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1. INTRODUCCIN
Las sociedades iberoamericanas contemporneas, a pesar de sus revoluciones, de sus
programas reivindicativos, de sus intentos democratizadores, han chocado con la
automarginacin de las comunidades indgenas, respaldadas por un abismo cultural creado a lo
largo de ms de cinco siglos de presencia occidental. Estos sectores, en muchos pases
mayoritarios en los pases andinos, han vivido marginados, formando unidades de convivencia
aisladas, con graves dificultades para la integracin social y econmica en el marco de las
doctrinas neoliberales que predominan en los ltimos aos. Pero su marginacin no proviene
slo de su autoaislacionismo, sino tambin de la mentalidad del europeo. Para los dirigentes
polticos contemporneos el indgena no era capaz de rendir en el trabajo, por ser
manifiestamente indolente y dbil ante el esfuerzo fsico. Ms que una ayuda era un rmora en
un momento en que la capacidad productiva de Iberoamrica tena que ser la mxima para sacar
provecho de la demanda de los mercados europeos. Fue necesario, por tanto, expulsarle de la
actividad productiva, o relegarlo a aquellas cuyo ritmo de produccin no importara.
Normalmente se le excluy, alejndole a zonas abandonadas, lo cual vino a reconfortar su
tipologa aislacionista. La gran masa indgena fue pronto olvidada por los lderes criollos, que
tras romper los vnculos administrativos con Espaa no se ocuparon de ella, dejndola alejada de
cualquier participacin activa y pacfica en los nuevos diseos sociales.
Fue el grado de cohesin social y cultural conseguido por el indgena en las etapas
histricas inmediatamente anteriores el factor que determin su posicin ante el resto de la
sociedad. Los ms preparados se mantuvieron en comunidades o unidades de convivencia y
produccin, los menos se apartaron retirndose a espacios de montaa aislados, y a selvas de
difcil penetracin, perdiendo el contacto con la realidad iberoamericana. Este aislamiento
propici su debilidad como grupo social, situacin que, combinada con su aculturacin, llev
progresivamente a su decadencia. En muchas ocasiones estos grupos marginales han sido
perseguidos, acorralados y exterminados, quedando las tierras ocupadas hasta este momento por
ellos a disposicin de planes de expansin econmica privados o nacionales.
En este trabajo presentamos las lneas generales y las primeras conclusiones tericas de
un proyecto de investigacin del prximo Instituto de Estudios Iberoamericanos y del
Mediterrneo de la Universidad de Valencia. Tiene por objeto analizar los mecanismos de tipo
econmico, social y cultural que articulaban estas estructuras comunitarias y que estn en la base
de organizacin social de los pueblos indgenas en la actualidad. A partir de ah pretendemos
proponer lneas de trabajo para los programas de integracin social y econmica para el
desarrollo de estas comunidades. 1
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trabajo de campo, al objeto de poder establecer los vnculos reales entre nuestra
investigacin y las sociedades actuales. Esto nos llevara a visitar algunos asentamientos,
con preferencia los situados en el altiplano andino, que son las que conservan una mayor
personalidad comunal.
El ltimo censo realizado con categoras raciales, de 1940, clasificaba como india a un 46 % de la poblacin, lo
que es posible que sea una apreciacin a la baja. Cf, Thomas E. SKIDMORE y Peter H. Smith, Historia contempornea de
Amrica Latina. (Amrica Latina en el siglo XX), Barcelona, 1996, pg. 204.
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4
Objetivos generales de la organizacin zonal de Salud Comunal. Estatutos de los Comits..., opus cit. Art. 7,
aparts. a al h.
Sobre la propiedad de la tierra es bsico el estudio institucional de Jos Mara OTS CAPDEQU, Espaa en
Amrica: El rgimen de la tierra en la poca colonial, Mxico, 1959.
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Sobre la integracin de la sociedad precolombina en la espaola hay importantes referencias en los tres
volmenes del simposio coordinado por Demetrio RAMOS, Estudios sobre poltica indigenista en Amrica, Valladolid,
1975-77, as como en el monogrfico (Jos ALCINA FRANCH ed.), Economa y sociedad en los Andes y mesoamrica, de
la Revista de la Universidad Complutense, nm 117, Madrid, 1979.
Sobre legislacin aplicada a los indios americanos son de inters los trabajos de J.V. MURRA, Formaciones
econmicas y polticas en el mundo andino, Lima, 1974. R. LEVILLIER, Ordenanzas de Don Francisco de Toledo, virrey
del Per, MADRID, 1929; Nicols SNCHEZ ALBORNOZ, Indios y tributos en el Alto Per, Lima, 1978, o las obras
clsicas de S. ZABALA, Fuentes para la historia del trabajo en Nueva Espaa, Mxico, 1940.
10
Sobre la Repblica de los Indios vid. Carmelo VIAS Y MEY, "Regmenes sociales de Espaa en Indias", en
Jos Manuel GMEZ TABANERA (Ed.), Las races de Amrica, Madrid, 1968, pp. 393-469. Sobre la sociedad indiana
hay obras clsicas imprescindibles como las de Richard KONETZKE, Coleccin de documentos para la historia de la
formacin social de Hispanoamrica 1493-1810, 3 vol. 5 t., Madrid, 1953-62; Magnus MRNER, Estado, razas y cambio
social en la Hispanoamrica colonial, col. "SepSentas", nm. 128, Mxico, 1974; Marie-Cecile BENASSY, La sociedad
colonial hispanoamericana, Pars, 1975; o Silvio ZAVALA, El mundo americano en la poca colonial, 2 vol, Mxico
1967.
Los espaoles, al igual que los criollos tras la independencia, fracasaron al intentar
integrar a los indgenas por medio de la economa monetaria. Su mentalidad hacia el trabajo,
basada en estmulos comunitarios relacionados con la reciprocidad y su valoracin dentro de la
comunidad hizo que fueran considerados indolentes y vagos por las autoridades. Esta debilidad
hizo que no pudieran ser utilizados como mano de obra esclava o asalariada, y las autoridades
procedieran a restaurar las tradicionales servidumbres incaicas de trabajo personal, la mita y al
repartimiento de indios. nicamente cuando el indgena se apartaba de su comunidad y emigraba
a las ciudades de los espaoles entraba en el crculo econmico occidental. Es entonces cuando
se produca el desarraigo, la marginacin y la pobreza. Estas fugas de la comunidad se
produjeron ya en el siglo XVII y el resultado siempre fue el mismo: desaparicin de la identidad
y la cultura, desaparicin de los controles morales, chabolismo, acentuacin del alcoholismo y la
delincuencia. 11
La situacin del siglo XIX y gran parte del XX acentu el proceso de marginacin del
indio. En unos aos marcados por la integracin de las economa americanas al comercio
mundial y al comercio internacional, el indgena, considerado incapaz de trabajar fue marginado
y despreciado por las lites criollas. Adems, en las nuevas constituciones liberales, perdi su
condicin de comunidad pasando a la de individuo, perdiendo gran parte de la legislacin
especfica y la proteccin que le brindaban la legislacin y las autoridades espaolas. Se le
arrincon ms an en las montaas o zonas improductivas. Aument su pobreza y en
consecuencia, la emigracin a las ciudades y el desarraigo. 12
En conclusin, la evolucin histrica de las comunidades indgenas aportaba los
siguientes rasgos a la sociedad peruana:
- Existe un dualismo social que hace que una minora controle la mayor parte de la
riqueza y el poder y que el resto de la sociedad no participe de ella. Los indgenas se
mueven en sectores tradicionales de la economa que nada tienen que ver con la
integracin en los circuitos comerciales internacionales de los sectores exportadores del
pas.
- La nacin no posee una identidad cultural comn, ya que la distancia entre la minora
blanca y la mestiza e indgena no slo no ha disminuido, sino que histricamente se ha
agudizado.
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Sobre el espritu criollo vid. Bernard LAVALL, Del "espritu colonial a la reivindicacin criolla o los
albores del criollismo peruano, "Histrica", vol. II, nm. 1, Lima, 1978, pgs. 39-61.
12
Historia General de Espaa y Amrica, Tomo IX, Madrid, 1992, pg. 208.
3. FACTORES DE DESARROLLO.
Una de las principales posibilidades del investigador es la de identificar cuales son los
principales factores de desarrollo que histricamente se han desarrollado en la regin, para que
en base a ellos cualquier programa de intervencin no resulte trasplantado de otras reas o no
cuente con el suficiente respaldo local, sino que sea manifestacin de los intereses y las
capacidades de la poblacin a la que va dirigido.
Por ello, las conclusiones que podemos aportar son las siguientes:
1. En primer lugar la importancia del mantenimiento de la estructura comunitaria. La
relacin social y cultural posibilita la distribucin equitativa de la propiedad, el
mantenimiento de los grupos ms imposibilitados (nios, ancianos, enfermos..), pero,
sobre todo, posibilita una estructura organizada con capacidad de decisin en los campos
econmico, social y poltico, y por consiguiente, con posibilidades de representacin, de
negociacin con otros organismos estatales o de cooperacin.
2. La posibilidad de acceso al conocimiento, y concretamente, a la educacin, ha sido
histricamente el factor decisivo para el desarrollo. La incultura, tanto en su dimensin
interna (conocimiento de la propia identidad, lengua, tradiciones) como del acceso a la
alfabetizacin y a la educacin superior, posibilita la formacin de un capital humano
con consciencia de su situacin marginal, creador de nuevas iniciativas y protagonista de
su propio desarrollo. 14
3. Puesto que estos pases poseen un amplio potencial demogrfico en plena expansin,
los sectores a promover son aquellos que sean intensivos en dos elementos: en fuerza de
trabajo y en la produccin de productos y servicios en los que la comunidad sea
deficitaria (produccin de alimentos, vivienda, servicios sanitarios, educacin
generalizada...).
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14
Vid. Arturo NEZ DEL PRADO, "Heterogeneidad estructura y gestin estratgica", en Antonio
COLOMER VIADEL (Coord.), Economa, sociedad y Estado en Amrica Latina contempornea, Madrid, 1995., pgs. 44
y 55. Pueden consultarse asimismo los informes de CEPAL/ UNESCO, Educacin y conocimiento: Eje de la
trasformacin productiva con equidad, Santiago de Chile, 1992.
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Sobre el papel de la iglesia y sus proyectos de trasformacin social podemos retrotraernos a la poca de la
conquista. J.L. PHELAN, The millenial Kingdom of the Franciscans in the New World, 1565-1604, UCLA, 1956. Acerca
de la doctrina social de la Iglesia en Amrica recomendamos la sntesis de Ricardo ANTONCICH y Jos Miguel
MUNARRIZ, Doctrina Social de la Iglesia, Madrid, 1989; Sobre su papel en el desarrollo social ha reflexionado Jaroslav
VANEK, "Una nueva estrategia para la autogestin en Amrica Latina", en Antonio COLOMER VIADEL, (Coord.),
Sociedad solidaria y desarrollo alternativo, Madrid, 1993, pg. 261.
10
Sobre el cooperativismo en Per vase Organizacin de Estado Americanos (OEA), La situacin actual de las
Cooperativas en Amrica Latina y el Caribe, (OEA/Ser H/ CEPCIES/1980, 19 de mayo de 1984, cuadro nm 1, pg. 4. y
Roberto GUIMARAES, "Cooperativismo y participacin popular en Amrica Latina y el Caribe (Reflexiones en busca de
un enfoque para la CEPAL)" en Antonio COLOMER, (Coord), Sociedad solidaria...., opus cit. pgs. 283.
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11
Sobre el papel del Estado en Iberoamrica pueden consultarse los trabajos realizados desde la Direccin de
polticas sociales de la CEPAL. Rolando FRANCO, "Las grandes controversias de la poltica social " en R. FRANCO y
J.C. CUENTAS ZAVALA (Ed.), Desarrollo social en los ochenta, Santiago de Chile, CEPAL/ILPES/UNICEF, 1983; o
"Reforma del Estado y nuevas orientaciones de las polticas sociales en los noventa", en Antonio COLOMER (Coord.),
Economa, sociedad y Estado..., opus cit.. pg. 133-152.
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La fragilidad de las economas de economa social han sido analizado por Juan Guillermo ESPINOSA y
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5. PROPUESTAS
Si conjugamos las potencialidades con las limitaciones el resultado es establecer unas
propuestas de desarrollo viables, autosostenibles, y enraizadas en la sociedad en la que estn
dirigidas.
Los objetivos no deben ser meramente asistenciales, sino que deben remover los
cimientos de la estructura social y deben comprometer en la bsqueda de una sociedad ms justa.
De ah que los planteamientos deben plantearse en dos niveles. En primer lugar, conseguir la
participacin de los receptores en los programas sociales y la integracin de los trabajadores en
la gestin de las empresas creadas. Conjuntamente, y para hace compatible el mbito social y
econmico con el poltico, se debe fomentar un autogobierno de iniciativa popular que frene
imposiciones a nivel estatal y que consagre jurdicamente a la comunidad ms all del plano
local.
En relacin con los planteamientos anteriores, la propuesta se encauzara a travs de las
siguientes principios:
Andrew Zimbalist, Economic Democrecy. Workers Participation in Chilean Industry, 1970-1973, nueva York, 1978 y
Juan Guillermo ESPINOSA "La participacin de los trabajadores en la administracin y la propiedad sobre los medios de
produccin: una estrategia para la transicin", Revista Econmica, Universidad Catlica de Portugal, Lisboa, Octubre de
1978.
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1. El estado debe colaborar con las iniciativas populares, integradas en ONGs, cabildos, o
cooperativas aportando medios tcnicos y financieros, no imponiendo estructuras y
programas, o burocratizando la atencin prestada. El papel paternalista del estado debe
ser sustituido por el de redistribuidor de los recursos que le pertenecen a la comunidad y
ante la que debe responder por su actuacin. 20
20
En este sentido, las iniciativas promovidas desde la ONG espaola son siempre a propuesta de una entidad
local que existe previamente, si bien colaborando con el Ministerio de Salud de Per. Art. 5. A de los Estatutos de la
Asociacin de promotores de Salud.
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21
Sobre las poltica de focalizacin vid. Rolando FRANCO, Focalizacin,Santiago de Chile, ILPES, 1990.
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En este sentido se seala que "nuestra organizacin promueve solucionar dichos problemas acudiendo a
nuestros propios recursos. Cuando no estn al alcance se gestionar mediante la junta directiva a las Entidades Estatales
o a Organizaciones No-Gubernamentales" (Ttulo II Art. 4). La evaluacin positiva de los programas es uno de los
principales aspectos para que las ltimas partidas de la ayudas econmicas desde el exterior sean trasferidos por OCSI.
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La participacin de los trabajadores en la propiedad como propuesta de desarrollo ha sido defendida por toda
una escuela de pensamiento econmico. Sealamos, a modo de ejemplo: Antonio COLOMER VIADEL, "El trabajo ante la
encrucijada tecnolgica. Hacia una revisin de la tica social", revista Sistema, nm. 92, Madrid, 1989 o Abraham
GUILLN, Economa autogestionaria, Madrid, 1990.
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5. Por ltimo, debe valorarse como eje fundamental del modelo de desarrollo el valor de
la reciprocidad y de la donacin y no la inclusin de las comunidades en circuitos de
desarrollo marcados por la produccin, comercializacin de productos y servicios y el
pago de los mismos por los circuitos monetarios. En este sistema se crearan fuertes
desigualdades sociales y se fomentara la exclusin social. 24
En definitiva, la persona debe estar en el centro de cualquier programa de desarrollo. Se
deben de valorar su dimensin creadora y sus derechos fundamentales, entre los que se incluyen
el ser protagonista de su destino. Sin olvidar a la mujer, elemento fundamental de la familia y de
la educacin de sus miembros, que debe ocupar un papel prioritario en los programas de
desarrollo. Las mujeres de las comunidades constituyen el eje vertebrador de las relaciones
sociales y culturales. Son elemento de unin y de estabilidad. El aspecto familiar, debe ser
fomentado como elemento clave en la estructura social de la comunidad, como factor de
distribucin econmica dentro de sus miembros y como trasmisor de pautas y decisiones. 25
Sobre la dimensin social de la reciprocidad vid. la obra de Domique TEMPLE, Estructura comunitaria y
reciprocidad (del quid-pro-quo histrico al economicidio), La Paz, 1989. Estas relaciones se plasman en los Comits de
Salud Comunal al insistir en el papel de los promotores de salud como agentes de prestacin de servicios de debe "no
defraudar a la Comunidad en la confianza que el ha puesto". Art. 9.C de los Estatutos..., opus cit.
25
En este sentido, el desarrollo de los programas de salud "nuestra organizacin busca la participacin activa de
cada familia en sus comunidades de la zona para solucionar problemas que afectan a su salud integral." (Estatutos, Ttulo
II; Art. 3). Tambin son de destacar los programas que para la capacitacin de la Mujer se desarrollan en el valle de
Huaura por el Instituto de Capacitacin y Promocin Barrial y Campasina. (industia del vestido, alimentaria,
manualidades,...)
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6. CONCLUSIN.
Cal es el papel de los historiadores dentro de las ciencias sociales? Debemos
conformarnos con ser nicamente investigadores, docentes, divulgadores? Debemos practicar la
erudicin y dejarla en el marco de las universidades? La ciencia debe ser hoy ms que nunca
ciencia aplicada. La historia es un instrumento para analizar el presente y la capacidad del
historiador para integrar fenmenos geogrficos, econmicos, sociales y culturales para explicar
la accin del hombre debe llevarnos a la accin y a la participacin en proyectos de
trasformacin de la sociedad.
Debemos, por consiguiente, huir de la hiperespecializacin y de la erudicin. Debemos
estudiar y colaborar con especialistas en otras reas, en especial con economistas, antroplogos y
socilogos. Los historiadores, como pocos, podemos comprender las consecuencias en la
poblacin de determinadas polticas econmicas, debemos denunciar los determinismos
economtricos que en mucho mbitos se ven como inevitables, y proponer alternativas.
Podemos, como pocos, ayudar a tomar conciencia de las situaciones de exclusin y pobreza y
determinar sus causas. En definitiva, el historiador, como cientfico social puede poner su
conocimiento al servicio de la comunidad, y participar en el anlisis, puesta en marcha y
evaluacin de proyectos de desarrollo.
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