Notas para una investigacin

sobre pedagoga y biopoltica

Notes for research on teaching and biopolitics
Raumar Rodrguez Gimnez1

[] el hombre moderno es un animal

en cuya poltica est puesta en entredicho su vida de ser viviente
(Foucault, 1976, p. 173)

Resumen
En este texto, en el que se realiza una indagacin
orientada a discutir la relacin entre pedagoga
y biopoltica en el marco de la educacin del
cuerpo en la modernidad. Esta investigacin se
sita desde una visin clsica y en la historia de
la educacin moderna con el que se destaca el
conjunto de efectos, que la pretensin cientificista ha tenido sobre el campo de la educacin.
Como consideracin prospectiva se aduce que
la educacin no es un problema contemporneo,
tampoco lo es la educacin del cuerpo.
Palabras clave: Pedagoga, biopoltica, educacin del cuerpo, modernidad
Abstract
In this text, which makes an inquiry aimed at
discussing the relationship between pedagogy

and biopolitics in the context of education body

in modernity. This investigation takes from a
classical view and the history of modern education which stresses the joint effects that the
scientistic claim has had on the field of education. As consideration Prospective argues that
education is not a contemporary problem, nor
is the education of the body.
Keywords: Pedagogy, biopolitics, education of
the body, modernity
Presentacin
La distincin terica (y prctica) entre lo pedaggico y lo didctico que puede encontrarse
en la bibliografa especfica es poco clara e
incluso, muchas veces, nula. Igualmente, en
los espacios que habitualmente denominamos
prctica educativa o prctica de enseanza, los

Recibido: 30/ 09/ 2010. Aprobado: 30/ 01/ 2011

El presente se encuentra asociado a la investigacin Cuerpo, educacin y enseanza en la formacin
superior del Uruguay: el caso de la Educacin Fsica (trabajo de tesis de la Maestra en Enseanza Universitaria, Universidad de la Repblica). Se desarrolla en el marco de la lnea de investigacin Cuerpo y
Pedagoga (Departamento de Investigacin del ISEF/UdelaR) en interaccin con la lnea de investigacin
Enseanza Universitaria (Instituto de Educacin, FHCE/UdelaR)

Maestrando. Profesor, Director del Departamento de Investigacin del Instituto Superior de Educacin Fsica (UdelaR)/ Uruguay. raumarr@hotmail.com

Cmo citar este artculo: Rodrguez, R. (2010). Notas para una investigacin sobre pedagoga y biopoltica. En: Revista educacin fsica y deporte, 29 (2), 215-223.

Revista Educacin fsica y deporte, n. 29-1, 215-223, 2010, Funmbulos Editores

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lmites entre lo pedaggico y lo didctico son

difusos. Para que un objeto cualquiera en su
dimensin fenomnica sea tratado desde una
posible delimitacin, precisa la introduccin de
la teora. La mirada espontnea a la escena en la
cual tienen lugar la educacin y la enseanza, en
su pura empiricidad, no nos devuelve un objeto
claro y delimitado, nos devuelve un conjunto
de hechos ms o menos indeterminados; para
decir algo de ellos se precisa de la teora. En
este texto, en el que se realiza una indagacin
orientada a discutir la relacin entre pedagoga
y biopoltica, lo pedaggico remite a la perspectiva deontolgica (aquello que se plantea
como necesario, lo que debe hacerse, implica
lo obligatorio y lo normativo) y la teleolgica
(aquello que involucra la preocupacin por los
fines y las acciones destinadas a alcanzarlas)2. La
referencia a la pedagoga puede hacerse desde
varias perspectivas, especialmente desde que se
han realizado una serie de revisiones crticas en
el campo de la educacin, fundamentalmente
desde fines de los aos sesenta del siglo pasado.
En el recorte que realizo para este trabajo he optado por recurrir a la visin clsica y dominante
en la historia de la educacin moderna, podra
decirse la visin que mayor arraigo ha tenido
en la tradicin normalista, esa tradicin que
constituye el ncleo de la formacin docente en
y para los sistemas de enseanza nacionales en
la modernidad occidental. Lo pedaggico refiere,
en general, a la formacin del individuo o la
sociedad, proponindose como un proyecto para
lo humano3. De la pedagoga como formacin
del individuo, Rousseau (1712-1778) es uno de
los representantes ms importantes e influyentes
sobre el pensamiento pedaggico moderno. De
su principal obra pedaggica, El Emilio, se ha
dicho que es una de las ms geniales teoras sobre
polticas educativas (Raynaud y Rials, 1996).
Por otra parte, Kant (1724-1804), influido por
Rousseau, es un antecedente fundamental de la
pedagoga moderna. Kant afirmaba lo siguiente:
3

En esta referencia a la pedagoga tomo, a

grandes rasgos, el planteo que realizan de
Abbagnano y Visalberghi (1957) en la introduccin a su historia de la pedagoga.
ste es uno de los puntos clave de este trabajo, que ser abordado especialmente.

216

En el problema de la educacin se esconde

el gran secreto del perfeccionamiento de
la humanidad. [] El hombre es la nica
criatura susceptible de educacin. Por educacin entendemos los cuidados que exige
su infancia, la disciplina que le hace hombre y, finalmente, la instruccin mediante
la cultura. [] No se debe educar a los
nios de acuerdo con la situacin presente
de la especie humana, sino en funcin de
una situacin mejor, posible en el futuro,
es decir, segn una idea de humanidad
y de orientacin completa hacia ella (En:
Avanzini, 1977, p.342).

En esta breve presentacin no pretendo hacer

una panormica del pensamiento pedaggico
moderno, sino apenas mencionar algunos
fragmentos claves que sirven de base a la estructura conceptual de la indagacin respecto a
la relacin pedagoga y biopoltica. El ideario
pedaggico moderno es amplio, aun cuando
se puedan identificar algunas claves. Por ello,
adems de Rousseau y Kant, entiendo que una
referencia a Durkheim es ineludible. Hombre de
ciencia, terico de la relacin entre individuoEstado-sociedad, ha resumido su punto de vista
sobre la educacin en el siguiente fragmento,
que constituye sin dudas una visin clsicomoderna sobre la cual se articula gran parte del
pensamiento pedaggico desde el siglo XIX
hasta nuestros das:
La educacin es la accin ejercida por las
generaciones adultas sobre las que no estn an maduras para la vida social. Tiene
por objeto suscitar y desarrollar en el nio
determinado nmero de estados fsicos,
intelectuales y morales que reclaman de
l, por un lado la sociedad poltica en su
conjunto, y por otro, el medio especial
al que est particularmente destinado
(Durkheim, 1922, p.16).

Para Durkheim, cada nueva generacin representa una tabla rasa sobre la cual la sociedad
debe reconstruir la cultura. Es necesario, afirma, que, por las vas ms rpidas, agregue,
al ser egosta y asocial que acaba de nacer,
otro, capaz de llevar una vida moral y social.
Tal es la obra de la educacin (Durkheim,
1922, p.18).

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Finalmente, quiero destacar el efecto, o el

conjunto de efectos, que la pretensin cientificista ha tenido sobre el campo de la educacin. Uno de los efectos ms importantes, es
la pedagoga como epgono de la sociologa y
la psicologa (desde hace dcadas abunda la
psicopedagoga, constituyendo incluso un
campo de formacin profesional). Otro de los
efectos, no excluyente del anterior, es el de
un proyecto de pedagoga experimental. El
modelo de una pedagoga cientificista, fundamentalmente instaurada desde la matriz de la
racionalidad instrumental y en relacin con el
ideal progresista-productivista de la burguesa decimonnica, deja de ser un arte de la
educacin para transformarse en una tcnica
de conduccin social (Hoyos Medina, 1992).
Estas ideas iniciales sobre lo pedaggico, se
irn profundizando y poniendo en relacin con
otras cuestiones clave, a saber: la episteme y
epistemologa en la modernidad, el programa
y funciones de la ciencia, la racionalidad de
los estados modernos, la articulacin de cierto
desarrollo cientfico con los problemas de
gubernamentalidad (especialmente los efectos de la economa, la biologa, sociologa y
psicologa).
ste es un texto que se realiza con un propsito heurstico, orientado, como mencion
antes, por un inters en indagar respecto de la
relacin entre pedagoga y biopoltica, en el
marco de una investigacin ms amplia sobre
la educacin del cuerpo en la modernidad.
La mquina antropolgica
Agamben (2002) habla de una mquina antropolgica, algo que se puso a funcionar en
la modernidad segn ciertas condiciones de
posibilidad (expresin que remite a Foucault)
y que no deja de producir, o de ser el marco
para producir lo humano. All podemos encontrar, en trminos generales, el teln de fondo
del humanismo, pero, sobre todo, encontramos
la pista a partir de la que podramos dedicar un
espacio a reflexionar sobre el lugar de la economa, la lingstica y la biologa (el hombre
que vive, trabaja y habla, dice Foucault en Las

palabras y las cosas) en esa mquina, tal vez el

trinomio que funciona como motor principal,
continuando la metfora.
La mquina antropolgica necesita de dispositivos, propiamente hablando, esos enlaces por los
que pasa y se redirecciona o vuelve a impulsar
una lnea de fuerza.4 Todava en trminos muy
difusos dira: lo pedaggico viene a configurarse
como una forma particular de enlace de la economa, el lenguaje y la biologa. A partir de la
modernidad y prestando atencin al nacimiento
y proliferacin de los Estados-nacin, la poltica
ser biopoltica (Agamben, 2002, p. 146).
All, como efecto de los proyectos modernos,
la pedagoga no puede dejar de ser un eco de
la biopoltica, es decir, la preocupacin por la
educacin ser, a partir del impulso moderno,
una forma de control del individuo y regulacin
de la poblacin. De esta manera la cuestin del
cuerpo se vuelve fundamental. La educacin
ser, para los progresistas decimonnicos, sobre
todo y fundamentalmente, educacin del cuerpo.
All las tcnicas ocupan un lugar especfico. La
modernidad tambin reinventa la tcnica. En
este punto parece interesante indagar a partir
del planteo de Benjamin (1955): la educacin,
en su obsecuencia hacia la racionalidad instrumental, rinde tributo al dominio de la naturaleza
(dominio de los nios, dominio de la naturaleza
infantil que irrumpe en la escena pedaggica, la
escena pedaggica es el despliegue de la tcnica
que pretende ese dominio) y no al dominio de la
relacin entre generaciones.
Cunto ha jugado en estas formas o figuras de la
pedagoga la nocin de vida? No se puede saber
fcilmente, pero tal vez encontremos una va de
anlisis en la indagacin respecto de las relaciones entre biologa, poltica y pedagoga (adems
de las ya mencionadas economa y lingstica).
Educacin del cuerpo y economa
Como seala Jaeger (1933, p. 263) la educacin
ha recorrido un largo camino entre sus inicios en
5

Cf. Deleuze, 1988.

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Rodrguez, R., Notas para una investigacin sobre pedagoga y biopoltica

la antigua Grecia, entre el modelo aristocrtico

de aret5 y el ideal poltico del hombre vinculado
a un Estado de Derecho. Los modernos tenemos
una forma (y una frmula) especfica para mirar
la historia. sta tiene para nosotros un sentido y
una direccin dentro de los cuales el pedagogo
se ubica, se encuentra (o bien, se pierde) a la vez
que ubica sus postulados pedaggicos. Esta concepcin de la historia puede situarse tambin en
la nocin teolgica de la misma. Segn Agamben
(2008, p. 88-89)
[] nuestra concepcin de la historia se ha
formado bajo el paradigma teolgico de la
revelacin de un misterio que es, a su
vez, una economa, una organizacin y
una administracin de la vida divina y
humana. [] La historia cristiana se afirma
contra el destino pagano como praxis libre;
y, sin embargo, esta libertad, en tanto
corresponde y realiza un designio divino,
es ella misma un misterio: el misterio de
la libertad, que no es sino la otra cara del
misterio de la economa.6

En la vida social moderna, dice Agamben,

predominan la economa y el gobierno, ambas

El tema esencial de la historia de la educacin griega es ms bien el concepto de aret,

que se remonta a los tiempos ms antiguos.
El castellano actual no ofrece un equivalente
exacto de la palabra. La palabra virtud en su
acepcin no atenuada por el uso puramente
moral, como expresin del ms alto ideal caballeresco unido a una conducta cortesana y
selecta y el herosmo guerrero, expresara acaso el sentido de la palabra griega. Este hecho
nos indica de un modo suficiente dnde hay
que buscar su origen. Su raz se halla en las
concepciones fundamentales de la nobleza
caballeresca. En el concepto de la arete se
concentra el ideal educador de este periodo
en su forma ms pura (Jaeger, 1933, p. 2021).
Agamben seala que la izquierda hegeliana
puede romper con el nexo que la concepcin
teolgica pone entre historia y oikonoma a
condicin de poner en el centro del proceso
histrico la nocin moderna de economa, es
decir, la autoproduccin histrica del hombre.
En este sentido, ella sustituye la economa divina por una economa puramente humana
(Agamben, 2008, p. 89).

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instancias derivadas de la biopoltica. A su vez, la

biopoltica tiene lugar como efecto de la teologa
cristiana, que, habiendo formulado una teologa
econmica, ser sustituida por una oikonoma
(Agamben, 2008, p. 13). La educacin de los
cuerpos, en su faceta de control del cuerpo y
regulacin de las poblaciones (biopoltica),
no es ms que una economa, incluso no sera
necesario agregar otras palabras o nociones,
por ejemplo, economa poltica del detalle o
economa poltica de los cuerpos. En la medida en que la educacin es ese espacio que se
constituye entre el naciente mundo privado y el
pblico, entre el individuo y la sociedad (que es
necesario inventar y sostener), es ese dispositivo
que articula economa y poltica, es, literalmente,
un aspecto de la economa poltica.
Cuando la educacin hace del cuerpo su objeto,
explcita o implcitamente (toda pedagoga es del
cuerpo) tiene que hacer algo con lo especficamente imponderable de lo humano, con lo que
da cuenta de la contingencia del cuerpo, es decir,
la sexualidad7. Encontr, por supuesto, una va
regia para paliar la situacin. El cientificismo
moderno (no la ciencia) respecto del cuerpo no
es ms que el corolario de las prcticas realizadas en la mesa del anatomista. All se explor,
desarticul y recompuso una cierta totalidad
del cuerpo a partir de una visin mecanicista8.
El proyecto de experiencia de sexualidad moderna ser el de la experiencia de la explicacin
orgnico-funcional. A fines del siglo XIX el
psicoanlisis introduce una escucha para lo que
no se deja capturar por esta experiencia, para lo
incapturable desde el punto de vista cientificista
(aunque Lacan adjetive de ese modo el pensa8

El trmino apareci a principios del siglo XIX

(Foucault, 1984, p. 7).
La idea del hombre-mquina puede rastrearse
desde la Grecia clsica (Empdocles, Demcrito, Lucrecio). Sin embargo, se atribuye a La
Mettrie el verdadero esfuerzo por realizar esta
concepcin, quien escribi L`homme machinne en 1774. Esto ha sido posible a influjo
de la fisiologa moderna y del mecanicismo,
paradjicamente impulsada por el dualismo
cartesiano, en el cual el cuerpo es la res extensa. (cf. Ferrater Mora, 1994, p. 1.686 y
sig.).

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miento freudiano). Algo no encaja en el discurso

de la scientia sexualis, el discurso de la histrica
se hace escuchar. ste es el acontecimiento que
irrumpe, tal vez inicialmente puesto a funcionar
en la estructura discursiva de la medicalizacin
del cuerpo, pero finalmente base de lo que para el
psicoanlisis ser la clave: la sexualidad como el
lugar de la contingencia infinita de los cuerpos
(Milner, 1994, p. 71). La pedagogizacin del
sexo infantil no se har esperar.
All se despliega el dispositivo de la sexualidad,
all articula y absorbe la empiricidad cruda y
salvaje de la animalidad del cuerpo. Lo poltico
no resiste la poltica. Lo que algunas tradiciones
resolvan a travs de mitos y tabes, lo poltico
lo subsume en la escatologa de la salvacin
que rezuma en la pedagoga moderna. Incluso
para el discurso pedaggico progresista (y tal
vez all ms que en ninguna otra pedagoga),
la cuestin del cuerpo ha sido, finalmente, la
cuestin de la produccin. No ha faltado a la cita
de este discurso la torpe filantropa que propone
el ejercicio fsico para los trabajadores como un
recurso necesario para mejorar las condiciones
de vida. Tampoco han faltado a la cita los que,
con una visin de futuro, y con el impetuoso
espritu de quien pretende defender la sociedad,
hacen la apuesta a los hijos de los trabajadores,
cuyo rendimiento se cobra del plus que la historia sacar de todos y cada uno de los cuerpos,
cuando el trabajador es, finalmente, no ms (y
no menos) que mercanca.
El discurso poltico pedaggico se preocupa por
la vida. De qu forma? La preocupacin tiene el
rasgo de lo que Foucault (1976) llam racismo
moderno, una preocupacin que, en torno a la
idea de maximizacin de la vida, incluye formas
de intervencin sobre la poblacin, la familia, la
educacin, entre otras.
La indagacin realizada por Agamben (2008) en
la que procura establecer una genealoga de la
economa y del gobierno, incluye una revisin de
la extendida y largamente aceptada nocin de secularizacin, especialmente la nocin weberiana,
para afirmar, tras los planteos que Carl Schmitt
realizara en la dcada del 20 del siglo pasado, que
la teologa tiene una presencia importante en la

institucionalidad moderna. Segn este punto de

vista, podramos decir que la teologa cristiana
est en la filigrana del hombre9, es parte de su
carne, es parte de su espritu. Si optamos seguir
por esta pista, si dejamos que nuestra indagacin
se vea afectada por esta hiptesis, entonces
podemos plantear lo siguiente: la pedagoga
moderna procede del tamiz que lo medieval
realiza en torno a la educacin y se reformula
en funcin de una nueva forma de gobierno,
la forma que se constituye en torno al Estadonacin. Los problemas de gubernamentalidad
sern los problemas de la pedagoga. Hay en el
pensamiento pedaggico moderno, en su lazo
con las necesidades que plantea el Estado-nacin,
una cierta escatologa de la salvacin.
Episteme y tecnologa del cuerpo
Si hay un materialismo discursivo, ste incluye
la cuestin del espritu. La modernidad hizo
traducir el alma para la conciencia. El alma
viene del mundo antiguo, vinculada a la episteme
(Milner, 1995, p. 68). La hiptesis milneriana
seala que el alma retrocede (por lo tanto, la
episteme retrocede, cede el paso) en la medida
en que la conciencia gana terreno. Lo que vino a
poner en cuestin el privilegio de la conciencia
en lo humano es el descubrimiento freudiano:
el inconsciente. En este descubrimiento, que
puede leerse como un movimiento epistmico,
como una fisura en el cientificismo, o simplemente como un acontecimiento del discurso de
la modernidad, el psicoanlisis recupera, sutilmente, la cuestin del espritu en el sujeto. Este
reconocimiento de la cuestin espiritual, esta
disputa con el pensamiento cartesiano, atraviesa
y agujerea el ideal de ciencia, y no es fcilmente
reconocible. La entrada de la espiritualidad en la
escena moderna puede leerse de varias maneras.
Si escogemos la va que nos propone Foucault,
tenemos que ubicarla en el centro de la cuestin,
literalmente hablando, de la relacin sujeto y
verdad. Segn Foucault, en la historia de esta
relacin en Occidente, adems de una dimensin
Me refiero al hombre moderno, ese sujeto
efecto del momento cartesiano (Foucault,
1981-1982) apoyado en lo que se denomina
episteme moderna (Foucault, 1966).

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filosfica se encuentra la espiritualidad. sta,

respecto del sujeto, no sera ni ms ni menos que
el precio a pagar por tener acceso a la verdad
(Foucault, 2006, p. 33). La historia de la verdad
entr en su perodo moderno el da en que se
admiti que lo que da acceso a la verdad, las
condiciones segn las cuales el sujeto puede
tener acceso a ella, es el conocimiento, y slo el
conocimiento (Foucault, 2006, p. 36). En esta
forma del conocimiento de la verdad, ya no hay
lugar para la espiritualidad, por lo tanto el sujeto en su estructura no es afectado por el acceso a
la verdad. Esto no significa que la cuestin de la
espiritualidad haya desaparecido por completo
y definitivamente, hay toda otra vertiente en
que ella sigue ligada a la cuestin de la relacin
sujeto y verdad, de donde me interesa destacar
especialmente lo siguiente: segn Foucault, la
cuestin de la espiritualidad se encuentra en el
corazn mismo del marxismo y del psicoanlisis.
Al respecto, afirma que Lacan fue
[] el nico desde Freud que quiso volver
a centrar la cuestin del psicoanlisis en
el problema, justamente, de las relaciones
entre sujeto y verdad [...] intent [Lacan]
plantear la cuestin que es histrica y
propiamente espiritual: la del precio que
el sujeto debe pagar para decir la verdad,
y la del efecto que tiene sobre l el hecho
de que haya dicho, que pueda decir y haya
dicho la verdad sobre s mismo (Foucault,
2006, p. 43-44).

El giro lacaniano respecto del sujeto pretende

desmarcarse de lo que Allouch (2007) llama la
funcin psi, a lo cual agregara, para tomar
distancia radical de cualquier psicologa. De
acuerdo con Allouch, lo que Lacan recupera
de la espiritualidad tiene que ver con algunos
rasgos dentro de los cuales, a los efectos de esta
indagacin, destaco los siguientes:
[] Deber hallar sus modelos en las
escuelas filosficas antiguas. [] No es
inicitica, no es un rito sino un ejercicio.
[] Su preocupacin por un acceso a
la verdad no se opone a la ambicin de
hacer ciencia, pero muestra una distancia
con respecto a dicha ambicin, de tal
modo que da lugar a lo que esa ambicin
usualmente excluye (como es el caso del

220

ocultismo, del lazo que se tiene con los

muertos y de varios otros fenmenos). []
Como en las escuelas filosficas antiguas,
implica una tica especfica (Lacan), tica
que va acompaada de una teraputica.
[]. (Allouch, 2007, p. 108).

Pero hay ms: se trata de un rasgo absolutamente

relevante para la cuestin del cuerpo, se trata del
rechazo lacaniano a una distincin que pretendera ser radical entre lo espiritual y lo corporal
(Allouch, 2007, p. 108). Desde este punto de
vista un rechazo a la distincin entre el espritu
y la carne, en la medida en que el significante
pone a funcionar al viviente en la dimensin de
lo humano.
Por otra parte, aunque seguramente es una
operacin inverosmil, no sera menor si pudiramos aislar de los rasgos que constituyen
la cultura occidental, aquello que procede de lo
griego y aquello que se inscribe en la tradicin
judeo-cristiana. Segn Freud, La armona entre
la cultura de las actividades espirituales y la de
las actividades corporales (krper), tal como la
alcanz el pueblo griego, no les fue dada a los
judos (Cit. en Allouch, 2007, p. 79).10
Hiptesis I: Hay suficientes elementos para
afirmar que la pedagoga moderna se vale de
psicologa, incluso podramos afirmar que en su
intento de conversin a ciencia de la educacin
no encontr sino en la psicologa primero y la
sociologa despus las vas para el despliegue
de ese intento. Ms an, no son pocas las pedagogas que se conciben como un efecto de
la psicologa. Desde este punto de vista, gana
el aparato cognitivo y pierde el sujeto y su
espiritualidad11. De la mano del cientificismo,
Es preciso recordar, a su vez, que la cuestin
moderna de la espiritualidad estaba antes de
Freud. Una de las frases ms conocidas del
Manifiesto Comunista (Marx y Engels, 1848),
que a su vez abre el texto, dice: Un espectro
asedia Europa: el espectro del comunismo.
sta es una de las vas a travs de las que circula Derrida (1995) para su estudio sobre la
nocin de espritu y espectro en Marx.
12
Esta afirmacin no es vlida para todo el campo de la psicologa moderna y sus diversas
11

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la pedagoga no puede dejar de ver un aliado

en la explicacin empirista del funcionamiento
psicolgico del individuo. Esta trabazn entre
pedagoga y psicologa es terreno frtil para
la funcin del educador como pastor. Veamos
entonces algunas caractersticas del poder pastoral (Foucault, 1979): el pastor es quien va a
agrupar, guiar y conducir a su rebao, al tiempo
que su papel es el de asegurar la salvacin del
rebao que vigila, a travs del ejercicio de un
tipo de bondad constante, que se aplica en forma
individualizada y orientada por una finalidad
establecida para el rebao. Esta bondad se emparienta con la abnegacin, cualidad ampliamente
reivindicada en las perversas adjetivaciones
pseudo glorificantes del ejercicio de la docencia,
muchas veces llamada de apostolado. Quien ejerce el poder pastoral, est cumpliendo un deber:
cuidar el rebao, encauzarlo, hacer todo lo que
est a su alcance por el bien de todos y cada uno.
Se despliega all el papel de la direccin de la
conciencia, en sentido moral y psicolgico. En
ese terreno se encuentran, literalmente, el mdico
y el pedagogo. La vigilancia moral y poltica de
las conductas individuales y colectivas, hacen
del individuo y la poblacin dos facetas que
deben ser atendidas por mdicos y pedagogos,
o mdicos-pedagogos12.

teoras, sino en funcin de las formas dominantes de esta disciplina implicadas en el campo de la educacin.
13
Jaeger (1933, p. 410) nos ofrece una pista
por dems potente para estas notas: El empirismo filosfico de los tiempos modernos es
hijo de la medicina griega, no de la filosofa
griega. Del mismo modo, observemos la relacin entre techn y teora: La palabra techn
tiene, en griego, un radio de accin mucho
ms extenso que nuestra palabra arte. Hace
referencia a toda profesin prctica basada
en determinados conocimientos especiales y,
por tanto, no slo a la pintura y a la escultura,
a la arquitectura y a la msica, sino tambin, y
acaso con mayor razn an, a la medicina, a
la estrategia de guerra o al arte de la navegacin. Dicha palabra trata de expresar que estas
labores prcticas o estas actividades profesionales no responden a una simple rutina, sino
a reglas generales y a conocimientos seguros;
en este sentido, el griego techn corresponde
frecuentemente en la terminologa filosfica

Hiptesis II: Si las teoras pedaggicas modernas fijan su atencin en el individuo, en las
cualidades del individuo (y no del sujeto), se
apoyarn, ms tarde o ms temprano, en una
cierta forma de relacionarse con la psicologa
y la sociologa. En la derivacin fenomnica de
lo pedaggico, la theora pierde sustancia y se
convierte en un collage de fundamentos que no
pueden prescindir de la explicacin ad hominem.
De ese plus tambin vive una cierta pedagoga
revisionista de la educacin tradicional: cada
nio (lase individuo) tiene una personalidad que
se explica por su implicacin en el esquema de
lo bio-sico-social.
Para finalizar, una sea de orden emprico. En
Uruguay aparece en 1903, por primera vez, un
libro referido al tema que nos ocupa. El texto
aparece despus de algunas dcadas en las que
ya se instalaba la preocupacin por la educacin
del cuerpo, incluso casi tres dcadas despus de
que la primera Ley General de Educacin Comn
(1877) incluyera referencias a la educacin fsica
escolar. El libro referido se denomina Educacin
Fsica y Manual de Gimnasia Escolar, de Alejandro Lamas (1903). En el inicio del prlogo,
Lamas afirma lo siguiente:
La educacin fsica preocupa seriamente
a todos los que dedican su intelecto a
cuestiones sociales. Se reconoce universalmente que la vida agitada que hoy se
lleva, exige del ser humano una organizacin robusta y una constante alternativa de
ejercicio fsico e intelectual. Los hombres dirigentes en materia de instruccin pblica
han comprendido hasta la evidencia que en
la escuela es absolutamente indispensable
dar mayor amplitud a los ejercicios fsicos y
de ah la preocupacin tambin universal

de Platn y Aristteles a la palabra teora en

su sentido moderno, sobre todo all donde se
la contrapone a la mera experiencia. A su vez,
la techn como teora se distingue de la teora en el sentido platnico de la ciencia pura,
ya que aquella teora (la techn) se concibe
siempre en funcin a una prctica (Jaeger,
1933, p. 515). El resaltado en negrilla me corresponde. Platn llama teraputica pedaggica de las enfermedades a la medicina
(Platn, ca. 380-365, 406a).

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Rodrguez, R., Notas para una investigacin sobre pedagoga y biopoltica

al respecto. El programa de Pedagoga

para los estudiantes del magisterio exige
una breve teora sobre educacin fsica y
el conocimiento prctico de los ejercicios
fsicos indicados en el programa de estudio
de las escuelas [...].13

La educacin fsica como cuestin social en

relacin con los cambios en los modos de vida,
lleva a pensar en su potencial pedaggico. Se
puede advertir fcilmente que esta serie est en
la lnea de lo bio-poltico.
Consideraciones prospectivas
La educacin no es un problema contemporneo, tampoco lo es la educacin del cuerpo. La
preocupacin por la dimensin corporal en lo
humano est ya instalada en la Grecia clsica.
Jaeger ha sealado que en
[] tiempo de Sfocles se inicia un movimiento espiritual de incalculable importancia para la posteridad. [] Es el origen
de la educacin en el sentido estricto de la
palabra: la paideia. Por primera vez esta
palabra, que en el siglo IV y durante el helenismo y el imperio haba de extender cada
vez ms su importancia y la amplitud de su
significacin, alcanz la referencia a la ms
alta aret humana y a partir de la crianza
del nio en este sencillo sentido la hallamos por primera vez en Esquilo, llega
a comprender en s el conjunto de todas
las exigencias ideales, corporales y espirituales que constituyen la kalokagathia
en el sentido de una formacin espiritual
plenamente consciente. En tiempo de
Iscrates y de Platn esta nueva y amplia
concepcin de la idea de la educacin se
halla perfectamente establecida (Jaeger,
1933, p. 263).

Desde entonces, la educacin del cuerpo ha

pasado por diversos modelos, ha atravesado los
siglos con una serie de continuidades y rupturas
para llegar hasta nuestros das. A pesar de la
complejidad del problema, hay algunos rasgos
contemporneos que no es difcil identificar.
Desde el siglo XIX la educacin del cuerpo ha

14

Las negrillas me corresponden.

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sido el efecto de ciertas demandas econmicas,

sociales, culturales y polticas. Esta demanda ha
sido funcional a la productividad de los trabajadores (preservacin de la salud y mejoramiento
de la fuerza de trabajo), la sensibilidad de una
clase que constituye hegemona y que necesit de
la constitucin de un cuerpo de clase (burguesa),
el empuje cientificista y la necesidad, tras los
problemas de gubernamentalidad, de control y
regulacin de la poblacin.
En el seno de esa configuracin, que no son ms
que condiciones de posibilidad de un campo, podemos distinguir qu es lo que se nombra con la
palabra vida y cul es su lugar, estructuralmente hablando, en la cultura occidental moderna.
Los rasgos del capitalismo tardo no dejan mucha
margen para que la cuestin de la educacin
del cuerpo sea algo ms que una cuestin tecnolgica, una preocupacin por la vida que no
es ms que un refinamiento mercantilizado del
higienismo del siglo XIX.
En su seminario sobre la relacin sujeto y verdad
en Occidente, Foucault (1981-1982, p. 246)
sealaba que el repliegue sobre el yo contemporneo est vaco de contenido. Expresiones del
tipo volver a s, liberarse, ser uno mismo,
remiten a un hedonismo rampln. El signo de ese
retorno al yo, nada tiene que ver con la fortaleza de una tica del yo. De acuerdo con Foucault,
la constitucin de esta tica es una tarea urgente,
[] si es cierto, despus de todo, que no
hay otro punto, primero y ltimo, de resistencia al poder poltico que en la relacin
de s consigo. [] si se toma la cuestin del
poder, del poder poltico, y se la vuelve a
situar en la cuestin ms general de la gubernamentalidad [] creo que la reflexin
sobre esta nocin de gubernamentalidad
no puede dejar de pasar, terica y prcticamente, por el elemento de un sujeto que
se definira por la relacin de s consigo
(Foucault, 1981-1982, pp. 245-246).

Si hay la posibilidad de pensar qu hace la

educacin con el cuerpo y qu cuerpo hace la
educacin, si esa posibilidad es finalmente la
necesidad, explcita o implcita, de una sociedad

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Rodrguez, R., Notas para una investigacin sobre pedagoga y biopoltica

que establece un programa para articular la relacin cultural entre las generaciones, entonces no
parece desdeable prestar atencin a la relacin
entre pedagoga y biopoltica, es decir, a los
mecanismos ms o menos institucionalizados

y estables a travs de los cuales se produce un

plus poltico, un plus de gubernamentalidad, un
conjunto de efectos producidos a partir de la
educacin del cuerpo y de la nocin de vida que
se pone en juego en esa instancia.

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