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2013
01
FILOSOFA
01 05
ANTIGUA
SINOPSIS
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Sinopsis
ndice
1.- Problema de lo uno y de lo mltiple.
3.- El hombre.
5.- Psicologa.
6.- tica
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Sinopsis
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Sinopsis
3.- El hombre.
Los presocrticos se ocupan sobre todo del cosmos material, y el hombre es una de tantas cosas
en este cosmos. La doctrina de la transmigracin de las almas en la filosofa Pitagrica y en
Empdocles implicaba que hay en el hombre un principio superior a la materia.
Sofistas y Scrates: cambio de enfoque: se atiende al hombre. Sujeto cognoscente y volente; el
ser que realiza los verdaderos valores. Dotado de un alma inmortal. Un ser situado entre dos
mundos, el inmaterial por encima de l, y el material, inferior a l. Por aqu, Platn.
Para Platn y Aristteles, el hombre es un ser intermedio, no el ser supremo. Muestran gran
inters por la psicologa, la tica, la poltica. Ante el dualismo de Platn, la doctrina aristotlica
parece ms realista. Ante la inmortalidad afirmada por Platn, Aristteles es desvaneciente.
Estoicos y epicreos. Se va dando ms importancia al hombre. En Epicteto los hombres son
hermanos e hijos de Zeus. Pero el inters por la metafsica y por las ciencias languidece, lo que
no haba sucedido en Platn ni en Aristteles.
La doctrina de salvacin y conocimiento de Dios culmina en el xtasis de Plotino.
4.- Epistemologa o teora del conocimiento.
En realidad es un problema posterior.
Pero pueden descubrirse algunos elementos en la filosofa antigua.
Los presocrticos eran dogmticos en el sentido de que daban por supuesto que el hombre
puede conocer objetivamente la realidad. Los eleatas distinguieron entre la va de la verdad y la
va de la opinin, pero no advirtieron la gravedad del asunto. Adoptaron una posicin monista
sobre bases racionalistas, y como esto no estaba de acuerdo con la experiencia sensible, negaron
en redondo la realidad de sta. No discutieron el poder de la mente humana para trascender los
fenmenos; simplemente afirmaron ese poder.
Los sofistas fueron ms o menos relativistas, lo que supone una epistemologa implcita.
Protgoras: el hombre es la medida de todas las cosas. Los sofistas tuvieron una actitud escptica
respecto de la teologa y la especulacin cosmolgica, pero no instituyeron una crtica del
conocimiento, no trataron de demostrar por qu este conocimiento se halla confinado a los
fenmenos.
En Platn y Aristteles encontramos ya teoras explcitas sobre el conocimiento. Platn vio los
elementos relativos de la percepcin, discuti el problema del error en el juicio; tiene una teora
de los grados ascendentes del conocimiento. Aristteles sostuvo una teora de la abstraccin, la
funcin de la imagen y el conocimiento conceptual, y las diversas funciones de la razn. Si la
epistemologa se reduce a la pregunta s podemos o no conocer la verdad, Aristteles sera ms
psiclogo, pues l atiende ms bien a la pregunta de cmo adquirimos nuestros conocimientos.
En todo caso no se puede negar que Platn y Aristteles fueron dogmticos. Daban por
descontado que el conocimiento es posible al hombre.
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Sinopsis
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Sinopsis
humana, de modo que el alma humana est emparentada con la divinidad. El hombre es un
colaborador de Dios. Es Dios quien establece el modelo, no el hombre (contra Protgoras), y el
fin del hombre es lograr la mayor semejanza con Dios. Platn no habla propiamente del deber,
aunque parece va implcito. El intelectualismo tico heredado de Scrates le impidi sin duda
profundizar en el asunto del deber. Los mitos de la vida futura, del premio y castigo parecen
presuponerlo.
Aristteles estudi ms sistemticamente que Platn las virtudes morales. Pero los valores
trascendentes son substitudos por la forma inmanente. No se habla del hombre cooperador con la
divinidad: El Dios de la metafsica no acta consciente y eficazmente en el mundo. Y no da
cabida a una obligacin especficamente moral. Quiz slo dira que obrar de otro modo sera
contra la razn, y apelara a modelos estticos.
Postaristotlicos. Excepto los epicreos, vieron la necesidad de fundar una moral ideal en una
base absoluta. Los estoicos insisten en el deber, en la voluntad divina, en la vida de la razn, que
es una vida segn la naturaleza, puesto que la naturaleza racional del hombre proviene de Dios, y
a l retorna. Su pantesmo los suma en muchos problemas, pero vieron la moralidad como la
expresin del divino en el hombre. No puede haber ms que una moralidad. As que vislumbraron
ms lo que es el deber, pero esto no quiere decir que hayan elaborado perfectamente esa nocin.
Neoplatnicos: La tica se subordina a la religin. La vida moral es considerada como parte
integrante de la ascensin hacia Dios.
7.- Preparacin evanglica.
Herclito: Razn inmanente operante en el mundo.
Anaxgoras: Espritu. Pitagorismo, ms claro lo del Espritu.
Conjunto de Presocrticos: investigacin del cosmos como algo ordenado, investigacin de la
naturaleza ltima del mundo.
Platn: ejemplarismo. Razn operante en el mundo, Alma inmortal y racional del hombre.
Retribucin, Purificacin moral. Normas morales absolutas, Objetivo de procurar asemejarse en
todo a Dios. Razones para admitir la existencia de un Espritu operante en el mundo (Leyes).
Valores eternos. Providencia, etctera.
Las filosofas medievales como Buenaventura vieron en Aristteles un enemigo del cristianismo;
pero no olvidar que lo conocieron sobre todo a travs de los comentaristas rabes. As, Averroes
lo interpret como si negara la inmortalidad personal del alma (cosa que tal vez fue cierta). Y
aunque Dios parece para la metafsica como un ser ensimismado y que no se ocupa ni del mundo
ni del hombre, Aristteles lo describe como Ser trascendente, como Pensamiento inmaterial,
Causa final absoluta.
Estoicismo: Logos inmanente. Operar providencial. Ideales ticos. Parentesco con Dios.
Purificacin del alma, dominio de s, educacin moral, sumisin a la voluntad divina,
cosmopolitismo.
Tambin ayudaron a abrir el campo las religiones mistricas con sus ritos quasisacramentales. El
neoplatonismo fue la ltima flor que produjo el pensamiento pagano de la Antigedad. Pero era
a-histrico: la Encarnacin, totalmente extraa a su mentalidad. El cristianismo se impondra.
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Sinopsis
Qu es el tiempo?
TIEMPO
Platn
le pregunta
a la eternidad
origen
junto con el
firmamento,
Hecho por el
Demiurgo
descripcin
imagen mvil
de
la eternidad
segn la ley
de los nmeros
Objeciones
absurdo decir que
el tiempo comenz.
No hay momentos
privilegiados
(Aristteles)
Aristteles
al cambio
y al
movimiento
el movimiento
es eterno, as
que el tiempo
es eterno e
Increado
nmero del
movimiento
segn el antes y
el despus. El
Instante no es
parte del
tiempo.
Reduce el tiempo
a su
medida(Plotino)
nace por
degradacin
o cada de
las hipstasis
Deseo
insatisfecho
(movimiento)
Una grieta
dentro
del ser.
Su tiempo
es ilusorio,
mental.
Plotino
a la eternidad
EXISTENCIA inmortalidad
Platn
consciente
Plotino
personal,
pero el alma no
recuerda
Reduce el tiempo
al espacio
(Bergson)
Providencia y
libertad
el orden sensible es
imagen del
inteligible.
Hay finalidad
externa. Hay
libertad.
conversin
oracin?
de la
contempla_
cin de las
Ideas a la
realizacin
de la justicia
contemplacin
y vida justa
relacin
personal?
orden, necesario?
No providencia.
Hacia el
xtasis.
Se anula la
Existencia.
Contemplacin.
la oracin no
conviene a la
pureza divina
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Sinopsis
Notas
Sobre Platn. Su tiempo mtico arranca desde la actividad del demiurgo. Hay un estado muy
bueno que se pierde, pero que eventualmente se puede recuperar. Contra lo que piensan ciertos
intrpretes (Guitton), la libertad humana juega un gran papel, y la existencia humana es decisiva.
Sobre Aristteles. El tiempo es eterno. Parece (?) que as se evapora el tiempo en cuanto a su
significado. Se dice que Aristteles piensa ms como fsico que como psiclogo. Cuestin de
matiz. Dice Aristteles que el tiempo se explicita cuando el alma est presente; que no se dara
propiamente el tiempo si no hubiese mente que lo calculase, aunque s se dara el fundamento del
tiempo.
Sobre Plotino. El UNO est ms all del tiempo y de la eternidad. Al noj le corresponde la
eternidad. El Alma del mundo tiene que ver con la eternidad y con el tiempo. A las dems cosas
corresponde el tiempo. As se enfrenta Plotino a la paradoja de la existencia temporal. El tiempo
se considera una grieta dentro del ser: se trata del tiempo universal interior: la inteligencia busca,
contemplndose a s misma, reencontrar la unidad de donde haba salido. Procesin y ascensin
se anulan mutuamente. Ni el tiempo ni la conciencia ni la muerte tienen sentido. Plotino estuvo
a punto de descubrir la creacin. No la vio. En el origen del tiempo vio slo algo que acaece, no
una iniciativa libre.