Pgina de la asociacin internacional Otto Gross: http://www.ottogross.

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Gross Otto
(1877-1920) Psiquiatra austraco
Las relaciones de Sigmund Freud con Wilhelm Fliess y Hermann Swoboda demuestran hasta qu punto el
movimiento psicoanaltico, sobre todo en los inicios, estuvo marcado por la temtica del plagio, el robo
de ideas, la droga y la locura. El "affaire Otto Gross", as como los que implicaron a Viktor Tausk y
Sabina Spielrein, se contaron entre los ms violentos de estos episodios.
Nacido en Feldbach, en Estiria (Austria), Otto Gross era hijo del jurista Hans Gross 1847-1915), uno de
los fundadores de la criminologa. Desde su infancia present signos de desequilibrio mental, a los cuales
el padre, muy rgido, no supo aportar ninguna respuesta. Soando con hacer de su hijo un partidario de
sus teoras sobre el diagnstico antropolgico precoz de los criminales, lo orient hacia el estudio de la
psiquiatra. Pero al da siguiente de obtener su doctorado, Otto Gross se alist como mdico de a bordo en
los paquebotes de la lnea Hamburgo-Amrica del Sur. En busca de identidad, se entreg a diversas
drogas: cocana, opio, morfina. Al volver, despus de diferentes perodos de prctica en clnicas
neurolgicas de Mnich y Graz, se someti a una primera cura de desintoxicacin en la Clnica M
Burghlzli, donde trabajaba Carl Gustav Jung bajo la direccin de Eugen Bleuler.
En 1903 se cas con Frieda SchIoffer y, a travs de ella, conoci a Marianne Weber, la esposa del
socilogo Max Weber (1864-1920), y a las dos hermanas Von Richtofen, Else y Frieda. Una estaba casada
con el economista Edgar Jaff, y la otra con el filsofo francs Ernest Weekley, a quien dej en 1912 para
casarse con el escritor David Herbert Lawrence (1885-1926).
Designado Privatdozent y agregado de psicopatologa, Gross se convirti en asistente de Emil Kraepelin
en Mnich, y se entusiasm con la obra freudiana. Despus de conocer a Freud, se orient hacia la
prctica del psicoanlisis, frecuentando el ambiente intelectual del barrio de Schwabing, donde se
mezclaban a principios de siglo los discpulos de Stefan George (1868-1933) y de Ludwig Mages (18721956): "El nietzscheanismo tomaba all la forma de una metafsica del eros cosmognico -escribi
Jacques Le Rider- en el que se pona de manifiesto la nostalgia de un dionisismo arcaico inspirado en las
investigaciones mitolgicas de Bachofen sobre el matriarcado de las culturas anteriores al surgimiento
del racionalismo griego.
Gross se sum a la causa del psicoanlisis a travs de este culto, y preconizando el inmoralismo sexual.
En esa poca tena relaciones simultneas con las dos hermanas Richtofen. En 1906, en Ascona, se vio
mezclado en el suicidio de Lotte Chattemer, una militante anarquista. Se sospech que haba
proporcionado drogas a la joven, y que la haba alentado en su proyecto de quitarse la vida. En 1907, tres
aos despus de su primer encuentro con Freud, public una obra, La ideogenidad freudiana - Y su
significacin en la alienacin manaco-depresiva de Kraepelin, en la cual relacionaba el concepto
freudiano de clivaje (Spaltung) con el de disociacin de Kraepelin. Propuso asimismo reemplazar la
expresin dementia praecox por dementia sejunctiva, tomada al psiquiatra Karl Wernicke ( 1848-1905),
para expresar la idea de disyuncin, abriendo as el camino al concepto bleuleriano de esquizofrenia. Un
ao ms tarde, por pedido del padre, fue internado en la Clnica del Burghlzli, para una segunda cura de
desintoxicacin.
En realidad, Gross era visto a la vez como un discpulo de la tribu freudiana y como un enfermo
peligroso. Por pedido de Freud, Jung lo tom en anlisis y, a lo largo de sus cartas, fue dndole cuenta del
desarrollo de esa extraa cura. Sin dejar de elogiar los mritos de Gross como terico, Jung formul dos
diagnsticos sucesivos: neurosis obsesiva y demencia precoz. Ernest Jones, por su parte, habl ms tarde
de esquizofrenia. Rotulado entonces -como enfermo mental, Gross se convirti en un cobayo entrampado
entre un maestro y un discpulo que a su vez era un futuro disidente. l le permiti a Jung sostener ante
Freud la validez de la nocin de demencia precoz, a la cual el maestro se resista. El tratamiento termin
en un desastre: Gross huy de la clnica y se hizo atender, sin ms xito, por Wilhelm Stekel. Muy pronto
los partidarios de la causa freudiana pasaron a considerarlo un extremista peligroso, capaz de perjudicar al
movimiento: disoluto, inmoral, anarquista, violentamente apegado a la temtica de la revolucin por la
sexualidad. Freud lo dej sin miramientos: "Lamentablemente, no hay nada que decir de l; ha cado, y
slo le har mucho dao a nuestra causa".
A pesar de ese rtulo, Gross continu practicando el psicoanlisis y pretendindose freudiano. En 1908,
despus de escandalizar atendiendo a una joven rebelada contra la autoridad de los padres, vivi con

Sophie Benz, pintora y anarquista que se suicid en 1911. Nuevamente acusado de incitacin al suicidio,
despus internado varias veces, y finalmente perseguido por la polica, que no dej de acosarlo por
"actividades subversivas", Otto Gross terminara su vida errante en una calle de Berln, muerto de fro y
hambre.
Ninguno de los grandes personajes de la "izquierda freudiana" (desde Wilhelm Reich hasta Otto Fenichel)
habra de rendir homenaje a esta figura maldita de la rebelin antiautoritaria. Fueron escritores como Max
Brod (1884-1968), Blaise Cendrars (1887-1961), y en particular Franz Kafka (1883-1924), ms sensible
que otros a la relacin padre/hijo, quienes iban a saludar la memoria de ese hombre que haba perturbado
tanto el orden moral del freudismo naciente, y cuya obra reflejaba el trastorno sufrido por la sociedad
occidental a principios de siglo: "Yo he conocido muy poco a Otto Gross -escribi Kafka- pero sent que
algo importante me tenda la mano sobre un fondo de ridculo, El aspecto desamparado de su familia y
sus amigos (su mujer, su cuada e incluso el nio de pecho misteriosamente silencioso en medio de las
bolsas de viaje -no haba riesgo de que se cayera de la cuna cuando estaba solo-, que beba caf negro,
coma fruta y todo lo que uno quisiera) me haca pensar un poco en el desconcierto de los discpulos de
Cristo al pie del crucificado.

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La bitcora de arte y ensayos de DLS

mircoles 4 de julio de 2007
RAROS. OTTO GROSS (1877-1920)

Era mdico nietzscheano, psicoanalista freudiano, anarquista,

sacerdote de la liberacin sexual, maestro de orgas, enemigo del patriarcado,
cocainmano y morfinmano disoluto.
Richard Noll.
Los mejores espritus revolucionarios alemanes han sido educados y directamente
inspirados por l. En muchas de las creaciones poderosas de la joven generacin, uno
encuentra esa especfica agudeza de sus ideas y las consecuencias de largo alcance que
fue
capaz
de
inspirar.
Otto
Kaus.
Schwabing, al norte de la ciudad de Munich, bulla de agitacin intelectual ya desde
finales de la centuria anterior. All vivan o haban vivido y trabajado algunos de los ms
destacados escritores y artistas del mbito germanoparlante europeo: desde los
hermanos Mann o Rainer Maria Rilke hasta Oskar Panizza o los jvenes vates que

orbitaban en torno al poeta / profeta Stefan George. En los cafs de la zona se

proyectaban las revoluciones artsticas y polticas del siglo que echaba a andar. En el
Simplicissimus de la Trkenstrasse reinaba el escritor, cabaretista y pintor Joachim
Ringelnatz; el rgimen pareca ser algo ms democrtico, sin embargo, en el Caf
Stefanie emplazado en la Amalienstrasse, y al que muchos llamaban Caf Grssenwahn
(Caf Megalomana) por la densidad de genios que concentraba en espacio tan reducido.
Se sabe que un exiliado ruso de nombre Vladimir Ilich Ulianov frecuentaba el barrio
antes de que estallase la guerra, y con el tiempo se llegara a decir que la revolucin
consejista de Baviera se haba gestado en las madrugadas del Stefanie. No era nada
fcil, pues, destacar en un ambiente en el que los futuros dad Emmy Hennings y Hugo
Ball comenzaban a tramar la destruccin del arte o en el que anarquistas como Erich
Mhsam o socialistas como Leonhard Frank pergeaban la del orden burgus. Y, aun
as, haba una mesa que deba de llamar particularmente la atencin del visitante
desinformado. La presida un joven de pelo crespo y barba de fauno, con el chaleco
siempre condecorado de motas blancas de cocana, que recitaba a Nietzsche de corrido,
predicaba la liberacin libidinal y ofreca improvisadas sesiones de psicoanlisis a quien
quisiera probar la eficacia de los nuevos mtodos del doctor viens Sigmund Freud. Se
llamaba Otto Gross y, en aquellos tiempos pongamos entre 1906 y 1913-, rondaba los
treinta aos de edad. Su amigo Leo Frank recordara algo ms tarde: El Caf Stefanie
era su universidad [] y [Gross] era un Profesor con una Ctedra situada en una mesa
cerca
de
la
estufa.
Otto Hans Adolf Gross haba nacido un 17 de marzo de 1877 en la ciudad austriaca de
Gniebing. Recibi la esmerada educacin que era propia de la burguesa centroeuropea
finisecular y, despus de sufrir a numerosos tutores y pasar por diversos colegios
privados, se doctor en medicina y empez a interesarse por la disciplina psiquitrica.
Como su padre. De hecho, antes de que Otto Gross fuese Otto Gross, ya era conocido
como el hijo del insigne doctor Hans Gross, una eminencia cuyo talento era reconocido
en toda Europa, y aun fuera de ella. Gross padre era nada ms y nada menos que el
fundador de la criminologa cientfica moderna. Era abogado de formacin, pero el
hecho de haber ejercido como magistrado de investigacin le oblig a recorrer toda
Austria analizando pruebas criminales. As comprendi la necesidad de un acercamiento
multidisciplinar al estudio del crimen que tuviese en cuenta, entre otras, las dimensiones
qumicas, biolgicas y clnicas de la conducta desviada, pero sin descuidar, por ejemplo,
las aportaciones de las novedosas tcnicas de asociacin psicolgica que jvenes
cientficos como el doctor Carl Gustav Jung estaban poniendo en marcha a la sazn.
Segn afirma Richard Noll, en su famoso Instituto de Criminologa reuni una
coleccin de objetos didcticos para la formacin del moderno criminlogo entre los
que se inclua una inolvidable exhibicin de crneos de hombres asesinados. Tambin
haba vitrinas con venenos mortales, armas de fuego, balas, bastones-espada, caones de
fusil, as como libros maravillosos, filtros de amor, cartas astrolgicas y versos mgicos
que aportaban pistas sobre la mente criminal supersticiosa. Hans Gross era adems un
ferviente catlico romano, ultraconservador en lo poltico, antisemita y tan racista como
permitan el decoro y las buenas costumbres de alta burguesa germana, que era por
cierto- mucho. A su ver, la razn cientfica era un instrumento de orden que deba servir
a las necesidades del Estado.

Hans Gross
Los primeros pasos de la carrera profesional de Otto Gross se producen a la sombra del
padre. En sus textos primerizos hay de hecho un punto de lombrosismo evolutivo que,
en todas las ocasiones, sirve para apuntalar las convenciones burguesas y que, sin duda,
debe mucho al influjo del viejo Hans. Sin embargo, Otto elige pronto la senda torcida.
En poco tiempo se convierte en un negador radical de esas mismas convenciones, en un
bohemio que predica el desarreglo de todos los sentidos y se caga en las instituciones
sobre las que asienta su rgimen de terror el decadente orden capitalista y en un
luchador por la causa del comunismo matriarcal. El uso de sustancias psicoactivas desde
los veintipocos y el descubrimiento del psicoanlisis freudiano algo despus
contribuirn en forma notable a dicha transformacin. Por lo que se refiere a las drogas,
se sabe que Gross haba empezado a consumir all por el ao 1898. En un viaje a tierras
sudamericanas que realiza entre 1900 y 1901 alivia el aburrimiento con los frmacos
que contiene su botiqun de mdico del barco; las dosis que entonces se suministra no
son muy grandes, pero un ao despus ya es un adicto a la morfina que necesita
inyectarse al menos un par de veces al da si quiere cumplir con sus funciones como
mdico en el hospital psiquitrico de Graz. Enseguida ya ni siquiera es capaz de trabajar
y se pasa la vida en los cafs de la bohemia, donde piensa, charla y escribe. Alarmado,
su padre lo enva a la clnica Burghlzli, en Zrich, para que lo sometan a una cura de
desintoxicacin. Es la misma clnica en la que, por cierto, ejerce el doctor C. G. Jung,
aunque no hay constancia de que tratase a Gross durante esta primera estancia. Otto
Gross es ingresado en abril de 1902 y, tras unos meses bajo observacin, un miembro de
la plantilla mdica emite su diagnstico final: el joven doctor padece una psicopata
grave. Con todo, recibir el alta mdica en el mes de julio de ese mismo ao.
El inters de Gross por la obra de Freud data ms o menos de las mismas fechas. En
1907, despus de pasar una corta temporada en la conocida clnica muniquesa del
psiquiatra Emil Kraepelin, publica un libro en el que contrasta la propuesta biologicista
de este ltimo con el psicoanlisis freudiano y cuyo saldo resulta favorable para Freud.
La obra llama pronto la atencin del crculo psicoanaltico de Viena, que busca
proslitos ilustres y preferiblemente arios, pues el origen judo de su padre fundador y

de muchos de sus miembros despertaba la suspicacia de unos medios intelectuales

mayoritariamente antisemitas. Jung era ario, y tambin Otto Gross; de ah que resultasen
tan valiosos para la causa. En una carta enviada al primero de ellos, Freud reconocer:
Usted es el nico capaz de hacer una contribucin original; con la excepcin, tal vez de
O. Gross, pero por desgracia ste no goza de buena salud. Y Freud no se equivocaba, la
aportacin de Gross a la teora y la prctica del psicoanlisis sera de lo ms peculiar,
pero implicaba de pasada un segundo atentado contra la figura del Padre: si Gross ya
haba matado simblicamente a su padre biolgico, no tardara en hacer otro tanto con
Freud como progenitor y gua espiritual. En Gross, en efecto, el psicoanlisis se
convierte, junto con la obra de Nietzsche, en un arma revolucionaria que se desva del
tratamiento individual de las dolencias psquicas para apuntar a la liberacin de los
instintos primordiales como fuente de creatividad- frente a las constricciones
castradoras de la civilizacin patriarcal. Adems y como seala de nuevo Richard
Noll-, gracias a Gross, el psicoanlisis deja de ser un objeto de consumo de la burguesa
ms o menos neurotizada para integrarse en la contracultura bohemia, iniciando una
fascinacin que habr de prolongarse durante decenios. Sin saberlo y acaso sin
pretenderlo, Otto Gross se estaba adelantando de esta manera a las propuestas del
apstata Wilhelm Reich y de los surrealistas.

El Caf Stefanie
Pero lo cierto es que Freud y Nietzsche no bastan. Las trayectorias tericas de estos dos
maestros de la sospecha se entrecruzan de hecho en la vida de Gross con las de
Kropotkin y los pensadores anarquistas, pero tambin con las del antroplogo Johann
Jakob Bachofen, en una sntesis de elementos aparentemente contradictorios a la que
sera difcil asignarle una etiqueta de clasificacin acadmica. La obra de Bachofen en
general y en particular Das Mutterrecht [El derecho matriarcal, 1861] va a ocupar un
lugar central y a desempear la funcin de un pivote organizador de esa eclctica
amalgama por cuanto provee a Gross de una suerte de marco explicativo global y de un
soporte histrico-etnolgico para su proyecto de emancipacin ertico-poltica. Por
resumirlo mucho, lo que Bachofen ofreca en su libro de comienzos de los sesenta era
un modelo por etapas de la evolucin cultural del homo sapiens sapiens que permita
reducir el ruido y la furia de la historia de la especie a unos cuantos elementos de
comprensin racional. Segn parece, la obra de Bachofen haba llegado hasta los
medios de la bohemia muniquesa a travs de Ludwig Klages, que la haba dado a
conocer a sus camaradas del Crculo Csmico de Stefan George ya a comienzos de
siglo. Es ms que probable que a Gross se le despertase el inters por las tesis del
antroplogo suizo gracias a que mantena contacto cotidiano con varios miembros del
grupo. Dicho sea en una aparte, Das Mutterrecht ser tambin un recurso bibliogrfico
de primer orden para el Engels de El origen de la familia, la propiedad privada y el

Estado.

Pero

sta

es

otra

historia.

En El derecho matriarcal, Bachofen defenda que la humanidad haba pasado al menos

por tres estadios de evolucin cultural. En el origen se encontraba lo que el autor
llamaba hetairismo o periodo telrico; una etapa que, en su opinin, estaba marcada
por el simbolismo de la tierra y en la que no existan ni la agricultura, ni el matrimonio
ni otras instituciones sociales que ahora tenemos por naturales. Los seres humanos se
organizaban entonces en pequeas agrupaciones nmadas en las que dominaba un
comunismo tanto econmico como libidinal. A sta le seguira la etapa del matriarcado
propiamente dicho (Mutterrecht). En este momento comienza la agricultura y la
domesticacin de los animales y, aunque aparecen las primeras instituciones sociales en
su forma ms rudimentaria, siguen primando los valores igualitarios. Segn Bachofen,
en este segundo perodo domina el culto a la Madre Tierra y se glorifica el cuerpo
humano. El tercer y ltimo estadio corresponde al patriarcado, caracterizado por el culto
al sol, por la exaltacin del intelecto y por el control de la sociedad mediante leyes. La
originalidad de Otto Gross a la que haca alusin Freud en la carta citada destella aqu
con intensidad, porque lo que Gross va a hacer bsicamente es corregir y completar las
teoras de la evolucin ontogentica de la psique provistas por el psicoanlisis con las
tesis de Bachofen sobre el desarrollo filogentico de la especie humana con vistas a
desarrollar un mtodo eficaz de terapia no individual, sino social y revolucionaria. Si es
cierto pensaba Gross- que los seres humanos han vivido en pequeas comunidades
nmadas y polgamas durante decenas de miles de aos, entonces es harto probable que
sus descendientes no hayan sido capaces de desarrollar todas las adaptaciones que
resultaran funcionales a un rgimen sometido al imperio del Nombre del Padre. El
origen de las enfermedades mentales, del malestar en la civilizacin, se halla justamente
aqu, y por eso es necesario acabar con el patriarcado y su ltima figura, la sociedad
burguesa- y restaurar la poligamia, la igualdad social y el predominio de la simbologa
femenina.

As que a la altura de 1906, cuando Gross hijo comienza a frecuentar los cenculos de la
cultura disidente del rea de Schwabing, ya est pertrechado con una muy particular
visin del mundo y con un arsenal conceptual que le va a permitir atacar con fiereza las
convenciones del medio social del que proviene. A pesar de todo, la ruptura con tales
medios nunca va a ser definitiva; no poda serlo. Gross padre vigila siempre desde las
alturas y, una y otra vez, trata de someter al hijo dscolo. Por otra parte, el credo
poligmico de Otto arrastra la rmora de su temprano matrimonio con Frieda Schloffer
temprano, no por la juventud de ambos, sino porque entonces Gross todava no se
haba independizado intelectualmente-, con la que tendr un par de hijos a los que se
bautizar con el nombre de Peter. En cualquier caso, ni la vida familiar ni los cantos de
sirena del mundo clnico y acadmico logran embridar la naturaleza nmada e inquieta
de Gross. En la misma poca entra como un cicln en el crculo de intelectuales
burgueses que Max Weber y esposa animaban en la ciudad de Heidelberg. Desde 1907
se aloja en el hogar de Edgar Jaffe, el ms cercano de los colegas del padre de la
sociologa alemana. En poco tiempo Otto deja embarazada a Else, la esposa de Jaffe, y
establece relaciones sexuales con la hermana de sta, Frieda Weekly. Y el efecto es
similar por donde quiera que pasa. Son stos tambin los aos en los que su existencia
flucta entre los ambientes canallescos de Munich, la relativa calma de Zurich y la
utopa
encarnada
en
Ascona.
Ascona es un pueblecito del cantn de Ticino situado en una ensenada del Lago
Maggiore, en plenos Alpes suizos. Hoy en da, con su campo de golf de 18 hoyos, sus
tiendas chic y sus restaurantes para gourmets, es destino turstico del pijero europeo.
Pero su clientela era muy diferente antes de que estallase la Primera Guerra Mundial. Ya
desde la dcada de los aos setenta del siglo anterior el enclave haba llamado la
atencin de muchos perseguidos en una Europa agitada tras los acontecimientos de
Pars. Pronto la zona se llen de anarquistas rusos refugiados, entre los que destacaba la
figura imponente de Mijail Bakunin. A comienzos del siglo XX, dos curiosos
personajes, Ida Hoffmann, profesora de piano, y Henri Oedenkoven, hijo de un
conocido industrial, se mudaron a un monte situado sobre la ciudad que llevaba y
lleva- un oportuno nombre en italiano: Monte Verit. All emplazaron una suerte de
comuna naturalista que habra de satisfacer su hambre de naturaleza salvaje y su
aversin por el mundo civilizado. En poco tiempo, la noticia se difundi entre la
bohemia centroeuropea y Ascona se repobl con heterodoxos de todo pelaje: naturistas
neorromnticos, seguidores de los crculos teosficos, aspirantes a artista, cratas,
pacifistas, escritores y pintores inclasificables y algn que otro miembro de la familia
psicoanaltica. La lista es larga y difcil ser exhaustivos, pero digamos que por all
pasaron gentes como el ya citado Erich Mhsam, Ernst Frick, Otto Braun, los hermanos
Grser, Alexej Jawlensky, Marianne von Werefkin, Paul Klee, Hans Arp, Hugo Ball o
Hermann Hesse. Y tambin, por supuesto, Carl Gustav Jung y Otto Gross, que encontr
en Monte Verit terreno frtil en el que hacer fructificar sus ideas. No es extrao, pues,
que en Das grosse Wagnis, una novela que Max Brod publica en 1918, Gross se
transmute en la figura del dictatorial Doctor Askonas.

Sigmund Freud

En 1908, una nueva intervencin de Hans Gross lleva a su hijo al hospital psiquitrico.
Como paciente, no como facultativo. El lugar elegido es, una vez ms, el feudo suizo de
Jung: la clnica Burghlzli, de la que ya se habl ms arriba. Parece que Jung pospuso
su aceptacin, pues haba conocido a Gross hijo en el Congreso de Neuropsiquiatra que
se haba celebrado en msterdam el ao anterior y, sencillamente, no le haba cado
nada bien. Pero la insistencia del padre y la intervencin de Freud vencieron las
reticencias del descubridor del inconsciente colectivo. La idea de Freud era que Jung
aceptase a Gross para deshabituarlo del consumo de opio y de cocana, que cada vez
afectaba ms a su vida cotidiana, comenzar el anlisis y despus trasladarlo a Viena,
donde podra llevarse a cabo un tratamiento ms profundo. Lo curioso del asunto es que
el ms afectado por la relacin psicoanaltica, el que realmente sali transformado, no
fue Gross sino Jung. El transfert que suele producirse en la sesin tiene estas cosas,
sobre todo si uno ha de enfrentarse a una naturaleza tan fuerte como la de Otto Gross.
Sea como fuere, el analista suizo fue convirtindose paulatinamente a la fe poligmica
de Gross e incorporando no pocas ideas de ste a su propia doctrina (la dada
extraversin / introversin pueden, por ejemplo, anotarse en el debe de Jung). Sin
embargo, los derroteros que ambos seguiran en el futuro seran divergentes. Mientras
Gross profundiz en su intento de sntesis entre las propuestas del psicoanlisis y el
proyecto igualitario del anarquismo o del comunismo, en los ltimos aos de su vida;
Jung fund un culto mistrico espiritista de renovacin y renacimiento (Noll), que
deba mucho al neopaganismo de los medios nacional-revolucionarios alemanes de la
poca y que, con el tiempo, lo conducira a simpatizar con el nazismo.
Lo cierto y verdadero es que Gross jams abandon el consumo de estupefacientes y
hubo de ser ingresado en diversas ocasiones en los aos que le quedaban de vida.

Siempre, todo hay que decirlo, contra su voluntad y a instancias de su padre y, en alguna
ocasin, incluso por mediacin de su santa esposa. En 1911 es internado de nuevo, y el
tiempo de encierro le sirve para proyectar la fundacin de una escuela para anarquistas
en su amada Ascona. Dos aos ms tarde puede vrsele en Berln, donde entra en
contacto con algunos representantes del movimiento dadasta de la ciudad como Raoul
Hausmann, Hannah Hch o Franz Jung, en el que dejara una honda huella.
Precisamente en Berln y a finales de ese mismo ao de 1913, Hans Gross hace detener
a su retoo y lo enva a un manicomio austriaco para que sea liberado de sus adicciones
y de sus poco adecuados comportamientos. Inmediatamente se pone en marcha una
campaa de apoyo al hijo perseguido y encerrado: diez mil folletos, impresos por una
sociedad cultural vienesa, en los que se pide la puesta en libertad de Otto Gross se
distribuyen en Munich, Berln, Viena, Zurich y algunas otras ciudades. Finalmente,
recibe el alta en 1914, justo cuando la guerra comienza a extenderse por todo el
continente. Durante la contienda Gross ejerce como mdico del ejrcito austro-hngaro
en diferentes destinos, y al final se le ve deambular por las calles de Budapest y Praga,
donde conoce al ya mencionado Max Brod y a Franz Kafka, que casualidades de la
vida- haba sido alumno del viejo Hans Gross en la Facultad de Derecho de la ciudad
checa. Se dice que El Proceso debe mucho a la inspiracin de la oveja negra del
psicoanlisis. De regreso en Berln, pone en marcha, junto a Franz Jung y al pintor
Georg Schrimpf, una revista llamada Die freie Strasse, que deba ser un trabajo
preparatorio para la Revolucin que ya se anuncia en Alemania, y se ve envuelto en otro
rocambolesco lo de faldas. Morira en el sanatorio berlins de Pankow el da 13 de
marzo de 1920 a causa de una neumona. Lo haban encontrado poco antes en un
almacn abandonado al borde de la inanicin.

C. G. Jung

-Curt

Hacker

De esta manera califica la psicoanalista polaca Bozena Choluj [1] la repercusin de la

obra y la vida de Otto Gross (1877-1920), quien debi ser en vida un caminante
solitario, sin acceso a los crculos que se formaban alrededor de Sigmund Freud, a quien
califica de gran pragmtico, quien daba a conocer sus conocimientos de modo muy
cuidadoso, recin luego del aseguramiento mediante la psicologa experimental y la
medicina, interesndose por el establecimiento institucional del psicoanlisis como
teora y prctica. No le llamaba la atencin en absoluto que un pensador diferente,
querulante, como Otto Gross no le llamara su atencin. Muy por el contrario, contina
la autora, intentaba hacerlo callar. Sin embargo esto acaeci solo en parte por el hecho
que Gross publicaba sus trabajos en revistas cientficas pertenecientes a crculos
culturales donde mantiene su vigencia. Si le fue posible a Freud mantener a Gross

alejado de su crculo psicoanaltico, no lo dej ante todo publicar en su Internationale

Zeitschrift fr rztliche Psychoanalyse (Revista internacional de psicoanlisis mdico)
Otro tanto ocurri con Max Weber, otra gran autoridad de su poca reaccion tomando
distancia de Gross. Weber tenia grandes reparos frente al psicoanlisis y no se
encontraba en condiciones de diferenciar entre el punto de partida terico de Freud y el
de Gross en general. Inclusive los intentos de mediacin por parte de Else von
Richthofen, la doctoranda de Weber y una mujer importante tanto para Weber como
para Gross no pudo modificar la posicin de Weber. Gross hall en cambio fascinados
seguidores entre artistas y escritores, sobre todo en la segunda fase de su creacin. De
ello dan cuenta innumerables debates, reacciones frente a su destino (el conflicto
paterno) y la significacin que el psicoanlisis tuvo en las diversas revistas literarias y
obras de la literatura , de la que Emmanuel Hurewitz da cuenta detalladamente en su
monografa sobre Otto Gross [2]. En respuesta a la pregunta acerca de los motivos del
mencionado aislamiento la respuesta ms frecuente y simplificada, es que Gross era
difcil en el trato y dependiente de la cocana. En respuestas de buen humor se seala
antes bien que en sus ideas era un llegado demasiado precoz, y que recin como autor
del malestar en la cultura, es decir en la segunda mitad de la dcada de 1920, quizs
Sigmund Freud le habra prestado odo para con las ideas y las tesis de Gross.
Ambas respuestas se quedan sin embargo demasiado cortas, sostiene la autora, se
parecen a aquellas respuestas que se dan porque no se encuentran una mejor. Hurwitz
constata esto mismo para el presente sealando que se debera diferenciar para hacer
justicia a la significacin de Otto Gross lo personal de lo suprapersonal, separando lo
individual y lo histrico [3]. Pero enseguida comprueba que esto nos enfrenta a
dificultades en Otto Gross [4] y sigue diciendo que quiz no haya que efectuar una tal
separacin sino intentar precisamente comprender ambos al mismo tiempo.
Aqu la autora propone su tesis: no quisiera relatar una vez ms el camino de
sufrimiento de Otto Gross, esto ya fue realizado por otros de modo ms interesante.
Tampoco ha de estar en el centro de este relato la ubicacin de la obra de Otto Gross,
quisiera partir de nuevo en la indagacin: referida tanto a la conduccin de vida como
as mismo las ideas de ambos competiendo entre s, que determinaron el mundo vital de
Freud y de Gross; de pensarlos juntos en el sentido de Ludwik Fleck, el microbilogo
polaco de origen judo, el cual desarroll una teora en su monografa de 1935:
Gnesis y desarrollo de un hecho cientfico acerca del estilo y colectivo de
pensamiento. Fleck elabora aqu un complejo trato con la historia de la ciencia, que
abarca el mbito privado, pblico, tico e inclusive hasta el religioso y emocional
entrelazados con los procesos epistmicos. Las categoras que desarrolla Fleck del estilo
de pensamiento (Denkstil) y colectivo de pensamiento permiten simultneamente un
recurso directo a la biografa y a la compulsin de pensamiento de la poca, que estn
tan ntimamente entrelazados, de modo que la produccin de conocimiento no puede ser
vista como acumulacin de obras cientficas, sino que y esto en primera lnea como
algo que se da como resultado a partir del contexto cultural y sociolgico. De este modo
la historia del psicoanlisis debera segn la autora ser mirada de nuevo, s inclusive
escrita de nuevo, bien a la manera del ejemplo de la historia de la sfilis, que Fleck
propuso en la mencionada monografa.
En la historia de la sfilis como enfermedad unitaria Fleck muestra de manera ejemplar
cmo se genera un hecho cientfico. El libro no lleva por ttulo Historia de la sfilis, sino
Gnesis y desarrollo de un hecho cientfico. Introduccin a la teora del estilo y
colectivo de pensamiento. Es ambas cosas a la vez una historia de la sfilis y una
doctrina acerca del surgimiento y desarrollo de un hecho cientfico. En 1929 Fleck haba
formulado teorticamente a modo de anticipo y establecido sobretodo: Puesto que

conocer no es una contemplacin pasiva, ni la produccin de un nico insight posible en

lo dado terminado. Es un entrar en relacin activo, vvido, un cambiar la forma y un
formar y ser formado, esto es un crear. Tanto el sujeto como el objeto adquieren
realidad independiente; cada existencia se basa en efectos cambiantes recprocos [5].
En el libro mencionado el autor estudia la historia del concepto de enfermedad en el
caso de la sfilis, a partir de fines del siglo XV y muestra cmo la sintomatologa de esta
enfermedad atraviesa muchas formas: desde la concepcin mstico-tica, pasando por la
descripcin emprico-teraputica, la patogentica hasta la etiologa de la enfermedad. La
primera ciencia que se aboc a los sntomas fue la astrologa, que vea en la conjuncin
de Saturno y Jpiter bajo el signo de Escorpio en la casa de Marte la causa de la peste.
Fleck halla este conocimiento en Ivan Bloch : El origen de la sfilis. Casi todos los
investigadores crean en el origen sidreo de la enfermedad. A ello se agregara la
doctrina religiosa acerca de la enfermedad como castigo por el placer pecaminoso.
Ambas explicaciones cientficas produjeron aquella tonalidad anmica, psquico-social
que durante siglos determin el aislamiento y su consecuente fijacin del carcter
anmico de la nueva enfermedad.
La autora remarca que no es la empiria lo decisivo, sino que factores especiales
provenientes de lo psquico profundo y de la tradicin [7] Esta afirmacin es tanto ms
interesante por cuanto que proviene de un microbilogo y que vemos tiene un carcter
cientfico-cultural. Cun seriamente toma Fleck estas consideraciones que vemos
representadas en un pargrafo donde lo fundamenta del siguiente modo, cuando dice:
En la ciencia de la naturaleza no existe lo mismo que en el arte y en la vida ninguna
otra fidelidad natural que la fidelidad de la cultura [8]
Recin en un segundo paso Fleck nombra otro elemento: los empiristas mdicos de su
tiempo y la moda de tratar a la mayora de las enfermedades de la piel mediante sales
mercuriales. Si bien se saba en el curso del tiempo, que no toda enfermedad venrea se
curaba mediante ellas, se estaba convencido, que las supuraciones txicas eran un efecto
teraputico, interpretada como evacuatio del veneno sifiltico. La les como tambin
se la denominaba, de modo que ambos puntos de vista se aunaron, el del mercurio y el
de la infeccin sifiltica en la comprobacin : a veces no slo el mercurio no tiene
efectos curativos sobre la infeccin sifiltica sino hasta que la agrava[9]. Esta manera
de concebir la enfermedad no inclua el estadio de la enfermedad que estaba localizado
en los genitales. Esto nos recuerda dice la autora el desarrollo del psicoanlisis, que
tambin se desarrollaba sobre dos caminos paralelos : el emprico-teraputico y el tico.
En ambos caminos reinaba el convencimiento de que el conflicto entre individuo y
sociedad era solucionable en tanto se efectuara en el individuo unos tratamientos (ya sea
este medicamentoso o teraputico ).
El convencimiento fundamental de Fleck es : Los elementos teorticos y los prcticos,
apriorsticos y puramente empricos se interpenetraban mutuamente, no de acuerdo a las
reglas de la lgica, sino de la psicologa: la empiria retrocedi fuertemente ante el a
priori marcado por lo anmico [10] Aqu se planteara segn Choluj el espacio para
pensar los vnculos interpersonales que determinan el seguir pensando del psicoanlisis
de Gross. Su persistente rechazo, su contraposicin y la simultnea dependencia de su
padre, produjeron, que colocara al individuo en el centro y luchara vehementemente
contra la instrumentalizacin de los conocimientos psicoanlticos para avalar las
condiciones sociales existentes. Una motivacin emocional diferente acompaaba a
Freud, para quien justamente el reconocimiento mediante las estructuras sociales
existentes era de importancia central. Referido a Otto Gross se puede sealar que a l no
le importaba tanto las definiciones conceptuales del psicoanlisis, sino mucho ms se
trataba, acerca de la funcin y el rol de la sexualidad, que l vea en estrecha relacin

con las normas y el poder (de la sociedad patriarcal). No fue tan lejos- como muchos
aos ms tarde lo hiciera Michel Foucault de poner en un pie de igualdad sexualidad y
poder, pero demostr que la inequidad de gnero en el comportamiento sexual de
hombres y mujeres. En este sentido sus reflexiones constituyen una cierta anticipacin
de las ideas y los conocimientos no solo de Faucault sino tambin de Judith Butler [13].
Se podra decir que un cambio de direccin en la interpretacin de la sexualidad ( desde
el biologstico al sociolgico ) recin se profundiza en la segunda fase del desarrollo del
psicoanlisis. Gross mismo empero lo formul paralelamente a los comienzos del
psicoanlisis y por ello produjo un efecto subversivo o irritante. l cuestiona la base
sexual exclusiva de los trastornos emocionales. Para Gross el fundamento ms profundo
yace en la insuficiente o precaria adecuacin en lo social [] Las causas de los
trastornos psquicos no est en lo sexual, no en las condiciones antomo-orgnicas, sino
en las relaciones de la sociedad, esto es lo social [14]. Con ello se perfila otra puesta de
finalidad en el psicoanlisis de cuo grossiano Este sin embargo no llev a un cambio
de disciplina del psicoanlisis desde la ciencia de la naturaleza a las ciencias sociales.
Ella es ambas a la vez y con el tiempo adquieren en Gross, y recin ms tarde tambin
en C.G.Jung y Freud un claro componente cientfico cultural.
No estoy segura an, dice Bozena Choluj, hasta cul estado de conocimiento se pueda
observar en el sentido de Fleck la historia del psicoanlisis, quizs hasta el momento en
que se comienza a diferenciar. La historia de la sfilis es seguida por Fleck hasta el
surgimiento de la reaccin de Wassermann, una determinacin sangunea determinada
que surge luego de varios experimentos realizados con la doctrina de la mala mezcla de
las secreciones. Mediante esta historia l fundamenta su conocimiento acerca de que
una realidad cientfica nunca puede ser la obra de un solo individuo. Ideas que fueron
pensadas por alguien, recorren un largo camino y cuando retornan no recuerdan ya su
origen y sin embargo se incorporan a la investigacin, tienen efectos all y colaboran en
la gnesis de una realidad (un hecho) cientfica [15].
Una proposicin una vez publicada pertenece de todas las maneras a las
potencialidades sociales, que generan conceptos y crean costumbres de pensamiento;
ellas determinan en forma conjunta con todas las otras proposiciones lo que no se
puede pensar de otra manera. Tambin si es combatida. Se crece mediante su
problemtica, que circula dentro de la sociedad, alcanzando su fortalecimiento social
[16].
Cada uno reconoce algo en base a un determinado estado del conocimiento o como
partcipe de un determinado medio cultural o lo que Fleck sostiene en forma particular:
en determinado estilo de pensamiento, en un determinado colectivo de
pensamiento[17]
De manera similar, dice la autora, podra entenderse la significacin de las normas
culturales y ticas para el psicoanlisis. Comenzado a pensar por Gross, retorn en otra
versin en Freud nuevamente, a saber en El Malestar en la cultura. El cultural turn
propiamente, habra de emerger ms tarde en las ciencias.
Apenas un sistema de opiniones contiene suficientes singularidades, que crean una
realidad cientfica, la definen, sus representantes desarrollan un mecanismo de defensa
de todo aquello que pareciera estar en contradiccin. Este sistema defensivo es luego
estratgicamente reforzado (verdichtet) [18]. Inclusive al costo de conocimientos no
dados a conocer. Para ello Fleck nos da un ejemplo muy relevante en nuestro contexto
referido a la sexualidad infantil:
En los tiempos en que la sexualidad era equiparada a la impureza y la inocencia a la
pureza, los nios inocentes eran considerados asexuales. No se poda ver su sexualidad.
Una comedia sorprendente! Todos hemos sido alguna vez nios y nadie vive totalmente

alejado de los nios, y sin embargo el psicoanlisis tuvo recin que descubrir la
sexualidad infantil. [19]
Fleck generaliza estas observaciones de la siguiente manera: justamente la insistencia
con la cual se explica la concepcin que contradice la primera, es muy instructiva.
Puesto que ella comprueba, cmo la facultad sistmica lgica es buscada a cualquier
precio y cmo la lgica puede ser interpretada en la prctica. Toda doctrina quiere ser
un sistema lgico, y cun a menudo es una petitio principii [20]
La existencia de una realidad cientfica es de acuerdo a ello entre otras cosas tambin un
resultado de las estrategias de condensacin. De esta densificacin (Dichte), dicho de
otro modo de esta tonalidad anmica interna, depende el futuro de la teora, que el
colectivo esotrico de pensamiento como Fleck denomina los crculos cientficos, que
representan esa teora, en tanto que se organizan por una realidad cientfica (mediante
dinero, instituciones, etc.). Y este es el abismo, la brecha en la que recae Gross mediante
sus conocimientos. La conceptualizacin de Gross no se encuentra en el centro de la
historia del psicoanlisis. Pero tampoco pertenece unvocamente a la periferia. Tampoco
provoc en el psicoanlisis la retraduccin del pensar culturalstico en el sentido de
Gross, ni era posible en el crculo de Freud.
En esta manera de pensar Fleck no est solo, muy cercano a l se encuentra
Gumplowicz a quien l mismo cita:
La equivocacin ms grande de la psicologa individualista es la presuposicin, que el
hombre piensa. De este error se deriva la bsqueda eterna de la fuente del pensar en el
individuo y de las causas, porqu piensa como piensa y no de otra manera, sobre el que
los telogos y filsofos hacen consideraciones y les proporcionan consejos acerca de
cmo debe pensar el hombre. Es una cadena de errores. Primero porque lo que piensa en
el hombre no es siquiera l sino la comunidad social. La fuente del pensar no se
encuentra para nada en l, sino en el entorno social, en el que l vive, en la atmsfera
social, en la que respira y no puede pensar de otra manera que a la manera en que las
influencias de su entorno social tal como se concentran en su cerebro de acuerdo a la
necesidad (obligatoriedad). [24]
Esta formulacin muestra, cmo la manera de pensar acerca de la psique del hombre se
sigui desarrollando en aquella direccin que propuso Otto Gross. Fleck define una
realidad cientfica : como una relacin de conceptos acorde a estilos de pensamiento, la
que puede ser investigada desde puntos de vista histricos, psicolgicos individuales y
colectivos, pero que nunca pueden ser construidos sus contenidos a partir de ellos
completamente. De esta manera se expresa la unin inseparable de los componentes
activos y pasivos del saber y tambin el fenmeno de que la cantidad de ambos crece
con el de los hechos.[25]
El hecho surge, entonces, segn el patrn: primero un aviso de una resistencia en el
catico pensamiento inicial, luego una determinada obligatoriedad de pensamiento,
finalmente una Gestalt irremediablemente perceptible.[26] Similares procesos se
desarrollaron en la sociedad psicoanaltica de los mircoles. El estilo de pensamiento
debe entenderse como una percepcin dirigida, con su correspondiente elaboracin de
pensamiento y contenido de lo percibido[27] De esta manera tambin la verdad no es
convencin, sino acontecimiento histrico longitudinal de ideas, en el contexto
momentneo: pensamiento obligado de acuerdo al estilo de pensamiento [28]
Si comparamos el modo y conduccin de su vida de Freud y Gross slo llaman la
atencin las diferencias. Freud nunca irrumpi de su contexto social con la vehemencia
que lo hizo Gross. Su trayectoria y vida familiar correspondan al marco tradicional,
algunos diran en el marco de la burguesa. Este le proporcionaba una base segura para
las innovaciones en la vida profesional, luego de que Freud hiciera pie en la psicologa

experimental. Hasta tanto Gross no abandon el mbito cientfico de la fisiologa de los

procesos psquicos y publicara en el Archivo de su padre, gozaba de un gran
renombre y figuraba como promesa cientfica futura. La declinatoria de su persona
acaece recin paralelamente al establecimiento del psicoanlisis freudiano. Freud nunca
arriesgaba una crtica radical de los conocimientos en la psicologa como lo osara Gross.
Freud en cambio daba en forma consecuente pasos previstos y cuidadosos, inclusive
despus de la publicacin de su Traumdeutung en el ao 1900, y con ello se forj para
s mismo y el futuro del psicoanlisis un espacio seguro. Este fracas recin mucho
ms tarde debido al nacionalsocialismo y antisemitismo. La creacin de la IPA en el ao
1910 y la revista de psicoanlisis como se mencion antes fueron los pasos ms
riesgosos de sus discpulos en su consolidacin. [29]
Es la tesis central de la autora cuando seala: no resulta milagroso que muchas
palabras de reconocimiento para con Freud, que hallamos en Otto Gross, lo colocara en
las filas de su discpulo, un discpulo que contextualiz el psicoanlisis desde un punto
de vista cientfico-cultural, y que desde el comienzo plante su oposicin a la
aseveracin de Freud: Nosotros somos mdicos y queremos seguir siendo mdicos.
Hurwitz lo expresa en una bella formulacin: El paso desde la neurosis individual
hacia el sufrimiento social y con ello tambin a la crtica de la sociedad constituida, ha
sido realizado por Otto Gross como el primero, al reconocer la necesidad de enfocar el
ser enfermo individual ante el trasfondo de aquellas oscuras leyes de la tica, de la
cultura y finalmente de la teora poltica[30].
Este es el motivo principal, porqu a Gross el acceso al esotrico crculo de los
psicoanalistas permaneciera cerrado, en la que el psicoanlisis deba ser protegido, hasta
que el mismo comenz a ampliar su horizonte en los aspectos sociolgicos y culturales.
La as llamada verdad cientfica no tolera en la temprana fase de su constitucin
ninguna excepcin ni duda. Gross pensaba en categora psicoanalticas, pero en el
centro de sus ideas no se encontraba la reincersin del individuo en la sociedad, sino su
liberacin, mediante el descubrimiento del potencial poder de las normas sociales. La
incorporacin de tales ideas al canon, aunque fuera tan solo en el discurso de una an
joven disciplina cientfica podra haber llegado a desestabilizar el psicoanlisis dentro
de las estructuras cientficas existentes, un cambio de paradigma si se quiere forzar
una vez ms el concepto kuhniano. En realidad no se pens en forma alternativa, sino
en relacin a otra puesta de meta (finalidad). l signific ya en vida de Freud y Gross la
funcin de irritacin permanente ( en el sentido de Butler), una inseguridad contra la
cual se defenda Freud para sus modos de ver, sus categoras esto es segn su
conviccin acerca que los principios fundamentales del psicoanlisis no fueran puestos
en peligro. No es necesario recordar la deportacin de Gross de Alemania, la internacin
de Gross en el Burghlzli de Zurich, en sus experimentos con drogas, o su manera de
proceder en cuestiones de convenciones sociales y con la sexualidad.
Es conocido que las posiciones cientficas de Gross no solo se derivaban de sus
principios tericos, sino a partir de estas experiencias y desde su complicada
conduccin de vida. Y ambas no se adecuaban a las constelaciones por las que se
esforzaba Freud, con el objetivo de establecer para el psicoanlisis en pos de la nueva
realidad cientfica del instinto sexual en el contexto cientfico y poder asegurarlo.
Freud trabaja por la consolidacin del psicoanlisis de manera ejemplar, en la que
primero crea la sociedad psicoanaltica de los mircoles (la psychoanalytische
Mittwochgesellschaft) y luego la Internationale Gesellschaft fr Psychoanalyse y
adems la Zeitschrift fr Psychoanalyse. Llena ambas y como intento de legitimacin
concretamente realizado, tiene sin embargo tan solo un valor limitado: est atado a un
colectivo de pensamiento.

Fleck define el colectivo de pensamiento expresis verbis : como comunidad de

seres humanos, que se encuentran en intercambio de pensamientos o en efectos
alternativos de pensamientos, de manera tal que poseemos en l el sostn (el portador)
de desarrollos histricos de un mbito de pensamiento, un determinado estado del saber
y un estado cultural (acervo), esto es por tanto de un estilo de pensamiento.[22]
Notas :
Choluj, Bozena (2006). DIE REBELLION DES OTTO GROSS. 6to Congreso
Internacional Otto Gross, Viena. (Ed) Raimund Dehmlow, Ralf Rother y Alfred
Springer (Ed), Zu frh gedacht, zu wild gelebt. (pp150-161) Verlag
LiteraturWissenschaft.de
Hurwitz, Emmanuel (1979): Otto Gross: Paradies-Sucher zwischen Freud und Jung.
Leben und Werk. Zurich, Frankfurt/Main : Suhrkamp (pp58-71) citado.p.la autora.
Idem 2.(p33) c.p.la autora
Idem 2 (p33) c.p.la autora
Ludwik Fleck: Zur Krise der Wirklichkeit. In : Fleck 1983, pp46-58
Ludwik Fleck: Entsrehung und Entwicklung einer wissentschaftlichen
Tatsache.Einfhrung in die Lehre vom Denkstil und Denkkolektiv, editado por Lotear
Schfer & Thomas Schnelle. Frankfurt/Meno 1980, p 5.
Fleck 1980, p 6. c.p.la autora.
Fleck 1980, p 48 c.p.la autora. Esta es una manera de pensar, que ha sido continuado por
Butler que se aplica a procesos culturales referida al desarrollo de identidades.
Fleck 1980, p 8, Fleck cita aqu a Hergt 1826.
Fleck 1980, p 9. c.p.la autora.
Fleck 1980, p 15 c.p.la autora.
Fleck 1980, p 15 c.p.la autora.
Ver Choluj 1995.
Hurwitz 1979, p 78.
Fleck 1980, p 58.
Fleck 1980, p 52f.
Fleck 1980, p 54.
Jerusalem emplea esta palabra, que Fleck seala en su nota 21. El mismo utiliza el
concepto de reforzamiento.
Fleck 1980, p 43.
Fleck 1980, p 44.
Vase el concepto de irritacin en Judith Butler.
Fleck 1980, p 54 f.
Fleck 1980, p 57.
Gumplowicz 1905, p 269, citado por Fleck 1980, p 63 f.
Fleck 1980, p 110.
Fleck 1980, p 124.
Fleck 1980, p 130.
Fleck 1980, p 131.
Estas consideraciones no deben dar la impresin, que Freud no haya tenido dificultades
en la construccin del psicoanlisis, que solamente aquellas respecto de discpulos que
se apartaban o pensaban distinto que l. l era un extraordinario estratega que supo
aprovechar desde el comienzo las estructuras existentes de la maquinaria cientfica.
Hurwitz 1979, p 56.
Bibliografa

Choluj, Bozena (1995) : Max Weber und die Erotik. En : Farol Sauerland, Hubert
Treiber (1995): Heidelberg im Schnittpunkt intellektueller Kreise.Opladen, (Ed)
Westd.Verlag, p242-264.
Fleck, Ludwik (1980): Entstehung und Entwicklung einer wissentschaftlichen Tatsache.
Einfhrung in die Lehre vom Denkstil und Denkkolektiv. (Ed) Lothar Schfer &
Thomas Schnelle. Frankfurt/Meno 1980. (Existe versin espaola)
Fleck, Ludwik (1983): Erfahrung und Tatsache.(Experiencia y realidad).Frankfurt/Meno
Suhrkamp.
Gumplowicz, Ludwig (1905):Grundriss der Soziologie.Viena, Maguncia.
Herat, Franz C. (1826): Geschichte, Erkenntniss und Heilung der Lustseuche.Hademar:
Neue Gelehrten Buchh.
Hurwitz; Emmanuel (1979): Otto Gross: Paradies-Sucher zwischen Freud und Jung.
Leben und Werk. Zurich, Frankfurt/Meno: Suhrkamp.
--

Gross Otto
Al.
Fr.
Ing.
(1877-1920) Psiquiatra austraco
Las relaciones de Sigmund Freud con Wilhelm Fliess y Hermann Swoboda demuestran
hasta qu punto el movimiento psicoanaltico, sobre todo en los inicios, estuvo marcado
por la temtica del plagio, el robo de ideas, la droga y la locura. El "affaire Otto Gross",
as como los que implicaron a Viktor Tausk y Sabina Spielrein, se contaron entre los
ms violentos de estos episodios.
Nacido en Feldbach, en Estiria (Austria), Otto Gross era hijo del jurista Hans Gross
1847-1915), uno de los fundadores de la criminologa. Desde su infancia present
signos de desequilibrio mental, a los cuales el padre, muy rgido, no supo aportar
ninguna respuesta. Soando con hacer de su hijo un partidario de sus teoras sobre el
diagnstico antropolgico precoz de los criminales, lo orient hacia el estudio de la
psiquiatra. Pero al da siguiente de obtener su doctorado, Otto Gross se alist como
mdico de a bordo en los paquebotes de la lnea Hamburgo-Amrica del Sur. En busca
de identidad, se entreg a diversas drogas: cocana, opio, morfina. Al volver, despus de
diferentes perodos de prctica en clnicas neurolgicas de Mnich y Graz, se someti a
una primera cura de desintoxicacin en la Clnica M Burghlzli, donde trabajaba Carl
Gustav Jung bajo la direccin de Eugen Bleuler.
En 1903 se cas con Frieda SchIoffer y, a travs de ella, conoci a Marianne Weber, la
esposa del socilogo Max Weber (1864-1920), y a las dos hermanas Von Richtofen,
Else y Frieda. Una estaba casada con el economista Edgar Jaff, y la otra con el filsofo
francs Ernest Weekley, a quien dej en 1912 para casarse con el escritor David Herbert
Lawrence (1885-1926). Designado Privatdozent y agregado de psicopatologa, Gross se
convirti en asistente de Emil Kraepelin en Mnich, y se entusiasm con la obra
freudiana. Despus de conocer a Freud, se orient hacia la prctica del psicoanlisis,
frecuentando el ambiente intelectual del barrio de Schwabing, donde se mezclaban a
principios de siglo los discpulos de Stefan George (1868-1933) y de Ludwig Mages
(1872-1956): "El nietzscheanismo tomaba all la forma de una metafsica del eros
cosmogico -escribi Jacques Le Rider- en el que se pona de manifiesto la nostalgia
de un dionisismo arcaico inspirado en las investigaciones mitolgicas de Bachofen
sobre el matriarcado de las culturas anteriores al surgimiento del racionalismo griego.

Gross se sum a la causa del psicoanlisis a travs de este culto, y preconizando el

inmoralismo sexual. En esa poca tena relaciones simultneas con las dos hermanas
Richtofen. En 1906, en Ascona, se vio mezclado en el suicidio de Lotte Chattemer, una
militante anarquista. Se sospech que haba proporcionado drogas a la joven, y que la
haba alentado en su proyecto de quitarse la vida. En 1907, tres aos despus de su
primer encuentro con Freud, public una obra, La ideogenidad freudiana - Y su
significacin en la alienacin manaco-depresiva de Kraepelin, en la cual relacionaba el
concepto freudiano de clivaje (Spaltung) con el de disociacin de Kraepelin. Propuso
asimismo reemplazar la expresin dementia praecox por dementia sejunctiva, tomada al
psiquiatra Karl Wernicke ( 1848-1905), para expresar la idea de disyuncin, abriendo
as el camino al concepto bleuleriano de esquizofrenia. Un ao ms tarde, por pedido
del padre, fue internado en la Clnica del Burghlzli, para una segunda cura de
desintoxicacin.
En realidad, Gross era visto a la vez como un discpulo de la tribu freudiana y como un
enfermo peligroso. Por pedido de Freud, Jung lo tom en anlisis y, a lo largo de sus
cartas, fue dndole cuenta del desarrollo de esa extraa cura. Sin dejar de elogiar los
mritos de Gross como terico, Jung formul dos diagnsticos sucesivos: neurosis
obsesiva y demencia precoz. Ernest Jones, por su parte, habl ms tarde de
esquizofrenia. Rotulado entonces -como enfermo mental, Gross se convirti en un
cobayo entrampado entre un maestro y un discpulo que a su vez era un futuro disidente.
l le permiti a Jung sostener ante Freud la validez de la nocin de demencia precoz, a
la cual el maestro se resista. El tratamiento termin en un desastre: Gross huy de la
clnica y se hizo atender, sin ms xito, por Wilhelm Stekel. Muy pronto los partidarios
de la causa freudiana pasaron a considerarlo un extremista peligroso, capaz de
perjudicar al movimiento: disoluto, inmoral, anarquista, violentamente apegado a la
temtica de la revolucin por la sexualidad. Freud lo dej sin miramientos:
"Lamentablemente, no hay nada que decir de l; ha cado, y slo le har mucho dao a
nuestra causa".
A pesar de ese rtulo, Gross continu practicando el psicoanlisis y pretendindose
freudiano. En 1908, despus de escandalizar atendiendo a una joven rebelada contra la
autoridad de los padres, vivi con Sophie Benz, pintora y anarquista que se suicid en
1911. Nuevamente acusado de incitacin al suicidio, despus internado varias veces, y
finalmente perseguido por la polica, que no dej de acosarlo por "actividades
subversivas", Otto Gross terminara su vida errante en una calle de Berln, muerto de
fro y hambre.
Ninguno de los grandes personajes de la "izquierda freudiana" (desde Wilhelm Reich
hasta Otto Fenichel) habra de rendir homenaje a esta figura maldita de la rebelin
antiautoritaria. Fueron escritores como Max Brod (1884-1968), Blaise Cendrars (18871961), y en particular Franz Kafka (1883-1924), ms sensible que otros a la relacin
padre/hijo, quienes iban a saludar la memoria de ese hombre que haba perturbado tanto
el orden moral del freudismo naciente, y cuya obra reflejaba el trastorno sufrido por la
sociedad occidental a principios de siglo: "Yo he conocido muy poco a Otto Gross
-escribi Kafka- pero sent que algo importante me tenda la mano sobre un fondo de
ridculo, El aspecto desamparado de su familia y sus amigos (su mujer, su cuada e
incluso el nio de pecho misteriosamente silencioso en medio de las bolsas de viaje -no
haba riesgo de que se cayera de la cuna cuando estaba solo-, que beba caf negro,
coma fruta y todo lo que uno quisiera) me haca pensar un poco en el desconcierto de
los discpulos de Cristo al pie del crucificado."