ANLISIS DE LA OBRA "AVES SIN NIDO"

ANLISIS DE LA OBRA
Aves sin Nido
INFORMACIN EXTERNA:
BIOGRAFA DEL AUTOR:
Clorinda Matto Torner naci en Cuzco el 2 de noviembre de 1854,
estudi en el colegio de 'Educandos, en su ciudad natal dnde tambin se cas
con l ingiero Ingles Mx. Turner en l872.
Desde muy joven colabora con los peridicos Locales artculos costumbristas,
al estilo de moda por aquel entonces de Ricardo Palma, compilando luego
estos artculos en sus libros "Tradiciones Cuzqueas.
En Lima se destac en su labor en los crculos literarios y por su direccin en el
diario El Per ilustrado" que fue una importante tribuna literaria.
En 1889 Publica su famosa novela Ave sin Nido, que vali ser desterrada por
las autoridades polticas y excomulgar por las autoridades religiosas.
Sin embargo, esta novela le vali tambin el pleno reconocimiento de todo el
pueblo del Per y de los literatos.
"Aves sin Nido" tienen el valor de ser una de las primeras obras que reconoce
el valor de indio como ser humano y da pie para la formacin de la literatura
indigenista que poco despus aparecera importante con Lpez Albugar, Ciro
Alegra, Jos Mara, Arguedas y muchos otros ms.
CIRCUNSTANCIAS DE LA OBRA Y EL AUTOR:
La circunstancia primordial es que l la raza indgena rehabilitada como
elemento social por la educacin e incorporada a nuestra nacionalidad por la
cultura por la igualdad civil y religiosa.
Es un paso audaz en la denuncia de una situacin vergonzante y inhumana. El
indio explotado por el blanco, representante de la cultura occidental cristiana.
La protesta, la exigencia de justicia.
GENERO LITERARIO: Narrativo.
CORRIENTE A LA QUE PERTENECE: Realismo
Especie: Novela.
TITULO DE LA OBRA:
AVES SIN NIDO
Personas sumisas al engao de la mentira un a obra con un titulo relacionada
con la vida cotidiana, hechos y acontecimientos en una sociedad llena de
mentiras sin saber de lo que poda pasar en el transcurso de la vida.
DENOTATIVO:
Significa un ave que no tiene nido.
CONNOTATIVO:
Significa la perdida de un hogar.
INFORMACIN EXTERNA.
ARGUMENTO: AVES SIN NIDO
Fue en la ciudad imperial del Cuzco donde naci Clorinda Matto Trner,
despus de su matrimonio con el comerciante ingls Jos Tmer en 1871,
Desde su nacimiento, el 11 de noviembre de 1854, la vida de esto mujer se
constituy en una indetenible lucha contra un sistema social adverso que
culminara con su auto destierro, alude en su ttulo a un mozo y a una modesta
doncella quienes se profesan tierno afecto y, sin embargo no pueden contraer

matrimonio, por que oportunamente se les revela que ambos son hijos de un
cura; Son "aves sin nido", por que su investidura religiosa de su progenitor
oblig a mantener en secreto su verdadero origen y los priv d conocer el
calor del hogar propio; y al mantener lo presagiosa tensin de los sentimientos
que enlazaban los destinos de tales personajes, Clorinda Matto de Trner ha
querido someterla debate el matrimonio de los clrigos. No obstante, ese
conflicto es secundario, En la accin novelesca interesan principalmente los
modos de vida predominantes en los pueblos andinos; en este caso los hechos
acontecen en el pueblo de Kllac, donde gobernador, cura, juez de paz y
aditeres, estn confabulados, para explotar a los indios. Entremos al resumen
de lo novela. Pues bien, la obra como mencionado acontece en el pueblo de
Killac, cuya nica plaza mide trescientos catorce metros cuadrados y desde
donde se pueden divisar los dos tipos de construcciones que distinguen la casa
para los notables y las chozas para los naturales: Las primeras con techos de
tejas colorados cocidas al horno, y la segunda simplemente de paja con y palo
sin costumbre lo vendiesen o los mjenos y se lo llevan a Arequipa, don
Fernando en compaa de Juan, fueron hasta la oficina del gobernador donde
encontraron a la nia. Don Fernando hubo de firmar un documento que
garantizara ell pago de la deuda, por que de lo contrario la muchacha seguira
consignada. Mientras tanto Marcela y Margarita fueron a casa del Prroco
(llevando los cuarenta soles de plata que les haba dado doa Luca para que
cancelen al cura Pascual la deuda contrada por el entierro de doa Natividad,
la que haba motivado los continuos embargos a la cosecha de papas que la
familia Yupanqui lograba con tanto sacrificio, El lujurioso y abominable cura
puso sus ojos en Margarita a quien desde ya quiso disponer al servicio de lo
iglesia. Extraado del dinero que Marcela pona ante sus ojos, el cura interrog
a la mujer de dnde provenan aquellas monedas; Marcela, que haba
prometido o la esposa de don Fernando no dar a conocer su nombre, hubo de
hacerlo al fin ante los constantes insinuaciones que le lanzaba el cura sobre el
hecho de que algn amante bondadoso se lo haba entregado a cambio de
favores, Doa Luca se enfad mucho al enterarse del atrevimiento del cura
Pascual, pero el hecho de que seria la madrina de Margarita lo puso de buen
humor, Don Pascual qued preocupado por la intervencin de doa Luca, as
que de inmediato convoc a una reunin con sus dems compinches. Despus
de beber algunas botellas de licor con escorzonera y ans, los facinerosos
llegaron a la conclusin que lo nico que quedaba por hacer era darle muerte a
aquella pareja de entrometidos. Todo se planific maquiavlicamente: el
campanero estara listo para redoblar, como seal de que la iglesia estaba
siendo asaltado; inmediatamente se correra la voz entre lo gente que los
delincuentes estaban refugiados en casa de los Marn y, con ese pretexto,
algunos sicarios confundidos entre la masa enardecida, daran muerte a los
esposos, Minutos antes del cobarde ataque, los Marn haban ido o visitar a
Petronila Hinojoso, serrano de provincia con un corazn bondadoso, esposa
del gobernador Sebastin Poncorbo. All conocieron a Manuel, hijo de doa
Petronila quien despus de ocho aos de ausencia, haba vuelto a Killac
convertido en todo un hombre y cursando el segundo ao de Derecho, El plan
de dar muerte o los Marn fall, pero la casa que, habitaban qued
semidestruido a causa de la lluvia de balas y piedras que la turba enardecido
lanz contra ella, Juan Yupanqui, que junto con su mujer haba acudido a
defender la casa de quienes consideraban su protectores, recibi una bala en

el pulmn que lo dej tendido frente a la caso de los Marn; su mujer, herido,
fue conducida a la casa de Luca. Manuel se ofreci a realizar las
investigaciones pertinentes al atentado y grande fue la sorpresa cuando estas
la condujeron a tres personajes muy conocidos en Killac: don Sebastin, el
cura Pascual y Estfano Bentez. Manuel habl con su madre y lo puso al tanto
de la situacin, le aconsej que hablara con don Sebastin, El muchacho se
senta un poco corto de hablar con el gobernador sobre un tema tan delicado,
pues, don Sebastin no era en realidad su padre, Con entereza, Manuel trat el
tema y propuso a don Sebastin que renunciara a su cargo para as poder
buscar uno solucin que lo pusiera a salvo antes que la justicia reclamara a los
delincuentes; "Pero tendra usted que hacerlo antes que lo destituyan, y yo se
lo pido, se lo aconsejo: usted ha sido llevado por la corriente, el principal autor
es el cura. Yo me entender con l y usted firma su renuncia, don Sebastin.
Desde nio le he dado el nombre de padre, todos me creen su hijo. Y usted no
puede dudar de m inters, ni despreciar mis consejos; todo lo hago por amor a
mi madre, por gratitud a usted, dijo Manuel agotando su arsenal persuasivo y
secando su frente, por donde corra el sudor de la discusin en que tuvo que
mencionar nuevamente su paternidad desconocido para la sociedad".Don
Sebastin, conmovido ante tales palabras, accedi de buena gana con don
Pascual el muchacho no tuvo lo mismo suerte, pues, ste se mostr de lo mas
pedante y grosero. Marcela, despus de agonizar durante dos das, muere
dejando o sus hijas al cuidado de los Marn: antes de morir dijo algo odos de
Luca quien slo atin a lanzar una promesa, Ante el cadver de la pobre india,
el cura Pascual. Da muestras de un sincero arrepentimiento. Todos quienes lo
vieron caer de hinojos frente al cuerpo que yaca inerte pensaron que se haba
vuelto loco; a los pocos das una fiebre tifoidea lo postr en cama. El Juez de
Paz, don Hilarin Verdejo, hombre ya entrado en aos, viudo de tres mujeres,
era el encargado del juicio que segua don Fernando Marn contra sus
atacantes. Estfano Bentez, que haca de escribano en el coso, tena ya un
plan preconcebido para librarse de cualquier implicancia que pudiera hacerse
contra l. Una de sus primeras maquinaciones consisti en construir a Verdejo
para decretar el embargo del ganado del campaero de Killac, Isidro Champ,
hasta ahora nico comprometido en el Atentado. Isidro ignoraba, en el
momento del atentado, l por qu tena que tocar a rebato; l slo se limit a
obedecer la orden que le dieron. La situacin de Manuel era lo ms
complicado, pues el nombre de don Sebastin estaba unido o un juicio en que
don Femando Marn estaba en el banquillo de los acusadores por otro lado, l
se haba enamorado de Margarita, y sta estaba bajo la proteccin del Seor
Marn. Dejan de lado el "que dirn de la gente", el muchacho visit a los Marn
justificando su notoria ausencia debido a los asuntos judiciales que se haban
suscitado, El cura Pascual salv milagrosamente del ataque de tifoidea que lo
tuvo siete das postrado en el lecho y que lo oblig a dejar por algunos das el
uso del licor y la "amistad" de las mujeres, que, como doa Melitona, le
ayudaban a combatir el fro bajo las sbanas. Como huyendo del teatro del
crimen, don Pascual se dirigi al convento de una ciudad vecina, donde morir
a las pocas horas de llegar. En tanto a Killac llega la nueva autoridad nombrado
por el Supremo Gobierno para regir la provincia: un hombre de cincuenta y
ocho aos llamado Bruno de Paredes, antiguo camarada de don Sebastin,
logra convencer a ste para que retire su renuncia y prosiga como Gobernador,
embriagados de licor y ambicin, ambos malandrines se renen con Bentez y

planifican la mejor manera de sacarle al cargo. Manuel y don Femando se

entrevistan y discuten la situacin en que se encuentra Killac teniendo como
autoridad mxima a un sinvergenza de gran trayectoria como Paredes. De
regreso a su casa Manuel se topa con un espectculo nauseabundo: Don
Sebastin, totalmente embriagado, insultaba a doa Petronila a quien trataba
de agredir; la oportuna intervencin del muchacho evit el agravio. Una de las
primeras disposiciones de Paredes fue encarcelar a Isidro Champi, orden que
Bentez en persona, se apresur a llevar acabo. Despus de meditarlo mucho,
don Fernando decide marcharse a Lima llevndose o su mujer y a las hijas de
Marcela con l. Su mujer espera un hijo y considera que Killac no es el sitio
ms adecuado para el nacimiento del nio, Manuel, herido por las escenas
humillantes que haban ocurrido en su casa, planea llevar consigo a doa
Petronila a Lima y no regresar. Piensa continuar sus estudios de Derecho y no
quiere arriesgarse a dejar a su madre en sus manos de don Sebastin.
Teodora, la hija de Gaspar Sierra, un humilde campesino que se haba visto
obligado a dar hospedaje al coronel Bruno de Paredes, es pretendida por el
lujurioso funcionario; De ah que la muchacha tiene que huir refugindose en
casa de doa Petronila, provocando la ira del viejo coronel. Mientras tanto, el
ganado de Isidro Champi es embargado por Bentez y su compinche
Escobedo, Ante tanto abuso, don Fernando y Manuel intervienen a favor del
pobre recluso; antes de partir, los Marn darn un banquete de despedida.
"Creo que stos te han encarcelado slo para que aparezca un culpable y
sincerarse ellos, Una vez que nos vayamos desaparece todo motivo para
continuar ese juicio, y la libertad de Isidro ser como resuelta", le dice don
Femando a Manuel, quien se muestra de acuerdo. Tal como Fernando Marn lo
haba planeado, los concurrentes, nobles del Jugar casi todos, aceptan de
buena gana liberar al pobre indio. Cuando entre despedidas todos los
presentes abandonan la casa, sta fue rodeada rpidamente por un grupo de
hombres armados, al mando de un teniente de la caballera llamado Jos
Lpez quien orden el encarcelamiento de don Sebastin, Bentez, Escobedo e
Hilarin Verdejo, Los detenidos pensaron que aquella invitacin era tan slo
una trampa para capturarlos a todos juntos. Don Fernando saba para s que
aquello no era cierto y mientras aquel grupo iba camino a lo crcel, l y los
suyos lo hacan rumbo a Lima. Ninguno de los que viajaban en el ferrocarril
rumbo a la capital imagin que a cuatro horas de camino, un hato de vacas
sera la causa de que lo mquina se descarrilara y fuera a encallar en las
arenas hmedas de la ribera de un ro; para dicha de todos no hubo vctimas y
los escasos heridos fueron trasladados con los otros al pueblo ms cercano,
Mientras tanto en Killac, Manuel haba logrado que don Sebastin saliera bajo
fianza y que Isidro Champi recuperara su libertad. Como una de las
condiciones de la Libertad del ex gobernador era de que no abandonara el
pueblo, doa Petronila decidi quedarse para acompaar a su hombre que
haba sido su compaero desde hacia veinte aos, Manuel arregl todos sus
asuntos pendientes y safio al encuentro de los Marn y de su amada. Los
encontr hospedados en el "Hotel Imperial", donde despus de informar a don
Fernando lo sucedido en Killac, el muchacho pidi la mano de la bella
Margarita, Manuel le cont a don Fernando que l no era hijo de don
Sebastin, uno de los causantes de la muerte de Juan Yupanqui. Por lo cual no
haba un impedimento moral al noviazgo. La felicidad de aquella declaracin se
desvaneci en un instante cuando Manuel dijo que su padre haba sido el

obispo Miranda y Claro, por lo tanto los jvenes enamorados resultaban siendo
hermanos.
ANLISIS:
Tema:
El abuso de las autoridades gubementales como obispales ante la poblacin
indgena.
La novela expone un cuadro social del pueblo andino Killac, que expresa el
estado social del indgena de los abusos de dignidad contra las mujeres de
aquel pueblo.

SUB. TEMA
En la primera parte, Margarita y Rosala que ante la muerte de sus padres han
quedado desamparadas.
En la segunda parte caracteriza ala pareja ala pareja formada por Manuel y
Margarita cuyo proyecto a moroso se quiebra ante la noticia que son hijos del
mismo padre.
ESTRUCTURA.
Formado por dos partes:
Primera parte: Est formado por XXVI captulos.
Segunda parte: Est formado por XXXII captulos. La secuencialidad de la
obra es lineal.
PERSONAJES:
Personajes Principales:
Margarita y Manuel.
Personajes Secundarios:
Fernando Marn.
Lucia Marn.
Sebastin Pancorbo.
Doa Petronila.
Estefano Bentez.
Escobedo.
Cura Pascual.
Isidro Champi.
Juan Yupanqui.
Rosala.
Marcela.
Bruno Paredes.
Personajes Referenciales:

Don Pedro de Miranda.

Melitona.
Teodora.
Gaspar.
Anselmo.
Martina.
Bernarda.
Gabino.

Doa Rufa.
Frailes.
Pongos.
ESPACIO:
Macrocosmo: Cuzco-Per.
Microcosmo: killac.

LENGUAJE: (del Autor y de las Personas).

El lenguaje es popular y sencillo y comprensible.
Castellano y quechua.
TIEMPO:
HISTRICO:
En un tiempo en la cual todava predomina el racismo, y que el indio era mal
visto estamos hablando del ao 1830.
CRONOLGICO:
Tiene una duracin aproximada de un ao.
COMENTARIOS Y APLICACIONES:
MENSAJE QUE DESPRENDE DE LA OBRA:
El abuso de las autoridades para con los indios y la orga del clero,
predominantes de aquel tiempo.
VALOR PERSONAL
Esta obra a nuestro parecer es interesante y comprensible. Por queda a
conocer nuestra realidad.
DEL AMOR Y OTROS DEMONIOS

INTRODUCCIN
En Cartagena de las Indias, durante la poca del virreinato, vivi una joven de cabello
rojizo excepcional, que se pensaba estaba poseda por el demonio porque un perro
rabioso la haba mordido. Sierva Mara de los ngeles era su nombre y fue recluida en
un convento para curarla con exorcismos, pero entre la locura, la verdad, la posesin
demonaca y la religin, surge un amor frustrado por la cerrazn de la Iglesia y el Santo
Oficio, que finalmente culmina en la muerte.
RESUMEN
UNO
El da 7 de diciembre, da de San Ambrosio Obispo, un perro cenizo mordi a cuatro
personas que se le atravesaron en el camino. Tres de ellas eran esclavos y la otra era
Sierva Mara de Todos los ngeles, hija nica del marqus de Casalduero, que haba ido
con una sirvienta mulata al mercado para comprar una ristra de cascabeles para la fiesta
de sus doce aos. Aquel mismo da lleg un embarque de esclavos que se pensaba vena
contaminado de una peste, pero result ser producto de un envenenamiento.

Bernarda Cabrera, madre de Sierva Mara y esposa sin ttulos del marqus de
Casalduero era una mestiza brava, seductora, rapaz, parrandera y consuma mucha miel
fermentada y tabletas de tabaco. Haba sido muy astuta en el comercio de esclavos pero
ahora, debido a sus excesos, la hacienda donde vivan, estaba en malas condiciones.
Anteriormente, la esclava Dominga de Adviento gobern la casa, cri a Sierva Mara y
era la nica con autoridad para mediar entre el marqus y su esposa, pero hace no
mucho haba fallecido y Sierva Mara andaba siempre con los esclavos. Para el festejo
de su cumpleaos, los esclavos de la casa le pintaron la cara de negro, le colgaron
collares de santera y le cuidaban la cabellera rojiza que nunca le haban cortado y se
enrollaba con trenzas.
Sierva Mara tena el cuerpo esculido, era tmida, de piel lvida, de ojos azul taciturno y
cabello cobrizo, se pareca a su padre y su forma de ser la hacan parecer invisible.
Las esclavas le informaron a Bernarda sobre la mordida del perro dos das despus. Ella
fue a revisar a su hija y vio la marca cicatrizada en el tobillo y no se preocup ms por
el asunto. Al domingo siguiente, la esclava que llevaba a Sierva Mara aquel da, vio al
mismo perro que mordi a la nia muerto por la rabia. Bernarda no se preocup al
respecto, la herida estaba seca y tampoco se lo coment a su marido.
A principios de enero, Sagunta, una india andariega visit al marqus para informarle
sobre la peste de rabia que haba y sobre las personas que sufran de esta por las
mordidas del perro, entre ellas, su hija. Sagunta afirmaba ser la nica poseedora de las
llaves de San Huberto, patrono de los cazadores y sanador de los rabiados. Como el
marqus, quien no se interesaba en ningn asunto del hogar desconoca de la mordida,
la despidi sin prestarle atencin, pero Bernarda le confirm el hecho despus.
Para el marqus era claro, siempre pens que amaba a su hija aunque nunca le prestaba
atencin, pero el miedo al mal de rabia lo obligaba a confesarse que se engaaba a s
mismo por comodidad. En cambio Bernarda tena plena conciencia de no amarla nada ni
de ser correspondida por Sierva Mara y ambas cosas le parecan justas. Mucho del odio
que ambos padres sentan por la nia era por lo que ella tena del uno y del otro.
Preocupado por el mal de rabia, el marqus fue al hospital del Amor de Dios para ver al
enfermo de rabia, quien se encontraba amarrado en una situacin deplorable y
consumido por la enfermedad. A la salida del hospital, se cruz con el doctor
Abrenuncio, un judo doctor erudito que permaneca junto a su caballo muerto. El
marqus lo invit a pasar a su carroza y lo cuestion sobre la rabia y el estado del
paciente. Abrenuncio recomend que deban matar al enfermo como buenos cristianos
para detener su sufrimiento, pues ya no haba cura, pero aclar que algunos podan no
contraer la rabia pese a la mordida.
El marqus dej al doctor en su casa y cuando ste regres a su hacienda le orden a su
criado Neptuno, recoger el caballo del doctor para darle sepultura y le pidi que le
regalara su mejor caballo del establo.
Bernarda se aplicaba lavativas de consuelo por sus males y excesos, sobre todo por el
incendio de sus vsceras. Nada quedaba entonces de lo que fue de recin casada y
cuando conceba aventuras comerciales hasta que conoci a Judas Iscariote, un esclavo
que compr porque lo deseaba y le gustaba mucho. Bernarda enloqueci por l, lo ba

en oro, con cadenas, anillos y pulseras, crey morir cuando se enter de que se acostaba
con todas, pero finalmente se conform con las sobras.
Una tarde, Dominga de Adviento los descubri haciendo el amor pero Bernarda le
prohibi comentar algo. El marqus, si es que saba, se haca el desentendido y Sierva
Mara estaba tan olvidada, que un da, cuando Bernarda regresaba de parranda,
confundi a su hija con otra persona.
Cuando el marqus regreso del hospital del Amor de Dios, estaba completamente
determinado a tomar las riendas de la casa, pues cuando Bernarda sucumbi en sus
vicios y Dominga de Adviento muri, los esclavos se infiltraron a la casa y haba un
total descontrol de las cosas. Lo primero que hizo fue devolverle a la nia el dormitorio
de su abuela la marquesa, de donde Bernarda la haba sacado para que durmiera con los
esclavos.
Despus espant a los esclavos que dormitaban y amenaz con azotes a los que
volvieran a hacer sus necesidades en los rincones o jugaran suerte y azar en los
aposentos clausurados.
Sierva Mara se resisti cuando su padre la llev en brazos al dormitorio y le aclar a
los esclavos que ella vivira en la casa y no con ellos. La nia no le contestaba ni miraba
a su padre. A la maana siguiente, el marqu fue a revisar la habitacin de su hija y esta
se haba ido a dormir con las esclavas por su costumbre.
El marqus le encarg a Caridad del Cobre, la mulata que acompa a la nia el da en
que la mordi el perro, el cuidado de la nia como si fuera Dominga de Adviento. Le
pidi que le diera informes del comportamiento de su hija y que le impidiera traspasar la
cerca de espinos que hara construir entre el patio de los esclavos y el resto de la casa.
A la maana siguiente, el marqus fue muy temprano a casa del doctor Abrenuncio para
pedirle que examinara a su hija. El doctor estaba muy agradecido por el caballo nuevo y
lo acompa para examinar a Sierva Mara. Bernarda desaprobaba la presencia del
doctor judo, pero no fue un impedimento para que Abrenuncio viera a la nia. Durante
el examen mdico, la nia minti constantemente y pareca estar muy sana a excepcin
de un extrao olor a cebolla. Caridad del Cobre le revel al marqus que la nia se haba
entregado en secreto a las ciencias de los esclavos y la encerraban desnuda en la bodega
de cebollas para destruir el maleficio del perro.
Abrenuncio pens que la herida estaba lejos del cerebro y poco profunda, por tanto,
poda estar libre de rabia. El marqus haba decidido apelar al hospital y cuidarla en
casa. Mientras tanto, el doctor le recomend darle todo cuanto pudiera hacerla feliz,
pues no hay medicina que cure lo que la felicidad no puede curar.
DOS
Nunca se supo cmo haba llegado el marqus a semejante estado de desidia antes de
que el perro mordiera a su hija, ni porqu mantuvo su matrimonio disfuncional.
Ignacio, heredero nico, no daba seales de nada ni de querer a nadie. Creci con signos
de retraso mental y sus primeros sntomas de vida los dio a los 20 aos de edad, cuando

se enviaba cartas de amor con Dulce Olivia, una de las reclusas del manicomio Divina
Pastora, contiguo a la hacienda del marqus. Fue as como el marqus aprendi a leer y
escribir, pero su familia no permitira esa relacin porque deseaban que se casara con la
heredera de un grande de Espaa. Fue as como despos a Doa Olalla de Mendoza, una
mujer muy bella y de grandes talentos para la msica, a la que mantuvo virgen para no
concederle la gracia de tener un hijo. Doa Olalla y el marqus no se entendan en la
msica, pero desde el da en que Ignacio se fij en la tiorba italiana, practicaban juntos
ejercicios bajo los rboles del huerto. El 9 de noviembre, la pareja estaba tocando un
do bajo los naranjos cuando de pronto un relmpago los ceg y Doa Olalla cay
fulminada por la centella.
El marqus orden funerales de reina y encontr en el huerto un mensaje de Dulce
Olivia que se responsabilizaba por el rayo.
El marqus don sus bienes materiales, slo conserv la mansin con el patio reducido
al mnimo y el Trapiche de Mahates, y a Dominga de Adviento le cedi el gobierno de
la casa. Desde entonces, el marqus tema que los esclavos lo asesinaran y orden
mantener siempre las luces encendidas.
Dulce Olivia se consol con la aoranza de lo que nunca fue y por las noches se
escapaba de la Divina Pastora para entrar a la mansin, limpiar los pasillos, acomodar y
lavar las cosas que crea que los esclavos no hacan bien. Dominga de Adviento muri
sin saber nunca por qu los pasillos estaban ms limpios al amanecer y por qu las cosas
estaban en otro lugar.
Poco antes de cumplir un ao de viudo el marqus descubri a Dulce Olivia en la casa y
desde entonces reanudaron una amistad prohibida que alguna vez pareci amor.
Conversaban hasta el amanecer sin ilusiones ni despecho, como un viejo matrimonio,
hasta que alguno de los dos deca algo incorrecto, se enfadaban y Dulce Olivia
desapareca por un largo rato. Ella se ofreci para consolarlo y ser su esclava sumisa,
pero l jur nunca ms casarse. Sin embargo, antes de un ao se cas a escondidas con
Bernarda, hija de un antiguo capataz de su padre quien tras escabullirse en los aposentos
del marqus y quitarle su virginidad, qued embarazada.
Cuando Sierva Mara de los ngeles naci, Dominga de Adviento jur, si sobreviva el
difcil parto, que no le cortara el cabello hasta su noche de bodas. Bernarda despreci a
su hija desde el principio y Dominga la educ conforme a su religin. La nia era
sigilosa en sus movimientos y por ello, su madre le colocaba una campana para conocer
sus movimientos en la casa, pero an as, se las ingeniaba para parecer un fantasma
aterrador y Bernarda decidi enviarla a dormir con los esclavos.
El da que Bernarda conoci a Judas Iscariote, aprendi a masticar tabaco y hojas de
coca. Prob el canabis de la India, la trementina de Chipre, el peyote del Real de
Catorce y prob por lo menos una vez el opio del nao de China.
Judas se volvi ladrn, proxeneta, sodomita ocasional, y todo por vicio, pues nada le
faltaba. Una mala noche se enfrent con tres galeotes de la flota por un pleito de barajas
y lo mataron. Bernarda se refugi en el Trapiche y la casa qued al garete, y si no
naufrag, fue por la mano de Dominga de Adviento.

El marqus escuchaba rumores de que hablaba sola, deliraba en el Trapiche y viva en

estado de delirio. Tal era su deterioro que ni el marido la reconoci cuando volvi de
Mahates, despus de tres aos, poco antes de que el perro mordiera a la nia.
A mediados de marzo pareca que los males de rabia haban sido conjurados. El
marqus le dio a su hija el tratamiento de felicidad que le recomend el doctor. Padre e
hija daban largos paseos para ver atardeceres y el mar. El marqus intent quitarle las
costumbres negras ensendole ms cosas de blancos en dos meses que en toda su vida.
Haba comprado cajas de msica y desempolvado su instrumento italiano para hacer
msica con su hija.
El doctor Abrenuncio los visitaba cada semana y un da escuch a Bernarda quejarse
fuertemente por el deterioro de su hgado. El doctor afirm que para septiembre morira
y el marqus lament que tendra que esperar tanto tiempo.
Un da Caridad del Cobre despert al marqus de su siesta para informarle que la nia
tena fiebre. Abrenuncio fue a examinarla y sugiri esperar para ver cmo se
desarrollaba la fiebre. El marqus no quiso delegar su confianza a Dios sino a todo
aquel que le diera esperanzas, as que someti a la nia a mltiples tratamientos de
muchos doctores. Al cabo de dos semanas, Sierva Mara haba soportado dos baos de
hierbas y dos lavativas emolientes por da, la haban llevado al borde de la agona con
pcimas de estibio natural y otros filtros mortales. Haba pasado por todo, vrtigos,
convulsiones, espasmos, delirios, solturas de vientre y de vejiga y se revolcaba por los
suelos aullando de dolor y de furia. Incluso los curanderos ms audaces la abandonaron
a su suerte hasta que reapareci Sagunta con sus mtodos poco tradicionales. Sagunta se
desnud de sus sbanas y se embadurn de unturas de indios para restregar su cuerpo
con el de la nia desnuda. sta se resisti a pesar de su debilidad, pero Sagunta la
someti. Bernarda escuch los alaridos dementes y al ver lo que pasaba, azot a ambas
con los hicos de la hamaca.
El obispo de la dicesis, Don Tonibio de Cceres y Virtudes, preocupado y alarmado por
la situacin de Sierva Mara, hizo llamar al marqus porque pensaba que su hija poda
estar poseda por demonios y era necesario encomendarla a Dios, pues su cuerpo poda
no tener cura, pero su alma s.
El marqus dej de asistir a la iglesia y de ser creyente desde que su primera mujer
falleci, pero las palabras del obispo lo hicieron reflexionar sobre la futura condicin de
su hija.
El obispo y el padre Cayetano Delaura aseguraban que Abrenuncio era un hereje que
maldijo a la nia y le recomendaron al marqus llevar a su hija al Convento de Santa
Clara para exorcizarla.
Cuando el marqus regres de su cita con el obispo, escuch a su hija tocar las cuerdas
de la tiorba y cantar la cancin que l le haba enseado, pero cuando entr en su
recmara la nia volvi a enfermar. El marqus pas la noche en vela junto a la cama de
su hija y a la maana siguiente, estaba determinado para llevarla al convento. Visti a la
nia con un vestido que perteneca a Bernarda en su juventud y la haca lucir como una
reina, prepar una maleta y llev a la nia al convento de Santa Clara.

Las monjas se la llevaron sin darles tiempo de que se despidieran y el ltimo recuerdo
que tuvo de ella fue cuando atravesaba la galera del jardn arrastrando el pie lastimado.
TRES
El convento de Santa Clara era un edificio cuadrado frente al mar de tres pisos con
numerosas ventanas. Tena 80 monjas, todas con sus servicios y 36 criollas de las
grandes familias del virreinato.
Al final de todo el Convento, lo ms lejos posible y dejado, haba un pabelln solitario
que durante 68 aos sirvi de crcel a la inquisicin. Fue en la ltima celda de ese
rincn donde encerraron a Sierva Mara a los 93 das de ser mordida por el perro y sin
ningn sntoma de rabia.
Las novicias que custodiaban a Sierva Mara a su llegada, se interesaron por sus anillos
y collares de santera, pero cuando intentaron quitrselos, la nia se retorci y mordi la
mano de una de ellas. Poco despus pasaron dos esclavas negras que reconocieron los
collares y le hablaron en lengua yoruba. Sierva Mara les contest, les dijo su nombre de
esclava, Mara Mandinga y se fue con ellas a la cocina en donde ayud a matar un chivo
y jug con los nios y adultos esclavos.
La abadesa, Josefa Miranda, resentida con el clero del obispo por mltiples injusticias
cometidas en el pasado contra su dicesis, estaba molesta por la presencia de la nia
endemoniada que nadie haba visto an, pues Sierva Mara haba pasado desapercibida
en su primer da en el convento, como si fuera invisible.
A la maana siguiente Sierva Mara se descubri por su canto con las esclavas y por la
fuerza, fue llevada a su celda.
Desde entonces no ocurri nada que no fuera atribuido al maleficio de Sierva Mara.
Varias noches declararon para las actas que la nia volaba con unas alas transparentes
que omitan un zumbido fantstico. Un da, las monjas intentaron quitarle los collares de
santera, pero Sierva Mara se defendi con fuerza, salt por la ventana y alborot las
colmenas de abejas y los animales del establo. Tardaron dos das en volver a juntar los
animales.
Nunca como entonces era tan agitada y libre la vida del convento. Haba monjas por los
corredores que jugaban baraja espaola, dados cargados y tomaban licores en las celdas
menos pensadas. Una nia endemoniada dentro del convento tena la fascinacin de una
aventura novedosa.
Algunas monjas, en grupos de dos o tres, escapaban por la noche para hablar con Sierva
Mara, y en una ocasin la despojaron de sus collares, pero al cabo de un da, una de
ellas se cay por las escaleras y se fractur el crneo. Ninguna monja se senta segura si
no le regresaban sus collares, as que se los devolvieron.
Para el marqus fueron das de luto, se haba arrepentido de haber internado a su hija.
En su inquietud, fue a visitar a Abrenuncio para comentarle lo que haba hecho y ste le
recomend que la sacara del convento cuanto antes, pues los exorcismos eran iguales o
peores a las santeras de los esclavos y la nia se encontraba ahora prisionera.

El marqus le escribi una carta al obispo solicitando una audiencia para tratar el caso.
El obispo fue notificado de que Sierva Mara estaba lista para iniciar los exorcismos. El
padre Cayetano Delaura estaba muy intrigado con el caso, pues haba soado que Sierva
Mara estaba sentada frente a un campo nevado comiendo uvas, y la ltima uva
representaba la muerte. Lo ms raro para Delaura es que el campo nevado era
Salamanca el momento que nev durante tres das consecutivos y los corderos murieron
sofocados por la nieve. El obispo le ofreci encargarse del caso, pero Delaura no
deseaba aceptar porque esperaba el puesto de bibliotecario en el Vaticano. Toda su vida
haba deseado ser bibliotecario; Delaura lea mucho y se encargaba de leerle al Obispo y
de su biblioteca.
Su destino original haba sido viajar a Yucatn, pero el barco no consigui llegar y tras
un ao de estar en Cartagena de Indias y con la llegada del Obispo de Cceres,
permaneci all, como su protegido.
El obispo insisti en que Delaura tomara el caso, pues el xito en ste podra representar
una certera entrada al puesto que anhelaba para el Vaticano.
As fue como Cayetano Alcino del Espritu Santo Delaura y Escudero, a los 36 aos
cumplidos, entr en la vida de Sierva Mara y fue parte importante de la historia de la
ciudad.
Al da siguiente, Cayetano Delaura fue al convento de Santa Clara con todas las armas
para enfrentar al demonio (agua bendita y leos sacramentales). La abadesa le deca que
la presencia de la nia haba provocado que las flores crecieran distintas y se
manifestaban constantes eventos sobrenaturales. Delaura respondi que era muy
delicado atribuirle al demonio las cosas inexplicables.
Antes de llegar a la celda de Sierva Mara, pasaron por la celda de Martina Laborde, una
antigua monja condenada a cadena perpetua por haber matado a dos compaeras suyas
con un cuchillo. Llevaba encerrada 11 aos y era ms conocida por sus intentos
frustrados por escapar que por su crimen.
Al entrar a la celda de Sierva Mara, Delaura percibi un olor a pudredumbre debido a
las heces regadas de la nia. Ella yaca boca arriba sobre la cama sin colchn, atada de
pies a cabeza con correas de cuero. Delaura pens que si la nia no estaba poseda, el
ambiente era propicio para estarlo. Cayetano examin a la nia y se impresion al ver la
herida en el tobillo, supurada por la chapucera de los curanderos. Mientras la revisaba
le deca que su presencia all no era para martirizarla sino por la sospecha de que tuviera
un demonio adentro. Sierva Mara ni lo miraba ni se quejaba ni se interes por sus
prdicas.
Cayetano volvi a visitar a Sierva Mara el lunes siguiente, pero ella lo recibi con un
mal ceo y su celda apestaba an ms. Cuando Delaura se atrevi a desatarla, Sierva
Mara se le fue encima como una fiera y le mordi la mano. Cayetano logr colocarle
un rosario en el cuello para tratar de defenderse del ataque.
Por otro lado, Martina Laborde no hall la menor resistencia en Sierva Mara. Fue como
si el alma de Dominga de Adviento hubiera entrado a la celda de la nia cuando Martina

le sonri. Ambas entablaron una amistad y prometieron ver juntas el eclipse total de sol
que habra el prximo lunes.
El domingo, despus de misa, Delaura le llev a Sierva Mara una canastilla de dulces.
Ella descubri que Cayetano llevaba la mano vendada y l le dijo que una perrita
rabiosa con una cola rojiza de ms de un metro lo haba mordido. Sierva Mara toc su
herida, ri por primera vez y afirm ser ms mala que la peste. Antes de marcharse del
convento Delaura realiz una protesta formal por la mala comida de las reclusas y las
condiciones en que tenan a Sierva Mara.
Esa misma noche, Cayetano crey haber visto a Sierva Mara en la biblioteca del
obispo, vestida en su bata de reclusa y con su cabellera de fuego, colocando un armo de
gardenias recin nacidas en el florero del mesn. Recit una frase de Gracilazo, por
vos nac, por vos tengo la vida y por vos muero. Cerr los ojos para asegurarse de que
no era un engao de las sombras y cuando los volvi a abrir la visin haba
desaparecido pero la biblioteca estaba saturada por el olor a gardenias.
CUATRO
El padre Cayetano y el obispo admiraron juntos el eclipse, pero Delaura se lastim un
ojo por mirarlo directamente. Cayetano le dijo al obispo que no crea que Sierva Mara
estuviera poseda y atribua las acusaciones en las actas de las monjas a su falta de
entendimiento y cerrazn. El obispo pidi que continuara a pesar de las dudas sobre su
posesin demonaca.
Al da siguiente Sierva Mara le dijo a Cayetano que saba que morira pronto porque
Martina Laborde se lo haba asegurado. Delaura la reconfort de su llanto con paliativos
confesionarios, y fue entonces cuando Sierva Mara comprendi que Delaura era su
exorcista y no su mdico. Cayetano le confes que le ayudaba porque la quera mucho.
De salida, el padre le llam la atencin a Martina por asustar a Sierva Mara, pero ella
nunca dijo que morira y comprendieron que Sierva Mara menta al respecto, como
siempre lo haba hecho. No obstante Delaura comprendi que estaba asustada y haba
creado un ambiente mortuorio a su alrededor.
El obispo le entreg a Cayetano una carta de parte de la abadesa en donde se quejaba de
la tutela de Sierva Mara y de la prepotencia con la que se comportaba Cayetano.
Delaura se molest y afirm que si alguien estaba posedo era la abadesa. El obispo lo
reprendi por cualquier exceso que hubiese cometido a la vez que manifestaba su
comprensin, pero se dej ir por la nostalgia que siempre lo acechaba desde que inici
su vejez y olvid el tema.
A finales de mes arrib a Cartagena de las Indias el nuevo virrey, don Rodrigo de Buen
Lozano, y su squito. La virreina tena algn parentesco con la abadesa y haba
solicitado alojarse en el convento. Era casi adolescente, activa y un poco dscola en el
convento. No hubo rincn que no registrara ni nada bueno que no quisiera mejorar. La
abadesa trat de impedir que se acercara a la celda de Sierva Mara, pero ello slo
aument ms su curiosidad. Tan pronto la vio, Martina Laborde se arroj a sus pies para
que le concediera el perdn. La virreina se sinti hechizada cuando vio a Sierva Mara
cosiendo en un rincn y se hizo el propsito de redimirla.

Durante una cena con el gobernador y el virrey, la virreina present a Sierva Mara,
quien pareca una reina con el vestido de Bernarda. El virrey no poda creer que
estuviera poseda y la encomend a sus doctores, quienes coincidieron con Abrenuncio
en que no tena ningn sntoma de rabia y era muy probable que ya no la contrajera, sin
embargo, nadie se sinti autorizado para dudar de su posesin demonaca.
El virrey visit al obispo para comentarle sus planes para gobernar y especialmente,
hablar sobre Sierva Mara. El obispo aclar que la nia se encontraba en buenas manos.
El virrey neg el indulto de Martina porque le pareca un mal precedente ante los dems
reos.
Al da siguiente, el obispo decidi que Sierva Mara permanecera en el convento pero
en mejores condiciones y no bajo el rgimen carcelario. Asimismo le deleg a Delaura
libertad de proceder y le pidi que visitara al marqus.
Cayetano se apresur felizmente al Convento y un pintor haca el retrato de Sierva
Mara vestida como reina, con el cabello hasta los pies, emanando una luz
extraordinaria, parada en una nube y en medio de una corte de demonios sumisos.
Delaura cay en xtasis con aquella visin de una nia que se haba convertido en
mujer.
Sierva Mara le narr un sueo que tuvo, el cual era el mismo sueo que Cayetano haba
tenido antes de conocerla. Antes de terminar el relato, Sierva Mara confes estar
asustada pero Delaura le prometi que pronto sera libre y feliz por la gracia del Espritu
Santo.
Por otro lado, Bernarda no estaba enterada de la ausencia de su hija hasta que un da
confundi a Dulce Olivia con Sierva Mara en una de sus alucinaciones. El marqus le
coment la situacin y Bernarda, a pesar de haberla odiado siempre, se consol al saber
que su hija segua viva. Al da siguiente, Bernarda se march de la casa con sus cosas y
su dinero; el marqus comprendi entonces que era para siempre.
Delaura visit al marqus, quien yaca solo en la hamaca, para informarle que l estaba
encargado de la salud de su hija. El marqus le ense la recmara de Sierva Mara, la
maletita que le haba preparado el da que la dej en el convento y le pidi que se la
llevara a su hija. Asimismo, le pidi que visitara a Abrenuncio para hablar sobre la salud
de Sierva Mara.
Pese a que Delaura saba que Abrenuncio era buscado por el Santo Oficio fue a visitarlo.
Abrenuncio lo atendi con mucho gusto y le ense su extensa biblioteca. Cayetano
estaba asombrado por los numerosos libros y especialmente porque encontr Los cuatro
libros de Amads de Gaula, el libro prohibido que le confisc el rector del seminario a
los 12 aos de edad. Ambos hablaron sobre Sierva Mara. Abrenuncio afirm que ella
no estaba poseda por el diablo y le hizo ver a Delaura que l estaba all porque deseaba
hablar sobre ella. Cayetano se sinti en evidencia y se apresur para marcharse. El
doctor le regal una medicina para curar su ojo lastimado por el eclipse.
De all, Delaura fue al convento para ver a Sierva Mara, le entreg la maletita que
enviaba su padre y ella la recibi con gran desprecio, pues lo odiaba y prefera estar
primero muerta antes de volverlo a ver. Entonces Sierva Mara se transform en

energmeno, comenz a escupirlo y escupi una baba verde. Delaura toleraba sus
escupitajos, pona la otra mejilla y rezaba con devocin, pero slo Martina consigui
someter a la nia con sus maneras celestiales. Cayetano huy y se encerr en la
biblioteca a rezar, sac las pertenencias de Sierva Mara de la maletita, las oli con
deseo, las am y habl con ellas obscenamente hasta que no pudo ms. Entonces se
desnud el torso y comenz a flagelarse con un odio insaciable. El obispo, que haba
quedado pendiente de l, lo encontr revolcndose en un lodazal de sangre y de
lgrimas. Delaura slo dijo que era el demonio mismo, el ms terrible de todos.
CINCO
Cayetano confes su deseo y todo cuanto haba ocurrido. El obispo lo despoj de sus
encomiendas y privilegios y lo mand a servir de enfermero de leprosos en el hospital
del Amor de Dios. Altos dignatarios de la dicesis intercedieron por Cayetano, pero el
obispo no cedi manteniendo ocultas las razones de su decisin.
Martina se haba hecho cargo de Sierva Mara con gran devocin y le pidi que le
permitiera hablar con sus demonios para salir del convento a cambio de su alma. Sierva
Mara enumer a seis demonios y Martina identific a uno de ellos como un demonio
africano que alguna vez haba hostigado la casa de sus padres.
Por su parte, Cayetano se haba sometido con humildad a las condiciones infames del
hospital.
El primer martes de penitencia, Abrenuncio se encontr con Cayetano y trat de
convencerlo para que fuera a visitarlo a su casa para conversar. Asimismo, le regal un
libro de las Cartas Filosficas en latn. Cayetano, asombrado por la bondad del doctor,
prometi visitarlo a escondidas algn da.
Una noche, por una extraa inspiracin, Delaura escap del hospital para visitar a
Sierva Mara. Le cost trabajo entrar pero un leproso del hospital le haba indicado el
camino correcto a travs de un tnel que no estaba sellado.
Al principio, Sierva Mara se resisti, pero finalmente conversaron felices por dos
horas. Delaura volvi a visitarla las siguientes noches y entre versos y poemas se fueron
enamorando y besando, pero mantenindose siempre vrgenes porque l deseaba
mantener su castidad hasta el da en que fueran libres para casarse. Cayetano afirmaba
ser capaz de cualquier cosa por ella y Sierva Mara lo probaba constantemente con
crueldad infantil.
Sierva Mara mantena su cuarto arreglado como una mujer que espera a su esposo y
Cayetano se quedaba con ella hasta el amanecer. Una maana temprano, mientras la
pareja dorma, la guardiana entr con el desayuno de Sierva Mara, pero sali sin haber
visto a Delaura, quien se haba vuelto igual de invisible como su amada.
Sierva Mara le regal el precioso collar de Odda y Cayetano le ense a leer, escribir
y el culto de la devocin del Espritu Santo, a la espera del da en que fueran libres y
casados.

Sierva Mara le pidi a Cayetano que escaparan juntos, pero l se neg para esperar
debidamente el da de su debido exorcismo y liberacin.
Al amanecer del 27 de abril comenzaron los exorcismos de Sierva Mara sin previo
aviso. La llevaron a rastras al abrevadero, la lavaron a baldazos, la despojaron a tirones
de sus collares, le pusieron el camisn brutal de los herejes y le cortaron la cabellera
hasta la altura de la nuca. Por ltimo le pusieron una camisa de fuerza y la taparon con
un trapo fnebre para llevarla a la capilla. El obispo haba convocado a prebendados
esclarecidos del Cabildo Eclesistico para que lo asistieran en el proceso. Sierva Mara,
fuera de s por el terror grit ante las palabras y oraciones del obispo. El obispo sufri
un ataque de asma, como era comn en su salud, y la ceremonia termin con un
estrpito colosal.
Cayetano encontr aquella noche a Sierva Mara tiritando de fiebre dentro de una
camisa de fuerza y lo que ms lo indign fue que le dejaron el crneo pelado. Sierva
Mara le cont la terrible experiencia en la capilla y deseaba morirse. Delaura intent
consolarla y le coloc el collar que le haba regalado a falta de los dems.
Al da siguiente, un sacerdote viejo de talla imponente conocido como el padre Toms
de Aquino de Narvez, antiguo fiscal del Santo Oficio en Sevilla y prroco del barrio de
los esclavos, escogido por el obispo para sustituirlo en los exorcismos, le regres a
Sierva Mara sus collares y le habl en lengua yoruba. Ella sinti confianza hacia l y
nadie pareca mejor hecho para entenderse con Sierva Mara y enfrentarse con ms
razn a sus demonios.
Sierva Mara lo reconoci al instante como un arcngel de salvacin y no se equivoc.
Tras explicarle sobre los demonios y corregir a la abadesa sobre las actas, el padre
prometi que pondra la mayor diligencia para que fuera asunto de das, y ojal de
horas.
Al da siguiente, en la iglesia del padre Aquino, no se poda oficiar la misa porque el
padre haba desaparecido. A las ocho, la nia del servicio fue a sacar el agua del aljibe y
all estaba el padre Aquino, flotando bocarriba con las calzas que se dejaba puestas para
dormir. Fue una muerte triste y sentida y un misterio que nunca se esclareci, y que la
abadesa proclam como la prueba terminante de la maldicin del demonio contra su
convento.
La noticia lleg hasta la celda de Sierva Mara que se qued esperando al padre con una
ilusin inocente. No supo explicarle a Cayetano quin era, pero le transmiti su gratitud
y la confianza que senta por l. Hasta entonces les haba parecido que el amor les
bastaba para ser felices pero fue Sierva Mara quien se dio cuenta de que la libertad slo
dependa de ellos. Una madrugada, despus de largas horas de besos, le suplic a
Delaura que no se fuera, pero l lo tom a la ligera y se despidi; entonces ella salt de
la cama decidida a marcharse con l para refugiarse con l en San Basilio de Palenque,
un pueblo de esclavos fugitivos a doce leguas, donde sera recibida, sin duda, como una
reina. A Cayetano le pareci una idea providencial pero confiaba ms bien en
formalismos legales. De modo que cuando Sierva Mara lo puso en la encrucijada de
quedarse o llevrsela, Delaura trat de zafarse de ella y escap.

La reaccin de Sierva Mara fue feroz, se encerr con tranca y amenaz con prenderle
fuego a la celda e incinerarse en ella si no la dejaban irse. Le prendi fuego al colchn
pero Martina intervino con sus modos sedantes e impidi la tragedia.
La ansiedad de Sierva Mara apresur la de Cayetano por encontrar un recurso
inmediato distinto a la fuga as que intent ver en dos ocasiones al marqus, pero sin
xito.
Entre tanto, el marqus, en su soledad, haba llamado nuevamente a Dulce Olivia, quien
apareci despus de un tiempo y lo culp de la prdida de Sierva Mara, asegurando que
el hijo del obispo, refirindose a Cayetano, tena emputecida y empreada a su hija,
segn las versiones de Sagunta. Era el final de siempre, el marqus sinti que le faltaba
aire y ambos volvieron a pelear. La versin de Dulce Olivia, confirmada y pervertida
por Sagunta era que en efecto, Sierva Mara estaba secuestrada en el convento para
saciar los apetitos satnicos de Cayetano Delaura y que haba concebido un hijo de dos
cabezas.
El marqus no se repuso jams y derrotado por la aoranza fue a buscar a Bernarda al
Trapiche. Ambos se manifestaron el odio que crean haber sentido el uno por el otro y
Bernarda le confes que su padre la envi para engaarlo y violarlo con el objeto de
quedar embarazada, y luego asesinarlo.
Permanecieron en silencio viendo el atardecer y el marqus supo que no tena nada qu
agradecerle; se levant sin prisas y se fue por donde haba venido sin despedirse.
Lo nico que se encontr de l, dos veranos ms tarde, en una vereda sin rumbo, fueron
sus restos carcomidos por los gallinazos.
Un da Martina Laborde haba escapado del convento. La nica noticia que se tuvo de
ella fue un papel escrito para Sierva Mara que deca que rezara tres veces al da para
que fueran felices.
La abadesa aseguraban que eran cmplices y Sierva Mara afirm que eran seis y haba
escapado por la terraza con sus alas de murcilagos.
Las monjas registraron el convento y descubrieron la entrada de albail por la cual
Cayetano entraba y la sellaron de inmediato por sus dos extremos. Sierva Mara fue
mudada a la fuerza a una celda con candado en el pabelln de las enterradas vivas.
Esa noche, Cayetano se rompi los puos tratando de derribar la tapia del tnel.
Arrebatado por una fuerza demente corri en busca del marqus, pero se encontr con
Dulce Olivia enfurecida que se neg a llevarlo con l y amenaz con echarle los perros
sino se marchaba.
El martes, cuando Abrenuncio fue al hospital, le cont su frustracin, los motivos reales
de su casstigo y hasta las noches de amor en la celda. Abrenuncio se qued perplejo y
trat de disuadirlo, pero Cayetano no lo oy y corri al convento en pleno da, por la
puerta de servicio, convencido de ser invisible por el poder de la oracin. Subi al
segundo piso, pas frente a la nueva celda de Sierva Mara sin saberlo, y trat de llegar
a la celda de su amada, pero las monjas lo descubrieron y Cayetano fue puesto a

disposicin del Santo Oficio, y condenado en un juicio de plaza pblica por sospecha de
hereja, provocando disturbios populares y controversias en el seno de la Iglesia.
Cumpli la condena como enfermero en el hospital del Amor de Dios, donde vivi
muchos aos en connivencia con sus enfermos, comiendo y durmiendo con ellos por los
suelos, pero no consigui su gran anhelo confesado de contraer la lepra.
Sierva Mara lo haba esperado en vano. A los tres das dej de comer en una explosin
de rebelda que agrav los indicios de posesin. El obispo resumi los exorcismos con
una energa inconcebible en su estado y a su edad. Sierva Mara lo enfrent con una
ferocidad satnica, hablando en lenguas o con aullidos de pjaros infernales. El segundo
da la tierra tembl y ya no caba duda de que Sierva Mara estuviera a merced de todos
los demonios. De regreso a la celda le aplicaron una lavativa de agua bendita para
expulsar a los demonios de sus entraas.
El acoso prosigui por tres das ms. Aunque llevaba una semana sin comer, Sierva
Mara lograba defenderse con fuerza y golpes.
Sierva Mara no entendi nunca qu fue de Cayetano Delaura , porqu no volvi y el 29
de mayo, sin alientos para ms, volvi a soar con la ventana de campo nevado, donde
Cayetano no estaba ni volvera a estar nunca. Tena en el regazo un racimo de uvas
doradas que volvan a retoar tan pronto como se las coma, pero esta vez las arrancaba
de dos en dos para ganarle al racimo hasta la ltima uva. La guardiana que entr para
prepararla para la sexta sesin de exorcismos la encontr muerta de amor en la cama
con los ojos radiantes y la piel de recin nacida. El cabello le brotaba y se le vea crecer.
PERSONAJES
SIERVA MARA: Personaje principal. Crece con las tradiciones de los esclavos yoruba
a pesar de ser la hija de un marqus. Se comportaba como los esclavos, sola mentir
siempre, pasar desapercibida y conoca sus lenguas y tradiciones. Su personalidad es
enrgica, atormentada y oscura, pero debajo de esa apariencia de fuerza y demonaca,
exista una nia asustada que deseaba ser feliz y libre.
CAYETANO DELAURA: Personaje principal. Sacerdote culto y apasionado por la
lectura. Tiene una extraa conexin con Sierva Mara desde antes de conocerla y pese a
su hbito, termina por enamorarse de ella. No obstante, nunca deja de creer en la
institucin de la Iglesia y en los formalismos, lo cual lo llevan a su ruina y a la de su
amada.
MARQUS: Personaje secundario. Padre de Sierva Mara. Hombre bueno de carcter
dbil, temeroso y aptico.
BERNARDA: Personaje secundario. Madre de Sierva Mara, pero siempre la odi y le
temi por su presencia fantasmal. Llevaba vida de crpula. Nunca am al marqus y se
cas con l por inters. Astuta para los negocios de esclavos pero entregada a los vicios.

Del amor y otros demonios

Del amor y otros demonios es una obra literaria escrita por Gabriel Garca Mrquez y
publicada en el ao1994.

Del amor y otros demonios

de

Gabriel Garca Mrquez

Gnero

Novela

Idioma

Espaol

Editorial

Alfred A. Knopf

Pas

Colombia

Fecha de

1994

publicacin
Formato

Impreso

Pginas

201
Serie

Doce cuentos

Del amor y otros

Noticia de un

peregrinos

demonios

secuestro

[editar datos en Wikidata]

Trama[editar]
En el esplendor y decadencia de la Amrica esclavista del siglo XVIII se escribi la
historia de Sierva Mara de Todos los ngeles, la marquesita recluida en un convento. All,
enfrentar el prejuicio y la ignorancia de su tiempo, los horrores de la Inquisicin y de la
enfermedad incurable, y del dolor inagotable del amor sin esperanza. Su leyenda
desbordante de magia trascender los siglos para cuestionar la naturaleza de la fe, de la
pasin y an, la opresin definitiva de la muerte.1

La obra inicia cuando Sierva Maria de Todos Los ngeles, hija del Marqus de Casalduero,
es mordida por un perro con rabia. Das despus del incidente, se lo comunicaron a su
madre, pero como la herida haba cicatrizado no le prest importancia. Un mes despus
una esclava fue a visitar al Marqus para decirle de la peste de rabia que haba y que su
hija haba sido mordida por un perro con rabia. Su esposa le confirmo el hecho, por lo que
el marques quera dar a su hija todo lo que no le haba dado antes porque estaba enferma
y pronto morira. La nia enfermo y sufri muchas fiebres, por lo que se pens que estaba
poseda por un demonio y el obispo recomend llevarla al convento de Santa Clara para
ser exorcizada.
La nia fue llevada al convento donde no fue muy bien recibida. La abadesa era una mujer
de muy mal carcter y se quejaba constantemente de que le hayan llevado a ese demonio.
El obispo encargo a su hombre de confianza, el padre Cayetano Delaura, para que se
hiciera cargo de los exorcismos de la nia, pero este termino obsesionado con ella y el
obispo lo encontr acariciando extasiado las prendas de Sierva Maria, porque lo que le
retiro el cargo y lo mando a cuidar leprosos. A pesar de eso, Sierva Maria y Cayetano se
veian todas las noches a escondidas en el convento y se enamoraron locamente envueltos
en un extasis indescriptible.
Un da cuando Cayetano iba a cruzarse la cerca para ver a Sierva Maria y fue rodeado por
muchas monjas que lo descubrieron y lo mandaron al hospital a cuidar leprosos el resto de
su vida. Sierva Maria nunca supo porque Cayetano nunca volvi y fue exorcizada por el
obispo, quien le corto su larga cabellera y la mantuvieron encerrado porque sus indicios de
posesin demonaca aumentaron. Sierva Mara dejo de comer y muri, siempre
preguntndose porque Cayetano nunca regres. Una guardiana la encontr muerta en su
cama y se vea como el cabello le brotaba.2

Personajes[editar]

Sierva Mara de todos los ngeles: Personaje principal. Crece con las
tradiciones de los esclavos yoruba a pesar de ser la hija de un marqus. Se
comportaba como los esclavos, sola mentir siempre, pasar desapercibida y conoca
sus lenguas y tradiciones. Su personalidad es enrgica, atormentada y oscura, pero
debajo de esa apariencia de fuerza y demonaca, exista una nia asustada que
deseaba ser feliz y libre. Ella nunca tuvo rabia aunque el libro dice que muri de amor,
ella muri de desnutricin. Fue criada por la esclava Dominga de Adviento. Tambin
conocida por Mara Mandinga. Al nacer pocas esperanzas tena de vivir, Dominga de
Adviento prometi a sus santos que si permitan que la nia viviera, no se cortara su
cabello hasta su noche de bodas, de ah que tuviera su cabello muy largo.

Cayetano Alcino del Espritu Santo Delaura y Escudero : Personaje principal.

Es un hombre apasionado por la lectura, no tiene ningn cargo definido,pero se le
considera un vicario por su cercana al obispo. Tiene una extraa conexin con Sierva
Mara desde antes de conocerla y pese a su hbito, termina por enamorarse de ella.
No obstante, nunca deja de creer en la institucin de la Iglesia y en los formalismos, lo
cual lo llevan a su ruina y a la de su amada.

Ygnacio de Alfaro y Dueas segundo marqus de Casalduero y seor de

Darian: Personaje secundario. Padre de Sierva Mara. Hombre bueno de carcter
dbil, temeroso y aptico.

Bernarda Cabrera: Personaje secundario. Madre de Sierva Mara, pero siempre la

odi y le temi por su presencia fantasmal. Llevaba vida de crpula. Nunca am al
marqus y se cas con l por inters. Astuta para los negocios de esclavos pero
entregada a los vicios ya que le fue infiel al marqus con un esclavo que le daba
placer.

Abrenuncio de Sa Pereira Cao:El mdico ms notable y controvertido de la

ciudad. Era idntico al rey de bastos.

Dominga de Adviento: Otro de los personajes que se mencionan al principio de la

historia, pues cri y cuid a la nia bajo sus creencias con las dems esclavas negras
de la casa. Despus de la muerte de Dominga de Adviento, el padre de Sierva Mara
hizo que la nia viviera con l y su madre en la casa. 3

Adaptaciones[editar]
Se realiz una pera basada en el libro titulada Love and Other Demons con msica
de Pter Etvs y libreto del autor hngaro Kornl Hamvai estrenada el 10 de agosto de
2008 en el Festival de Glyndebourne. En 2009 se realiz la versin cinematogrfica del
libro, de nombre homnimo, dirigida por la costarricense Hilda Hidalgo.

Turismo literario[editar]
La accin de la novela transcurre en Cartagena (Colombia). La protagonista es Sierva
Mara, hija del marqus Casalduero. La casa de Casalduero se conserva. Es una
construccin imponente en la ciudad amurallada que en realidad perteneca al marqus
Valdehoyos. Sierva Mara fue mordida por el perro rabioso en el mercado de Cartagena. El
sitio es fcil de identificar porque en la colonia el mercado estaba ubicado en el puerto, en
la Baha de las nimas, lugar ahora ocupado por el Centro de Convenciones. Cuando la
nia se enferm, se crey que estaba poseda por el demonio. La internaron en el
Convento de Santa Clara. El edificio del convento se conserva como Hotel Santa Clara.
Las monjas tenan en Santa Clara las celdas para los prisioneros de la Inquisicin.
Cayetano Delaura, el sacerdote que tena la tarea de exorcizarla, se enamora de Sierva
Mara y la visita de manera secreta en Santa Clara. Cayetano entraba en Santa Clara por
un lote abandonado contiguo al convento que estaba ocupado por la casa de Gabriel
Garca Mrquez. Cuando los superiores se enteran de esta situacin, Cayetano es enviado
a un hospital de leprosos en la Popa. Sierva Mara se muere y es sepultada en Santa
Clara. En la novela Garca Mrquez describe como l, en calidad de periodista, presenci
la apertura de la cripta de Sierva Mara durante la remodelacin del convento para el hotel.
El hallazgo del esqueleto de nia con el pelo largo le inspir para escribir la novela.

La serpiente de oro
La serpiente de oro
de

Ciro Alegra

Gnero

Novela

Idioma

Espaol

Editorial

Nascimento
(Santiago de Chile)

Pas

Fecha de

Per

1935

publicacin

Formato

Impreso

Contexto[editar]
Por entonces Ciro Alegra, militante aprista, se hallaba desterrado en Chile, adonde llegara
el mismo da en que era asesinado el poeta Jos Santos Chocano(1934). Los primeros
meses los vivi en la estrechez econmica y se gan la vida como traductor y corrector.
Tambin consigui que el suplemento del diarioCrtica de Buenos Aires le publicara una
vez al mes sus cuentos. La necesidad de ganar algo ms lo empuj a convertir un relato
suyo de 8 pginas titulado La balsa en otro ms extenso al que nomin El Maran, el
cual present al concurso literario convocado por la Editorial Nascimento y auspiciado por

la Sociedad de Escritores de Chile. A sugestin de la Editorial accedi a ampliar ms su

relato y as naci la novela La serpiente de oro, con la cual gan el primer premio de dicho
concurso (1935). El libro le otorg fama que se consolidara con sus dos novelas
siguientes: Los perros hambrientos (1939) y El mundo es ancho y ajeno (1941).

Argumento[editar]
La novela es un relato sobre la vida cotidiana de los cholos balseros del casero de
Calemar, a orillas del ro Maran, en la ceja de selva del norte del Per. Tambin se relata
de forma paralela la aventura de un ingeniero limeo, Osvaldo Martnez de Caldern,
quin se interna en la regin selvtica para crear una empresa explotadora de los recursos
naturales, a la que planea bautizar con el nombre de La serpiente de oro, nombre que
aluda a la forma serpenteante del ro y a sus riquezas aurferas. Los calemarinos
reverencian al ro que es su fuente de trabajo y de alimento, pero a la vez le temen pues
es la fuerza que eventualmente les puede arrebatar sus bienes y hasta la propia vida.
Mientras tanto, el ingeniero, altanero y vanidoso, que ve con desdn a los cholos y cree
que solo con su sapiencia urbana puede vencer a la naturaleza, muere tras ser picado por
una serpiente amarilla, sin poder cristalizar su ambicioso proyecto. El relato, a travs de
diversas voces, contina contndonos sobre la vida de los cholos balseros, los cuales
trasmiten su oficio de generacin en generacin.

poca[editar]
Aunque no se menciona explcitamente en la obra la poca en que se desenvuelven los
hechos, debemos ubicarla en las dcadas de 1910 y 1920, al igual que las siguientes
novelas del autor, Los perros hambrientos y El mundo es ancho y ajeno, ya que la
recreacin novelstica de Alegra se concentra en los aos de su niez, poca en que
estuvo en contacto con la gente y los escenarios mencionados en sus obras, la
sierra libertea y la ceja de selva colindante. En el captulo IV (Ande, selva y ro), durante
la conversacin entre el ingeniero Osvaldo y el hacendado Juan Plaza se alude a la
capital, Lima, donde se haca una nueva avenida y el Parque de la Reserva, obras que
fueron realizadas durante el oncenio de don Augusto B. Legua (1919-1930).

Escenarios[editar]

El ro Maran a su paso por el pongo de Manseriche.

El escenario principal de la novela es el valle de Calemar, lugar habitado por cholos cuya
principal actividad es la balsera y el cultivo de frutales. Cerca se desliza el imponente ro
Maran, que no corta al valle, sino que pasa lamiendo un peascal que domina el pueblo
y que sirve como una muralla natural de roca. El Maran es la fuente de subsistencia de
los calemarinos, as como una va de comunicacin con otros poblados vecinos, situados
tanto ro arriba como ro abajo.
La regin donde est situada Calemar es la llamada ceja de selva, entre 400 y
1.000 msnm, que es como un lmite entre la regin andina y la selva amaznica,
especficamente en el extremo oriental del departamento de La Libertad. Es una regin ya
propiamente selvtica, cubierta de densa vegetacin sobre un terreno accidentado, que se
caracteriza por la presencia de numerosos plegamientos y que es atravesado por
profundos caones fluviales. La intensa deforestacin que sufren algunas de sus reas
favorece los deslizamientos de tierra conocidos como huaycos o desmontes.

Los Narradores[editar]
Adems del Narrador Omnisciente (cuya participacin se vislumbra en algunos
fragmentos), la novela es relatada por varias voces que toman cuerpo en diversos
personajes de la ficcin: el cholo Lucas Vilca, el viejo Matas, el hacendado Juan Plaza.
Diversos espacios y distintos puntos de vista se desplazan pues para contarnos la vida
activa y emocionante de personajes entraables y sencillos, todo lo cual nos indica que el
autor usaba criterios modernos e innovadores en la narracin. No obstante, escritores y
crticos como Mario Vargas Llosa trataron equvocamente de colocar a esta novela (y otras
producidas antes de 1960) dentro del conjunto de la novela tradicional o mal llamada
novela primitiva.

Personajes[editar]
En la obra encontramos una gran variedad de personajes. Cada uno tiene relevancia, pero
solo mencionaremos los de mayor importancia en el desarrollo de los hechos.

La familia Romero. Asentada en el valle de Calemar y dedicada al transporte en

balsa, la pesca fluvial, y el cultivo de frutales y otros productos agrcolas. Lo
conforman:

El viejo Matas, el veterano jefe de familia, muy locuaz contador de

historias.

Doa Melcha, la esposa de Matas, igualmente anciana, dedicada a las

tareas del hogar.

Arturo Romero, hijo de Matas, es un joven que ya tiene su hogar propio,

que el mismo construy a pocos pasos de la casa de sus padres. Su esposa es la
Lucinda y tiene un hijo todava caishita o infante, el Adn.

Rogelio Romero, conocido familiarmente como el Roge, es el hermano

menor de Arturo. Tiene 20 aos. Es fuerte, hbil nadador y muy impulsivo. Morir
tras ser arrastrado por la corriente del ro, en el peligroso paso de La Escalera.

Lucas Vilca, es un cholo de Calemar, vecino de los Romero. Tiene su platanar y

su cocal, y vive solo, pues sus padres ya haban fallecido. Se enamora de Florinda a
quien har luego su esposa. Es uno de los narradores de la novela.

Osvaldo Martnez de Caldern, ingeniero limeo, alto, blanco y delgado, que

llega de pasada a Calemar con planes de explorar la regin y formar una empresa
explotadora de sus recursos naturales. Soberbio y altanero, ve con desprecio a los
cholos pero la necesidad de sobrevivir en medios tan hostiles como la selva y
la puna le obligan a adaptarse a las costumbres de la regin. Entusiasmado con su
plan de explotar el oro de los lavaderos, decide volver a Lima para traer capitales pero
muere picado por una serpiente. Deja un hijo en una muchacha de Calemar, la
Hormecinda.

Juan Plaza, hacendado de Marcapata, ya anciano y con numerosa familia.

Hospeda al ingeniero Osvaldo y le aconseja sobre sus planes de exploracin (captulo
IV: Ande selva y ro).

Lucinda, la esposa de Arturo, es una mujer del pueblo de Sartn, en las alturas,
hija de doa Dorotea. Se destaca por su fina faz, sus ojos verdes, sus senos erguidos
y su donosura al bailar. Como todo poblador de las alturas, al llegar al valle de
Calemar padece de fiebres paldicas, pero se recupera. Luego de sufrir
muchos abortos al fin tuvo un hijo, el Adn.

Doa Dorotea, hospedera del pueblo de Sartn, ya viuda, madre de Lucinda y de

un nio menor de edad. Las malas lenguas decan que la Lucinda era el fruto de un
amoro que tuvo con un gringo buscador de minas.

Florinda, bella chinita de Calemar, hija del cholo Pancho y pretendida por el
Rogelio. Luego de la muerte de este termina juntndose con Lucas Vilca.

Doa Mariana Chiguala, viuda, ya madura pero aun atractiva, que vive en el
fondo del valle de Calemar, junto con su sobrina Hormecinda. En su casa se hospedan
los forasteros y otras veces la iba a visitar el cholo Encarna. Ella protagoniza el
captulo titulado La uta y el puma azul.

Hormecinda, una chinita o muchacha de 15 aos, sobrina de doa Mariana. Se

dedica a pastear cabras. Tiene un amoro con el ingeniero Osvaldo y producto de ello
queda embarazada. Pero el ingeniero morir antes que nazca el nio.

Venancio Landauro, residente de Shicn, poblado situado aguas arriba del

Maran, amigo de los Romero.

El Encarna (abreviatura de Encarnacin), viejo cholo, contemporneo del Matas,

quien viva casi al fondo del valle.

El cura Casimiro Baltodano, prroco de Pataz, quien es invitado a Calemar

durante las festividades religiosas para oficiar las misas.

Florencio Obando, el Teniente gobernador de Calemar. Alabado por su prudente

gobierno.

Silverio Cruz, cholo de Calemar, balsero y agricultor como todos. Perder su

chacra arrasada por el desmonte.

El Pablo, cholo de Calemar que mata a otro llamado Martn por una disputa de un
palo de balsa. La justicia lo exonera de culpa pues considera que haba sido vctima
de una provocacin. Es contratado como ayudante por el ingeniero Osvaldo.

El Julin, cholo de Calemar que junto con el Pablo es contratado como ayudante
por el ingeniero Osvaldo.

El Riero, apodo de Inacio Ramos, es un corrido o fugitivo de la justicia, que haba

sido amigo del padre de Lucas Vilca.

Don Policarpio Nez, negociante de ganado, quien llega a Calemar solicitando a

los balseros el traslado de sus reses al otro lado del ro.

Resumen por captulos[editar]

La novela se divide en 19 captulos de variable extensin, rotulados y numerados con
dgitos romanos. A continuacin un breve resumen de la obra por captulos.

I. EL RO, LOS HOMBRES Y LAS BALSAS.[editar]

Los cholos balseros de la novela viven en Calemar, un valle a cuyo lado pasa el
imponente ro Maran, por el cual sienten profundo respeto. La creciente mxima del ro
ocurre en febrero. La corriente trae consigo palizadas, es decir troncos y ramas, que son
muy peligrosas. La balsa que tiene la desventura de tropezar como una palizada se
enredar para luego ser estrellada entre las peas o sorbida por un remolino. Calemar
est dominado por un enorme pen, que es como una muralla natural de rocas. Existen
dos caminos hacia al poblado. Uno que nace al lado del ro, al pie de las peas, por donde
llegan los forasteros y por donde los cholos de Calemar van a las ferias
de Huamachuco y Cajabamba. El otro es el que baja de la puna de Bambamarca, por
donde llegan los indios de las alturas a intercambiar papas, ollucos, etc.
por coca, aj y pltanos que produce el valle. Los indios no
comen mangos, guayabas niciruelas porque creen que les dan tercianas (fiebres
paldicas), pero de todos modos enferman de dichas fiebres y mueren. Adems de la coca
y los frutales propios de la ceja de selva, en el valle abunda el cedro, pero el rbol

maderero ms apreciado es el palo de balsa, de color cenizo, que es de propiedad del

dueo del lugar en el que nace. Con la madera se fabrican las fuertes balsas, herramienta
primordial del cholo balsero. Pero dicho rbol es escaso. Por un palo de balsa pueden
estallar disputas sangrientas, como la que ocurri entre el Pablo y el Martn. Pablo mat de
una cuchillada a Martn porque ste le cort un palo de balsa mientras se hallaba ausente.
Los palos de balsa abundan ro arriba, en Shicn; sus dueos hacen negocio vendiendo
balsas a los cholos balseros, aunque a precio muy elevado.

II. RELATO DEL VIEJO MATAS.[editar]

Corra marzo y el ro ya estaba mermando. Al valle llega un forastero muy elegante, joven,
de tez blanca y de contextura delgada, montado en un caballo zaino, quien solicita
hospedaje en la casa del viejo Matas Romero. Este le recibe amablemente y mientras el
forastero acomoda su toldo de dormir en el corredor, le pregunta su nombre y la razn de
su venida. El forastero dice llamarse Osvaldo Martnez de Caldern, que
es ingeniero limeo, y que vena a estudiar la regin, para ver la posibilidad de formar una
empresa dedicada a explotar sus recursos. Don Matas viva con su mujer, doa Melcha, y
su hijo Rogelio, un jovenzuelo de 20 aos. Arturo, su hijo mayor, ya estaba casado y tena
su propia casa a unos cuantos pasos de all, aunque de vez en cuando iba a visitar a sus
padres. Llega tambin de visita el cholo Lucas Vilca, quien viva cerca (l es uno de los
narradores ficticios de la novela). Osvaldo tiene curiosidad por las costumbres y la vida del
valle, y el viejo Matas, incansable charlatn, no desperdicia la oportunidad para contarle
de todo. Le cuenta por ejemplo cmo durante la ltima crecida del ro el nivel del agua fue
tan alto y la corriente muy furiosa, que sus balsas fueron arrastradas y solo conservaron la
balsita del Rogelio, hecha de unos palos varados por el ro. Al otro lado del ro, unos
comerciantes celendinos o shilicos les rogaban que les trajeran comida y que les daran
buena paga. Pero era difcil cruzar el ro sin contar con buenas balsas. Entonces el Roge
se ofreci para cruzar el ro a nado llevando sobre los hombros un quipe (alforja) lleno de
alimentos. El cholito realiz la hazaa, aunque retorn con una herida ligera en el pecho,
que algunos dijeron que era un zarpazo del Cayguash, el monstruo que nadie haba visto
pero que decan que apareca cuando el ro creca. Por su parte el forastero no quiso
parlar sobre Lima, como le habra gustado al Matas, y se ech a dormir en su toldo, que le
protega de los mosquitos. La charla la continan el Arturo y el Rogelio, quienes se ponen
de acuerdo para ir al da siguiente a Shicn a comprar una balsa, cuyo precio, calculan, no
bajara de los 30 soles. Lucas Vilca, por su parte, solo pensaba en cuidar su platanar.
Mientras tanto, el viejo Matas segua parlando y menciona su proyecto de lavar oro, pues
el ro era pletrico en dicho metal.

III. LUCINDAS Y FLORINDAS.[editar]

Arturo Romero estaba casado con la Lucinda, una poblana de ojos verdes quien ya le
haba dado un hijo, al cual llamaron Adn, quien todava era uncaishita, es decir, un
infante. El narrador nos cuenta enseguida cmo Arturo se enred con la Lucinda. Ello
ocurri seis aos atrs, cuando los hermanos Romero fueron al pueblo de Sartn, donde se
alojaron en la posada de doa Dorotea, la mam de Lucinda. La cholita se dedicaba

entonces a servir la comida a los visitantes y destacaba por su fina faz y

sus senos erguidos. Arturo se enamora de ella, y consigue el permiso a su madre para
llevarla a la fiesta patronaldel pueblo; en dicha reunin ambos se corresponden. La
Lucinda destaca como eximia bailarina y por su belleza natural, dejando alelados al resto
de los asistentes. Las bandas de pallas cantan y bailan incesantemente, y una banda de
oroyeros representan el paso del Maran por medio de cuerdas templadas. Arturo
recuerda entonces su oficio de balsero y le dice a Lucinda si no quisiera ir con l a
Calemar para vivir all y formar una familia. Pero Lucinda no se decide, pensando en su
mam y en su pequeo hermanito a quien deba cuidar. Dos gendarmes o guardias civiles,
venidos de Huamachuco, llegan al pueblo con el propsito de multar a todo el que bebiera
en exceso, segn la ley, aunque en realidad venan a aprovecharse de los pobladores. A
Arturo le piden su libreta de conscripcin militar, a pesar de no ser poca de reclutamiento;
en realidad los guardias haban puesto los ojos en la Lucinda y buscaban un pretexto para
tomar preso al joven y aprovecharse de su pareja. Arturo extrae del bolsillo una libreta vieja
y les ensea; entonces los guardias lo dejan ir. Ya entrada la noche, Arturo, Lucinda y
Roge retornan a la posada de Dorotea. Pero an quedaba un ltimo da de fiesta y Arturo
vuelve a pedir permiso para invitar a la Lucinda, esta vez a la fiesta en casa de doa
Rosario, una devota de la Virgen en cuyo hogar haba construido una capilla. En medio de
la euforia producida por el alcohol, Arturo le dice a Lucinda que se casara con ella de ser
posible al da siguiente, a fin de llevarla consigo a Calemar. Pero la alegra se interrumpe
cuando irrumpen los dos guardias de manera prepotente. Uno de ellos saca a bailar a
Lucinda; luego el otro solicita lo mismo. Muy enojado, Arturo les pide no molestar a su
mujer. Los guardias se enfurecen y se arma la trifulca. Vctima de los recios golpes de los
cholos, los guardias quedan tendidos y desmayados. Al Arturo y al Roge no les queda otra
sino escapar y se llevan consigo a Lucinda hacia Calemar. En el trayecto se hospedan en
casa del cholo Venancio Landauro, en Shicn. As fue como el Arturo se despos con
Lucinda, aunque los primeros aos debieron vivir escondidos evadiendo la justicia. Luego,
cuando el retn de gendarmes de Huamachuco fue renovado, pudieron vivir ms
tranquilos. Al principio Lucinda sufri de fiebres tercianas, mal de los habitantes de las
alturas trasladados a los valles bajos; tuvo asimismo varios abortos, pero luego, tras
encomendarse a la Virgen, tuvo su primer hijo, el Adn. Sobre la Florinda, otra bella
chinita, a la cual andaba cortejando el Roge, el narrador nos da a entender que tratar ms
adelante.

IV. ANDE, SELVA Y RO.[editar]

Don Osvaldo Martnez llega a la casa del hacendado de Marcapata, Juan Plaza, ya
anciano y se alegra de encontrar a un blanco que hablaba un castellano claro, como l,
luego de haber frecuentado solo con los cholos de la regin. Don Juan recibe cordialmente
al forastero, le presenta a su familia y lo invita a desayunar con l. Osvaldo es interrogado
por los sucesos de Lima, la poltica y el gobierno, pero l prefiere hablar sobre otros temas.
Informa que ha venido a explorar la regin. Don Juan le ofrece entonces como gua a uno
de sus peones indios, el Santos; luego le cuenta sobre las experiencias de otros osados
exploradores que igualmente vinieron a esa escabrosa regin y la manera como fallecieron
o simplemente desaparecieron. Le cuenta la historia de Alejando Lezcano y dos polacos

que cargados de instrumentales y equipos se internaron en la selva y nunca ms se supo

de ellos. Osvaldo lo escucha con inters, pero dice que a l no le ocurrira eso. Juan le
aconseja entonces que al menos, antes de emprender la exploracin, fuera a la cima del
cerro Campana, pues de ah se divisaba toda la regin. Tambin le aconseja que lo mejor
sera hacer una empresa que se dedique a lavar oro en el ro Maran, pues era ganancia
segura por su abundancia. Termina diciendo que ande, selva y ro son cosas duras. Al
da siguiente Osvaldo se dirige a Bambamarca junto con el Santos, el gua indio que le
prest don Juan, y luego sube al cerro Campana, donde sufre de soroche. Asustado, se
cubre la nariz sangrante con su pauelo y saca su revlver, increpando al indio por haberlo
conducido hacia la muerte. Pero el Santos lo calma y le ofrece coca. Osvaldo, venciendo
sus reticencias, masca las hojas secas y siente algo de alivio. Desde la cima del cerro
puede divisar la selva, el Callangate, el brillante nevado de Cajamarquilla, y el Maran, el
majestuoso ro que repta abajo como una serpiente.

V. MUCHOS PEJES Y UN LOBO.[editar]

El ro se encontraba en merma. Debido a ello el viejo Matas y Lucas Vilca podan balsear
a los forasteros fcilmente. Ambos se dedican tambin a pescar colocando nasas y
utilizando dinamita. El viejo se hallaba preocupado por sus hijos, el Arturo y el Roge, ya
que tardaban en volver de Shicn; sin duda se habran dedicado a tomar aguardiente. Lo
inquietante era que el viaje de retorno sera muy peligroso, pues al encontrarse muy bajo
el ro resultara muy difcil pasar en balsa por La Escalera, un pongo o paso muy estrecho
que se extenda sobre un lecho de piedras filudas. Luego Matas y Lucas continan
pescando pejes y boquichicos, cuando de pronto el viejo divisa un lobo de ro y se lanza al
agua para atraparlo. Lucas le ayuda, logrando entre ambos dominar al animal, el cual
muerde en la mano a Matas. Este logra soltarse, estrellando la cabeza del lobo entre las
piedras y matndolo. El viejo, aunque ufano por haber vencido al animal, al instante siente
el presentimiento de que algo malo pasara.

VI. LA ESCALERA.[editar]
Arturo y Roge se hallaban todava en Shicn, alojados en casa de Venancio Landauro y
dedicados a libar aguardiente. Al fin deciden regresar a Calemar con la balsa por la que
pagaron 25 soles, y que cargaron de provisiones. Bajando por el ro calculan que estaran
llegando al peligroso paso de La Escalera ya al anochecer, por lo que Arturo hace notar
que sera difcil ver y esquivar las filudas rocas que sobresalan al estar bajo el caudal del
ro, y que lo ms prudente sera esperar el amanecer. Pero el Roge, ansioso de llegar
donde la Florinda, le convence para continuar. Lamentablemente y pese a la pericia de
ambos en manejar las palas, la balsa queda atascada en las rocas. No pueden pues
avanzar ms y solo les queda esperar la crecida del ro para que la balsa se eleve y vuelva
a flote.

VII. LOS DAS DUROS.[editar]

En La Escalera los dos hermanos permanecieron das esperando la crecida del ro y

consumiendo las provisiones que llevaban. El ms afectado anmicamente era el Roge,
pues se senta culpable por no haber hecho caso a su hermano. Ello y el temor de que se
agotara la comida, le hacen planear lanzarse al ro para alcanzar las peas de al frente e ir
a buscar ayuda. Arturo suplica su hermano que no lo intente pues era seguro que no
podra escalar las rocas, muy altas y escarpadas, ni tampoco vencer la fuerza del ro. Pero
sus ruegos y razonamientos son intiles pues el Roge se arroja y logra llegar hasta las
peas. Sin embargo, no logra asirse de las grietas de las rocas y es empujado por la
corriente; trata entonces de meterse al centro de ro para esquivar la correntada, pero sus
fuerzas le abandonan y la fuerza del ro lo vence, empujndolo hasta hacerlo desaparecer.
Arturo queda tendido e inerme en la balsa, boca abajo y con la cabeza ardindole: sabe
que ha perdido definitivamente a su hermano.

VIII. APLICA SEOR TU IRA.[editar]

El viejo Matas ya no era el mismo despus de la mordida del lobo. Se senta intranquilo y
malhumorado. Tirado bajo un rbol de mango, se pone a tomarguarapo y mascar coca.
Peor an, blasfemaba contra Dios repitiendo estribillos como este: Aplica, Seor tu ira, tu
justicia y tu rigor; y con tu santa paciencia, frigame nom, Seor. Lucas trata de animarlo
a volver a sus labores, pero el viejo se resiste y manda al diablo a todo. Lucas entonces
retorna al cuidado de su platanar y se pone a quemar monte, cuando de pronto escucha
un ulular o grito agudo; al principio no hace caso pero luego, cuando se asoma a ver ro
arriba, divisa una balsa y en ella a un hombre desfalleciente que apenas mova la pala de
remar. Reconoce entonces al Arturo y gritando su nombre va a su encuentro. Matas se
levanta sobresaltado y corre tambin hacia el ro. Ambos logran detener la balsa y sacan
de ella a Arturo, llevndolo a su casa. La Lucinda queda espantada al ver a su marido en
estado calamitoso y no atina a hacer nada, mientras la Florinda intuye la muerte del Roge
y llora su desventura.

IX. EL RELATO DEL CHOLO ARTURO.[editar]

El Arturo despus de haber sido salvado permanece inconsciente, delirando y gritando el
nombre de Roge. Cuando se recupera cuenta a sus familiares su aventura: despus de
que el ro se tragara al Roge estuvo en la balsa atascada algn tiempo ms, sin poder
precisar si fueron horas o das, hasta que lleg la crecida. Entonces, tomando aliento de
las pocas fuerzas que le quedaban, se encomend a la Virgen del Socorro, patrona de su
pueblo, cogi la pala y fue remando, esquivando las rocas. La corriente lo empuj directo a
una pea, pero increblemente en ese instante la velocidad de la balsa disminuy, y si bien
se produjo el choque, la embarcacin no se desarm. Alentado por lo que crea ser un
milagro de la Virgen, sigui bogando, esquivando las palizadas y los remolinos, hasta que
por fin pudo divisar Calemar y entonces empez a gritar. El resto de la historia, termina
diciendo Arturo, ya la conocan. Su mam, la vieja Melcha, lloraba a su lado, mientras que
el viejo Matas permaneca mudo e inmvil.

X. FIESTA![editar]

Llega el tiempo de fiesta de la Santsima Virgen del Perpetuo Socorro de Calemar, la

patrona del pueblo, cuya imagen la haban representado con los ojos azules, las mejillas
encendidas y la boca prpura. Todo el pueblo se engalana y llegan forasteros a participar
de los festejos, entre ellos el hacendado Juan Plaza. Los calemarinos llaman al prroco
de Pataz, don Casimiro Baltodano, para que oficie las misas de los difuntos, al igual que
todos los aos. Florencio Obando, el Teniente gobernador del casero, nombra a dos
cholos fornidos como nmeros o encargados de vigilar el orden. El narrador nos cuenta
cmo Obando era muy respetado por su tino y destreza para gobernar. Pero la alegra se
ve turbada cuando la gente se entera que el cura no quera celebrar una misa por cada
uno de los difuntos, como era costumbre, sino que daba por concluido su deber oficiando
una sola misa para todos los muertos. Muchos ya haban cancelado dos soles por misa y
fueron entonces a reclamar al cura. Este les responde de que si queran misa para cada
difunto, deban pagar cinco soles pues los dos soles no alcanzaba ni para el vino. Esto
desata la ira de la gente, ms an cuando ya se haban enterado que el da anterior el cura
haba celebrado la misa con un licor hecho a base de caazo (aguardiente de caa) pues
el vino se lo haba tomado en una borrachera que tuvo con Juan Plaza. La gente se pone
entonces de acuerdo para obligar al cura avariento a devolver el dinero. Los
bambamarquinos encabezan la protesta, seguidos por los calemarinos. Todos se dirigen a
la casa donde se hospeda el cura, pero no lo encuentran y solo sale el sacristn, un indio
joven y enclenque, a quien golpean, exigindole que dijera a dnde se haba ido el cura.
Entre sollozos, el sacristn dice no saber nada. De pronto una voz lejana avisa que el cura
hua montado a caballo hacia el monte. Algunos cholos, encabezados por Florencio
Obando montan sus caballos y van a perseguirlo. Pero luego de un rato regresan contando
que el cura se detuvo y les hizo disparos, por lo que tuvieron que retroceder. Pese a este
incmodo incidente, la fiesta contina pues los devotos creen que las almas de los difuntos
entendern que por culpa de un cura avariento no se pudieron ofrecer las misas.

XI. CHARLA DEL BOHO.[editar]

Una intensa lluvia que cae da y noche anuncia la llegada del invierno. El cholo Silverio
Cruz va a la casa de don Matas a solicitar brasas de candela y se queda conversando, a
la espera del cese de la lluvia. Participa de la charla Lucas Vilca y los otros miembros de la
familia del viejo. Entre otras cosas tratan sobre la interrogante de la muerte de los pjaros
ya que nunca nadie haba encontrado el cuerpo de un ave fallecida de muerte natural.
Silverio les cuenta entonces una historia curiosa transmitida por su mam y esta a la vez
de sus antepasados, sobre un hombre que una vez se intern por la montaa en busca de
lea y encontr un claro donde estaban reunidas diversas aves, viendo que una a una
volaban al cielo hasta desaparecer. Los oyentes le escuchan absortos y el Silverio
contina su historia agregando que uno de los pajarillos se acerc al hombre y le dijo que
si contaba lo que haba visto morira. Y el hombre hizo caso y nunca lo cont. Entonces el
Arturo observa que si fue as, cmo fue que se enteraron de la historia la mam de Silverio
y otros antes de ella. A lo que Silverio no atina a responder y as el encanto de la historia
se desvanece. Luego el Silverio se despide mientras que afuera la tempestad arrecia. El
viejo Matas observa que la quebrada se puede desbordar al caer mucho desmonte. El
aullido de los perros parece anunciar una desgracia.

XII. LA UTA Y EL PUMA AZUL.[editar]

Doa Mariana Chiguala es una viuda madura que vive en el fondo del valle junto con su
sobrina Hormecinda, una chinita de 15 aos que se dedica a pastearcabras. En su casa se
hospedan los forasteros, quienes suelen quedarse tres das (lo que era inusual), y otras
veces, segn los chismes, el cholo Encarna iba tambin a visitarla, cuidando que no se
enterara su mujer. Lucas Vilca tambin tiene relacin con doa Mariana, ya que ella es
quien le prepara la comida, y no faltaba alguno que le aconseja que la tome como pareja.
Pero Lucas solo tena ojos para la Florinda. En uno de sus habituales almuerzos, doa
Mariana le cuenta que un puma andaba merodeando los alrededores. Se oyen unas
campanadas, lo que era aviso de que llegaban gente para balsearlas, por lo que Lucas se
dirige al ro. Son dos utosos (enfermos de uta) que bajan al casero y se hospedan en la
casa de don Matas, quien nunca se negaba a dar pensin a los forasteros. Los utosos
dicen a los balseros que mejor sera que los transportaran al da siguiente, pues venan de
un largo viaje y necesitaban descansar. Luego cuentan que son de Condormarca y que se
dirigen a Huamachuco para sanarse. Matas y Arturo los alientan a continuar el viaje,
contndoles los casos de algunos utosos que sanaron. Luego de la charla se duermen los
dos enfermos pero uno de ellos siente un agudo dolor en el interior y presiente que el mal
ya estaba en su etapa terminal. Al da siguiente cuando iban a ser pasados a la otra orilla
del ro cae muerto el mismo que presinti su final y su cuerpo es velado en la casa de
Matas. El otro utoso, ya resignado, decide volver a su tierra diciendo que era mejor morir
en su propio pueblo que en suelo extrao. Mientras tanto, los calemarinos deben enfrentar
un grave problema. La misma noche del velorio el puma haba vuelto a asolar el redil de
doa Mariana. Y luego continu la noche siguiente y as sucesivamente, atacando a otros
rediles. El cholo Encarna juraba haber visto un puma azul, como el ail, y que
posiblemente estara encantado, por lo que los hombres nada podran contra l. Los otros
cholos no lo toman en serio y planean emboscar al puma. Arturo desenfunda su viejo
revolver y se esconde para sorprender al felino. Pero todos fracasan noche tras noche.
Arturo llega a tener cerca al puma, en el momento en que se llevaba una cabra, pero los
cinco disparos de su revlver fallan incomprensiblemente. Entonces dice tambin haber
visto al puma de color azul, tras lo cual se pone mal y le dan pesadillas en las cuales
siente que una gran mancha azul le cubre y lo ahoga. Todo ello desalienta al resto de los
cholos. Doa Mariana, al ver que ya nadie se animaba a intentar cazar al puma, que crean
encantado, decide cavar un hoyo y poner estacas al fondo, en el mismo lugar donde la
fiera sola entrar al redil luego de dar un gil salto. Mariana espera llena de tensin toda la
noche y finalmente escucha un aullido atronador. Pero no se anima a salir; recin a la
maana sale a ver y encuentra al puma atrapado entre las estacas y rugiendo ferozmente.
Presa de la ira, doa Mariana coge una roca y le aplasta la cabeza, pero an muerta la
fiera, contina rematndola a garrotazos. La gente se acerca mientras tanto y doa
Mariana, riendo a carcajadas, les hace ver que el puma no era azul sino plomizo como
cualquier otro. El Arturo tambin se re y se cura al instante del encantamiento.

XIII. EL DESMONTE.[editar]

Don Matas llega de un viaje hacia Bambamarca y por su experiencia presiente que las
laderas de la quebrada al hallarse flojas podran venirse abajo y llegar al valle en forma de
una inmensa masa de lodo y piedras. Era lo que llamaban el desmonte. El viejo se
lamenta no tener al lado un antiguo perro llamado el Chusquito quien con sus ladridos
avisaba con tiempo la llegada del desmonte. Y efecto, el desmonte lleg: un largo
estruendo resuena en el valle; Matas se levanta sobresaltado y va corriendo a avisar a los
cholos del pueblo, ordenndoles que cogieran sus hachas y machetes y se dirigieran a la
quebrada. La idea era derrumbar rboles para que de alguna manera amortiguaran la
fuerza del desmonte. Pero de todos modos el desmonte llega al valle arrasando la casa y
la chacra del cholo Silverio, quien luego de salvar a su familia, se resigna a perderlo todo y
se propone dedicarse a partir de entonces a la balsera.

XIV. LA BALSA SOLITARIA.[editar]

El narrador nos cuenta la dura vida del balsero del Maran que debe usar todas sus
fuerzas para vencer la fuerza del ro. Ellos se dedican a trasladar a los viajeros que van y
vienen de uno y otro lado. Y una tarde, ya finalizando las labores, divisan una balsa sin
tripulantes ni cargamento. Solo Dios sabr de dnde viene y adnde ir a acabar. Tal vez
fue arrancada del atracadero por una sbita creciente. O cogido por una palizada y sus
tripulantes tuvieron que arrojarse al agua para salvarse. O tal vez cay en una chorrera o
un remolino y por eso qued sola. Ya en casa, los balseros comentan sobre dicha balsa
solitaria, ya que solo ellos, los habitantes del valle, saben el crudo mensaje que encierran
unos cuantos maderos reunidos que van a la deriva por el ro.

XV. EL REGRESO DE DON OSVALDO.[editar]

Don Osvaldo llega despus de mucho tiempo a la casa de don Matas y se le nota muy
cambiado tanto en su aspecto como en su comportamiento. Vena montado en un caballo
tordillo, ya que el zaino, como cont luego, lo haba perdido al rodar por un desfiladero. Era
el atardecer y junto a esa hora pasaba la Hormecinda conduciendo su rebao de cabras.
Osvaldo se queda mirando con insistencia a la muchacha, que a sus 15 aos ya luca un
fsico atractivo. Todos notan que empezaba a enamorarse de la chica. Ya dentro de la casa
de Matas, Osvaldo asombra gratamente a todos pues ya sabe mascar coca y conversar
amigablemente con los cholos. Don Matas le dice que quien aprende a coquear se queda
definitivamente en esas tierras. Osvaldo le cuenta sobre las peripecias y penurias que
pas durante su exploracin. Tambin trae a colacin una vieja historia de una mujer
quemada en Bambamarca, cuya alma decan que sola penar en determinadas noches. Al
principio se rio de lo que consideraba simple supersticin, pero una noche oy algo como
el llanto de una mujer y entonces no supo qu pensar. Finalmente dice que sera muy
difcil trasladar maquinarias a las alturas y que por eso haba decidido mejor forma una
empresa para lavar oro en el ro, y que los calemarinos se beneficiaran de ella vendiendo
sus alimentos y trabajando como operarios. Don Matas aprueba la idea y don Osvaldo
agrega que bautizara a su compaa con el nombre de La Serpiente de Oro, pues desde
las alturas del cerro Campana el ro se vea como una serpiente, y lo de oro era alusin a
sus riquezas. Luego de la charla todos se duermen.

XVI. LA SERPIENTE DE ORO.[editar]

Una semana entera estuvo Osvaldo alojado en la casa de don Matas haciendo proyectos
de su empresa. De noche sala y no regresaba hasta el amanecer. Hasta que al fin decide
partir hacia los lavaderos de oro. Para ello contrata a los cholos Pablo y Julin como
ayudantes. Ya emprendan la marcha ro arriba, cuando de pronto se les acerca la
Hormecinda, quien entrega a Osvaldo un paquete, dicindole que era su fiambre. Era
evidente que ya haba algo entre ellos, y das despus, Osvaldo pregunt a sus ayudantes
si crean que la Hormecinda la querra de verdad. Ellos le respondieron que s, ya que
hasta trataba de ayudarlo. Al parecer, ese pensamiento no dejaba dormir al ingeniero. De
da se dedicaba a examinar las arenas del ro y tomar muestras. Pudo comprobar que el
oro efectivamente, abundaba. Ya de regreso a Calemar se pone a pensar de lo mucho que
haba cambiado en todo ese tiempo en que estuvo explorando la regin; planea asimismo
todo lo que hara de all en adelante: volvera a Lima a formar la compaa y se casara
con Ethel, una chica fina y bella con quien sola brindar en el Country Club. En cuanto a la
Hormecinda, no habra que ser sentimental. Tal vez ella llorara su partida pero ya se le
pasara y terminara juntndose con cualquier cholo de Calemar. En Lima convencera
tambin a los ricos a invertir en su proyecto. En esos pensamientos andaba cuando se
detiene para llamar a sus ayudantes, pero de pronto siente una picadura en el cuello y ve
una cinta amarilla deslizarse y perderse entre las ramas. Era una vbora, la intihuaraka.
Osvaldo se desespera y siente como el veneno mortal va haciendo efecto en su cuerpo. El
Pablo y el Julin se limitan a cortarle la herida y exprimirla para hacer fluir la sangre, pero
todo es intil. Don Osvaldo muere al poco rato y su cadver es trasladado a Calemar
donde despus del velorio, lo entierran a la maana siguiente.

XVII. COCA.[editar]
Lucas Vilca tena su cocal pero an no se decida a proceder a la rauma (acto de deshojar
la hojas de la planta). Se hallaba entonces enamorado de la Florinda, quien luego de llorar
un tiempo por el Roge ya se haba resignado. Una maana Lucas va a un carrizal junto al
ro a cortar caas para hacer antarasy de pronto escucha un canto. Sigilosamente se
acerca a ver quien es y ve a la Florinda, desnuda y bandose en el ro. Se extasa
mirando el cuerpo nbil de la muchacha; luego de un rato la llama, gritando su nombre. La
chica se asusta y gana la orilla para vestirse, pero en eso escucha otra voz que la llama
tambin. Es su padre, don Pancho, quien le trae ropa para lavar. Lucas vuelve entonces al
carrizal y una vez terminada su labor retorna a su choza, pero desde ese da empieza a
sentirse algo raro y no soporta la soledad. La coca que masca le sabe amarga y esto no
era buena seal. Espera que la hoja le d una seal para saber si la Florinda le
correspondera. Una noche va a buscarla, con la idea de raptarla y poseerla, pero no la
encuentra. De pronto siente que su coca se vuelve dulce en su boca; entonces se anima y
espera. Al da siguiente la Florinda va a su casa a comprarle aj. Es el momento esperado
por Lucas, quien le confiesa el amor que senta por ella. La Florinda le responde como que
no le cree, pero el Lucas la abraza y la oprime, y all mismo se entregan ambos a la pasin
carnal. As fue como la Florinda lleg a ser la mujer de Lucas. Segn l, la coca se lo haba
dado.

XVIII. EL CORRIDO.[editar]
Un hombre llega montado a caballo frente a la casa del Lucas y llama a los padres de
Lucas (don Cayetano y doa Meche). Intrigado, Lucas sale a recibirlo, dicindole que sus
padres ya haban fallecido y que l era su hijo. El desconocido lo mira emocionado y le
dice que lo haba conocido mucho tiempo atrs, cuando era muy nio, ya que haba sido
gran amigo de su padre. Lucas lo deja pasar y la Florinda va al fogn a prepararle algo. El
visitante dice ser calemarino pero que haca veinte aos haba huido y desde entonces era
un corrido (fugitivo de la justicia). Cuenta luego el origen de su infortunio: cierta vez fue a la
fiesta de un pueblo y en el camino un jinete muy elegante casi lo atropella. Al increpar al
prepotente, ste en vez de disculparse volvi a la carga intentando pisotearlo y fue
entonces que, furioso, sac su cuchillo y de un tajo le abri las entraas al insolente,
matndolo. El jinete muerto result ser un hacendado adinerado, por lo que tuvo que huir,
acosado incesantemente por la polica. En ese trajn mat a un teniente y a dos guardias, y
todo ello haca ya mucho tiempo, habiendo ya prescrito tales delitos, pero la polica lo
acusaba de otros crmenes recientes, por lo que siempre deba estar en permanente
huida. Su apodo era el Riero, pero su verdadero nombre era Inacio Ramos. Al da
siguiente el Riero se levanta muy temprano, antes del amanecer y se despide de Lucas y
de Florinda. Lucas se queda pensando en ese hombre, para quien nunca sera de da sino
de noche, pero al menos una noche sin muros ni hierros.

XIX. NO LE JUIMOS POQUE SEMOS HOMBRES.[editar]

Llega a Calemar don Policarpio Nez, acompaado de su hijo, ambos montados y
armados con carabinas winchester. Son negociantes de ganado, quienes se dirigen a las
comunidades y haciendas vecinas para comprar las reses. De pasada solicitan a los
cholos balseros para que les transporten el ganado al otro lado del ro. Los cholos aceptan
pero una balsa no es suficiente y entonces el Lucas y el Arturo van a Shicn a comprar
otra embarcacin; al regreso deben surcar el paso de La Escalera. El recuerdo del Rogelio
es inevitable, pero ellos logran superar el paso. Ya de vuelta en Calemar, Matas los recibe
alegremente y todos celebran y reflexionan sobre las bondades del ro, contrastada con los
males que ocasiona. Don Matas recuerda la comparacin que hizo el finado Osvaldo, que
el ro era como una serpiente de oro. Luego les cuenta una fbula o conseja sobre por qu
el mayor de los males era el desaliento. Llegan al fin don Policarpio y su hijo, junto con tres
indios repunteros, arreando cien cabezas de ganado. El transporte del ganado no es fcil
ya que muchos de los animales se desbandan y caen al ro. El Encarna es herido en la
faena por una de las vacas. Pero pese a todo, los balseros cumplen su cometido y reciben
50 soles por su trabajo.
Ya haban pasado cinco inviernos desde el comienzo de la historia. El ro continuaba como
siempre su furia destructora pero en otras regiones ms alejadas. Lo notan pues una vez
ven que sus aguas arrastran plantas de coca, adems de un cadver desnudo. Se enteran
que el Chusgn (un afluente del Maran que desemboca tres leguas ms abajo) haba
arrasado casi todo el valle de Shimbuy con sus plantos de coca. Los cholos de Calemar
se jactan de sobrevivir y suelen decir no le juimos poque semos hombres. De todos

modos don Matas ya est muy anciano al igual que otros como el Encarna, y se nota que
todos ellos no vivirn mucho; pero quedan sus hijos dedicados al tradicional oficio de la
balsera y luego los hijos de estos quienes les siguen los pasos. Entre estos ltimos estaba
el Adn, el hijo de Arturo y Lucinda, y todos los cholitos del valle que ya empezaban a
empuar la pala.

Anlisis[editar]
La serpiente de oro intenta revelar interiormente la vida de los balseros del ro Maran.
Aunque este objetivo no se logra, pues a la larga resulta evidente la exterioridad de la
perspectiva que domina el relato, la novela es una hermosa y profunda descripcin de una
comunidad tradicional, ciertamente idealizada, y de sus relaciones con la naturaleza. Uno
de los mritos de esta obra es que invierte el sentido de la relacin-paisaje que por
entonces desarrollaba la novela regional hispanoamericana, en la que el ser humano
apareca siempre aplastado por la fuerza de una naturaleza inhspita e invencible,
enfatizando a la inversa la capacidad del hombre americano para enfrentarse con ella,
para comprenderla y dotarla de sentido, para aceptarla, en fin, como morada digna de su
existencia. En la novela el ro es smbolo de esta naturaleza; y el esforzado acto de
cruzarlo, que los balseros realizan diariamente, a veces pereciendo en el intento,
representa, tambin en un plano simblico, el sentido de la existencia: un acto esencial,
donde hombre y paisaje convergen, bajo el poder del Destino. De lo anterior se desprende
que La serpiente de oro tiene escasa resonancia social y un dficit insalvable: en su
universo la historia no existe. El tiempo se ritualiza en la reiteracin de ese acto esencial,
nico e intrasformable (Antonio Cornejo Polar).

Estilo[editar]
Si se la analiza con objetividad, se ve que en ella lo menos importante es el argumento,
ms an, podra decirse que el argumento no existe. El libro est integrado por una
poemtica yuxtaposicin de episodios, de fragmentos, en torno de una misma regin y de
unos cuantos tipos a quienes liga un destino comn. El verdadero protagonista es el ro
Maran Alegra imprime a su narracin un tempo de cinematgrafo, no obstante la
aparente morosidad de los dilogos y las lentas reacciones de los individuos. La
naturaleza es lo ms dinmico en el libro. Y lo es sin que el autor se lo proponga, sin que
se encarnice en los pormenores. Hace brotar las imgenes y las sensaciones
correspondientes, del sencillo coloquio entre las gentes y lo que ellas van descubriendo a
medida que avanza el dilogo, la cancin novelesca siempre en las mrgenes del gran
ro. La Serpiente de Oro podra considerarse, con ms propiedad, un poema en prosa;
cada captulo es como un ente autnomo. El lenguaje revela una bien hallada vocacin
potica, un profundo sentido de la propiedad y eficacia de las palabras. Los adjetivos de
Alegra son de rara precisin y colorido. Se advierte que el escritor tiene ojos para el color,
no para las formas: nos hallamos ante un pintor, no ante un escultor. Y, en cuanto al ritmo,
posee el odo certero de un cazador, fino y perspicaz. No es la suya una meloda
polifnica, Wagneriana. Alegra es como un tocador de guitarra y quena. Descarta de su
prosa, tercamente, toda altisonancia, as como tambin todo extremo trgico. Parecera

indicar, en cada captulo, que todo se puede contar y decir, inclusive lo amargo y lo sucio,
con buenas maneras, con un lenguaje esttico que llegue al entendimiento y al corazn
(Luis Alberto Snchez).
RESUMEN DE LA OBRA LA SERPIENTE DE ORO DE CIRO ALEGRIA BAZAN
Argumento de La Serpiente de Oro de Ciro Alegria
Esta obra esta desarrollada en un valle de la selva llamado Calemar, el cual se
ubica a orillas del ri Maraon, en torno al cual nuestros protagonistas tienen
sus vivencias personales, las cuales estn en su mayora ligadas al ro.
El relato comienza con una descripcin del ro y de lo que significa para ellos;
en adelante se habla de la s vivencias que tienen la gente del valle como la
llegada de un ingeniero (Oswaldo), para buscar la forma de aprovechar las
riquezas naturales del lugar; el cual sufre el choque de contraste con una forma
de vida muy diferente a la de la capital, pero que al final termina agradndole.
Se cuenta las vivencias de los hijos del viejo Matas, Arturo y Rogelio en una de
las cuales Arturo se enamora de una muchacha llamada Lucinda, a quienes
unos policas molestaban por lo que huyen y luego tiene un hijo el Adn.
El Arturo y el Rogelio viajan a Shicun, otro valle, con el fin de comprar una
balsa nueva por que en este lugar se encuentra un palo especial llamado "palo
de balsa", ideal para construir balsas, luego de comprar festejan con los vallinos
hasta quedar ebrios, y as en este estado decidir regresar por la insistencia de
Rogelio a pesar que Arturo desea descansar un poco, por lo peligroso de un
paso
que
existe
en
el
ro
"la
escalera".
Luego de varios das de esperarlos la familia empieza a tener malos
presentimientos, la Lucinda no para de llorar y la enamorada de Rogelio la
Florinda esta callada solo por que su padre la a amenazado con castigarla si
sigue
llorando
y
gimiendo.
Cuando ven llegar solo a Arturo el mal presagio se hace evidente, cuando este
recobra la conciencia y cuenta lo sucedido a sus padres y amigos, estos
confirman la mala noticia de la muerte de Rogelio en el ro.
luego de eso, pasa un tiempo relativamente corto de tranquilidad, ya que
cuando llegan las lluvias, el ro se carga y amenaza con desaparecer el valle,
luego de luchar contra la crecida, solo resultan unos cuantos afectados.
As por el estilo se cuentan las vivencias de la gente de la selva en un lenguaje
particularmente rico en dialectos propios de la selva en el cual dejan en clara
evidencia que para ellos el ro es la principal fuente de inspiracin de su vida
diaria.

Serpiente de Oro; Ciro Alegra

CAPITULO I
MUESTRA EXTERNA

1. Biografa del autor:

Ciro Alegra naci el 4 de noviembre de 1909 en la provincia de Huamachuco
(departamento de la Libertad), Per. Sus primeros aos lo vive en un villorrio cerca del ro
Maran. Desde la edad de 3 aos, su abuelo paterno, don Teodoro Alegra, hizo que Ciro
aprendiera a leer.
En 1916, entra al colegio San Juan. Es alumno de Csar Vallejo, y lee sus poemas a
escondidas aunque sin comprender todo. Ciro escribir ms tarde en un artculo: El
Csar Vallejo que yo he conocido, un recuerdo conmovedor de aquella poca.
Termina su escolaridad en el "Instituto Moderno" de Cajabamba, de don Celso B. Caldern
profesor ilustre que marcar a Ciro a tal punto que, muchos aos despus, al volver del
exilio, har un viaje especialmente a Cajabamba simplemente para saludarlo.
Se afilio al partido aprista peruano, motivo por el cual, sufrira persecuciones y
encarcelamientos, en la prisin de Trujillo y luego tambin en el panptico y los cuarteles
del Real Felipe
Sale de la prisin despus de una amnista concedida por Benavides, y colabora con el
diario clandestino "La Tribuna". Pero muy pronto debe exiliarse en Chile. Publica pequeos
cuentos en "La Crnica" de Buenos Aires, el que rechaza aquel intitulado "La balsa",
juzgado demasiado largo por el diario. Ciro Alegra har una novela y la titular "La
serpiente de oro" que obtendr el primer Premio en el Concurso "Nacimiento".
Se casa con Rosala Amzquita, y tiene dos hijos. Es elegido miembro del Directorio de la
sociedad de Escritores de Chile. Pero alcanzado por la tuberculosis es internado en el
sanatorio "San Jos de Maip", donde pierde la memoria y sus facultades de coordinacin
y de escritura. Como terapia se le recomienda... escribir. l va entonces a escribir, escribir,
escribir, hasta que publica "Los perros Hambrientos". A pesar de todos sus problemas de
salud, escribe El mundo es ancho y ajeno. Sus obras, prohibidas en el Per, circulan
clandestinamente.
En 1948, en desacuerdo con Vctor Ral, renuncia a la APRA. En 1952, invitado a un
congreso en Bolivia, el presidente Odra no da la autorizacin al avin que lo transporta de
hacer una escala tcnica sobre el suelo peruano... Ciro Alegra est realmente expulsado
de su patria. Durante este perodo, su nostalgia por su tierra natal es exacerbada. En 1957
se casa con Dora Varona quien lo acompaar hasta su muerte, y con quien tendr 4
hijos.
Regresa a continuacin a Cuba y despus de sus 26 aos de exilio, regresa al Per donde
es elegido Miembro de la Academia de la Lengua. De regreso a la poltica, convencido por
su amigo Belande, es elegido diputado de Lima
Pero muere poco tiempo despus, el 17 de febrero de 1967 en Chaclacayo. Se le rinde
homenaje y se le concede las "Palmas Magistrales". Sus obras son traducidas a ms de
20 lenguas y son objeto de estudio y tesis en todo el mundo. Es reconocido como uno de
los ms grandes representantes de la narracin hispano-americana.
2. Produccin Literaria.

La Serpiente de Oro (1935): idea primitiva de la balsa, Premio de Novela en

el concurso Nacimiento, ofrecido por la editorial de Santiago de Chile.

Los Perros Hambrientos (1938): Segundo premio del concurso Zig -Zag.

El mundo es Ancho y Ajeno (1941): Novela que triunfa en el concurso

internacional de novelas.

Otros: De tipo narrativo: El Dilema de Krause (obra en la que cuenta sus

amargas experiencias adquiridas en la isla de El Frontn, donde estuvo
encarcelado por participar en la Insurgencia Aprista), Calixto
Garmendia, Duelo de Caballeros (libro de cuentos y
relatos),Lzaro, La Ofrenda de Piedra (cuentos en quechua), 7
Cuentos Quiromnticos, Leyendas Selvticas y Americanas, Mucha
Suerte con Harto Palo (memorias), Siempre Hay Caminos, El hombre
que era amigo de la noche. De otros gneros Poemas de la
Revolucin (obra lrica), Gabriela Mistral ntima (ensayo).
3. Corriente o movimiento literario.
El autor pertenece a la poca contempornea, al movimiento literario del Indigenismo,
generacin literaria del 30. Su obra La serpiente de oro pertenece al gnero literario
Narrativo (novela)
4. Circunstancias histricas.
En la poca que se escribi La serpiente de oro (1935), los autores de de
Hispanoamrica afirmaban su derecho a la autonoma literaria frente al expresionismo
europeo y norteamericano. Es as que comienzan a describir el medio rural y en especial la
regin andina, surgiendo el indigenismo que impuso su carcter de originalidad frente a
otras corrientes literarias.
En el Per los antecedentes del indigenismo de Ciro Alegra y de Jos Maria Arguedas
vienen de Manuel Gonzlez Prada , Clorinda Matto de Turner (quien en Aves sin nido
denuncia la opresin del indgena), Lpez Albujar, J. C. Mariategui. Pero se da la diferencia
con Ciro Alegra y Jos Mara Arguedas, pues ellos conocen la subjetividad y el
pensamiento del hombre andino.
La obra tiene antecedentes en el mismo Alegra, su idea primitiva fue un cuento titulado
La Balsa. Que se convirti en novela corta El Maran, para transformarse
definitivamente en la Serpiente de oro.
CAPITULO II
UNIVERSO INTERNO DE LA OBRA.
1. Resumen o argumento de la Obra.

El ro los hombres y las balsas.

El Maran rompe las cordilleras, que son respetadas por los cholos, su creciente mxima
ocurre en febrero y en ella las aguas arrastran chamizos, palizadas, troncos; en este
tiempo muchas veces las balsas son arrastradas para luego ser estrelladas entre peas o
ser tragado por un remolino. Existen dos caminos que llegan a Calemar. Uno que nace al
lado del ri, al pie de las peas del frente y se pierde en la oscuridad de un abra de los
cerros, y el otro baja de la puna de Bambamarca por el abra de la quebrada y se pierde
por el umbroso follaje del valle, es por aqu que llegan los cholos a intercambiar papas,
ollucos, etc. Por la coca el aj y los pltanos. Los indios que llegan al valle no comen
mangos ni ciruelas por que creen que les dan tercianas (enfermedades), pero a pesar de
eso enferman de la fiebre a esos que estn de pasada y no para quedarse y mueren en
sus chocitas sintiendo el viento jalquino. A los cholos el valle sienten como un febril jadeo y
a los mestizos la soledad y el silencio de la puna les duele.
En el valle abunda el cedro, pero el palo que mas aprecian es la balsa, de color ceniza,
demora en crecer y es propiedad del dueo del lugar en el que nace. Por un palo de Balsa
pueden existir disputas como el que ocurri entre el cholo Pablo y el cholo Martn, el Pablo
mato al Martn por cortarle un palo de balsa mientras el estaba ausente. Shicn queda ro
arriba y en ah abundan los palos de balsa, sus dueos hacen negocio vendiendo balsas a
los compradores que se vienen con ella por el ro.

Relato del viejo Matas.

Al valle llego un forastero muy elegante, quien llevaba un caballo muy grande, el forastero
se hospedo en la casa de don Matas, las ms grande de todo el valle. El viejo le pregunto
a que vino, como se llamaba. El forastero aclaro que se llamaba Osvaldo Martnez
Caldern, que era limeo y vine a formar una empresa.
Don Matas viva con su mujer, doa Melcha, y su hijo Rogelio. Arturo Romero, su hijo
mayor, tena su casa a unos cuantos pasos de all. El husped responda las preguntas
que se le hacia a la ligera en cambio el se asombraba de cuanto hay e incluso se pincho el
dedo con los checos caleros (recipiente donde se guardaba la cal).
El viejo Matas cuenta al forastero sobra las costumbres del valle y sus dificultades, cuenta
sobre los celendinos que eran negociantes y que eran gentes que esperaban al frente para
pasarlos con sus balsas. Tambin cuenta sobre el Cayguash, el monstruo que casi nadie
ha visto y que aparece cuando el ro quiere tragar por fuerza.

Lucindas y Florindas.
Arturo Romero tiene su esposa que se llama Lucinda y un hijo que se llama Adn. Ellos se
conocieron en una fiesta de Sartn cuando Arturo y su hermano Roger, los Romero, visitan
el pueblo. Ellos se alojan en la casa de doa Dorotea la mam de Lucinda. Arturo se
enamora de Lucinda, y en la fiesta de doa Pule, en esta fiesta los dos se corresponden.
En el ultimo da de fiesta donde el grupo de los oroyeros representan el paso del Maran
por medio de cuerdas templadas, dos guardias civiles, que haban llegado para prohibir,
con dos libras de multa, que bebieran entraron a la fiesta de doa Rosario estos guardias
faltan el respeto a Lucinda a lo que el Arturo y el Roger intervienen golpendolos y
escapando luego a Calemar con la Lucinda quien ya haba aceptado ser su mujer del
Arturo.

 Ande selva y ros.

Don Osvaldo Martnez llego a la casa del hacendado de Marcapata, Juan Plaza. Don Juan
le cuenta sobre las experiencias de otros exploradores que as como el vinieron, cuenta
que los que se arriesgaron a explorar ms fallecieron, mencionando la historia de Alejando
Lezcano y dos polacos que vinieron a explorar y fracasaron pues se internaron en la selva
y nunca mas se supo de ellos. Don Juan aconseja a Don Osvaldo que lo mejor que puede
hacer este antes de explorar la zona es ir ala cima del cerro Campana, pues de ah se
divisa todo, y luego explore todo lo que quiera. Tambin le aconseja que puede hacer una
empresa que se dedique a lavar oro en el ro Maran.
El Ingeniero se dirige a Bambamarca con un sirviente que el hacendado le presto para
luego dejarlo atrs y luego seguir al cerro Campana donde sufre de soroche, pero a la vez
el puede divisar desde ah la selva, el Callangate, el brillante nevado de Cajamarquilla, y el
Maraon.

Muchos pejes y un lobo.

El ro se encontraba en merma y don Matas y el narrador se encontraban pescando con
dinamita. Comentaban sobre el Arturo y el Roger que no venan pues haban ido a Shicn
y de seguro se habran quedado a tomar aguardiente. Ellos se encontraban preocupados
pues el ri se encontraba muy bajo y de esta forma era muy difcil pasar por el paso de La
Escalera, cuando don Matas diviso un lobo habano claro y se lanzo para atraparlo, luego
ayudado por el narrador, logran dominar al animal quien muerde a don Matas. Don Matas
se alegra de haber casado el animal pero al instante siente el presentimiento de que algo
malo pasara.

La Escalera.
El Arturo y el Roger que se encontraban en Shicn por fin se decidieron bajar a Calemar
con la balsa que haban comprado en el pueblo a 25 soles. En la bajada por el ro Arturo
se encontraba serio pues el ri se encontraba muy bajo para pasar el paso de la Escalera
y adems llegaran de noche y les seria difcil observar las filudas rocas que
caracterizaban el paso, pero insistido por su hermano segua en camino. Cuando ellos
llegan se queda atrapado con las filudas rocas que no los dejan avanzar ms y solo las
aguas transcurren por debajo de ellos.

Los das duros.

All en el paso de la escalera permanecieron das consumiendo las provisiones que
llevaban pero las cuales les seran insuficientes si no venia la crecida que les liberara y
salvara de la muerte. Ya con la desesperacin el Roger quien se senta culpable por no
haber odo a su hermano decide lanzarse al ro para tratar de alcanzar las peas de al
frente a pesar de que su hermano le aconseja que no lo haga; a pesar de eso el Rogelio
se lanza y no logra agarrase de las peas ni tampoco despus de su fracaso nadar al
medio del ro para que no sea golpeado con las rocas.

Aplica seor tu ira.

El viejo Matas ya no era el mismo despus de la mordida del lobo, l se senta intranquilo
y blasfemaba contra Dios Aplica, Seor tu ira, tu justicia y tu rigor; y con tu santa
paciencia, frigame nom, Seor. Cuando el narrador, quien sala de la casa del viejo
escucha un grito y divisa en el ro una balsa y en el al Arturo que vena dbilmente, cuando
l y don Matas actan rpidamente lanzndose al ro para salvar al Arturo.

El relato del cholo Arturo.

El Arturo despus de haber sido salvado permaneci inconsciente, delirando y gritando el
nombre del Roger. Cuando el se recupero cont lo que les haba pasado y que despus de
das que el Roger se lanzara al ro vino la crecida que fue la que le saco del atasco en que
se encontraba y ya dbil decidi salvarse.

Fiesta.
Llega el tiempo de fiesta de la Virgen del Perpetuo Socorro de Calemar, y en esta se da
que el cura Casimiro trata de celebra una misa para todos los muertos en una sola misa,
en contra de lo que se hacia hace aos; a lo cual reclaman los del valle, por medio de
Florencio Obando el Teniente gorbenador del valle, el cura responde de que si queran
misa para cada difunto los dos soles que haban dado no alcanzaba ni para el vino y si
queran que se realizare entonces tendran que pagar cinco soles cada uno. La gente se
mortifica por que adems se enteran que el cura no haba celebrado la misa del da
anterior con el vino de misa sino con una mezcla de hoja de caa. Ellos deciden ir a buscar
al cura avaro para botarlo, pero solo encuentran al sacristn a quien tambin golpean por
que dice que defiende al cura y al igual que el tambin es un avariento; cuando en eso se
corre el grito de que el cura esta escapando con su caballo a lo cual comienzan a
perseguirlo pero no consiguen atraparlo pues el cura utiliza un arma y comienza a disparar
a sus perseguidores.

Charla del boho.

Se encuentran charlando en la casa de don Matas el cholo Silverio, comentando sobre la
lluvia, el ro y las aves. Comentaron sobre donde moran las aves y a lo que el Silverio
comenta sobre una historia curiosa en la que dice que las aves viejas se renen para
luego volar al cielo. Luego el Silverio se va y el viejo Matas habla de que el ro se pueda
salir pues esta cayendo mucho desmonte, tambin los perros allan y parece que algo
anuncian.

La uta y el puma azul.

Doa mariana quien es viuda y tiene una sobrina Hormecinda, se queja de que un puma
vino a molestar a los alrededores.
Ese da dos utosos bajan y se hospedan en la casa de don Matas quien nunca se negaba
a dar pensin a los forasteros, ellos hablan de su mal y dicen que vienen de Condomarca
se dirigen a Huamachuco para que en all se sanen, ese noche ellos duermen en la casa
de don Matas, pero uno de ellos presiente que el mal ya estaba en su etapa terminal y
que senta muy mal. Al da siguiente cuando iban ser pasados al frente uno de ellos muere;
l es velado en la casa de don Matas y el otro utoso ya resignado decide volver a su
pueblo, a morir, pues el dice que mejor es morir en su propio pueblo.

El puma ha seguido molestando incluso el da del velorio, el pueblo se decide a matarlo

pero ah quienes juran que el puma es azul y que posiblemente es un puma encantado a lo
que el Arturo corrobora pues dice que cuando estuvo esperando con su revolver para
dispararle el lo vio azul y que desde ese da el se siente mal. Doa Mariana quien al ver
que ya nadie se dispona ayudar decide poner estacas en el lugar donde llegaba el puma
con un gil salto, es donde el puma cae en la noche y recin a la maana siguiente van a
verlo y se dan con la sorpresa de que el puma no era azul y era como cualquier otro puma
normal, lo que provoca las risas de los pobladores.

El desmonte.
Don Matas llega de su viaje hacia Bambamarca y por sus presentimientos y experiencia
comenta que las laderas de la quebrada se encontraban flojas y podran venirse en
cualquier momento con un desmonte; es as que lo que dijo el viejo Matas se cumple y
ellos van a derrumbara rboles para que sostengan el desmonte que venia desde mas
arriba. Cuando este llego al valle se llevo la casa y el terreno de cholo Silverio, quien
resignado pues ya no se podra sembrar en su terreno decide ser balsero.

La balsa solitaria.
Se divisa una balsa que no tiene tripulante, esto conmueve a los del valle pues ellos
comprenden el significado de unos cuantos maderos atados que estn errando por el ro.

El regreso de don Osvaldo.

Don Osvaldo llega despus de mucho tiempo de no saber de l a la casa de don Matas y
se le nota un cambio tanto en su comportamiento como en su aspecto. l se comporta
como alguien del valle, aprendi a mascar coca y conversar amigablemente con los del
valle. l cuenta que seria muy difcil trasladar maquinarias a las alturas y que mejo
formara una empresa para lavar oro en el ri Maraon al cual le pondra el nombre de La
Serpiente de Oro, pues es as como se ve desde las alturas del cerro Campana y lo de oro
sera tambin por sus riquezas.

La serpiente de oro.
Muchos das estuvo el ingeniero Osvaldo alojado en la casa de don Matas haciendo
proyectos de su empresa, hasta que decidi partir pero sin antes explorar el ro. Se hace
acompaar por Pablo y el Julin para explorar el ro y tomar muestras. Don Osvaldo
despus de pensar de lo mucho que haba cambiado, de cmo llegara a Lima y de que
hara su mujer a Ethel, una chica con quien brindaba cocktails en el Country Club, se paro
para llamar a sus ayudantes cuando en eso es picado en el cuello por una culebra. Ya
nada pueden hacer el Pablo y el Julin por salvarlo y solo esperan su muerte.

Coca.
El narrador se encuentra enamorado de la Florinda, viuda del Roge, pero el siente que su
coca esta amarga pero piensa que esta le deba de dar una seal para saber si la Florinda
le poda corresponder, es as que una noche en que el va a buscar a la Florinda el siente
que su coca se vuelve dulce y aunque no logra ver a la Florinda el se siente tranquilo por
que piensa que la coca ya se la entrego. Al da siguiente la Florinda va a su casa a pedirle

aj en lo que l aprovecha para contarle de su amor y la Florinda tambin cuenta que ella
tambin suea con l La Florinda llega a ser la esposa del Lucas, en esta parte se llega a
saber el nombre del narrador quien se llama Lucas.

El corrido.
Un corrido llega llamando a los padres de Lucas quienes ya fallecieron hace mucho( don
Cayetano y Doa Meche), pero el corrido recuerda al Lucas quien sale a recibirlo. El
corrido cuenta que esta escapando de la justicia ya hace mas de veinte aos cuando mato
a un jinete que era de buena posicin por atropellarlo con su caballo y luego tambin matar
a un teniente para escapar cuando a l lo tenan rodeado. El corrido se va de madrugada
muy agradecido por la hospitalidad y dice que recomendara a un tal Ramn Jara, apodado
el Peje, para que busque posada en su casa.

No le juimos porque somos hombres.

Arturo y los reemplazantes del Roger se disponen a pasar los ganados de don Policarpio
quien es comerciante y vino a comprar ganado. Pero con una balsa no es suficiente y es
as que el Lucas y el Arturo se van a Shicn a comprar otra balsa; al regreso ellos tienen
que pasar el paso de la Escalera casi en las mismas situaciones en que Roger y Arturo
tuvieron que pasar la ultimas vez, son la diferencia que ellos se encontraban en el paso al
medioda. Al lograr pasar y llegar a Calemar ellos celebran y reflexionan con don Matas
sobre las bondades y males del ro.
Llegan Don Policarpio, su hijo y tres indios repunteros que contrataron para que les ayude
a traer el ganado, entonces los balseros cruzaron las 100 reses que don Policarpio trajo.
Ya han pasado 5 inviernos y se nota que el ro trae hojas de coca en sus empalizadas
adems de un cadver pues se llevo un valle a cincuenta leguas hacia arriba y tres leguas
hacia abajo, Shusgon un afluente del Maran se llevo el valle de Shimbuy.
Don Matas ya esta muy anciano y se nota que morir al igual que otros viejos como
Cunshe, el Crisanto, el Encarna; pero quedan los otros y luego sern el Adn y todos los
cholitos que ya empezaron a empuar la pala.
2. Tema.
La lucha y la convivencia del hombre frente a la naturaleza. Pues en la obra se da
constantemente esta lucha, de los balseros contra las aguas del Maran (claramente en
los captulos VI, VII), de los hombres contra las punas y la selva, contra las enfermedades
y los peligros de estos, los desastres naturales etc. As como tambin a la convivencia del
hombre con la naturaleza que a pesar de lo difcil que se presenta, tambin ofrece
bondades al hombre quien recibe y lo reconoce.
3. Subtemas.
El amor. Pues se da en la obra en sus diferentes modos, como el amor paternal de Don
Matas a sus hijos quien se siente muy orgulloso de ellos o el amor filial entre Arturo y el
Roger, as como otras muestras de amor ejemplo: del hombre hacia la naturaleza, etc.

Los presentimientos. Que mayormente se notan en el Viejo cuando presiente la

desgracia de su hijo, el Roger, o cuando debido a su experiencia presiente el desmonte en
el valle, as como tambin el Lucas al mirar el cambio del ingeniero o de los utosos
presintiendo ya su muerte.
Las creencias mticas. Se nota ms en el captulo XII y XVII. En uno la creencia de ver
un puma azul encantado y en otra la de Lucas que cree en la coca como un consejero que
le ayudara a tomar una decisin. Como tambin se puede ver cuando se nombra al
Caiguash, monstruo que nadie vio, o de La quemada, mujer que muri en la hoguera y
que pena en Bambamarca.
Evocacin al mundo extrao. Cuando vienen exploradores a tratar de dominar la
naturaleza, entre ellos el Ingeniero Don Osvaldo, a quienes la naturaleza castiga como a
quienes tratan de dominarla; o simplemente entre los mismos del valle que no se sienten
bien en la soledad de la puna y los de la puna a quienes el valle los castiga.
El abuso y la injusticia. En el capitulo II de parte de los de la guardia civil, en el
captulo XVIII cuando el corrido cuenta el por que de estar huyendo.
4. Constitucin del mundo Ficcional.

Acontecimientos.
Aqu el autor es protagonista y locutor. El ambiente de la novela es el valle del ro
Maran, en cuyas mrgenes existe un pueblo llamado Calemar, cuyos habitantes son los
protagonistas. La estructura de la obra est formada por yuxtaposicin de captulos, de
valor casi independiente, que abarca en su totalidad la vida de los mestizos balseros del
Maran.
La inmensidad del ro que desde la altura semeja una serpiente de oro; su influencia
decisiva en las poblaciones que subsisten merced al trabajo que l les brinda (pues ofician
de balseros); el destino incierto de esa misma gente, para quienes el beneficio puede
tornarse en desgracia; la vida toda de la regin con sus personajes contradictorios y
complementarios, plena de un sentimiento sencillo y mgico, discurre a travs de los
hombres y mujeres de Calemar, distintos del poblador de la jalca, y reciedumbre de los
msculos y del corazn; desfilan en el libro gente del lugar, como el viejo Matas y el cholo
Arturo, las incursiones del pueblo, las fiestas consuetudinarias, as como temores y
creencias remota.
Tambin se evoca al mundo extrao al valle: ese extranjero que quiere explotar
escondidas riquezas y que morir a consecuencia de las mordeduras de una serpiente
como castigo de la naturaleza contra quien no acata sus principios; la silueta amenazante
de los gendarmes; las leyes sin efecto que llegan desde Lima.
Tambin el bandolero el desarraigado que huye al monte, que se esconde en el ro
perseguido por la injusticia. Aparecen tambin otros personajes tpico, pero no todos
significan sino centros momentneos en torno a los que gira un canto permanente a la vida
dura y dulce.

Personajes.

Personajes Principales.

Don Matas: Viejo del valle de Calemar, Padre de Arturo y de Roger, en la obra
representa a la experiencia

Arturo: Balsero de Calemar, Hijo mayor de Don Matas. Asume las enseanzas
del viejo en la obra.

Roger: Hijo menor de Don Matas, arriesgado pero precipitado.

Lucas Vilca: Narrador de la obra, hurfano de padre y madre, tambin es

balsero y da ha conocer sus caractersticas en los finales de la obra (XII y XIII).

Don Osvaldo Martines de Caldern: Ingeniero limeo, representa al hombre

de la ciudad que viene a desafiar a la naturaleza.
Personajes secundarios:

Florencio Obando. Teniente gobernador del valle, conocido por sus buenas
acciones.

Doa Mecha. Esposa de don Matas.

Doa Dorotea: Madre de la Lucinda.

Lucinda: Esposa del Arturo e hija de doa Dorotea.

Don Pancho: Padre de la Florinda.

Florinda: Primero esposa del Roger y luego cuando este muere llega a ser
esposa del Lucas.

Hormecinda: Sobrina de Doa Mariana.

Doa Mariana: Viuda vejancona, ta de la Hormecinda. Cocina para el Lucas

Don Juan Plaza: Hacendado de Marcapata.

Venancio Landauro: Balsero que Alojo a la Lucinda y el Arturo cuando huan

de los guardias.

Santos: Sirviente de Don Juan Plaza y acompaa al ingeniero en su

exploracin.

Don Casimiro Baltodano: Comerciante ganadero.

Encarna: Cholo de boca grande que en la obra se le compara con el

boquichico.

Jacinto Huamn: Balsero, reemplazo del Roger.

Santos Ruiz.: Balsero, reemplazo del Roger.

.Damin y su amigo: Hombres de la puna que sufren del mal de Uta. Damin
muere en el valle antes de cruzar el Maran y su amigo decide volver a su
pueblo.

Don Policarpio Nez. Comerciante Ganadero.

Ignacio Ramos: Corrido, escapa de la justicia. Conocido tambin como El

Riero

Silverio Cruz.: Poblador.

Los Guardias Civiles.

Personajes referenciales:
Don Soria (mencionado por el viejo), Julin (finado, hace referencia don Matas), Pablo y
el Martn (del valle, muri el Martn en su disputa),Alejandro Lezcano y los
polacos (exploradores), Abdn (siempre pide posada en casa de doa Mariana), Ramn
jara (corrido Conocido como el peje), Roque (difunto), Adn (hijo de Arturo y
Lucinda), Don Antuco (difunto, esposo de doa Dorotea), Indio Aristbulo(Gobernador
de Bambamarca), Chaln de la hacienda de Pomabamba, El Sacristn, Hacendado
muerto por el corrido Ignacio Ramos.Doa Pule, hermano de la Lucinda, la esposa
de Silverio Cruz, el viejo Cushe, Don Crisanto, Doa Rosario, etc.
San Isidro (santo que ofrece las lluvias), Tungurbao (personaje mtico),
Cayguash (Monstruo del Maran), La Quemada (Mujer mtica que hicieron morir en la
hoguera.

Tiempo.
Tiempo Cronolgico:
En la historia se indica al final, por el narrador Lucas, que dice que ya pasaron cinco
inviernos, lo cual sera equivalente a cinco aos aproximadamente del principio al fin de la
obra.
Tiempo psicolgico:
Se proyecta a ms de veinte aos en el pasado, en el captulo XVIII El Corrido,donde el
personaje Ignacio Ramos cuenta que fue hace ms de veinte o un poco ms que escapa
de la justicia, no se puede precisar hacia el futuro pues se dice el siguiente fragmento al
final:
Don Matas ya esta muy anciano y se ve que pronto morir, lo mismo que otros
balseros y veteranos: El viejo Cushe, don Crisanto, el propio Encarna que ya se dobla
como cuando uno se cansa con la palas en las manos. Los aos son un remolino lento
que se ahonda en la tierra sorbiendo a los cristianos.

Pero aqu estamos nosotros y cuando llegue nuestra hora postrera - en tierra o agua, da lo
mismo - ah estn el Adn y todos los cholitos que ya empuan pala, a fin de continuar la
tarea. No faltaran balseros: La Lucinda y la Florinda, y todas las chinas del valle, tienen
siempre tamaos vientres por nuestra causa
Tiempo Histrico:

Espacio.
Microcosmos: El valle de Calemar que se encuentra a orillas del Maran, el pueblo de
Bambamarca, el pueblo de Sartn donde el Arturo conoce a la Lucinda, El valle de Shicn
donde los calemarinos van a comprar las balsas. La selva adentro, el cerro Campana
desde donde se puede divisar las cordilleras, la selva adentro, el paso de la Escalera, y los
domicilios de Don Matas, el Lucas, doa Mariana, etc.
Macrocosmos: Se da en el Per, departamento de la Libertad, provincia de Bolvar.
5. Rasgos internos subyacentes.

Don Matas en la obra representa la experiencia, y es a travs de l que la

naturaleza se manifiesta a los hombres del valle, cuando este demuestra
hospitalidad, avisando a los forasteros de las dificultades del valle y de las
formas de cmo transcurre la vida en el valle; cuando observando las
manifestaciones de la naturaleza este avisa a los hombres que algo pueda
suceder, ya sea bueno o malo.

Lucas Vilca. l siendo narrador te adentra en la novela pero no de una manera

ajena a nosotros sino como alguien que trata de buscar tu confianza contndote
cualidades de su tierra, metindote en los problemas que yacen en el valle as
como en las alegras que puedan suceder en esta; El te hace participar
constantemente de las charlas, acontecimientos que se dan como si tu fueras
uno mas de ellos. Al final de la obra ya como muestra de la confianza obtenida
el cuenta rasgos de l, como quien es l, contar como vive, por quien suspira,
para luego convertirse en alguien mas cercano al final de la obra.

La obra presenta, a lo mas profundo del Per a lo que se desconoci, incluso

ahora, sobre las vivencias de nuestra selva peruana. Su carcter histrico nos
ensea el tipo de vida de 1935 en los valles de La Libertad. Tambin nos orienta
ms a pensar en las poblaciones, no solo de la selva sino de nuestra serrana,
que tambin son peruanos, en sus carencias tratando de ser ms solidarios con
nuestras comunidades campesinas y nativas. En lo literario significa una nueva
forma de expresar nuestra literatura, ya fuera de las influencias extranjeras. En
lo social y poltico da un llamada de atencin a la lite urbana a conocer
primero el Per y a nuestros gobernantes que muchas veces dejan de lado el
problema de las poblaciones rurales y tan solo se interesan cuando existe un
beneficio a favor de ellos.

Lolita (novela)
Lolita es la novela ms conocida del escritor ruso Vladimir Nabokov publicada por primera
vez en 1955 que trata sobre la obsesin sexual de un hombre de mediana edad por su
hijastra de 12 aos.1 2 3 4 5 No exenta de polmica, est considerada por muchos crticos y
acadmicos como una obra maestra de la literatura universal contempornea y un clsico
moderno.6 7 8
La novela est posiblemente basada en El hechicero, una novelette en donde un hombre
de mediana edad se enamora de una joven en un Pars de poca. Otras fuentes hablan de
un autor alemn que public en esos aos una novela corta sobre el mismo tema: la
atraccin malsana que ejercen las nnfulas. Nabokov retom todo ese material y lo
transmut en su obra, Lolita.9
El libro contiene diferentes niveles de lectura, desde el relato romntico y ertico hasta el
retrato de una sociedad autocomplaciente, as como temas sobre la moral y
la perversin psicopatolgica.
La novela, publicada por una editorial ertica francesa, fue catalogada
de pornogrfica porque trata de la relacin sexual entre un depravado y su
hijastra.10 Ms tarde, el director de cine Stanley Kubrick la llev al cine con guion del propio
Nabokov.

Lolita
de

Vladmir Nabkov

Gnero

Novela

Subgnero

Tragicomedia

Tema(s)

Orfandad

Idioma

Ingls

Ttulo original

Lolita

Editorial

Olympia Press
G. P. Putnam's Sons
Weidenfeld & Nicolson

Fawcett Publications
Fecha de

Septiembre de 1956

publicacin
Formato

Impreso

ISBN

1-85715-133-X

OCLC

28928382

Argumento[editar]

Como profesor, Humbert Humbert deja Europa por los Estados Unidos de Amrica y
alquila una habitacin en la casa de Charlotte Haze despus de conocerla a ella y a su hija
Dolores mientras tomaban el sol en el jardn. Dolores tiene doce aos y le dicen, de
manera cariosa, Lo o Lolita. Su madre Charlotte es una viuda solitaria y se
convierte inconscientemente en el enlace de Humbert con su hija. En poco tiempo,
Charlotte se casa con Humbert. Un da, Charlotte encuentra el diario de su nuevo marido,
lleno de confesiones de su obsesin con Lolita y de su desengao con su nueva mujer.
Ella, enfadada y triste, sale de casa rpidamente y muere atropellada.
Humbert queda entonces como legtimo encargado de la joven Lolita con la que convive
durante un tiempo en el que aumentan sus deseos de poseerla. Humbert comienza a viajar
por todo EE.UU., de motel en motel, acompaado por Lolita, pero queda sorprendido
cuando se da cuenta de que Lolita ya haba descubierto algunos de los secretos del sexo
en un campamento, el campamento Q. Esa letra coincide con la inicial del apellido de
Clare Quilty, un artista que convenci a Lolita para abandonar a Humbert y escaparse con
l.

Al final de la novela, cuando Humbert se encuentra de manera fugaz con Lolita, lo hace
para darle el dinero que ella le haba pedido para poder empezar desde cero ella con su
marido en Alaska, pero l an desea a Lolita y decide asesinar a Clare Quilty. La novela
culmina con un episodio de violencia.

Primeras ediciones[editar]
La primera edicin se public en Pars en 1955, en la versin original inglesa, y fue
prohibida en Francia e Inglaterra. Hasta tres aos ms tarde no pudo publicarse en
los Estados Unidos. Nabokov tambin tradujo Lolita al ruso. La traduccin fue publicada
por Phaedra en Nueva York en 1967.

Alusiones literarias[editar]

El primer amor de Humbert, Annabel, es bautizada despus de la lectura de

Annabel Lee, de Edgar Allan Poe. En realidad, su infancia es descrita con versos
cogidos de este poema.

El doble nombre de Humbert viene de la obra de Allan Poe William Wilson, un

cuento donde el protagonista es atacado por su doppelganger.

En marzo de 2004, el investigador alemn Michael Maar descubri un cuento corto

llamado Lolita publicado en 1916.11

Influencia[editar]
Vanse tambin: Lolita (pelcula de 1962) y Lolita (pelcula de 1997).

El trmino "lolita" se ha popularizado para referirse a preadolescentes consideradas muy

seductoras, especialmente si son menores de edad. En el mercado de la pornografa, el
trmino lolita se usa para describir nias o adolescentes. El mismo Nabokov describa a
Humbert como una persona odiosa. En Japnse ha desarrollado el trmino lolicon, para
referirse al complejo lolita y la obsesin por las nias jvenes, sobre todo en la ficcin.
Lolita ha sido llevada a la pantalla grande en dos oportunidades, en el ao 1962
por Stanley Kubrick (con James Mason, Shelley Winters, Peter Sellers y Sue Lyon) y en el
ao 1997 por Adrian Lyne (con Dominique Swain, Jeremy Irons y Melanie Griffith).
Esta obra ha sido usada como base o mencionada en numerosas canciones y series de
televisin.

Aves sin nido

Aves sin nido (1889) fue la primera de tres novelas de la peruana Clorinda Matto de
Turner (1852-1909). Es su obra mxima, reconocida como la novela precursora del
Indigenismo, movimiento literario bsicamente peruano, en el que brillaron las figuras

de Ciro Alegra ("El Mundo es Ancho y Ajeno") y sobre todo su compatriota Jos Mara
Arguedas, con novelas cumbres como "Los ros profundos".
Clorinda Matto de Turner fue exiliada del Per al caer el gobierno de Andrs Avelino
Cceres a manos de los pierolistas por ser simpatizante de ste. Los pierolistas asaltaron
su casa y la imprenta de su hermano, quemaron su efigie y varios de sus libros. Morira en
el exilio en Argentina.

Ediciones[editar]
Hay numerosas ediciones en el Per (Peisa), en Mxico y en Estados Unidos (Stockcero).
Recientemente la novela fue publicada otra vez en ingls en dos versiones, una de Naomi
Lindstrom (La Universidad de Texas) y la otra de Antonio Cornejo Polar (Oxford University).

Caractersticas[editar]
La novela se divide en dos partes, con 26 captulos la primera y 32 la segunda. Fue
traducida inmediatamente al ingls desde su publicacin. La trama de novela consiste en
un matrimonio criollo que va a la sierra peruana, a un pueblo ficticio Kllac para invertir en
una mina. Mientras se radican all descubren las formas de control contra la gente quechua
como la mita y la institucin de los pongos. La novela es una denuncia de la subordinacin
de los naturales peruanos por parte de la vieja aristocracia.
La obra comienza hablando de Killac, un pueblito de los andes, donde transcurren los
principales hechos de la novela. En Killac solo el paisaje fisico es bello, pero el aspecto
social es horrible. En la trama de la novela aparece un joven de nombre Manuel, el cual se
enamora de una joven llamada Margarita. l desea casarse con ella, pero pronto
descubrirn que a su amor se interpone el estrecho vnculo que, sin saberlo, conllevan.

Personajes[editar]

Principales[editar]

Margarita: Muchacha sumisa, discreta y buena. Poseedora de una belleza

incomparable. Hija de Marcela y el cura. Perdidamente enamorada de Manuel.

Manuel: Muchacho de alta clase social, simptico, de actitudes bastante maduras,

caballero, decidido, estudioso. Desde un principio se fij en la belleza de Margarita

Sebastin Pancorbo: Corrupto gobernador (en un principio) del pueblo, tan astuto
como hipcrita y estafador. Sin embargo era bastante fcil de influenciar, como un
ttere para todo aquel quien se mostrase de su lado, ya que al parecer, esa era
considerada una necesidad para l.

Luca Marn: Mujer joven, ejemplar por su infinita solidaridad para con su prjimo, a
quien le gustaba inmiscuirse en los asuntos de su marido, siempre para algo de buena

intencin. Jams se dejaba llevar por actitudes machistas de otros personajes de la

nobleza del pueblo. Tena una constante conducta digna, femenina y madura.

Fernando Marn: Honorable hombre de bien y de la alta clase social del pueblo de
Kllac. Esposo de Luca, quien defenda y velaba hasta donde poda, las condiciones
en que vivan los indios en esa poca.

Pascual Vargas: Inmoral, atrevido y lujurioso, cura de la provincia. Se aprovechaba

de su autoridad para llevar a cabo los ms denigrantes y provechosos
(econmicamente) objetivos

Secundarios[editar]

Estfano Bentez

Petronila Hinojosa

Pedro Escobedo

Coronel don Bruno de Paredes

Obispo Don Pedro de Miranda

Marcela Yupanqui

Hilarin Verdejo

Juan Yupanqui

Rosala Yupanqui

Doa Melitona

Isidro Champi

Claudio Paz

Teodora Martina.

Juan Luis Arratia Colorado

Juan Diego Ordoez

Resumen[editar]
Comienza con la ayuda que le pide Marcela a la seora Luca de Marn acerca de lo que
tenan que pagar para que les devuelvan a sus hijas. Con la ayuda de Fernando Marn,

Luca ayuda a Marcela pagndole al gobernador Sebastin Pancorbo y al padre Pascual,

devolvindoles a sus hijas Margarita y Rosala, que mientras tanto Estfano Bentez,
Pedro Escobedo, el gobernador, el padre Pascual y otros planeaban un ataque a los
esposos Marn. Petronila Hinojosa, esposa del gobernador, recibe la grata visita de su hijo
Manuel, que despus va de visita a la casa de los Marn. El ataque haba comenzado
contra los Marn el campanero Isidro Champ comenz a tocar las campanas, los Marn se
protegan contra la gran turba de hombres armados y con antorchas que destruan la
entrada de la casa de los Marn, Manuel y su madre fueron ah para ayudar, que en el
camino encontraron dos indios, uno muerto con un balazo que le roz los pulmones y le
destruy el hgado y la otra tena un balazo en el hombro y que le haba comenzado la
infeccin, eran Marcela y su esposo, detenido el ataque los Marn los auxiliaron pero Juan
Yupanqui ya estaba muerto pero Marcela poda vivir, recogieron y adoptaron a sus hijas
Rosala de tres aos y Margarita de 14, dndoles vestido, alimento y vivienda en su propia
casa. Fernando Marn present un juicio contra los que haban organizado el ataque contra
su casa que fue ayudado por Manuel el hijo del gobernador que estaba involucrado en
este juicio, en el juicio se presentaba el padre Pascual cuando de pronto se desmay y lo
tuvieron que llevar de emergencia, por este embrollo Sebastin Pancorbo tuvo que dejar
su cargo dejando de gobernador a un antiguo coronel del ejrcito, Don Bruno Paredes; por
mientras, Marcela estaba agonizando y pronto a la muerte dejando a sus hijas a lado de
Luca que las acogi gratamente. En una reunin con Escobedo, Bentez, Pancorbo, el
nuevo gobernador y otros idearon un plan para inculpar al campanero y meterlo a la crcel,
y s, lo metieron preso. El padre pascual ya dado de alta despus de tener la fiebre
Tifoidea, fue a otro pueblo vecino para descansar pero haciendo maniobras con su caballo
cae y se chanca la cabeza quedando desmayado siendo auxiliado por un convento
cercano, pero lamentablemente muere. Martina, esposa de Isidro Champ, el campanero,
fue a pedir ayuda a su compadre que era Pedro Escobedo, y este le pide sus vacas y
algunos ganados para la liberacin del campanero, pero que en realidad no le iba dar
libertad sino hasta dentro de unos meses, Martina pensando esto fue a pedir ayuda a Don
Fernando Marn. En la casa de Doa Petronila, estaba con su hijo Manuel conversando
cuando de pronto entro Sebastin borracho y comenz a golpear a su esposa, viendo esto
Manuel va a su auxilio y relaja a Sebastin. El nuevo gobernador de Kllac estaba en un
pueblo vecino, Saucedo, en la casa de don Gaspar donde haba una fiesta, el gobernador
vio a la hija de don Gaspar y quera estar con ella, visto esto Gaspar plane una idea para
sacarla del lugar y llevarla a donde Petronila y le ensee a ser una verdadera mujer,
haciendo esto, Gaspar se llev a su hija con un pretexto que iba a dejar un encargo en
Kllac, junto con su criado se la dej a doa Petronila, el nuevo gobernador sabiendo esto
sali de la fiesta y fue a buscarla, pero le lleg una carta que le haca dejar su cargo, y con
esto se desapareci y no se supo nada ms de l. Manuel haba ido a visitar a Don
Fernando (que en realidad buscaba a Margarita), habl con Margarita sobre el amor que
senta hacia ella, Margarita, tmida fue a llamar a su padrino. Luca y su esposo planearon
un viaje para salir fuera de Kllac, y nunca ms regresar, y se llevaran a sus ahijadas a
Lima para que estudien y luego irse a Europa, Luca habl esto con Margarita que le
pregunt si ira tambin Manuel, pero lamentablemente tena cosas que hacer en el pueblo
y no poda salir. En la conversacin entre Manuel y Fernando apareci Martina para
pedirles ayuda, y Fernando siempre generoso prometi junto con Manuel ayudarla y liberar

a su esposo. Despus de que Martina se fue, bajaron Luca y su ahijada, y en ese instante
apareci Doa Petronila y la hija de Gaspar para que la conozcan. Manuel y Fernando
luchaban por la libertad del campanero y a pocos das de su partida a Lima, ide una fiesta
para que convencer a las autoridades. Ya en la fiesta, el primero en llegar fue Manuel y su
familia, que pregunt por Margarita, pero ella estaba en el cementerio, junto con su
hermana para despedirse de sus padres para siempre; en la fiesta intentaron convencer a
las autoridades de liberar a Isidro con noticias positivas. Ya en el da de su partida, estaba
Manuel, Bentez, Escobedo, Verdejo y Pancorbo, se estaban despidiendo cuando lleg un
grupo de hombres junto con Lpez, que tena nuevas noticias: Sebastin Pancorbo ira
directamente a la crcel por el atentado contra los Marn, Pedro Escobedo, Estfano
Bentez e Hilarin Verdejo tendra el mismo destino. Enterados de esto, Fernando Marn se
retras un poco para conversar con Manuel, para que se quede un tiempo ms y arregle lo
que pasaba en Kllac: liberar al campanero y ver el juicio de los otros culpables. Ya en el
tren Luca, Fernando, Margarita y Rosala partieron en tren. Petronila enterada que su
esposo se iba a la crcel le pidi a su hijo que intente liberarlo. El plan de Manuel era
hacer todo lo necesario en Kllac y luego ir tras su amada Margarita. Ya todo listo en Kllac,
Sebastin Pancorbo e Isidro Champ estaban libres gracias a Manuel, este parti tras su
amada. Mientras tanto en el tren de los Marn se acercaba una catstrofe, en los rieles
cerca al puente pasaba un ganado de lo que no se percataron los maquinistas, luego
Mister Smith, se dio cuenta y en el acto quiso frenar, todos los vagones saltaron, mientras
que algunas vacas eran trituradas por el inmenso tren toda la gente del tren gritaban,
Mister Smith dispar contra la caldera poniendo en riesgo su vida para salvar a todos los
pasajeros, gracias a el lograron detenerse, pero el tren se descarril ya fuera del puente,
solo con algunas personas heridas levemente, como Rosala que se chanc el labio; ya
todo listo volvieron avanzar. Los Marn ya estaban en la segunda ciudad del Per (eso
significa que era La Ciudad Blanca, Arequipa), se hospedaron en el hotel Imperial. Ah
Margarita sinti los pasos de su amado que atravesaban la puerta, era Manuel tras su
amada, le pidi que sea su amada, pero una muy mala noticia le caera a esa relacin,
Luca les confes algo, Manuel no era el hijo de Sebastin, l era su padrastro como ya
sabemos por la forma de hablar con l, en realidad su padre era el cura Pedro Miranda y
Claro que abus de doa Petronila, Marcela antes de morir le dijo un secreto a Luca,
Margarita era la hija de Marcela, pero no de Juan Yupanqui, el Cura Pedro Miranda Y Claro
siguiendo con sus fechoras tambin abuso de Marcela, as que eso llegaba a una
conclusin: MANUEL Y MARGARITA ERAN HERMANOS.

Primera parte[editar]
Aves sin nido empieza con una descripcin del pueblo situado en la sierra del Per que se
llama Kllacun lugar en que la naturaleza inspira a la gente a sentir mucho amor para su
pas. La autora usa los colores y los olores para describir la naturaleza y la belleza de la
tierra peruana. El narrador contina por describir a la gente del pueblo. Primero, se
presenta a Marcela, una mujer india que lleva la ropa peruana tradicional. En contraste,
hay otra mujer, se llama Luca, que pertenece a la clase alta y acaba de mudarse a Kllac
con su esposo, don Fernando. Con su tiempo libre empieza a hablar con Marcela y
aprende de su situacin devastadora: Marcela tiene que pagar sus deudas al cura y al

gobernador del pueblo pero no tiene bastante dinero. Por eso, Luca decidi hablar con el
cura Pascual y con el gobernador, don Sebastin. Cuando los dos oficiales del pueblo van
a visitar a Luca y se enteran de sus opiniones, se burlan de ella. Ellos piensan que Luca
tiene la intencin de cambiar el ritmo y estilo de vida en el pueblo. Adems, el cura dice
que tiene que recolectar las deudas para que l pueda continuar con sus servicios al
pueblo. En este momento Luca empieza a darse cuenta de la corrupcin en Kllac en vez
de estar de acuerdo con ellos. Marcela, despus de conocer a Luca, comienza a tener la
esperanza de que alguien pueda tenerles compasin y tal vez cambiar el sistema corrupto
de su pueblo.
En la prxima parte, se descubre que el cura tom a la hija de Marcela, que se llama
Rosala, que es la hija menor, con la intencin de amenazar a Marcela. Entonces, Luca
decide que va a dar dinero a Marcela para que pueda recoger a su hija. Mientras tanto, el
esposo de Luca da un documento al gobernador en que se dice que pagarn las deudas
de Marcela si ella puede recuperar a su hija.
Este es el comienzo de situaciones conflictivas. Cuando el cura se da cuenta que fue Luca
que le dio el dinero a Marcela, se rene con el gobernador, y juntos hablan a su vez con la
gente del pueblo. Todos deciden matar a esta nueva pareja (Luca y Fernando) por sus
intenciones de arruinar la felicidad del pueblo.
Al mismo tiempo que esto ocurre, se presenta a Doa Petronila (la esposa del gobernador)
y su hijo (cuyo verdadero padre no es el gobernador) que se llama Manuel. Manuel es muy
bien educado y tiene una mente clara y digna. Tambin l tiene mucho respeto hacia Luca
y don Fernando y quiere ayudarlos de cualquier manera que sea posible. Cuando Luca y
don Fernando vuelven a su casa, tienen que escapar la brutalidad de la gente del pueblo
cuando tratan de allanar su casa y matarlos. En medio del ataque, la gente del pueblo
mata al esposo de Marcela y ella muere poco despus por dificultades y el desconsuelo
ante la muerte de su esposo. Las hijas de Marcela quedan sin hogar, son las aves sin
nido, carentes de padres, casa y sostn. Luca, por suempata, decide ser la nueva madre
de las hurfanas (Margarita y Rosalia).
Este parte termina con el retiro del cura del pueblo de Kllac que se va, debido a que
padece de la fiebre tifus, de la cual se recupera, quedando sin embargo con
perturbaciones psicolgicas. Se resalta tambin la persistencia y afn de Luca, su esposo
Fernando y Manuel por proveer justicia y borrar la corrupcin al interior del pueblo.

Segunda parte[editar]
Al principio de la segunda parte de la novela, el narrador cuenta que pasan meses y
meses sin que haya progreso en la investigacin del crimen de la noche del 5 de agosto.
sta contina con la lentitud alentadora del reo, lentitud con que en el Per se procede
dejando impune el crimen y tal vez amenazada la inocencia (79).
A pesar de haber tomado las declaraciones de muchos testigos, el juez de paz, don
Hilarin Verdejo, no ha hecho un juicio y cita a don Fernando Marn para que ste d su

testimonio. Marn no ha querido empearse en aquel juicio (79), pero cumple con la
citacin y llega a la oficina de Verdejo para hacer su declaracin. Despus de que llega el
plumario Estfano Benites, el juez de paz comienza la entrevista con Marn. Cuando Marn
declara que s sabe quines atac la casa o conoce los autores del atentado, Verdejo
concluye la entrevista diciendo que est suficiente para hoy y que anda muy ocupado con
otras cosas. Al salir Marn, Benites y Verdejo planean el embargo para poder quitarle al
campanero Isidro Champ de sus vacas, ovejas y alpacas y deciden que su amigo
Escobedo ser el que exige la orden para la entrega del ganado de Champ.
Encerrado en su cuarto por largas horas (82), Manuel sufre por la contradiccin entre la
implicacin de don Sebastin en el crimen y su deseo de ayudar a Luca con los planes
para el futuro de su nueva ahijada, Margarita. Despus de largas vacilaciones, Manuel
decide volver a la casa de don Fernando Marn y de su esposa la seora Luca. Antes de
llegar l coge una ramita de violetas del jardn de su mam para drsela a Margarita,
haciendo una comparacin entre ellas y la modestia de la chica. Una vez en la casa de
Marn, observa a Margarita estudiando una fichas grabadas con las letras del alfabeto.
Luca le pregunta a Manuel porque ha estado ausente por tanto tiempo, y l explica
mencionando a sus preocupaciones recientes. Mientras estudia Margarita, Manuel expresa
de manera disimulada su inters en la chica y Luca se da cuenta de los sentimientos de
Manuel.
Gracias a la asistencia caritativa (85), el cura Pascual no muere del ataque de tifoidea y
se va para la ciudad de Lima para pasar el perodo de su convalecencia all. Mientras
tanto, llega a Kllac el hombre que ha sido designado por el Supremo Gobierno como la
nueva autoridad de la provincia serrana. El coronel Bruno de Paredes es conocido en el
Per por gozar de influjos conquistados en torneos del estmago, o banquetes, como por
sacar con frecuencia las manos del plato de Justicia (85), y adems es amigo antiguo de
don Sebastin.
Don Sebastin y el coronel se renen en la casa de don Sebastin para hablar de los
sucesos de los ltimos meses. Paredes critica a don Sebastin por haber tomado en
cuenta las sugerencias de Manuel, y le dice que a pesar de su resignacin, nuevamente le
va a nombrar gobernador a don Sebastin. Paredes declara su intencin de aprovechar de
su nueva posicin para sacar beneficias, y dice que quiere incluir a don Sebastin en sus
planes.
Nuevamente en la casa de don Fernando Marn, Manuel y Marn lamentan el estado de las
autoridades en el pueblo. Marn revela sus planes para mandarlas a las chicas a educar en
Lima. Manuel le da a Margarita el ramillete de violetas y ella lo acepta. Los hombres
continan hablando de la nueva autoridad, quien parece no querer la amistad de Manuel.
ste se va de la casa y se pierde en sus pensamientos de Margarita. Piensa que si puede
revelar la verdad se su verdadero padre a don Fernando, podr estar con Margarita. Se
resuelva adems a seguirla a Margarita cuando se vaya a Lima y estudiar para hacerse
abogado.

Mientras Manuel est en la casa de Marn, los vecinos notables de Kllac se renen en la
casa de don Sebastin para conocer al nuevo subprefecto, coronel Paredes. Paredes
declara su esperanza de poder apoyar a los vecinos y de recibir su apoyo tambin. Avisa
que debemos aprovechar de la estacin para hacer nuestro reparto moderado, pues dice
que no le gustan los abusos (91). Tambin Paredes les hace una recomendacin en
cuanto al juicio todava irresuelto. Les dice que tengan prudencia con don Marn y que
capturen y encarcelen a Isidro Champ. Entonces Paredes parte de la casa entre la
multitud voces gritando viva el subprefecto, coronel Paredes! (93) y poco despus se va
Benites a ejecutar la orden para la captura de Champ. Don Sebastin queda slo en su
casa y comienza a tomar caa de azcar, pues teme que su esposa y Manuel arruinarn
su ambicin de llegar a un puesto ms alto por medio de conspirar con Paredes. Doa
Petronila oye los gritos locos de su esposo borracho y luego de vacilar entre esperar a que
llegue Manuel e intervenir por su propia cuenta, entra en el cuarto donde don Sebastin
est tomando. ste sigue gritando y se pone violento con su mujer. Mientras tanto, Manuel
llega a la casa y encuentra el conflicto entre su padrastro borracho y su madre. Manuel
termina la escena por tomar a su padrastro por la cintura y llevarlo a su dormitorio.
Benites rpidamente cumple la tarea de llevarlo preso a Champ. El campanero se est
alistando para ir a la iglesia cuando llega Benites. Delante de la esposa y los siete hijos de
Champ, Benites sale para la crcel con su prisionero. Antes de irse dice que no tengan
miedo, que les va a ayudar a resolver el asunto. La esposa Martina est muy preocupada y
decide acudir a su amigo Escobedo, pues cree que l puede hablar por nosotros (97).
Don Fernando se preocupa cada da ms por el estado de las cosas en Kllac y toma la
decisin de que partir del pueblo. Le revela su decisin de volver a Lima a Luca, quien
est embarazada. Rosala y Margarita acompaarn a la pareja en el viaje para entonces
estudiar en la capital.
El cura Pascual, que est en el camino para Lima, pasa unos das sin tomar alcohol ni
estar con mujeres. Su intencin de llevar una vida ms sana fracasa cuando llega a un
posado y ve a la bella posadera. Se emborracha en el posado y la posadera y su esposo lo
ponen nuevamente en su caballo fino para que termine el viaje a Lima. Cuando llega a
Lima se cae de su caballo y est salvado por los frailes de un convento. Le dan un cuartito
en que descansar, y una vez all el cura piensa en la contradiccin entre el deseo natural
del hombre y la vida que tiene que llevar en el servicio de Dios y la Iglesia. De repente cae
muerto el cura, y lo encuentran unos frailes que despus hablan de su temor a la muerte
repentina, pues una muerte repentina no les dara la oportunidad de prepararse para el
ms all.
Manuel, que ha sufrido internamente por el tumulto de los sucesos domsticos, habla con
su mam sobre su deseo de estudiar para hacerse abogado. Doa Petronila le asegura
que ha ahorrado dinero para estos fines. Tambin le acuerda de que es su deber respetar
a Don Sebastin y de tratarlo como si fuera su padre verdadero.
En la casa de Escobedo, Martina aplica al vecino para que la ayude a liberar a su esposo.
Escobedo le avisa que le entrega cuatro de sus vacas, pues as podr liberar a Champ

maana, pasado, dentro de tres das (110). Ella sale de la casa rumbo a la crcel y
Escobedo se dice riendo, Ratn, caste en la ratonera (110).
El subprefecto coronel Paredes visita a los pueblos vecindarios de Kllac y en uno de ellos
escoge a una joven muy linda para ser su prxima conquista. Teodora est prometido a
otro, y sabe que las intenciones del subprefecto son malas. Mientras Paredes pasa cinco
das en la casa de Teodora bebiendo y festejando con sus amigos, ella se preocupa por su
reputacin y por su novio. Su pap le aconseja que sea amable con el subprefecto en la
noche de la ltima cena, y que luego buscar una salida para su hija.
Manuel va a la casa de don Marn y la halla sola a Margarita. Aprovecha de la
circunstancia para declararle su amor y su deseo de casarse con ella. Margarita, que
todava est muy joven, sin embargo saba desde este momento que era mujer. Saba
que amaba (115).
Despus Luca le informa a Margarita que toda la familia se ir para Lima. Cuando
Margarita le cuenta de lo ocurrido con Manuel, Luca le aconseja que no se enamore de
Manuel, pues l es el hijo del sacrificador de tus padres (116). Margarita se siente muy
triste por el conflicto. Luca decide que va a hablar con su esposo acerca de la situacin de
Manuel y Margarita.
Mientras tanto, Teodora y su padre don Gaspar huyen de su casa y del coronel Paredes.
Teodora contina en el camino para la casa de doa Petronila, quien la esconder del
subprefecto. Su padre regresa a la casa para encontrarse en el camino con los amigos de
Paredes que han salido en busca de Teodora. Mientras tanto, Paredes recibe una carta
avisndole de una tempestad poltica (123) que le obliga a salir rpidamente de la casa
de don Gaspar para esconderse en la ciudad.
Despus de la declaracin de amor de Manuel, ste se rene con don Fernando y los
hombres hablan de sus planes para ir a Lima. Tambin Manuel insine que don Sebastin
no es su padre verdadero. Don Fernando dice que le va a ayudar a Manuel con el arreglo
de sus financias para el viaje a Lima, y luego los hombres cierran su conversacin
lamentando nuevamente la situacin de la poltica y de las indgenas en los pueblos del
Per, pues la huida de Teodora a la casa de Manuel ha destapado otra prueba de la
corrupcin de las autoridades regionales.
Martina lo visita a su esposo en la crcel y le cuenta de la entrega de las cuatro vacas a
Escobedo. Mientras toma lugar la triste reunin de la pareja, Escobedo y Benites planean
dar una vaca al subprefecto y quedar con las otras tres, y tambin arreglan cmo proceder
con el embargo. Champ permanecer en la crcel, pues Ahora no conviene que salga; lo
embromaremos unos dos meses, y despus la sentencia hablar (132).
La familia de doa Petronila llega a la casa de don Fernando para presentar a Teodora. El
grupo est platicando amablemente cuando aparece Martina. Ella est desesperada
porque las justicias han llevado sus vacas y porque teme que don Sebastin los est
persiguiendo a ella y su esposo. Don Fernando dice que los proteger y salvar de las

autoridades corruptas y Martina sale llena de esperanzas (137) para comunicarle la

noticia a su esposo encarcelado.
Gracias a la situacin inestable de las polticas nacionales, tambin cambia el autoridad
local en Kllac. Nadie sabe dnde se ha escondido Paredes.
Manuel contina pensando en Margarita y declara que les revelar a don Fernando, Luca
y Margarita el secreto de su nacimiento.
Doa Petronila tambin fue a la casa de don Fernando para pedirle cartas de
recomendacin al nuevo subprefecto para Teodora y su padre. Don Fernando dice que
pedir las cartas a la vez que aplica a su amigo para ayuda en respecto a la situacin de
Champ. Despus de que se van doa Petronila y Manuel, Luca habla con su esposo
acerca del amor que ha observado entre los jvenes. Don Fernando le asegura que el de
Manuel y Margarita sera un muy buen matrimonio, y Luca piensa en la educacin de las
virtudes domsticas de Margarita. Don Fernando prepara la carta con el doble propsito a
su amigo don Federico Guzmn.
Mientras Martina le cuenta las noticias a su esposo, Escobedo, Benites y otros amigos
hablan de la intervencin de don Fernando y de Manuel. Deciden que no es una gran
amenaza a sus planes debido a la pronta partida de Marn.
Don Fernando y Luca deciden invitar a los vecinos para un desayuno en la maana de su
viaje para Lima. As don Fernando podr hablar a favor de la causa de Champ. Tambin
se han concretizado los planes de Manuel para estudiar en la ciudad capital.
En la maana de la partida de la familia Marn, llegan todos los vecinos, inclusive
Escobedo, cuya esposa ha dicho que est de viaje. Margarita y Rosala van a despedirse
de la tumba de sus padres. Durante el desayuno, don Fernando habla por la causa del
campanero Champ. Mientras la familia se est tomando las ltimas preparaciones para
salir rumbo a la estacin del tren, un grupo de hombres armados llega a la casa con el
propsito de llevarlos preso a don Sebastin, don Verdejo, Escobedo y Benites. Como su
padrastro ha sido encarcelado, Manuel sabe que va a tener que postergar sus planes.
Intenta calmar a su madre y comienza a trabajar en las defensas de Champ y de don
Sebastin.
Don Fernando y su familia viajan por caballo hasta llegar a la estacin de tren. Manuel est
muy triste por la postergacin de sus planes y extraa mucho a Margarita. Su madre le
anima por decirle que vaya a alcanzar a don Fernando para que declare su intencin de
casarse con Margarita.
Luca y su esposo suben al tren con las dos chicas. El tren sigue sale de la estacin y todo
va bien hasta que el tren choca con una tropa de vacas que est en el centro de un
puente.

Manuel cumple su deber con respecto a su padrastro, pues don Sebastin sale de la
crcel. l explica a don Sebastin su deseo de salir la prxima maana diciendo que
adems de pedir la mano de Margarita har los pasos necesarios para conseguir de don
Fernando el recurso de transaccin y desistimiento, para que este juicio quede fenecido y
no nos vuelvan a molestar (168).
Debido a los esfuerzos de Manuel, tambin sale de la crcel Isidro Champ. Nuevamente
reunidos, l y su esposa lamentan su triste existencia: Nacimos indios, esclavos del cura,
esclavos del gobernador, esclavos del cacique, esclavos de todos los que agarran la vara
del mandn (170). La pareja dice que morira dichosa si no fuera por sus hijos; para los
indios, La muerte es nuestra dulce esperanza de libertad! (170).
Don Fernando y su familia salen del choque de tren sin mayores heridas. Por fin el tren
reanuda la marcha y llegan a una hermosa ciudad. Una tranva tirado por caballos los
conduce al Gran Hotel Imperial. La familia llega al hotel lujoso mientras Manuel est en el
camino para alcanzarla.
Cuando Manuel llega al hotel, se rene con la familia para contarles del estado de las
cosas en Kllac. Hablan de la salida de don Sebastin y de los pasos que debe tomar don
Fernando para asegurar la libertad de Champ y de don Sebastin. Don Fernando sale a
arreglar el asunto y Manuel queda con la familia por la noche, cuando espera pedir la
mano de Margarita.
Esa noche, Manuel aparece en el hotel lleno de esperanzas. Otra vez declara su amor a
Margarita, y cuando llegan don Fernando y Luca, les pide su mano con un plazo de tres
aos. Entonces revela que su verdadero padre es el obispo Claro, y Luca, quien sabe la
identidad del verdadero padre de Margarita, comienza a temblar y a llorar. Por fin, se
entiende que Margarita y Manuel son hermanos. Margarita cae en los brazos de Luca,
cuyos sollozos acompaaban el dolor de aquellas tiernas aves sin nido (183).
AVES SIN NIDO
(ANLISIS E INTERPRETACIN)
I.- ASPECTO EXTERNO:
a.- BIOGRAFA DEL AUTOR:
Clorinda Matto Usandivaras, o de Trner, despus de su matrimonio con el comerciante
ingls Jos Trner en 1871, naci en Cuzco el 2 de noviembre de 1854, estudi en el
colegio de Educandos.
Desde su nacimiento, el 11 de noviembre de 1854, la vida de esta mujer se constituy en
una indetenible lucha contra un sistema social adverso que culminara con su autodestierro
Es en su ciudad natal dnde tambin se cas con el Ingeniero Ingles Jos Trner en l872.
Desde muy joven colabora con los peridicos Locales artculos costumbristas, al estilo de
moda por aquel entonces de Ricardo Palma, compilando luego estos artculos en sus
libros "Tradiciones Cuzqueas.

En Lima se destac en su labor en los crculos literarios y por su direccin en el diario El

Per ilustrado, que fue una importante tribuna literaria.
En 1889 Publica su famosa novela Aves sin Nido, que vali ser desterrada por las
autoridades polticas y excomulgar por las autoridades religiosas.
Sin embargo, esta novela le vali tambin el pleno reconocimiento de todo el pueblo del
Per y de los literatos.
b.- OBRAS:
AVES SIN NIDO.
ndole.
Herencia.
Bocetos al lpiz de americanos clebres.
Tradiciones cuzqueas.
Leyendas y cortes.
c.- MOVIMIENTO LITERARIO:
Realismo.
d.- GNERO LITERARIO:
Narrativo.
e.- ESPECIE LITERARIA:
Novela.
f.- INTERPRETACIN DEL TTULO:
DENOTATIVO:
El ave que vuela y no tiene un nido fijo, no conoce donde vio la primera luz.
CONNOTATIVO:
La nia sin casa y sin padres, hurfana, sin destino feliz.
g.- ORGANIZACIN DEL CONTENIDO:
La estructura de la novela Aves sin Nido es la siguiente: La Primera Parte, con veintisis
captulos cortos, la II Parte con Treinta y dos captulos.
El contenido de la obra Aves Sin Nido, Consta de 317 pginas, Ediciones Cultura
Peruana, Edicin lima, 2001.
II.- ASPECTO INTERNO:
a.- RESUMEN:
Una maana, cuando recin se levantaba el sol de su tenebroso lecho, se present en
casa de Lucia, esposa de don Fernando Marn, una mujer de unos treinta aos llamada
Marcela. Era la mujer de Juan Yupanqui. Un indio labrador que se hallaba sumido en la
desesperacin, pues, aquel da vendra a su casa el cobrador, que era o mismo que haca
el reparto. Marcela explic detalladamente a Lucia cmo se abusaba impunemente del
indio de aquella zona: los comerciantes potentados, gentes de las ms acomodadas del

lugar, daban un adelanto a los indios que criaban alpacas para luego de un tiempo
cobrarles el adelanto en lana, ponindole ellos mismos un precio nfimo al quintal, con lo
cual dejaban as pobre indio cu la miseria. El indio que no quera recibir los ignominiosos
adelantos, era forzado a hacerlo, aun cuando muchos de ellos emigraban de sus chozas
en las pocas de reparto, creyendo que as se libraban de recibir aquel dinero adelantado.
El cobrador, que era el mismo que hacia el reparto. Allanaba la choza, cuya cerradura
endeble no ofreca la ms mnima resistencia y dejaba sobre el batn el dinero, y se
marchaba en seguida para volver al ao siguiente con su squito de diez o doce mestizos
y cargar con toda la lana que encontraba. Si algn indio se atreva a esconder la lana o a
protestar, era sometido a torturas que lo convertan en un ser sumiso a los pocos minutos.
Despus de escuchara Marcela, la mujer de don Fernando le prometi que hablara con el
cura y con el gobernador quienes tambin eran partcipes de estos abusos aunque de
manera ms eufemstica. Establecida desde un ao atrs con su esposo, en Killac.
Habitaba Lucia, la llamada "Casablanca", donde se haba implantado una oficina para
administrar la explotacin de plata que haca la compaa de la cual don Fernando Marn
era gerente y accionista principal. Lucia se entrevist con el cura Pascual a quien pidi
condonara la deuda que Juan Yupanqui tena con la iglesia, a raz de la muerte de su
madre, doa Natividad. Cuando sta muri, el cura les embarg la cosecha de papasen
pago por el entierro y los rezos y. no satisfecho con eso hacia trabajar en la iglesia desde
haca mucho tiempo a Marcela la cual ya ni tena tiempo para atender a sus hijas. El cura y
el gobernador concluyeron la entrevista coincidiendo en "que la costumbre es ley. y que
nadie nos sacar de nuestras costumbres. Don Sebastin, el gobernador, no tuvo recato
alguno en ocultar las represalias que habra de tomar contra aquel indio que se haba
atrevido aquejarse y ms an a buscar intercesor. Lucase qued pensando en aquel
hombre que insultaba al sacerdocio catlico y en aquel otro, el gobernador, fundido en el
molde estrecho del avaro. Juan se mostr escptico cuando Marcela le cont su
conversacin con doa Luca: "Pobre (lo del desierto. Marluca dijo el indio moviendo la
cabeza y tomando a la chiquilla Rosala que iba a abrazar sus rodillas tu corazn, es como
los frutos de la penca; se arranca uno. Brota otro sin necesidad de cultivo. Yo soy ms
viejo que t y yo he llorado sin esperanzas (...) Anda pues Marcela anda, porque hoy de
todos modos vendr el cobrador, yo lo he soado, y no nos queda otro recurso contest el
indio en cuyo nimo pareca haberse operado una transicin notable, bajo el influjo de las
palabras de su mujer y la supersticin avivada por su sueo".
Cuando el cura y el gobernador salieron" de casa de la seora de Marn, se dirigieron a la
oficina del gobernador. Durante el camino ambos coincidieron en la necesidad imperiosa
de botarlos del pueblo por pretender defender a los indios y querer poner reglas,
modificando costumbres que les permitan vivir plcidamente a costa del trabajo y las
pertenencias de la indiada. Llegados a la Casa de Gobierno encontraron all reunidos a
varios vecinos notables quienes comentaban la intromisin de los esposos Marn, pues, la
noticia ya se sabia en lodo el pueblo.
All, mientras discutan, fueron destapndose botellas de aguardiente que don Sebastin
Pancorbo hizo traer, y que Estfano Seniles, un muchacho de veintids aos que por su
buena letra haba entrado a formar parte de aquella mafia, se encargaba de vaciar en las
copas. El cura, ya en estado de ebriedad, denunci ante los concurrentes las pretensiones
de doa Luca de abogar por unos indios "taimados, tramposos, que no quieren pagar lo
que deben: y para esto ha empleado palabras que, francamente, como dice Don
Sebastin, entendidas por los indios destruyen de hecho nuestras costumbres de reparto,
mitas, pongos y dems...".
Todos vivaron al cura y al gobernador y aquella misma tarde se pact en la sala de la
autoridad civil, en presencia de la autoridad eclesistica, el odio que iba a envolver a don

Fernando y a su mujer. Marcela tenia una bella hija de catorce aos y otra de cuatro; la
primera se llamaba Margarita y la mas pequea Rosala, Cierto da Juan Yupanqui
apareci en casa de los Marn para denunciar que su hija menor haba sido llevada en
prenda por la deuda que tena. Temerosos de que como de costumbre la vendiesen a los
maosos y se la llevasen a Arequipa don Femando en compaa de Juan, fueron con la
noticia del gobernador donde encontraron a la nia. Don Femando hubo de firmar un
documento que garantizara el pago de la deuda porque de lo contraro la muchacha
seguira consignada. Mientras tanto Marcela y Margarita fueron a casa del prroco
llevando los cuarenta soles de plata que les haba dado doa Luca para que cancelen al
cura Pascual la deuda contrada por el entierro de doa Natividad, la que haba motivado
los continuos embargos a la cosecha de papas que la familia Yupanqui lograba con tanto
sacrificio. El lujurioso y abominable cura puso sus ojos en Margarita a quien desde ya
quiso disponer al servicio de la iglesia. Extraado del dinero que Marcela pona ante sus
ojos, el cura interrog a la mujer de dnde provenan aquellas monedas: Marcela, que
haba prometido a la esposa de don Fernando no dar a conocer su nombre, hubo de
hacerlo al fin ante las constantes insinuaciones que le lanzaba el cura sobre el hecho de
que algn amante bondadoso se lo haba entregado a cambio de sus favores. Doa Luca
se enfad mucho al enterarse del atrevimiento del cura Pascual, pero el hecho de que
sera la madrina de la bella Margarita la puso de buen humor.
Don Pascual qued preocupado por la intervencin de doa Luca, as que de inmediato
convoc a una reunin con sus dems compinches. Despus de beber algunas botellas de
licor con escorzonera y ans, los facinerosos llegaron a la conclusin que lo nico que
quedaba por hacer era darle muerte a aquella pareja de entrometidos. Todo se planific
maquiavlicamente: el campanero estara listo para tocar a rebato, como seal de que la
iglesia estaba siendo asaltada; inmediatamente se correra la voz entre la gente que los
delincuentes estaban refugiados en casa de los Marn y. con ese pretexto, algunos sicarios
confundidos entre la masa enardecida, daran muerte a los esposos. Minutos antes del
cobarde ataque, los Marn haban ido a visitar a Petronila Hinojosa serrana de la provincia
con un corazn bondadoso, esposa del gobernador Sebastin Pancorbo. All conocieron a
Manuel, hijo de doa Petronila quien despus de ocho aos de ausencia haba vuelto a
Killac convertido en todo un hombre y cursando el segundo ao de derecho.
El plan de dar muerte a los Marn fall, pero la casa que habitaban qued semi destruida a
causa de la lluvia de balas y piedras que, la turba enardecida lanz contra Clara. Juan
Yupanqui que junto con su mujer haba acudido a defender la casa de quienes
consideraban sus protectores, recibi una bala en el pulmn que lo dej tendido frente a la
casa de los Marn; su mujer, herida, fue conducida a casa de Lucia. Manuel se ofreci a
realizar las investigaciones pertinentes al atentado y grande fue su sorpresa cuando estas
lo condujeron a tres personajes muy conocidos en Killac: don Sebastin, el cura Pascual y
Estfano Bentez. Manuel habl con su madre y la puso al tanto de la situacin; sta le
aconsej que hablara con don Sebastin. El muchacho se senta un poco corto de hablar
con el gobernador sobre un tema tan delicado, pues, don Sebastin no era en realidad su
padre.
Con entereza Manuel trat el tema y propuso a don Sebastin que renunciara a su cargo
para as poder buscar una solucin que lo pusiera a salvo antes que la justicia reclamara a
los delincuentes: "-Pero tendra usted que hacerlo antes que lo destituyan, y yo se lo pido,
se lo aconsejo; usted ha sido Nevado por la corriente, el principal autores el cura, yo me
entender con l y usted firma su renuncia, don Sebastin. Desde nio le he dado el
nombre de padre, todos me creen su hijo, y usted no puede dudar de mi inters, ni
despreciar mis consejos: todo lo hago por amor a mi madre, por gratitud a usted, dijo
Manuel agotando su arsenal persuasivo y secando su frente, por donde corra el sudor de

la discusin en que tuvo que mencionar nuevamente su paternidad desconocida para la

sociedad".
Don Sebastin, conmovido ante tales palabras, accedi de buena gana. Con don Pascual
el muchacho no tuvo la misma suerte, pues ste se mostr lo ms pedante y grosero.
Marcela despus de agonizar durante dos das, muere dejando a sus hijas al cuidado de
los Marn: antes de morir dijo algo al odo de Lucia quien slo atin a lanzar una promesa.
Ante el cadver de la pobre india, el cura Pascua! da muestras de sincero arrepentimiento.
Todos quienes lo vieron caer de hinojos frente al cuerpo que vaca inerte pensaron que se
haba vuelto loco; a los pocos das una fiebre tifoidea lo postr en cama. El Juez de Paz,
don Hilarin Verdejo, hombre ya entrado en aos, viudo de tres mujeres, era el encargado
del juicio que segua don Fernando Marn contra sus atacantes. Estfano Bentez, que
hacia de escribano en el caso, tena ya un plan preconcebido para librarse de cualquier
implicancia que pudiera hacerse contra l. Una de sus primeras maquinaciones consisti
en instruir a Verdejo para que decretara el embargo del ganado del campanero de Kllac,
Isidro Champi, hasta ahora nico comprometido en el atentado. Isidro ignoraba, en el
momento del atentado, el por qu tena que locar a rebato; l slo se limit a obedecer la
orden que le dieron. La situacin de Manuel era de lo ms complicada, pues el nombre de
don Sebastin estaba unido a un juicio en que don Fernando Marn estaba en el banquillo
de los acusadores y por otro lado, l se haba enamorado de Margarita, y sta estaba bajo
la proteccin del seor Marn. Dejando de lado "el que dirn de la gente", el muchacho
visit a los Marn justificando su notoria ausencia debido a los asuntos judiciales que se
haban suscitado. El cura Pascual salv milagrosamente del ataque de tifoidea que lo tuvo
siete das postrado en el lecho y que lo oblig a dejar por algunos das el uso de! licor y la
"amistad" de las mujeres, que como doa Melitona, le ayudaban a combatir el fro bajo las
sbanas. Como huyendo del teatro del crimen, don Pascual se dirigi al convento de una
ciudad vecina, donde morir a las pocas horas de llegar. En tanto a Killac llega la nueva
autoridad nombrada por el Supremo Gobierno para regir la provincia: un hombre de
cincuentaiocho aos llamado Bruno de Paredes. Antiguo camarada de don Sebastin,
logra convencer a ste para que retire su renuncia y prosiga como gobernador.
Embriagados de licor y ambicin, ambos malandrines se renen con Bentez y planifican la
mejor manera de sacarle provecho al cargo. Manuel y don Fernando se entrevistan y
discuten la situacin en que se encuentra Kllac teniendo como autoridad mxima a un
sinvergenza de gran trayectoria como Paredes. De regreso a su casa Manuel se topa con
un espectculo nauseabundo: Don Sebastin, totalmente embriagado, insultaba a doa
Petronila a quien trataba de agredir; la oportuna intervencin del muchacho evit el
agravio. Una de las primeras disposiciones de Paredes fue encarcelar a Isidro Champi,
orden que Bentez en persona, se apresur a llevar a cabo. Despus de meditarlo mucho,
don Fernando decide marcharse a Lima llevndose a su mujer y a las hijas de Marcela con
l. Su mujer espera un hijo y considera que Kllac no es el sitio ms adecuado para el
nacimiento del nio. Manuel, herido por las escenas humillantes que haban ocurrido en su
casa, planea llevar consigo a doa Petronila a Lima para ya no regresar.
Piensa continuar sus estudios de derecho y no quiere arriesgarse a dejar a su madre en
manos de don Sebastin. Teodora, la hija de Gaspar Sierra, un humilde campesino que se
haba visto obligado a dar hospedaje al coronel Bruno de Paredes, es pretendida por el
lujurioso funcionario; de all que la muchacha tiene que huir refugindose en casa de doa
Petronila, provocando la ira del viejo coronel. Mientras tanto, el ganado de Isidro Champi
es embargado por Bentez y su compinche Escobedo. Ante tanto abuso, don Fernando y
Manuel intervienen en favor del pobre recluso: antes de partir, los Marn darn un
banquete de despedida. "Creo que stos le han encarcelado slo para que aparezca un
culpable y sincerarse ellos. Una vez que nos vayamos desaparece todo motivo para

continuar ese juicio, y la libertad de Isidro ser cosa resuelta", le dice don Fernando a
Manuel quien se muestra de acuerdo. Tal como Fernando Marn lo haba planeado, los
concurrentes, nobles del lugar casi todos, aceptan de buena gana liberar al pobre indio.
Cuando entre despedidas todos los presentes abandonaban la casa, sta fue rodeada
rpidamente por una partida de hombres armados, al mando de un teniente de caballera
llamado Jos Lpez quien orden el encarcelamiento de don Sebastin. Bentez,
Escobedo e Hilarin Verdejo. Los detenidos pensaron que aquella invitacin era tan solo
una trampa para capturarlos a todos juntos. Don Fernando saba para s que aquello no
era cierto y mientras aquel grupo iba camino a la crcel, l y los suyos lo hacan rumbo a
Lima.
Ninguno de los que viajaban en el ferrocarril rumbo a la capital imagin que a cuatro horas
de camino, un hato de vacas sera la causa de que la mquina se descarrilara y fuera a
encallar en las arenas hmedas de la ribera de un ro: para dicha de todos no hubo
vctimas y los escasos heridos fueron trasladados con los otros al pueblo ms cercano.
Mientras tanto en Killac, Manuel haba logrado que don Sebastin saliera bajo fianza y que
Isidro Champi recuperara su libertad. Como una de las condiciones de la libertad del ex
gobernador era que no abandonara el pueblo, doa Petronila decidi quedarse para
acompaar al hombre que haba sido su compaero desde haca veinte aos. Manuel
arregl todos sus asuntos pendientes y sali al encuentro de los Marn y de su amada.
Los encontr hospedados en el Hotel Imperial", donde despus de informar a don
Fernando lo sucedido en Kllac, el muchacho pidi la mano de la bella Margarita. Manuel le
cont a don Fernando que l no era hijo de don Sebastin uno de los causantes de la
muerte de Juan Yupanqui, por lo cual no haba un impedimento moral que impidiera su
noviazgo. La felicidad de aquella declaracin se desvaneci en un instante cuando Manuel
dijo que su padre haba sido el obispo don Pedro Miranda y Claro, antiguo cura de Kllac.
Don Fernando, armndose de valor, hubo de confesar a ambos muchachos, el secreto que
Marcela al morir haba dado a doa Luca: Margarita no era hija de Juan Yupanqui sino del
obispo Miranda y Claro, por lo tanto los jvenes enamorados resultaban siendo hermanos.
As culmina la novela que Clorinda Matto dedicara a don Manuel Gonzles Prada y cuya
continuacin pareciera existir en su ltima novela "La Herencia", novela cuya accin es
protagonizada por los principales personajes de sta; pero realmente destinada a integrar
el cuadro social del pas, en cuanto sugiere el contraste o la complementacin entre las
costumbres del campo y la ciudad, entre las intrigas de la aldea andina y las ambiciones
de la urbe costea.
b.- TEMA:
El tema central de la obra es el amor imposible entre Manuel y Margarita, que son
hermanos.
c.- SUB. TEMAS:
El abuso sexual.
El amor.
La inocencia.
La ambicin.
La bondad de Lucia y Fernando.
El viaje.

 Etc.
d.- PERSONAJES:
PERSONAJES PRINCIPALES:
Margarita.
Manuel.
PERSONAJES SECUNDARIOS:
Fernando Marn
Lucia Marn.
Sebastin Pancorbo.
Doa Petronila.
Estfano Bentez.
Escobedo.
Cura Pascual.
Isidro Champ.
Juan Yupanqui.
Rosala.
Marcela.
Bruno Paredes.
PERSONAJES REFERENCIALES:
Don Pedro de Miranda.
Melitona.
Teodora.
Gaspar.
Anselmo.
Martina.
Bernarda.
Gabino.
Doa Rufa.
Frailes.
Pongos.
e.- ESPACIO:
MACROCOSMO
Cuzco-Per.

MICROCOSMO
Killac.
f.- TIEMPO:
TIEMPO CRONOLGICO:
Las acciones de la novela duran ms o menos unos 8 meses.
TIEMPO PSICOLGICO:
Se recuerda los abusos del Obispo Pedro de Miranda y claro, unos 20 aos atrs.
TIEMPO HISTRICO:
Es el tiempo del amplio abuso frente al indio que no tena defensor en el gobierno,
segunda mitad del Siglo XIX.
g.- FUNCIONAMIENTO:
PRESENTACIN:
Clorinda Matto de Trner, en su obra Aves sin nido denuncia con energa la situacin
infrahumana del indio en la sociedad peruana y as como tambin denuncia sin miedo los
abusos que cometen las autoridades con la participacin de la misma iglesia.
NUDO:
La ayuda a las vctimas del cura, por parte de la familia Marn.
La reaccin de las autoridades. La muerte de Juan Yupanqui y su esposa.
DESCENLACE:
Margarita al enterarse del secreto de su madre que no era hija de Juan Yupanqui si no del
obispo Miranda.
III.- COMENTARIOS:
a.- MENSAJE:
El abuso de las autoridades para con los indios y la orga del clero.
b.- CONCLUSIN:
Esta obra a nuestro parecer es interesante y comprensible. Por queda a conocer nuestra
realidad.

AVES SIN NIDO

INTRODUCCIN
El presente trabajo se realiz con mucho esmero y dedicacin, conscientes de
que este material servir a muchos lectores por ello tratamos de hacer de la
forma ms entendible y resumida.
La obra que tratamos se denomina Aves sin nido cuya autora es Clorinda
Mattos de Turner, que trata de la reivindicacin del indio, se da dentro de la
lucha de los indios por su guerra contra generales prepotentes, jueces
corruptos y sacerdotes venales.
La autora presenta este lacerante realidad en el padecimiento del indio Juan

Yupanqui y de su esposa Marcela quienes llenos de angustia por que se

acercaba la fecha del cobro de la deuda forzosa impuesta por el reparto
adelantado, solicitan ayuda a los esposos Marn, el buen matrimonio
dispuesto a prestar sus servicios a la causa de la educacin y liberacin
tributaria de los campesinos y pongos indios.
El ttulo Aves sin nido alude pues a estos dos enamorados que se profesan
un tierno y verdadero amor y que no pueden contraer matrimonio porque se
les revela que ambos eran hijos de un mismo y oculto Padre, el Obispo
Miranda.
La finalidad del trabajo es hacer llegar el mensaje a los lectores de que muchas
veces en la vida uno sufre muchos abusos y todo por no saber cules son
nuestros derechos.
1. CAPTULO I. El Autor
1.1 Bibliografa
Clorinda Mattos de Turner, naci en Paullu, provincia de Calca, departamento de
Cusco, el 11 de noviembre de 1854. Suspadres fueron Ramn Torres y
Grimanesa Usandvanas. Su infancia est llena de vivencias campesinas y de un
espritu nostlgico andino.
Contrae matrimonio en su tierra natal, el 27 de julio de 1871, con John Turner
un comerciante ingls radicado en el Cusco, instalndose con su esposo en una
finca en la provincia de Tinta. Al enviudar y entrar en un periodo de dificultades
econmicas, se traslad a Arequipa donde se dedic al periodismo. Escribe oara
los peridicos: El Mercurio y El Heraldo. Public los dos volmenes de
Tradiciones Cusqueas y leyendas (1883-1896).
En 1877. Viaja a Lima, donde es recibida con beneplcito por los escritores y
columnistas limeos, agrupados en el Saln Literario, llegando a colaborar con
los peridicos y revistas limeos. Se asocia al Ateneo y el Crculo Literario,
agrupaciones de poetas y escritores romnticos y pre realistas.
Aves sin nido, la novela precursora del Realismo en Per, le cost el exilio en
Buenos Aires, Argentina, ya que removi el ambiente conservador de la poca,
siendo acusada de hereje. Fue la primera en plantear el tema del indigenismo y
su proyeccin social, posteriormente public otras dos novelas: ndole (1891) y
Herencia (1893).
El 25 de octubre del 1909, muere en la ciudad de Buenos Aires, Argentina.

1.2. Produccin Literaria

Entre sus principales obras tenemos:
- Su primer libro Tradiciones cusqueas (Arequipa, 1884).
- Aves sin nido (1889).
- ndole (Lima, 1891).
- Herencia (Lima, 1895).
- Bocetos al lpiz de americanos clebres (Lima, 1889).

Conjunto de semblanzas biogrficas.

El drama en tres actos Hima-Sumac (Lima, 1892),
Leyendas y recortes (Lima, 1893).
Boreales, miniaturas y porcelanas (Buenos Aires, 1902).
Cuatro conferencias sobre Amrica del Sur (Buenos Aires, 1909).
Viaje de recreo (Valencia, 1909), entre otros.

1.3. Corriente Literaria

El realismo: El realismo literario se halla inscrito dentro de un movimiento ms
amplio que afecta tambin a las artes plsticas, al cine (Neorrealismo), a la
fotografa (que surge con l en el siglo XIX), y a la filosofa de la ciencia
(Popper y Mario Bunge). Las obras realistas pretenden testimoniar
documentalmente la sociedad de la poca y los ambientes ms cercanos al
escritor, en oposicin a la esttica del Romanticismo, que se complaca en
ambientaciones exticas y personajes poco corrientes y extravagantes. La
esttica del Realismo, fascinada por los avances de la ciencia,
1.4. Valoracin
Conoce el carcter de sus hermanos los indios, se casa con Jhon
Turner en Tinta. A la muerta de su esposo viaja a Lima y se entrega al
crculo literario de Gonzales Prada. Con la publicacin de Magdala, en
la revista que diriga, El Per Ilustrado, le trajo problemas con el
cleroSe desterr a Chile y Argentina, por su fidelidad a Cceres.
2. CAPTULO II LA OBRA
2.1. Aspecto Generales
* Gnero: Narrativo
* Especie: Novela
* Lugares y Ambientes mencionados y / o en los que se desarroll la obra:
Kllac, Iglesia, Casa-Quinta : Manzanares, Casa Blanca, Casa Parroquial,
Carabaya, Lima, Gran Hotel Imperial, Cuzco, Cerro de Pasco, Universidad
menor de San Bernardo, Universidad de San Marcos, entre otros.

2.2. Estructura
Esta obra cuenta con 133 pginas de los cuales est dividido en 2 partes:
PRIMERA PARTE 57 pginas
SEGUNDA PARTE 76 pginas.

2.3. Anlisis de Fondo

2.3.1. Argumento
La obra trata sobre la lacerante realidad en el padecimiento del indio Juan
Yupanqui y de su esposa Marcela. Don Fernando Marn, minero, y su esposa
Lucia se identifican plenamente con el sufrimiento de los indios de Killac;
cooperan con el dinero al Indio Juan Yupanqui para protegerlo de los cobros
injustos a que lo sometan el cura pascual, el gobernador Sebastin Pancorbo y
los vecinos blancos.
Las acciones que cometen los abusivos explotadores de Killac son
extremadamente inhumanas, como por ejemplo el rapto de la pequea hija de
Juan Yupanqui que el cobrador de impuestos hace con la complicidad de las
autoridades, para luego venderla en arequipa.
La ayuda que brinda don Fernando Marn salva a la hija de Juan Yupanqui. La
solidaridad de la familia Marn con los indios humillados y maltratados simboliza
la medicin de un elemento externo y civilizador, ajeno a la estructura interna
de la sociedad lugarea, que rompe el equilibrio tradicional de la explotacin del
indio.
Los explotadores e sienten amenazados de afuera, por gente que no reconocen
el equilibrio de la explotacin, y por ello deciden suprimir la amenaza de
manera violenta, recurso tradicionalmente efectivo para controlar la rebelin del
indio. Organizan una asonada popular contra los forasteros para asesinarlos; los
esposos Marn escapan a tiempo del atentado gracias a otra intervencin
providencial, en cierto modo otra vez ajena al lugar; se trata de Manuel, un
joven estudiante de jurisprudencia, que con el exilio de su madre Petronila, se
hace presente en la casa de los Marn para salvarlos.
Manuel es hijastro del gobernador y este hecho crea disensin en el campo
enemigo del indio; un elemento idelogo interesante es que la salvacin del
indio en la novela indigenista tiene como punto de partida el cambio de la
conciencia en algunas personas del grupo explotador, gracias a la intervencin
de un factor civilizador; de esta manera de plantear el problema comienza con
aves sin nido. Antes de morir, Marcela Yupanqui confiesa un secreto a Lucia
Marn, que ser revelado al final de la novela, despus de haber servido como
ingrediente para crear un desenlace melodramtico.
Las nias Yupanqui, que se haban quedado hurfanas son adoptadas por los
Marn. Margarita Yupanqui en manos de la novelista es apenas un recurso para
insertar en la novela la trama romntica; sin ella el paso de la narracin
descansara sobre la denuncia indigenista: Manuel se enamora subidamente de
Margarita, como complemento de su figura como hroe salvador de los Marn.
Las preocupaciones de Clorinda Matto de Turner exige el castigo de los
personajes culpables, as la intencin moralizante de la novela romntica se
hace evidente.
el cura personaje licencioso y uno de los instigadores de la asonada contra los
Marn, rpidamente enferma y muere. Los otros complotados corren el peligro
de ser enjuiciados por crimen; parecera que los mecanismos de la justicia, que
no esta del todo ausente, se mova para castigar a los culpables; pero

nuevamente son burlados por las autoridades (el gobernados Sebastin y el

juez de paz) encargados de hacerlos funcionar.
Los culpables en Killac, atentados por el nuevo subprefecto, le echan la culpa
de la asonada a otro indio, el campanero champ, que no tiene nada que hacer
en el asunto, pero, por ser indio era la victima natural e inevitable dentro del
sistema de explotacin.
El indio champ va a la crcel, se apropian de su ganado, su mujer martinas
acude donde los Marn para pedir ayuda; se repite el patrn de la salvacin
providencial. Los Marn cansados de vivir en un medio tan injusto y temeroso
de otras represalias, resuelven marcharse a lima.
Los Marn antes de la partida, dan un banquete a las personas mas importantes
que eran los mas culpables, para con loable propsito cristiano logra
persuadirles de que cambien sus costumbres ancestrales en nombre de la
moral. Las cosas terminan como terminan con la llegada a killac de una orden
judicial de encarcelamiento para los culpables del crimen. Manuel, entenado del
gobernador, gestiona y logra la libertad del indio champ y tambin la de su
padrastro; as quedan libres tanto el culpable como el inocente.
Los Marn se marchan y Manuel los sigue para pedir la mano de margarita. El
final de la novela es cuando Manuel y margarita descubren que son hermanos,
hijos del Obispo Pedro De Miranda Y Claro, producto de una poca en que los
dignatarios de la iglesia no solo tenan los privilegios de la riqueza sino tambin
la prerrogativa de los seores feudales.
2.3.2. Tema Principal
El amor, moralmente imposible, que nace entre Margarita y Manuel
(jvenes enamorados en vsperas del connubio y que descubren ser
hijos de un mismo cura lujurioso) es el tema que servir para
presentarnos la lucha de indefensos campesinos contra la prepotencia
extrema de gamonales aliados de malos sacerdotes y jueces venales.
2.3.3. Tema Secundario
*
*
*
*
*

Abuso.
Explotacin.
Pobreza.
Amor.
Falsedad.

2.3.4. Lugar
* Kllac
2.3.5. Personajes
2.3.5.1. Principales

* Margarita, Manuel, Fernando, Luca.

2.3.5.2 Secundarios
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*

Pascual Vargas (cura)

Sebastin Pancorbo (gobernador)
Juan Yupanqui (indio)
Marcela (esposa de Juan Yupanqui)
Rosala (hija de Juan Yupanqui)
Hilarin Verdejos (juez de paz)
Isidro Champi (un pobre indio).
Mariana (esposa de Isidro Champ)
Miguel (hijo de Isidro)
Petronila Hinojoza (madre de Manuel y esposa del gobernador)
Sebastin Benites
Bernarda (empleada del cura)
Escobedo
Estefano Benites
Melitona.
Bruno de Paredes (nuevo gobernador).
Gaspar.
Teodora (hija de Gaspar).
Anselmo (criado de Gaspar).

2.3.6. Mensaje
En la obra mediante cada captulo nos da a conocer distintas formas de
corrupcin, abuso, etc. Claro que para darle un matiz ms armonioso a la
novela..., recurre a una historia de amor, una historia que lamentablemente
culmina en una tragedia, que, para stos tiempos, no sera llamada como tal,
es decir; ahora no es trgico, o por lo menos no tanto, casarse entre hermanos
de un mismo padre; ms an sabiendo las condiciones en las que Margarita y
Manuel se encontraban. Sin embargo, una historia tan igual de resaltante en la
novela es la que destaca en su mayora en la primera parte de la obra, la parte
en que Clorinda saca a la luz con una sinceridad de infante la realidad social en
que viva el pas con respecto a los indios en relacin a las autoridades, en su
mayora espaolas o de la capital.
En pocas palabras, es una cruda denuncia en favor de la gente que era la base
de la economa del pas, con remuneraciones que hasta en esos tiempos daban
lstima y adems sometidos a irracionales abusos, sin importar su gnero.
2.3.7 Valores
Amor fraternal, Amor maternal, Amor de pareja, Respeto, Caballerosidad,
Sinceridad, Responsabilidad, Madurez, Gratitud, Agradecimiento, Solidaridad,
Caridad, Dignidad, Paciencia
2.3.8. Anti-valores
Corrupcin, Abuso, Mentira, Irresponsabilidad, Inmoralidad, Injusticia,
Hipocresa, Burla, Parcialidad, Oportunismo, Rebelda, Escndalo, Chisme

2.4. Apreciacin Crtica

Lo bueno es la ayuda por parte de los Marn, la amistad entre Manuel y
Margarita, la amabilidad y amor de Manuel, la humildad de muchas familias
indgenas; lo malo es el asesinato a indios y la calumnia realizada por las
autoridades culpando a algunos indios.

2.4.1. Apreciacin Personal

Esta obra refleja lo que antes y ahora sucede en los pueblos que han sido
olvidados, sintiendo que debemos hacer algo para que no sucedan injusticias,
calumnias o asesinatos.
3. CONCLUSIONES
El maltrato al indio ya que stos no conocan sus derechos es una actitud mal y
que en esta obra se puede apreciar, pero tambin hay personas buenas que dan
todo por ayudar a su prjimo. Vemos tambin el amor imposible ya que estas
dos personas terminan siendo hijos de un mismo padre.
5.Gnero Literario: Narrativo.

6.Especie Literario: Novela.

7.Movimiento Literario: Indigenismo.

8.Personajes:
8.1.Principales: Manuel Pancorbo Hinojosa y Margarita Yupanqui.
8.2.Secundarios: Marcela Yupanqui, Estfano Bentez, Pedro Escobedo, Padre Pascual,
Juan Yupanqui, el campanero Isidro Champ, Martina de Champ, el coronel Bruno
Paredes, Rosala Yupanqui, Hilarin Verdejo, Gaspar y su hija Teodora, Luca de Marn,
Fernando de Marn, Sebastin Pancorbo, Petronila Hinojosa

9.Hechos Importantes:
Marcela Yupanqui busca la ayuda de Luca de Marn para poder pagar la deuda de la cual
eran acreedores el gobernador Sebastin Pancorbo y el Padre Pascual.

Fernando Marn logra retribuir la deuda de los Yupanqui y libera a las hijas de estos.
Estfano Bentez, Pedro Escobedo, Hilarin Verdejo y otros planean un atentado contra
los Marn.
Manuel Pancorbo vuelve a la ciudad.
El atentado contra los Marn causa la muerte de Juan y Margarita Yupanqui.
Manuel y Fernando inician un juicio en contra de los conspiradores del atentado contra los
Marn.
El padre Pascual es vctima de la Fiebre Tifoidea.
Acontece el entierro de los Yupanqui. Los Marn adoptan a las hijas de Marcela y Juan,
Rosala de 3 aos y Margarita de 14.
Sebastin es retirado de su cargo, el coronel Bruno Paredes es nombrado gobernador.
Los conspiradores y el nuevo gobernador planean un segundo atentado contra los Marn y
culpan a Isidro Champi, el campanero, de ser el autor del atentado en que fallecieron los
Yupanqui.
Martina, esposa del campanero, pide ayuda a su compadre Pedro Escobedo, pero este le
pide su ganado a cambio de la libertad de su esposo.
Luego de su recuperacin, el padre Pascual se aloja en un pueblo vecino, en el cual sufre
un accidente que le causara la muerte mientras montaba su caballo.
El coronel Bruno Paredes es destituido de su cargo de gobernador luego de acosar a
Teodora en la fiesta organizada por el padre de esta, Gaspar.
Gaspar encomienda a su hija Teodora a Petronila Hinojosa.
Los esposos Marn organizan su viaje a Lima junto a sus hijas adoptivas.
Manuel demuestra su inters amoroso por Margarita luego de visitar a los Marn.
Martina solicita el apoyo de los Marn para la liberacin de su esposo Isidro Champi.
Fernando Marn prepara una fiesta como despedida de Kllac y para convencer a las
autoridades de liberar al campanero.
Se exige la captura de Estfano Bentez, Pedro Escobedo, Hilarin Verdejo y Sebastin
Pancorbo por el atentado contra los Marn.
La familia Marn y las nias Yupanqui parten de Kllac rumbo a Arequipa.
Manuel logra liberar a su padre y al campanero, tras lo cual parte tras su amada
Margarita.
Ocurre un accidente en el tren en que viajaban los Marn, en el cual solo hubo heridas
leves.
Los Marn llegan a Arequipa.
Manuel encuentra a los Marn en Arequipa.
Se da a conocer el secreto de los Yupanqui: Margarita no era hija de Juan, sino del Padre
Miranda, el cual era tambin el padre de Manuel.

10. Escenario: Kllac, Cuzco.

11. Tema Central: Abuso de las autoridades en contra de los indgenas.

12. Mensaje: Las sendas que se desprenden de una historia son tan inciertas como el
origen del tiempo, probabilidades dominadas por la incertidumbre del maana, por el albur
o por el destino, nunca sabremos si el da siguiente permanecer sosegado o si se
invertir en contra de nosotros, aquellas personas que alguna vez pudimos menospreciar
podran escalar hacia las estrellas mientras nosotros nos posamos sobre esta tierra,
aquella seguridad que nos acompaa en todo momento podra desvanecerse como un
hlito en cualquier instante, las consecuencias de nuestras acciones slo podrn ser
acariciadas cuando un bruno y lgubre momento se manifieste en contra de nosotros.

13. Opinin Personal: Esta obra es el reflejo del rgimen autoritario fundado sobre una
cultura menospreciada, sobre pueblos olvidados e ignorados socialmente, en los cuales la
injusticia y la calumnia en contra de personas sometidas son vistos como un difano
actuar, en contra de personas que enriquecen nuestra cultura. Quizs aquellas diferencias
socioeconmicas, raciales, geogrficas son la causa de la desunin presente en un pas
tan diverso como es el Per, la epistemologa de cada sector busca imponerse sobre otra
menos resistente; la alienacin y la enajenacin quizs sean consecuencias de la
globalizacin, quizs sean el cansancio de un inmenso pueblo que observa cmo su pas
se enfrenta entre s para obtener a una cultura dominante.

14. Apreciacin Crtica: La humildad de una noble familia resalta dentro de esta novela
que se desenvuelve a travs del abuso de autoridades dspotas y autcratas. Un amor no
correspondido alimenta un trgico final del cual no se muestra ningn indicio a travs de
una corta pero reveladora historia, novela prlogo para el indigenismo de Jos Mara
Arguedas o de Ciro Alegra.

15. Argumento de la obra:

Margarita Yupanqui es una joven de 14 aos, hurfana luego de que sus padres fallecieran
en un atentado en contra de una acomodada pero generosa familia, los Marn. Manuel
Pancorbo es un joven competente y amable, hijastro del gobernador del pueblo de Kllac. A
lo largo de esta historia podremos apreciar el inicio del amor entre estos dos jvenes en
contraste a la injusticia y el abuso de las autoridades en contra de los indgenas del pueblo
de Kllac. Un relato con una cruda realidad sobre aquellos remotos lugares en los que la

dignidad de una poblacin es menospreciada, un relato en el que el desenlace es tan

inesperado como nefasto.

16. Resumen de la obra:

Marcela Yupanqui es una sencilla residente del pueblo de Kllac, la cual necesita la ayuda
de Fernando y Luca Marn para liberar a sus hijas Margarita y Rosala, custodiadas por las
autoridades ya que ostentan una deuda.
Es aqu que inicia esta historia. Los Marn ayudan a Marcela y logran liberar a sus dos
hijas tras pagar la deuda de la cual eran acreedores Sebastin Pancorbo, gobernador de
Kllac, y el Padre Pascual; estos dos consignatarios junto a Estfano Bentez, Pedro
Escobedo y otros planean un atentado en contra de los Marn ya que estos podan
interrumpir su dominio sobre el pueblo.
Manuel Pancorbo, hijo del gobernador y de Petronila Hinojosa, arriba a la ciudad.
El campanero Isidro Champi hace resonar las campanas; significaba el inicio del ataque
contra los Marn, una gran turba de hombres armados derriba la entrada de la casa de los
Marn. Mientras Manuel y su madre se aproximan para auxiliar a los afectados, encuentran
en el camino a dos personas tendidas en el suelo, uno yaca muerto por un disparo que le
haba destrozado el hgado y la otra con una herida en el hombro de la cual iniciaba una
infeccin, eran los esposos Juan y Marcela Yupanqui. Al cesar el ataque, Marcela
encomienda a sus hijas a la familia Marn, tras lo cual fallece.
Fernando Marn presenta un juicio en contra de los conspiradores del ataque, entre los que
se encontraba el Padre Pascual, este sufre un desmayo causado por la fiebre tifoidea. A
causa del proceso presentado por Marn, Sebastin Pancorbo debe ser relegado de su
cargo de gobernador, toma su lugar Bruno Paredes, un retirado coronel del ejrcito, que
junto a los conspiradores logra culpar al campanero del atentado.
El Padre Pascual, viaja a un pueblo vecino para poder recuperarse, pero sufre un
accidente mientras montaba su caballo, a pesar de la ayuda de un convento cercano, el
golpe que haba sufrido en la cabeza lo llevara a la muerte.
Martina, esposa del campanero, pide ayuda a Pedro Escobedo para liberar a su esposo,
pero este le pide su ganado como pago para su absolucin, tras lo cual decide buscar la
ayuda de los Marn.
Bruno Paredes es destituido de su cargo de gobernador luego de acosar a Teodora
cuando el padre de esta organizaba una fiesta en el pueblo de Saucedo. Tras observar
esto, Gaspar decide encomendar a su hija a Petronila Hinojosa para que pudiera ensearle
a ser una gran mujer.
Manuel descubre en Margarita un gran sentimiento mientras visitaba a la familia Marn, la
joven era muy tmida y pide consejo de su padrino Fernando
Los Marn deciden viajar hacia Lima y no volver jams a Kllac, iran junto a sus hijas
adoptivas para que estudien y luego enviarlas a Europa; Manuel no podra acompaarlos

porque deba solucionar problemas en el pueblo.

Martina, la esposa del campanero, visita a Fernando Marn que en ese instante
conversaba con Manuel, les pide ayuda para liberar a su esposo. Al salir Martina, Luca y
su ahijada se unen a Manuel y Fernando, tambin se presentan Petronila y la hija de
Gaspar.
Los Marn organizan una fiesta como despedida y tambin para convencer a las
autoridades de liberar al campanero. Los primeros en llegar son Manuel y su madre, las
hermanas Yupanqui se encontraban en el cementerio para despedirse por ltima vez de
sus padres.
Ya era el da de la partida de los Marn cuando se presentan un grupo de hombres con
nuevas noticias: Sebastin Pancorbo, Pedro Escobedo, Estfano Bentez e Hilarin
Verdejo iran a prisin por el atentado en contra de los Marn. Fernando le pide a Manuel
que permanezca en la ciudad para liberar al campanero y atestiguar el juicio en contra de
los conspiradores.
Petronila enterada de que su esposo ira a prisin, le pide a su hijo que intente liberarlo. El
plan de Manuel era ir tras Margarita cuando haya solucionado todos los problemas.
Cuando todo estaba resuelto en Kllac, Sebastin Pancorbo e Isidro Champi haban sido
liberados gracias a Manuel, por lo cual parte tras su amada Margarita.
El tren de los Marn sufre un accidente cuando un ganado atraviesa la va del tren, el
maquinista Smith logra salvar a los pasajeros, pero el tren se haba descarrilado, slo hubo
heridas leves.
Los Marn se hospedan en el hotel imperial en Arequipa.
Manuel alcanza a los Marn en Arequipa, le pide a Margarita que sea su amada, pero una
muy mala noticia pondra fin a sus intereses, Luca les confiesa algo: Manuel no era hijo de
Sebastin Pancorbo, sino del cura Pedro Miranda y Claro que haba abusado de Petronila
Hinojosa, Marcela le haba revelado que Margarita no era hija de Juan Yupanqui, sino
tambin del cura Pedro Miranda que siguiendo con sus crmenes haba abusado de
Marcela; Manuel y Margarita eran hermanos.

18. Biografa de la autora:

Clorinda Mato Usandivaras de Turner nace el 11 de septiembre de 1852 en Cuzco Per y
muere el 25 de octubre de 1909 en Buenos Aires - Argentina. Fue una destacada escritora
peruana en la poca de la independencia latinoamericana, fundadora del gnero de la
novela indigenista.
Bautizada en la Parroquia del Sagrario de la Catedral de Cuzco, el 30 de diciembre de
1852, bajo los nombres de Grimanesa Martina, aunque ms tarde ella misma usara el
nombre de Clorinda, con el que se le conoci a lo largo de su vida. Hija de Ramn Mato
Torres y Grimanesa Concepcin Usandivaras Grate. Su abuelo paterno era Manuel T.
Mato, natural del Cuzco, Magistrado vocal de la Corte Superior de Justicia del Cuzco,

literato y jurista; por la lnea materna Juan Jos Usandivaras, natural de Salta en
Argentina, y Manuela Grate, natural del Cuzco.
En la hacienda se sus padres aprendi la vida campestre y el quechua, estudiando su
primaria en Cuzco que fue interrumpida por la muerte de su madre, y como resultado de
esto tuvo que hacerse cargo de sus hermanos menores, queriendo estudiar en EE.UU.
pero fue negado por su padre.
En 1871 se cas con el comerciante, mdico y hacendado ingls Joseph Turner y se fue a
vivir con l al pueblo andino de Tinta. Al morir su marido 10 aos despus, en 1881, que
ella perdera gran parte de su herencia y tendra problemas econmicos.
En 1876 Clorinda Matto fund la revista El Recreo, en la que publicaron autores famosos
de su tiempo pero lo dejo por problemas de salud, y se traslad a Arequipa. Aqu asumi el
puesto de redactora en jefe del diario La Bolsa (1884-85). En 1884 public varias obras, en
ese mismo ao estren su tragedia Hima-Sumac que tuvo poco xito y slo se represent
una vez ms. En la capital peruana, fue incorporada a las instituciones culturales ms
importantes, como el Ateneo o el Crculo Literario.
Cambi su apellido Mato al de Matto, y su nombre Grimanesa al de Clorinda.
En 1886 sali tambin su estudio biogrfico Doctor Lunarejo acerca de Juan de Espinosa
Medrano del Cuzco, quien haba publicado dramas en quechua en el siglo XVII. En 1889
asumi la jefatura de redaccin de El Per Ilustrado en Lima, casi al mismo tiempo que
apareca su primera novela, Aves sin nido, que la hara tan famosa. A raz de esta
publicacin y la de un relato supuestamente sacrlego de un escritor brasileo en El Per
Ilustrado, la Iglesia Catlica inici una campaa en contra de Clorinda Matto; la
descomulgaron, quemaron su casa, luego renunci a su puesto y se traslad al extranjero
por un tiempo.
En 1892 fund junto con su hermano, la imprenta La Equitativa en Lima, donde
trabajaban nicamente mujeres y se editaba el peridico Los Andes. Desde sus pginas,
Clorinda Matto defendi al gobierno de Andrs A. Cceres. En 1895 las tropas del
presidente Nicols de Pirola ocuparon Lima, y destruyeron su casa y su imprenta, se fue
a Buenos Aires donde viva de Profesora, tambin pas por Santiago y Mendoza.
En el final de su vida pas por varios pases de Europa; pero luego, Clorinda Matto de
Turner muri en Buenos Aires el 25 de octubre de 1909.
RESUMEN DE LA OBRA AVES SIN NIDO
- Clorinda Matto de Turner Argumento de la obra Aves Sin Nido

Don Fernando Marn, minero, y su esposa Lucia se identifican plenamente con

el sufrimiento de los indios de Killac; cooperan con el dinero al Indio Juan
Yupanqui para protegerlo de los cobros injustos a que lo sometan el cura
pascual, el gobernador Sebastin Pancorbo y los vecinos blancos.
Las acciones que cometen los abusivos explotadores de Killac son
extremadamente inhumanas, como por ejemplo el rapto de la pequea hija de
Juan Yupanqui que el cobrador de impuestos hace con la complicidad de las

autoridades,

para

luego

venderla

en

arequipa.

La ayuda que brinda don Fernando Marn salva a la hija de JuanYupanqui. La

solidaridad de la familia Marn con los indios humillados y maltratados simboliza
la medicin de un elemento externo y civilizador, ajeno a la estructura interna
de la sociedad lugarea, que rompe el equilibrio tradicional de la explotacin del
indio.
Los explotadores e sienten amenazados de afuera, por gente que no reconocen
el equilibrio de la explotacin, y por ello deciden suprimir la amenaza de
manera violenta, recurso tradicionalmente efectivo para controlar la rebelin del
indio.
Organizan una asonada popular contra los forasteros para asesinarlos; los
esposos Marn escapan a tiempo del atentado gracias a otra intervencin
providencial, en cierto modo otra vez ajena al lugar; se trata de Manuel, un
joven estudiante de jurisprudencia, que con el exilio de su madre Petronila, se
hace
presente
en
la
casa
de
los
Marn
para
salvarlos.
Manuel es hijastro del gobernador y este hecho crea disensin en
el campo enemigo del indio; un elemento idelogo interesante es que la
salvacin del indio en la novela indigenista tiene como punto de partida el
cambio de la conciencia en algunas personas del grupo explotador, gracias a la
intervencin de un factor civilizador; de esta manera de plantear el problema
comienza con aves sin nido. Antes de morir, Marcela Yupanqui confiesa un
secreto a Lucia Marn, que ser revelado al final de la novela, despus de haber
servido como ingrediente para crear un desenlace melodramtico.

Las nias Yupanqui, que se haban quedado hurfanas son

adoptadas por los Marn. Margarita Yupanqui en manos de la novelista es
apenas un recurso para insertar en la novela la trama romntica; sin ella el
paso de la narracin descansara sobre la denuncia indigenista: Manuel se
enamora subidamente de Margarita, como complemento de su figura como
hroe
salvador
de
los
Marn.
Las preocupaciones de Clorinda Matto de Turner exige el castigo de los
personajes culpables, as la intencin moralizante de la novela romntica se
hace
evidente.
El cura personaje licencioso y uno de los instigadores de la asonada contra los
Marn, rpidamente enferma y muere. Los otros complotados corren el peligro
de ser enjuiciados por crimen; parecera que los mecanismos de la justicia, que
no esta del todo ausente, se mova para castigar a los culpables; pero

nuevamente son burlados por las autoridades (el gobernados Sebastin y el

juez
de
paz)
encargados
de
hacerlos
funcionar.
Los culpables en Killac, atentados por el nuevo subprefecto, le echan la culpa
de la asonada a otro indio, el campanero champ, que no tiene nada que hacer
en el asunto, pero, por ser indio era la victima natural e inevitable dentro del
sistema
de
explotacin.
El indio champ va a la crcel, se apropian de su ganado, su mujer martinas
acude donde los Marn para pedir ayuda; se repite el patrn de la salvacin
providencial. Los Marn cansados de vivir en un medio tan injusto y temeroso
de
otras
represalias,
resuelven
marcharse
a
lima.
Los Marn antes de la partida, dan un banquete a las personas mas importantes
que eran los mas culpables, para con loable propsito cristiano logra
persuadirles de que cambien sus costumbres ancestrales en nombre de la
moral.
Las cosas terminan como terminan con la llegada a killac de una orden judicial
de encarcelamiento para los culpables del crimen. Manuel, entenado del
gobernador, gestiona y logra la libertad del indio champ y tambin la de su
padrastro; as quedan libres tanto el culpable como el inocente.
Los Marn se marchan y Manuel los sigue para pedir la mano de margarita.
El final de la novela es cuando Manuel y margarita descubren que son
hermanos, hijos del Obispo Pedro De Miranda Y Claro, producto de una poca
en que los dignatarios de la iglesia no solo tenan los privilegios de la riqueza
sino tambin la prerrogativa de los seores feudales.

VARGAS LLOSA, Mario

El Pez en el agua. Memorias
Ed. Seix Barral, Bogot 1993, 540 pp.
INTRODUCCIN
El Pez en el agua contiene, en captulos alternos, las memorias de dos
etapas decisivas de la vida de Mario Vargas Llosa: la comprendida entre fines
de 1946, poca de su infancia en que se le comunic que su padre no haba
muerto, sino que estaba separado de su madre, y le fue presentado, y 1958,
ao
parte; y por otra, la campaa presidencial peruana que, tras la derrota
electoral en la segunda vuelta ante Fujimori, concluye el 13 de junio de 1990
con otro viaje a Europa, que debe dar inicio, como antao, a otra etapa de la
vida del autor en la que la literatura pasa nuevamente a ocupar el lugar
central" (contracartula).

En este libro autobiogrfico se aprecia con bastante precisin el perfil

humano de Mario Vargas Llosa. En tanto que testimonio histrico del perodo
que narra tiene las limitaciones de los escritos que se hacen en primera
persona, con la carga de subjetividad que impide al escritor distanciarse en
trasto de los hechos propios y ajenos, a fin de lograr una mejor apreciacin de
los sucesos. Ms interesante resultan las 541 pginas del libro para entender a
su autor, adentrndose en las mtricas y en los rasgos que marcan su propia
historia personal.
Mario Vargas Llosa es una figura importante en la narrativa
hispanoamericana. Es reconocido tambin como intelectual que tiene especial
resonancia en la opinin pblica, cuyo pensamiento se suma a la creciente
oleada neoliberal de estos tiempos. El Pez en el agua, en este sentido, adems
de ser otra de las piezas importantes de la narrativa, es un buen espejo que
refleja las razones profundas que explican la orientacin que han seguido sus
novelas y da cuenta del peso especfico de sus autor en los aciertos y
desaciertos de su vida.
A continuacin, se presenta un resumen secuencial de estas Memorias,
recogiendo algunos prrafos significativos para la comprensin del perfil tico
e intelectual de Mario Vargas Llosa. Los prrafos estn precedidos de unas
breves sumillas que pueden ser de ayuda para resaltar el contenido del texto.
La frase en cursiva tiene esta misma finalidad.
CONTENIDO
I. ESE SEOR QUE ERA MI PAP
1. "Pero la verdadera razn del fracaso matrimonial no fueron los celos,
ni el mal carcter de mi padre, sino la enfermedad nacional por antonomasia,
aquella que infesta todos los estratos y familias del pas y en todos deja un
relente que envenena la vida de los peruanos: el resentimiento y los complejos
sociales. Porque Ernesto J. Vargas, pese a su blanca piel, sus ojos claros y su
apuesta figura, perteneca o sinti siempre que perteneca, lo que es lo
mismo a una familia socialmente inferior a la de su mujer." (p. 11).
2. "Es un grave error, cuando se habla de prejuicio racial y de prejuicio
social, creer que stos se ejercen slo de arriba hacia abajo; paralelo al
desprecio que manifiesta el blanco al cholo, al indio y al negro, existe el
rencor del cholo al blanco y al indio y al negro, y cada uno de estos tres
ltimos a todos los otros, sentimientos, pulsiones o pasiones, que se emboscan
detrs de las rivalidades polticas, ideolgicas, profesionales, culturales y
personales, segn un proceso al que ni siquiera se puede llamar hipcrita, ya
que rara vez es lcido y desembozado." (p. 12).

3. Pero la lectura no me impeda los juegos y era capaz de invitar a toda

mi clase a tomar el t a la casa, excesos que la abuelita Carmen y la Mama, a
quienes si Dios y el cielo existen espero hayan premiado adecuadamente,
soportaban sin chistar, preparando con afn los panes con mantequilla, los
refrescos y el caf con leche para todo ese enjambre. (p. 17)
II. LA PLAZA SAN MARTN
4. "Fueron las clases medias las que llenaron esas plazas. No los ricos,
pues, en ese pas misrrimo en que los malos gobiernos han vuelto al Per,
ellos no alcanzaran a llenar un teatro y acaso ni un saln. Y tampoco los
pobres, campesinos o habitantes de los llamados pueblos jvenes, que
escuchaban el debate entre estatismo y libre empresa, como si no les
concerniera. Esas clases medias empleados, profesionales, tcnicos,
comerciantes, funcionarios, amas de casa, estudiantes-se encogan cada vez
ms." (p. 45)
5. PROGRAMA POLTICO DE MARIO VARGAS LLOSA: "El tema
recurrente de mis tres discursos fue: no se sale de la pobreza redistribuyendo
lo poco que existe sino creando ms riqueza. Para ello hay que abrir
mercados, estimular la competencia y la iniciativa individual, no combatir la
propiedad privada sino extenderla al mayor nmero, desestatizar la mentalidad
rentista, que lo espera todo del Estado, por una moderna que confe a la
sociedad civil y al mercado la responsabilidad de la vida econmica." (pp. 4546)
6. EL LIBERALISMO DE MARIO VARGAS LLOSA: "As comenz esta
historia. Desde entonces, cada vez que me han preguntado por qu estuve
dispuesto a dejar mi vocacin de escritor por la poltica, he respondido: "Por
una razn moral. Porque las circunstancias me pusieron en una situacin de
liderazgo en un momento crtico de la vida de mi pas. Porque me pareci que
se presentaba la oportunidad de hacer, con el apoyo de una mayora, las
reformas liberales que, desde comienzo de los aos setenta, yo defenda en
artculos y polmicas como necesarias para salvar al Per". (p. 46)
7. NACIONALISMO: "No es fcil explicarlo, sin caer en el lugar comn o
la estupidez sensiblera. Aunque nac en el Per ("por un accidente de la
geografa", como dijo el Jefe del Ejrcito peruano, general Nicols de Bari
Hermoza, creyendo que me insultaba) mi vocacin es de un cosmopolita y un
aptrida, que siempre detest el nacionalismo y que, desde joven, crey que, si
no haba manera de disolver las fronteras y sacudirse la etiqueta de una
nacionalidad, sta debera ser elegida, no impuesta. Detesto el nacionalismo,
que me parece una de las aberraciones humanas que ms sangre ha hecho
correr y tambin s que el patriotismo, como escribi el doctor Johnson, puede
ser el "el ltimo refugio del canalla". (p. 47)

8. MERCADO LIBERAL: "Uno de los mitos ms dainos de nuestro

tiempo es el que los pases pobres lo son por una conspiracin de los pases
ricos, que se las arreglan para mantenerlos en el subdesarrollo a fin de
explotarlos. No hay mejor filosofa para eternizar en el atraso. Porque aquella
teora es, ahora, falsa. En el pasado, cierto, la prosperidad dependa casi
exclusivamente de la geografa y de la fuerza. Pero la internacionalizacin de
la vida moderna de los mercados, de las tcnicas, de los capitales permite
a cualquier pas, aun al ms pequeo y menos dotado de recursos, si se abre al
mundo y organiza su economa en funcin de la competencia, un crecimiento
rpido."(p. 49)
III. LIMA LA HORRIBLE
9. RELACIN CONFLICTIVA CON SU PAP: "Entonces, junto con el
terror, me inspir odio. La palabra es dura y as me lo parece tambin,
entonces, y de pronto, en las noches, cuando, encogido en mi cama oyndolo
gritar e insultar a mi madre, deseaba que le sobreviniera todas las desgracias
del mundo que, por ejemplo, un da, el to Juan, el to Lucho, el to Pedro y
el to Jorge lo emboscaran y le dieran una paliza-me llenaba de espanto,
porque odiar a su propio padre tena que ser un pecado mortal, por el que Dios
me castigara." (p. 54)
10. "Cuando me pegaba, yo perda totalmente los papeles, y el terror me
haca muchas veces humillarme ante l y pedirle perdn con las manos juntas.
Pero ni eso lo calmaba. Y segua golpeando, vociferando y amenazndome
con meterme al Ejrcito de soldado raso apenas tuviera edad reglamentaria,
para que me pusieran en vereda." (p. 56)
11. ATESMO JUVENIL: "A partir de entonces, de una manera gradual,
fui dejando de interesarme en la religin y en Dios. Segua yendo a misa,
confesndome y comulgando, e incluso rezando por las noches, pero de una
manera cada vez ms mecnica, sin participar en lo que haca, y, en la misa
obligatoria del colegio, pensando en otra cosa, hasta que un da me di cuentas
de que ya no crea. Me haba vuelto un descredo. No me atreva decrselo a
nadie, pero, a solas, me lo deca, sin vergenza y sin temor. Slo en 1950, al
entrar al Colegio Militar Leoncio Prado, me atreva a desafiar a la gente que
me rodeaba con el exabrupto: "Yo no creo, soy un ateo". (p. 76)
IV. EL FRENTE DEMOCRTICO
12. VIEJA POLTICA: La mala imagen de los viejos polticos se puede
borrar con un plan de reformas profundas que no tendrn nada que ver con el
populismo de AP ni el conservadurismo del PPC, sino con un liberalismo
radical nunca antes postulado en el Per. Son estas ideas las que darn
novedad y frescura al Frente. (p. 83)

13. IRRACIONALISMO POLTICO: Votaron, como se vota en una

democracia subdesarrollada, y, a veces, en las avanzadas, por imgenes, mitos,
plpitos, o por oscuros sentimientos y resentimientos sin mayor nexo con la
razn. (p. 84)
14. LA DERROTA DEL FRENTE: La vinculacin con AP y PPC no fue la
razn principal de la derrota en las elecciones. Esta se debi a varios factores
y, sin duda, yo tuve mucha responsabilidad en el fracaso, por centrar toda la
campaa en la defensa de un programa de gobierno, descuidar los aspectos
exclusivamente polticos, denotar intransigencia y mantener, de principio a
fin, una transparencia de propsitos que me volvi vulnerable a los ataques y a
las operaciones de descrdito y que asust a muchos de mis iniciales
partidarios. Pero la alianza con quienes haban gobernado entre 1980 y 1985
contribuy a que la confianza popular en el Frente que existi a lo largo de
casi toda la campaa fuera precaria y, en un momento dado, se eclipsara. (p.
85)
15. PODER E IDEALES: "Ya metido en la candela, en esas reuniones
tripartitas hice un descubrimiento deprimente. La poltica real y no aquella
que se lee y escribe, se piensa y se imagina la nica que yo conoca, sino
la que se vive y practica da a da, tiene poco que ver con las ideas, los valores
y la imaginacin, con las visiones teleolgicas la sociedad ideal que
quisiramos construir y, para decirlo con crudeza,con la generosidad, la
solidaridad y el idealismo. Est hecha exclusivamente de maniobras, intrigas,
conspiraciones, pactos, paranoias, traiciones, mucho clculo, no poco cinismo
y toda clase de malabares. Porque al poltico profesional, sea de centro, de
izquierda o de derecha, lo que en verdad lo moviliza, excita, mantiene en
actividad es el poder: llegar a l, quedarse en l o volver a ocuparlo cuanto
antes." (p. 90)
16. RECHAZO AL PODER: "Era mi caso. El poder me inspir
desconfianza, incluso en mi juventud revolucionaria. Y siempre me pareci
una de las funciones ms importantes de mi vocacin, la literatura, ser una
forma de resistencia al poder, una actividad desde la cual todos los poderes
podan ser permanentemente cuestionados, ya que la buena literatura muestra
las insuficiencias de la vida, la limitacin de todo poder para colmar las
aspiraciones humanas. Era esta desconfianza hacia el poder, adems de mi
alergia biolgica a cualquier forma de dictadura, lo que, a partir de los aos
setenta, me haba hecho atractivo el pensamiento liberal de un Raymond Aron,
un Popper y de un Hayek, de Friedman o de Nozik, empeado en defender al
individuo contra el Estado, en descentralizar el poder pulverizndolo en
poderes particulares que se contrapesen unos a otros y en transferir a la
sociedad civil las responsabilidades econmicas, sociales e institucionales en
vez de concentrarlas en la cpula." (pp. 90-91)

17. FREDEMO: "El Frente Democrtico no lleg a ser una fuerza

coherente e integrada, en la que el objetivo comn prevaleciera sobre los
intereses de los partidos que lo formaban. Slo en la segunda vuelta, luego de
la gran sorpresa el elevadsimo porcentaje alcanzado por el desconocido
Alberto Fujimori y la certidumbre de que en la eleccin final el voto aprista e
izquierdista lo apoyara, hubo un sobresalto que acerc a militantes y
dirigentes y los indujo a cooperar sin la mezquindad partidista que predomin
hasta el 10 de abril de 1990." (p. 92)
V. EL CADETE DE LA SUERTE
18. TRISTEZAS, LECTURAS: "Aunque, ninguno de los apodos que yo
tuve fue el de "loco"; me decan Bugs Bunny, El Conejo de la Suerte, o Flaco;
pues lo era, y a veces Poeta, porque escriba y, sobre todo, porque me pasaba
el da, y a veces la noche, leyendo. Creo que nunca le tanto y con tanta pasin
como en esos aos leonciopradinos." (p. 114)
19. "En las salidas, compraba libros y mis tos me tenan lista alguna
nueva provisin para traerme al colegio. Cuando comenzaba a caer la noche
del domingo e iba acercndose la hora de cambiar las ropas de civil por el
uniforme para volver al internado, todo comenzaba a malograrse: la pelcula
se volva fea, el partido soso, las casas, los parques y le cielo se entristecan.
Surga un difuso malestar en el cuerpo. A esos aos debo el odio al tardecer y
la noche del domingo. Recuerdo muchos libros que le en esos aos Los
Miserables, por ejemplo, de efecto imperecedero, pero el autor al que ms
agradecido le estoy es Alejandro Dumas. Casi todo l estaba en las ediciones
amarillas de la editorial Tor o en la de cartulinas oscuras, con solapa, de
Sopena: El Conde de Montecristo, Memorias de un mdico, El collar de la
reina, Angel Pitou, y la serie largusima de los mosqueteros que terminaba con
los tres volmenes de El Vizconde de Bragelonne." (pp. 115-116)
VI. RELIGIN, MUNICIPIOS
20. DESCONOCIMIENTO DE LA DOCTRINA SOCIAL: "En otras
ocasiones, y siempre con sus finsimas maneras, don Ernesto me haba hecho
llegar las encclicas de la Iglesia sobre el tema social, y sus propios escritos.
Aunque dichos textos solan provocar en m ms reticencias que entusiasmo
la teora Social Cristiana de la supletoriedad, adems de un trabalenguas,
siempre me pareci una puerta por la que poda filtrarse, de contrabando, un
encubierto control de toda la vida econmica, estas iniciativas de don
Ernesto me causaron una grata impresin. He aqu, entre los polticos
peruanos, alguien desinteresado en ideas y doctrinas, que entenda la poltica
como hecho cultural." (p. 126)
21. RELIGIN: "El no ser un creyente fue motivo de preocupacin, acaso
de angustia, para los catlicos que me apoyaban, en el Movimiento Libertad y

en el Partido Popular Cristiano, sobre todo aquellos que no eran, como la

mayora de los que yo conoca, creyentes rutinarios, laxos, puramente
sociales, sino que se esforzaban por vivir en coherencia con los dictados de su
fe. Conozco pocos catlicos de esta ndole y don Ernesto Alayza Grundy es
uno de ellos." (pp. 126-127)
22. AGNOSTICISMO Y SUBJETIVISMO TICO: Al comenzar mi
actividad poltica, adelantndome a lo que, era evidente, mis adversarios
trataran de explotar a fondo en los meses y aos siguientes, expliqu en una
entrevista con Csar Hildebrandt que yo no era creyente, tampoco un
ateo, sino un agnstico, pero que no discutira en la campaa sobre religin.
Pues las creencias religiosas, como las amistades, la vida sexual y sentimental
pertenecen al dominio de lo privado, deben ser rigurosamente respetadas y en
ningn caso convertidas en materia de debate pblico. Precis tambin que,
como era obvio, quien gobernase el Per, cualesquiera que fuesen sus
convicciones, deba ser consciente de que la gran mayora de peruanos eran
catlicos, y actuar con el debido respeto para con esos sentimientos. (p. 127)
23. NO INSTRUMENTALIZACIN DE LA RELIGIN: Es cierto que, en
coherencia con lo que postulbamos sobre el respeto a la privacidad, nunca
discutimos en el Movimiento Libertad asuntos religiosos. Tampoco sali
alguno de mis amigos a hacer pblicamente su condicin de catlico para
contrarrestar los ataques: eran, ya lo he dicho, creyentes que trataban de vivir
de acuerdo a sus creencias, para quienes no eran concebible traficar con la fe
ni para atacar al adversario ni para promoverse a s mismos. (p. 129)
VII. PERIODISMO Y BOHEMIA
24. SARTRE EN LA FORMACIN INTELECTUAL DE M.V.LL.: Mi
educacin literaria debe a Carlitos Ney ms que a todos mis profesores de
colegio y que a la mayora de los que tuve en la universidad. Gracias a l
conoc algunos de los libros y autores que marcaran con fuego mi juventud
como el Malraux de La condicin humana y La esperanza, los novelistas
norteamericanos, de la generacin perdida, y sobre todo, Sartre, de quien, una
tarde, me regal los cuentos de El muro, en la edicin de Losada prologada
por Guillermo de Torre. A partir de este libro iniciara una relacin con la obra
y el pensamiento de Sartre que tendra un efecto decisivo en mi vocacin. (p.
147)
VIII. EL MOVIMIENTO LIBERTAD
25. LIBERTAD: "La libertad haba que entenderla como indivisible, en lo
poltico y en lo econmico. El Movimiento Libertad deba ganar para estas
ideas un mandato electoral que nos permitiera materializarlas en un rgimen
civil y democrtico. Una gran reforma liberal era posible en democracia, a

condicin de que una mayora votara por ella. Por eso era imprescindible ser
transparentes, explicando lo que queramos hacer y su precio." (p. 160)
26. SERVILISMO, CACIQUES: "Lidiar con los caciques, servirme de los
caciques, fue algo que nunca supe hacer. El disgusto que me producan, ellos,
que representaban a nivel provinciano, todo lo que no hubiera querido
que no fuera la poltica en el Per, sin duda me lo lean en la cara. Pero ello no
impidi que en muchas provincias los comits del Movimiento Libertad
cayeran en manos de caciques. Cmo algo tan visceralmente incorporado a
nuestra idiosincrasia?" (pp. 164-165)
27. CORRUPCIN: "Yo me haba prometido acabar con ese epifenmeno
del subdesarrollo peruano. Porque sin la moralizacin del poder la democracia
no sobrevivira en el Per o seguira siendo una caricatura. Y por una razn
ms personal: los pillos y la pillera asociada a la poltica me dan nuseas. Es
una debilidad humana con la que no soy tolerante. Robar desde el gobierno en
un pas pobre, donde la democracia est en paales, siempre me ha parecido
un agravante del delito. Nada desprestigia y trabaja tanto por el desplome de
la democracia como la corrupcin. Algo en m se subleva desmedidamente
frente a esa utilizacin delictuosa del poder obtenido con los votos de gente
ingenua y esperanzada, para enriquecer a los compinches. Tambin por eso mi
oposicin a Alan Garca fue tan dura: porque con l en el poder la pillera se
generaliz en el Per a extremos del vrtigo." (p. 169)
28. RAZN Y DISCURSO vs. EMOTISMO POLTICO: "La lgica, el
orden racional, la coherencia, la conciencia crtica de lo que est diciendo es
un estorbo para lograr aquel efecto, que se consigue sobre todo con imgenes
y metforas impresionistas, latiguillos, figuras y desplantes. El buen orador
poltico latinoamericano est ms cerca de un torero o de un cantante de rock
que de un conferencista o un profesor: su comunicacin con el pblico pasa
por el instinto, la emocin, el sentimiento, antes que por la inteligencia." (pp.
172-173)
29. IDEAS Y EMOCIONES: Pero no tuve mucho xito en ninguna de las
dos cosas. Porque los peruanos no votaron por ideas en las elecciones y
porque, a pesar de mis prevenciones, muchas veces not sobre todo cuando
la fatiga me venca que, de pronto, resbalaba tambin por el latiguillo o el
exabrupto para arrancar el aplauso. (p. 173)
IX. EL TO LUCHO
30. EL TO LUCHO Y EL VOLUNTARISMO EXISTENCIAL: l sola
recitrmelo, a la vez que me animaba a seguir mis inclinaciones literarias sin
pensar en las consecuencias, porque es una leccin que aprend y que he
tratado de transmitir a mis hijos la peor desgracia para un hombre es

pasarse la vida haciendo cosas que no le gustan en vez de las que hubiera
querido hacer. (pp. 185-186)
31. EROTISMO: Mi generacin vivi el canto del cisne del burdel,
enterr a esa institucin que ira extinguindose a medida que las costumbres
sexuales se distendan, se descubra la pldora, pasaba a ser obsoleto el mito
de la virginidad y los muchachos comenzaban a hacer el amor con sus
enamoradas. La banalizacin del sexo que eso trajo consigo es, segn
psiclogos y sexlogos, muy saludable para la sociedad, la que, de este modo,
se desahoga de abundantes represiones neurticas. Pero ha significado,
tambin, la trivializacin del acto sexual y la extincin de una fuente
privilegiada de placer para el ser humano contemporneo. Despojado de
misterio y de los tabes religiosos y morales seculares, as como de los
elaborados ritos que rodeaban su prctica, el amor fsico ha pasado a ser para
las nuevas generaciones lo ms natural del mundo, una gimnasia, un pasajero
entretenimiento, algo muy distinto de ese misterio central de la vida, de ese
acercarse a travs de l a las puertas del cielo y del infierno que fue todava
para mi generacin. El burdel era el templo de aquella clandestina religin,
donde uno iba a oficiar un rito excitante y arriesgado, a vivir, por unas pocas
horas, una vida aparte. (pp. 191-192)
X. VIDA PBLICA
32. POPPER Y OTRAS LECTURAS: "As, rele algunas novelas
queridsimas, como La condicin humana, de Malraux, Moby Dick de
Melville, Luz de agosto, de Faulkner y los cuentos de Borges. Un poco
asustado al descubrir lo poco de intelectual de inteligente del quehacer
poltico cotidiano, me impuse lecturas difciles, que me obligaran a leer
rumiando y tomando apuntes. Desde que en 1980 cay en mis manos La
sociedad abierta y sus enemigos, me haba prometido estudiar a Popper. Lo
hice en esos tres aos, cada da temprano en la maana, antes de salir a correr,
cuando empezaba a clarear y la quietud de la casa me recordaba la era
prepoltica de mi vida." (p. 211)
33. PAS PLURAL: "El Per no es un pas, sino varios, conviviendo en la
desconfianza y la ignorancia recprocas, en el resentimiento y el prejuicio, en
un torbellino de violencias. De violencias en plural: la del terror poltico y la
del narcotrfico; la de la delincuencia comn, que, con el empobrecimiento y
el desplome de la limitada legalidad estaba barbarizando cada vez ms la vida
diaria, y, desde luego, la llamada violencia estructural: la discriminacin, la
falta de oportunidades, el desempleo y los salarios de hambre de vastos
sectores de la poblacin." (pp. 212-213)
34. EL SUBDESARROLLO: "Un pas siempre puede estar peor. Para el
subdesarrollo no hay fondo". En los ltimos treinta aos el Per haba estado
haciendo todo lo necesario para que hubiera cada vez ms pobres y para que

sus pobres se empobrecieran ms. No era evidente, ante esos peruanos que se
moran de hambre, en esa cordillera con el potencial minero ms rico del
continente, de la que salieron el oro y la plata gracias a los cuales el nombre
del Per fue sinnimo de munificencia, que la poltica deba orientarse a atraer
inversiones, abrir, activar el comercio, revalorizar las tierras, desarrollar la
minera, la agricultura, la ganadera?. (p. 217)
35. POSICIN
LIBERAL
FRENTE
A
LAS
POLTICAS
REDISTRIBUTIVAS: "El principio de la redistribucin de la riqueza tiene una
fuerza moral indiscutible, pero impide ver a sus propugnadores que ella no
favorece la justicia si las polticas que inspira paralizan la produccin,
desalientan la iniciativa y ahuyentan las inversiones. Es decir, si se traducen
en el caso de los Andes, la miseria, como haca Alan Garca, no alimenta a
quienes enfrentan el problema en trminos de vida o muerte." (p. 218)
36. CRTICA LIBERAL A LAS ECONOMAS IGUALITARIAS: "Pero las
economas igualitaristas basadas en la solidaridad nunca han sacado a un pas
de la pobreza; siempre lo han empobrecido ms. Y, a menudo, han recortado o
hecho desaparecer las libertades, ya que el igualitarismo exige una
planificacin rgida, que comienza siendo econmica y se va extendiendo al
resto de la vida. De all resultan una ineficiencia, una corrupcin y unos
privilegios para quien gobierna que contradicen la nocin misma de igualdad.
Los contados casos de despegue econmico en el Tercer Mundo han seguido,
todos, la receta del mercado." (p. 219)
XI. CAMARADA ALBERTO
37. AOS 1953-1954: POCA EN LA UNIVERSIDAD DE SAN
MARCOS: "Pero la atmsfera y el funcionamiento de la universidad no eran
creativos ni exigentes. Haba un desmoronamiento anmico e intelectual,
todava discreto, aunque generalizado; los profesores faltaban una clase s y
otra no, y junto a algunos competentes, otros eran de una mediocridad
anestsica. Antes de entrar a la Facultad de Derecho y a la doctoral de
Literatura, haba que hacer dos aos de estudios generales, en los que uno
seleccionaba varios cursos electivos. Todos los que yo eleg fueron de
literatura." (p. 235)
38. EMPIEZA EL MARXISMO: "Desde que Flix se uni a nosotros los
dems temas quedaron relegados a un lugar secundario y la poltica o ms
bien, el socialismo y la revolucin-fue el centro de nuestras conversaciones.
Charlbamos en los patios de San Marcos instalada todava en la vieja
casona del Parque Universitario, pleno centro de Lima o en cafecitos de La
Colmena o Azngaro, y Lea nos llevaba a veces a tomar un caf o una CocaCola en el stano del Negro-Negro, en los portales de la plaza San Martn. A
diferencia de lo que haban sido mis visitas a ese local, durante mi bohemia
de La Crnica, ahora no beba una gota de alcohol y hablbamos de cosas

muy serias: los atropellos de la dictadura, los grandes cambios ticos,

polticos, econmicos, cientficos, culturales que estaban forjndose all en la
URSS , o en esa China de Mao Ze Dong que haba visitado y sobre la que
haba escrito tantas maravillas ese escritor francs Claude Roy, en Claves
para China, libro que nos creamos al pie de la letra." (p. 238)
39. FILIACIN MARXISTA: "Flix y yo dijimos que queramos ser
simpatizantes pero Lea pidi su afiliacin inmediata. El juramento que le
tom Washington Durn en una media voz de monaguillo era
solemne "Juris luchar por la clase obrera, por el partido
seudnimos. El mo fue camarada Alberto." (p. 242)
40. COMUNISMO Y LIBERTAD: "Y, sobre todo, porque haba en mi
manera de ser en mi individualizacin, en mi creciente vocacin por
escribir y en mi naturaleza dscola una incapacidad visceral para ser
militante revolucionario paciente, incansable, dcil, esclavo de la
organizacin, que acepta y practica el centralismo democrtico una vez
tomada la decisin todos los militantes la hacen suya y la aplican con fantica
disciplina contra el que, aunque aceptara de boca para afuera que era el
precio de la eficacia, todo mi ser se rebelaba." (p. 250)
XII. INTRIGANTES Y DRAGONES
41. EMPRESARIO Y POLTICA: "Aborrecido (el empresario) y atacado
sin tregua por la izquierda, en cuya demonologa apareca siempre como el
gran responsable de la explotacin y la injusticia social, y como el antipatriota
aliado o sirviente del capital extranjero; obligado, por el sistema mercantilista,
a transgredir continuamente la ley sobornando funcionarios y evadiendo
impuestos para tener xito; acostumbrado a la inseguridad de leyes y
disposiciones contradictorias y cambiantes segn los vaivenes de un mundo
poltico arbitrario; temeroso de las nacionalizaciones y confiscaciones y por
ello impedido de planear operaciones de largo aliento y siempre tentado de
asegurarse invirtiendo parte de su patrimonio en el extranjero, el empresario
peruano estaba lejos de ser aquel capitn de empresa audaz, protagonista de la
gran revolucin industrial de los pases desarrollados. Pero, tambin, de ser
ese chivo expiatorio en quien socialistas y populistas vean al responsable de
nuestro subdesarrollo. Su participacin en poltica haba sido nula o
vergonzante, se haba limitado a tratar de influenciar a los polticos, es decir,
en muchos casos, a corromperlos." (p. 263)
XIII. EL SASTRECILLO VALIENTE
42. LUIS ALBERTO SNCHEZ: "A diferencia de Basadre o de Porras,
ese tercer mosquetero de la clebre generacin del diecinueve, Luis Alberto
Snchez (el cuarto, Jorge Guillermo Legua, muri muy joven, dejando apenas

el esbozo de una obra), que, como dirigente del APRA, haba vivido muchos
aos en el destierro, era el ms internacional y el ms fecundo del tro, pero
tambin el ms improvisado y criollo y el menos riguroso a la hora de
publicar. Que escribiera libros de un tirn, confiando en la memoria (an si se
tena la formidable memoria de Luis Alberto Snchez), sin verificar los datos,
ttulos, nombres, como ocurra con frecuencia en sus torrentosas
publicaciones, pona a Porras fuera de s. Las inexactitudes y ligerezas de
Snchez ms an que las malevolencias y desquites contra adversarios
polticos y enemigos personales que abundan en sus libros exasperaban a
Porras por una razn que, a la distancia, creo entender mejor, una razn ms
elevada de lo que, entonces, me pareca simple rivalidad generacional. Porque
esas libertades que Snchez se tomaba con su oficio presuponan el
subdesarrollo de sus lectores, la incapacidad de su pblico para identificarlos
y condenarlos. Y Porras como Basadre y Jorge Guillermo Legua, y, antes
que ellos, Riva Agero, aunque escribi y public poco, lo hizo siempre
como si el pas al que perteneca fuera el ms culto e informado del mundo,
exigindose un rigor y una perfeccin extremas, como correspondera al
historiador cuyas investigaciones van a ser sometidas al examen de los
eruditos ms solventes." (p. 275)
43. FAULKNER Y DE NUEVO SARTRE: Aunque en esos aos le mucho
a los novelistas norteamericanos Erskin Caldwell, Steinbeck, Dos Passos,
Hemingway, Waldo Frank, fui leyendoSantuario, Mientras agonizo,
Absaln, Absaln!, Intruso en el polvo, Estos 13, Gambito de caballo,
etctera, que descubr lo dctil de la forma narrativa y las maravillas que
poda conseguir en una ficcin cuando se la usaba con la destreza del
novelista norteamericano. Junto con Sartre, Faulkner fue el autor que ms
admir en mis aos sanmarquinos; l me hizo sentir la urgencia de aprender
ingls para poder leer sus libros en su lengua original. Otro narrador un tanto
huidizo que haca apariciones de fuego fatuo por San Marcos era Vargas
Vicua, cuya delicada coleccin de relatos Nahu, publicada en esos das,
haca esperar de l una obra que, por desgracia, nunca surgi." (p. 283)
44. FUNDAMENTALISMO DEMOCRTICO DE MARIO VARGAS
LLOSA: "En efecto, durante esos "Tres aos de lucha por la democracia en el
Per" como se titula el libro-testimonio que escribi en el exilio,
Bustamante y Rivero gobern como si el pas que lo haba elegido no fuera
brbaro y violento, sino una nacin civilizada, de ciudadanos responsables y
respetuosos de las instituciones y las normas que hacen posible la coexistencia
social. Hasta el hecho de que se hubiera tomado l mismo el trabajo de
escribir sus discursos, en una clara y elegante prosa de sesgo finisecular,
dirigindose siempre a sus compatriotas sin permitirse la menor demagogia o
chabacanera, como partiendo del supuesto que todos ellos formaban un
auditorio intelectualmente exigente, yo vea en Bustamante y Rivero a un
hombre ejemplar, un gobernante que si llegaba alguna vez el Per a ser ese

pas para el que l gobern una genuina democracia de personas libres y

cultas los peruanos recordaran con gratitud." (pp. 288-289)
45. INCOMPRENSIN DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA: "Y
las cosas empeoraron cuando, gracias a Antonino Espinoza, pude leer algn
material sobre la doctrina social de la Iglesia y la famosa encclica de Len
XII, Rerum Novarum, que los democristianos citaban siempre como prueba de
su compromiso con la justicia social y su voluntad de reforma econmica en
favor de los pobres. La famosa encclica a m se me caa de las manos
mientras la lea por su retrica paternalista y sus sentimientos gaseosos y sus
vagas crticas a los excesos del capital." (p. 300)
XIV. EL INTELECTUAL BARATO
46. INTELECTUALES ESQUIZOFRNICOS: Antes me devanaba los
sesos tratando de adivinar por qu entre nuestros intelectuales, y sobre todo
los progresistas la inmensa mayora, abundaban el bribonzuelo, el
sinvergenza, el impostor, el pcaro. Por qu podan, con tanta desfachatez,
vivir en la esquizofrenia tica, desmintiendo a menudo con sus acciones
privadas lo que promovan con tanta conviccin en sus escritos y actuaciones
pblicas. (p. 307)
47. INTELECTUAL BARATO: "Podra citar cien casos ms, variantes
todos de esta prctica: fingir una persona pblica, unas convicciones, ideas,
valores por conveniencia profesional y, al mismo tiempo, desmentirlas
alegremente con la conducta domstica. El resultado de semejante
inautenticidad es, en la vida intelectual, la devanacin del discurso, el triunfo
del estereotipo y de la vacua retrica, de la palabra muerta de eslogan y el
lugar comn sobre las ideas y la creatividad. Por eso, no es accidental que, en
los ltimos treinta o cuarenta aos, el Per no haya producido en el dominio
del pensamiento casi nada digno de memoria, y, s, en cambio, un gigantesco
basural de palabrera populista, socialista y marxista sin contacto con la
realizada de los problemas peruanos." (p. 309)
XV. LA TA JULIA
48. "Julia acababa de llegar y estaba an desempacando. Reconoc su voz
ronca y su risa fuerte, su esbelta silueta de largas piernas. Hizo algunas
bromas al saludarme "Cmo! T eres el hijito de Dorita, ese chiquito
llorn de Cochabamba?", me pregunt qu haca y se sorprendi cuando el
To lucho le cont que adems de estudiante de Letras y Derecho, escriba en
los peridicos y hasta haba ganado un premio literario. "Pero que edad
tienes ya?" "Diecinueve aos". Ella tena treinta y dos pero no los aparentaba
pues se la vea joven y guapa. Al despedirnos, me dijo que si mis "pololas"
(enamoradas) me dejaban libre, la acompaara al cine alguna noche. Y que,
por supuesto, ella pagara las entradas." (pp. 323-324)

49. EL SELLO DEL EROTISMO LITERARIO: "Pero no tard mucho es

decir, alguno aos en comprender que, con la permisividad moderna, en la
sociedad abierta e industrial de nuestros das, el erotismo cambiaba de signo y
contenido, y pasaba a ser un producto manufacturado y comercial,
conformista, convencional a ms no poder, y, casi siempre, de una atroz
indigencia artstica. Pero el descubrimiento de la literatura ertica de calidad,
que hice en los inesperados anaqueles del Club Nacional, ha tenido una
influencia en mi obra y dejado un sedimento en lo que he escrito. De otro
lado, el prolijo y abundante Restif de la Bretonne me ayud a entender una
caracterstica esencial de la ficcin: que ella sirve al novelista para recrear el
mundo a su imagen y semejanza, a recomponerlo sutilmente de acuerdo a sus
secretos apetitos." (p. 336)
50. FAULKNER Y EL FORMALISMO LITERARIO: En esa poca, por mi
deslumbramiento con la obra de Faulkner, yo viva fascinado por la tcnica de
la novela, y todas las que caan a mis manos, las lea con un ojo clnico,
observando cmo funcionaba el punto de vista, la organizacin del tiempo, si
era coherente la funcin del narrador o si las incoherencias y torpezas tcnicas
la adjetivacin, por ejemplo destruan (impedan) la verosimilitud. A
todos los novelistas y cuentistas que entrevist los interrogaba sobre la forma
narrativa, sobre sus preocupaciones tcnicas, y siempre me desmoralizaban
sus respuestas, desdeosas de esos "formalismos". Algunos aadan
"formalismos extranjerizantes, europestas" y otros llegaban al chantaje
"telrico": "Para m, lo importante no es la forma, sino la vida misma", "Yo
nutro mi literatura de las esencias peruanas". (p. 345)
51. CRTICA A LA LITERATURA TELRICA: "La palabra "telrica"
lleg a ser para m el emblema del provincialismo y el subdesarrollo en el
campo de la literatura, esa versin primaria y superficial de la vocacin de
escritor de aquel ingenuo que cree que se pueden escribir buenas novelas
inventando buenos "temas" y no ha aprendido an que una novela lograda es
una esforzada operacin intelectual, el trabajo de un lenguaje y la invencin
de un orden narrativo, de una organizacin del tiempo, de unos movimientos,
de una informacin y unos silencios de los que depende enteramente que una
ficcin sea cierta o falsa, conmovedora o ridcula, seria o estpida. Yo no
saba si llegara a ser un da un escritor, pero s supe desde esos aos que
nunca sera un escritor telrico." (p. 346)
XVI. EL GRAN CAMBIO
52. EDUCACIN Y MITO IDEOLGICO: "Esta controversia fue para
m muy instructiva sobre la fuerza del mito ideolgico, capaz de sustituir
totalmente a la realidad. Porque la gratuidad de la educacin pblica que con
tanto ahnco defendan mis adversarios era inexistente, letra muerta. Desde
haca tiempo, las condiciones ruinosas del erario impedan al Estado construir
colegios y la inmensa mayora de las aulas que se levantaban en barrios

marginales y pueblos jvenes para atender la demanda creciente, las

construan los propios vecinos. Y los padres de familia, tambin, se
encargaban del mantenimiento, limpieza y refaccin de las escuelas y colegios
nacionales por la incapacidad del Estado para asumir los gastos." (p. 356)
53. EMPLEO Y DESEMPLEO EN EL PROGRAMA DEL FRENTE: "Pero
la transferencia del sector pblico al privado de las decenas o centenas de
miles de sobrantes no se iba a hacer mediante despidos intempestivos. Eramos
conscientes del desempleo y mi gobierno, no slo por razones legales y
ticas, tambin prcticas, no cometera la insensatez de inaugurar su gestin
multiplicando este problema. Nuestro designio era la reubicacin indolora de
la burocracia sobrante. El trasvase ira ocurriendo a medida que, con las
reformas, comenzara el crecimiento econmico, hubiera nuevas empresas y
las existentes pudieran trabajar a plena capacidad. Sera acelerado, por parte
del gobierno, con incentivos para lograr renuncias voluntarias o jubilaciones
adelantadas. Sin atropellar los derechos de nadie, tratando de que el mercado
efectuara la reubicacin, pasara al sector civil buena parte de la burocracia."
(pp. 360-361)
54. LA RACIONALIDAD POLTICA DEL LIBERALISMO: "Desde muy
joven he vivido fascinado con la ficcin, porque mi vocacin me ha hecho
muy sensible a ese fenmeno. Y hace tiempo que he ido advirtiendo cmo el
reino de la ficcin desborda largamente la literatura, el cine y las artes,
gneros en los que se la cree confinada. Tal vez porque es una necesidad
irresistible que la especie humana trata de aplacar de cualquier modo y aun
por conductos inimaginables, la ficcin aparece por doquier, despunta en la
religin y en la ciencia y en las actividades aparentemente vacunadas contra
ella. La poltica sobre todo en pases donde la ignorancia y las pasiones
juegan un papel importante en ella como el Per, es uno de esos campos
abonados para que lo ficticio, lo imaginario echen races. Tuve muchas
ocasiones de comprobarlo en la campaa, y, sobre todo, en el asunto del
medio milln de burcratas amenazados por mi hacha liberal." (p. 361)
XVII. EL PAJARO MITRA (pp. 383-408)
XVIII. LA GUERRA SUCIA
55. EXCESO PUBLICITARIO DEL FRENTE: "Todos los canales de
televisin privados vomitaban desde la maana hasta la noche las caras de
nuestros candidatos, en avisos donde el derroche se conjugaba a menudo con
el mal gusto, y en los que muchos ofrecan todo lo imaginable y concebible,
sin importarles que ello estuviera en flagrante contradiccin con los principios
ms elementales de aquella filosofa liberal que, deca yo, era la nuestra. Unos
prometan obras pblicas y otros controlar los precios y crear nuevos
servicios, pero la mayora no haca referencia a idea alguna y se limitaba a
promocionar su cara y su nmero, de manera chillona y machacante. A un

aspirante a senador lo ensalzaba un aria de zarzuela cantada por un bartono y

un candidato a diputado, para mostrar su amor al pueblo, apareca entre
grandes traseros de mulatas que bailaban ritmos afros; otro, lloraba rodeado de
ancianitos cuya suerte compadeca con voz trmula." (p. 410)
56. EL LLAMADO ANTI-NACIONALISMO DE MARIO VARGAS
LLOSA: Arma importante de la guerra sucia era mi "anti-militarismo" y "antinacionalismo". El APRA, sobre todo, pero tambin parte de la izquierda
que desde los tiempos de la dictadura de Velasco se haba vuelto militarista
recordaban que el Ejrcito haba quemado en un acto pblico en 1963, mi
novela, La ciudad y los perros por considerarla ofensiva para las Fuerzas
Armadas. La oficina del odio encontr, escarbando en mi bibliografa, muchas
declaraciones y citas mas en mis artculos y entrevistas atacando el
nacionalismo como una de las "aberraciones humanas que ms sangre ha
hecho correr en la historia" frase que, en efecto, suscribo y las difunda
masivamente, en volantes annimos, pero impresos en la Editora Nacional. En
uno de ellos, se adverta a los electores que el Ejrcito no permitira que su
"enemigo" tomara el poder y que si yo ganaba las elecciones habra un
cuartelazo.
Esto era, tambin, algo temido por dirigentes del Frente Democrtico, que
me aconsejaban gestos pblicos y reuniones privadas con jefes militares para
tranquilizarlos respecto al "antimilitarismo" de mis libros y algunas tomas de
posicin de veinte o treinta aos atrs (por ejemplo, a favor de la revolucin
cubana y del intento guerrillero del MIR, de Luis de la Puente y Guillermo
Lobatn, en 1965). (pp. 428-429)
57. EL PATRIOTISMO: "Es un error confundir el nacionalismo con el
patriotismo. ste es un legtimo sentimiento de amor por el suelo donde uno
naci; aqul, una doctrina decimonnica, restrictiva y anticuada, que en
Amrica Latina haba enfrentado a nuestros pases en guerras fratricidas y
arruinado nuestras economas. Siguiendo el ejemplo de Europa, haba que
acabar con aquella tradicin nacionalista y trabajar por la integracin con los
vecinos. Mi gobierno se esforzara, desde el primer da, en remover todas las
barreras econmicas y polticas que impedan una estrecha colaboracin y
amistad con los pases latinoamericanos, principalmente nuestros vecinos."
(pp. 433-444)
58. FUJIMORI: "Quines sino podan votar por un desconocido, sin
programa, sin equipo de gobierno, sin la menor credencial poltica, que casi
no haba hecho campaa fuera de Lima, improvisado de la noche a la maana
como candidato?. Dijeran lo que dijeran las encuestas, no se me pasaba por la
cabeza que una candidatura tan hurfana de ideas y personas pudiera pesar
frente al monumental esfuerzo desarrollado por nosotros a lo largo de casi tres
aos de trabajo. Y, en secreto, sin decrselo a Patricia, todava albergaba la

esperanza de que los peruanos me dieran ese domingo el mandato para el

"gran cambio en libertad". (p. 446)
XIX. EL VIAJE A PARS: 1958 (pp. 455-474)
XX. PUNTO FINAL
59. A muchos dirigentes del Frente y amigos de Libertad, la nueva
estrategia, ms humilde y popular, menos ideolgica y polmica, les pareci
una oportuna rectificacin, y pensaron que de este modo recuperaramos el
electorado perdido, aquel que haba votado por Fujimori. Pues nadie se hacia
ilusiones sobre el voto aprista o el de las variantes socialista y comunista.
Tambin nos alentaba el cada vez ms decidido apoyo de la Iglesia. No era el
Per un pas catlico hasta la mdula?. (p. 494)
60. DISCRIMINACIN RACIAL Y SOCIAL: Esa minscula minora
blanca o emblanquecida por el dinero y el ascenso social no ha ocultado jams
su desprecio hacia los peruanos de otro color y otra cultura, al extremo de que
expresiones como "indio", "cholo", "negro, "zambo", "chino" tienen en su
boca una connotacin peyorativa. Aunque no escrita, ni amparada por alguna
legislacin, siempre ha habido es esa pequea cpula blanca una tcita actitud
discriminatoria hacia los peruanos, que, a veces, generaba pasajeros
escndalos, como, por ejemplo, uno clebre, en los aos cincuenta, cuando el
Club Nacional balote, impidindole el ingreso a la institucin a un destacado
agricultor y empresario iqueo, Pedro Guimoyi, por su origen asitico, o
cuando en el Congreso fantoche de la dictadura de Odra, un parlamentario de
apellido Faura intent hacer aprobar una ley a fin de que los serranos (en
verdad, los indios) tuvieran que pedir un salvoconducto para venir a Lima. (En
mi propia familia, cuando yo era nio, la ta Eliana fue discretamente
segregada por casarse con un oriental). (p. 505)
XXI. COLOFN (pp. 531-538)
VALORACIN DOCTRINAL
En las Memorias se encuentran las claves para entender el rumbo y
sentido (forma y contenido) de la obra de Mario Vargas Llosa: su narrativa es
continuacin de su propia historia personal.
Este relato autobiogrfico presenta la vida a galope de Mario Vargas
Llosa. Hay tiempos vividos con sosiego (su infancia antes del encuentro con
su padre en Lima) y tiempos vividos a sobresaltos en experiencias vitales que
marcaron profundamente su personalidad.
El precepto bblico de honrar padre y madre es lesionado en muchas
pginas de las memorias noveladas del autor. Es natural en todo hijo respetar a
sus padres, venerar su memoria y callar sus vergenzas, sean ellas de la ndole

que fueran. Nada ms lesivo al honor de los padres que dar a conocer a todo el
mundo las cosas malas que hicieron o que les pasaron a lo largo de sus vidas.
Eso hace Mario Vargas LLosa. Hay otra cualidad humana,de la que se ocupa
la tica, el derecho y la justicia: la intimidad de las personas. Cabe entonces,
convertir en tema de un libro la vida privada de dos seres humanos, que son
sus propios padres, que se enamoran, se casan, se separan, se vuelven a unir,
se vuelven a separar, y lgicamente hacen sufrir a su hijo con esas
complicaciones de sus relaciones conyugales ? No, sin duda, porque lesionan
la intimidad de ese matrimonio ciertamente maltrecho, que el autor conoce en
su calidad de hijo.
Los recuerdos que Mario Vargas Llosa recoge en este libro entremezclan
hechos y juicios sobre personas, instituciones y sucesos, en general. El tono de
la narracin es ms bien descarnado y con tendencia a la intemperancia por
exceso. Lo propio lo muestra sin mayor pudor y recato y es fcil precisar
sucesos sobre los que una conciencia medianamente fina hubiese guardado
silencio, cualidad que no es, precisamente, un atributo en Mario Vargas Llosa.
Queda manifiesta una vida personal que se suscita en episodios excitantes
que Mario Vargas Llosa presenta a modo de agregado vital, con un
reconocimiento aprobatorio implcito. Una especie de ascenso y crecimiento
personal, en franco indiferentismo moral, en donde el criterio tico de
bueno/malo desaparece.
El perfil vital de Mario Vargas Llosa es una curiosa simbiosis de
racionalismo liberal que da consistencia a un fuerte voluntarismo existencial.
Es libertad hacia adelante, sin fundamento, sin ms lmite que la propia
afirmacin de su proyecto personal. De all, su incapacidad para reconocer
instancias trascendentales que escapan a la propia autocomprensin: es
proyecto personal, estructurado en clave liberal, el que mide la realidad de las
cosas.
Aunque la simplificacin pueda ser estrecha, pareciera que en Mario
Vargas Llosa su alma es sartriana y popperiana su estructura mental. En
cualquier caso, compaeros precarios para el camino personal, que lo atenazan
en un horizonte sin verdad, sin Dios, sin trascendencia.
Mario Vargas Llosa se declara expresamente agnstico. Las creencias
religiosas son para l una cuestin que tiene su reducto en la conciencia
privada. Cordialmente respetuoso con la Religin, no lo es as con las
expresiones histricas del Cristianismo. Por eso, es frecuente encontrar en
otros escritos suyos de crtica literaria, histrica y poltica comentarios cidos
respecto a ciertas instituciones inspiradas en la fe cristiana, que revelan su
poco conocimiento en esta materia, que no es sino sesgo y expresin
intelectual de su opcin agnstica.

Intelectualmente sigue la lnea liberal de Hayek y Popper. No hay verdad

absoluta ni firme. Todo es consenso. El estatuto mismo de la verdad es
precario; ella misma es sospechosa. Este liberalismo originario nutre sus
posturas en el campo cultural y poltico: economa de mercado, reduccin del
Estado, amplitud para la iniciativa privada, libertad econmica y poltica, etc.
El vitalismo y racionalismo adoptado corroe todo principio trascendente
(Dios, norma moral,...) y firme que Vargas LLosa traslada hacia
el liberalismo democrtico, que en l asume el carcter de valor absoluto, de
ah su fundamentalismo manitico en la defensa de la democracia. En este
sentido, el nfasis de su discurso se torna autoritario.
El libro contiene constantes referencias histricas, descritas con viveza,
en las que se retrata acontecimientos que tuvieron importancia en la vida de
los peruanos, unas para beneficiarlos y otras demasiadas para hacerles
dao.
Difamar es divulgar algo verdadero que daa la fama de una persona, por
muy real que sea, pero desconocido para la gente. Un libro escrito por un
candidato derrotado que iba favorito corre el riesgo de respirar por la herida,
sentir lesionado el orgullo personal, buscar causas y explicaciones para el
fracaso poltico. MVLL hace un esfuerzo por superar esta tentacin, se
defiende con la claridad literaria de su estilo pero muchas veces aflora el
resentimiento y agravia a viejos amigos, los involucra en responsabilidades en
base a consideraciones parciales, terminando por deformar la realidad de las
cosas. Las desavenencias entre los lderes de los partidos, Fernando Belande
Terry y Luis Bedoya Reyes con l; las de sus publicistas Jorge Salmn y
Daniel Vinitsky con l; o la ms famosa de Hernando de Soto con l; son
tres ejemplos de asuntos de tipo privado, que ocurrieron en un clima de
confianza ntima, en la que se presupone reserva de oficio, que luego aparecen
en las pginas de la novela como personajes de ficcin, con las consecuencias
fciles de imaginar para gente que tiene una actuacin vigente en la vida
pblica o profesional del pas.

F.B.R.
(1994)

El pez en el agua
El pez en el agua es un libro del escritor peruano Mario Vargas Llosa, publicado en 1993,
y en el cual relata sus memorias. Se trata de una autobiografa que cubre dos importantes
periodos de la vida del escritor: el primero de ellos abarca los aos entre 1946 y 1958 en
que describe su niez, la difcil relacin con su padre, as como los inicios de su carrera
literaria. El segundo periodo abarca su corta pero intensa carrera poltica, en particular los
sucesos vinculados a su postulacin como candidato a la Presidencia del Per que
culmin con su derrota frente a Alberto Fujimori en 1990.1

El pez en el agua
de

Mario Vargas Llosa

Gnero

Novela

Subgnero

Memoria escrita yautobiografa

Idioma

Espaol

Tipo de publicacin Impresa

Editorial

Seix Barral

Ciudad

Barcelona

Pas

Espaa

Fecha de

marzo de 1993

publicacin

Formato

21x13 cm

Pginas

544

ISBN

2-070-73748-9 y 84-322-0679-2

El pez en el agua es un libro del escritor peruano Mario Vargas Llosa, publicado en 1993,
y en el cual relata sus memorias. Se trata de una autobiografa que cubre dos importantes
periodos de la vida del escritor: el primero de ellos abarca los aos entre 1946 y 1958 en
que describe su niez, la difcil relacin con su padre, as como los inicios de su carrera
literaria. El segundo periodo abarca su corta pero intensa carrera poltica, en particular los
sucesos vinculados a su postulacin como candidato a la Presidencia del Per que
culmin con su derrota frente a Alberto Fujimori en 1990.1
ndice
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1 Contenido

2 Captulos

3 Crticas

4 Referencias

Contenido[editar]
La obra est dividida en veinte captulos en los cuales el escritor aborda de manera
intercalada las vivencias de sus primeros aos de vida con los sucesos vinculados a su
carrera poltica en el Per. En el transcurso de estas memorias, Vargas Llosa nos revela
diversas experiencias, como el episodio en que conoce a su padre a quien crea muerto,
cuando se hizo hincha del Universitario de Deportes2 y hasta jug en su equipo de
menores, sus estudios en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, sus primeros
trabajos en el diario La Crnica, entre otros. Igualmente nos muestra los entretelones de
su participacin en la poltica peruana, desde su oposicin a las polticas estatistas del
entonces presidente del Per Alan Garca, la fundacin del Movimiento Libertad, la
posterior conformacin del Fredemo y su participacin de las elecciones presidenciales de
1990.

Captulos[editar]
1. Ese seor que era mi pap , ese tio que me daba los condones para cada noche .
2. La plaza San Martn
3. Lima la horrible
4. El Frente Democrtico
5. El cadete de la suerte
6. Religin, municipios y traseros
7. Periodismo y bohemia
8. El movimiento libertad
9. El to Lucho
10. Vida pblica
11. Camarada Alberto
12. Intrigantes y dragones
13. El sastrecillo valiente

14. El intelectual barato

15. La ta Julia
16. El gran cambio
17. El pjaro-mitra
18. La guerra sucia
19. El viaje a Pars
20. Punto final

Crticas[editar]
Sin embargo, y sin dejar de tomar en cuenta las virtudes arriba sealadas, El pez en el
agua incluye tambin secciones muy discutibles, tales como aquella en que se critica muy
duramente a intelectuales peruanos que alguna vez tuvieron una diferencia de opinin con
Vargas Llosa, como el entonces agonizante escritor Julio Ramn Ribeyro, quien muriera
poco despus de la publicacin de estas memorias, vctima del cncer.

El pez en el agua
Fernando Savater y Javier Cercas desmontaron ya aqu algunos de los muchos tpicos
que hay sobre Mario Vargas Llosa. Pero los tpicos no cesarn, y tampoco dejarn de
preguntar al escritor que gan el Nobel sobre las salpicaduras polticas de la actualidad,
por si el hombre responde lo que ya se sabe que va a contestar. Saben que la literatura es
su pasin; pues preguntmosle de poltica, a ver si nos sorprende.
Los tpicos ms consistentes, porque pueden generar otros tpicos inslitos, son los que
lanz (aqu tambin, y en otros medios espaoles) el cineasta norteamericano Oliver
Stone, que estaba en Madrid presentando su ltimo filme, Wall Street, cuando la Academia
sueca entronizaba al autor peruano. Dijo Stone, entre otras cosas, que el ltimo Nobel es
reaccionario y catlico, y que por eso lo haban galardonado. Reaccionario, catlico? No
lo es, pero no importa; eso sale en letras de molde y cae como una piedra ante los ojos de
los que estn esperando leer algo as. Catlico, no te lo deca yo! Y adems reaccionario!
Es curiosa la coincidencia, pues esos das el Nobel Mario Vargas Llosa haba ido en
Nueva York a ver esa ltima pelcula de Oliver Stone. No le haba disgustado; al autor
de La Fiesta del Chivo le gusta mucho el cine. El otro da le preguntaron en la conferencia
de prensa con la que present su ltima novela en Madrid a qu dedica el tiempo libre. A la
msica, al cine, a los amigos. Eso dijo. En cuanto a la msica, se sabe ya que lo ms
moderno que cultiva es Mahler; y en cuanto al cine, es legendario que le gusta todo, y que
es capaz de desplazarse lo que haga falta para ver una pelcula de accin con la que
resuelve los nudos en los que lo haya metido la verdad de las mentiras. Y, claro, si

estrenan una pelcula de Oliver Stone va a verla, cmo no. Donde no se ve mucho a
Vargas Llosa es en misa, as que no s qu recortes consulta el cineasta.
Cuando a Vargas Llosa le contaron en Nueva York lo que Oliver Stone deca de l, ri de
buena gana. Quienes le han ledo (sus artculos, sus libros, sus opiniones en las
incontables entrevistas que ha dado a lo largo de los aos) saben sus juicios acerca de la
poltica, la religin, la literatura, y ahora ya saben, adems, qu hace en el tiempo libre.
Todo es escritura para l, y as es desde que era un nio. Todo lo dems, hasta el premio,
es una aadidura inesperada.
Hay un libro suyo, El pez en el agua, en el que Mario Vargas ofrece dos retratos, el del
adolescente que se impuso la literatura como la mayor ambicin de su vida y, en los
captulos pares, el hombre que puli la vocacin poltica hasta que esta le dej exhausto.
Si Oliver Stone y los que buscan en Mario Vargas Llosa la confirmacin de sus tpicos
leyeran los captulos impares de El pez en el agua a lo mejor le dejaran tranquilo,
escribiendo o diciendo, con una honestidad muchas veces suicida, lo que le da la gana,
incapaz de mentir y de mentirse a s mismo. Pero, claro, hay gente que prefiere no leer
para no caerse de sus lugares comunes.