Un solo ejemplo de los muchos que se pueden dar,
bastara para ilustrar esta situacin, y es que entre la actual Federacin Rusa y la ex URSS no hay demasiadas diferencias en lo que
se refiere a su papel y a sus aspiraciones nacionales en el concierto
del mundo. Si releyramos el Discurso de Argel10 y viramos lo que
ha hecho la Rusia pos sovitica, o lo que pensaba Pedro el Grande,
no hay demasiadas diferencias no ya en los hechos, sino ms bien
en su autoproclamado papel como pueblo y como nacin.
Pero volviendo a nuestro tema, estos regmenes se caracterizaban
en lo fundamental por a) Tener un rgimen de partido nico, fusionado este con el estado. b) Propiedad estatal de los medios de producDiscurso pronunciado por el Che donde acusaba a los pases socialistas de no
apoyar ms decididamente y en trminos realmente fraternales a los pases que
emprendan el camino de su liberacin.
10
527
cin, lo cual no siempre ha sido sinnimo de propiedad social de

dichos medios. C) (y ligado a los dos puntos anteriores) paulatina formacin de una clase o estamento conformado por burcratas de todo
tipo (funcionarios del partido, directores de empresas, miembros encumbrados de la administracin y funcionarios de gobierno, sindicalistas y altos mandos de las FF.AA.) d) Transferencia al estado de las
tareas sindicales convirtindose este en patrn y sindicalista,
querellado y querellante. f) Monopolio de los medios de informacin y
formacin g) Imposibilidad de asociarse libremente.
En definitiva, ms all de sus fines (autoproclamados o no) estamos ante un estado omnipresente y omnisapiente que se involucra
en todos los aspectos y en todas las esferas de la realidad (individual y colectiva) y fuera del cual no existe nada, incluso la conciencia. Ese estado legisla sin demasiadas dificultades sobre cualquier
aspecto de la actividad humana y se convierte en una especie de
entelequia, de ser vivo pero incognoscible e inescrutable.
Hay varias explicaciones posibles a este fenmeno. Las ms no
respetan ideologas polticas y parecen ser bsicamente inmanentes
a la condicin humana. No obstante desde el propio marxismo podemos intentar encontrar algunos de los fundamentos que los originan.
Siempre pienso en aquella desafortunada metfora que emple
Carlos Marx para referirse al trnsito de la sociedad dividida en clases hacia aquella otra ambicionada donde no existiera tal divisin.
La metfora es dictadura del proletariado, y dicho sin ms, ninguna dictadura puede ser considerada como buena o deseable. Por el
contrario la palabra dictadura lleva implcita una determinada cantidad de caractersticas que si explican el fenmeno que ahora analizamos, y que si hay un pas en el que no hay que explicarlas es en
Argentina. Y es que ms all de las intenciones de Marx y del concepto que subyace bajo dictadura del proletariado la palabra dic-
528
tadura termina subliminalmente (porque estamos atravesados por

el lenguaje) imprimiendo determinadas caractersticas al proceso,
o en el mejor de los casos facilitando la mala interpretacin del
propio concepto. Gobernar a favor de la base de la pirmide social
no significa (o no debiera significar) gobernar activamente en detrimento de nadie, muchos menos demonizarlo o criminalizarlo. Por
eso se habla de trnsito es decir de proceso. Son las polticas
proactivas del estado pero orientadas a favorecer a los relegados
polticas a favor de determinados conceptos y valores y no contra
personas individuales o grupos de personas11. Son estas polticas
proactivas las que justifican la existencia del estado y tambin las
que terminarn nivelando la balanza y en un lapso cotejable y racional12 de tiempo cumplir sus tareas principales y cesar. Esto es totalmente coherente con aquel principio marxista tan convenientemente olvidado, que dice que el estado debe extinguirse a favor de
la libre y conciente asociacin de las personas. Porque sabemos
que todo estado es coercitivo y es adems expresin de una clase
dominante, por tanto la paulatina desaparicin de los antagonismos de clase y de las clases, tenda que llevar de manera indefectible a la paulatina desaparicin del estado en tanto poder represor.
Esto es obviamente incompatible con la formacin de una nueva
clase o estamento social (la nueva burguesa de la que hablaba
Mao) y si as sucede (como de hecho sucedi) es porque algo fue
traicionado a mitad del camino. La diferencia en todo caso, entre el
marxismo y algunas corrientes anarquistas, es que en este tema el
marxismo le reconoce al estado un rol indeclinable como actor de
Toda justicia debe ser impersonal y abstracta aunque se base en cuestiones concretas y puntuales.
12
No puede ser este un proceso in eternun que todo los das encuentra una nueva
excusa para perpetuarse.
11
529
los cambios en la etapa de transicin. Lo otro sera pensar que una

vez en el gobierno (ni siquiera ya en el poder) las contradicciones
cesaran no sabemos por qu mgicos mecanismos. Como ya hemos dicho al principio no es la intencin de estas lneas repetir
malamente lo que ya hemos dicho de mejor manera y en forma ms
profunda en otros trabajos. Si es inevitable puntualizar algunas cuestiones porque sino no sabramos de que estamos hablando. Cada
uno de los puntos anotados al principio de este segmento (los referidos al rgimen poltico y social) da para cortar mucha tela como
bien sabemos todos, y no est en nuestro nimo ni en las posibilidades de esta carta hacerlo ahora. Lo fundamental es despojar al
marxismo de lo que el marxismo no tiene de sustancial (lo que le
fue malamente aditado). La tendencia hacia el autoritarismo nace
de lo terico y de la prctica. Tiene que ver con esa entidad de verdad ms all de la verdad que se le dio, y tiene que ver tambin con
circunstancias particulares y hasta fortuitas del propio devenir de
esas ideas. Luego eso excepcional o eso especfico y particular, fue
impuesto como paradigma por la ortodoxia. La propia forma de ser
de las eventuales vanguardias ha tenido parte en este asunto, ya
que es imposible no trasladar a lo nuevo aquello que ya encarnbamos. Esto da a los revolucionarios y a sus organizaciones una calidad de embrin, de huevo de lo que vendr.
VI
Lenin no slo fue uno de los grandes ensanchadores del pensamiento marxista, sino que lo fue como consecuencia de una fuerte
y necesaria relacin entre la realidad, la prctica y la teora. Esto
fue (entre otras cosas) lo que lo hizo un revolucionario excepcional,
un paradigma de revolucionario. l dise un modelo de organizacin que justamente estaba acorde a las circunstancias, a las con-
530
diciones reales que la lucha de clases y la lucha revolucionaria le

reclamaban all en la Rusia de principios del 1900 donde le toc
vivir. Ese modelo de organizacin es el que luego fue oficializado y
tomado como modelo, trasladado e impuesto como una de las tantas condiciones de ingreso a la Internacional Socialista13. Ms all
de eso (se lo reconozca o no se lo reconozca) es el que fue adoptado por todo el arco de la izquierda revolucionaria y no tan revolucionaria del mundo entero. Ya tenemos aqu el primer problema, la
primer gran diferencia: Lenin construy un partido acorde a la realidad concreta de un pas concreto en un tiempo concreto, y ese
modelo fue luego universalizado como paradigma de partido para
todo tiempo y lugar, es decir, ms all del rgimen poltico, ms all
de la composicin social de la poblacin, ms all de las caractersticas del sujeto revolucionario, del enemigo, de la sociedad, de la
idiosincrasia o la historia de los pueblos que se pretenda llevar a la
victoria. Una vez ms el ejemplo es Jos Caros Maritegui y la polmica que mantuvo a finales de la dcada del 20 con la Internacional Socialista acerca de las caractersticas que el partido revolucionario deba tener para las condiciones y tareas especficas del Per
de aquella poca.
Sin extendernos demasiado podemos decir que bsicamente el
ser leninista tiene que ver con una clara vocacin de poder, tambin con una capacidad organizativa, conspirativa y hasta
insurreccional (si la situacin lo requiriese). Todos estos atributos
nacen, en definitiva, de la misma realidad a la que Lenin tuvo que
enfrentar. La Rusia de aquel tiempo era una Rusia extremadamente
pobre e injusta (sumida adems en la ms terrible guerra de todos
los tiempos: La Primera Guerra Mundial), con un rgimen poltico
13
Tercera Internacional.
531
totalmente anacrnico como es la monarqua absoluta, sustentada

adems por un poderos aparato represor y una Iglesia convalidadora
y de gran ascendiente en el pueblo. No haba en esa Rusia espacio
para la legalidad, para el libre juego de las ideas, para el trabajo
poltico abierto, y el ejercicio de la democracia (aunque ms no fuese formal). En consecuencia el partido leninista nace ilegal, clandestino, conspirativo, y poco a poco, como consecuencia misma de
esa realidad, de los hechos y de su propio programa y accionar,
pasar de la autodefensa a la insurreccin. Un partido en estas condiciones no tiene otra posibilidad que organizarse como un destacamento militar, como una unidad de combate. De ah devienen
todas sus caractersticas, toda su fisonoma y hasta su lenguaje e
instituciones (cuadros, frentes, brigadas, clulas, ncleos, fracciones). Toda guerra es una empresa titnica y slo la sobreviven aquellos que mejor se han organizado, los que han tenido la ms alta
moral, la ms alta disciplina, los mejor preparados, los ms decididos, inteligentes y metdicos, los que han utilizado mejor y a tiempo
los recursos de que disponan, los que contaron con mejores cuadros, mejores oficiales y mejores comandantes. En condiciones como
esas (extremas condiciones) las posibilidades de aplicar la democracia en la forma que hoy la entendemos no solo que son
inexistentes sino que hasta podran significar la destruccin de la
fuerza y la muerte misma de todos sus componentes.
As naci ese partido, as era, y as consigui la victoria, la primera
gran victoria de las ideas marxistas, ideas que a partir de ese momento seran algo ms que slo ideas. En otro lugar del mundo,
desde otro escenario, inmersa en una realidad totalmente diferente, Rosa de Luxemburgo haca fuertes crticas a la faccin bolchevique y a su modelo de partido. Luego en disputa con Lenin terminara comprendiendo lo que acabamos de explicar, no obstante a poco
de andado y aun ms con el tiempo, todos sus miedos y prevencio-
532
nes terminaran confirmndose. Esto realmente merece ser sealado: lo que hizo la diferencia fue la tremenda calidad humana de
Lenin y mientras Lenin vivi ese partido fue un partido realmente
revolucionario. Ninguna arquitectura organizativa (lo digo siempre)
garantiza de por s nada: Es la calidad humana de aquellos que la
integran y muy en particular de quienes la dirigen lo que termina
definiendo, en ltima instancia, su carcter y su suerte: una cosa
era ese partido dirigido por Lenin y otra cosa muy distinta era ese
mismo y exacto partido dirigido por un seor llamado Josef Stalin.
Lo importante es decir ahora y aqu que no puede haber un partido para todo tiempo y lugar. Esto quiere decir: que el modelo de
partido tiene que ser consecuencia de las condiciones concretas y
de los objetivos planteados (entre otras muchas cosas). Los tiempos de ilegalidad (ms all de su duracin en el tiempo) son los
excepcionales, en pocas normales (de democracia formal) no hay
ninguna razn para que en el partido no se practique la ms amplia
democracia. Ese intelectual colectivo del que tanto hablaba
Gramsci y que muchos reclamaron antes y despus que l, es imposible de consumarse dentro del bien llamado, pero mal entendido y
peor practicado, centralismo democrtico un centralismo democrtico que nada tiene de centralista, que nada tiene de democrtico y que as entendido es mucho peor, incluso, que el del ms
burgus de los ejrcitos ya que en estos la cadena de mandos funciona ms all de las valoraciones subjetivas y pequeas miserias
de cada uno sus eslabones.
Ese bien llamado, mal entendido y peor practicado centralismo
democrtico es la plantilla que se pretende llevar y se ha llevado
una vez en el poder para construir la sociedad que pretende ser
nueva (me suena ahora aquello de las armas melladas del capitalismo). Creo que ese es el huevo de la serpiente, uno de los factores
533
que alimenta esa tendencia hacia el autoritarismo que muchas experiencias socialistas han experimentado. Porque digmoslo de una
vez, si es una bajeza, un fraude, un acto de mala fe o de falta de
inteligencia, homologar las ideas de Marx con el Muro y las fallidas
experiencias del socialismo realmente existente, o con cualquier
rgimen autoritario (sea trotskista, maosta, polpotiano o stalinista),
tambin es una bajeza, un fraude, un acto de mala fe o de falta de
inteligencia, homologar los valores democrticos a la democracia
burguesa formal y cnica. Los valores democrticos no son ya ni
siquiera un valor poltico o social, son ya en este nuevo siglo que
comienza (y aun antes) un valor civilizatorio. El fin no justifica los
medios y sin libertad no hay ni puede haber liberacin.
Las ideas republicanas

Las ideas republicanas generalmente estn asociadas a la derecha poltica, no obstante, y paradjicamente, todos los estados socialistas se han dado a s el nombre de repblicas (socialistas,
populares, democrticas). Ahora bien Qu es una repblica?
Las definiciones pueden ser muchas e incluso han mutado con el
tiempo, no obstante todas coinciden en que es un sistema poltico
en el cual la soberana reside en el pueblo. Este es ya un dato interesante a la luz de lo que venamos hablando. A partir de la Revolucin Francesa la repblica pas a ser sinnimo de separacin de la
iglesia del estado14 y posteriormente de separacin e independencia de poderes.
Los estados confesionales ni las monarquas (aunque sean parlamentarias) debieran ser consideradas repblicas.
14
534
La separacin de la Iglesia del Estado pareci ser una obviedad

(algo del pasado lejano que ya no mereca atencin), pero ya sobre
el fin del Siglo XX el tema de los fundamentalismos religiosos lo ha
puesto de nuevo en el tapete. Ese tipo de fundamentalismo no necesariamente tiene que pasar por los estados confesionales15 (como
Israel o Irn) sino que pasa tambin por un montn de estados que
hablan de una libertad de culto pero a su vez tienen religiones
oficiales (lo cual es un contrasentido) o son fundamentalistas de
hecho como los EE.UU.; es decir, es tan fundamentalista Osama Bin
Laden cuando habla de los perros infieles como George Bush cuando dice Dios salve a los EEUU.
Los estados confesionales son una aberracin (no slo un anacronismo) sean musulmanes, protestantes, catlicos, ortodoxos, o
judos incluso los que han proclamado un ateismo oficial y militante tendran que ser incluidos en este grupo16. El tema es simple,
si la Nacin precede al Estado y es ella una voluntad colectiva, pero
adems una realidad histrica y cultural pero tambin geogrfica,
nada puede haber en un Estado (en tanto realidad jurdica) que me
obligue a nacer con una fe adjudicada de antemano o a ser un ciudadano de segunda si no llegase a profesarla. La nacionalidad y la
religin no tienen nada que ver la una con la otra aunque en este
siglo XXI si lo tengan. Cuando se mezclan estas dos dimensiones
todo se confunde, y por solo dar un ejemplo, un conflicto como el
palestino israel se vuelve una guerra confesional (y as es percibido
por todo el mundo) cuando en realidad en un principio no lo fue17 .
Aquellos que homologan la condicin nacional a un credo religioso.
Una vez, leyendo un libro sovitico, encontr la expresin atesmo cientfico (no
vale la pena siquiera hacer un comentario).
17
No ya en la poca actual, all en los tiempos de las cruzadas, vivan en la Jerusaln de Saladino cristianos, musulmanes y judos sin ningn tipo de problema (todos
eran palestinos).
15
16
535
Las confesiones asumidas como sinnimo de Nacin y de Estado,

han sido el sustento metafsico para las ms vergonzosas atrocidades que el hombre haya sido capaz nunca. La propia historia de la
humanidad podra ser explicada a travs de la demonizacin del
otro diferenciado.
En cuanto a la divisin e independencia de poderes (que es el
otro gran rasgo de la repblica), habra que decir que es el ropaje
mismo de la democracia: las cmaras de representante que son
expresin de la diversidad geopoltica, poltica, socioeconmica y
cultural de una nacin, y la justicia que es el ltimo resguardo, el
reaseguro legal de las libertades y derechos del individuo ante el
poder coercitivo del estado (estado que histricamente ha demostrado su capacidad de equivocarse muy fcilmente).
Nada hay de incompatible entre revolucin y repblica: El partido
en el poder es quien crea o modifica la legalidad, por tanto no hay
ninguna excusa para no aplicarla imparcial y desapasionadamente.
Esto ha sido lo interesante de los nuevos procesos en marcha. Procesos que han tomado las reformas constitucionales como eje y principal herramienta para la transformacin de sus sociedades a partir de
la creacin de una nueva legalidad que es marco legal, proyecto de
sociedad y de nacin y programa poltico18. Por tanto los ideales republicanos deben ser asumidos por la revolucin marxista, no slo (como
es el caso del populismo y el nacionalismo burgus, o el posibilismo)
como una posible estrategia en una coyuntura dada, sino como parte
del ncleo duro de su proyecto. Un ejemplo temprano de esta actitud,
de este matrimonio entre marxismo y repblica, fue el del gobierno
de la Unidad Popular en Chile, donde se intent la revolucin marxis-
Tal el caso de las repblicas de Venezuela, Bolivia y Ecuador. Este camino lo comenzaron los zapatistas con mucha anterioridad:
18
536
ta por la va legal y democrtica no solo como modo de acceso al

poder, sino como forma de ser de la revolucin. Alguien puede estar
pensando que esta es la vieja receta socialdemocrtica ok? Que
explique entonces en qu se funda para decir eso no hay nada en la
forma que impida ir hasta el mismo tutano del poder capitalista para
derrotarlo, la diferencia s es que aqu no hay misterios, ni estados o
partidos entelquicos, ni inteligencias supranaturales aqu el partido revolucionario no puede mutar de funciones despus de la victoria porque debe seguir dando la batalla poltico ideolgica en el marco del pluralismo poltico social y cultural, para poder seguir en el
poder. Poder que no es un poder en s ni para s, sino un poder para
cesar, para pacificar la sociedad despus de haber acabado con toda
fuente de injusticia e inequidad.
Esto nada tiene que ver con ningn determinismo acerca de cuales son las vas para la toma del poder (creo que eso qued claro
cuando hablamos del partido leninista). Si lo damos vuelta, lo descabellado es estar configurado poltica y organizativamente (de modo
permanente) para condiciones que son simplemente inexistentes y
que de darse se daran con nuevas caractersticas (que no son ni
sern, claro est, ni las de 1917, ni las de 1959, ni las de 1970 u
80) as se tratara del mismo pas.
El marco actual de la mayora de nuestros pases es el de la democracia formal burguesa y no hay ningn impedimento, ninguna
razn, ni tampoco ninguna posibilidad de desarrollar una lucha que
no sea la democrtica. Cuando las condiciones sean otras toma
uno el machete y se va pal monte, pero no hay a priori sino posibilidades y condiciones. Muy distinto es si esa legalidad revolucionaria
es amenazada (como de hecho siempre pasa): Se puede y se debe
defender el proceso incluso con las armas en la mano (como debi
pasar en Chile del 73) pero no son ya los revolucionarios los que
537
rompen el orden democrtico sino quienes lo defienden: Si, obviamente hay que estar preparado para eso, no slo el partido sino las
grandes masas del pueblo, pero eso no es un objetivo, un fin en s,
sino una tarea.
Otro tema conexo a este de la repblica es el del federalismo o la
centralizacin. Sin caer tampoco en esto en fundamentalismos dogmticos y haciendo caso omiso de las luchas entre federales, seudo
federales y unitarios que se dio en casi todo nuestro continente a lo
largo del siglo XIX19. Debemos decir muy brevemente que el tema
del federalismo es imprescindible para los pases de gran extensin
como Brasil, Mxico y Argentina, o para aquellos de menor tamao
pero con zonas sin salida al mar o mediterrneas. En el segundo
caso las razones son econmicas fundamentalmente y en el primero ms de ndole cultural y sociocultural20. En el caso argentino,
nuestro pas asumi despus de su primera independencia la organizacin poltica del Virreynato que era una organizacin poltica
arquitectada para dar respuestas a otros desafos que ni eran ni
son los nuestros21. Esa decisin (que en realidad era la perpetuacin de los privilegios del puerto sobre las provincias interiores) es
la responsable de gran parte del subdesarrollo de nuestra sociedad. Porque como bien deca Vivin Trias el subdesarrollo no es la
Esto tiene que ver en lo fundamental con que dichas luchas no eran en verdad
entre federales y centralistas sino ms bien entre porteccionistas y librecambistas,
es decir, entre dos modelos diferenciados de desarrollo capitalista: uno de las grandes ciudades que daban al mar u el otro de los pases interiores.
19
Vemos por ejemplo en el caso argentino la diferencia abismal (tanto social como
tnico cultural) entre el norte, el extremo sur, el interior o el puerto. Pretender polticas
no unificadas sino uniformes para todo ese espectro es realmente descabellado.
21
Vase Breviario del pensamiento econmico, poltico, social y cultural de los hombres de la primera independencia
20
538
falta de desarrollo si no el desarrollo distorsionado, sobre esa distorsin inicial mont el capitalismo colonialista y el imperial su modo
de explotacin (ese que la ortodoxia no pudo ver22).
Por todo este universo que se desprende de lo arriba apuntado
creo que el marxismo y los marxistas de este siglo deben ser en
Amrica parte de una nueva izquierda republicana. Una izquierda
que sea una verdadera opcin, no slo en lo econmico y social,
sino tambin en lo tico y moral y en lo geopoltico. Una izquierda
verdaderamente revolucionaria (no meramente posibilista) para los
tiempos de hoy y de maana.
Nacin y repblica son tambin sinnimo de pasado histrico y
creo que en esto tambin hay implcito un gran desafo: establecer
el nexo ideolgico y praxiolgico entre las luchas de ayer y de maana, es dotar a la revolucin socialista de una inercia que nace hace
ms de 500 aos con la resistencia al conquistador y llega hasta
nuestros das en el deseo de consumar nuestra total y definitiva
independencia. Esto que tambin parece poesa es un poco ms
que eso ya que con cierta razn se ha dicho que el marxismo es un
producto cultural de Europa y el caso ms cercano de esto que planteamos es el de la Revolucin Cubana que logra establecer una continuidad sin interrupciones entre su tarda independencia de Espaa y la Revolucin del 59. Ese modelo marxista, leninista y martiano,
es lo que cada uno de nosotros tenemos que alimentar en nuestro
pas una ideologa y una tradicin revolucionaria que contiene al
pensamiento marxista pero que ni nace ni se agota en l, sino que
se nutre y se revaloriza en cada uno de los hijos de esta tierra que
A esto remite la polmica acerca del feudalismo en Amrica: si bien existan modos de explotacin feudal esa produccin estaba destinada al mercado mundial,
por tanto era una explotacin capitalista.
22
539
han luchado por la liberacin de la misma y por la de los pueblos

que la habitan y sustentan.
El entrecruzamient
o
entrecruzamiento
Hasta aqu hemos hablado de un marxismo en s. Un marxismo
que al ser universalizado entra en las tensiones de la cultura, de la
diversidad paradigmtica y espiritual de los pueblos. Un marxismo
que choca con las categoras de la historia (de cada historia), con
las diferentes epistemologas y cosmovisiones que se reivindican
con igual derecho que las del occidente, un occidente triunfador de
todas las cruzadas. Obviamente al hablar de l lo hemos anclado
muchas veces a las particularidades nuestras o del Tercer Mundo
en general. Pero no hemos definido aun el escenario donde se desplaza, las tensiones y contaminaciones que sufre y ha sufrido para
nosotros en este nuestro continente.
No ha sido el marxismo, el positivismo del que tanto hemos hablado (y con l el marxismo), su exacerbado racionalismo, su
legalismo, su mitologa tecnocientfica, civilizatoria (todo parte de la
cultura oficial imperante de nuestros pases) quien no ha cesado de
naufragar, de romperse la cabeza contra un muro que escapa a su
comprensin y a sus cnones: el muro de la realidad material y espiritual americana. Una Amrica donde hoy (ms de cinco siglos
despus) el mito sigue chapaleando en lgamo y contaminando a
todo el espectro de lo mestizo y lo que no lo es. Ms all de nuestras
percepciones, de nuestros sueos de civilizacin, de nuestro empecinamiento agradar a los tiranos para ser reconocidos, hemos sido
siempre percibidos como lo que no es, algo distinto, algo travestido, algo que bajo un ropaje familiar es, en cierto punto, totalmente
desconocido e incomprensible. El mismo criollo (espaol nacido en
540
estas tierras) tan espaol como el de Granada, Madrid o Toledo, fue

visto como extrao (y con razn) porque la tierra, como bien nos dijo
Kusch, se traga al que la pisa, ms all del dominio que sobre ella
se ejerza. Es simplemente la tierra y sus implicancias, la matriz primera de toda percepcin. Aqu estn los muertos tan malmatados
siempre y tan empecinados en no morirse. Los muertos de todos
los hombres que vivieron y soaron para que el sueo no fuera slo
eso sino rampante sol sobre el ocaso. Esto que no es slo poesa
sino realidad (la realidad de sentirnos atravesados) una realidad
que es en Amrica diversidad y fragmentacin, algo que busca y
puede consumarse, siempre y cuando se haga lo que nunca se hizo:
un camino colindante sin jerarquas arbitrarias, sin a prioris, sin
mesinicas ontologas que siempre terminan requiriendo la exterminacin del otro diferenciado exterminacin que puede ser fsica
(y lo fue) que puede ser cultural (y lo fue) que puede ser exterminacin del propio espritu (y lo fue aunque no pudo).
Ese naufragio de la exacerbada racionalidad, del mito cientfico y
tecnolgico, y de la tica del capital, se da porque se ha pretendido (y
se pretende) contraponer al mosaico sincrtico de una Amrica atravesada, la frialdad y la soberbia del mero clculo, de la ley que nada
o muy poco explica. En Amrica viven 900 millones de personas de
los cuales aproximadamente 250 millones son amerindios puros (es
decir sin cruzamiento con otros linajes) y donde la suma de estos
250 con todos los subproductos del mestizaje alcanza el 80% total
de la poblacin llegando en algunos pases al 99%. Esa masa esta
integrada por pueblos que se estructuran en torno al mito esta integrada por las dos terceras partes de los catlicos de todo el mundo
est integrada por otras confesiones cristianas como las protestantes, los catlicos ortodoxos, est integrada por judos y musulmanes,
taoistas y budistas, hinduistas tambin por agnsticos y ateos que
no obstante su condicin estn permeados muchas veces, va cultu-
541
ra, por muchos de los mandatos, de las afectaciones, de las

cosmovisiones y actitudes filosficas de esos otros modos de saberse sobre la tierra. Entonces el problema es muy fcil: todo lo que
subestime y subvalore ese modo de saberse a si mismo, ser extrnseco, ser forzado, inconsistente, slo cscara, ropaje que a veces es
necesario ponerse para sobrevivir y ser aceptado por una cultura que
ocupa nuestro espacio y lo domina, pero que no domina lo que de la
piel para adentro hay en el hombre. Ese hombre aqu, como sucede
en todos lados tiene su propia densidad. Lo realmente inexistente
aqu es ese porcentaje que va desde el 1% al 20% y que ms all de
su importancia numrica, econmica, poltica o social, le ha transferido a Amrica de manera coercitiva, de manera violenta, de manera
forzada, su cultura y sus valores como paradigma y como canon de
civilizacin, de progreso, de humanidad.
Quin pudra dudar que la religin es el opio de los pueblos?,
nadie (y mucho menos las altas jerarquas de todas las iglesias)
pero una cosa muy distinta es negar la espiritualidad y la religiosidad del hombre. Confundir religin con fe ha sido el pecado insalvable e imperdonable de muchos de los que han querido salvar a
este continente y a los pueblos que en l habitan. Sabemos de la
relacin de las iglesias, en tanto instituciones, con el poder de todos los tiempos: El cristianismo muy en especial, el gran aculturador
de la humanidad, primero se acultur a si mismo para lograrlo
convirti una religin de oprimidos en una religin de opresores,
asimil las creencias ms dismiles de las religiones ms dismiles23
Desde filosofas como el gnosticismo y el estoicismo, a elementos del culto a

Zoroastro, Aura Mazda, Isis o Astart, y de todos los pueblos que le toc dominar,
tanto en Europa como en Amrica: la confusin y la superposicin ha sido siempre
su principal mtodo acultural.
23
542
para ser una religin oficial, es decir, una religin en el poder y para
el poder. As nace el occidente que conocemos, aculturando a los
reyes brbaros que recin haban derrumbado un Imperio. Ella, la
Iglesia, fue el nexo con el pasado grecolatino pero fue tambin fuente
de legitimacin de reyes sin linaje: el rey por mandato divino y el
pobre y el esclavo y el oprimido y el colonizado y el demonizado
tambin por mandato divino. De este pecado tampoco estuvieron
libres los escindidos de Roma, las iglesias nacionales, los calvinistas
y luteranos tan oportunamente coincidentes en su modo de ser cristianos con la lgica del progreso material e individual del capitalismo. Ahora nada de eso es culpa de Jesucristo ni de ningn Dios
nombrable o innombrable, la totalidad de las religiones son o han
nacido liberadoras y an cuando no los son, son productos culturales (es decir responden a los paradigmas y mandatos de las culturas que las sustentan). El propio Maritegui hablaba de que una
epistemologa materialista era capaz de generar valores espirituales e incluso mitos, y hemos hablado tambin bastante de aquellas
ideologas que, empujadas por la necesidad de matar al Dios aquel
al que refera Nieztche, terminaron erigiendo nuevos dioses que no
por racionales fueron menos dioses ni menos alienantes. El catolicismo (la principal religin de este continente) fue llevada a un punto casi terminal por los dos ltimos Papas, representantes ambos
(Ratzinger y Waytila) de lo ms reaccionario y retrgrado del pensamiento, pero era justo en Amrica (vuelvo a repetir: el hogar de las
2/3 partes de los catlicos del mundo) donde el cristianismo estaba volviendo a su raiz original: los telogos de la liberacin, los curas obreros, los curas guerrilleros, los curas de la opcin por los
pobres (es decir los reprendidos y prohibidos por los Papas) siguen
siendo, ms all de los avatares, de los ida y vuelta de la institucin
Iglesia Catlica, una realidad en nuestro continente que lucha por
enseorearse. Este proceso de alejamiento de la iglesia catlica de
543
la verdadera moral cristiana es entre otros factores, lo que ha producido que el catolicismo sea en Amrica ms un rasgo cultural que
una prctica religiosa institucionalizada o regenteada. Basta preguntar para darse cuenta que los catlicos no son practicantes ni
aqu ni en ninguna parte del mundo y eso ya quiere decir mucho, y
malo, acerca de la Iglesia y sus jerarquas. A eso debemos agregar
el tema del sincretismo religioso y cultural (tema complejo y fascinante si lo hay) que tambin es expresin de una religin a la altura
de las necesidades y del sentimiento de un pueblo. Es este
sincretismo la prueba ms irrefutable de la relacin de la religin
con la cultura (y hasta de la subordinacin de la una respecto de la
otra) porque es ms santo seguramente el gauchito Gil, Ceferino, o
la Difunta, que el escriba de Balaguer, o cualquier otro anticomunista
militante, o agente de la CIA, del fascismo o del nazismo, canonizado a la carta por razones meramente poltico ideolgicas.
La sacralizad es una realidad que se traduce de formas diferentes, en pueblos diferentes emergentes de paisajes y de situaciones
diferentes. Es por eso que el catolicismo, el cristianismo, es una
valor cultural de nuestro continente (y no digo esto en detrimento
de ninguna religin autntica, de ningn credo o cosmovisin) que
debe ser respetado no slo como realidad, sino que tambin debe
ser respetado como factor resistente (dado las caractersticas que
en Amrica tiene) ante la tergiversacin de su propia doctrina y ante
el embate de las sectas pentecostales y de igual especiera con que
el imperialismo trata de envenenar y alienar la espiritualidad americana. Nada tiene que sumar el marxismo a este intento. Lo mismo
podramos decir en relacin a los pueblos originarios y la forma tan
dismil sobre la cual estructuran su pensamiento. Ya hemos dicho
que jams, ese marxismo debi haber tenido ambiciones
ontolgicas, escatolgicas, finalistas. Es en la revolucin donde todos los fragmentos pueden y deben de reunirse, y es esa revolucin
544
la que debe establecer las bases para un dilogo por primera vez
en igualdad de condiciones entre todo los que por gracia y por derecho nos reivindicamos como hijos de esta tierra. La interculturalidad,
el desarrollo humano y el devenir, harn el resto. No podemos en
esto (como en ningn otro tema) plantear soluciones a problemas
que no existen aun, mucho menos clausurar a priori el futuro y los
eventuales problemas que ese futuro puede o no traer consigo.
Debemos ocuparnos s de transformar la realidad (aquella tesis 11)
y transformarla no en inventarla de la nada, es hacerla realmente
justa (ningn Dios se va a oponer a eso).
El socialismo del Siglo XXI

Hemos llegado as al final de esta carta, quizs de manera catica,
como caticas son las ideas cuando stas luchan y nos dan vuelta en
la cabeza (tal vez por aos). Como dijimos al principio no era la intencin hacer un anlisis pormenorizado de ninguno de los aspectos y
problemas que aqu se plantearon, sino justamente como el ttulo
anuncia, producir un ajuste de cuentas, no con ninguna organizacin, con ningn grupo, ideologa o intelectual en particular, sino con
las propias ideas (las mas). Fijar posicin en estos temas que aqu he
planteado tiene que ver con evitarle trabajo a los interpretadores,
sobre todo a los mal intencionados, aquellos que simulan no entender o hacen versiones a la medida de sus intereses. Paradjicamente (y adelantndome a ellos) lo que aqu se plantea es la continuidad del pensamiento revolucionario, y digo paradjicamente porque son ellos sus supuestos defensores quien lo matan da a da vacindolo de contenido, o simplemente lo olvidan para correr hacia
nuevos paradigmas que son tan viejo casi como el agujero del mate.
El socialismo del siglo XXI, entelequia que no logro que alguien me
explique, es la ms lateral (y por tanto deshonesta) de las revisiones.
545
Se habla hoy de ese nuevo socialismo un socialismo ciertamente

americano en el que caben desde Bolvar a Pern, Maisanta24 o el
Che Guevara. Habra que decir, ya que empezamos hablando de la
Posmodernidad, que si algo la caracteriza es precisamente el pastiche, que es una especie de menjunje, de mezcla de elementos
dismiles igualados todos en el emplasto. Para eso obviamente (para
poder igualar lo desigual) hay que vaciarlo o tal vez tergiversarlo oportunamente. Nada tiene que ver esto (que nadie se equivoque) ni con
la sntesis, ni con los comunes denominadores, ni con la confluencia
de tradiciones: no se puede honrar lo que no se respeta, y lo peor que
se puede hacer con la memoria de un hombre es desvirtuarla. Ese
socialismo del siglo XXI (pensemos un poco) A qu se refiere? A un
conjunto de ideas? Se refiere a una serie de procesos de igual signo
e intensidad? Se refiere a un mismo sueo, a un mismo paradigma,
a una misma actitud tica y moral? Evidentemente que no. Primero,
en Amrica se han abierto una serie de procesos que no tienen nada
que ver ni en su estilo, ni en sus fines, ni en los modelos que aspiran
a construir. Segundo, no parten de la misma realidad, ni cuentan con
los mismos medios y herramientas. Tercero no quieren llegar al mismo lado. Nada de esto es un crimen (todo lo contrario) estamos hablando aqu del socialismo del siglo XXI. Esos procesos tiene si algo
en comn (algo muy importante) son hostiles al neoliberalismo y son
hostiles tambin (y en consecuencia al 90% de las polticas de los
EE.UU.). Ese grado de hostilidad es tan diverso tambin que, hasta
aclarando que no todo antiimperialismo es o ha de ser anticapitalista25,
es difcil de poder ser catalogado de antiimperialismo (sea del signo
Abuelo de Chvez
El antiimperialismo tambin es la eventual poltica de las burguesas nacionales o
las naciones con fuertes aspiraciones e intereses.
24
25
546
que sea). En honor a la verdad creo que se pueden determinar algunos grupos dentro de este movimiento que presenta una mayor homogeneidad o similitud: uno sera el conformado por Venezuela, Bolivia, Ecuador y Nicaragua, otro estara integrado por Brasil, otro por
Uruguay y el otro por Chile y Argentina el caso de Paraguay y de
Lugo, al igual que el de Honduras habr que seguir observndolo. El
primero de los grupos que hemos nombrado es el ms radicalizado,
aun as las diferencias entre sus miembros es notable... el de Ecuador es un proceso con un marcado componente tico moral (su presidente se lo imprime) que a fuerza de ser honesto y consecuente se
va radicalizando y va avanzando (muchas veces movido por los hechos mismos) a posiciones ms progresistas, ms imperialistas y en
algunos casos nacionalistas revolucionarias. El caso boliviano es totalmente distinto ya que tiene un componente tnico muy fuerte y ah
la revolucin social (en sentido econmico) es consecuencia del proceso de reculturacin de un pueblo 500 aos escarnecido esto lo
asemeja ms al movimiento zapatista (a pesar de que los zapatistas
no plantean la toma del poder) que a sus vecinos de grupo. Brasil lo
hemos puesto slo pero su peso lo hace grupo (y en mi opinin el ms
gravitante). Sin extendernos demasiado tendramos que decir algunas cosas sobre el gigante amaznico: 1) es el enemigo estratgico
por excelencia (declarado en los documentos de Santa Fe IV) de los
EE.UU. 2) Es un pas continente que camina hacia la autosuficiencia
(ya no slo de alimentos, de recursos minerales y energticos, sino
tambin tecnolgica y cientficamente hablando) 3) Es un pas que
desde antes de ser Estado Nacional ya soaba con ser potencia en el
contexto del mundo. 4) Lo est logrando y por eso aspira a tener un
asiento en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. El estilo
de Brasil es el predominio de las polticas de estado sobre la cuestin
social es decir, la poltica exterior y el proyecto de la nacin brasilera
no cambia ni ha cambiado de manera sustancial ms all del signo
547
poltico de sus gobernantes. En esta etapa y bajo el gobierno de Lula

podemos decir que ha empezado a haber una voluntad (humilde por
cierto) de solucionar el tema de la terrible desigualdad social y econmica del Brasil. Visto como lder Lula es un lder que no necesita exteriorizar sus logros y su ambicin de liderazgo regional no excede ese
proyecto nacional del que hablbamos. De Nicaragua en realidad no
me animo mucho a hablar por lo controvertido de su presidente el ex
comandante sandinista Daniel Ortega, esperemos s que aquellos sueos del sandinismo y de Sandino sean una realidad en la Nicaragua
de este siglo que comienza. Por ltimo, del proceso venezolano no
voy a decir mucho, no slo porque es complejo sino porque al igual
que del proceso en Bolivia ya he escrito en mayor profundidad26. S
sealar que Chvez ha sido fundamental (si no existiese habra que
inventarlo) para generar el espacio para que se desarrollen estos otros
procesos de los que hablamos y otros de la regin a los cuales nos
referiremos ahora. Muy distinto es lo que se pueda decir de Venezuela como proceso, es decir como modelo de sociedad y de construccin de esa sociedad, y no lo digo por Venezuela sino que lo hago
extensivo a todo el campo: debemos aprender a diferenciar entre la
poltica exterior de los procesos y los procesos en si como modelos y
paradigmas de sociedad y de revolucin (en los casos que se lo plantean). Por ltimo tenemos a Argentina y Chile que creo son, junto con
Uruguay, el extremo derecho de esta realidad ya que como es el caso
de Chile ni siquiera tienen una retrica revolucionaria, cosa que si
sucede en Argentina. De todos modos los resultados son los mismos:
ni en Chile ni en Argentina se puede hablar siquiera de un proyecto
nacional verdadero, ni de la existencia de una burguesa nacional, s
hay una poltica antineoliberal que ni por lejos quiere decir que esa
26
Esos trabajos pueden verse en www.armandodemagdalena.blogspot.com.
548
poltica deba avanzar hacia posiciones progresistas o revolucionarias,

sino ms bien a la reconfiguracin del capitalismo argentino y chileno. He dejado a Uruguay slo porque ms all de las inconsistencia
de Tabar Vzquez cierto es que el caso de Uruguay (como bien lo
sealan algunos de los ms potables lderes frenteamplistas) tiene la
limitacin de la propia capacidad material y geopoltica del Uruguay
limitacin que justamente y paradjicamente se resolvera con ms
integracin y ms compromiso con este nuevo clima continental, aunque parece no notarlo su presidente.
Pero volviendo a nuestro tema (el del socialismo del siglo XXI) Cul
es la realidad de este mosaico? La realidad es que ni el ms avanzado de los casos el programa ha pasado de un capitalismo de estado.
Un capitalismo s con sensibilidad social. Slo Brasil cuenta con una
burguesa realmente nacional y eso explica en parte la diferencia con
el resto esa capitalismo de estado de Venezuela y de Bolivia, de
Ecuador en cierto punto, tiene que ver con que el Estado nacional
debe asumir el rol que esa burguesa nacional, por inexistente, no
puede asumir. En el caso argentino y chileno no se da ni lo uno ni lo
otro: no hay tal asuncin del estado, ni tampoco burguesa nacional.
Con respecto al socialismo ya hemos dicho que de lo que se trataba
era de la propiedad social de los medios de produccin y hemos
dicho tambin que la propiedad estatal no siempre es sinnimo de
ese carcter social de los medios. Como habrn notado no me he
referido a Cuba (de la cual tambin he escrito muchas veces) porque
realmente la considero independiente a todo este proceso ya que es
una revolucin de mediados del siglo XX y por tanto sujeta vital y
paradigmticamente a aquel modelo clsico de revolucin.
Dicho todo esto hay que hacer ms que un gesto de buena voluntad para hablar de socialismo a menos que queramos retrotraer
(como parece sugerir a veces Chvez) esta discusin a los tiempos
549
de aquel libro de Engel: socialismo utpico, socialismo cientfico.

Aqu lo que hay son procesos con mayor o menor grado de hostilidad a las polticas imperiales de los EE.UU. Algunos son antiimperialistas de izquierda otros simplemente antiimperialistas (otros simplemente se sirven de los que pelean). 2) Hay un evidente desandar
todo lo hecho por el neoliberalismo desde prcticamente finales de
los 70 y un resurgir de las polticas nacionales y nacionalistas. 3)
Hay un evidente proceso de integracin regional que ya no es slo
econmico sino que empieza a ser cada vez ms poltico y hasta
cultural. Ahora bien ac no se est cuestionando ni la importancia
ni los mritos del proceso general ni de cada uno en particular. Ac
lo que se dice es que nada de esto supera o se aproxima al horizonte del socialismo. Y no es tampoco que esto sea un pecado ni que
los dems (incluidos los pueblos) no tengan derecho a hacer sus
propias experiencias, el tema es que esas experiencias (o mejor dicho algunos de los que las impulsan) se estn metiendo con un
paradigma, con una tradicin heroica si las hay, y esa tradicin se
llama campo revolucionario. Campo revolucionario que por importante ha cambiado tramos enteros del devenir humano. Esas experiencias (las revoluciones) que ms all de sus meritos o errores
fueron valientes, se propusieron cambiar de raz (tal su etimologa)
el orden existente, orden injusto (intrnsecamente injusto) injusticia
que es lo nico que puede explicar que a pesar del tremendo desarrollo cientfico tecnolgico la desigualdad y la muerte sigan creciendo exponencialmente. Ese campo revolucionario que hizo la revolucin, y que combati con mayor o menor existo en todos los
rincones del planeta puede ser criticado ampliamente (y hasta con
razn) justamente por lo importante y dilatado de su esfuerzo. Entonces me parece que, a veces, hay quien se cree que las historia
no deja descendientes y se pone alguno a hablar de aquello que ni
conoce ni merece, porque como dijo el Che el revolucionario es un
550
ser que al volverse realmente revolucionario va adquiriendo una dimensin tica y moral que lo convierte en singular, singular en el
sentido paradigmtico, en el sentido de ser verdaderamente humano y eso no es pedir poco ni es corta vara para medirse. Por eso (no
por sentirme tocado) es que me suena irrespetuoso, presuntuoso,
de una soberbia absoluta, y hasta de un patetismo tremendo, las
sentencias que nos vienen a decir que todo aquello fue una mera
equivocacin ese es el tipo de revisionismo que no puede existir,
el revisionismo de los que no tienen ni pudor ni respeto, porque
creo que hasta esta pequea carta es un ejemplo de que nosotros
no necesitamos crticos que nos vengan de afuera a contar lo que
somos, fuimos o seremos. En eso tambin hemos sido vanguardia y
el costo, tambin en esto, ha sido demasiado alto, porque criticar a
los muertos es fcil, tambin a los cados, pero me temo que no
conocen (no terminan de conocer nunca) lo que es una tradicin.
Lamento decirles (a los que leen estas lneas) que estos nuevos
socialistas no son ms que socialdemcratas, socialcristianas,
nacionalistas burguesas, teidos s y en su mayora de distintos grados de populismo. Esta me parece que es la realidad, y aclaremos
que debemos estar muy contentos de que estn entre nosotros porque venimos del infierno (como dice Kirchner), estos procesos estn en marcha y lo que sean o no sean depende de nosotros, depende de la historia, depende de los pueblos. Si as no llegaran a
donde dicen llegar habrn cumplido igual su papel en esta historia,
lo importante es que no se le clausure el camino a los pueblos. Por
eso me parece que tenemos la obligacin de matar la mentira ni
bien asoma la cabeza. No es distinto a lo que hace el sistema, lo
que hace aquel que tergiversa y vaca de contenido una idea, un
concepto, un paradigma. Los dobles discursos (cada vez ms frecuentes por desgracia) tienen su lado bueno y su lado malo: el lado
bueno es que aunque falsos instalan en el sentido comn aquello
551
que nunca realizarn, y lo malo es que al no consumar lo que dicen (o

lo que es peor al hacer al revs de lo que proclaman) terminan frustrando y clausurando por largo tiempo el camino hacia el futuro de la
humanidad. Ante esto la mayor carga de la culpa la cargan no estos
falsos revolucionarios, sino los supuestamente revolucionarios que
los toman como ejemplo y paradigma para una supuesta reformulacin
de las ideas revolucionarias. Ha quedado claro que eso mismo propona esta carta desde el principio, pero resulta que este camino que se
intenta lleva justamente a lo contrario. El socialismo del siglo XXI es
un contenido vacante (eso es lo honesto) y aqu yo he aportado algunas de las cosas que personalmente me preocupan y que creo que
este socialismo del siglo XXI debe atender y solucionar. Si el problema es la falta de paradigmas pensemos que el ltimo antecedente
de socialismo realmente nuevo fue el de Allende y la Unidad Popular
en Chile, un socialismo marxista (es decir, revolucionario) que se encaram por la va democrtica, que respet la legalidad republicana
y fue absolutamente democrtico ese camino si tiene que ver no
slo con un modelo deseable y perfectible de socialismo, sino con la
realidad actual de la gran mayora de nuestros pases. Retomarlo
crticamente tomando especial inters en muchos de los problemas
que aqu se han planteado me parece ms que interesante y necesario: un socialismo revolucionario, que no se agote en el marxismo
pero que tampoco lo niegue, y que responda, como debe ser, a nuestra idiosincrasia, a nuestros valores, a nuestro pasado histrico, a los
mandatos que nos vienen desde el fondo mismo del tiempo un socialismo que para alcanzar la sociedad justa tendr que resolver tambin la contraposicin paradigmtica del mosaico tnico, social y cultural de una Amrica que puede consumarse.
Buenos Aires, noviembre de 2008
552
50 aos: Algunas ref

le
xiones sobre la R
evolucin Curefle
lexiones
Re
bana y su futur
o
futuro
Parece imposible, si uno mira la perspectiva del tiempo, todo lo que

ha sucedido en el mundo en la segunda mitad del siglo pasado y esta
casi primera dcada del nuevo siglo, escuchar palabras como las que
pronunci Ral Castro 50 aos despus de aquel inmenso triunfo.
Cuba sigue siendo una revolucin socialista y lo seguir siendo
sin dudas en la voluntad de sus dirigentes de hoy y de su pueblo.
Este es un primer dato para no dejar pasar: la nueva etapa que se
abre con el ascenso de Ral parece no implicar un cambio en la
poltica exterior de la Revolucin, ni es su credo, ni en su actitud.
La Revolucin Cubana (sumariamente) fue una hereja del pensamiento. Una experiencia que vino a dar por tierra con el dogma de la
ortodoxia marxista leninista de aquel tiempo: una revolucin dirigida por estudiantes universitarios, con base en el campesinado, que
asciende por la va insurreccional en un pas altamente atrasado y
casi colonial.
La Revolucin Cubana marca un quiebre en el campo revolucionario mundial y as hay que entender el destino posterior del Che
Guevara, su lucha, sus polmicas y su muerte. Una revolucin (que
como ha vuelto a repetir Fidel en el libro la paz en Colombia) nace
sin una ideologa demasiado precisa: nacionalista, democrtica,
agrarista. Una revolucin no en contra sino al margen de los partidos de la Tercera Internacional. Una revolucin que logra la unidad
de los revolucionarios y funda un partido comunista de nuevo tipo.
553
Todo esto son las excepcionalidades de lo que despus se convirtiera en pardigma. Debemos sumar tambin, el hecho singular de que
en un slo momento y lugar hayan coincidido hombres de la talla y
la calidad de Fidel Castro, su hermano Ral Castro, el Che, Camilo
Cienfuegos, y tantos ms. Esa revolucin (desde este punto de vista) le do al mundo un mito universal (el Che Guevara) y sin dudas el
ms grande estadista de la ultima mitad de siglo (Fidel Castro Ruz).
Visto desde lo que la Revolucin Cubana ha significado para el
mundo, es practicamente inconmensurable su valor: Cuba (como
hemos dicho al principio) ha permanecido como faro en medio de
las tormentas de la historia sin abandonar jams sus ambiciones
y su credo. Ha sido tambin un ejemplo de solidaridad e
internacionalismo y la lista de sus gestos y actitudes concretas
sera realmente inenarrable.
Desde el punto de vista de su ser modelo de sociedad, Cuba ha
logrado sobrevivir (tambin de manera sorprendente) a sus realidades histricas: empujada sin remedio a la esfera de un mundo
bipolar, Cuba si bien no estuvo inmune a las taras del socialismo
realmente existente, cierto es que dentro de lo que pudo y era posible, mantuvo rasgos de originalidad e independencia, que son lo
nico que explica que esta querida revolucin no haya corrido la
misma suerte que aquel otro oficial paradigma de lo que era y deba
ser una sociedad socialista en trnsito al comunismo.
En ese sentido Cuba (y muy en particular Fidel) fueron los primeros en percibir no slo ya los errores sino la desintegracin del bloque socialista... el proceso de rectificacin de los errores comienza en Cuba mucho antes que la Perestroika, y aun contina (por
suerte) en marcha. En ese contexto hay que ver la actual situacin
de la Revolucin Cubana.
554
Ha sido muy feliz (ms all de las circunstancias) que el relevo de

Fidel se haya hecho con un Fidel vivo y en pleno uso de sus facultades intelectuales. La primera vez que visit Cuba me sorprend al
verificar que ese hombre al que fuera de Cuba todos calificaban
como el hombre duro, el personaje oscuro, cuasi stanlinista, fuera justamente todo lo contrario (me estoy refiriendo a Ral Castro)
un hombre pragmtico (y no por ello menos comunista), prctico,
muy querido por el pueblo (sobre todo en el oriente) y que creo yo
debe ser uno de los hombres que mejor conoce y ha conocido siempre el humor del pueblo cubano (lo est demostrando). Paradjicamente ese hombre pragmtico fue uno de los ms influidos, junto
con el Che, por las ideas marxistas leninistas de todos los de aquel
grupo inicial que atacaron al Moncada. Ahora bien, creo que la Revolucin Cubana hacia fuera no va a cambiar un milmetro su posicin histrica (todo los contrario, creo que la profundizar), lo que si
no me cabe duda es que Ral va a realizar grandes cambios en la
sociedad cubana.
Lo bueno es que esos cambios parece que van a ser muy graduales lo cual creo es muy acertado si recordamos lo que termin provocando algo inicialmente correcto como fue la Perestroika. Algunos le ha causado gracia el tenor de las reformas de Ral (incluso
no pocos medios las han ridiculizado): acceso a celulares, a computadores, ingreso a hoteles... etc etc.... sin ser un cubanlogo les puedo
asegurar que ese tipo de cosas en Cuba se llamaban los caprichos
del socialismo, eran cosas muy sentidas por el pueblo (y por supuesto la lista no se termina ah)... hoy Ral habla de la elimincacin
de restriccinones obsoletas y creo que seguir avanzando por ese
lado todo lo que la realidad le permita.
Otro rasgo que estas medidas parecen revelar, es que Ral cree
en aquella mxima guevarista que deca el socialismo es dar ms y
555
mejores productos al pueblo, se ha tomado como algo personal el

tema del transporte (verdadero karma nacional) y varias cosas que
apuntan a la calidad de vida. Moraleja: creo que Ral va en ese
sentido y creo que es acertado ya que esas pequeas cosas son las
que van a descomprimir las tensiones de la sociedad cubana y la
van a ir liberalizando en el buen sentido de la palabra... de hecho
Ral no esta haciendo ms que legalizar lo que hace ya muchos
aos existe en la sociedad cubana. Todo esto (y tambin por suerte)
se est dando en un contexto internacional y sobre todo continental
inmejorable. La permanente y paulatina reinsercin de Cuba en la
institucionalidad continental va a traer consecuencias muy positivas tanto para Cuba como para el resto de nuestros pases: el prestigio moral de Cuba y su ejemplo no dejan de ser un condicionante
positivo para ms de un proceso dubitativo en marcha.
Queda por analizar la redefinicin que Cuba (de manera conciente
o inconciente) ha hecho del socialismo, pero me parece que ya me
he extendido demasiado y mejor lo dejamos para otra oportunidad.
Hoy podemos decir (y digmoslo) Salud y larga vida a la Revolucin
Cubana! sus logros son nuestros logros y tambin los de un mundo
que quiere ser en plenitud, que quiere ser humano y solidario.
Hasta la victoria siempre!
Patria o Muerte!
Venceremos!
Buenos Aires, enero de 2009
556
El derec
ho a la muer
derecho
muertte
Nosotros los activitas polticos y sociales, los humanistas de todos los tiempos, hemos luchado casi de manera excluyente por el
derecho a la vida (con todo lo que la palabra vida representa).
Hoy, debido en parte al mito cientfico tecnolgico del capitalismo
posmoderno, parece que tendremos que empezar tambin a luchar
por el Derecho a la Muerte.
El caso de esta bella joven italiana ha traido nuevamente el tema
a los grandes medios de desinformacin y ah comienza el reality, la
hipocresa de los asesinadores y convalidadores de toda injusticia y
miseria desde que el tiempo es tiempo y podemos medirlo. Tal es el
caso (por nombrar slo dos) del inefable Silvio Berlusconi (comprobado delincuente) y del no menos inefable Papa Ratzinguer: fascista el uno, nazi el otro. Claro, se plantean las cosas como si los padres de esta chica quiseran asesinarla, lo mismo sucedi hace uno
o dos aos en EE.UU. cuando un marido tuvo que litigar durante
aos contra los padres de su esposa para que permitieran que la
dejara al fin morir despues de 20 aos de estar artificialmente viva
mediante todo tipo de aparatos. Exactamente lo mismo pas con
Eluana. Trece gobiernos y dos Papas pasaron por Italia desde que
se accident trgicamente y ninguno dijo nada hasta el momento
que los padres (despus de ardua lucha judicial) lograron que se los
autorizara no a matarla, sino a suspender todos los medios artificiales que hacan que tcnicamente estuviera viva... para que pueda al fin morir como ha de sucedernos a todos y cada uno de noso-
557
tros. Es en ese preciso instante donde aparecieron los heraldos y

paladines de la vida (estos snicos hipcritas de los que les hablaba) no slo para perpetuar el calvario de Eluana (tal la palabra utilizada por un medio italiano) sino adems para profundizar an ms
el dolor de sus padres. Ahora bien, esta discusin no existe... si yo le
dijera a usted (el que esto esta leyendo) que en igual situacin lo
voy a mantener de manera idefinida conectado a una plyade de
aparatos hasta que su cuerpo simplemente desaparezca, usted y
cualquiera me va a decir: NO.
El mundo es a partir de que puede ser observado y comprendido, eso han dicho (palabras ms palabras menos) ms de un filsofo y ms de una comunidad cientfica. Si mi mente no funciona,
quiere decir, no slo que estoy muerto (ms all que el resto de mi
cuerpo no lo est), sino que adems conmigo ha muerto toda realidad, al menos en lo que a m respecta. Y si mi mente funciona y mi
cuerpo no... si mi mente funciona y tengo una enfermedad terminal... no hay nadie que tenga derecho de legislar en contrario si yo
decido acabar con mi existencia: la muerte es un derecho humano
(o al menos debiera serlo). Si a Dios no le gusta que yo me mate, es
un problema que tendr que resolver yo personalmente con l. Porque adems, digmoslo sin ambiguedad, de no ser as alguien en la
sociedad se esta arrogando el conocer el pensamiento de Dios. Mientras tanto aqu en la tierra, desde que el hombre es hombre, todo
derecho est y estuvo basado en la enajenacin voluntaria de m
libertad en pos de un beneficio mayor: la sociedad. Eso es anterior
incluso al Contrato Social de Rousseau y era la base incluso (esa
legacin voluntaria) del poder de los reyes mismos. Por tanto si yo
rompo ese contrato recupero el 100% de mi libertad y soberana
(esto es derecho puro) y como dice Rousseau, a lo sumo debo ser
considerado extranjero es decir: algo ageno a la sociedad (entendida esta como un pacto entre individuos). No slo en casos extre-
558
mos como los que he citado... cualquiera que haya caido en un hospital en sitaucin comprometida sabe que nadie ya le pregunta
nada... ellos hacen y deshacen, legislan sobre nuestro cuerpo y a
veces olvidan que, a diferencia del de los animales, el nuestro esta
dotado no slo de conciencia sino tambin regido por una serie de
creencias y valores que son prerrogativa nica de nosotros. Es
entendible y loable que la ciencia agote todas las posibilidades para
salvarnos o mejorar nuestra vida, pero he aqu el punto: una cosa
es hacer todo lo posible y otra muy distinta es perpetuar
artificialmente lo que de otro modo dejara de existir. Si esa chica
estaba muerta cerebralmente hace 17 aos, si no poda respirar, ni
alimentarse, Cal es el parmetro que utilizan para decir que estaba viva? Esa es la soberbia de la que hablaba al principio: la ciencia
no es Dios ni nunca lo ser. A los hipcritas y snicos (esos que se
insultaban y se iban a las manos por la vida de Eluana) yo les dira
que si en verdad quieren defender la vida, si quieren salvar no a
una sino miles, millones de vidas... dejen de fabricar armas y drogas... vayan al Africa o a Hait y podrn hartarse de salvar vidas
simplemente repartiendo harina y agua potable. La muerte es parte
de la vida y comprenderlo es un sntoma de humanidad.
Bs As, febrero de 2009
559
El racismo argentino o la falta de vverguenza?

erguenza?
La verdad es que hace mucho, mucho, tiempo que tena ganas de

escribir este artculo, y ya sea por una cosa o por la otra siempre se
posterga hasta el olvido. Claro cada vez que el tema reaperece me
lamento, ya no slo por lo oportuno que hubiera sido sino porque
me tienen harto... harto as, en primera persona, por que yo nac y
vivo a tres cuadras de un barrio de los ms humildes de la provincia
de Buenos Aires y hace 46 aos que lo veo, y no que me lo contaron.
El tema es extremadamente fcil, empiece por tomar una gua
telefnica y mire letra por letra del directorio el origen de los apellidos de los argentinos. Lo primero que va a notar es que la mayora
son espaoles e italianos (los Fernandez, sino me equivoco siguen
ganando) pero los hay alemanes, polacos, rusos, franceses, holandeses, ingleses, chinos, japoneses y quin sabe qu ms (a Dios
gracias) y Qu es lo sorprendente de esto? Lo sorprendente, no es
que haya apellidos extranjeros, lo sorprendente es que ms de el
70% de los argentinos es nieto de inimigrantes. Es decir que casi el
80% de los argentinos no tiene ms que tres generaciones de argentinos en su familia. A principios del siglo XX finales del XIX, los
inmigrantes representaban el 70% de la poblacin de la Ciudad de
Buenos Aires... ahora dgame usted Cmo la Argentina puede ser
un pas discriminador y racista con semejante historia y semejante
composicin social?... Los que conozcan este pas sabrn que ac
hay una mezquita, a media cuadra de una sinagoga, a una de la
iglesia catlica, pentecostal, metodista, anglicana, bautista, o de la
560
casa donde se practica el rito umbanda. Los hijos de toda esta gente van al mismo colegio, toman el mismo colectivo, se atienden en
el mismo hospital, y a nadie (sea o no sea argentino) le preguntan ni
le preguntarn jamas nada. Ac hay hoy miles de jovenes chilenos
estudiando, hay miles de colombianos, de peruanos, de bolivianos,
de uruguayos, estudiando y viviendo en este pas, gozando de la
maltrecha enseanza gratuita y universal argentina. Hay dos
millosnes de bolivianos legales en Argentina (as que multipliquye
al menos por dos), otro tanto de peruanos, paraguayos, uruguayos,
hay dominicanos, cubanos, colombianos, caboverdianos, emigrados
en los 90 del ex bloque socialista, De qu discriminacin hablan?
En medio de la crisis terminal del 2001 jams escuch decir en
Argentina que haba que expulsar a nadie (como tan frecuentemente sucede en Europa). Claro cuando un idiota le dice boliguayo a un
extranjero, hablamos del racismo y la xenofobia argentina. Y lo quiero aclarar bien: un idiota no es menos detestable que cien idiotas,
ahora hablar del racismo y la xenofobia Argentina no es menos idiota. No ha habido nunca una sola sociedad en la historia de la humanidad donde este fenmeno no haya aparecido... empezando del
hecho que la mayora de los pueblos primitivos se llamaban a si
mismos los hombres no es dificil presuponer de donde viene este
problema. Las religiones mismas han sido sus principales difusores:
Israel el pueblo elegido de Dios, Nosotros los seguidores del Profeta, Dios salve a los EEUU... bien el que no recoge conmigo desparrama eso parece estar claro para las religiones. Pero si pensamos un poco es hasta cierto punto lgico que el propio se sienta
amenazado por el ajeno y el diferente, y la adaptacin al medio
extrao siempre conlleva una dosis de burla de parte de aquel que
domina el espacio y la situacin... eso que le achacan a los argentinos con respecto al extranjero, es lo mismo que el argentino hace
entre los argentinos que vienen de otro lugar... todos saben (no pue-
561
den no saberlo) que hasta el propio hombre del interiror, reproduce

lo que le pas al llegar a la ciudad con su paisano o su pariente que
lleg despus... Es eso racismo, xenofobia? Yo estoy seguro que
en el caso argentino no lo es: Es ms, digo que la Argentina es por
lejos (tal vez con Uruguay) el pas ms cosmopolita y por tanto menos hostil al extranjero y al diferente de toda Amrica Latina. No,
porque Argentina vive mirando a Europa y de espaldas al continente dicen algunos, yo los invito a que recorran este continente, para
que vean con sus propios ojos las tumbas de los soldados argentinos muertos en Bolivia, en Paraguay, en Uruguay, En Chile, en Per,
en Guayaquil, en Centro Amrica, en todos los Ocanos y mares del
mundo, pelando por la Independencia de este continente... no ha
sido al revs, ha sido asi como se los cuento... entonces me parece
que tenemos que empezar a hablar con propiedad y sobre todo con
rigurosidad de estos temas tan graves e importantes en este siglo
que comienza. De no ser as terminaremos creyendo las mentiras
que nos dicen. Hace pocos das se habl en todos los medios nacionales e internacionales del atrz ataque antisemita perpetrado en
Argentina contra judos que festejaban el nacimiento del Estado de
Israel. Salieron las personalidades a repudiar el ataque antisemita,
salieron los polticos en camapaa a repudiar el ataque antisemita,
salieron funcionarios de gobierno a repudiar el ataque antisemita...
ahora el nico problema es que ac no hubo ningn ataque
antisemita... ac hubo 15 tarados que salieron de un subterraneo
y le pegaron a unos cuantos de los asistentes no por judos sino
por imperialistas y por xenfobos, porque justamente xenofobia, limpieza tnica, crmen es lo que le hacen ellos al pueblo
palestino, que dicho sea de paso no es menos aberrante de lo que
les hicieron los nazis a ellos. El que piense lo contrario que lo pruebe, Israel tiene hoy tres veces ms superficie que la que le dio la
ONU en 1948 (ya que hablamos de aniversario) tiene la bomba at-
562
mica (no Iran) y lo de Gaza habla por si solo. Entonces seores, uno
esta tentado a darles la razn y echarlos a la mierda, pero resulta
que por suerte aca no hay judios, musulmanes, protestantes o catlicos, ac hay argentinos solamente. Mis cuatro abuelos (igual que
los de usted) eran extranjeros y yo soy ms argentino que el agujero
del mate. Si tiene alguna duda rmpase a proposito una pierna y
vaya a un hospital y despus me cuenta si lo atendieron o no por ser
boliviano, paraguayo, judo o musulmn. Lo que si estoy seguro es
que este pas se pasa ya de generoso, yo debo ser la excepcin
porque no tuve aun la suerte que alguien me diga a mi que este es
un pas racista o xenfobo, antisemita o lo que carajo se les ocurra.
Como dej escrito en una pagina israel en los das de la masacre
de Gaza: que alguien me explique como en un pas antisemita
Cmo en la Argentina se desarroll la comunidad juda ms importante de Amrica despus de los EE.UU.?. Entonces por favor, la
prxima vez Por qu no me cuentan una de piratas?. Los 15 esos
estan presos, y fueron a declarar ante un juez que resolver sobre
su suerte, ese es mi pas con sus defectos y virtudes.
Bs. As.,mayo 2009
563
La doble moral de Eur

opa
Europa
Hoy, hablando con un amigo que tiene su hija y sus nietos viviendo en Espaa me qued sorprendido por lo que me contaba... uno
sabe porque lo ve y lo escucha, de los problemas y las reacciones
que genera la inmigracin (legal e ilegal) en el llamado primer mundo, lo que realmente me sorprendi es verlo plasmado en la prctica (en un caso concreto) y verlo adems en su crudo dramatismo.
Claro, como teln de fondo est ese permanente discurso al que
somos sometidos, acerca de la democracia, los derechos humanos,
la ecologa, y cuanta cosa loable es de esperarse del ser humano...
digo, pareciera que estas cosas son el modo de ser de Europa y
nosotros, la periferia que en realidad no somos, seramos un poco
la anttesis de esos valores: el escenario de lo que no debe ser el
mundo. Esto es lo que realmente me parece snico. Todo lo contrario parece ser cierto. Al menos si hablamos a nivel de la conciencia
cvica y moral de nuestras sociedades. Qu me contaba este amigo? Me contaba que su esposa hacia ms de dos meses que estaba
haciendo trmites para ir a ver a su hija y sus nietos. Por qu la
demora?... Buena pregunta. Carta de invitacin, reservas de hotel,
ciertas cantidad de dinero, una foto con su yerno (para ver si era
verdad)... mil y una condcin para ir como mximo 30 das a ver a
su hija y a sus nietos, que viven legalmente en Espaa y no en Corea
del Norte. Ahora bien, si yo soy espaol No tengo derecho de llevar
a mi casa, no a mi madre, sino a una manada de dinosaurios si
quisiera? Cules son los derechos de los ciudadanos espaoles?
Ustedes, si son asiduos lectores de esta columna, habrn leido sendos artculos titulados la Argentina me da vergenza, y es cierto, la
Argentina muchas veces (demasiadas para mi gusto) me da vergen-
564
za, pero es en estos casos donde sucede justamente lo contrario.

Creo que es en el ltimo que publiqu (el del supuesto racismo argentino) que contaba algo que voy a volver a contar ahora: Saben cuntos inmigrantes bolivianos legales hay en Argentina? Dos millones.
Sabe cuntos paraguayos? Otros tantos. Uruguayos, chilenos, colombianos, peruanos, dominicanos, chinos, cabover-dianos, de Europa del este... multiplique al menos por dos la cifra (los reales son al
menos el doble que los legales) yo invito al recientemente elegido
parlamento europeo que venga a la Argentina y vea si ac para atender en un hospital a alguien le piden carta de ciudadana o visa... si
alguien para ir a una escuela se le pide carta de ciudadana o visa, si
alguien para trabajar se le pide carta de ciudadana o visa... si a los
europeos se les pide carta de invitacin, equis suma de dinero, si
tienen restricciones o limitaciones de tiempo para estar aqu. Si tienen que traer una reserva de hotel. Claro, usted que es europeo dir
que ustedes vienen aqu a dejar sus euros y no a usufructuar de nada.
Yo le voy a dar dos casos solamente. Mejor le hago una pregunta:
Qu le pidieron a los miles y miles y miles de espaoles, de italianos,
de alemanes, de rusos, polacos (etc., etc., etc.) que vienieron a este
pas cagados de hambre en la dcada del 40 y de los 50? Qu les
pidieron? Vengan por favor y pregnteles porque todava viven aqu.
Mis abuelos (no hablo de quien no conozco) andaluses y calabreses
llegaron as a este pas. Aqu nunca jams yo escuch decir a nadie
(nunca) que haba que echar a un extranjero... ni en la crisis peor de
la historia Argentina all por el 2001. Este pas tiene una constitucin
que en su prembulo dice que toda persona ser libre por el solo
hecho de pisar esta tierra. Y as fue. Este es un pas (simpre lo fue) de
inmigrantes. Me da asco la doble moral y la falta de memoria del
mundo. Su soberbia. Su etnocentrismo. Su poca humanidad.
No quiero ser europeo (asi podra terminar este artculo). Porque
ustedes tienen un doble estandar, una doble moral, un doble dis-
565
curso. Cualquiera que haya leido la historia de la humanidad al

menos dos pginas, sabr que el bienestar de Europa siempre fue a
costa del sufrimiento del resto. No es por tanto un problema poltico, econmico, social o cultural, es la soberbia civilizatoria de ustedes que ms temprano que tarde se bebern con sus orines.Lo siento
mucho pero es lo que pienso, y yo amo a mis abuelos andaluses y
amo a mis abuelos calabreses y amo a todos los hombres verdaderos del mundo. Ac es del poder y de la soberbia de lo que se habla... pases como Finlandia (tan mansos y verdes) que no tiran papeles al piso y usan energa elica, no tienen problema de levantar
en nuestros pases la pastera ms grande del mundo. Queda claro? La empresa Botnia no puede levantar planta alguna en Europa
por las denuncias comprobadas de dao ambiental que tiene en
todos lados donde pos sus plantales. Si lo hace aqu con la complicidad de los serviles (que los hay, incluso sentados en sillones de
presidente). Es esa Europa... el Che hablaba de los paracaidistas
belgas que mataron al presidente Lumumba, pero si yo hago una
encuesta creo que la mitad de la poblacin mundial dudara en asegurar que Blgica tuviese un ejrcito... frica es un ejemplo pattico
de lo que siglos de dominacin europea pueden hacer... pero claro
ese es un problema de otro, lo importante es consumir... y Europa
consume (los europeos consumen). Ahora gan la derecha,
Berlusconi en vez suicidarse de vergenza amenaza con renunciar...
el nieto del perro asesino Francisco Franco golpea a una argentina
que cumple slo con su trabajo y la insulta, y le dice que se vuelva a
su pas, pero su abuelo, cambi a miles por una bolsa de papas
argentinas... Qu suerte que tenemos de ser subdesarrollados,
antidemocrticos y deshonestos!... a mi me dicen el gaucho, debo
de ser el ms brbaro de los infieles.
Bs. As., junio 2009
566
Eur
opa democracia consumo y alienacin
Europa
El discurso capitalista acerca de la democracia es ya, a estas alturas, una verdadera fabula que nadie cree. Hablar de soberana del
pueblo en un continente donde la abstencin promedio de cada uno
de sus pases ronda el 50% es una verdadera broma. Esto es mucho
peor que el triunfo de la derecha. Los europeos estn alienados de
bienestar por ms que se quejen de la crisis: El consumo ha sido, sin
duda, el mejor estupefaciente que la sociedad capitalista le ha dado
a sus nios. Qu importa Gaza, frica o el resto? Lo que a mi me
interesa es cambiar el auto y viajar ms lejos. Es por eso que gana la
derecha: si hay crisis (igual que en tiempos de Hitler) ha de ser por los
extranjeros (los primates como dice la derecha israel)... a Europa le
interesa hoy ms que nunca el mundo pero slo para depredarlo... se
han olvidado de todo... de la guerra... de lo que el mundo hizo a pesar
de su triste herldica por ellos... se han olvidado que han sido
inmigrantes por casi un siglo... y ahora encima leo en una pagina:
Hemos ganado! refirimndose el imbcil a la abstencin... claro,
tiembla el poder econmico y poltico mundial porque no fueron a
votar... Los felicito revolucionarios de reposera!... no tenis nada que
perder sino los almohadones... que suerte tenemos de vivir en el subdesarrollo... y pensar que en un libro de Hosbwan lei que todo lo que
pas en el siglo XX en el mundo era mero reflejo de lo hecho y pensado en Europa... yo creo que es justamente al revs... si existe la humanidad, los valores ticos y morales, las utopas aun y los sueos de
ser en plenitud, no tienen seguramente el pasaporte de la Unin.
Bs. As., junio de 2009
567
Dnde queda la Argentina despus de las elecciones?
A esta hora, me imagino, debe de estar medio cansado de las

elecciones y de los anlisis. No obstante, hay algo llamativo esta
vez en los medios de comunicacin (sobre todo en TN y el grupo
Clarn)... el da despus estaban exultantes... y la verdad es increble que en la Argentina, cuanto ms pasa el tiempo ya ni se cuidan
de disimular o al menos engaarnos. Del punto de vista estrictamente periodstico dan asco. No merecen llamarse siquiera periodistas. Todo el da y a toda hora (hasta en la ms mnima oportunidad que tienen) bajan lnea de manera burda y hasta chicanesca,
revestidos eso si, de seudointeligencia, objetividad y altruismo. Espero que esa famosa ley de medios, que la ONU misma se ha encargado de elogiar tanto, sea prontamente sancionada en nuestro pas:
mientras tengamos el periodismo y los medios de comunicacin que
tenemos no habr nunca democracia en Argentina y tampoco habr ciudadana. Eso por un lado, el gobierno tena razn cuando
deca que los medios lo quieren desestabilizar, lo que no dice el
gobierno (o su error en realidad) es que o se es oportunista o se
tiene principios... y en este particular el gobierno tambin ha sido
fluctuante en relacin a los medios: Esta ley podra remediar las
cosas de una vez y para siempre. Pero ms all de los medios, lo
preocupante son los que los consumen... me hace acordar esto a la
guerra de Irak y las armas de destruccin masiva... Dnde est el
fraude famoso? Usted escuch en lo que va de la semana a alguien desdecirse o disculparse de las acusaciones vertidas? En esa
568
misma lnea va todo en la Argentina. Fue importante escuchar ayer

a la presidenta, y uno se pregunta si hubiera hablado dos das antes y no uno despus, tal vez hubiera hasta ganado las elecciones...
pero este pas se parece al pelotero de los chicos que se portan
mal, y todos son ms o menos patolgicos. De todos modos me
gustara decir dos o tres cosas con respecto a dnde queda la Argentina hoy, despus de las elecciones. Primero para los que piensan que han derrotado al kirchnerismo y a su modelo, me parece
que se van a llevar una terrible decepcin. Como bien dijo la presidenta, el oficialismo si no gan al menos empat a nivel nacional
con las fuerzas que se le oponan. Esto es importante (repitmoslo)
el kirchnerismo le gan o al menos empat con: el resto del
peronismo, el radicalismo, el socialismo y la derecha en sus distintas expresiones. El dato aqu es que el kirchnerismo es una fuerza,
lo otro es un popurr de unidos por el espanto. En poltica eso quiere decir que es muy probable que esos unidos por el espanto se
empiecen a desunir por la alegra. Otra lectura sobre este mismo
punto es la del voto castigo (no estn contrapuestas sino que se
articulan). Lo que qued claro aqu es que hay un importante sentimiento antikirchnerista en la poblacin, lo cual (acabamos de decirlo) no quiere decir que eso tenga traduccin en un proyecto alternativo al existente. Fue adems una eleccin legislativa y el pueblo
argentino creo que realmente pens que un poco de oposicin no le
vendra mal a los defectos de un gobierno que, estoy seguro, no
quiere reemplazar. El ministro Randazzo tena razn en que la gente
iba a pensar en como estaba y como est (lo piensa y lo sabe) pero
el punto es que nadie compr, por lo visto, aquello de que se estuviera jugando la continuidad del modelo. Lo digo hoy (y aqu quedar) para los que piensan desde la oposicin que el modelo va a ser
reemplazado, se equivocan. Ayer lo deca la presidenta, y hasta me
llam la atencin el nfasis que hizo en la victoria de Solanas y de
569
Sabbatella. Esos unidos por el espanto Cmo votarn en las cmaras? Votarn como se les antoje, es decir respondiendo a sus
intereses y particularidades. En contrapartida ese 24% de Solanas
y ese casi 6 de Sabbatella van a acompaar al gobierno justamente
en lo que a la oposicin ms le duele, es decir, en la profundizacin
de la integracin y el rumbo que esta tomando hoy nuestro continente. Nos critican por no porfundizar dijo, acertadamente, Cristina Fernadez de Kirchner y es muy porbable que el gobierno para
gobernar hasta tenga que radicalizarse. Solanas fue el nico candidato (de los aparecidos en las encuestas) que habl del saqueo de
los recursos que sigue en marcha y sin interrupcin en Argentina:
minera, pesca, glaciares, petrleo, bosques etc.... ese es un tema
tremendamente cardinal para la Argentina de hoy y la que vendr...
lo del campo (Pino tiene campos, o por ah) es hasta lgico, el gobierno no actu bien frente al conflicto del campo, y como decan
algunos del sector no sabe ni donde queda y en todo caso (en
honor a la verdad) el nico mrito del gobierno en ese conflicto fue
unir a aquellos que toda la vida estuvieron enfrentados (Sociedad
Rural, Federacin Agrara, Coninagro, etc. Etc.). El ansia recaudatorio,
no puede dejar lugar a dudas, fue el principio del final. Una vez en el
medio del ro no se hizo diferencia entre un pobre chacarero, unas
100, unas 200, unas 500 hectreas y las multinacionales
transgnicas, los operadores de bolsa, los contratistas y arrendatarios... pero en este pas eso es normal (como dijo Pepe Mujica, los
argentinos se tienen que querer un poco ms) ac necesitamos un
enemigo de mentira que nos exima de tener un enemigo verdadero.
Por si alguien piensa que esto es una apologa a Solanas, les cuento que conozco sus defectos y limitaciones (algunas al menos) y un
dato no menor es que si sumamos los votos de Heller, los de Solanas, los de Ibarra, el progresismo hubiera ganado en la ciudad de
Buenos Aires de manera cmoda. Claro yo soy un militante (incluso
570
viejo) y la unidad es la materia que siempre nos hemos llevado a

marzo. Otra materia que tambin nos llevamos es ese pragmatismo
(que no es lo mismo que el oportunismo), y la izquierda autonombrada revolucionaria es un alto ejemplo con su 1,5 % (buena eleccin
porque no pocas veces fue 0,5 o coma 6). En todo caso compatriotas, los convido a no dormirse, sigan observando a esta recua de
grandes cuados y mrquenles los puntos de la ies, y las comas
tambin (Por qu no?) Los puntos suspensivos y los signos de interrogacin... en un pas tan pattico es imposible que alguien medianamente inteligente, medianamente honesto, medianamente buena persona, no pueda enhebrar proyecto... hagamos eso que quizs
sea ms fcil de lo que pensamos.
Bs. As., junio de 2009
571
America latina nue

nuevvo escenario
El golpe de estado en Honduras ha abierto una nueva etapa en el

continente. Como ya sabemos, ms all de los motivos puntuales,
los golpes de estado son siempre para el imperialismo norteamericano un globo de ensayo para polticas mas ambiciosas y a escala
global. En ese sentido es que hay que analizar el golpe de estado en
Honduras, mucho ms all de las caractersticas personales de
Manuel Zelaya y la direccionalidad del proceso que trat de llevar
adelante.
A esta altura de los hechos, no cabe duda de que fueron los propios EE.UU. los impulsores de un golpe... como muchos denunciaron oportunamente, que fue articulado desde una base norteamericana y que tena como objetivo terminar con el domin antiimperialista que da a da sumaba un proceso nuevo, Pases impensados
como la Guatemala de lvaro Colom, sumados a otros heterogneos
que haban empezado en la Venezuela chavista y culminaban ahora con el ascenso del FMLN en El Salvador. El golpe viene a poner
un freno a ese ascenso, y un llamado de atencin a los gobernantes
que quieran transformar sus pases via reformas constitucionales.
Por eso la importancia de la reaccin de la comunidad internacional y de los pases de la regin ante el golpe y la reciente farsa
electoral. De acuerdo al modo en que se reaccione, asi ha de ser el
futuro de este continente y de los procesos en marcha.
Los que, como yo, se auto flagelan con CNN, habrn podido ver
como ha ido cambiando la operatoria en las ltimas 24hs. (la ver-
572
dad que se extraan los tiempos en que la dominacin era

sofisticada)... despus del apoyo meditico a la frasa electoral, y
empezada ya la cumbre iberoamericana y las primeras declaraciones internacionales de no reconocimiento de los pases de nuestro continente y de Europa, el flamante Subsecretario para Asuntos
Hemisfricos de la Casa Blanca: Arturo Valenzuela, sali a atemperar el apoyo inicial a la farsa, diciendo que las elecciones son el
primer paso pero que no alcanzan ya que adems el congreso
hondureo debe restituir a Zelaya en su cargo. Esto simplemente
porque la OEA no entr en la trampa y es ms, dado este eventual
apoyo a Zelaya por parte del congreso hondureo, EEUU har lo
imposible en los prximos das para que la OEA y la comunidad internacional reconozcan al gobierno ttere recin instaurado. Sin duda
que el accionar del Brasil ha sido determinante en todo este proceso: Y esto merece un captulo aparte: Brasil (lo digo a cada instante)
ya ha excedido la esfera de la poltica continental, Brasil es un jugador de las grandes ligas, por tanto todo lo que haga Brasil ha de ser
tomado muy enserio por la comunidad internacional. Y este es un
dato fundamental del nuevo escenario. Brasil es la sexta economa
a nivel mundial, Brasil posee en su territorio gran parte de la totalidad de la biodiversidad gentica y del agua potable del planeta, y
Brasil tiene ms de 190 millones de habitantes y una tecnologa
militar de punta para defender no slo su integridad sino tambin
sus pretensiones de ser uno de los actores del siglo XXI (no pasar
mucho tiempo que Brasil se siente en el Consejo de Seguridad de
las Naciones Unidas, como miembro permanente). Que Brasil haya
dicho que NO explica mucho de la evolucin ltima del tema Honduras... no slo los EE.UU., Per que ayer apoyaba, hoy lo esta estudiando... slo un estado colonial como Panam, una narco colonia
como la Colombia de Uribe y un Estado fascista seudo religioso como
Israel (todos tteres de EE.UU.) tuvieron cara para convalidar la far-
573
sa. No obstante estos cinco meses de idas y venidas han animado a

los EE.UU. para seguir con sus ensayos y, tras llovido mojado, tantearon el otro da en el Paraguay, sin xito por suerte. Toda esta
situacin aparentemente confusa e inconexas tiene que ver por un
lado con la estrategia de la administracin Obama y por otro con las
tareas inconclusas del proceso americano y con las vulgarizaciones
y falsos paradigmas con que queremos llevar a buen puerto este
proceso. Ya lo hemos dicho infinidad de veces: el proceso americano hoy no es ni ideologca, ni poltica, ni paradigmticamente homogneo. Ms all de que todos aportan a un status quo como el que
estamos viviendo, ms all de que unos con otros se sostienen y
retroalimentan, no son ni por lejos homologables, ni van hacia el
mismo lado, ni a la misma velocidad. Verlo de otro modo es el real
problema. Quin puede negar la importancia que ha tenido el proceso venezolano en esta hora de Amrica? Pero Chavez demuestra
todos los das que es tan temerario como inconsistente: no ya el
socialismo del Siglo XXI... ahora la V Internacional de la cual l es el
Marx o el Lenin y en la que estn invitados partidos de derecha
como el Partido Justicialista (argentino) y el PRI (de Mxico). Si no
fuera pattico dira que es una falta de respeto, pero en realidad
creo que lo de Chavez es patolgico. No por casualidad (si por suerte) Lula ha despegado ms de una vez de las posiciones de Chavez,
aportando un poco de seriedad a la poltica del continente. No estoy diciendo que Lula sea perfecto, ni que su poltica sea revolucionaria, digo s que antes de seguir en ms de un berrinche a Chavez,
el futuro de este continente pasa por la articulacin con el Brasil, e
incluso por ayudar a Brasil a radicalizarse. Ni esta ni ninguna otra
opcin exime a ningn proceso a cumplir con sus tareas nacionales... a veces este socialismo del siglo XXI es ms un fenmeno for
export, que real en su propio pas. Chavez es fundamental en esta
hora del continente y hay que apoyar todas sus polticas estratgi-
574
cas y de integracin, el problema no son las polticas de Chavez, el

problema es Chavez... su personalidad que no es un problema de l o
de quienes con l convivan, es un problema poltico porque traslada
sus defectos a la estrategia continental. El propio Partido Comunista
Venezolano plante las cosas como se deben: una cosa es un frente
antiimperialista al estilo de lo que fue el APRA en su momento y otra
cosa es la V Internacional del Populismo (que es lo que en realidad
sera). Entonces la verdad que ya no me importa lo que algunos compaeros piensen, pero es hora que le digamos al pan, pan y al culo, culo...
Quin le dijo a Chavez que la historia de este continente y del movimiento revolucionario mundial empez el da que l entr a la poltica?
Entonces mejor sera que articulemos esfuerzos, que profundicemos
la integracin y las polticas estratgicas, que nos complementemos,
que discutamos, que sentemos las bases economcas, polticas, sciales
y culturales, sobre la base de la humildad y del respeto a las particularidades de los pueblos y de cada uno de los procesos nacionales en
marcha... la poltica de los grandes titulares y las declaraciones
pirotcnicas que nunca se terminan cumpliendo slo hacen que el
mundo no nos tome en cuenta como debiera (tampoco nuestros pueblos). Este es un momento muy especial (crtico) cada vez hay menos
tiempo para hacer lo que no hicimos. Las reformas, los logros, han
generado divisiones y no esta mal que as haya sucedido. Hoy ha nacido un bloque pronorteamericano que no habr que subestimar: El bloque del Pacfico (como ya lo llaman algunos) conformado por Colombia, Per, Panam y Mxico. Ese bloque se fortalecer seguramente
cuando caduque el mandato de Bachelet: Frei o Piera, irn ms a la
derecha de lo que han ido los socialistas de la concertacin. Otro
tema fundamental es Qu ser de Brasil despus de Lula?. Qu ser
de este bloque si el kirchnerismo es vencido? (Cosa que estoy seguro
no suceder gracias al pelaje de la oposicin argentina). Ese bloque
del pacfico es la contraparte directa del eje Venezuela, Ecuador, Ma-
575
nagua... Cuba que est mas all del bien y del mal, Bolivia que si bien
es parte del ALBA yo sigo insistiendo en que es algo diferente, Brasil
que es un bloque aparte, Argentina que por historia no se alnea totalmente con nadie, y una ultima lnea de pases que en el mejor de los
casos tienen perfil bajo o estn mas bien dedicados (en contrapartida
a los populistas) a resolver como pueden sus problemas internos (estoy hablando de Paraguay, Uruguay, El Salvador y Guatemala). No es
hora de exacerbar nada. Es hora de profundizar en cada pas al mximo de lo que se pueda. Es hora de deponer personalismos y de ser
constructivos, de aportar de manera concreta a la integracin poltica,
econmica, social y cultural, de crear y fortalecer una institucionalidad
de los pases del sur, de articular con iniciativas iguales a nivel global,
de aislar a EE.UU. en un momento en que la Unin Europea est cada
vez ms en condiciones de liberarse de su tutelazgo... es tambin el
momento de Rusia, de China, de frica... de expandir nuestras relaciones e influencias, de ser pases serios y apegados a derecho... pases
de leyes, democrticos, que velen por sus intereses y defiendan su
soberana, que superen el atraso y la pobreza y acaben con el privilegio. Esa es la tarea. Para eso, por supuesto, hay que unirse no slo con
los americanos, sino con todos los que luchan por la superacin del
orden mundial imperante. Al tiempo que Chavez lanzaba su V internacional en la India se reunan 50 partidos comunistas y obreros de 48
pases del mundo... se lanzaba tambin una publicacin comunista
internacional que ojal junto a tantas otras ya existentes sirvan para
avanzar en la elaboracin de una praxis revolucionaria acorde a los
aos que vendrn. No estamos esperando iluminados, padres postizos o guias espirituales de una religin que no queremos, estamos
esperando seriedad y decisin y si hay que pagarle el psiclogo a alguien, juntemos la plata, pero la historia es una y nunca se detiene.
Bs. As., setiembre de 2009
576
Int
electuales de izquierda (se busca)
Intelectuales
Hace apenas unas semanas, dedicbamos aqu unas reflexiones

a la iniciativa de Chvez de lanzar una V Internacional... decamos
que era realmente preocupante la falta de respeto y de conocimiento ya no slo de lo acumulado a lo largo de siglos por el pensamiento revolucionario mundial, sino de la propia historia de la humanidad (historia sin la cual es muy difcil llegar a comprender ninguna
idea). Hay un libro del hispano mexicano Adolfo Snchez Vazquez
cuyo ttulo ya lo dice todo Filosofa y circunstancias: pararse hoy a
denostar a Marx, Lenin, Stalin, Trostky, Mao, Ho Chi Ming o cualquiera de los grandes protagonistas de aquella primera edad de
nuestro pensamiento, es muy fcil (sobre todo si se hace para desprevenidos)... tambien situarse en la cspide de tradiciones como
la de los libertadores o el Che Guevara es muy fcil. Otra cosa muy
distinta es la asimilacin de dichas tradiciones, y llegados aqu, toda
asimilacin implica conocimiento profundo, honestidad y anlisis
crtico. Es decir, no existieron ni existirn los hombres perfectos e
infalibles... slo los orculos tienen todas las respuestas, pero el
problema es que aun ellos necesitan de los mortales para que protagonicen la historia. Pretender hacer una V Internacional, no es ni
bueno ni malo, tampoco es imprescindible... hay ya un error que
sealamos en aquel otro artculo, que tiene que ver con confundir
la necesidad de un frente antiimperialista, que tenga incluso un grado
de coordinacin y hasta de organicidad, y otra muy distinta es una
internacional. Las internacionales (recordmoslo por si hiciera fal-
577
ta) han sido siempre ideolgicas. Qu internacional se puede hacer mezclando partidos marxistas, populistas, socialdemcratas, o
de centro y derecha como el PRI de Mxico y el Partido Justicialista
de Argentina? Ninguna. Ninguna sntesis o formulacin ideolgica
puede salir de tal sociedad. El porpio Socialismo del Siglo XXI no
puede ser sino el del XIX ya que es reformista e idealista (por usar
taxonomas que aunque insuficientes y esquemticas sirven generalmente para saber de qu estamos hablando en principio). Calculo que como yo habr miles de compaeros que si bien hemos sido
siempre crticos en relacin a nuestras tradiciones revolucionarias,
si bien siempre hemos expresado la necesidad de formular un pensamiento original, entendido este no como creado desde la nada
(como parece plantear Chavez) si no que responda a nuestras particularidades histricas, sociales y culturales, lo cual no quiere decir,
ni por lejos, que deba desconocer los logros del pensamiento revolucionario mundial y mucho menos denostar a hombres que sin duda
cambiaron el rumbo de la humanidad. No creo sinceramente que
Chavez pueda aportar nada al pensamiento revolucionario mundial.
Si creo que su proceso ha sido determinante y fundamental en esta
hora de Amrica.
Pero no era Chavez mi preocupacin del da de hoy, acabo de
recibir un escrito de Heinz Dieterich titulado Cuntas divisiones
tiene la V Internacional? Que realmente me ha dejado pasmado.
Por qu? Porque ya no es Chavez que no deja de ser un hombre
con una personalidad que podemos o no compartir, es la supuesta intelectualidad revolucionaria o de izquierda que asombra por
su chatura e infantilismo: pareciera realmente que somos nios
jugando a los soldaditos. Ya en un libro de Dieterich que si mal no
recuerdo tambin se llamaba socialismo del Siglo XXI tuve que
leer las tesis de otro genio desconocido, llamado Arno Peters que
tambin se rea del imbecil de Marx y propona que volvamos al
578
trueque derrotando asi al capitalismo. Ahora Dieterich va ms all

de Chavez y en este escrito que citaba y que recib hoy, no slo que
parece desconocer el carcter ideolgico (en sentido filosfico)
de todas las internacionales hasta la fecha, sino que homologa
internacional a un supuesto e hipottico bloque militar que debieran conformar al menos Venezuela, Brasil, Ecuador, Bolivia y
Argentina (esto es textual) entonces realmente uno le da ganas de
extirparse el cerebro... claro sera deseable ese bloque, del mismo
modo que sera deseable la revolucin mundial. Primero: pensar
que Argentina, Venezuela, Ecuador, Brasil y Bolivia, son procesos
homologables, es un error tan grueso y burdo al que parece no va
a renunciar esta supuesta izquierda futurista. Segundo: imagnense ustedes hoy a los militares argentinos integrando una fuerza
multinacional anti norteamericana. Tercero, no ser que eso es lo
que justamente propuso Lula (no chavez) pero que sin duda slo
puede ser pensado como el resultado de un largo y sostenido proceso de integracin, que no exime sino que tiene como condicin
la cosntruccin de proyectos nacionales congruentes. Si fuera asi
como dice Dieterich Por qu no hacemos algo ms facil y viable?
Por qu no le mandamos un mail a los yanquis y les decimos
directamente que se suiciden? Lo veo ms posible, sinceramente.
Creo una vez ms que estamos desaprovechando una oportunidad histrica para nuestro continente. Creo una vez ms que hay
mucha caradurz y falta de vergenza. Veo mucha obsecuencia,
mucho oportunismo y ninguna idea... si de tradiciones vamos a
hablar creo que el socialismo en este siglo XXI no ha avanzado ni
un milmetro de donde lo dejaron el Che Guevara, Maritegui o
Salvador Allende. Malas noticias Heinz Dietrich, Arno Peters, Presidente Chavez, el socialismo revolucionario no anda buscando
compradores para cosas que nunca puso en venta. Me parece que
no slo es hora de dejar de irrespetar a los grandes hombres, sino
579
tambin de tomar por imbcil a la gente: Me gustara leer una propuesta seria, una formulacin ideolgica que al menos demuestre
que se tomaron la molestia de leer, no digo los cuatro tomos de El
Capital, pero si al menos el Manifiesto Comunista.
580
La vict
oria de la derec
ha cchilena
hilena consolida la poltica
victoria
derecha
disolv
ent
e
del
Imperio
disolvent
ente
La victoria de Sebastin Piera no fue una sorpresa para nadie, ni

adentro ni afuera de Chile. Esto en principio llama la atencin sobre
dos cuestiones que no me gustara dejar pasar... la primera es que
la concertacin gobern 20 aos en Chile y todo lo que no hizo (y
pudo haber hecho sin duda), no slo que lo va a lamentar sino que
le va a costar muy caro a Chile... lo segundo es el sentimiento desesperado de la segunda vuelta (mucho menos reida de lo anunciado)... varios dirigentes de ltima camada salieron a pedir una
refundacin de la coalicin de centro izquierda... claro, otros culpan
a Marco Enrquez-Ominami quien despus de alejarse de la
concertacin termin siendo una de la revelaciones de la primera
vuelta... seguramente si las cosas hubieran sido de otro modo (es
decir si la centro izquierda hubiera ido junta) la eleccin se hubiera
ganado, pero echarle la culpa a Marco Enrquez-Ominami de manera exclusiva me parece bastante hipcrita... uno que es un veterano
de las organizaciones de izquierda esta en la obligacin de decir
que la necedad y las malas artes de las burocracias partidarias se
pagan a veces con las fracturas de sus mejores cuadros y sobre
todo de sus jvenes cuadros y militantes. Este sin duda ha sido el
caso de la concertacin y la candidatura de Frei es un poco el ltimo estadio de un proceso que definitivamente se agot. Como muchos dijeron en Chile (de ambos de los bandos en disputa) no es
mucho lo que va a cambiar en el pas y esa realidad no habla bien
de Piera sino muy mal de 20 aos de concertacin: salud, educacin, derechos humanos (tanto en el juzgamiento a los golpistas de
581
Pinochet como a la represin al pueblo mapuche) son tres de los

mas importantes dficits de este seudo socialismo tan elogiado por
izquierda y derecha dentro fuera y al costado de Chile. No obstante
creo que va a haber un cambio a nivel continental con un Chile presidido por un derechista. El famoso bloque del Pacfico (Colombia,
Per, Panam) ahora se ensancha con un pas importante a nivel
de las economas emergentes como es Chile. Creo que hay que analizar muy bien cuales son las perspectivas y los desafos de estos
dos aos inmediatos ya que el 2012 podra ser la clausura de gran
parte de este proyecto liberador y autnomo que empez con el
ascenso de Chavz al poder hace ya mas de una dcada.
Bs. As., enero 2010
582
Golpes, escaramuzas y disolucin
Las posibilidades imperiales han mejorado notablemente desde

que asumi la nueva administracin estadounidense. En primer lugar la figura del propio Obama profetizado como una especie de
mesas negro que pondra fin al nefasto rol que los EE.UU. han jugado en el mundo casi casi casi desde su misma creacin. El Premio
Nobel de la Paz es un poco el coletazo de ese embobamiento colectivo que gener la posibilidad de un rey bueno... pero como suele
suceder en los buenos cuentos de hadas la bruja no por hermosa
dej de ser ms malvada... hubo un gran ensayo (y hay que verlo de
ese modo) que comenz al mismo tiempo que el proceso, nuestro
proceso liberador y en el que los Estados Unidos fueron ajustando y
midiendo los aparatos de puntera hasta terminar acertando en
Honduras. El primer golpe fue el perpetrado contra Chavez... ese
golpe fallido fue muy pedaggico, nunca haba sucedido algo as...
ese pueblo en la calle restituyendo a su lder, un sector de las fuerzas armadas (el mayoritario) defendiendo la legalidad, los barcos
norteamericanos ya entrando al mar venezolano, la CNN, los reconocimientos internacionales... un verdadero papeln, un tremendo
revs para el imperio. Luego vino el derrocamiento de Aristide en
Hait (una verdadera invasin norteamericana), luego lo de Evo, los
secesionistas santacruceos, los muertos, las intromisiones de la
DEA, de la CIA, de la embajada de EE.UU. en Bolivia... el 60 % obtenido por Evo en las ltimas elecciones ha sido lapidario para EE.UU.
Ah comienza la desesperacin de los halcones del norte: la natura-
583
lizacin de la revolucin cubana y el pedido unnime de reincorporacin a la OEA, las victorias de Ortega en Nicaragua, Zelaya en
Honduras, Alvaro Colom en Guatemala, Funes, del FMLN, en el Salvador; vienen a blindar el ncleo duro inicial de Venezuela, Cuba,
Bolivia y Ecuador y sumarse a las victorias de Lula en Brasil, los
Kirchner en Argentina y Lugo en Paraguay... incluso el Uruguay de
Tabar y el Chile de la concertacin funcionan en este marco de
una manera positiva y proactiva. El Alba que arrastra a casi todo el
Caribe al rea de influencia de Venezuela y Cuba, las misiones a y
desde China, a y desde Rusia, a y desde Iran, terminan por exasperar a los imperilaistas y sus lugartenientes. Tenemos entonces
intento fallido en Venezuela, intento fallido en Bolivia, pero acierto
en Hait y en Honduras e intentos en Paraguay, y ahora intento de
disolucn en Argentina.
Desde la ley de Medios para ac, la practica golpista y
desestabilizadora en Argentina se asenta da a da y a escala ms
y ms. Ahora bien, las perspectivas son inciertas: 1) Lula, uno de los
presidentes estrella no slo de este proceso sino del proceso mundial, no podr ser reelecto en las presidenciales de 2010. Si Dilma
Rousselff no ganase, estaramos perdiendo un peso pesado de este
proceso, un jugador mundial. Los Kirchner estn realmente
jaqueados pero hay que reconocer que estan yendo a fondo y la
incapacidad, la baja catadura de la oposicin, su patetismo y nivel
de permeabilidad a los intereses econmicos internos y externos,
dan grandes posibilidades a los Kirchner a ser revalidados en una
prxima eleccin. En Uruguay, Mujica parece ser un hombre ms
comprometido con el cambio dentro y fuera del Uruguay. Paraguay
es un pais que slo puede ser comparado con Hait en ms de un
aspecto... un pas que no conoce la democracia, un pas violento y
feudal, un pas con una oligarqua retrgrada y conservadora, sin
partidos alternativos fuertes, sin elementos en sus fuerzas arma-
584
das comprometidos no ya con el cambio sino con la legalidad, con

una pobreza extrema, sin industria ni ingresos con que sustentar un
cambio (esto en el supuesto caso que hubiera voluntad y desisin
de llevar ese cambio adelante). Ecuador sigue siendo un proceso
interesante. Nicaragua parece slida (ms all de modalidades que
podramos analizar y que, a mi juicio, pertenecen a paradigmas con
fecha de vencimiento). Cuba, que parece seguir de manera lenta
pero constante encaminndose hacia un modelo de socialismo a
tono con los tiempos que nos tocan. Una Venezuela fiel a una impronta que no comparto pero que avanza en su ataque al capitalismo aunque sin resolver los problemas que se le presentan en lo
interno en el sentido de la gobernailidad, y de la inclusin de toda la
sociedad venezolana (incluida la burguesa). Venezuela opt por la
confrontacin abierta y sin cuartel, lo cual le impide resolver la coyuntura, y esta a su vez parece socavar cada vez ms la popularidad y proyeccin del proceso dentro y fiera de Venezuela (una especie de serpiente devorndose la cola)... las elecciones de este ao
sern un buen termmetro y el tema irresuelto de las presidenciales del 2012 abren la posibilidad del fin de este proceso (al menos
de su liderzago en la sociedad)... la reeleccin indefinida no esta
resuelta y Chvez tampoco ha generado (por personalidad) un cuadro capaz de garantizar la continuidad del proceso. De confirmarse
el peor de los escenarios tendramos a la potencia del subcontinente
(Brasil) sin Lula ni el PT en el poder. Una Venezuela pos Chvez. Un
golpe en Paraguay. Una derrota del kirchnerismo en Argentina. Un
bloque del Pacfico quizs sin Uribe pero con Piera, lo cual nos
dejara a Evo y Correa liderando los zargazos, Ortega en Nicaragua,
Cuba, un Funes que no aparece, y un Mujica de quien esperamos lo
mejor. No esta del todo mal para ser la peor de las hiptesis, pero
realmente sera una casi paralizacin del impulso soberano de ls
ltimas dos dcadas. Creo que todo hay que verlo desde esta pers-
585
pectiva, porque claro, tomar posiciones de principio (o mejor dicho

falsamente acpticas) en relacin a cada uno de los procesos que
vivimos cada uno en nuestro pas es no terminar de ver lo que esta
en juego. No se trata de renunciar a nada de lo que pensamos y
hemos propugnado toda la vida, es un poco como la paradoja de la
izquierda chilena en estas ltimas elecciones: debemos ganar (no
podemos perder) pero ganar sin ser rehenes de las malas artes y
peores vicios de muchos de los que hoy estan en la senda de los
cambios pero no terminan de pertenecer al futuro de este continente. Debemos accionar sobre esas lacras que llevamos, sobre los
aspectos negativos, sobre las polticas herrticas o interesadas, esa
lucha es imprescindible y se da dentro del campo que hemos elegido, lo de afuera es lo que hay que derrotar... dicho de otro modo:
cada vez que dudemos miremos la calaa de la oposicin y hasta
tratemos de imaginar lo que sera este pas si fueran ellos los que
decidieran, la pedagoga del cambio de la que ya hemos hablado
nos indica que sin derrotarlos no habr nunca democracia ni patria,
eso no quiere decir que nuestros aliados de hoy sean perfectos, no
quiere decir que propugnen los mismo ideales que nosotros, ni que
tengan la misma moral o decisin... quiere decir que son ellos los
que hoy lideran este campo y lo lideran porque la gente los visualiza
como sus conductores y tambien porque la propia dinmica de los
acontecimientos los va arrastrando a veces a posiciones ms cercanas a nuestro ideario y nuestra accin. Debemos resistir este
embate del imperio para poder entrar de nuevo en un perodo de
calma relativa que nos permita dirimir nuestras diferencias y dar un
nuevo salto hacia adelante.
Bs. As., enero de 2010
586
La situacin inaceptable de la Iglesia Catlica en Argentina
La situacin de la Iglesia Catlica en Argentina se hace cada vez

ms inaceptable para un estado de derecho como es el nuestro.
Bastara con repasar la historia reciente del pas y hasta el mismo
proceso de la Independencia (en estos tiempos de Bicentenario)
para darse cuenta que sus jerarquas han estado, la ms de las
veces, en la vereda de enfrente y no en la del pueblo argentino y los
intereses nacionales. En un marco mayor (el de la historia de la
humanidad) la cosa se entiende aun ms: esa Iglesia por empezar,
ha sido la responsable de construir una versin muy conveniente
del cristianismo a la medida siempre del poder de turno. No es un
tema menor: desde la persecucin de los primeros mrtires a ser la
religin oficial del Imperio Romano, desde su convivencia y coqueteo con los reyes brbaros a las primeras persecuciones de las sectas tambin cristianas que le disputaban los derechos de autor de
Cristo y de Dios (como los ctaros, arrianos, gnsticos, anabaptistas.
etc), desde la nefasta Inquisicin espaola a la extirpacin de las
idolatras durante la Conquista de Amrica, desde su contubernio
con el nazismo y el fascismo (incluso la proteccin y reubicacin de
los criminales nazis despus de terminada la guerra) al retrgrado y
ultraderechista Opus Dei, pasando por el apoyo a cuanta dictadura
hubo en Amrica, no se sabe bien de qu material tienen hecha la
cara estos colocadores de adjetivos, guardianes de la moral que
abusan de los nios, subvaloran a las mujeres y se hacen el amor
entre misa y misa... ya que de matrimonios trata un poco todo esto,
digamos que el celibato es un invento medieval que tuvo como ni-
587
co fin el traspaso de los bienes personales de sus ministros a las

arcas de la Iglesia (que tambin debemos recordar fue un reino ms
entre otros tantos)... la historia de los primitivos Papas es realmente lamentable: hombres que compraban sus ministerios, que asesinaban a sus rivales y que pecaban como pocos pero que no tenan
reparo en armar cruzadas contra gente que al menos tena moral.
Eso por decir slo algo de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana.
En el caso argentino (que es el que me toca) la verdad es que ya va
siendo hora de terminar con esta desagradable situacin. Argentina es un estado republicano y la Iglesia no tiene nada que hacer ni
que ver con cosas que no se relacionen exclusivamente con la fe: ni
las polticas de salud reproductiva, ni el matrimonio civil entre personas del mismo sexo son temas a los cuales la Iglesia se pueda
referir en los trminos que lo hace. En un artculo publicado ayer en
el diario argentino La Nacin se reproducen las declaraciones de
varios obispos argentinos que aprovechando los festejos del da de
la independencia se refirieron al gobierno y al estado en trminos
que merecen ser sancionados de algn modo. Antes de entrar en
esto abra que reflexionar sobre Por qu se realizan tedeuns en los
actos oficiales si justamente Argentina estado e iglesia son dos cosas separadas? Segundo, Por qu el estado argentino paga los
sueldos de los ministros de la iglesia? Es decir, el estado paga los
sueldos de los obispos para que estos conspiren contra el estado.
Tercero, Por qu se subvencionan los colegios religiosos muchos
de los cuales no aplican los programas del Ministerio de Educacin
y en contrapartida ensean no ya slo su doctrina si no su visin
acerca de temas tan importantes como los que hemos referido?
Entonces creo que nuestros legisladores tienen el imperioso deber
de terminar con los tedeuns oficiales, tienen la obligacin de terminar con los capellanes del ejrcito, tienen la obligacin de seguir
financiando a la iglesia a travs del pago de sueldos, exencin de
588
impuestos, manejo de campaas como las de Critas, administracin de donaciones, subsidios y planes como las que se dan en las
catstrofes, primero porque no corresponde a un estado laico y segundo porque la iglesia argentina no tiene ninguna autoridad moral
para hacerlo. Hace unas pocas semanas esa iglesia y su mximo
dirigente el posible Papa Bergoglio estaban haciendo lobby para
que se indulten a los militares. Es decir, no slo que no se arrepienten del apoyo a la dictadura, no slo que no han delimitado sus
responsabilidades concretas (con nombre y apellido) en las desapariciones de personas, en el asesinato de obispos como Angeleli,
o como los del Padre Mujica, los palotinos, etc etc., sino siguen yendo de manera recurrente (como la mula al trigo) tratando de accionar en favor de la impunidad y los valores ms anticristianos que se
conozcan. Esos obispos este 9 de julio se referan al gobierno y al
estado en trminos realmente subvirtientes: El obispo Villalba que
ofici el tedeun en Tucumn (al que sabiamente no asisti la presidenta) deca que este gobierno con proyectos como este estaba llevando al pueblo hacia una verdadera batalla cultural, hablaba de
recuperar el respeto por la familia y (como no) de reconciliacin
(es decir de indulto)... ahora bien Creer el obispo Villalba que abusar de los nios es recuperar el respeto a la famila? Creer que
indultar a gente que mat, tortur y entreg a nios en adopcin
privndolos (entre otras cosas) de su identidad es recuperar el respeto a la familia? Otro obispo, el nazi fascista Arzobispo de la Plata
Hctor Aguer (Pope del Opus Dei vernculo) deca tambin ese da
(de manera sincronizada) Pareciera que en algunas esferas oficiales, con un fuerte aparato propagandstico e inagotables recursos
econmicos, se ha puesto en movimiento un nuevo kulturkampf,
una guerra cultural contra el sustrato cristiano de nuestro pueblo.
Yo lamento decirle seor arzobispo que lo que esta en discusin
aqu es si usted y su Iglesia son cristianas. Ac hay una campaa
589
desestabilizadora que una vez ms los pone en la vereda equivocada. Monseor Bergoglio mand una circular das antes del 9 de julio
pidiendo a los obispos del pas que se pronuncien de manera coordinada en este sentido. El Obispo de La Rioja lleg a decir que El 9
de Julio nos encuentra en medio de una guerra... Qu guerra seor obispo? Claro me imagino que los mrtires de la Guerra Civil
Espaola, esos que el pueblo colgaba por los cojones de los campanarios seran cristianos en los mismos trminos que usted y Aguer.
Como bien dijo Eduardo Marn (Obispo de Crdoba) estamos ante
una situacin de grave peligro para el futuro de la patria, estamos
de acuerdo pero el peligro no somos nosotros sino ustedes. Quines somos nosotros? El pueblo argentino y yo, lamento decirle, que
soy cristiano y no un nazi con sotana. Ya que estamos hablando de
esto bueno sera recordar las palabras que el bautista repeta en el
desierto: arrepentos, arrepentos, porque la hoguera de estos tiempos est encendida y el rbol que no de frutos ser arrancado y
arrojado al fuego. Que duerman bien seores jerarcas yo no escuch al padre Farinello hablar como ustedes, ni a Marta Pelloni, ni al
obispo de Jujuy ni a su hermano, tampoco a la iglesia de base esa
que esta junto a la gente como siempre lo ha estado. A ustedes les
cabe lo mismo que a los fariseos. Ustedes se han apropiado a lo
largo de los siglos de un mensaje y de una fe pero para tergiversarlos... ms vale entonces que el cielo no exista porque tal vez un da
tengan que rendir cuenta de sus barrabasadas.
Bs. As., julio 2010
590
Luc
ha contra el tterr
err
orismo
ucha
errorismo
En estos tiempos de lucha contra el terrorismo cabe aclarar que

terrorista es aquel que usa el terror como mtodo de accin poltica.
La homologacin de lucha armada con el terrorismo es nefasta y es
un arma hbilmente usada hoy por los imperios. Luchar con las armas en la mano es un DERECHO y un DEBER cuando un pueblo es
sometido o los caminos democrticos se han cortado: Europa misma nada sera sin las organizaciones armadas que hace ms de
medio siglo la liberaron del nazi fascismo.
Bs. As., septiembre de 2010
591
Heinz Die
h, la irresponsabilidad disfrazada de
Dietteric
erich,
int
eligencia
inteligencia
Heinz Dieterich es un referente de lo que algunos suponen nuevo

socialismo. Los que nacimos y vivimos en este continente, sabemos que esto sucede de manera ms o menos peridica (digo, lo de
los intelectuales europeos o EE.UU. que nos hacen el favor de esclarecernos) y es en cierto punto inevitable, dado que la cultura oficial
y dentro de ella la educacin formal, nos educa en esa especie de
complejo de inferioridad ante el supuesto y autoproclamado mundo civilizado. Mundo del que indudablemente estos buenos hombres sern sus heraldos (me imagino). Heinz Dieterich vive en Mxico, lo cual ya es un primer dato que puede o no tener que ver con lo
que acabo de decir (vaya uno a saber). Es profesor de sociologa y
metodologa en la Universidad Autnoma de Mxico y en los comentarios de su columna de Kaos en la Red aparece de vez en cuando
alguien elogiando o defendiendo al profe (lo cual en otro contexto
hasta me parecera bonito). Dieterich se atribuye entre otras cosas
el haber acuado el trmino socialismo del siglo XXI y hacia all
apunta todo su marketing (y el de sus aclitos) como si la revolucin
o el pensamiento fuera como vender condones o (quizs y peor aun)
cosa de relaciones pblicas... (me recuerdo que generalmente sus
intervenciones terminaban con la oferta de sus libros)... su pgina
en Wikipedia dice: supone uno de los referentes a la hora de analizar la deriva tericoprctica de la izquierda anticapitalista posterior a la cada de la Unin Sovitica. Bien, hagamos de cuenta que
fuese as. En das pasados, sali publicado en este sitio del que les
hablaba, Kaos en la Red (sitio del que es columnista estable) un
592
breve artculo titulado Masas y armas en el golpe de Quito cuya

autora corresponde a nuestro personaje de hoy. Para m, que alguna vez compart un panel con l y alguno que otro evento terico o
poltico, leer este artculo es terminar de convencerme de que
Dieterich no tiene nada que ver con la teora marxista, ni siquiera
en calidad de revisor o crtico. Dieterich de manera intencionada o
no parece desconocer los ms elementales preceptos que un revolucionario jams podra obviar. Vale la pena leer el citado artculo ya
que es sumamente breve, en l podrn ver como se expresa este
desconocimiento o en su defecto, esta manipulacin (no lo s). Asombrado por lo que lea pens inmediatamente en ciertas patologas
que algunos artistas e intelectuales desarrollan producto de estar
demasiado sumidos en las burbujas que ellos mismos crean y que
al cabo terminan confundiendo con la propia realidad. Cuando esta
no coincide con sus deseos, con sus fabulaciones, se ponen realmente nerviosos y eso es lo que trasuda este artculo y los inmediatamente anteriores. Hago esta observacin porque se puede estar
de acuerdo o no con alguien, lo que es realmente insoportable es el
irrespeto y la soberbia. Como habrn, a esta altura observado, (si ya
lo han ledo), el tono es el de aqul que no tiene tiempo y debe
comunicar algo, fastidiado por la ignorancia de quien lo escucha.
Quizs por esta razn, el estilo de sus trabajos no es el de la razonable duda del ensayo, sino el de la concatenacin de axiomas (aparentemente ineluctables) que me recuerdan mucho a los manuales
del marxismo vulgar... cosa curiosa para alguien que se pretende
crtico en extremo del stalinismo... sus escritos recuerdan los manuales soviticos tan precisamente meticulosos como equivocados.
Ya a esta altura no me caben dudas de que Dieterich est indudablemente empecinado en refundar el marxismo. Lo cual no es repudiable (todo lo contrario). El problema es que quiere refundarlo no
con aportaciones superadoras adaptadas a este tiempo, sino que
593
lo quiere refundar corrigiendo y tergiversando a los clsicos, acusndolos y sealndoles desde su soberbia cosas que no le pueden
contestar, sencillamente porque han muerto hace muchas dcadas.
En este sentido hay que reconocer que no es slo Dieterich, la famosa filosofa relativista que tanto ha preocupado a los dos ltimos
Papas y a la Iglesia, tambin me preocupa a m (tanto o ms que
coincidir en mis preocupaciones con los Papas). Y es que cualquiera se siente autorizado para defenestrar a cualquiera y bajo la excusa de la democracia bien entendida y de posiciones de avanzada en
relacin a los derechos de las personas. Es decir, bajo la escusa de
la igualdad y del derecho de todos a opinar no hay nada que est a
salvo... todo tiene la misma entidad, Marx o el aburrido que postea
en una pgina por aburrido no ms, el Che o mi abuela, Mao Ts
Tung o la banda de hardcore, Lenin y los cascos azules de la ONU. El
debate poltico y de ideas dentro de nuestro campo (al menos lo
que se ve) a descendido a niveles espeluznantes quizs por esta
causa. Y este artculo de Dieterich es, en mi opinin, un alto ejemplo de esta triste situacin. La sola formulacin de ese supuesto
socialismo del siglo XXI, (que dicho sea de paso ni l ni nadie alcanza a decir en que se basa concretamente) es pattica. Sin restarle la importancia real que los procesos en marcha tienen en el
contexto de Amrica y del mundo, decir que esos procesos son
superadores en algun sentido, aunque ms no sea, de aquella idea
que generalmente tenemos de lo que es o debe ser una revolucin,
es realmente surrealista. Los procesos en marcha (hablo obviamente
de Venezuela, Ecuador, Bolivia, e incluso de Argentina, Uruguay y
Brasil) son superadores y hay que valorarlos en relacin a la oleada
neoliberal que destruy el continente, y tambin (como no) en relacin a las dictaduras que nos gobernaron en los finales de los 70
principios de los 80. Que algunos de estos procesos marchen o quieran marchar hacia el socialismo, incluso hacia un socialismo que
594
aun no sabemos como ser y que merece ser construido, lo acepto,

pero en realidad desde el punto de vista estrictamente estructural
nada de lo hecho en estos procesos (o mas bien digamos la mayora
de las medidas que adoptan o adoptaron hasta hoy) se contradicen
con el capitalismo... nacionalizar las empresas estratgicas es algo
que han hecho hace mucho los paises europeos... avanzar en el
campo social es algo que tambin hace mucho han hecho los europeos... hasta el propio Zapatero que hoy aplica como socialista las
ms retrgradas recetas del FMI, habla y se jacta del estado de
bienestar. Del mismo modo lo hacen todos (alemanes, franceses,
ingleses, suecos y dems pases nrdicos)... La integracin regional?... bueno, ah esta la Unin Europea. No s si se entiende. No
estoy minimizando lo hecho por los procesos en marcha, es ms,
estoy muy contento con lo actuado y con las perspectivas, pero desde el punto de vista de los paradigmas sociales y de la teora revolucionaria ninguno de estos pases ha hecho ms de lo que cualquier
pas medianamente digno y racional debiera hacer (independientemente de la ideologa de quienes lo gobiernan). Si el socialismo del
siglo XXI remite a la originalidad, debo decir que en mi opinin el
nico proceso original es el boliviano ya que necesariamente tuvo
que incorporar el tema tnico porque sin l no se explica ni se resuelve la lucha de clases en Bolivia. Me parece que lo que estamos
viendo en Amrica son procesos que por un lado han tendido que
emprender la titnica tarea de reconstruccin del estado y la nacin (tambin del tejido social) despus de la carnicera neoliberal,
y estamos viendo procesos que tambin (y en ese marco) estan llevando al pueblo a niveles de dignidad que son ya, en este mundo de
hoy, materia que nadie puede discutir (ni se atreve) ms all de las
ideologas que detente. Un dato distintivo es, por supuesto, el
antiimperialismo de los procesos en marcha, lo cual no es un tema
menor (sino ms bien todo lo contrario) en una Amrica que es im-
595
posible de ser pensada sino es en relacin al fenmeno de la dominacin. Ahora decirle a eso socialismo del siglo XXI en el marco la
la lucha poltica y paradigmtica frente a los dominadores del mundo no me parece mal, el problema es lo que hace Dieterich (y otros
tantos), es elevar eso a la categora de modelo de sociedad y de
revolucin adjudicndole un nombre que no est vacante y que al
utilizarlo niega lo que antes entendamos por socialismo (es decir,
lo que realmente es socialismo). Y voy a dar un ejemplo que siempre utilizo: si esto es socialismo del siglo XXI Qu era, objetivamente, lo de Salvador Allende en los 70? Lo de Allende fue un proceso
que accedi por la va democrtica... fue un proceso que respet y
se atuvo estrictamente a la legalidad democrtica y republicana, y
fue tambin (y esta es la gran diferencia) un proceso decididamente marxista y en consecuencia, revolucionario. Eso, con el mrito de
haber sido formulado como paradigma en una poca en que el modelo clsico de revolucin (podramos citar el ejemplo de Cuba) estaba en pleno auge y no devaluado en ms de un aspecto como lo
est hoy. Lo cual (y debemos decirlo) le trajo no pocas crticas y ms
de una incomprensin. En contrapartida muchas de las cosas prometidas por este nuevo paradigma de los procesos en marcha no
se han cumplido, y muchas de las cosas que le criticaban al socialismo real son las que estn haciendo. Digo esto sabiendo que me
estoy desviando del tema pero es indispensable para conocer a
nuestro personaje ya que hay que aclarar que Heinz Dieterich fue
asesor del gobierno de la Repblica Bolivariana de Venezuela, e
incluso antes de eso (es decir de que Chvez fuese presidente) uno
de los principales idelogos o referentes de esa revolucin. Una
revolucin (aclarmoslo tambin y por eso el entrecomillado) que
no estaba tan lanzada hacia el socialismo sino ms bien a la democracia participativa, y era en el campo doctrinal ms bien un intento
de apropiacin de la mstica y del ideario independentista de la Am-
596
rica decimonnica. Tal es as que en aquella poca de la prehistoria

del hoy Comandante Hugo Chvez, los que trabajbamos en ese
movimiento (los que ayudamos a fundarlo mejor dicho) discutamos
si era en verdad o no una revolucin.
Pero ms all de esa historia (que seguramente hoy a nadie le interesa) lo importante es sealar que si alguien se referenci con ese
movimiento tan demonizado ahora, fue Heinz Dieterich. Luego no se
por que razones se fue volviendo cada vez ms crtico, e incluso si
hurgan en los archivos de este blog varias veces reproduje aqu sus
primeras notas crticas de Venezuela porque tambin lo soy aunque
de un modo (hoy) diametralmente opuesto al que lo es l.
Dicho todo esto que sirve para saber de quin estamos hablando
analicemos el artculo.
Masas y Armas en el Golpe de Quito est escrito en un contexto
determinado (como todo artculo), ese contexto es el del clima enrarecido que se vive hoy en una Amrica donde ya desde la administracin Bush le cuesta hacer pie a los EE.UU. Si retomamos lo que
estbamos diciendo hace un instante tenemos por un lado a un
grupo de pases, cada vez ms creciente, que han elegido seguir el
camino de la dignidad y la independencia. Pases que ya no aceptan recetas ni tampoco injerencias. Pases que se integran y por
primera vez se empiezan a complementar y que empiezan a tener
incluso una voz propia y particular en el contexto de la comunidad
internacional. Lo deca un mandatario europeo en estos das: la
economa mundial est emergiendo muy de apoco impulsada por
paises como los latinoamericanos... pases que achican la brecha y
que se perfilan en inmejorables condiciones para la futura etapa de
la reconversin de la economa mundial: tienen la mayor parte del
agua potable del mundo, tienen grandes reservas de combustibles
y minerales y son ya los principales productores de alimentos. Uno
597
que conoce la historia de este continente y que conoce el papel de

los EE.UU. en esa historia... Podr pensar que los EE.UU. se resignarn a perder su influencia? Dejarn que un proceso de integracin profunda (econmica, social y poltica) se consume en el cono
Sur y el Caribe? No hay que ser profesor de sociologa y metodologa
en La Universidad Autnoma de Mxico para saber que no. Por eso
ante la permanente expansin del fenmeno, ante la permanente y
peridica legitimacin del proceso por la va democrtica y el apego
a la legalidad, los EE.UU. han empezado a ensayar aquello que han
hecho tantas veces... es decir la desestabilizacin. Todo comenz
con el golpe en Venezuela... creo que a todos nos emocion aquello
porque fue algo singular y adems un gran mensaje (una gran leccin). Cul fue ese mensaje? El mensaje fue que teniendo en cuenta
la experiencia colectiva del pueblo americano en las ltimas dcadas no hay nadie dispuesto a tolerar un golpe de estado, una interrupcin del orden institucional, una injerencia u objecin a la libre
determinacin a que los pueblos de todo el mundo tienen derecho...
incluso la parte civilizada de los que se oponen a esta tendencia asi
lo aceptan. Pero como los yanquis son muy tercos y bsicos, insistieron en Honduras, all tambin sali a la calle (aun est en la calle) y si bien el golpe se produjo, no lograron legitimar ese golpe
(aunque lo intentaron con fuerza) y los pases de peso en el continente no lo han aceptado hasta el da de hoy (con las excepciones
que confirman la regla)... ese fue el segundo mensaje y la segunda
leccin... luego vinieron los intentos de matar a Evo, tercera leccin:
desbaratados, detenidos, procesados... y ahora fue lo de Correa,
cuarta leccin... Qu dice Dieterich en su artculo? (parece pagado
por la polica): 1) habla de que la reaccin popular es una variable
secundaria. Si bien reconoce que los militares la evalan, termina
diciendo que no les importa... primer error grave. Cualquiera sabe (y
no hay que ser profesor de sociologa y metodologa en La Universi-
598
dad Autnoma de Mxico) que no se puede matar a un pueblo... si en

verdad se pudiera no hubieran cado todas las tiranas de todos los
tiempos como cayeron. 2) Dieterich le da todo el mrito a las FF.AA.
leales (tanto en Venezuela como en Ecuador) y llega incluso a rerse
y a denostar a los que no piensan como l sealndoles lo quijotesco de pretender, que se puede vencer a las armas (habla de los militares golpistas) con sus cartitas de protesta o manifestaciones civiles. Es ms, dice El da, en que esos demagogos e ilusos estn en
una balacera o ante un tanque listo para dispararles, entendern...
bla bla bla yo me pregunto En qu balacera habr estado Heinz
Dieterich? Es decir, que para el profesor de sociologa y metodologa
en La Universidad Autnoma de Mxico lo que el pueblo tiene que
hacer es NO salir y CONFIAR en las FF.AA. leales... es al menos lo que
yo deduzco. Entonces fjense lo que sealaba al principio, ya no se
trata de que un intelectual que se piensa uno de los referentes a la
hora de analizar la deriva tericoprctica de la izquierda
anticapitalista posterior a la cada de la Unin Sovitica diga una
estupidez... no... esto es muy grave porque en momentos en que el
imperialismo lanza sus globos de ensayo para medir la viabilidad de
los golpes en latinoamrica Heinz Dieterich llama a no salir y a confiar en unas tan supuestas como inexistentes FF.AA. leales.... y lo
dice porque segn l, como dijo Mao: el poder poltico nace del can del fusil entonces a uno le dan ganas de cortarse los cojones
pero a martillazos, o hay que ser profesor de sociologa y metodologa
en la Universidad Autnoma de Mxico y uno de los referentes a la
hora de analizar la deriva tericoprctica de la izquierda
anticapitalista posterior a la cada de la Unin Sovitica para saber
que si a algo se refera Mao en esa frase era justamente al pueblo en
armas y no a unas supuesta e inexistentes FF.AA. leales... porque,
quizs, el profesor de sociologa y metodologa en la Universidad Autnoma de Mxico y uno de los referentes a la hora de analizar la
599
deriva tericoprctica de la izquierda anticapitalista posterior a la

cada de la Unin Sovitica piense que la revolucin China la hizo
Chiang Kai-shek y no Mao y el pueblo en armas. O es que habr que
ser profesor de sociologa y metodologa en la Universidad Autnoma
de Mxico y uno de los referentes a la hora de analizar la deriva
tericoprctica de la izquierda anticapitalista posterior a la cada de
la Unin Sovitica para saber que las FF.AA. de Venezuela y Ecuador
son la excepcin y no la regla de unas FF.AA. que en latinoamrica
han sido educadas por los asesinos de Argelia y la Escuela de las
Amricas? La fabulacin de Dieterich (aunque no se expresa en este
artculo) llega al punto de pretender que la solucin para Chvez y su
revolucin es la conformacin de un ejrcito multinacional latinoamericano capaz de oponerse a las pretensiones de EE.UU... cuando uno
escucha cosas como esta es cuando, seguramente, lamenta no haber ido a la Universidad Autnoma de Mxico a estudiar sociologa y
metodologa con Heinz Dieterich, Por qu, s, sera maravilloso tener
ese ejrcito ahora como estos procesos tan disimiles entre s, en el
estado en que estn, y con las caractersticas que tienen, podran
llegar a ese grado de unidad cuando la verdad es que hoy no se ponen de acuerdo ni en el comercio interregional? Entonces, deduzco
que el socialismo del siglo XXI del que Dieterich es genio y figura
tendr la misma seriedad y consistencia que sus irresponsables afirmaciones. Vuelvo al principio.. Por qu ser que esta gente estar
tan empeada en esclarecernos y hasta en salvarnos? No habr
nada que hacer en Europa? No digo ya la revolucin, al menos cambiar algo porque lo que se ve hoy es xenofobia, ajuste y resurgimiento
de la ms rancia y extrema derecha.
Bs. As., octubre de 2010
600
El futur
o se escribe con
futuro
Quinientos millones de hablantes no es un nmero menor, pero

tampoco nada dice ya que si en realidad el nmero es lo que importase el idioma de la China (con sus mil doscientos millones de habitantes) sera el primero del mundo y no lo es.
Lo que generalmente se toma en cuenta en estos casos es que un
idioma, para aspirar a ser universal o relativamente importante (ya
que la universalidad parece imposible), sea hablado en un amplio
espacio vital y no de manera excluyente en el acotado mbito de
una nacin. Dicho de otro modo, no debe ser un idioma tnico1 como
lo puede ser el cataln o el chino mandarn, o la inmensa mayora
de los idiomas que aun se hablan y que remiten a una realidad cultural nica y no albergan, como es nuestro caso, una polisemia que
termina redefinindolos y ensanchndolos a lo largo de los siglos.
Teniendo en cuenta esto, podramos empezar aventurando que
una lengua para aspirar a cierto grado de universalidad o preponderancia debe poder albergar dentro de s otras realidades que exceden el universo de donde emergieron. La capacidad de asimila-
1 Aunque esto de la etnicidad puede ser discutible en tanto y en cuanto una lengua
puede ser en un determinado momento una lengua nacional (en el sentido de comunidad de cultura) y en otro momento histrico dejar de serlo. La polisemia de la
que aqu se habla tiene que ver con el proceso de sntesis de dos culturas diferentes
y con el desafo que es para una lengua poder dar cuenta de la realidad de ese otro
que se quiera asimilar.
601
cin de una lengua, la capacidad de dar cuenta y poder nombrar

otras realidades que en principio la exceden, es lo que, creo, las
hace grandes y por sobre todo vivas y vigentes.
No es, como veremos, una simple voluntad o posibilidad de serlo.
La idea de un idioma universal ya tuvo su punto de llegada en el
esperanto. Un idioma artificial, creado por un oculista polaco de
origen judo, Lzaro Zamenohf, all por el 1887 y que hoy es hablado por unas 150.000 personas en todo el mundo (lo cual no deja de
ser en extremo pobre para un idioma que aspiraba a ser universal
lo que si prueba esta pobreza es que no hay lenguas sin culturas).
En realidad los idiomas que alguna vez lo lograron (y en esto tambin hay temporalidad) lo han hecho por relaciones de poder que lo
permitieron (no slo por estar vivas y pujantes). El ingls, que es la
primera lengua hablada en importancia, es la lengua de un pequeo pas que una vez domin el mundo. Antes haba sido el latn y
antes el griego, el egipcio, el persa y as de continuo. Lenguas de
pueblos que consiguieron un predomino comercial, poltico, cultural o militar sobre el mundo por ellos conocido. Tambin fue el caso
del rabe esparcido por el mundo a travs de una religin: el islam,
pero tambin del portugus, del espaol, el francs, el alemn, el
italiano, el belga y el holands, idiomas que junto al ingls fueron
lenguas de colonialismo y conquista durante los siglos XV, XVI, XVII,
XVIII, XIX y XX. Lenguas impuestas por Europa a pueblos de cuatro
continentes a travs de siglos de explotacin, muerte y saqueo. Es
decir (y aqu aventuramos otro axioma), que la lengua del dominador es la lengua y la etimologa de la palabra brbaro as lo refiere, ya que brbaro era para los griegos antiguos todo aquel que no
hablase griego. Y esto que ahora parece de perogrullo es tan claro
como el agua clara y a su tiempo fue del ms estricto sentido comn: Coln les hablaba en espaol a los indios del Caribe y deduca
lo que se le ocurra de sus contestaciones (como bien ilustra su
602
diario) ya que ni se le cruzaba por la cabeza que estuvieran hablando otra lengua, sino que estaban mal pronunciando la de Castilla
(tal la ceguera etnocntrica que ya roza la alienacin). La excepcin
que confirma esta regla es la del latn que ha principios de la Edad
Media fue tomado como propio por los que arrasaron Europa, dando origen a un racimo de lenguas que sirvieron de vehculo (y fueron
tambin resultado) entre el mundo grecolatino, el cristianismo y la
barbarie. En este caso la lengua del vencido se convirti en la
lengua del vencedor y esto slo porque el universo de esa lengua
arrasada era ms complejo y sofisticado que ese universo del arrasador: somos lo que hablamos y el idioma que no da cuenta de la
realidad en su total dimensin (tal cual es vivida y soada) debe ser
ensanchado o sustituido por otro que si lo logre. Tal vez en esta
excepcionalidad que acabamos de apuntar est el secreto del futuro prominente de la lengua nacida en los desolados llanos de Castilla.
Por qu, a pesar de que es el ingls la lengua poltica, comercial y
tecnolgica por excelencia (en la era de la informtica y la
globalizacin) es el espaol la lengua vedete de este momento?
Por qu (ahora mismo) hay 15 millones de personas estudiando
espaol en los lugares ms impensados del mundo y hasta los propios EE.UU. (heredera de aquel colonialismo ingls y hoy capital
imperial del mundo) se dirige inexorablemente al bilingismo, al
punto de calcularse que en el 2050 cuatro de cada diez norteamericanos hablar espaol y ser all donde se concentre la mayora
de los hispanohablantes del globo?
La razn no es una sino todo un abanico.
Primero, el nuestro es un idioma que se habla a lo largo y ancho
de todo un continente. Se habla obviamente en Espaa (ya que de
ah vino), aunque ahora sus fueros se han visto mermados ya que
en realidad no existe un idioma espaol sino uno castellano que
603
por la propia dinmica y avatares de la historia de la conformacin

del Reino de Espaa termin siendo impuesto a la totalidad de los
territorios que a su tiempo fue ganando (de uno u otro modo) dentro
de la pennsula, y que ya pasado el tiempo (de absolutismos y dictaduras) muchos se resisten a usar ya que prefieren obviamente su
lengua materna hablo de gallegos, catalanes, vascos y valencianos (incluso de asturianos que hablan una especie de espaol arcaico). As y todo es un hecho que todos entienden y hablan espaol
en Espaa, lo cual ni por lejos crean que es una obviedad. Pero
bien, decamos: Amrica, decamos Espaa pero tambin se habla castellano en algunas pequeas regiones de frica (Sahara occidental, Guinea Ecuatorial, algunas zonas de Marruecos y Argelia)
y hasta en Asia encontramos an hoy hispanohablantes ya que en
alguna poca fue el idioma oficial de Filipinas. Eso sin contar a esos
15.000.000 de los que hablbamos y que estn ahora mismo aprendiendo espaol en lugares tan remotos e importantes como China,
Brasil, EE.UU. y la U.E., ya que lo consideran como una de las lenguas del futuro.
El espaol, nuestra lengua, es la ms estudiada en el mundo y
hago hincapi en estos 15 millones porque el holands que es la
lengua de un pas que fue a su tiempo la potencia colonialista por
excelencia es hablado por 22 millones de personas en todo el mundo, en tanto el idioma del Dante y Petrarca por slo 10 millones
fuera de Italia. La lengua de Goethe y de Brecht, la ms hablada de
Europa con cerca de 100 millones, no llega a 20 millones de
hablantes fuera de esas fronteras. Mientras tanto la lengua de
Molliere, Rousseau y de Voltaire, hablada por unos 125 millones en
todo el mundo, no es la primera lengua en casi ninguno de los pases que estuvieron bajo su gida colonial durante siglos. En contrapartida casi 8 de cada 10 de esos 500 millones de hispanohablantes de los que hablbamos al principio son latinoamericanos y tie-
604
nen al espaol como primera lengua y de los 2 restantes slo algunos son espaoles. Segundo, esto nos trae un dato no menor: el
que
espaol hace yya
a mucho q
ue dej de ser la lengua de Espaa a
pesar de que muchos espaoles (como es de esperar) parecen
empeados en no reconocer que as sea.
Y es que el espaol se fue convirtiendo a lo largo de siglos en una
especie de supralenguaje donde el castellano peninsular es slo una
variante ms de un idioma que si bien tuvo ya desde el principio una
gramtica unificada (la de Nebrija 1492, primera gramtica de una
lengua europea moderna2), reconoce mltiples subestilos como resultado de la interaccin con las lenguas nativas de Amrica pero tambin (y ya con anterioridad) con otras lenguas y culturas. En este sentido es innegable que el castellano es uno de los idiomas ms inclusivos
que se conozcan. Los prstamos del griego, del rabe, de todo ese
mundo impensado que se revel totalmente nuevo a partir del descubrimiento para s de Amrica, los anglicismos y galicismos, la permanente reformulacin a travs de su gran literatura3, la variedad y riqueza del habla comn en todos los pases donde esta lengua se enseorea,
y que terminan siendo (esa variedad y riqueza) patrimonio comn de
todos los hispanohablantes, sumado a una actitud flexible (aunque polmica) de las academias e instituciones que la representan, la defienden, promueven y estudian, son slo algunos factores que intervienen
y la han conformado hasta llegar a ser lo que hoy es.
2 Esto ha sido fundamental para la unificacin y preservacin de esa unidad de la

lengua a lo largo de los siglos a pesar de la dispersin y multiplicidad de procesos
de interaccin.
3 Hacemos tanto hincapi en la literatura ya que esta siempre ha ido por delante de
la lengua: las exigencias expresivas han alumbrado formas que luego son incorporadas como paradigma por la propia lengua. En el latn vemos frecuentemente de
manera clara ests citas a producciones poticas que terminan siendo ejemplares.
605
Esta capacidad inclusiva y engrosadora de nuestra lengua hay que

reconocer que no es casual, sino ms bien mrito del propio ser espaol ya que aquel Reino de Espaa, ms all del innegable carcter cruento
de la conquista, fue el nico estado europeo que se plante colonizar
los nuevos territorios que haba descubierto para s y para occidente.
Sus posesiones ultramarinas no eran meros puertos, plantaciones o
factoras como lo fueron para ingleses, holandeses y franceses, sino
que fueron concebidos siempre como una prolongacin de sus territorios continentales: hubo saqueo y muerte, pero hubo tambin Leyes de
Indias, universidades e instituciones. Ah estn los pergaminos de los
cronistas, estudios de la lengua, la religin, las costumbres, creencias
y cosmovisiones de las antiguas civilizaciones americanas. Ms all
del para qu de esos trabajos, los trabajos existen y tuvieron
impactacin, no slo en la lengua, sino en el propio pensamiento del
conquistador4. Y es aqu donde ocurre lo maravilloso. El castellano que
se introdujo en Amrica fue un castellano vulgar (ya diferenciado por
ese tiempo del habla culta en la pennsula) poblado de arcasmos y de
medias lenguas no saldadas an con el rabe y el hebreo, ya que ese
proceso de amalgamamiento que se iniciaba en Amrica estaba aun
en marcha y no haba finalizado en la propia Espaa. Coln descubre
Amrica tan slo unos meses despus de la cada de Granada. Basta
ver el antiguo romancero para descubrir esos prstamos no saldados
de la media lengua fronteriza entre el islam y la cristiandad5. Ese habla
4 La conquista de Amrica y el debate que los abusos y el propio status legal de los
indios susit, termin abonando el ya incipiente humanismo salamanquino y de
manera ms extendida en el pensamiento avanzado de la poca. Obras como La
isla de Utopa de Toms Moro, Cvitas Solis de Tomasso de Campanella, o La
Atlntida de Francis Bacon, son resultado directo del Nuevo Mundo y tambin el
primer antecedente del socialismo cientfico.
5 Sobre todo en la jarchas y mohaxas se ve esta escritura salpicada que era en
realidad el habla popular de la frontera.
606
comn es el que primero contact con nuestro mundo numinoso ya

que era el hablado por los capitanes, marineros y frailes que llegaron a
estas costas a bordo de las naos. Fue luego cuando llegaron las universidades, los obispos y letrados, los jurisconsultos y doctores. Ya aqu en
el principio, en estos dos niveles del habla del conquistador, es donde
se fueron perfilando los caminos dismiles y convergentes de un habla
de dos orillas.
El cataln Daz-Plaja habla de un castellano mediterrneo en
obvia contraposicin a otro castellano de intramuros. Y es tan fcil
de rastrear an hoy la afinidad que hay entre el espaol que se
habla en Latinoamrica y el Caribe y el que se habla en Andaluca y
Canarias que no pueden caber dudas al respecto. Luego viene la
adaptacin de ese idioma y de ese modo a la estructura y los tics
propios de las lenguas originarias de Amrica (y lo que es ms importante an, al imaginario de esas culturas), un poco ms tarde la
interaccin con lo negro, luego con otras migraciones y por ltimo (y
al mismo tiempo) la dialctica de retroalimentacin entre el habla
popular y el habla culta a travs de las universidades, la literatura y
los textos en general. Esto es lo que explica que el habla latinoamericana sea inmensamente ms rica que el habla actual de los peninsulares (tal lo reconociera recientemente en un programa de la
tv espaola la propia presidenta del Instituto Cervantes). No porque
s. No por una cuestin meramente nacionalista de antropocentrismo
inverso, sino porque lo hispano est contenido ya en lo hispanoamericano ms all de que uno participe en la gnesis del otro. La
lengua no cuajada que aqu trajeron se convirti de inmediato en
otra cosa por la sola y simple razn de tener que explicar lo radicalmente nuevo. Hoy el proceso de castellanizacin revierte y (por dar
un slo caso) hay un aspecto benfico de la inmigracin latinoamericana en Espaa sobre el habla comn de los espaoles. Esta parece ser la realidad de nuestra lengua a la que con justicia debira-
607
mos llamar a estas alturas hispanoamericana ya que lo espaol

castizo es de manera indudable slo una parte de la lengua y no
su techo o referencia ejemplar: 8 de cada 10 hispanohablantes son
latinoamericanos y caribeos, Cmo podra ser de otro modo?
Desde ya que esto no slo es difcil de aceptar para los espaoles
sino tambin para el comn de los americanos ya que fuimos educados en un complejo de inferioridad a travs de la cultura oficial
realmente imperante a lo largo de ms de 500 aos. Ese complejo
de inferioridad no nos ha permitido siempre, ver lo obvio: todo lo
que es propio de la cultura ibera es propio para nosotros, pero nuestra cultura nacida del entrecruzamiento ms formidable que jams
se haya producido (sin ninguna exageracin) es un resultado
superador que tambin debe ser considerado como propio por la
cultura ibera en tanto ella fue parte del sustrato sutil de aquella
primigenia sementera. Eso sera lo lgico e inteligente (adems de
lo justo) sin embargo no creo equivocarme si dijera que no es esa la
actitud de Espaa. Una Espaa que parece empeada en una especie de suicidio silencioso ya que de la misma manera que niega an
la Espaa del exilio y la derrota, niega tambin la Espaa americana que un da consum lo que la peninsular aun no pudo.
Hay quienes dicen que el Renacimiento de Espaa fue Amrica
(yo tambin lo creo) pero digo adems que las repblicas americanas, aquellas que derrotaron a los soldados del absolutismo espaol, eran tambin parte del sueo de una Espaa tambin vencida
como lo fue ms tarde la del 36. Espaa en vez de ser parte de
Amrica, de los sueos hechos realidad que eran los suyos tambin, sigue empeada en sostener una superioridad que ya perdi
en la guerra pero tambin en el pensamiento y en la belleza. La
gloria de Cervantes, la gloria del siglo de oro espaol, de Gngoras,
Lpez y Quevedos, de los humanistas salamanquinos del XV y el
608
XVI, de los poetas de la guerra civil, de los Unamunos y Ortegas, los

Gaos y tantos que sera seguramente imposible, o al menos tedioso
nombrarlos, es una gloria que no se extinguir, lo que pasa, es que
las culturas son dinmicas y los ttulos se deben revalidar a cada
momento porque de no ser as estaramos ante una mera cultura
del holocausto. Una cultura que como deca Ortega y Gasset no vive
a partir de su pasado si no en el pasado, y eso es lo primero que
uno nota apenas pisa Espaa: el inmenso peso de la historia que es
una bendicin pero tambin puede ser cepo donde fenecer sin darse cuenta6. La cultura hispanoamericana en contrapartida vive en
su dificultad (y Espaa vive en ella aunque no lo sepa), atravesada
por sus miedos y frustraciones, con mandatos incumplidos que se
empea en materializar y que a veces logra trabajosamente. Eso la
hace aguda, reflexiva, pasional, desesperada, fecunda. El ltimo siglo ha sido testigo de sus capacidades, de su alta potencialidad y
sofisticacin. Su habla es la expresin de su imaginario (como no
pudiera ser de otro modo) y ese imaginario tambin ha revertido en
maravillosos productos que no pueden ser otra cosa que patrimonio de todos los hispanohablantes y tambin de la humanidad. Seis
de los once Premios Nbel de Literatura que gan nuestra lengua
han sido para Hispanoamrica con omisiones que de tan escandalosas son tambin ya un premio (como las de Jorge Luis Borges,
Julio Cortzar, o el mexicano Adolfo Castan). La importancia de
esto no pasa por una mera estadstica (favorable en este caso para
nosotros) sino por la importancia que las producciones literarias
tienen y han tenido siempre en relacin al ensanchamiento del lenguaje y de la lengua. Por eso no deja de dar ternura el nfasis de los
6 Mi sensacin siempre ha sido estar en un pas grandioso y antiguo poblado de

historias y gestas de pueblos de mil pocas y lugares... estar transitando un mundo
de inmensos hombres ausentes cuya presencia es apabullante.
609
medios de prensa espaoles ante el recientemente otorgado Premio Nobel de Literatura a Mario Vargas Llosa el escritor
hispanoperuano repetan, y celebraban el reconocimiento de la
que crean su sola lengua (como si Vargas Llosa fuera un perico al
que ellos le dieron el habla). Si, Vargas Llosa tiene doble nacionalidad, pero supongamos que su pasaporte en vez espaol fuera japons A alguien se le ocurrira imaginar a los japoneses celebrando
para Japn el Premio Nbel de Literatura? No, realmente no me lo
imagino pero tampoco poda imaginar que lo hiciera Espaa, como
lo hizo. Que si lo haya hecho no es ms que la confirmacin de lo
que hablbamos. Es simplemente persistir, desconocer que la lengua en la que hablamos ya no pertenece a Espaa. Ningn pasaporte pude acechar la peruanidad de Vargas Llosa por ms que
Vargas Llosa sea un gran escritor y un gran constructor de la lengua
espaola. El tema es Dnde (dentro de la lengua) termina Espaa
y empieza Per? Dnde termina Cervantes y empieza Cortzar?
En qu momento el verso dej de ser gongorino para ser nerudiano,
la copla soneto o coloquial rima valleja? Evidentemente la lengua
se parece al monte y es intil ponerle candados. Que 50 millones
de personas le quieran ensear a hablar su propia lengua a 450
millones no por pintoresco deja de ser ridculo y pattico7. Nosotros
7 Nosotros los rioplatenses pronunciamos la z como s y sin embargo nunca se no

ocurrira proponer la abolicin de la Z... los canarios la pronuncian igual que nosotros (igual que muchos andaluces)... de hecho en Espaa la c y la z se pronuncia de
igual modo en muchas regiones. Construcciones como el a por tan usado en la
pennsula son para los latinoamericanos totalmente contranaturales y sin embargo
nada afecta a nuestro habla su existencia o su uso. Podramos hablar de la ll que
para nosotros suena ye y que para los peruanos y... etc. etc. El voceo, la forma de
construir las frases y oraciones... y que sin embargo sin dejar de pertenecer a
subestilos, estn junto a las propias palabras, a disposicin de quien quiera usarlas. En este sentido la normalizacin atenta contra la riqueza.
610
hablamos espaol pero no al modo de Espaa y lo que es aun mas

importante escribimos lo que pensamos y sentimos, pero pensamos y sentimos como lo que somos. Desde la crnica al modernismo, desde el boom de la novela al ensayo y las ideas, Amrica va
bruendo la lengua en que piensa y se expresa y eso no es un tema
menor en relacin al milagro. Nosotros no hablamos la lengua de
Espaa sino la nuestra, y no tenemos complejos: el Quijote es un
gran libro aunque yo prefiera el Martn Fierro. No me es ajeno por lo
que ya he explicado: es ms el Quijote y el sargento Cruz se llevaran
tan bien como Martn y Sancho Panza ambos eran gallardos y libres
como el viento y aqu s que aun hay molinos que batir con la lanza.
No importa si el ingls ha obtenido 27 de esos Premios Nobel de
Literatura, lo que importa s es que uno de sus mximos exponentes, el infinito Williams Shakespeare, era un confeso admirador de
Cervantes y por ende de la lengua en que Cervantes escriba. Tampoco si el italiano es hablado por slo 10 millones fuera de Europa... el peso del verso italiano en la poesa espaola es parte del
fenmeno aunque el mundo se empee en pelear por las migas. No
es entonces ni el nmero ni la geografa, ni la extensin o la vitalidad (no es slo eso) es la influencia de una lengua en un tiempo
determinado que es lo mismo que decir en un tiempo histrica. Cuando decimos eso hablamos, incluso, de algo ms all de la lengua
como mero arsenal de palabras, hablamos de que las palabras nos
anteceden y atraviesan y en definitiva expresan o no totalidad del
mundo material e inmaterial en el que estamos viviendo o queremos fundar. Estos nacionalismos de parroquia mal servicio le hacen (justo en este momento resplandeciente) a la lengua que hablamos. Por eso no necesitamos una Real Academia Espaola que
convierta en canon las dificultades que el modo de hablar peninsular encuentra con el lenguaje (no son las dificultades de todos los
que hablamos la lengua), necesitamos una Real Academia Espao-
611
la para un lenguaje ancho y extendido y no para convertirlo en asta

de descoloridos estandartes de ininteligible herldica que descoloridos estn, no por nuestra culpa, sino por ese lento suicidio del que
hablbamos: suicidio de negacin y de soberbia8 . Quien dude de
este espaolismo de la R.A.E. (mal entendido por cierto), de sus
circunstanciales faltas de objetividad y sumisiones a intereses
extralingsticos y culturales, que lea los diccionarios del franquismo
y que despus me cuente. Nuestra lengua se merece mucho ms
que ser mero instrumento para la recuperacin de la autoestima de
antigo y extinto imperio. Nuestra lengua se ha sembrado en mucha tierra y en cada palmo comenz una vida distinta. Est claro
que no somos una lengua tecnolgica (a m el ordenador no me
pregunta: che, boludo, Estas seguro que quers guardar el documento?), como seguramente no somos una lengua de pragmticos
ni de mercaderes. Y aunque debemos remediarlo en cierto modo,
debemos estar orgullosos de que as nos pasara, de ser el Ariel de
Rod pero tambin el Calibn de Retamar ya que esta lengua que
lleg junto a la muerte y el saqueo, tambin nos trajo las grandes
pasiones que aun nos atraviesan y nos unen a todos los hombres
de la tierra. Somos una lengua de sueos y utopas, de visiones
heroicas e inalcanzados horizontes. Expresamos nuestro universo
cuando la hablamos, y si eso que decimos es, de facto, algo capaz
de conmover al mundo, quiere decir que la grandeza de nuestra
8 Otro ejemplo de esta especie de desesperacin son los Premios Cervantes, mximo galardn de la lengua, si se ven las estadsticas ms all de los nombres y los
posibles mritos vern que este premio se entrega una vez a Espaa otra al resto de
los hispanohablantes, dos veces a Espaa una al resto de hispanohablantes... esta
secuencia 1x1 que a veces es 2x1 nada tiene que ver con la realidad de la lengua:
no hay una igualdad entre la potencia de las letras espaolas y la del resto de los
pases hispanohablantes. El Premio Casa de las Amricas es una especie de muestra de esta no equiparacin.
612
lengua y de nuestra literatura es expresin de la belleza de nuestro

pueblo y de sus sueos. Hay una estrecha relacin entre la vitalidad
de los pueblos, entre sus sueos, sus apesadumbramientos, sus
afanes y preocupaciones, y la riqueza de su lengua (eso todo el
mundo lo sabe). La palabra infierno no exista en Amrica porque
no exista el infierno para los americanos. Del mismo exacto modo
nos empez a suceder despus cuando tuvimos que empezar a expresar ese estar a medio camino de dos mundos irreconciliados:
nombrar lo nuevo es fundar un nuevo lenguaje. Ese es el secreto,
ese es el misterio, la explicacin del milagro. La capacidad para
ver la realidad en toda su sofisticacin y complejidad, para ver al
futuro y al futuro del hombre dentro de ese futuro, es lo que hace la
diferencia entre una gran lengua y la que no lo es, entre una viva y
otra que no le est, entre una del pasado y otra del presente y de lo
que vendr. Eso es lo que fue el latn para los reyes brbaros de la
Edad Media y es lo que seguramente estar siendo la lengua de los
hispanos de todas las orillas de la mar en este instante. No una
lengua ms bella o mejor que la propia lengua, sino un imaginario
ms bello y mejor para la avidez inextinguible del espritu.
Bs. As., febrero de 2011
613
Vargas Llosa, la Argentina y el mit

o de si
mito
La remanida y siempre polmica relacin entre poltica y literatura ha sido nuevamente puesta en el tapete, por estos das, a raz de
la inminente visita del Premio Nobel de Literatura a la Feria del Libro de Buenos Aires, Mario Vargas Llosa, gracias a la generosidad
del actual director de la Biblioteca Nacional de Argentina, Horacio
Gonzlez. Vargas Llosa ha tenido la oportunidad (anhelada siempre
por l) de mostrarse ante el mundo como un paladn de la libertad y
la civilizacin, acechado siempre y maltratado, por las deleznables
elites polticas y gubernamentales, de las no menos deleznables
republiquetas americanas.
Esto ya trae un primer paralelismo que debemos aclarar: si bien
Vargas Llosa al igual que Domingo Faustino Sarmiento jams comprendi ni quiso, al vasto continente donde naci, no es este Vargas
Llosa, ni el hombre, ni el escritor que fue Domingo Faustino Sarmiento, ya que el sanjaunino supo al menos empuar la espada
con igual pasin que su afilada pluma, lo cual ya lo pone en una
categora que traspasa la de mero provocador en la que hace rato
se ha instalado Vargas Llosa.
Sarmiento, aquel de quien Unamunu dijo: hasta maldiciendo a
Espaa es un gran escritor espaol, al menos nos dej una dicotoma en la cual seguimos inmersos y de la cual emergemos
recurrentemente cada vez que nuestros pueblos avanzan. Esta dicotoma es la de civilizacin o barbarie tan contestada siempre
614
pero como en el caso de Vargas Llosa tan aprendida nunca. No hay

una real batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa
erudicin y la naturaleza dijo alguien de manera luminosa, y ese
alguien se llam Jos Mart.
Bien, puede ser que algn lector desprevenido no se haya enterado an de qu estoy hablando y me alegrara si as fuera ya que eso
significara que los medios y Vargas Llosa no tuvieron tanto xito
como pensaban.
Hace apenas unos das el Director de la Biblioteca Nacional, el
socilogo y ensayista Horacio Gonazlez, dirigi una carta a los organizadores de la Feria del Libro de Buenos Aires expresando su
contrariedad ante el hecho de que se haya elegido a Mario Vargas
Llosa para inaugurar un evento tan importante en la vida cultural
de cualquier pas.
Este hecho que debiera ser casi intrascendente fue prontamente
tomado por la prensa local y extranjera azuzando el fantasma de la
censura, la falta de libertad de expresin, la intolerancia, la falta de
democracia, el autoritarismo, etc., etc., etc. Ya hay aqu un problema serio... y es que nos sentimos tomados por verdaderos imbciles ya que la sola existencia de los diarios y de los artculos y programas de TV y radio, denostando permanentemente al gobierno argentino, son la prueba incontestable de que todo lo contrario es
cierto: en la Repblica Argentina existe la ms absoluta libertad de
expresin de la que, repito, estos medios y estas crticas son la prueba ms evidente. No obstante tuvo que salir la presidenta de la Nacin Argentina a decir que no haba ningn problema en que el seor Vargas Llosa venga a inaugurar la Feria del Libro.
Claro, usted seguir sin entender de qu se trata todo este alboroto... pareciera al menos desmesurado No? O, en todo caso, hay
615
algo que yo no le estoy diciendo y que indudablemente explica la

magnitud de este revuelo.
Mire, lo primero que se me ocurre es decirle que hace tan slo
unos meses se aprob en el parlamento argentino la llamada Ley
de Medios Audiovisuales de la democracia. Una ley que fue ponderada por la ONU que la puso como ejemplo de lo que debiera ser la
legislacin al respecto a nivel internacional. Esta ley (que se est
implementando sin pausa pero con todo tipo de interposiciones legales por parte de los grupos mediticos ms concentrados) ha
democratizado la comunicacin en Argentina.
Estos medios que ahora tomando como excusa el tema de Vargas
Llosa, agitan las banderas de la libertad y la democracia, son los
mismos medios que apoyaron una dictadura de las ms cruentas
del mundo que produjo alrededor de treintamil desapariciones forzosas precedidas de las ms aberrantes torturas. La propia duea
de uno de esos grandes medios que hoy claman ante el avasallamiento de la libertad hecho carne en Vargas Llosa (Ernestina de
Noble duea del diario Clarn) est sospechada de haberse apropiado de dos nios (sus actuales hijos) que habran nacido en cautiverio de padres ms tarde asesinados (fjense la paradoja).
No estoy haciendo la oda a Cristina Fernndez de Kirchner, les
estoy contando parte de la historia argentina y tambin lo que
subyace tras esta polmica y que explica al tiempo lo intempestivo
de la campaa meditica que se mont en torno a la opinin de un
escritor acerca de la participacin en una feria de otro escritor. No
lo olviden nunca, Argentina es un pas con muchos defectos, pero
con la virtud de haber sido el nico en el mundo en el que los responsables de un genocidio fueron juzgados, condenados y presos.
Como se imaginarn eso deja a una parte no despreciable del poder econmico y poltico argentino en la vereda de enfrente de los
616
intereses de la nacin, hablo obviamente de aquellos que fueron

sustento poltico, econmico y cultural, incluso la jerarqua de la
iglesia, del genocidio. Todo eso se vio afectado desde la vuelta de la
democracia (con idas y venidas obviamente) pero ha dado un nuevo
giro despus de la crisis terminal del ao 2001 y del proceso que se
abri a partir de esa crisis y que llega hasta nuestros das.
La polmica de Vargas Llosa se da en medio y como expresin de
este proceso. Un proceso de gran transformacin de la sociedad y
de la nacin argentina, que por primera vez pone los intereses nacionales y los del pueblo argentino por delante de los de las corporaciones y grupos de poder. Los grupos monoplicos afectados por
la Ley de Medios, que a su vez representan a las multinacionales y
a la oligarqua agroexportadora (tambin afectada por este gobierno) han montado esta trampa (como una ms de la que montan
todos los das) para desprestigiar y poner en apuros, en un ao electoral donde se juega la continuidad de este proceso, a la presidenta
y al proceso que lidera.
Cul es la prueba ms evidente de que esto es as? Muy simple:
la Feria del Libro de Buenos Aires siempre es inaugurada por el presidente de la nacin o por un funcionario del rea de educacin y
cultura, claro, Vargas Llosa es Premio Nobel... perfecto, la desafortunada carta de Horacio Gonzlez no cuestiona la participacin de
Vargas Llosa en la Feria, cuestiona que el escritor la inaugure.
Por qu lo cuestiona? Alguien dijo: Y si la inaugurara Borges?
Que tambin era un hombre polmico y hasta reaccionario para
muchos Qu hubiramos dicho? Debe necesariamente ser un par
ideolgico quin inaugure la feria? Ya hemos dicho que la feria histricamente la han inaugurado los gobernantes de turno, pero sin
rehuir a esta polmica que es harto interesante, habra que decir al
menos dos cosas en relacin a esto: Primero Vargas Llosa no tiene
617
nada que ver en lo concerniente a su estatura literaria con Jorge

Luis Borges. Segundo, Jorge Luis Borges no era un poltico en los
trminos que lo es Vargas Llosa.
Borges era un anarquista de derecha, un aristcrata vanguardista para quien el escndalo era un accidente y no un fin como para
el hispano peruano (as lo publicitan en Espaa). Lo reaccionario
en Borges es una especie de pnico al pueblo en tanto masa informe y desmesurada, incontrolable e impredecible. Vargas Llosa en
contrapartida es miembro de la Fundacin Internacional para la Libertad con sede en Washington, fundada de ex profeso para combatir los procesos populares en Amrica latina, miembro del derechista Unin Progreso y Democracia de Espaa y candidato a presidente del Per en la elecciones de 1990 con un proyecto del ms
descarado corte neoliberal (y los americanos hemos aprendido bien
lo que esa palabra significa). Amigo de Piera, de Uribe, de Aznar,
de la derecha ms recalcitrante de Amrica y del mundo. Es decir,
el seor Mario Vargas Llosa es un provocador profesional, un verdadero intelectual orgnico (en el ms estricto sentido gramsciano)
de los grupos concentrados del capitalismo mundial.
Tan evidente es esto que estoy tentado a decir que es tan mal
poltico como buen escritor, aunque en realidad ni eso puedo decir
ya que no es inversamente proporcional, sino que ms bien es un
mediano escritor de ideales enanos. Sus mejores libros son aquellos de su pasado ahora vergonzante, pero aun as hasta su ultima
novela El sueo del Celta es un alegato contra el imperialismo...
es decir, tan pattico es el seor Vargas Llosa que no hay un slo
punto de contacto entre sus ideas politicas y su literatura (ms bien
son irreconciliables).
Esto es Vargas Llosa (su catadura). Pero no se cuestiona a Vargas
Llosa por ser de derecha, tampoco por pertenecer a tan oscuras
618
organizaciones, ni siquiera por tener tan lamentables amistades,

se le critica con todo derecho la inmensa falta de respeto con que
se expresa, tratando de idiotas a los pueblos por haber elegido los
lderes que eligieron. Mario Vargas Llosa viaja a los pases (personalmente) a insultar a los gobernares, a insultar a los pueblos y
bastardear los sueos, ahora hechos realidad, de naciones que han
sufrido un horror y un escarnio inmensos ante la indiferencia, ante
la inaccin, ante la desidia de esas naciones que tanto l gusta
ponderar. Por que es bueno que alguien lo diga: el llamado estado
de bienestar, el llamado desarrollo de Europa (no hablemos ya
de los EE.UU. capital imperial del universo) es y ha sido siempre un
desarrollo y bienestar que slo fue posible a costa de la opresin y
el saqueo del mundo perifrico. Qu pasara si Vargas Llosa fuera
a Francia, a Espaa, a los EE.UU., a Londres, a Berln y se refiriese a
esos pueblos y a sus gobernantes en los trminos que lo hace habitualmente con los de signo progresista o revolucionario en Amrica? Yo no tengo la menor duda que lo expulsaran o lo detendran y
hasta procesaran... pero claro, resulta que los antidemocrticos y
autoritarios somos nosotros.
A esta altura habra que abandonar todo este estiercolero y reflotar
el planteo inicial de estas lneas acerca de la relacin entre arte y
poltica. No, no tengo la ms mnima duda que a Vargas Llosa le han
dado el Premio Nobel de Literatura por la misma exacta razn por la
cual se lo negaron, en otro contexto y de manera sistemtica, a Jorge Luis Borges. Es decir, por reaccionario.
El papel de perseguido y de proscrito es el que mejor le queda y
ms le gusta a Vargas Llosa, pero no slo es parte del mito que hizo
de s, sino tambin es parte nodal del papel que la reaccin internacional le asigna en tanto intelectual orgnico del capitalismo ms
rapaz y descarado. De todos modos (sabiendo como sabemos todo
619
eso), nosotros los argentinos, le debemos agradecer infinitamente,

porque en medio de un proceso tan rico como el que se est dando
en estos momentos en Argentina, la irresponsabilidad intrnseca de
este parlanchn nos ha dado la posibilidad de enfrentar una vez
ms a esa falsa erudicin de la que hablaba Mart.
Nosotros somos la naturaleza, y los pueblos (lamentamos decrselo, seor Vargas Llosa) no se equivocan, del mismo modo que la
historia no se detiene: Amrica con sus saldos y haberes, incluso
con muchas cosas que yo tambin critico pero desde otro lado, avanza de manera dificultosa pero decidida hacia su madurez y hacia el
uso pleno de sus prerrogativas. Sus insultos y la jugada poltica de
los organizadores de la feria y la reaccin en Argentina nos han
hecho pensar (mala noticia) en la situacin de las llamadas industrias culturales, en el grado de concentracin y extranjerizacin del
sistema editorial en nuestro pas y en el mundo al punto que es muy
posible que una ley similar a la de medios (es decir, que garantice la
pluralidad de opiniones) empiece a ser discutida en Argentina.
As que Muchas gracias Vargas Llosa. Usted es un liberal muy extrao, tan extrao que recibi recientemente el ttulo de Marqus de
manos de un Rey prohijado por un fascista (miren que liberal). Su
sentido de la libertad evidentemente es el del lobo que lucha por la
libertad de las gallinas pero para comrselas... perfecto, ya esta todo
claro... el nico problema es que 8 de cada 10 hispanohablantes son,
lamentablemente los tan detestados por usted: latinoamericanos (8
de cada 10)... es decir, la lengua es nuestra (no el Nobel) y nuestro es
el futuro de la lengua y la connotacin que maana tendrn las palabras del idioma en el que usted trabajosamente escribe. No, usted
desde ya que no es Borges, ni tampoco Sarmiento, ni Cortzar, ni
Amado, ni Roa Bastos, ni Castan, ni Fuentes, ni Rulfo, ni Onetti, ni
Arlt, ni tantos otros... ninguno de esos que le nombr eran Premios
620
Nobel de Literatura, pero todos mejores escritores que usted y lo que

es ms importante mejores personas que usted, honestos y coherentes que no necesitaron nunca renegar ni irrespetar cosas que ni conocen como en realidad a usted le sucede. Bienvenido a la Argentina!, la historia de nuestro pueblo nos precede, por eso no est en
nuestras preocupaciones de hoy ni de ayer, el tratar de agradar a
gente como usted o su patrones. Pude venir tranquilo a nuestro pais,
nosotros s somos liberales porque nacimos liberales (y es bueno
decirlo en tiempos de bicentenario) somos una Repblica (no una
monarqua como su Espaa) y un pas de inmigrantes por la sola sencilla razn (y este es el punto) de que el mismsimo prembulo de
nuestra constitucin reza que cualquier persona del mundo por el
slo hecho de pisar nuestro suelo ser libre. Mire que bonito: Ese es
mi pueblo!... el suyo, no s cul es.
Bs. As., marzo de 2011
621
El populismo es la democracia de los ignorant

es
ignorantes
As se refiri Fernando Savater en relacin a los actuales procesos democrticos de nuestro continente. Lo hizo en una escuela del
conurbano bonaerense a la que fue llevado de la mano por un funcionario del actual gobierno argentino. El hecho es en verdad interesante por que aunque perezca trivial nos va a dar la oportunidad,
no slo de analizar comparativamente nuestras democracias y la
del Reino de Espaa, sino incluso a profundizar en esta arrogancia
que se ha vuelto tan habitual en los espaoles y que sin embargo se
funda en un complejo de inferioridad propio de la psicologa de quien
ha sido grande y lo ha perdido todo. Si, Espaa fue uno de los imperios ms grandes de la tierra con territorios de ultramar que multiplicaban por dos la totalidad de lo que hoy conocemos por Europa.
Todas esas riquezas extradas a sangre y fuego fundamentalmente
de Amrica y que fueron determinantes en la acumulacin primaria
que dio origen al capitalismo global, terminaron en manos de sus
acreedores ya que sus prejuicios feudales le impedan siempre ser
una nacin moderna (es decir, productiva primero y mas tarde, democrtica). Este es ya un primer dato: a diferencia de Amrica donde la democracia y la repblica son la gnesis misma de los estados nacionales, la democracia en Espaa es slo un instante de
una dilatada historia de coronas y seoros. Ni hablar ya de la Repblica, sinnimo de estado nacional para nosotros y dos veces derrotada a sangre y fuego por la reaccin en la pennsula. Entonces es
bueno empezar delimitando bien los trminos de esta relacin, ese
622
populismo que se nos endilga como entidad devaluada y que es

propio de nuestra ignorancia, se nos endilga a nosotros, los que
hemos nacido (mas all de la concrecin o no de ese imaginario)
republicanos y liberales. En contrapartida ellos parecen ser las
democracias los conquistadores, los inquisidores, los que subvirtieron la voluntad de su propio pueblo al derrocar a un gobierno
legitimo para instaurar una dictadura fascista que expuls, aniquil
o persigui a los legtimos defensores del estado de derecho y sumi una vez ms en la Edad Media a los pueblos del actual reino.
En este hecho tan particular y traumtico de la realidad de aquellos
pueblos Fernando Savater defiende la tesis que gener en Espaa
el actual status quo, es decir, la del olvido y la reconciliacin. Olvido
y reconciliacin que para que no queden dudas al respecto deben
leerse como negacin y como imposibilidad de esclarecer cualquier
aspecto de ese verdadero atropello a la legalidad y a la democracia
(dos palabras que hombres como Savater emplean a menudo) y
que aunque no se quieran reconocer afloran permanentemente en
la sociedad espaola (y muy puntualmente en este ltimo tiempo).
Amrica en cambio (y la Argentina en particular) han defendido siempre la tesis contraria, es decir que slo puede haber perdn si media la justicia: lo nico que puede reconciliarnos es la justicia. En
Espaa hay un monumental Valle de los Cados (monumento grandilocuente a la memoria de los falangistas muertos1) y luego hay
cunetas llenas de cadveres sin identificar. Y este es el nudo gordiano
1 Si bien tambin hay enterradas gentes del bando republicano, el decreto

fundacional del mismo es una verdadera loa a la Falange. Esta obra, adems, fue
construida con por los prisioneros republicanos como medio para reparar sus supuestos crmenes. Aun existen fosas comunes perfectamente localizadas por las
autoridades de la poca que nunca (ni antes ni despus) se preocuparon por identificar los cuerpos y darles una sepultura decente. Tampoco existen monumentos
oficiales para el bando de los que defendieron la legalidad.
623
de la irresolucin del sistema democrtico espaol y tambin de

sus problemas nacionales: Espaa entr a la dictadura franquista
hecha repblica y sali hecha monarqua. Desde ese momento y
hasta el presente la visin oficial de Espaa (de esa sociedad aparentemente reconciliada) es la de la Espaa de la Falange, una Espaa que aunque reconoce a regaadientes a la otra Espaa no se
apropia de ella (ni de sus logros ni de su ejemplo) cuando paradjicamente esa otra es Espaa para los que la miran de afuera. Por
eso la actual democracia espaola esta llena de tensiones que a
veces ponen en riesgo su propia existencia como acaba de pasar
(segn la Corte Constitucional espaola) con el intento de ilegalizar
una vez mas las listas electorales del independentismo vasco.
Savater como filsofo (lo cual lo hace ms grave) suscribe la teora
de los dos demonios que sustenta la mentira de la reconciliacin, y
obviamente pretende colocarse fuera cuando en realidad es totalmente funcional al actual status quo que tiene ms de amnesia que
de olvido. Comunistas y fascistas son lo mismo para l (republicanos y falangistas) y defiende la democracia actual de Espaa como
si fuera un tercer valor diferenciado de estos otros dos aunque en
realidad no lo es. No lo es si miramos el poder y el status de la
iglesia, no lo es si vemos la heterogeneidad jurdica de los pueblos
de Espaa (autonomas, naciones, principados, comunidades
forales), los irresueltos, negados y combatidos problemas nacionales (no ya los sociales), y no lo es si vemos el poder del capital
transnacional y de la oligarqua espaola. Savater desde una posicin diferenciada (tpica de cierta intelectualidad burguesa) dice
estar contra todo nacionalismo pero como dijo otro espaol bastan-
2 Vicen Navarro Catedrtico de Economa Aplicada en la Universidad de Barcelona.

Actualmente es Catedrtico de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Pompeu
Fabra (Barcelona, Espaa). Profesor de Polticas Pblicas en The Johns Hopkins
624
te ms acertado, esa es la ms nacionalista de las posiciones por

que es la del nacionalismo espaolista2 Esta falsificacin, este vaciamiento de contenido de lo que es la democracia, conceptual y
jurdicamente, es lo que hace posible que los jueces espaoles abran
causas para juzgar delitos de lesa humanidad cometidos en el tercer mundo (cosa que no cuestiono sino que celebro) pero no para
investigar sus propios crmenes impunes. Ah empieza la arrogancia
y tambin el doble rasero. Es casualmente en estas tierras de
populismos (en Argentina concretamente) donde se tramitan en
la actualidad tres causas de crmenes cometidos por el franquismo,
lo cual no deja de resultar paradjico ya que los espaoles tan cultivados y racionales tienen que dirimir su pasado en las cortes de
los ignorantes populistas. Savater da retahlas de libertad de expresin y vive en un pas dominado por grupos mediticos deleznables en su parcialidad. Savater habla de moral y vive en un pas
donde la justicia realmente asombra por su falta de racionalidad,
por su parcialidad, por su vulnerabilidad, que termina a veces en
regodeo. El caso del enjuiciamiento al juez Garzn por su causa
contra el franquismo es una, y el tema vasco es otro. Vive en un pas
que convalida y participa de aventuras como las de Afganistn y
Libia, donde apelando al resguardo de los derechos humanos de
los habitantes se los mata por miles. Estn ah las fotos de Kadafi
abrazado con todos los que hoy lo bombardean por petrleo (incluidas la de Aznar y Zapatero). Entonces hablo de arrogancia porque
lejos de callarse se jactan de su doble moral, la xenofobia de un
pas que ha sido un emigrante crnico y que aun hoy lo es a pases
como el mo donde llegaron por millones y llegan hoy tambien (cri-
University (Baltimore, EE.UU.). Director del Programa en Polticas Pblicas y Sociales patrocinado conjuntamente por la Universidad Pompeu Fabra y The Johns Hopkins
University. Dirige tambin el Observatorio Social de Espaa
625
sis por medio) a razn de 1200 por mes Entonces qu? Uno no
espera condescendencia ni complicidades pero al menos s un poco
mas de respeto. Savater no puede ser un ingenuo, Savater califica
as a nuestra democracia en una coyuntura muy particular de nuestro pas Qu es conceptualmente ese populismo de que se nos
acusa y al que Savater se connota de manera tan despectiva? Lamentablemente habra que empezar diciendo que es una palabra
que no est en el diccionario de la R.A.E., no obstante es un trmino
muy utilizado. Etimolgicamente proviene de pueblo y ya se us en
la historia romana para definir a aquellos movimientos que buscan
beneficiarlo o ms bien defenderlo de la aristocracia y los nobles.
Como podemos ver (y con estos datos en la mano) decir populista a
alguien no define demasiado, ms bien una actitud o un estilo y no
una ideologa. Sin hacer un estudio profundo cierto es que en su
acepcin peyorativa (tal la usa Savater) el populismo fue de uso
habitual de la izquierda revolucionaria cuando se quera referir a
corrientes que buscaban satisfacer ciertas reivindicaciones de las
masas populares pero sin afectar al sistema capitalista. Si tomamos esta acepcin clsica como la valedera, lamentablemente para
Savater, habra que decir que el populismo es ms bien un invento
europeo que americano. Musolini, Hitler, Churchill, De Gaulle, Franco, o actuales como Berlusconi, Thacher o Aznar, Sarkozy o Tommy
Blair, han tenido esa faceta populista que es muy propia de la derecha poltica y que tiende a hacer escuchar al pueblo lo que quiere
or en situaciones extremas o de crisis. Hitler lo hizo para explicar la
crisis de la Alemania de Weimar culpando a los judos del mismo
modo que hoy culpan a la inmigracin sus contemporneos. Guerras de petrleo como las de Irak, Afganistn o Libia, revestidas de
nobles intenciones (como ya hemos dicho), matan miles para proteger a cientos. Mentiras siempre son como las de toda guerra capitalista. La extrema derecha es una realidad ya no solo en Europa sino
626
en pases tan impensados como los escandinavos u Holanda. Vemos claramente como se perfila eso que Savater contrapone a nuestro supuesto populismo, y su democracia es asombrosamente
igual a la xenofobia, al intervencionismo, a la guerra, y la expoliacin. Una democracia que cada da respeta menos los valores humanos y que una vez ms depredar al mundo, si as hiciera falta
(como lo estan haciendo), para mantener su grado de bienestar (el
famoso estado de bienestar) que ya no es bienestar sino consumo. Un consumo que dicho sea de paso el planeta como tal ya no
puede sostener3. Slo se puede llamar populismo a nuestras democracias si se tiene un grado de alienacin y soberbia como el que
ya ha alcanzado esta parte de la humanidad que se autoproclama
civilizacin y sin embargo nos arrastra al colapso. Muy por el contrario desde la visin de los dominados la palabra populista nada
dice que no sea la falta de respeto y la subestimacin a la que nos
han acostumbrado durante siglos. Si bien aqu hay procesos que no
pueden homologarse el uno al otro ni en lo ideolgico ni en lo formal, ni en lo instrumental, hay s un comn denominador que es,
una vez ms, un tema gentico: Amrica busca (acertadamente o
no) hacer realidad sus sueos capitalizando toda la experiencia que
lo antecedi. De lo que se trata aqu es de una democracia real.
Democracia que slo puede alcanzar ese calificativo si le quiebra el
espinazo a las oligarquas que durante siglos administraron e
instrumentaron la dominacin, econmica, poltica y cultural en
Amrica (y de la que Europa fue parte), y que son y siempre fueron
el principal escollo de la liberacin y el desarrollo pleno. Democracia y repblica no son en Amrica, ms all de la larga noche de las
3 El consumo de Europa y EE.UU. de agua por habitante es dos veces mayor que el
de latinoamrica y cinco veces mayor que el de frica. En relacin a la energa: el
25% del total es consumida por un slo pas: EE.UU.
627
dictaduras, un instante ni una ancdota (como lo es s en la historia

espaola) sino nuestro modo de ser y de pensar. An cuando estbamos privados de la libertad, an cuando padecamos las opresin y la represin ms cruenta (tolerada, avalada y promovida por
muchos de los que hoy se arrogan para s la civilizacin) estbamos
planeando y construyendo nuestra liberacin desde lo ms profundo de nuestras convicciones. Claro, no somos pases confia-bles
Pero confiables para quin? Desde ya que no (en eso tienen razn)
para los poderes fcticos del capitalismo global. Y es que lo que no
entienden o no quieren entender los Savater, es que esto ya es un
tema de supervivencia para nosotros y hoy que la coyuntura internacional lo hace posible. Amrica se consuma a ritmo vertiginoso y
no respeta, ni tiene porque hacerlo, los intereses, ni los gustos, ni
los sueos o conveniencias de sus antiguos y eternos subyugadores.
En ese sentido cualquier elogio de Europa o los EE.UU. sera un agravio. Nosotros hemos elegido construir nuestra democracia sobre la
base del castigo a los culpables. Sobre la base de la memoria y la
reparacin histrica, que no tiene solamente una dimensin jurdica sino tambin social y econmica. Por eso, esa heterogeneidad
de los procesos en marcha tiene que ver mucho con las particularidades, histricas, sociales, econmicas y culturales. La democracia
aqu no es una cuestin de gestin y de apego a determinadas formas dentro de una marco referencial totalmente acotado y asumido (como es el caso de Europa). Aqu de lo que se trata es de alcanzar el horizonte de lo humanamente hoy aceptado pero saliendonos
del sitio accesorio, perifrico y dependiente a donde Europa y los
EE.UU. nos condenaron. Por eso es que la democracia en tiempo
real en Amrica en general y en Argentina en particular, tiene una
gran vertiginosidad y conflictividad, porque nosotros tenemos que
hacer lo que ya otros hicieron hace mucho y a la vez reducir y superar la brecha que nos separa de los que nos lo impidieron. Eso es lo
628
que resulta ininteligible a los ojos de muchos europeos. Sus intereses y los nuestros estn contrapuestos en la medida que no renuncian a sus polticas de privilegio. Hoy por esas cosas de la historia
han confluido varios factores que lo hacen posible: los siempre perjudicados productores de materias primas (fundamentalmente alimentos y energa) hoy son privilegiados en un mundo dependiente
de ambos, tenemos la mayor cantidad del agua potable existente
(elemento crtico en el mundo de hoy) y en el caso argentino adems de estos elementos, no tenemos problemas raciales ni religiosos ms all de lo humanamente aceptable y posible, somos una
Repblica Federal que respeta por un lado las particularidades de
un pueblo diseminado sobre una geografa imponente para la escala de Europa, y sin embargo es exactamente lo mismo ser jujeo
que neuquino ya que la universalidad es la base de la accin del
estado nacional. Tenemos inteligencia y tenemos cultura y recursos
de todo tipo. Las tremendas turbulencias de las que hablbamos,
en el caso argentino son la prueba ms acabada de que aqu esa
gentica republicana, liberal y democrtica esta ntimamente ligada, como condicin, al propio desafo de ser. La Repblica Argentina no sali como Espaa de la dictadura. Mi pas no sali como
Chile, como Uruguay, como la mayora de los pases americanos y
del mundo que pasaron por una situacin similar o parecida. Mi
pas sali del horror de la dictadura para hacer justicia sin ms, sin
atenuantes, sin matices, sin falsas justificaciones y eso ha tenido
un precio nacional e internacional. Hoy paradojicamente, seor filsofo espaol nacido en Euskadi, muchos de esos pases que salieron de sus dictaduras con las manos atadas empiezan a recorrer el
camino que inici la Argentina en los 80 avalados por el derecho
internacional (y el suyo no ser la excepcin). Esa es la razn pura y
sencilla por la que usted y otros como usted se niegan a calificar lo
que hizo el franquismo como crmenes de lesa humanidad, por-
629
que usted y ellos son parte tambin de ese doble rasero, de esa
doble moral de Europa y los EE.UU. Lo que sucede hoy en Espaa
con el independentismo vasco habla muy mal de su democracia:
leyes hechas a medida de la proscripcin nica legislacin en el
mundo que legisla y condena sobre lo que un hombre puede llegar
a hacer o sobre lo que en realidad piensa y no dice una ley que
se regodea que sin derecho de inventario pide a los independentistas que repudien a una organizacin, no a una metodologa, no a
una prctica, al terrorismo pero por si fuera poco cuando lo hacen, esta ley tan particular de su democracia dice: bien, pero no
les creo realmente da vergenza su democracia (lo digo con todo
respeto) no puedo ni siquiera pensar que usted no haya ledo Qu
es la Nacin? de Renn, por eso sabr usted que no puede obligar
a un pueblo a que piense como le place a usted, y si ellos, en un
determinado momento eligen un camino (as sea la escincin o independencia) usted y los que piensan como usted lo tendrn que
aceptar como ha pasado siempre a lo largo de la historia. Lo mismo
en lo referente a nosotros, a nuestro populismo, tambin nos pas
ya antes con ustedes cuando la independencia. Fjese que si vamos
ahora a los archivos de poca de su pas, aparecern nuestros prceres tachados de rebeldes, forajidos, insurrectos, y tal vez sea correcto que as sea, lo que pasa es que para nosotros terminaron
siendo hroes (eso es lo importante). Los procesos en marcha en
nuestro continente no se dan en la asepsia que se obtiene al claudicar ante el capital y los intereses geopolticos de EE.UU., Inglaterra,
Francia y Alemania (como ha sucedido en Espaa), se da en la mugre de las tensiones, de las injerencias (incluso verbales como la
suya), de la terrible y despiadada batalla entre los que fueron llevados a los extremos de la pobreza y aquellos otros que se enriquecieron a su costa, gozando de la impunidad de los malos gobiernos y
las dictaduras. Tantas cosas faltaran decir en respuesta a ese agra-
630
vio gratuito que usted dijo simpaticamente mi abuelo era espaol

seor Savater, y aqu llegaron por millones. Nuestro populismo
nunca fue xenfobo, nunca fue chauvinista, nunca fue irrespetuoso pero tampoco sumiso. Ni an en las peores crisis mandamos a
su casa a nadie, le negamos un hospital, una escuela, o cualquier
cosa que un argentino mereciera. La pregunta q
que
impone
ue se im
pone es
or q
u ust
ed no es tan crtico en su pas como lo es en el nuesPor
qu
usted
P
tr
o? Estuve buscando en la red noticias de las que cre seran habitro?
tuales intervenciones suyas en temas de actualidad encontr muy
poco, casi nada. Su crtica adems se dio casi al unsono con la de
Per)
convvengamos
Vargas Llosa (ese espaol nacido en P
er) lo cual con
pone a la patria de mi abuelo en una situacin medio odiosa en
que
relacin a nuestra realidad q
ue dicho sea de paso es muy buena y
estos
muy agitada por est
os das. Contestarle a usted (o ms bien hablarle a mis compatriotas) es parte de esa agitacin. Ojal todos los
pueblos del mundo estn tan vivos como el mo. Somos jvenes y
por tanto a veces medios inexpertos, pero tenemos la pasin y el
valor de los que viviendo viven la vida que tendrn y que saben se
merecen. Por ltimo nada he dicho de la ignorancia y podramos
hablar de arte, de literatura, de pensamiento de la propia lengua
que usted habla y que tanto nos debe, pero no vale la pena, slo
decirle (por si no lo sabe) que usted pertenece a un pas en el cul
las tres cuartas partes de la poblacin (70%) era analfabeta en el
ao 1900, en ese mismo ao el analfabetismo en Argentina era del
35% (justo la mitad), esa misma cifra era ms o menos el promedio
de los pases latinoamericanos ms desarrollados. Entonces Ve
cul es el problema de ser arrogante? Yo creo q
que
Europa
hayy
ue en Eur
opa ha
realmente
preocupantes
que
atendidas,
muchas cosas realment
e preocupant
es q
ue urgen ser at
endidas,
usted
probable
que
cuando ust
ed se ocupe de ellas es muy pr
obable q
ue no nos moleste
que
lest
eq
ue hable de las nuestras.
Bs. As., mayo de 2011
631
Cuando los golpistas se vist

en de demcratas (Diario
visten
La Nacin, una vvergenza
ergenza argentina)
Como todos sabemos, el gobierno argentino tiene muy nerviosos

a la oligarqua y a los EE.UU... a la oligarqua porque realmente les
est quebrando el espinazo y a los EE.UU. porque sin esa oligarqua
nativa es muy difcil instrumentar la dominacin econmica, poltica y cultural... tambin le preocupa que el eje Buenos AiresBrasilia est arrastrando a todo el cono sur hacia una eficaz integracin
que ya no responde a sus intereses ni a los de U.E. sino que responde a sus propias necesidades: Mercosur, Unasur y Pacto Andino,
cada vez se articulan ms entre s pero lo que es peor, se articulan
con los futuros lderes del mundo, las potencias emergentes
nucleadas en el B.R.I.C.S. (Brasil, Rusia, India, China y Sudfrica).
Como es de esperar, los imperios no se resignan alegremente a aquello que los perjudica o modifica el status quo por ellos impuesto a
los dems, el problema es que esta emergencia de los pases de la
regin se da en una coyuntura totalmente nueva que tiene que ver
por un lado con la tremenda y tambin inusual crisis del euro y la
U.E. y la amenaza de default de los EE.UU. En contrapartida los pases del sur de Amrica crecen a tasas chinas y lo que es peor, estn
redistribuyendo el ingreso ampliando la base de esos 400 millones
de personas que conforman su base econmica. A la inversa de lo
sucedido en los 90 Europa sufre las bondades del neoliberalismo
econmico y la reaccin poltica y Amrica del sur las desgracias
del desarrollismo econmico, la inclusin social y el ejemplar desarrollo de los derechos humanos. Xenofobia versus integracin podra ser una buena muestra de lo que tratamos. Pero claro, el problema de nuestros pases es la imposibilidad histrica de poder
632
desarrollarse. La historia de Amrica es la historia de la sumisin y

el despojo y cada vez que alguien quiso levantar la cabeza le cayeron los palos de las dictaduras acuadas en EE.UU. y Europa. La
vuelta de la democracia ya lleva sus buenas tres dcadas pero hablar de democracia es casi imposible en pases con una pobreza y
una exclusin como la que tenamos. Paises con una concentracin
de la riqueza tal que es imposible hacer cumplir los sueos de las
mayoras y por extensin los intereses nacionales, ya que la principal caracterstica de nuestras lites a sido su incondicional entrega
a los caprichos de nuestros dominadores de todos los tiempos. En
una sociedad y en un mundo totalmente mediatizado Qu posibilidades reales hay de democracia con la concentracin de medios de
comunicacin que el mundo experimenta? Medios de comunicacin que son verdaderos pooles al servicio de los especuladores
econmicos que son, a su vez, los que tienen cautivos a los electores, no slo ya del tercer mundo sino del mundo altamente desarrollado: nunca antes, como ahora, el mundo es preso de las bolsas,
calificadoras de riesgo y seudo encuestadoras. Por eso, la sancin
de una ley tan ejemplar como la Ley de Medios Audiovisuales (tomada como paradigma por la propia ONU) a provocado y provoca
tanto revuelvo y revulsin en los por siempre privilegiados de dentro
y fuera de la nacin argentina. Y entindase bien, no es hacer un
nfasis desmesurado sobre un solo aspecto de la realidad sino que
los medios hegemnicos son el filtro inevitable por el que toda realidad (econmica, poltica, social y cultural) es comunicada a la sociedad. Dicho de manera clara, sin una ley de medios como la nuestra no se puede hablar de democracia en argentina ni en ninguna
parte del mundo. En ese contexto vemos la reaccin de la reaccin... y Cul es el camino que han elegido para la reconquista del
Reino? El camino es la lucha por el significado mismo de las palabras.
633
Es realmente difcil de describir y de explicar pero el anlisis de

algunos medios como el diario La Nacin de Argentina dara para
toda una estantera de voluminosos volmenes de estudios y ensayos acerca de los ms bajo y ruin de la especie humana. El diario La
Nacin de Argentina a inaugurado una nueva era en lo que antes se
conoca como periodismo de los grandes medios... ha dado un paso
superador ... ha ido ms all que su socio en la vergenza (Clarn el
gran diario argentino)... porque La Nacin ya no slo es un diario
opositor (cosa que hasta sera dignificante aun en este contexto
que describamos al principio) sino que La Nacin es ya abiertamente un diario subeversivo Subversivo no ya de un gobierno (en
este caso el de Cristina Fernandez de Kirchner), tampoco de un rgimen poltico o un modelo econmico, sino subversivo de una escala de valores y de las ms elementales normas de humanidad. La
Nacin miente. Pero no circunstancialmente... sutilmente... indirecta y solapadamente... no, La Nacin miente con un orgullo y desparpajo que realmente subleva hasta al ms manso de los corderos.
Hubo una serie de casos emblemticos en este ultimo tiempo... uno
fue el del GAFI, el organismo que evala los esfuerzos que los gobiernos realizan o no en materia de lavado... el diaro La Nacin,
como es su costumbre abon durante semanas el campo de la
desinformacin y la denostacin (incluso del agravio ms burdo)
luego como tambin es habitual sus prediccines no se cumplieron
ya que eran (en este tema tambin) totalmente falsas... alguien
normal, en esta situacin sentiri verguenza y hasta es posible
que para no perder la credibilidad de sus pocos lectores ensayara
un rodeo que lo dejara ms o menos bien parado en la rectificacin... nada de eso, La Nacin, como ya lo he dicho, va por ms... ha
dado un paso superador... La Nacin dice que la realidad no es la
realidad sino lo que La Nacin dice que es la realidad... en el caso
del GAFI, cuando la reunin se llev al fin a cabo y la Argentina no
634
fue sancionada como haba predicho, invent una inexistente lista

gris en la que argentina (tambin ficcionalmente) estara incluida.
Otro da, La Nacin sali con la tapa de un importante incremento
en la factura del gas, cosa que nunca sucedi y de lo cual, hasta la
fecha, no se ha retractado... todo lo contrario, es muy normal que
en algn artculo donde se analice la realidad econmica y social
argentina uno lea esta mentira que como ya fue dicha y publicada
parece que se incorpora automticamente a la realidad ficcional
sobre la que informa da a da. En este sentido es interesante ver a
La Nacin como un mecanismo de autoalienacin permanente...
cuando uno postea y discute con sus habituales lectores ve con
asombro como estos defienden y dan por cierto cosas que no se
cansan de desmentir todo tipo de fuentes... y esto, en tiempos de
internet no es difcil para nadie, basta poner dos palabras en un
buscadar para chequear cualquier informacin. Algo similar pas
con la inminente muerte de Chavez y el vaco de poder en Venezuela la sozobra por el proceso de sucecin etc., etc. Realmente,
el mentir es algo que ya excede la subjetividad inevitable de cualquier intelectual o periodista. Mentir ya es una falta grave e imperdonable para un medio de comunicacin, ya que lamentablemente
han logrado con xito naturalizar el tema de su supuesta objetividad, independencia y profesionalismo. Si partimos de la base que
hoy la informacin es considerada por todos un derecho esta falta de tica y de honradez es realmente inaceptable. Pero el paso no
termina ah, despus del primero llegan los otros, La Nacin se queja de la falta de democracia, de la censura, de las presiones, etc.,
etc., pero su sola queja publicada en primera plana y con letras de
catatrofe es ya, por si sola, la refutacin de lo que dice... nunca lei
yo las cosas que leo en ningun gobierno democrtico argentino...
basta leer las editoriales para ver, ya no slo, la falta de objetividad
y profesionalismo sino el grado de agresin, encono y chabacane-
635
ra... por eso hablaba de subversivo porque realmente no creo que en

pos de la democracia debamos ser tan democrticos que debamos
permitir el retorno a la dictadura. Y ya que hablamos de dictadura, digamos sin empacho que La Nacin fue, junto a Clarn, dos grandes
voceros y aliados de la dictadura militar argentina... habra que preguntarse si no se debiera iniciar una causa contra Clarn y La Nacin, como
tambin habra que hacrsela a la Ford o a Ledesma (a muchas empresas) por colaborar activamente con lo ms negro del horror que
azot al pueblo y la nacin argentina. Que ahora, incluso, sean el fiel de
la democracia y la libertad, es lo que no resisten algunos estmagos
como el mo. Otra de las mentiras clebres es, justamente, la relacionada con el porceso abierto por la compra por parte de estos peridicos de la empresa Papel Prensa, cuyo dueo fue secuestrado por la
dictadura, presionado para que venda a precio vil su empresa y entregada obviamente por los militares (servida en bandeja de plata) a sus
futuros colobaradores: los dos diarios mas importantes de Argentina...
el diario La Nacin (al igual que en el caso del GAFI) va ms all y dice
que los abogados que presentaron un acta adulterada en el transcurso
del proceso son los abogados del gobierno y no como sucedi sus abogados... Puede existir un medio as en una sociedad civilizada? Evidentemente no. No obstante, el gobierno y la parte mayoritaria del pueblo que lo apoya deben soportar estoicamente , en pos de una supuesta libertad de expresin, los insultos y agravios, ya no slo a la persona
Cristina Fernndez de Kirchner o sus funcionarios eventuales, sino a lo
que CFK y sus funcionarios representan... esto es, como aquel famoso
porgrama de Tinelli (tan celebrado por todos) en el que se hizo salir por
una puerta inexistente al entonces presidente Fernando de La Rua,
para la sorna de millones de personas que lo vean en directo, no es
Fernando de La Rua es el presidente de la Nacin Argentina ridiculizado y escarnecido por un empresario que ms all del raiting o no que
tenga su programa no tiene ningun derecho a desacralizar lo que no
636
puede ser desacralizado. La Nacin es una verdadera vergenza para

la democracia argentina, un diario donde sus propios directivos que
funjen la ms de las veces como columnistas se solazan, se jactan y
regodean de esta falta de respeto a la sensibilidad de vastos sectores
de la sociedad y lo que es peor, de las instituciones que son parte indisoluble de la existencia misma de la nacin como nacin. Mariano
Grondona, Joaqun Morales Sol, Andrs Oppenheimer, Carlos Pagni,
Alejandro Rozitchner, Pablo Sirvn, Andrs Ventura, Luis Majul... minsculos batracios como Raymundo Roberts que ensean incluso periodismo, tiene una falta no ya de tica sino hasta de hombra que dan
ganas de vomitar... verdaderos terroristas mediticos, subversivos militantes al servicio de todo lo que es nosivo para la nacin y la sociedad,
devern algn da poner un kioskito o vivir de rentas ya que en el pas
que yo espero ser argentina un da no muy lejano, como ya ha sucedido en otros casos, no podrn ejercer la profesin que tanto han
bastardeado y no porque alguien se los prohiba desde el poder, sino
porque la sociedad no los admitir como interlocutores. Yo recomiendo
a todos los argentinos (no slo a los que estudian periodismo) que lean
el diario La Nacin religiosamente, los que quieran ser periodistas encontrarn all todo lo que no se debe hacer y los que no lo sean se
terminarn de convencer de que evidentemente las fuerzas que histricamente llevaron a la ruina y al sufrimiento a nuestra gran nacin, no
se curan ni se curarn nunca en salud, sino que debern ser derrotadas de una manera tan contundente y estrepitosa que no deje posibilidad alguna a nadie para pensar que esa posibilidad de ser argentino
existe. No son las ideas, las preferencias polticas o diferentes enfoques, es la falta de moral y de hombra, la insolidaridad y el egosmo
repudiables siempre, pero aun ms, en momentos en que todo un continente parece estar muy cerca de alcanzar aquello por lo que ha luchado desde el inicio.
Bs. As., julio de 2011
637
La nue
tapa de la globalizacin
nuevva e
etapa
La crisis del euro ha puesto de manifiesto todas las contradicciones del mundo occidental. La disputa ideolgica, entre los pases
emergentes, por un lado EE.UU. y la U.E. por el otro, y de estos dos
ltimos entre s, marca el final de una era caracterizada por el pensamiento nico y la unipolaridad del poder poltico econmico y cultural. La cara amable del capitalismo, la U.E., que tanto se jactaba
de un estado de bienestar que construy a costa del colonialismo
durante los siglos XV, XVI, XVII, XVIII y XIX, y que luego reconvirti en
economa transnacional imperialista, est siendo hoy desguazada
pieza por pieza y sin derecho de inventario. La burbuja de las hipotecas en EE.UU. fue el inicio de la debacle. El predominio del capital
financiero y especulativo por sobre toda otra realidad, hizo creer al
mundo que se puede ganar dinero de manera ilimitada sin generar
ninguna riqueza. La virtualidad de las finanzas fue de la mano de la
falta de moral y de principios: empresas y pases cambiando de
mano, guerras por el petrleo, grandes negociados de reconstruccin, parasos fiscales, reduccin de impuestos a las grandes fortunas, fueron algunas caractersticas de esta etapa que termin en
catstrofe para los pueblos.
Europa mir primero, con asombro, lo sucedido en los EE.UU. pero
pronto empez a sentir los efectos de una economa mundial
interdependiente. Aqu se cay el primer dogma, la salida temporal
de esa crisis represent, para los EE.UU. y el mundo, la mayor intervencin estatal en la economa que jams se haya realizado. Los
638
adalides del libre mercado tuvieron que inyectar una masa de capital tan grande para salvar a los bancos y los especuladores financieros que toda la experiencia anterior de la URSS y el bloque socialista tan demonizada y vilipendiada era casi irrelevante en comparacin a lo hecho por el tesoro de los EE.UU. para salvar a los bancos. Eso, en principio, lo pag el pueblo norteamericano pero luego
lo empez a pagar la poblacin mundial. Las principales acusaciones y reprimendas de Europa a los EE.UU. por su irresponsabilidad fueron paulatinamente despareciendo en la medida que esa
misma crisis trasladada ya a Europa empez a mostrar que los horrorizados no haban hecho distinto. El boom del ladrillo en Espaa
y el festival de crditos e hipotecas El desastre de Irlanda a quien
las calificadoras mostraban junto a Grecia como modelos de progreso y bienestar La responsabilidad de los bancos alemanes y
franceses en el endeudamiento suicida de Grecia La evidente asimetra de los perifricos (Italia, Portugal, Grecia; Irlanda) en relacin a los centro europeos (Francia y Alemania) empez a mostrar
que el espejismo de la moneda nica se pareca ms a un negocio
franco germano. De todas maneras el negocio franco germano pareca marchar bien, hasta que los pases sobrevivientes de las polticas ultraconservadoras del neoliberalismo planetario empezaron
a emerger (principalmente en Latinoamrica).
Con polticas expansivas, diametralmente opuestas a las recetadas por el F.M.I. y los organismos tteres de las grandes potencias,
los pases latinoamericanos empezaron a crecer a tasas chinas cercanas al 10%, desarrollando su industria y sus producciones, fortaleciendo el mercado interno, sustituyendo importaciones y acortando sensiblemente la brecha digital y tecnolgica con pases de primer orden que o bien entraban en recesin o bien crecan al 1 al 2
o 3%. Esto es lo que el economista francs Alexander Kateb ha llamado convergencia en su reciente libro sobre el advenimiento del
639
B.R.I.C.S. (Brasil, Rusia, India, China y Sudfrica), a la cada vez menos relevante brecha entre el primer mundo y los emergentes en
materia de ciencia y tecnologa. Es decir, no que EE.UU. y Europa
hayan perdido esa supremaca, sino que los hasta ahora vedados
territorios de la tecnologa y el conocimiento ya son visitados con
creciente xito por pases como Brasil o Argentina que adquieren
cada da ms capacidad y desarrollo en reas que antes eran exclusividad de los grandes pases. Adems, la histrica y desventajosa
relacin asimtrica de intercambio entre materias primas (las famosos commodities) y productos manufacturados y altamente
tecnificados se ha minimizado al mximo ya que por primera vez las
materias primas (minerales, combustibles o alimentos) superan en
importancia estratgica y econmica a los anteriormente citados.
Esas materias primas estn en gran parte en nuestro continente y
las relaciones contractuales de saqueo imperantes hasta los 90 han
prcticamente cesado gracias a las polticas de los nuevos procesos del llamado, o mal llamado, progresismo latinoamericano.
Por lo tanto, hay dos rdenes fundamentales de cosas:
1) Las potencias emergentes (sobre todo China, India y Brasil)
son ya el motor de la economa mundial y en el caso Chino se calcula que ser primera potencia en diez aos. Amrica del Sur, en este
marco, est inserta va Brasil en la estrategia de los B.R.I.C.S. Los
negocios e inversiones chinos en Amrica son un ejemplo pero no
explican la totalidad del fenmeno. Rusia, ex segunda potencia
mundial, aporta sobre todo el material blico (la tecnologa y el conocimiento) a este campo de pases, lo cual no es un tema menor
en relacin a la lucha por la hegemona y la salida de los emergentes de la esfera de influencia y de chantaje de EE.UU. y U.E. Claro, el
papel de Rusia no se resume al aspecto blico, las capacidades de
Rusia abarcan otros espacios no menos importantes como la ener-
640
ga, la carrera espacial, los alimentos, la industria en general. No

obstante, el tema de la produccin y desarrollo armamentstico ya
fue tomado por pases como Brasil y Argentina que aspiran a un alto
grado de autosuficiencia Ligado al tema industrial armamentstico
va encadenado obviamente la industria y la tecnologa en general:
bastara decir que el 80% de las cosas que consumimos tecnolgicamente tienen su origen en este mbito y son luego por extensin
derramados a la industria en general.
2) Fruto de esta realidad que pone a los B.R.I.C.S. en el centro de la
recuperacin y de la economa a futuro, el peso poltico de estas naciones se ve y se seguir viendo acrecentado de manera directamente
proporcional a su creciente poder econmico. Es muy tentador como
para dejarlo pasar, que esa futura primer potencia mundial no ser
una democracia al menos en los trminos que occidente lo entiende.
Las primeras consecuencias de esto es la paulatina e irreversible capacidad de decisin que occidente va teniendo sobre la totalidad de la
humanidad. Si consideramos que de los 7.000 millones de personas
que habitan la humanidad slo dos pases del B.R.I.C.S. (China e India)
concentran 2.500 millones (es decir ms de un tercio) la cosa se entiende perfectamente. Si sumramos al B.R.I.C.S. entero esa cifra trepara a 2.918 millones. EE.UU. alberga a 330 millones y la U.E. a 430
millones. Los pases de UNASUR que podramos decir que juntos son
unos de los principales productores y poseedores de materias primas y
alimentos de la humanidad no llegan aun a los 400 millones. Argentina
uno de los principales productores de alimentos del mundo tiene poco
ms de 41 millones de habitantes lo cual la convierte al igual que sus
pares de la regin en exportadores netos. Estamos hablando de que
miles de millones de personas estn saliendo en este momento de la
esfera de los EE.UU. y U.E. Se estn perfilando con polticas propias en
una coyuntura que les es en extremo favorable y que potencia al mximo sus diferencias comparativas. En el caso de nuestra regin, debe-
641
mos sumar a lo sealado la ausencia de problemas raciales serios,

tolerancia religiosa, homogeneidad lingstica y cultural casi total, estabilidad poltica e institucional creciente, polticas inclusivas en marcha. Si bien estamos hablando de un campo (el B.R.I.C.S.) que no es
una homogeneidad poltica, ideolgica, ni siquiera econmica, no es
menos cierto que el poder poltico y econmico se esta desplazando
hacia su centro.
El reciente pedido de la U.E. y el F.M.I. de que rescaten a Europa y a
la economa global es un hecho significativo y sin precedentes. Por
primera vez los pases en vas de desarrollo irn al rescate de las potencias. Obviamente eso no ser gratis y la prueba ya estuvo presente
en la ltimo consejo de la O.N.U.: los pases emergentes han pedido 1)
la reforma de la O.N.U. 2) nuevas sillas permanentes en el Consejo de
Seguridad 3) ms participacin en el directorio de los organismos internacionales incluidos el F.M.I. y el Banco Mundial. Surge de este modo
una tendencia a una realidad multipolar donde los hasta ahora rectores del mundo tienen la entidad de rescatados. Ojo! El predominio
de Occidente no es una cosa que ha de perder de la noche a la maana. Ni la propia China est hoy en condiciones de reemplazar ese
liderazgo, lo que si est claro es que esa es la tendencia. Y la resolucin
de la crisis del euro, es decir, el que al final de la misma se quede con
la razn (en esta discusin que plantebamos al inicio entre el recorte
y las polticas expansivas), ser un poco el actor determinante de la
evolucin de las prximas dcadas de la humanidad. Tampoco en esto
hay que engaarse, la U.E. va a salir an aplicando recetas
ultraconservadoras, el tema es como se desmoron su discurso. La
inclusin de limites al dficit en las propias constituciones de los pases de la zona euro en dificultades, la total aceptacin de todo el arco
ideolgico europeo de que hay que hacer lo que haga falta para permanecer en el euro (aunque haya que desguazar el estado de bienestar)
tambin es un punto de inflexin y la muestra del predominio de los
642
mercados sobre la voluntad de los pueblos y su utopas sociales. Europa no podr ser ms la cara amable del capitalismo tampoco la
abanderada del bienestar social ni de los valores que lo sustentan. Las
guerras como las de Libia y todas las operatorias de inteligencia detrs
de la llamada primavera rabe demuestran que los nicos valores de
Europa son los econmicos. Su desesperacin es grande, su aparente
pragmatismo una especie de fraude moral a los propios pilares de su
civilizacin. Europa se aplica hoy a s misma las mismas recetas que
llevaron a la periferia mundial a la ruina. La actual compulsa se explica
por el intento empecinado de transferir los costos de sus polticas irresponsables al conjunto de la humanidad.
Los organismos internacionales no son slo los instrumentadores
sino tambin y al mismo tiempo, los disciplinadores de sus cnones
interesados. Veremos quin sobrevive y cmo. La situacin no es fcil pero la oportunidad abierta por Chiapas y por Venezuela a finales
de los 90 lejos de haber caducado se ha profundizado y reactualizado.
La evolucin de los procesos en marcha en la regin auguran al menos entre cuatro y diez aos de continuidad de lo actuado. Amrica
Latina no debe perder la oportunidad, debe profundizar, debe continuar y sobre todo no debe dormirse en sus laureles sino aplicar de
manera audaz y creativa todo un men de polticas que consoliden
las realidades nacionales y regionales, superando la desigualdad,
desarrollando infraestructura y volumen de produccin y exportaciones. Nuestros P.B.I. deben seguir creciendo pero tambin debe
redistribuirse el ingreso para salvar el flagelo de la pobreza y el atraso. Ha comenzado una segunda fase de la globalizacin marcada por
un desplazamiento y atomizacin del centro de poder. Nuestro deber
es fortalecernos a nosotros mismos porque adems representamos
uno de los ltimos bastiones de aquellos valores que Europa traicion pero que fueron la piedra fundacional de nuestra nacionalidad.
Buenos Aires, Octubre de 2011
643
Apunt
es sobre el per
onismo
Apuntes
peronismo
El peronismo es un fenmeno poltico social sin equivalencias a

nivel internacional. Un fenmeno digno de ser estudiado por las ciencias sociales y polticas como tales, ya que no es fcil ni de comprender, ni de predecir. Es hasta difcil de calificar, y este uso de
adjetivos ha tratado de ser lo ms certero y menos literario posible.
Qu es el peronismo? Es algo a lo que todo argentino deber responder cuando se encuentre fuera de su pas hablando de la realidad nacional o internacional. Esto es as, estrictamente cierto, hay
una gran avidez y necesidad de entender algo tan extrao e ininteligible para quien lo piensa desde la exterioridad de otra cultura. Lo
ms triste es que adems, esa avidez y esa necesidad se torna prontamente frustracin cuando nuestros eventuales e indefectibles
interlocutores se dan cuenta que ni nosotros sabemos a ciencia cierta de qu se trata eso que pretenden conocer. Siempre he dicho (y
sera bueno que empezramos por ah) (por las pequeas cosas
que uno dice a manera de axioma) que el peronismo es un partido
con ideologa vacante. Creo que es estrictamente cierto si vemos
al peronismo como una larga tradicin que empieza en la figura del
coronel Pern y termina en nuestros das: peronismo fue Pern,
peronismo fue Evita, peronismo fue William Cook y la resistencia,
peronismo fue Lpez Rega, las FAR, Montoneros, el Comando de
Organizacin, la AAA, Isabelita, Menem, los seores feudales y tambin los Kirchner. Esto implica que el peronismo haya sido a cada
momento todo lo conocido o imaginado que el arco inconmensura-
644
ble de las ideas y de los modelos paradigmticos de sociedad pueda albergar: desde el nacionalismo popular al revolucionario, desde
el socialismo a la socialdemocracia y el socialcristianismo, desde el
liberalismo y el neoliberalismo a la poca actual todo ha sido posible para el peronismo. Desde ser un partido popular, anticomunista
y a veces antiimperialista, a ser un partido de izquierda insurreccional
y revolucionario, a ser un partido conservador, reaccionario y
proyanqui pasando por todas las paradas intermedias. Esto es, en
definitiva, a lo que me refiero cuando hablo del peronismo como
ideologa vacante. Otra cosa es si nos referimos a que el peronismo
es el conjunto de la ideas de Pern, en este caso habra que preguntar: De cul Pern? El del 45 o el del 74? (de manera que
volvemos al principio de esta insoluble discusin). Lo que no cabe
dudas es que en todos los casos (tanto cuando fue de la derecha
ms recalcitrante como de la izquierda ms violenta) el peronismo
fue el partido o movimiento transformador por excelencia y por antonomasia de la historia contempornea argentina. Tanto en su aparicin, como en los 90, el peronismo realiz las transformaciones
ms radicales de la poltica argentina. En su aparicin signific la
industrializacin del pas, el desarrollo de sus resortes estratgicos
y sobre todo la inclusin y dignificacin de las clases oprimidas (entre otras cosas). En los 90 represent justamente lo inverso y justo
es decir que ni la dictadura logr tanto (salvo la criminal desaparicin de toda una generacin de personas cuya calidad aun no podemos reemplazar). Por tanto esta definicin del peronismo como
ideologa vacante nos lleva de inmediato a pensar al peronismo
como algo ms all de lo estrictamente ideolgico ya que si no ha
sido estrictamente eso debe ser necesariamente un sentimiento y
una pertenencia afectiva o intuitiva (sin desmedro de lo que ambos
trminos representan, sino ms bien todo lo contrario) de la cual la
645
sociedad argentina (ya a estas alturas del Siglo XXI) no puede prescindir. Ah viene mi segundo axioma (y esto de los axiomas que
quede absolutamente despojado de cualquier jactancia o grandilocuencia) y es que no hay vida ms all del peronismo, es decir, se
puede estar en contra o a favor pero no se puede obviar ni hay posibilidad de hacer poltica al margen del peronismo. Nadie que quiera actuar polticamente en Argentina puede dejar de tener una actitud ante el peronismo al punto que en las ltimas dcadas la poltica misma se ha reducido (y en cierto modo aun lo hace) a la interna peronista. An hoy la reaccin ms cerril necesita del referente peronista para que su oposicin se eleve al plano poltico
con posibilidades medianas de acceso al poder. Esto hace del
peronismo el vehculo por excelencia de las transformaciones en
Argentina, la plataforma inevitable para llegar al poder y es ah que
se da la tensin a su interior ya que su espeluznante diversidad
ideolgica siempre brindar sustento a la totalidad de los proyectos
polticos y sociales en pugna en la sociedad argentina de cualquier
poca (Moyano, Duhalde, Rodriguez Sa, Scioli o Sol, Alberto
Fernndez... todos ingresan en esta categora y con este rol asignado desde fuera) por eso es tan inevitable fijar posicin ante esta
fuerza poltica. El peronismo es quizs el nico partido con vocacin real de poder de la Argentina (tercer axioma) y en su seno
siempre llega el momento (lo es ahora) en que una vez consolidado
medianamente su hegemona los sectores internos se matan por
quin se queda con l (as podemos entender la demonizacin de
los medios de la Cmpora y el endiosamiento de Moyano).
Cul es la importancia y la necesidad de decir todo esto hoy? Yo

creo que la importancia es evidente, por un lado el peronismo ha
demostrado histricamente que esta indefectible y recurrente lu-
646
cha intestinal a la que se somete siempre y que est en la base tan

peculiar del fenmeno que encarna, termina siendo su principal y
fatal taln de Aquiles. En ese sentido (y hablando ya de manera
estricta del peronismo de hoy) es que los sectores no peronistas
que apoyan las transformaciones que este gobierno lleva adelante
todos los das accionan y deben seguir accionando, ya que en la
suerte de esta irresolucin va la irresolucin de las tareas necesarias que el peronismo impone para la sociedad y la nacin. El segundo aspecto se articula en cierto modo con este (como veremos
dentro de un instante) y es que toda fuerza con vocacin real de
poder, en su bsqueda insoslayable por la hegemona poltica y cultural debe reescribir la historia, o al menos saldar sus cuentas con
ella, para justamente convalidar y legitimar su accionar coyuntural y
su propia existencia histrica. En ese sentido es que vemos que
esta vacancia ideolgica se convierte en un serio escollo o (si no
lo es) es un intento voluntario o no de fraude. Lo hemos visto recientemente con el aniversario de la muerte de Eva Pern, la pregunta
es Pudo haber existido una Evita contrapuesta o al margen de Juan
Domingo Pern? Qu dijo siempre Evita de su esposo? Qu rol le
asign, qu jerarqua? La respuesta es evidente, no? Esto no le
quita nada de singular a Evita (no opaca o atempera sus matices y
diferencias con Pern) pero tambin deja indemne la irresolucin o
vacancia de la que hablamos. Yo tengo un gran respeto y cario por
todo lo que el pueblo quiere y respeta, y Evita, ms all de todo, no
es la excepcin. Lo concreto es que no hay un solo peronismo (no se
ya por que nmero de axioma vamos) y por tanto ese saldar la historia (y su historia) del peronismo actual o kirchnerismo no debiera
pasar por la confusin sino por la adhesin y el descarte. Me imagino que eso no debe ser fcil, de hecho, yo no escucho casi nunca a
la presidenta hablando de Pern y si la escucho hablar de Evita y de
otras tradiciones peronistas (las de izquierda concretamente) e in-
647
cluso intentar transponer el lmite de esas tradiciones. Ahora cuando uno analiza el aparato propagandstico ideolgico de este gobierno, cuando uno ve los contenidos de un canal tan maravilloso
como Canal Encuentro, o como Radio Nacional o la TV Pblica, uno
nota que en este particular no hay una saldacin de la historia y su
historia sino que sobrevive ese eclecticismo y esa fragmentacin
que sostiene la vacancia. Lo lamentable de esto, no es slo la prdida de la oportunidad de saldar esa historia sino que adems la convivencia fragmentada de estos personajes/opciones (en tanto representan las distintas ideologas del peronismo o de la historia argentina) impiden, con su acriticidad, que otros sectores no peronistas
pero potenciales o naturales aliados de lo que le peronismo representa hoy, ingresen en la primera lnea de esta confrontacin abierta con la oligarqua y el imperialismo. No estoy dando (aunque quizs pueda parecerlo) una visin pesimista del actual momento del
debate cultural profundo de nuestra sociedad, digo que intentos
tan meritorios y necesarios como el reavivamiento del revisionismo
histrico, la difusin y explicacin (incluso el ensalzamiento) de lo
negado y ocultado, no deja de ser por necesario y deseable, una
etapa preparatoria de una discusin inevitable y vital. A este gobierno tambin le cabe un ltimo axioma: la historia se puede interpretar pero no tergiversar, y esto que le cabe al peronismo y le cabe al
pas tambin le cabe a todas las tradiciones polticas, sociales y
culturales, reescribir la historia de una manera fraudulenta o si se
quiere acrtica (para ser menos hiriente) es una especie de trampa en la que caen los que detentan una hegemona transitoria...
cuanto ms fraudulenta sea esa reescritura, ms transitoria ser la
hegemona, lo que le da una carga dramtica terrible a este asunto
es que argentina tiene la posibilidad que nunca antes haba tenido
de consumarse como pueblo y como nacin. Ese es el sentido de
estos apuntes, un pensar en voz alta en las cosas que me preocupan.
648
20
15.ar
2015.ar
Lo primero que habra que reconocer es que el kirchnerismo visto

desde el recelo de aquella victoria ante el menemismo no result
ser tan malo sino mas bien todo lo contrario. Aquella especie de
euforia de Fidel Castro al pie de las escalinatas de la Facultad de
Derecho de Buenos Aires, termin siendo, una vez ms, justificada
ya que como el anunciaba y muchos descreamos aquella eleccin
represent una gran derrota para el neoliberalismo.
Es bueno que antes de adentrarnos en el esquivo reino del futuro
entendamos bien de donde hemos llegado. El 2001 (tan recurrentemente remembrado) fue casi un punto de disolucin de la Nacin
Argentina. Ver esas imgenes hoy es corroborar lo cerca que estuvimos de una verdadera guerra social o civil. Es bueno recordar tambin (en medio de esta crisis del euro) que ah llegamos no por casualidad sino por haber aplicado a rajatabla (y en eso hemos sido
buenos argentinos) las recetas del FMI como quizs nunca nadie lo
haya hecho. Ningn pas del continente aplic las recetas
neoliberales tan a fondo como la Argentina. Esto represent entre
otras cosas, la destruccin total de la industria y de la produccin
nacional, represent el remate de todas las empresas del estado,
represent la destruccin de la educacin y la ciencia argentina, la
casi desaparicin de la salud pblica y por sobre todo la indignidad
de al menos la mitad de nuestra poblacin. Quiero que nos detengamos aqu y rememoremos aquellos aos.
649
Paradjicamente todo esto se daba en uno de los pases ms

benditos por la mano de Dios, con un mar feraz, una de las tres
llanuras mas frtiles y extensas del mundo, recursos minerales y
energticos aun no evaluados ni explotados en toda sus posibilidades, y una poblacin escasa que se desarrolla sin mayores problemas religiosos o raciales, que posee un nivel de educacin y
cultura histricamente al nivel de los pases desarrollados del
mundo. Esto nos lleva a la pregunta ineludible (la que se hacen en
todas partes del mundo) cmo entonces nuestro pas no ocupa ya
hace dcadas un lugar de privilegio entre el club de las grandes
naciones de la humanidad?
La respuesta es esencialmente simple aunque responde a un
fenmeno en extremo complejo: la Argentina estuvo siempre en
manos de una oligarqua subordinada a los intereses extranjeros
que la depredaban. En ese sentido y en ese punto creo que empieza (o debiera empezar) la puesta en valor de la era kirchnerista.
Despus de treinta aos de democracia este ha sido el nico gobierno que est a punto de quebrarle el espinazo a esa oligarqua. Y
no es una frase alegre o metafrica (al menos para mi) ya que sin
esa precondicin no habr nunca democracia en la Argentina, ni
tampoco la Argentina ser un pas serio (frase tan cnicamente usada justamente por esa oligarqua). En ese sentido hay que apuntar
algunos hechos que no importan si son o no absoluta responsabilidad de este gobierno, que no importa tampoco por que los llev a
cabo, que no importa de qu modo los instrument, ya que lo que
realmente interesa es que fue l quin los materializ. 1) es el tema
del enjuiciamiento a la dictadura militar 2) es la ley de medios
audiovisuales 3) es la reestatizacin del sistema previsional 4) es el
crecimiento econmico y la recomposicin y el desarrollo de todo
aquello que el neoliberalismo vino a destruir. Este ltimo punto obviamente implica un cambio cualitativo y cuantitativo a nivel social
650
(palabras como inclusin y redistribucin de la riqueza no por fuerza de ser usadas permanentemente deben perder para nosotros su
potencia). En la Argentina de hoy no hay lugar para los represores ni
para sus puntos de vista, ni para los intereses que defienden ahora
o defendan antes, 2) la Argentina de hoy est tan politizada que los
medios hegemnicos, esos a los cuales Boudrillar atribua el haber
creado una realidad ms real que la propia realidad son inoperantes ante las masas de la poblacin, y las ltimas elecciones con
aquel famoso cincuenta y tanto por ciento de apoyo a CFK es una
muestra incontestable de que as es. No obstante hay una ley de
medios que garantiza que mas temprano que tarde ese poder ilimitado de los medios transnacionalizados econmica e ideolgicamente, ser totalmente aniquilado en la Argentina y las consecuencias
de este hecho ya se proyectan a escala continental. Si tenemos en
cuenta como se gestan las guerras en este comienzo de siglo tendremos ya un slo ejemplo de la importancia estratgica de esta
decisin. En relacin al punto cuatro sera motivo hasta de un largo
ensayo... Argentina no slo que creci a tasas chinas durante diez
aos mejorando todos los indices econmicos y sociales, sino que
se integra al resto del continente y encara proyectos muy importantes y ambiciosos a nivel de infraestructura, ciencia, educacin y tecnologa. Por decirlo de algn modo a este ritmo Argentina si sera
ese gran pas al que nos referamos al cabo de otros diez aos. Este
no es un tema menor. Es el contrapeso de todo lo que le podemos
objetar al modelo K. La pregunta que se impone ahora es: tienen
los pueblos oportunidades ilimitadas de consumar su destino? Realmente no lo s. Me inclinara mas a pensar que no, que en realidad
como dice toda la teora del pensamiento las posibilidades para el
cambio son harto complejas y requieren, inclusive, condiciones externas que las posibiliten. En ese sentido la actual situacin del
mundo y de nuestro continente generan por un lado esa condicin
651
pero al mismo tiempo un marco de ansiedad y de angustia ante la

posibilidad de no lograrlo. Hay que reconocer tambin este punto
en el haber del kirchnerismo, Argentina ha sido parte, no se si destacada pero si al menos decidida en este proceso magnfico de integracin y de consensuamiento de polticas tanto internas como de
cara al mundo. De la mano de Brasil todos nos encaminamos hacia
el BRICS y eso le da a un fenmeno ya interesante y relevante un
peso internacional que actu de paraguas y tambin proyeccin en
la futura e inminente nueva realidad del mundo. Pero qu pasara
hoy en Argentina y en Amrica si un gobierno de otro signo viniera a
desandar lo construido? No slo ya en Argentina sino en Brasil, en
Venezuela, en Bolivia en Uruguay, con mayor o menor peso, que
pasara?
Por suerte no ha pasado ni se prev que pueda pasar, es ms

pases como Per se suman, la derecha chilena fracasa estrepitosamente, Mxico pide ingresar como observador a UNASUR. Hablamos de una gran heterogeneidad (no estamos sobredimensionando
a nadie) pero los datos concretos de la realidad dicen que la situacin evoluciona de una manera indita en nuestro continente, y repito, la posibilidad de consumarnos al fin est ah a un tris de nuestros dedos. En ese marco se encuadra lo que yo llamo la tormenta
perfecta de la reaccin, la impresentable oposicin Argentina que
ha sido incapaz de articular una propuesta seria al actual proyecto
se encuentra de golpe y sin merecerlo con la posibilidad de hacerse
con el poder y seguramente de desmantelar mucho de lo que se
construy y nos ubic donde nos encontramos. El mandato de CFK
termina en el 2015 y es muy posible que tambin con l el
kirchnerismo. No por casualidad todos hablan de reeleccin y de
reforma constitucional. Esos mismos pronunciamientos tempranos
652
son la prueba de que la posibilidad de que el kirchnerismo cese no

es una quimera. Y esto nos trae al verdadero motivo de estas lneas:
por qu ha de ser necesariamente as en el caso argentino si no lo
ha sido en el caso brasilero? La diferencia entre uno y otro proceso
es la forma de construccin poltica. Lula se fue del gobierno con un
70% de apoyo popular y no se le ocurri reformar la constitucin
para ser reelecto. Apareci un mujer casi desconocida para la opinin pblica mundial y gan. Bien, quien sera el candidato del
kirchnerismo en el 2015 si decidiera seguir el ejemplo del vecino
pas? Es ah donde nos damos cuenta que lo que digo es bastante
probable. Sabemos que por tradicin los presidentes argentinos
nacen como resultado de haber sido gobernadores mas o menos
exitosos, qu gobernador argentino puede ser presidenciable hoy
en un proyecto que garantice la continuidad kirchnerista? Sinceramente no lo veo. El gobernador de Buenos Aires es el nico con
credenciales pero esta ideolgicamente condenado y es mas bien
un mal necesario en el actual sistema de poder. Si descartramos
el tema de que sea gobernador tampoco vislumbro candidatos (senadores o ministros). Y a eso me refera en parte cuando hablaba
del modo de construccin poltica, el peronismo no slo es un movimiento con ideologa vacante que se va conformando segn eventuales coyunturas histricas, sino que adems es profundamente
vertical y personalista lo que evidentemente no facilita el surgimiento
paulatino y reposado de segundas y terceras generaciones de dirigentes (seguramente la anttesis del PT de Brasil y de los movimientos sociales) que puedan asumir posiciones de liderazgo que acten como recambio en procesos tan dilatados como los que necesitamos. Dicho as la no reforma de la constitucin por supuesto
que podra significar el aborto de este proceso y realmente uno se
pregunta si debe pesar ms lo que pensamos debe ser, si el precio
que pagamos es la nueva y quizs definitiva frustracin. Por eso me
653
anim a escribirlo hoy cuatro aos antes. No creo que si antes criticbamos a Menem por la re reeleccin, ahora debamos decir que
la re reeleccin es justa y necesaria, conociendo como creo conocer a mis compatriotas se que no va a faltar, incluso, quien plantee
el paso del sistema presidencialista al sistema parlamentario para
quitarle a esta reforma su carcter innegablemente oportunista (y
no es que niegue que en mas de una aspecto la constitucin actual
debe ser reformada). El sistema parlamentario es para mi un gran
retroceso y los invito analizar por ejemplo un sistema espaol (e
incluso el italiano) donde queda claro el carcter chantajista de este
sistema donde los pequeos partidos viven de su oficio de dar
qurum sin ruborizarse jams (y bajo ninguna circunstancia) de su
lasquenetismo ideolgico. El parlamentarismo que ya fue proyecto
del primer presidente de la vuelta a la democracia (Ral Alfonsn)
no es un sistema que sirva para cambiar nada (sino todo lo contrario) es un sistema para gente que lucha por matices de un modelo
unvoco, por eso podramos decir es el ideal para Europa,un continente donde aun en esta crisis a nadie se le ocurrira (sean de izquierda o derecha) sacar los pies del plato. En contrapartida el
presidencialismo acotado a dos periodos de 4 aos y en un pas
federal como el nuestro desde ya que es superador y sobre todo
mas idneo para nuestras circunstancias. Hay razones hasta
antropologicas que revelan la importancia de los liderazgos fuertes
en Amrica. Si en realidad de lo que se trata es de alcanzar un
mayor nivel de consensos (como creo debe ser) se podra bajar el
piso de la proporcionalidad para no dejar a fuera (como es el caso)
a los partidos de menor tamao. Tambin ingresar a la era de la
Real poltica y generar un gran debate y un gran consenso acerca
de lo que se llama las grandes polticas de estado, polticas que son
inobviables y que posibilitan la continuidad de un pais ms all de
las pendulaciones polticas. Instituciones como los plebiscitos y re-
654
ferndum revocatorios todos vinculantes, tambin son medidas deseables que reforzaran un sistema fuerte y eficaz. Reitero que en
mi opinin esta puesta en discusin es una forma de ocultar el
verdadero problema de la poltica argentina, es decir, el del modo
de construccin poltica que ya deban de haber abordado desde el
principio aquellos que sobre todo decan (y siguen diciendo) tener
una actitud de apoyo crtico al gobierno. El peronismo que hace
dcadas es toda la sumatoria posible de la poltica argentina, en
ningn momento ni en ninguna de sus variantes ha abandonado el
clientelismo, la industria de la poltica y de la poltica electoral, del
amiguismo, del sectarismo y la oposicin irracional cuando le ha
tocado. Nosotros teniendo en cuenta todo lo que valoramos al principio debemos dar por vlidos las crticas de la reaccin, pero porque de verdad creemos en ellas y no como excusa cnica. La real
democracia, la famosa calidad institucional, el republicanismo con
su real independencia de poderes, el gobernar para argentinos y no
para los nuestros, no son cosas que estn reidas con lo que hoy
impulsa o pretende impulsar el kirchnerismo. Los partidos de la
oposicin argentina son mayoritariamente conservadores salvo las
puntuales excepciones que confirman la general de la ley, lo cual no
quiere decir que debemos diluirnos sin ms en un oficialismo deficitario. Tiene que haber vida despus del peronismo por que sino ni
el peronismo tendra razn de ser. No hay ninguna duda que el triunfo
de cualquiera de los partidos que hoy capitanean la oposicin sera
una derrota por muchos aos irreversible, justo en un momento en
que todo est de nuestro lado, el tema es que la famosa sintona
fina tambin debiera aplicarse a que construimos y como lo hacemos, bajo qu principios, con que metodologa, en pos de qu intereses y a qu precio?
655
Siento que debo concluir esta reflexin sin haber logrado expresarme del todo ni haber dicho demasiado, queda pendiente todo lo
que a este modelo le falta y con justicia le cuestionamos, mas las
circunstancias histricas es evidente se imponen sobre los razonamientos, a mi no me quedan dudas acerca de donde debemos ubicarnos en medio de esta puja tan evidente, sin embargo no podemos dejar pasar todas estas cuestiones como si fueran una pelcula y por lo tanto el lugar en el que estamos es incmodo una vez
mas, eso no nos exime ni nos disculpa de nada, Argentina necesita
al menos 10 aos mas de esta misma poltica. La oligarqua tiene
que ser totalmente derrotada como ya lo fue la dictadura, se abre si
el campo de la real democracia, del imperio de las leyes (aquellas
que nosotros mismos nos demos), de la transparencia, la honestidad y el verdadero patriotismo, ninguna de estas cosas puede darse con miseria, con subdesarrollo, con falta de educacin y de bienestar... quizs nuestros amigos de hoy sean nuestros adversarios
de maana, hoy son nuestros amigos, nuestros aliados (o nosotros
los de ellos) el tema es que tengamos en claro qu buscamos, qu
estamos construyendo y por qu, y en eso va implcito de manera
determinante nuestro modo de hacerlo. Por decirlo de algn modo
Argentina algn da no muy lejano debe estar a salvo de las vicisitudes personales de tal o cual dirigente, el pas debe tener una mirada de largo aliento donde no est amenazada (como lo est) su
continuidad histrica ni su destino de auto confirmacin. Es necesario formular nuestra propuesta y lo debemos de hacer de manera
detallada y minuciosa por que no puede estar exenta del actual proceso en marcha sino en su centro mismo. La mejor manera de apoyar crticamente este modelo es empujarlo a cada vez ms lejos
hacia posiciones de vanguardia. La poltica debe definirse por accin no por omisin y no hay primeros y segundos momentos sino
que se debe dar en el tiempo real de los procesos histricos.
656
657
658
659
La reedicin de esta fecunda obra ha

dado pi para la incorporacin de un
interesante y copioso material que el
autor a producido y publicado en
diferentes medios en el ltimo
tiempo. Respetando lo sustancial de
aquella primera edicin se ha
multiplicado por dos su volumen
expurgndolo de todo aquello que
resulta hoy intrascendente y
extemporneo. Marxismo, filosofa,
arte, cultura, e historia, discurren
por estas pginas atravesadas por el
fenmeno de la dominacin en
nuestro continente. Una obra que
seguir seguramente provocando a
l a r e f l ex i n y a l a d i s c u s i n
apasionada.
ACERCNDONOS
EDICIONES

AdeM - APRA

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

AdeM - APRA

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Armando de Magdalena

Apuntes para la revolucin americana

Apuntes para la revolucin americana

Diseo interior y Correccin:

Arte y Diseo de tapa:

armando de magdalena 2012.

Todos lo derechos reservados segn marca le ley 11723.

Pgina oficial de AdeM

Hecho en Buenos Aires, Amrica del Sur

Apuntes para la revolucin americana

Apuntes para la revolucin americana

El problema de las nacionalidades indias

Vigencia de la organizacin revolucionaria .......... 138

Cristo, Kusch y Marx: el ser, el estar

Apuntes para la revolucin americana

Segunda Parte ..............................................................267

Los comunistas y el proceso venezolano* ............. 319

La visin del otro en la cultura ................................. 370

Los tristes funerales de la mentira ..........................506

Apuntes para la revolucin americana

50 aos: Algunas reflexiones sobre

El futuro se escribe con ..........................................600

Apuntes para la revolucin americana

Apuntes para la revolucin americana

Apuntes para la revolucin americana

Apuntes para la revolucin americana

Apuntes para la revolucin americana

dos aos del 2000 de la era cristiana, el primer error desde el

Ponencia presentada en el Tercer Taller de Cultura, Tercer Mundo y Tercer Milenio

desarrollado en Santiago de Cuba en octubre de 1998. Publicada posteriormente

so que sigue abierto hasta el presente y que habla a las claras de la

Apuntes para la revolucin americana

de la sociedad feudal europea que por su pujanza se constitua en

Apuntes para la revolucin americana

les que nos sorprende hasta el asombro, por su falsedad y falta de

Apuntes para la revolucin americana

no hay enemigo invencible ni batalla que no se deba dar; no hay

Apuntes para la revolucin americana

esos pases, fueron educados y formados por las instituciones del

fortalecer nuestra identidad y nuestros vnculos como pueblo; una

Apuntes para la revolucin americana

Por lo tanto seoras y seores, tenemos que dejar de hacer cultura

muchos casos empuaron el fusil para defender sus versos, sus

Apuntes para la revolucin americana

stamos transitando los primeros momentos del siglo XXI. El mun

tinente, posibilit la acumulacin originaria que dio origen al modo

Manifiesto del Partido Comunista Marx y Engel.

Apuntes para la revolucin americana

de los grandes centros de poder, de esta manera el estado nacional

1) La revolucin de la informtica [] resuelve el problema central de la empresa

Apuntes para la revolucin americana

lidad que slo puede ser explicado a travs de la construccin del

Como se construy el pensamient

Este ha sido y seguir siendo seguramente, el problema central de la filosofa. En

al punto de que se puede establecer una relacin o mejor dicho un

Apuntes para la revolucin americana

to existente hasta el momento (sobre todo del legado de la cultura

Apuntes para la revolucin americana

Aqu la palabra utopa es usada en su acepcin original, ya que este es el tiempo

Apuntes para la revolucin americana

las cosas, no slo no han mejorado con la revolucin burguesa, sino

lo largo del siglo que nace: las vanguardias. Dos momentos

Nombre que algunos autores dan a la Revolucin Francesa.

Apuntes para la revolucin americana