UNIVERSIDADE FEDERAL DO SUL E SUDESTE DO PAR

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DINMICAS
TERRITORIAIS E SOCIEDADE NA AMAZNIA
REA: INTERDISCIPLINAR

CRISTIANO BENTO DA SILVA

A COMUNICAO DA USINA HIDRELTRICA DE MARAB

TRADUZINDO UMA SITUAO SOCIAL DE CONFLITO: reflexes a partir de
um territrio ribeirinho do sudeste paraense

MARAB-PA
2014

CRISTIANO BENTO DA SILVA

A COMUNICAO DA USINA HIDRELTRICA DE MARAB

TRADUZINDO UMA SITUAO SOCIAL DE CONFLITO: reflexes a partir de
um territrio ribeirinho do sudeste paraense

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Dinmicas Territoriais e Sociedade na
Amaznia (PDTSA), da Universidade Federal do Sul e
Sudeste do Par, campus de Marab, como um dos
requisitos para a obteno do titulo de mestre em
Dinmicas Territoriais e Sociedade na Amaznia.
Orientador: Prof. Dr. Alexandre Silva dos Santos Filho

MARAB-PA
2014

CRISTIANO BENTO DA SILVA

A COMUNICAO DA USINA HIDRELTRICA DE MARAB

TRADUZINDO UMA SITUAO SOCIAL DE CONFLITO: reflexes a partir de
um territrio ribeirinho do sudeste paraense

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Dinmicas Territoriais e Sociedade na Amaznia (PDTSA), da Universidade Federal do
Sul e Sudeste do Par, campus de Marab, como um dos requisitos para a obteno do
titulo de mestre em Dinmicas Territoriais e Sociedade na Amaznia.
Aprovado por:

__________________________________________________________________.
Prof. Dr. Alexandre Silva dos Santos Filho (Orientador/UNIFESSPA)

__________________________________________________________________.
Prof. Dr. Rosa E. Acevedo Marin (Examinadora/UFPA)

__________________________________________________________________.
Prof. Dr. Snia M. S. Barbosa Magalhes Santos (Examinadora/ UFPA)

__________________________________________________________________.
Prof. Dr. Nilsa Brito (Examinadora suplente/UNIFESSPA)

Data: ______/______/_____

MARAB-PA
2014

 minha famlia.

AGRADECIMENTOS
Inicio agradecendo a todos os professores do Programa de Ps-graduao em
Dinmicas Territoriais e Sociedade na Amaznia pela coragem em iniciarem e
continuarem levando adiante o primeiro programa de mestrado pblico dessa regio.
De modo igual, agradeo ao professor Alixa por se dispor a conduzir a minha
orientao e por me auxiliar neste novo caminho/percurso da vida acadmica. Apesar
das minhas limitaes (terico-metodolgicas e em relao conduo do tema),
finalmente conseguimos produzir esta dissertao.
No poderia deixar de agradecer ao migo Bruno Malheiro, por depositar a sua
confiana em mim e por mostrar que conhecimento social no se faz sem dialogar com
as experincias e com a realidade concreta das pessoas. Alm disso, devo a ele a
continuidade das pesquisas sobre esta temtica, j que foi sobre o seu incentivo que
pude ingressar no mestrado e esticar as pesquisas nesse mbito.
Indispensvel no lembrar o amigo Marcelo Melo e a amiga Edileuza Miranda,
j que me auxiliarem nos momentos difceis, e por sempre insistirem no fato de que no
possvel praticar uma neutralidade diante das questes sociais.
Agradeo a minha amiga Etiane, pelo incentivo e carinho com que me trata e por
me emprestar o seu computador, por mais de um ms, diante do fato de que o meu
resolveu criar vida prpria e decidiu no mais me emprestar os seus servios.
Tambm a Rita, Mayka e a professora Rosa por permitirem a minha insero, na
condio de colaborador, na equipe do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia
(PNCSA) do sudeste paraense. Foram momentos muito produtivos e, com certeza,
repercutiram no aprendizado que trago na minha bagagem. E claro, pude ver mais de
perto as tenses com que se defrontam, cotidianamente, as Mulheres Quebradeiras de
Coco Babau, Indgenas e vrios outros grupos engalfinhados em disputas pela vida em
seus territrios.
Agradeo a Priscila, por estar comigo nessa empreitada e por me auxiliar na
transcrio das entrevistas. Agradeo-a tambm pelo afeto com o qual sempre me
acolhe.

A todos os habitantes da vila Esprito Santo por compartilharem comigo as suas

angustias em relao barragem de Marab, e tambm por compartilharem as suas
histrias e diversos momentos de alegria.
Agradeo s pessoas que compe o Movimento dos Atingidos por Barragens em
Marab, em especial a Dani, Rogrio, Cristiano e a Giseli, por fazerem com que eu
tivesse legitimidade para adentrar na vila Esprito Santo. Em outros termos, eles
tornaram a minha pesquisa possvel, pois me apresentaram ao grupo e, a partir de ento,
tive possibilidades de conduzir as entrevistas em campo.
Tambm agradeo a CAPES pelo apoio financeiro durante boa parte do
mestrado.
No posso me furtar a agradecer professora Clia Conglio que brigou para que
as quatro bolsas iniciais disponveis para o mestrado, e esquecidas em algum lugar
institucional por ai, fossem achadas e liberadas.
Aos amigos da minha turma Flvia, Valtey, Renato, Tiese, Andre, Anilson,
Laecio, Ribamar, Rose, Joyce, Bressan, tambm agradeo pelo tempo em que passamos
juntos e pelas discusses que travamos, seja em sala de aula ou em qualquer outro
espao. Fomos as cobaias do mestrado. No fim, s consigo avistar pontos positivos
em todo esse processo.

RESUMO
Este trabalho aborda o tema do conflito social tendo como referncia a disputa pelo
territrio ribeirinho da vila Esprito Santo (sudeste paraense), o qual est sendo
pleiteado para a construo da Usina Hidreltrica (UHE) de Marab. Os agentes sociais
daquele espao veem de forma crtica a ideia de terem que deixar o seu territrio, que
representado, dentre outras formas, tanto como um espao de reproduo material da
vida, quanto como espao de referncia simblica. Esta situao especfica conduz este
trabalho a perseguir o seguinte objetivo, qual seja: estudar a dimenso do conflito que
permeia a relao entre os agentes sociais do territrio ribeirinho da vila Esprito Santo
e os grupos vinculados ao projeto de construo da Usina Hidreltrica de Marab. No
plano metodolgico o esforo para discutir o conceito de conflito social buscando um
dialogo com a noo de territrio na perspectiva geogrfica. Ainda, nessa discusso,
optou-se por tratar da noo de efeitos sociais para falar do comportamento revelado
pelos grupos sociais quando estes esto sob a ameaa de barragens. A partir disso foi
possvel compreender que os conflitos sociais no entorno de projetos hidreltricos no
s desintegra os grupos, mas impulsiona-os a relaes de cooperao. E o objetivo deles
a autopreservao. No contexto da vila Esprito Santo as relaes sociais entre os
habitantes dali e os segmentos empresariais vinculados barragem de Marab no
nada amistosa. H um processo de construo social do conflito na medida em que falta
esclarecimento sobre o que vai significar (numa escala mais aprofundada) a presena
desta tecnologia no referido territrio. Ali, a comunicao/anncio da referida usina
hidreltrica significa a perda da tranquilidade de viver o presente, e as narrativas se
referem ao futuro como um lugar de incertezas. Portanto, o futuro sempre tido como
um tempo onde no vai haver possibilidades de uma vida digna. E isso concorre para
que a barragem de Marab, j em processo, simbolize algo desastroso para a existncia
(simblica e cultural) naquele territrio, o que faz dela algo contestvel.
Palavras- Chaves: Conflito Social; Hidreltrica de Marab; Territrio; Efeitos Sociais;
Sofrimento Social.

ABSTRACT
This work addresses the social conflict theme with reference to the dispute over coastal
territory from the Esprito Santo village (Par southeast), which is being pleaded to the
construction of the Marab hydroelectric plant. The social agents that space see
critically the idea of having their territory, which is represented, among other ways, both
as a space of material reproduction of life, as a space of symbolic reference. This
specific situation leads this work to pursue the following objective, which is: to study
the dimension of the conflict that exists in the relationship among the social agents the
coastal territory from the Esprito Santo village and the attached groups to the Marab
hydroelectric plant construction project. In the methodological plan the effort is to
discuss the concept of social conflict seeking a dialogue with the territory in the
geographical perspective. Yet in this discussion, was chosen to deal with the social
effects notion to speak of the revealed behavior by social groups when they are under
threat of dams. From this it was possible to understand that social conflicts around the
hydroelectric projects not only disintegrates groups, but drives them to relations of
cooperation. And their objective is self-preservation. In the context of the Esprito Santo
village the social relations among the inhabitants there and the business segments
related to dam Marab is nothing friendly. There is a process of social construction of
conflict in the measure that lack clarity about what will mean (in a more detailed scale)
the presence of this technology in that territory. There, the communication/advertising
of said hydroelectric plant means losing the tranquility of living in the present, and the
narratives refer to the future as a place of uncertainty. Therefore, the future is always
seen as time where there will be possibilities for a decent life. And it contributes to the
dam of Marab, in the process, symbolize something disastrous for the existence
(symbolic and cultural) that territory, making it something questionable.
Key-words: social conflict; Marab hydroelectric; territory; social effects; social
suffering

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1
FIGURA 2
FIGURA 3
FIGURA 4
FIGURA 5
FIGURA 6
FIGURA 7

FIGURA 8
FIGURA 9
FIGURA 10

FIGURA 11
FIGURA 12
FIGURA 13

FIGURA 14

FIGURA 15

Barragens no rio Tocantins at 2025....................................................................

Cadeia de barragens na bacia do rio Tocantins at 2025.....................................
Projeo da rea atingida pela UHE de Marab...................................................
Reserva Indgena Me Maria...............................................................................
UMA DAS PORTAS DE ENTRADA E SADA DA VILA APINAJS:
ilustrao do porto em poca de seca do rio Tocantins........................................
UMA DAS PORTAS DE ENTRADA E SADA DA VILA APINAJS:
ilustrao do porto em poca de cheia do rio Tocantins.......................................
REGIO DE LOCALIZAO DA UHE DE MARAB: seta laranja
indicando o lugar de instalao da barragem, que corresponde, ao mesmo
tempo, ao eixo do territrio da vila Esprito Santo..
PRIMEIRO EIXO DE CIRCULAO: o rio como referncia espacial
histrica................................................................
SEGUNDO EIXO DE CIRCULAO: a consolidao da estrada como meio
alternativo de deslocamento.............................................................................
DOIS EIXOS DE INSTALAO DA VILA ESPRITO SANTO: espao
original de existncia (seta amarela), e o lugar atual onde ela se encontra (seta
vermelha)..............................................................................................................
IGREJA CATLICA: um dos smbolos da religiosidade presente na dinmica
da vila...................................................................................................................
SANTURIO DE SANTO EXPEDITO: lugar de culto de mais uma das
tradies religiosas do grupo............................................................................
PRDIO DA ESCOLA JOS FREIRE DE ALENCAR: hoje ele utilizado
como residncia e, a rea externa, como estacionamento direcionado aos
turistas..............................................................................................................
ANTIGA SALA DE AULA DA ESCOLA JOS FREIRE DE ALENCAR:
marco do primeiro espao voltado para a educao institucionalizada na vila
Esprito Santo.......................................................................................................
ENCONTRO S MARGENS DO RIO TOCANTINS: o debate sobre as
repercusses da Usina Hidreltrica de Marab no territrio da Vila Esprito
Santo.

47
48
56
58
64
65

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81
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107

10

LISTA DE QUADROS

QUADRO 1

Alagamento total de reas urbanas pela UHE de Marab........

57

QUADRO 2

Alagamento parcial de reas urbanas pela UHE de Marab........

57

11

LISTA DE SIGLAS

ANEEL Agncia Nacional de Energia Eltrica

BID Banco Interamericano de Desenvolvimento
CHESF Companhia Hidreltrica do So Francisco
CNEC Consrcio Nacional de Engenheiros Construtores
CPT Comisso Pastoral da Terra
CRAB Comisso Regional dos Atingidos por Barragens
DNIT Departamento Nacional de Infraestrutura e Trnsito
EIA Estudo de Impacto Ambiental
ELETROBRS - Centrais Eltricas Brasileiras S/A
ELETRONORTE Centrais Eltricas do Norte do Brasil
EPE Empresa de Pesquisa Energtica
FUNAI Fundao Nacional do ndio
LASAT Laboratrio Scio-Agronmico do Araguaia-Tocantins
MAB Movimento dos Atingidos por Barragens
RIMA Relatrio de Impacto Ambiental
SGH Superintendncia de Gesto e Estudos Hidroenergticos
UHE Usina Hidreltrica

12

SUMRIO

1.

INTRODUO...................................................................................................................

13

BASE E FUNDAMENTOS: ELEMENTOS PARA PENSAR O FENMENO

SOCIAL DO CONFLITO..............................................................................................

18

Conflito social: alguns aspectos..............................................................

Contribuies da teoria de George Simmel para o estudo do conflito social.........
Territrio e conflito: uma aproximao conceitual necessria................................
Territrio e conflito social: o contexto de edificao da UHE de Belo Monte.
A disputa pela definio de atingidos por barragens...............................................
Barragens na perspectiva dos efeitos sociais...........................................................

20
22
26
30
35
38

USINAS HIDRELTRICAS E CONFLITOS SOCIAIS NO SUDESTE

PARAENSE.

46

2.1
2.2

A atualidade da barragem de Tucuru.....................................................................

A barragem de Marab e as demandas em conflito no sudeste paraense........

46
54

DISPUTANDO O TERRITRIO: A CONSTRUO SOCIAL DO CONFLITO

NA VILA ESPIRITO SANTO...

74

1.1
1.2
1.3
1.3.1
1.4
1.5
2.

3.

3.1
3.2

Discusso metodolgica..
Espao da pesquisa: dinmica de formao da vila Esprito Santo e do crculo de
sociabilidade............
A experincia do contato com a Usina Hidreltrica de Marab..........
a nossa vida que vai embora, a vida: a barragem de Marab como marco de
um tempo de perdas.................................................................................................
Autoavaliar-se como atingido.................................................................................
A soluo imprpria: ir morar na cidade.............
Resposta cabvel: possveis solues......

102
106
110
113

CONSIDERAES FINAIS.........................................................................................
REFERNCIAS..........................................................................................................

117
119

3.3
3.4
3.5
3.6
3.7
4.

74
78
94

13

INTRODUO

Este trabalho aborda o tema do conflito social tendo como referncia a disputa
por um territrio ribeirinho, no sudeste paraense, que est sendo pleiteado para a
construo da Usina Hidreltrica (UHE) de Marab. Trata-se da vila Esprito Santo1:
lcus emprico desta pesquisa. Ali, as experincias e prticas socioculturais
referenciadas nas guas do rio Tocantins esto ameaadas. Por isto, os agentes sociais
veem com um olhar crtico a ideia de terem que deixar o seu territrio, o qual
representado tanto como um espao de reproduo material da vida, quanto como
espao de referncia simblica.
A Usina Hidreltrica de Marab foi pensada para a Bacia do AraguaiaTocantins ainda na dcada de 1976, em virtude do primeiro estudo de inventrio
realizado pela Eletronorte. Depois de muito tempo sem ganhar destaque o referido
projeto foi reavivado, no limiar do sculo XXI, pelo governo brasileiro. Atravs do
oficio n. 1173/2005-SGH/ANEEL houve a liberao dos Estudos de Viabilidade
Tcnica, Econmica e Ambiental desta barragem. frente de tais estudos esto as
Centrais Eltricas do Norte do Brasil S.A (Eletronorte), e o grupo Construo e
Comrcio Camargo Corra S.A.
Conforme apontam os dados da Eletronorte, sero afetadas cerca de 7.888
pessoas, somando as populaes rurais e urbanas, do estado do Par, Tocantins e
Maranho. Estes nmeros, traduzidos em termos de famlias, correspondem a 2.075
grupos familiares. Destes, 858 habitam a zona urbana e 1.217 habitam o meio rural2.
Entretanto, tais nmeros tm sido contestados pelo Movimento dos Atingidos por
Barragens em Marab. Ao invs de serem afetados apenas 2.075 grupos familiares, a
estimativa a de que 10 mil famlias, que vivem as margens do rio Tocantins possam
ser atingidas pela construo desta tecnologia de utilizao das guas do rio.

A vila Esprito Santo esta situada na regio sudeste do estado do Par, margem direita do Rio
Tocantins.
2

ELETROBRAS/ELETRONORTE. AHE Marab. Cmara Municipal de Vereadores de Marab.

Apresentao de Power Point. 23 de maio de 2013.

14

Na regio sudeste do Par, diversos espaos e suas organizaes sociais tambm

sero afetados, sobretudo, assentamentos, vilas e partes urbanas de municpios
estabelecidos margem do rio Tocantins. No principal eixo de alagamento est o
territrio da vila Esprito Santo: espao marcado para servir de canteiro de obras ao
projeto hidreltrico em destaque. Em virtude disto, a vila tem estado na agenda de
visitao do Movimento dos Atingidos por Barragens, de pessoas que desenvolvem
algum tipo de estudo ou mesmo de grupos interessadas em por a vista no primeiro
territrio a ser desabitado em funo do erguimento da barragem em destaque.
A comunicao da barragem de Marab repercute de forma desagradvel na vila
Esprito Santo. Isto porque causa intranquilidade nas mais de 100 famlias que,
historicamente, habitam aquele espao (RIBEIRO, 2013). Conviver com a notcia de
que o territrio em que vivem e se reproduzem social, econmica e culturalmente
dever ser desapropriado para a instalao de uma usina hidreltrica algo inquietante
para muitos. A situao se agrava quando j se sabe que a rede de relaes sociais,
experinciada naquele cotidiano atravs do parentesco, da vizinhana, da afiliao
religiosa, das relaes com outros lugares fora da vila, est em vias de ser
desconstruda. Essa situao social, no contexto da presente dissertao de mestrado,
ganha significncia em termos de problematizao.
Assim, ir aos os lugares de enunciao, isto , dialogar com aqueles agentes
sociais pode ser promissor no sentido de entender como eles lidam com esta questo e
de que forma est sendo construda a relao com os grupos a frente deste projeto
hidreltrico. Tornar essas vozes audveis significa perceber o desdobramento da atual
situao de ameaa de deslocamento compulsrio, e as dimenses da vida apresentadas
como afetadas.
Nesse sentido, e tendo em vista a temtica exposta, uma questo emerge como
central para orientar esta investigao: de que maneira a comunicao da Usina
Hidreltrica de Marab expressa uma dimenso de conflito social envolvendo os
agentes sociais do territrio da vila Esprito Santo e as instituies interessadas na
construo desta tecnologia?
Tendo em vista esta problemtica, a proposta estudar a dimenso do conflito
social que permeia a relao entre os agentes sociais do territrio ribeirinho da vila
Esprito Santo (sudeste paraense), e os grupos/instituies vinculados ao projeto de
construo da Usina Hidreltrica de Marab.

15

A observao de diferentes situaes auxilia na operacionalizao da referida

pesquisa. Neste percurso necessrio apontar as experincias sociais de conflito
relacionadas a outros territrios interpelados pela presena de barragens; identificar a
dimenso dos efeitos sociais traduzida pelas aes de agentes sociais que pe em
questo este tipo de tecnologia; assinalar as avaliaes feitas pelos agentes sociais da
vila Esprito Santo diante do processo de comunicao de que a Usina Hidreltrica de
Marab ser instalada a altura do territrio no qual eles vivem; analisar com esta
situao de disputa pelo territrio remete a um processo de construo social do
conflito.
As argumentaes sobre o fenmeno social (e sociolgico) do conflito esto
assentadas na teoria simmeliana, a qual trata este fenmeno da sociedade afirmando que
ele possui uma escala gradativa de manifestao e tambm revela uma tendncia de
aproximao entre grupos que esto sob a ameaa de inimigos em comum. Alm disso,
as situaes de ameaas refletem positivamente na coeso interna de determinados
grupos sociais. Esta coeso, de acordo com Simmel (1983), aparece na forma de uma
unidade tanto em termos de pensamento quanto de ao.
Esta abordagem importante para apreender este universo no qual a barragem
de Marab est em processo e apresentada como um fato consumado, principalmente,
nos discursos dos grupos empreendedores (ELETRONORTE e Camargo Corra). Na
tentativa de exercitar a interdisciplinaridade, e tambm de dar conta de uma dimenso
mais ampla da realidade pesquisada, buscou-se apoio na concepo de territrio do
ponto de vista do entendimento de Haesbaert (2004).
Para este autor, o territrio que, de uma forma sinttica, representa a
espacialidade humana precisa ser analisado a partir de uma perspectiva integradora. Ou
seja, ele carrega sempre, de forma indissocivel, uma dimenso simblica, ou cultural
em sentido estrito, e uma dimenso material, de natureza econmico-poltica
(HAESBAERT, 2004, p. 74). Quando se trata da construo de empreendimentos
hidreltricos pode-se encarar a disputa por territrios como o centro dos conflitos.
Geralmente, o que se apresenta a valorizao do territrio numa perspectiva
econmica e poltica, onde a acumulao de capital d a tnica do processo. Ornelas
(2008), analisando a questo por essa perspectiva, reflete que no espao-tempo da
Amrica Latina os conflitos sociais no esto mais concentrados nos espaos da
explorao- como o mercado e a fbrica- e da poltica. Eles tem se espraiado at os

16

territrios e afetado diversas modalidades de vida, as quais se referenciam (simblica e

geograficamente) nestes espaos. E ai a conflitualidade vai se desenhando em funo da
disputa pela existncia. E isto vlido para a compreenso das relaes na rbita da
Usina Hidreltrica de Marab, partindo do territrio da vila Esprito Santo.
A importncia desta pesquisa est ancorada em alguns aspectos. Ela relevante
porque, na situao atual em que se encontra a barragem de Marab, h uma certa
carncia de estudos dimensionando o modo como este projeto vem se inserindo no
sudeste paraense, apesar de que ele est em andamento (estudo) desde 2005. Ento,
oportuno trazer esse debate, a partir dos relatos de campo coletados na vila Esprito
Santo, porque ele contribui com a visibilidade do processo de chegada desta tecnologia
na regio.
Outro ponto que o estudo mencionado pretende construir um registro histrico
da forma como os agentes sociais da vila Esprito Santo esto lidando com a barragem
em destaque. E isto significa entender esta tecnologia atravs das narrativas coletadas
naquele territrio. Nesse sentido, possvel anotar que dimenses da vida compe o
contedo dos relatos, quando estes trazem tona o sentido de ameaa presente na Usina
Hidreltrica de Marab. Por outro lado, ficar evidente tambm o quanto as instituies
ligadas a este projeto vm estreitando (ou no) o dialogo com o grupo do territrio
pesquisado.
No plano terico, este trabalho pretende contribuir com os estudos que abordam
a temtica do conflito social, envolvendo projetos hidreltricos, articulando-a com uma
dimenso da vida, que o territrio- base de reproduo material e simblica de povos e
comunidades tradicionais, sobretudo, na Amaznia. Para isto abordou-se o exemplo do
recorte emprico feito a partir do territrio da vila Esprito Santo, nesse momento de
presena da barragem de Marab.
As argumentaes desta dissertao esto dispostas em trs captulos. O
primeiro captulo demonstra a fundamentao conceitual do estudo, trazendo o conceito
de conflito social baseado no entendimento simmeliano. Ainda, nessa perspectiva,
verifica-se como este fenmeno da sociedade tem sido inscrito em contextos marcados
pela construo de barragens, e qual tem sido o papel da disputa por territrios em todo
esse processo.

17

O segundo captulo mostra, baseado em situaes concretas a partir do sudeste

paraense, a manifestao do conflito social e as suas relaes com a disputa pela vida
nos territrios. E isto se traduz, por exemplo, quando se demonstra a atualidade do
conflito no entorno da barragem de Tucuru, e tambm o desencadeamento das reaes
aps a comunicao da barragem de Marab.
O terceiro captulo pretende fornecer uma viso de como a comunicao da
Usina Hidreltrica de Marab repercute entre os agentes sociais da vila Esprito Santo, e
quais so os desdobramentos dessa situao. Ainda, a ideia verificar as experincias e
relaes sociais contabilizadas como ameaadas naquele territrio. Alm disso, busca-se
compreender o modo como as relaes estabelecidas entre os segmentos ligados esta
tecnologia e os grupos da vila Esprito Santo configura uma situao social de conflito.

18

CAPITULO 1- BASE E FUNDAMENTOS: ELEMENTOS PARA PENSAR O

FENMENO SOCIAL DO CONFLITO

Numa perspectiva sociolgica, a origem do

conflito encontra-se na estrutura social. Em
todas as sociedades h interesses desiguais
para os cidados e para os grupos, o que leva
alguns deles a assumirem posies de domnio
relativamente aos outros. Por seu turno, e da
parte dos restantes surge a recusa desse
domnio.
Maria da Saudade Baltazar

O conflito impe um passo alm do agora

construdo. Ele uma ao desencadeadora de
reviravoltas, mudanas sociais, constituindo-se
num componente regular do prprio cotidiano
e substncia
existente nos
diversos
movimentos efetuados pelas mudanas nas
relaes humanas.
Jos O. Alcntara Junior

19

O presente captulo se prope a discutir a fundamentao conceitual desta

pesquisa a partir de uma imerso na teoria sociolgica do conflito3de Simmel (1983),
especialmente. A ideia verificar como esse mbito do conhecimento sociolgico pode
contribuir para a compreenso das relaes de conflitualidade em contextos
reivindicados para a instalao de projetos hidreltricos, sobretudo, na vila Esprito
Santo- lcus desta pesquisa emprica. Ainda em termos de fundamentao conceitual, e
na tentativa de dar conta da realidade pesquisada, lanou-se mo do conceito de
territrio baseado na perspectiva de Haesbaert (2004).
Ornelas (2008) j sinalizava a fecundidade de pensar as relaes de disputa por
esta perspectiva. Para ele, no contexto da Amrica Latina o substrato dos conflitos
sociais transita dos espaos da explorao (o mercado, a fbrica) e da poltica at o
territrio. Desta maneira, o conflito tem chegado ao conjunto das esferas da existncia
social e tende a se expressar em sua maior agudeza em aquelas que constituem o
substrato da vida: as comunidades, suas condies de existncia e seus espaos
geogrficos e simblicos (ORNELAS, 2008, p. 93). Em outros termos, a expanso da
lgica capitalista alcanou uma escala to ampla que chegou a afetar os territrios onde
diversos grupos constroem as suas experincias de vida. Estes, por sua vez, se recusam
a ter as suas histrias escritas pela ao de outros que no sejam eles prprios. E ai a
conflitualidade vai se desenhando.
Na Amaznia brasileira, o conflito entre as populaes indgenas, pescadores,
extrativistas, mulheres quebradeiras de coco babau, pequenos comerciantes de beira de
rio, assentados e os propositores de usinas hidreltricas tende a revelar este aspecto. Os
efeitos sociais dessa conflitualidade mostram que a conduta humana, em tais situaes,
no pacifica.
Por isto, pensar as relaes entre o setor eltrico e os povos e comunidades
tradicionais que esto no eixo das barragens, por assim dizer, pensar em relaes de
disputa pela existncia nos territrios. Alis, a conflitualidade que modela as relaes

necessrio ressaltar o pioneirismo de Karl Marx na anlise sociolgica do fenmeno social do conflito.
Engels (2003) demonstra que, de acordo com o pensamento de Marx, tanto os conflitos polticos,
religiosos, filosficos, quanto os embates no plano ideolgico so expresses, mais ou menos claras, de
luta entre classes. Os conflitos entre classes, por sua vez, seriam condicionados pelo grau de
desenvolvimento da situao econmica destes agentes, e tambm pelo modo de produo e de troca no
qual eles esto inseridos. Embora no tenha deixado um tratado sociolgico sobre esse tema, o legado de
Karl Marx engloba esta discusso principalmente pelo mbito da luta de classes.

20

entre estes segmentos da sociedade tem vrios desdobramentos, conforme se ver ao

longo da exposio.

1.1 CONFLITO SOCIAL: ALGUNS ASPECTOS

O conflito social tem sido analisado, cada vez mais, por diferentes abordagens.
Tem havido teorizaes diversas sobre este fenmeno, o que, de certo maneira,
enriquecedor para a temtica. Tavares dos Santos (1999), por exemplo, demonstra que,
na busca pelos homens e mulheres que tecem o espao social, necessrio se apoiar na
noo de relaes sociais e de agentes sociais.
De acordo com o referido autor, estes agentes sociais devem ser entendidos,
dentro das suas complexidades, pela posio de classe, de gnero ou de etnia; e
diferenciados internamente em classes, fraes de classe, categorias, grupos sociais
(TAVARES DOS SANTOS, 1999, p. 19). Ou seja, preciso observar a variedade de
sujeitos que esto na linha de confronto com os poderes dominantes e, com base nisso,
atentar para o fato de que todo esse conjunto constitudo por foras sociais e pode
engendrar estratgias de manuteno ou de transformao da ordem social.
Para Tavares dos Santos (2004), as relaes de sociabilidade passam por uma
espcie de transformao, que recente, onde coexistem processos como os de
integrao comunitria e de fragmentao social, de massificao e de individualizao,
de ocidentalizao e de desterritorializao.
As questes sociais se acirram, no incio do sculo XXI, o que faz desencadear
um processo de excluso social e o resultado pode ser visto na existncia dos sem
classe', 'sem terra', aqueles que vivem a excluso digital, os 'sem teto', aqueles que
passam fome ou os 'sem trabalho' (TAVARES DOS SANTOS, 2004, p. 4 grifos do
autor). Somado a isso, esto as repercusses das inovaes tecnolgicas, principalmente
no campo, onde acarretam grandes mudanas na dinmica de existncia individual e
coletiva de muitos agentes sociais.
Conforme o mencionado autor, todos estes processos devem-se, especialmente,
predominncia da mercantilizao do social, o que resulta na destruio de formas de
sociabilidades coletivas. E isto no deve ser visto s como um problema sociolgico,
mas tambm da sociedade.

21

Silva (2011), tambm analisando a dimenso do conflito social, demonstra que

no se pode deixar s a cargo das perspectivas macro-histricas e macrossociolgicas a
compreenso deste fenmeno. Isto porque, cada nao, cada cultura, cada sociedade
engendra modelos de relaes sociais que so, peculiarmente, tecidas com os fios do
conflito. Nesse sentido, as avaliaes baseadas em parmetros microssociolgicos
poderiam contribuir com estes estudos na medida em que se preocupam, muito mais,
com as situaes particulares.
Entre criticas e consenso, Tavares dos Santos (2002) analisa que deve haver um
permanente dialogo com diferentes instrumentos tericos, sobretudo, incorporando
aqueles que primeiro se debruaram sobre o estudo dessa temtica, fazendo-os dialogar
com os aportes tericos praticados na contemporaneidade das cincias sociais. Com
base nisso, as possibilidades de acompanhar a dinmica da(s) realidade(s) pelo prisma
do conflito se tornam mais elsticas.
A atualidade dos estudos a respeito de situaes de conflito bastante profcua.
Elementos de aparente irrelevncia tm sido problematizados no mbito das cincias
sociais. Trata-se da incluso do sofrimento social, e da dor desencadeada por ele, no rol
das abordagens. Koury (1999) ressalta que a manifestao destes fenmenos est
intrnseca a exposio de populaes a situaes de risco determinadas. O sofrimento
social e a dor so fenmenos que no esto circunscritos, unicamente, s experincias
individuais. Tambm preciso avaliar as suas manifestaes no perdendo de vista a
coletividade. Ou seja, tem ai uma dimenso social.
De acordo com as anlises de Koury (1999, p. 76), a dor e o sofrimento podem
ser pensados como categorias analticas no quadro de uma cincia social. Por isso,
preciso, antes de tudo, buscar o espao social em que esses fenmenos se manifestam
para perceber as relaes que os originam. Em contextos de conflito, esses elementos
ganham notoriedade. Por outro lado, Barreto (2001) ressalta que o sofrimento social,
apesar de ser senso comum que ele faz parte da vida, dentro do campo das cincias
sociais tem sido timidamente abordado.
O sofrimento social remete a questo das emoes e est ligado com valores e
sentimentos do tipo dor, contentamento, honra, vergonha, humilhao, embarao,
orgulho, rejeio, medo, respeito, amor, inadequao, nojo, repugnncia, raiva, pesar
(BARRETO, 2001, p. 16). O conjunto destes elementos, no entanto, no deve ter suas

22

origens imputadas, nica e exclusivamente, a motivaes puramente subjetivas. Eles

surgem das relaes objetivas de poder presentes na sociedade.
O sofrimento social, quando considerado por esse prisma, tem relaes com as
aes dos poderosos e tem sua visibilidade na esfera pblica, contrastando com aquele
sofrimento que se desenrola dentro da esfera privada e tem o individuo como seu
principal sujeito (BARRETO, 2001, p. 16). A configurao das relaes de
conflitualidade que influencia o desencadear desse elemento.
De acordo com Baltazar (2007), o comportamento humano bastante
complicado e tem mltiplas faces, sendo muito pouco provvel que uma nica
perspectiva terica possa dar conta de todas as suas caractersticas. Mas, como
identificar situaes de conflito? Baltazar (2007) ressalta que os primeiros passos
devem ser dados no sentido de apreender o contato entre os grupos. Sem contato entre
os setores em querela, no pode haver manifestao dos interesses em antagonismo.
Assim:
[] quanto mais frequente e sistemtica a comunicao, maior e mais clara
a percepo da diferena de interesses entre os possveis adversrios, o que
por sua vez tende a intensificar aquela comunicao e contribuir para a sua
dinmica comportamental (BALTAZAR, 2007, p. 99).

Comunicar-se pode significar, alm da demarcao das diferenas de interesses,

a projeo de uma dada perspectiva da realidade como a nica vlida. E isto j se
apresenta no contexto em que a Usina Hidreltrica de Marab est em processo. Alis, o
que parece est em evidncia a sobreposio da lgica de explorao das guas do rio,
baseada na gerao de energia eltrica, como a forma legtima de utilizar aquele recurso
natural. Alm disso, a projeo desta tecnologia pode significar a anulao do lado
oposto que, no caso da realidade aqui estudada, o territrio da vila Esprito Santo.

1.2 CONTRIBUIES DA TEORIA DE GEORGE SIMMEL PARA O ESTUDO DO

CONFLITO SOCIAL

A teoria simmeliana reconhece que as sociedades, ao longo da histria, foram

edificadas com base em relaes onde se verifica a unidade dos grupos ou ento a
contrariedade dessas unidades. Nesse sentido, a contradio e o conflito, ao contrrio,

23

no s precederam esta unidade como operam em cada momento de sua existncia

(SIMMEL, 1983, p. 124). Harmonia e desarmonia, associao e competio, tendncias
favorveis e opostas estiveram sempre presentes na dinmica da vida.
De acordo com a perspectiva em destaque, o fenmeno social do conflito possui
variantes que esto em permanente dilogo. Ele tem em seu substrato aspectos positivos
e caractersticas negativas. Na realidade concreta, o referido fenmeno expressa as suas
duas faces de maneira articulada. Por isso, elas podem at ser separadas no plano
conceitual, o que no deve ocorrer no plano emprico.
O esforo da teoria simmeliana ocorre no sentido de tomar o conflito que emerge
das esferas sociais e problematiz-lo a partir de uma perspectiva sociolgica. Para o
referido autor, todas as formas sociais aparecem sob nova luz quando vistas pelo
ngulo do carter sociologicamente positivo do conflito (Idem, 1983, p. 123). A crtica
simmeliana recai sobre as abordagens em que tal fenmeno aparece somente como algo
negativo, no sentido de que desarticulador dos grupos. E os tpicos tradicionais da
sociologia teriam dado uma grande contribuio a este respeito.
A teoria de George Simmel demonstra que as discordncias existentes no seio da
sociedade no so absolutamente meras deficincias sociolgicas ou exemplos
negativos. As foras em contradio concorrem, decisivamente, para a formao de
sociedades com arranjos coletivos e sociais especficos. Ainda, de acordo as anlises
deste autor:

O desaparecimento de energias de repulso (e isoladamente consideradas, de

destruio) no resulta sempre, em absoluto, numa vida social mais rica e
plena (assim como o desaparecimento de responsabilidades no resulta em
maior propriedade), mas num fenmeno to diferente e irrealizvel quanto se
um grupo fosse privado das foras de cooperao, afeio, ajuda mtua e
convergncia de interesses (SIMMEL, 1983, p. 127).

Jnior (2005, p. 8), analisando a questo do conflito definido por George

Simmel como algo tambm positivo, reflete sobre o fato de que, quando considerado
enquanto uma forma social, o conflito pode possibilitar momentos de construes e
destruies, quer sob as instituies, estruturas, arranjos, processos, relaes e
interaes sociais. A positividade mencionada no sentido de que o referido fenmeno
social no s destrutivo, isto , desagregador de grupos sociais. Ele tem influncia na

24

organizao e aproximao dos grupos que esto em situao de querela com um poder
dominante. Na situao de conflito social, os defensores de interesses comuns tendem a
se tornar mais coesos.
Alm de entender o conflito como algo que repercute no processo de integrao
social, se reconhece tambm os seus diferentes graus de manifestao. Dependendo das
circunstncias, ele pode se expressar de forma latente, isto , pela averso e por
sentimentos de mtua estranheza e repulso que, num contato mais ntimo, no importa
quo ocasional, transforme-se imediatamente em dio e lutas reais (SIMMEL, 1983, p.
128). O conflito, nessa perspectiva, vai sendo modelado e construdo socialmente e nas
disputas.
De acordo com Junior (2005, p. 9), em anlise do conflito na perspectiva
simmeliana, este fenmeno social tende a se expressar sob a forma de um gradiente,
indo das relaes sociais speras at, s vezes, ao confronto fsico. Importante reter
este carter processual do conflito. Se encarado dessa forma, isto , em seus diferentes
nveis de existncia e manifestao, a possibilidade de estuda-lo quando ele ainda no
desembocou em dimenses mais acirradas de confronto pode ser viabilizada.
A teoria simmeliana demonstra que a antipatia a fase preliminar do
antagonismo concreto que engendra as distncias e as averses (SIMMEL 1983, p.
128). Ratificando o pressuposto de que o conflito um processo, a referida teoria
assinala que este fenmeno social deve ser buscado, tanto no mbito emprico quanto
terico, em conjunto com as situaes de cooperao. preciso entender como, nestas
situaes, os grupos esto buscando articulaes entre si e se tornando mais coesos,
internamente.
No sentido posto, h uma conexo entre as situaes sociais de conflito e a
aproximao dos membros internos de determinados grupos sociais, e destes com
grupos externos. Esta aproximao tem um propsito essencial, que o de defesa. Nos
casos envolvendo os enfrentamentos com projetos hidreltricos o que se defende a
continuao da vida nos espaos pretendidos para a instalao deste tipo de tecnologia.
Em outros termos, o impulso da autopreservao.
O conflito, na perspectiva simmeliana, tambm um elemento ordenador dos
confrontos. ele quem define e normatiza os embates. Assim,

25
Se o conflito causado por um objeto, pela vontade de ter ou controlar
alguma coisa, pela raiva ou por vingana, tal objeto ou estado de coisas
desejado cria as condies que sujeitam a luta a normas ou restries
aplicveis a ambas as partes rivais (SIMMEL, 1983, p. 133-134).

As partes envolvidas na querela tendem a entrar em conflito por uma

determinada causa. E esta quem vai definir o formato do confronto. O conflito existe,
conforme demonstra Simmel (2011, p. 568), com o fito de resolver dualismos
divergentes, uma maneira de conseguir algum tipo de unidade, mesmo que seja
atravs da aniquilao de uma das partes em litgio. Nesse caso, torna-se necessrio
que o grupo pratique um comportamento semelhante, em uma situao tambm
idntica. Este um principio importante para a unidade grupal. Assim, as organizaes
sociais se apresentam de forma diferente nos tempos de paz e em tempos conflituosos,
onde a cada situao corresponde uma formatao social especifica.
A relao antagnica com um poder exterior provoca o estreitamento entre os
membros do grupo, intensificando a sua unidade em conscincia e ao. Simmel (1983)
salienta que, nos tempos de paz, o grupo permite aos antagonistas conviverem
conjuntamente em seu interior, mesmo sabendo que h divergncias. Entretanto, uma
condio de conflito, todavia, aproxima os membros to estreitamente e os sujeita a um
impulso to uniforme que eles precisam concordar ou se repelir completamente
(SIMMEL, 1983, p. 154). Quando ocorre a convivncia com os indivduos de
pensamento e conduta desviantes na situao de conflito, nada mais do que uma
aparente tolerncia, mas o objetivo o de expuls-los com maior tenacidade e
definitivamente do convvio com o grupo.
A teoria de George Simmel destaca que no so todas as situaes de conflito
que concorrem para a formao de uma unidade entre o grupo. Quando ele est
ameaado, essa possibilidade torna-se mais real. Ou seja, especialmente favorvel
unificao se, em vez da luta real contra o inimigo, existe uma ameaa permanente de
sua parte (SIMMEL, 1983, p. 162 grifos do autor). A unificao, nesse sentido, decorre
de uma situao de conflito sempre latente, mas nunca detonada. no processo do
confronto que os grupos tendem a cooperar.
O trabalho de George Simmel tem importncia nesta pesquisa por dois fatores
fundamentais: primeiro porque apresenta o conflito na sociedade como a causa da
aproximao entre grupos; segundo, porque mostra que o conflito possui diferentes
graus de manifestao. No primeiro caso, o conflito o fator que se inscreve na

26

sociedade como algo que aproxima as pessoas cujos interesses so comuns. Mais que
isso, essa atitude representa um grau de maturidade poltica do grupo, adquirido em
funo da circunstncia conflituosa. Todavia, situaes como estas, e continuamente
importante enfatizar, so sempre corrosivas, individual e tambm socialmente.
O segundo fator est relacionado s indicaes simmelianas sobre os diferentes
graus de manifestao do conflito na sociedade. As possibilidades de ir s situaes de
confronto o mais prematuramente esto dadas, levando em considerao o modo como
as relaes sociais esto sendo construdas. Nesse sentido, essa perspectiva terica pode
nos auxiliar na compreenso da forma como esto sendo construdas as relaes entre os
segmentos empresariais ligados construo da Usina Hidreltrica de Marab, e os
agentes sociais da vila Esprito Santo (sudeste paraense). Compreender estas relaes
pode significar um entendimento do prprio processo de construo social do conflito,
j que a comunicao da barragem destacada j ecoa, naquela realidade, modelando a
opinio e o comportamento do grupo.
O que tem se revelado que os conflitos na rbita dos projetos hidreltricos
devem-se, de uma forma geral, s disputas por territrios. Nesse sentido, o territrio
acaba sendo visto pelos grupos econmicos interessados na construo dessas
tecnologias como uma fonte de recursos de onde se pode extrair lucros. Por outro lado,
desconsideram o fato de que este espao , ao mesmo tempo, abrigo econmico, poltico
e simblico- cultural da diversidade de grupos e classes sociais que o habitam. Cabe
ancorar aqui a definio de territrio sobre a qual este estudo constri as suas
argumentaes, relacionando-a, ao mesmo tempo, com o conceito de conflito social
aqui utilizada. Alis, sobre esta definio que o tpico a seguir pretende se debruar.

1.3 TERRITRIO

CONFLITO:

UMA

APROXIMAO

CONCEITUAL

NECESSRIA

O conflito, tanto do ponto de vista conceitual quanto emprico, fornece uma base
essencial para este estudo. Quando se fala das relaes sociais de conflito envolvendo
diferentes agentes sociais afetados por projetos hidreltricos, preciso levar em
considerao que estes conflitos tm uma causa. Em geral eles se originam da disputa
por territrios, os quais, na maioria das vezes, so habitados por agentes sociais

27

distintos e so, ao mesmo tempo, reivindicados pelo setor eltrico para erguimento de
barragens.
A argumentao sobre o fenmeno social do conflito nesse cenrio amaznico
em que a barragem de Marab (e tantas outras) est em processo pretende ocorrer
articulada ao entendimento de territrio na perspectiva de Haesbaert (2004). O referido
autor prope a discusso do conceito de territrio a partir de uma abordagem
multidisciplinar. Ainda que este conceito esteja presente em vrias disciplinas das
Cincias Humanas, o debate e a reflexo nesse sentido so bastante precrios.
De fato, o conceito de territrio deriva de uma diversidade de reas do
conhecimento, onde cada uma aborda este tema a partir de sua diretriz especifica.
Haesbaert (2004, p. 37 grifos do autor) demonstra que:
Enquanto o gegrafo tende a enfatizar a materialidade do territrio, em suas
mltiplas dimenses (...), a Cincia Poltica enfatiza sua construo a partir
de relaes de poder (na maioria das vezes ligada concepo de Estado); a
Economia, que prefere a noo de espao de territrio, percebe-o muitas
vezes como um fator locacional ou como uma das bases da produo
(enquanto fora produtiva); a antropologia destaca sua dimenso simblica,
principalmente no estudo das sociedades ditas tradicionais; a Sociologia o
enfoca a partir de sua interveno nas relaes sociais, em sentido amplo, e a
Psicologia, finalmente, incorpora-o no debate sobre a construo da
subjetividade ou da identidade pessoal, ampliando-o a escala do individuo.

Os mltiplos enfoques assinalam a polissemia deste conceito. Deixam evidentes,

tambm, que perigoso tomar uma dessas perspectivas isoladamente, pois h um risco
de deixar de fora questes nas quais as outras abordagens podem auxiliar. Estas
separaes, conforme aponta o trecho acima, ocorrem devido aos recortes disciplinares.
De todas estas noes de territrio, quatro delas ganham centralidade: a
concepo politica, a simblico-cultural, a econmica e a natural. A concepo poltica
ou jurdico-politica diz respeito s relaes entre o espao e o poder. Nesta concepo,
que a mais difundida, o territrio tido como um espao delimitado e controlado por
meio do qual se exerce um determinado poder. Este poder, na maioria dos casos, mas
no somente, est relacionado ao poder poltico do Estado.
A segunda abordagem remete aos espaos de vivncia e interaes sociais nos
quais determinados grupos imprimem as suas marcas. A esta perspectiva d-se o nome
de cultural ou simblico-cultural. O territrio, nesse sentido, visto, sobretudo, como o

28

produto da apropriao e valorizao simblica de um grupo em relao ao seu espao

vivido.
Um terceiro sentido de territrio, e com menos expresso, o que enfoca a
dimenso espacial das relaes econmicas. Concebe-se o territrio como fonte de
recursos que est ligado luta entre classes sociais e ao embate da relao capitaltrabalho, que permeia a diviso territorial do trabalho. A quarta definio de territrio
a mais antiga e pouco usual. Ela procura estabelecer uma relao entre o
comportamento dos homens- comportamento este tido como natural- e o seu ambiente
fsico. a viso natural de territrio.
De acordo a perspectiva haesbaertiana, para compreender com maior clareza o
conceito de territrio e as suas distines (estas mencionadas acima), necessrio
organizar o raciocnio em uma escala mais ampla. Ou seja, preciso ir alm da
diferenciao jurdico-poltica, simblico-cultural, econmica e natural deste conceito, e
buscar a fundamentao filosfica correspondente a cada abordagem. Nesse sentido,
Haesbaert (2004, p. 41 grifos do autor) organiza as perspectivas tericas por ele
adotadas na sua abordagem sobre o territrio segundo:

a)

O binmio materialismo-idealismo, desdobrado em funo de duas outras perspectivas: i. a

viso que denominamos parcial de territrio, ao enfatizar uma dimenso (seja a natural,
a econmica, a poltica ou a cultural); ii. a perspectiva integradora de territrio, na
resposta a problemtica que, condensadas atravs do espao, envolvem conjuntamente
todas aquelas esferas.

b) O binmio espao-tempo, em dois sentidos: i. seu carter mais absoluto ou relacional: seja
no sentido de incorporar ou no a dinmica temporal (relativizadora), seja na distino entre
entidade fsico-material (como coisa ou objeto) e social-histrica (como relao); ii. sua
historicidade e geograficidade, isto , se se trata de um componente ou condio geral de
qualquer sociedade e espao geogrfico ou se est historicamente circunscrito a determinado
(s) perodos (s), grupos(s) social (is) e/ou espao (s) geogrfico (s).

Aqui, aparece a necessidade de pensar o conceito de territrio com base em mais

de uma perspectiva terica. Nesse sentido, o territrio envolve, simultaneamente, a
dimenso espacial material das relaes sociais e o conjunto de representaes sobre o
espao ou o imaginrio geogrfico que no apenas move como integra ou parte
indissocivel destas relaes (HAESBAERT, 2004, p. 42). Neste caso, ele possui um
sentido material e tambm simblico.

29

Fragmentar a noo de territrio entre a concepo jurdico-politica, a

econmica, a naturalista extremamente arbitrria. Alis, todas estas abordagens, em
alguns momentos, vo dialogar com o campo do simblico, e todas elas fazem parte do
mundo do vivido, isto , da realidade concreta das pessoas.
Tendo em vista as diferentes perspectivas apresentadas, o autor prope uma
abordagem de territrio chamada de integradora. Passa-se, ento, a compreender que
o territrio tem intrnseca uma dimenso simblico- cultural, e uma dimenso material
cuja natureza predominantemente econmico-poltica. Justificando essa abordagem, o
autor destaca que:
[...] se a Etologia tende a colocar a questo de porque muitos animais se
comportam territorialmente, a Cincia Poltica procura discutir o papel do
espao na construo de relaes de poder, e antropologia trata da questo de
smbolos atravs do territrio. No caberia ento Geografia, por privilegiar
o olhar sobre a espacialidade humana, uma viso integradora de territrio
capaz de evidenciar a riqueza ou a condensao de dimenses sociais que o
espao manifesta?(HAESBAERT, 2004, p. 75 grifos do autor).

A leitura de territrio que o considera a partir de suas diferentes dimenses

(natural, poltica, econmica e simblico-cultural) remete, ao mesmo tempo, ao
conjunto das experincias humanas. Nesse processo, todas as esferas do vivido entram
no debate referente a esta categoria, que no s conceitual, mas tambm emprica.
Sendo assim, o territrio pode ser concebido a partir da imbricao de mltiplas
relaes de poder, do poder mais material das relaes econmico-polticas ao poder
mais simblico das relaes de ordem estritamente cultural, conforme analisa
Haesbaert (2004, p. 79).
Cabe esclarecer que a dimenso poltica do territrio no deve estar restrita ao
poder do Estado. H outros grupos que tambm exercem, de certa maneira, determinado
poder sobre um dado territrio. Por isso, de acordo com as proposies deste autor,
fundamental, para uma anlise mais rica das questes sociais, ter certo cuidado na hora
de definir o territrio. Conforme as suas anlises:
[...] o territrio no deve ser visto nem simplesmente como um objeto em sua
materialidade, evidncia emprica (...), nem como um mero instrumento
analtico ou conceito (geralmente a priori) elaborado pelo pesquisador.
Assim como no simplesmente fruto de uma descoberta frente ao real,
presente de forma inexorvel na nossa vida, tambm no uma mera
inveno, seja como instrumento de anlise dos estudiosos, seja como parte
da migrao geogrfica dos indivduos (HAESBAERT, 2004, p. 91 grifos
do autor).

30

O que define este espao so as relaes estabelecidas nele, por determinados

grupos sociais, num contexto especfico. O territrio pode significar abrigo, fonte de
recursos, espao de controle e de referncia simblica, de acordo com o grupo ou a
classe social que o habita. H, por exemplo, grupos que se apropriam do territrio e
fazem dele um espao revelador de parte ou de todas essas dimenses. Por outro lado,
existem grupos mais inclinados a se apoderar do territrio para exercer, puramente, a
dominao econmica ou poltica.
Estes casos remetem ao contexto da Amaznia, onde cresce exponencialmente a
construo de projetos hidreltricos e, consequentemente, a disputa pela vida nos
territrios. Nestas situaes, todas as dimenses do territrio tendem a aparecer, mas a
valorizao econmica e poltica busca, a todo custo, se sobrepor a outras formas
(lgicas) de apropriao e uso destes espaos. o que ocorre, por exemplo, no entorno
da construo da Usina Hidreltrica de Belo Monte (rio Xingu).

1.3.1 TERRITRIO E CONFLITO SOCIAL: O CONTEXTO DE EDIFICAO DA

UHE DE BELO MONTE

O projeto de construo da Usina Hidreltrica de Belo Monte um dos mais

polmicos, atualmente, na Amaznia. Tambm a construo das usinas hidreltricas de
Santo Antonio e de Jirau (ambas no rio Madeira), no estado de Rondnia, no mostra
grandes diferenas nesse sentido. As relaes de conflitualidade so protagonizadas,
sobretudo, por povos e comunidades tradicionais que no se rendem a dominao de
seus territrios por empreendimentos hidreltricos.
Para ilustrar-ainda que de forma breve- a dimenso destes conflitos tomando
como exemplo o que ocorre na rbita da barragem de Belo Monte, um resgate das
modificaes sofridas por este projeto fundamental. As origens desta tecnologia data
da dcada de 1970, na ocasio do desenvolvimento de estudos de Inventrio
Hidreltrico da Bacia Hidrogrfica do Rio Xingu (MELLO, 2013). Quando os estudos
foram apresentados pela Eletronorte, ainda na dcada de 1980, previu-se que o
aproveitamento total da Bacia Hidrogrfica do Rio Xingu seria feito com base em sete
barramentos. As intervenes naquela bacia hidrogrfica seriam, ento, responsveis
pela gerao de 19 mil megawatts (MW) de energia.

31

As sete usinas, caso fossem construdas, inundariam cerca de 18.000 km,

atingindo 12 Terras Indgenas e outros diversificados grupos sociais da regio.
Conforme ressalta Mello (2013), a Usina Hidreltrica de Belo Monte (11 mil MW), at
ento denominada de Karara, faria parte do Complexo Hidreltrico de Altamira,
juntamente com a Usina Hidreltrica de Babaquara (6,6 mil MW). Ambas deveriam ser
construdas no rio Xingu.
No entanto, este primeiro projeto no se efetivou. Aps abandonar o projeto
original, o governo resolve retomar a construo da Usina Hidreltrica de Belo Monte
em 2005, modificando-o, em algumas partes, se comparado com o projeto anterior
(BERMAM, 2012). Nesse novo traado, o referido projeto passaria a ter um
reservatrio de 400 km, e no mais de 1. 225 km, como antes.
Mello (2013) analisa que o abandono do primeiro projeto da barragem de
Belo Monte deve-se forte resistncia dos grupos indgenas, movimentos sociais,
organizaes da sociedade civil, Igreja Catlica e partidos polticos de esquerda
durante a dcada de 1980. O momento mais decisivo foi o Grande Encontro dos
Povos Indgenas do Xingu, ocorrido em fevereiro de 1989, em Altamira (PA).
Neste evento houve uma cena, destacada por Alves (2010) como
emblemtica, que reveladora da dimenso do conflito que se instaurou desde o
anncio da Barragem de Belo Monte, at os dias atuais. O evento emblemtico
consiste no ato em que a ndia Tura, de posse de um faco, atrita aquela ferramenta
no rosto do ento presidente da Eletronorte.
Na atualidade, de acordo com Bermam (2012, p. 7), a retomada da construo da
Usina de Belo Monte representa o paradigma para o processo de expanso da fronteira
hidreltrica na bacia amaznica. Tal paradigma vem se afirmando, conforme este
autor, pela negao da democracia e desconsiderao das populaes tradicionais da
regio, e das relaes destas com os seus territrios. Por outro lado, a cena emblemtica
descrita no pargrafo anterior revela a existncia vigorosa de um processo de resistncia
encabeado, principalmente, por grupos indgenas que no parecem estar dispostos a
recuar.
Se ningum recua, as situaes de conflito continuam a modelar as relaes
sociais. Em 2008, no contexto de negao e disputa em relao instalao da Usina
Hidreltrica de Belo Monte, outro acontecimento emblemtico reatualiza a histria das
relaes entre os indgenas e a Eletronorte. Trata-se do Encontro dos povos do Xingu,

32

organizado pelo Movimento Xingu Vivo que congrega uma diversidade de agentes
sociais contrrios a construo daquele projeto hidreltrico. Neste evento estavam
reunidas entidades governamentais e no governamentais, tribos indgenas, movimento
de mulheres, religiosas da Prelazia do Xingu, dentre outros (ALVES, 2010).
O objetivo daquela coletividade era debater as consequncias da construo da
barragem de Belo Monte para os grupos afetados. O desenrolar do evento foi
interpelado por uma ao que parecia espelhar a imagem daquela ao protagonizada
pela ndia Tuira. De acordo com Alves (2010, p. 7) no segundo dia, um dos diretores
da Eletronorte em seu discurso de apresentao, foi ferido por um ndio, gerando vrios
outros momentos de conflitos. Este fato teve repercusso nacional e revelou a
dimenso do conflito ali instaurado.
Apesar da existncia de situaes como estas, reveladoras da tenacidade com a
qual os indgenas dizem no construo daquela obra, o empreendimento no recua.
O ato de no recuar implicou na utilizao de estratgias para que o projeto continue
avanando.
A estratgia de diminuio da rea de alagamento resultou na retirada das Terras
Indgenas Juruna do Paquiamba e Terra Indgena Arara da Volta Grande do eixo de
inundao. O curso do rio ser modificado atendendo as estas exigncias. Para Bermam
(2012), o uso deste artificio tem como objetivo a no sujeio do governo e empresrios
aos princpios constitucionais que asseguram o direito de escuta das opinies dos
indgenas, e a aprovao do Congresso Nacional, em casos de remoo dos indgenas
dos territrios em que habitam.
Esta ao dos interessados na construo da Usina Hidreltrica de Belo Monte
pode significar, entretanto, algo desastroso para os agentes sociais que necessitam da
normalidade do curso do rio Xingu para manter a reproduo de seus modos de vida. De
acordo com Mello (2013, p. 128), O desvio do rio Xingu impede, na prtica, a
existncia fsica e social dos grupos que vivem em seu curso, uma vez que seu modo de
vida altamente dependente da existncia de um rio ntegro que permita a coexistncia
de usos diversos. revelia de todas estas questes a referida usina hidreltrica est
sendo materializada.
Para Bermam (2012), este avano na construo da Usina Hidreltrica de Belo
Monte significa, em contrapartida, o retrocesso na democracia, fato este demonstrado

33

quando os grupos indgenas, e outras populaes tradicionais da regio de Altamira,

foram desconsiderados no processo decisrio a respeito da edificao daquela obra. Em
um desses momentos,
Os indgenas sofreram toda sorte de constrangimentos para participar dos
debates, as comunidades no foram consultadas, e as crticas levantadas
acabaram desconsideradas de forma sistemtica por um Painel de
Especialistas constitudo por cientistas e professores de importantes
universidades brasileiras (BERMAM, 2012, p. 11).

O respeito ao poder decisrio dos grupos indgenas, e outros agentes sociais, em

relao ao licenciamento da Usina Hidreltrica de Belo Monte representaria para os
empreendedores, de acordo com Mello (2013), um risco democrtico. O risco
democrtico, nesse sentido, o de que a sociedade prejudicada pela obra decidisse,
amparada na legislao pertinente, no se submeter a um tipo de investimento
econmico que ela entenda que, em ltima instncia, trar consequncias danosas para
si (MELLO, 2013, p. 130). O fato que, conforme destaca Bermam (2012), o governo
brasileiro virou as costas, por assim dizer, ao debate sobre as repercusses que esta obra
de engenharia pode acarretar vida e ao territrio de muitos agentes sociais.
Mello (2013), analisando o posicionamento dos indgenas Jurunas diante dos
acontecimentos desencadeados pela presena desta tecnologia, destaca alguns pontos
criticados. As crticas se relacionam, principalmente, falta de esclarecimentos sobre a
dimenso das interferncias que o territrio deste grupo social ir sofrer.
A incerteza sobre o que acontecer com a gua do rio Xingu, j que nela so
despejados dejetos advindos dos canteiros de obra da barragem, uma das situaes
apontadas. Ainda, nessa perspectiva, os indgenas Jurunas julgam que os
empreendedores deveriam atentar para os efeitos do projeto sobre as atuais condies de
existncia no territrio. Com a diminuio das guas do rio Xingu, a pesca poder ser
inviabilizada e as doenas podero se proliferar. Em funo disto, os indgenas
ressaltam que a sada ir morar na cidade, local representado como perigoso, o que
implica em perda de liberdade de se deslocar tranquilamente (MELLO, 2013).
Alm disso, a referida autora demonstra a existncia de outros aspectos
apontados como problemticos em relao construo da barragem de Belo Monte.
Dentre estes esto: a) as informaes desencontradas dos tcnicos sobre a real dimenso
da barragem e dos impactos que, muitas vezes, so at omitidos; b) a indefinio sobre

34

o que vai acontecer com os grupos sociais situados a jusante4 da barragem, j que a gua
que transcorrer por ali ficar submetida ao controle humano, e no mais da natureza; c)
os impactos sobre a sade mental de muitos agentes sociais, em especial dos mais
velhos, que se veem obrigados a conviver com a ideia de que a vida tradicional e a
natureza vo mudar drasticamente; c) a preocupao com a proliferao de carapan e
mosquitos transmissores da malria, os quais se reproduzem em pocas da seca do rio
Xingu, nas guas paradas, e podero inviabilizar a vida nas aldeias; d) anota-se,
tambm, o receio em relao presso que os territrios indgenas iro sofrer, em
decorrncia da chegada de pessoas oriundas de cidades e estados diferentes; e) so
criticados, tambm, os limites temporais das indenizaes, pois as pessoas que nascem
naquele contexto esto sujeitas a um futuro incerto e no esto sendo, sequer, cogitadas
no EIA/RIMA.
Todos estes aspectos representam, no entendimento dos grupos indgenas que
esto nas reas ditas de influencia da barragem de Belo Monte, situaes que deveriam
constar nos Estudos de Impacto Ambiental daquele empreendimento. O conflito pela
defesa da vida nos territrios se estende a outros segmentos sociais, como o caso dos
pescadores.
No ms de setembro de 2012, pescadores5 mobilizados fizeram um protesto em
que chamaram a ateno para as condies de uso do rio, do ponto de vista da
navegabilidade, e tambm da atividade da pesca. A pesca-protesto se consubstanciou
numa estratgia de protesto orquestrada pelos pescadores, e teve durao de oito dias.
Sem serem ouvidos, os agentes sociais em questo, munidos de oito barcos desfilaram
pelas obras da barragem, atravessando o rio Xingu de margem a margem.
O desfile nos barcos simbolizava aquilo que para eles ser uma incgnita no
futuro. A inteno era saber se haver possibilidades de navegao, naquele rio, quando
a estrutura de concreto da barragem j estiver montada. A Usina Hidreltrica de Belo
4

O termo tcnico que nomeia a rea abaixo do reservatrio de uma barragem jusante. E o termo que
nomeia a rea localizada acima do reservatrio montante.
5

Informaes extradas de MOVIMENTO XINGU VIVO PARA SEMPRE. Pescadores continuam

acampados
em
protesto
contra
Belo
Monte.
Disponvel
em
http://www.xinguvivo.org.br/2012/09/25/pescadores-continuam-acampados-em-protesto-contra-belomonte/ Acessado em outubro de 2013.

35

Monte representa um ncleo de agitao social de onde emergem situaes de conflito

evidenciando disputas distintas pela existncia nos territrios de sua influncia. E ai se
torna clara a valorizao econmica e poltica impondo ao territrio um ordenamento
capitalista, o qual se sobrepe a outras formas de apropriao deste espao- o caso dos
indgenas Jurunas e dos pescadores ilustra com clareza esta questo.

1.4 A DISPUTA PELA DEFINIO DE ATINGIDOS POR BARRAGENS

A conflitualidade no entorno de projetos hidreltricos emerge por uma

diversidade de prismas. Neste tpico, a ateno est voltada para a disputa pela
definio de atingidos por barragens. Uma definio insuficientemente formulada,
consequentemente, produz srias implicaes na realidade social de quem vitimado
pela implantao deste tipo de projeto.
Vainer (2008) destaca a dimenso econmica e financeira com que esta noo
aparece em documentos tcnicos do setor eltrico. Conforme analisa este autor, definir
atingidos por barragens s com base em pressupostos tcnicos e econmicos bastante
insuficiente.
Buscando alargar essa compreenso, Nbrega (2011, p. 131) demonstra ser
preciso considerar atingidos tambm os grupos e comunidades ameaadas por projetos
de barragens, independente das possibilidades de sua execuo. Em outros termos, os
momentos que precedem a materializao de um projeto desta natureza podem ser
bastante ricos, de um ponto de vista analtico.
Vainer (2008) aponta a existncia de grupos sociais, famlias e indivduos que
sentem os efeitos de projetos hidreltricos a partir do momento de sua comunicao.
Outros comeam a se sentir prejudicados aps a instalao do projeto, quando o
reservatrio enche. De certo modo, Anlises cuidadosas indicariam que ao longo do
ciclo do projeto, diferentes grupos e indivduos so afetados, de diferentes maneiras
(VAINER, 2008, p. 54). Muitas das consequncias antes da instalao de um projeto
deste tipo esto relacionadas incerteza em relao ao que fazer da vida, j que o
territrio est prestes a ser reapropriado por terceiros.
Este o caso, por exemplo, dos grupos que no sabem se podem continuar com
o curso normal da vida, semeando, investindo, fazendo novas aquisies para a sua
propriedade, ou se interrompem os projetos para o futuro (DAOU, 2013). Alm disto,

36

de acordo com Daou (2013), a noo de atingido dos responsveis pela elaborao de
estudos nas reas de populaes a serem afetadas por empreendimentos hidreltricos se
ancora em perspectivas etnocntricas e em parmetros urbanos da vida.
O fato que, reconhecer uma abrangncia da noo de atingidos por barragens
para alm dos aspectos tcnicos e financeiros significa reconhecer direitos e os
detentores desses direitos e, consequentemente, inseri-los na agenda dos grupos
interessados na edificao de projetos hidreltricos.
Em outras palavras, estabelecer que determinado grupo social, famlia ou
individuo , ou foi, atingido por determinado empreendimento significa
reconhecer como legitimo- e, em alguns casos, como legal- seu direito a
algum tipo de ressarcimento ou indenizao, reabilitao ou reparao no
pecuniria (VAINER, 2008, p. 40).

Ainda que haja o reconhecimento de que um grupo social foi afetado por uma
determinada barragem, geralmente, se reconhece e se repara os danos materiais.
Entretanto, os problemas de ordem moral e as redefinies de identidade social, de certa
maneira, permanecem irreparveis (ALMEIDA, 1996).
A noo de atingidos varia conforme o contexto poltico-social e com o espaotempo em que est inscrita. Ela est tambm relacionada como o desenrolar e
desenlace dos conflitos opondo diferentes atores sociais envolvidos no processo de
concepo, implantao e operao de projetos hidreltricos (VAINER, 2008, p. 4041). A imposio dos agentes sociais tem grande repercusso nos rumos que a noo de
atingidos pode tomar. Como se evidencia, a atmosfera que circunda a construo de
Usinas Hidreltricas tende a ser conflituosa. Isto porque os interesses em jogo no so
os mesmos. Alis, esto cada vez mais polarizados.
Uma srie de implicaes sobre os direitos territoriais de quem foi,
forosamente, inscrito no grupo dos atingidos por barragens aparece como
desdobramento. O desrespeito por esses direitos, ademais, parece ser a principal
implicao. Em decorrncia disto, a disputa e os conflitos tem, necessariamente, se
desenrolado nas realidades pretendidas para implantao de usinas hidreltricas.
O fato que uma definio mais clara e que englobe o mximo de dimenses
possveis da vida humana afetadas pela implantao de barragens configura apenas o
incio de uma poltica socialmente responsvel. Isto somado

37

[...] a adoo de avaliaes consistentes e rigorosas de alternativas, o exame

efetivo dos impactos previsveis, a opo por estratgias baseadas no
principio da preocupao e, acima de tudo, o respeito a processos
democrticos que garantem, desde a concepo do projeto (inventrio,
viabilidade, etc.), a efetiva e informada participao das populaes
interessadas nos processos de avaliao e de deciso (VAINER, 2008, p. 3940).

Essas especificaes do conta no s do que deve haver, mas do que no existe

nas formulaes que o setor eltrico pe em prtica. Se no h, por exemplo, uma
oferta rigorosa de alternativas aos atingidos e, muitas vezes, a opinio destes no
levada em considerao no processo decisrio sobre o erguimento de barragens, tornase pouco certo que no haver conflito no entorno da implantao desse tipo de
tecnologia.
O que se revela, portanto, o fato de que o setor eltrico tem como parmetro
definies incipiente de atingidos por barragens. A concepo territorial-patrimonialista,
destacada por Vainer (2008) como a mais tradicional, demonstra um dos primeiros
parmetros excludentes de definio de atingidos por barragens. Nesta concepo, o
simples fato de uma determinada rea constar como sendo de interesse dos
empreendedores j era motivo suficiente para que ela fosse declarada de interesse
pblico. O interesse pblico se consubstanciava no discurso legitimador das aes do
Estado e dos grupos econmicos a ele adjacentes.
Caso o ento proprietrio do lugar requerido manifestasse opinio em desacorde
com os interesses do setor eltrico, o dinheiro (indenizao) era depositado em juzo,
ficando sujeito contestao via judicirio pelo dono da propriedade, se achasse injusto
o valor. Nesta perspectiva, no h um debate sobre atingidos e nem a respeito de seus
direitos, e a desapropriao para atender o interesse pblico mascara e pe em suspenso
essas questes.
Nos dias de hoje, as prticas herdadas da concepo e das estratgias territoriais
patrimonialistas ainda se mantm vivas. Isto fica claro, de acordo com Vainer (2008, p.
44), quando o problema dos atingidos tem permanecido sob duas dimenses exclusivas:
o territrio atingido concebido como sendo a rea a ser inundada e a populao
atingida constituda pelos proprietrios da rea a ser inundada. Ou seja, a questo
continua sendo insuficiente analisada, e muitos agentes sociais atingidos so
invisibilizados no processo.

38

Embora tenha havido um crescente esforo das agencias multilaterais (a

International Financial Corporation, ligada ao Banco Mundial, o prprio Banco Mundial
em suas diretrizes e o Banco Interamericano de Desenvolvimento BID) no sentido de
alargar a concepo de atingidos, Vainer (2008) afirma que, na prtica, a maioria das
empresas continua a agir com base na orientao ofertada pela concepo territorialpatrimonialista de atingido.
Porm, apenas ali onde a resistncia organizada das populaes se mostrou
capaz de confrontar a intransigncia e estreiteza das empresas foi possvel observar
avanos prticos (VAINER, 2008, p. 63). Os avanos na disputa pela definio de
atingidos tem, necessariamente, que dialogar com a realidade e demandas dos prprios
atingidos. Se esta conexo est presente na definio de atingidos por barragens, pode
haver possibilidades de uma construo de elaboraes menos falveis e mais justas,
nesse sentido.
O avano de projetos hidreltricos sobre uma diversidade de grupos sociais faz
surgir reflexes e anlises em diversos sentidos, dado que o comportamento humano
bastante imprevisvel nessas situaes. A implantao da tecnologia de barragem
demonstra que o ser humano, nessas realidades, busca seu protagonismo apesar da
correlao de fora desigual. Longe de se acomodar s situaes impostas, os agentes
sociais tm reagido de diferentes maneiras. Tais reaes entram na literatura, sobretudo
scio - antropolgica, como efeitos sociais. dessa discusso que o tpico a seguir
pretende se ocupar.
1.5 BARRAGENS NA PERSPECTIVA DOS EFEITOS SOCIAIS
A noo de efeitos sociais ilustra o comportamento humano em face da presena
de tecnologias que operam baseadas no deslocamento forado. O deslocamento
compulsrio, um dos impactos mais marcantes e incisivos na vida dos grupos sociais
afetados por barragens, convm anotar, no tem sido operacionalizado conforme as
pretenses dos empreendedores. Tal evento demonstra que os agentes enredados nesses
contextos so mais que vtimas testemunhais de um destino imposto pelo setor eltrico.
Eles tambm so protagonistas dessas relaes.
A definio de efeitos sociais, nesse sentido, pode prolongar a noo de
impactos sociais e ajudar a entender as situaes que envolvem o deslocamento forado.

39

Daou (2013, p. 85), destacando a pertinncia de Sigaud (1986) ao propor a definio de

efeitos sociais, ressalta que aquela autora Problematizava ento o uso da noo de
impacto no sentido de que no haveria respostas nicas e similares em decorrncia da
implantao de um mesmo tipo de projeto- hidreltrica. Era preciso buscar as
descontinuidades das aes, e no aquilo que as faziam semelhantes.
Para Sigaud (1992), a noo de impactos trai o protagonismo humano ao se
preocupar mais em visibilizar a incidncia das aes dos dominadores sobre os
dominados, de que com outras situaes ocorridas nesse processo. Tal preocupao no
deixa de ser relevante. Entretanto, o que os agentes sociais esto fazendo diante da
situao de dominao (ou dos impactos) tambm deve ser analisado.
Reis (1998) tambm reconhece que, pensar o contexto de construo de
barragem pela perspectiva dos impactos sociais no deixa de ser relevante para a
compreenso das mudanas socioculturais que tais empreendimentos acarretam. Por
outro lado,

Sua fragilidade reside, porm, no fato de assumirem uma perspectiva

unilateral, em relao virtual possibilidade dos atores sociais intervirem no
processo de mudanas, desencadeado pela implantao dos grandes projetos.
Isto , as populaes locais ou regionais afetadas por estes projetos foram
pensadas como agentes passivos, sendo supervalorizado o papel dos agentes
governamentais, a quem caberia a implantao das obras em questo (REIS,
1998, p. 06).

Por isso, de acordo com Sigaud (1992, p. 19), deve-se estar atento para O
quanto os efeitos de uma determinada opo tecnolgica so tambm o produto das
relaes sociais concretas, dos enfrentamentos e dos conflitos [...]. Alguns destes
efeitos tem sido invsibilizados por estudos que tratam, de forma simplificada, os
aspectos da vida em sociedade (Idem, 1992). A ao dos agentes sociais postos em
situao de subalternidade, por sua vez, fica invisibilizada.
A fim de desvelar a dimenso do comportamento humano onde as usinas
hidreltricas se instalam- dimenso esta traduzida pela definio de efeitos sociaisbuscou-se apoio na literatura de Daou (1996, 2013); Magalhes (1996, 2007); Sigaud
(1992, 1996) e Vianna (2012). Tais autores so pioneiros nessa discusso de cunho
scioantropolgica.

40

Uma primeira reflexo por este ngulo est contida na anlise do processo de
construo da barragem6 de Sobradinho (1972 a 1979), no rio So Francisco, a 50 km
de Juazeiro, na Bahia e encabeada pela Companhia Hidreltrica do So FranciscoCHESF.
De acordo com o que analisa Sigaud (1996), a comunicao de que a barragem
de Sobradinho iria ser construda foi recepcionada com uma total descrena por muitos
camponeses que viviam s margens do rio So Francisco, na cidade de Itapera. Os
camponeses no acreditaram na possibilidade de que o relato pudesse ser verdico. Para
eles, a cheia do rio comunicada no passaria de uma eventualidade, como as que
conheciam ou a respeito das quais os mais velhos lhes falavam (SIGAUD, 1996, p.
552). Essa situao acabou por mostrar que, tanto a crena quanto o comportamento
dos agentes sociais frente comunicao da barragem pode assumir formas distintas.
A proposta inicial da Companhia Hidreltrica do So Francisco CHESF- foi a
de que os camponeses consentissem em abandonar a beira do rio. Muitos no aceitaram
tal proposta, ao passo que outros aderiram a ela. A adeso s recomendaes da CHESF
foi entendida, naquele contexto, como uma forma de morte social. Isto em decorrncia
das perdas materiais e de prestgio junto ao grupo familiar que seriam acarretadas para
alguns camponeses.
Por outro lado, para muitos indivduos significava uma oportunidade de
ascenso social e de aquisio de prestgio (SIGAUD, 1996). De fato, houve quem
obtivesse, no novo lugar de moradia, bens materiais superiores aos que possua no lugar
anterior. Isso lhes agregava prestgio, principalmente, familiar.
Os camponeses de Itapera, em meio situao de ameaa de deslocamento
forado, mantiveram firmeza na oposio barragem e ao que lhes havia sugerido a
empresa. Conforme ressalta Sigaud (1996, p. 567 grifos da autora), Diante da recusa
expressiva [DOS CAMPONESES] em partir, a empresa viu-se constrangida, como no
caso de outros povos, a construir o ncleo na borda do lago. O ncleo aqui
considerado a cidade de Itapera, reconstruda s bordas do lago da barragem de
Sobradinho em atendimento s exigncias daqueles agentes sociais. A maneira como os
camponeses se comportaram em face do deslocamento compulsrio foi decisiva para a
6

A materializao da barragem de Sobradinho resultou no deslocamento de cerca de 70.000 pessoas.

Conforme demonstra Daou (1996, p. 477), deste nmero 80 % eram camponeses que viviam nas
margens e ilhas do trecho do rio onde se formou o lago de Sobradinho, com 4214 km de extenso [...].

41

mudana no rumo desta poltica.

A situao de conflito descrita acima configura, basicamente, uma resposta dos
agentes sociais que estiveram na disputa pela existncia em um territrio cujas
caractersticas atendem as suas especificidades. Suas aes resultaram, ao menos em
parte, na imposio de decises que criaram certos constrangimentos para as empresas.
o protagonismo humano que se revela, apesar da correlao de fora desfavorvel.
Pensar as relaes sociais, nestas conjunturas, tendo como referncia s a ao dos
chamados poderosos pode ser pouco produtivo, o que destaca o trecho abaixo:
Como as populaes so obrigadas a abandonar locais de trabalho e moradia
pela fora- a fora dos decretos- lei e a fora das guas- tende-se a acreditar
que tudo aquilo que ocorre nestas situaes efeito direto da atuao
daqueles que promovem o deslocamento, como se tudo se devesse ao poder
dos que tm poder para exercer aquela fora (SIGAUD, 1996, p. 569).

Os efeitos sociais da presena de barragens no se resumem, to somente,

deciso dos grupos dominantes em deslocar, compulsoriamente, os agentes sociais
afetados. Ou seja, a via no de mo nica. Tais efeitos, em grande medida, derivam da
conduta e do protagonismo dos agentes sociais ao reagirem diante da situao que lhes
imposta pelo processo de deslocamento e reassentamento compulsrio. Cabe assinalar,
entretanto, que os camponeses de Itapera, mesmo tendo exercido influencia no processo
de deslocamento compulsrio, no conseguiram obter a reproduo do modo de vida e
das relaes sociais conforme aspiravam (SIGAUD, 1996). Fora das condies do
tempo de antes da barragem, essa tarefa parecia difcil. Isso mostra o quo irreparvel
pode ser a violncia cometida pela implantao da tecnologia de barragens.
Vianna (2012), em anlise das aes desencadeadas pelos camponeses da
comunidade de Lajeado Pepino (municpio de Paim Filho, Rio Grande do Sul), quando
estes se depararam com a comunicao da barragem de Machadinho (construda na
bacia do rio Uruguai, no inicio dos anos de 1980), revela o quo determinante foi o
protagonismo daqueles agentes sociais para a mudana nos rumos que a barragem iria
tomar e, tambm, as suas vidas.
Ao longo dos anos de 1980, nas regies que estavam na rea de interferncia do
lago da barragem de Machadinho, ocorreram vrias aes, principalmente, de colonos
que se sentiam ameaados em face da presena do referido projeto hidreltrico. Aes
como prises de funcionrios da ELETROSUL, empresa interessada no

42

empreendimento; expulses de funcionrios dos domnios dos colonos; destruio e

retirada dos marcos delimitadores do reservatrio da barragem; bloqueio de estradas,
dentre outros processos de enfrentamento, constituram as estratgias de oposio
quela barragem (VIANNA, 2012). Alm das prises, ameaas e etc., os colonos
articulavam essa ao com outra estratgia: chamavam a ateno da mdia para
visibilizar o acontecimento.
Assim que os colonos da comunidade de Lajeado Pepino participaram,
ativamente, apesar de rotulados de politicamente atrasados, nas decises que mudaram o
curso dos acontecimentos naquele contexto. Um dos atos mais decisivos foi a priso de
um dos tcnicos a servio dos empreendedores, no ano de 1987 (Idem, 2012). As
prises eram realizadas objetivando, principalmente, negociar a liberdade da pessoa
detida por um acordo com a ELETROSUL.
No enredo deste conflito estava presente a Comisso Regional dos Atingidos por
Barragens (CRAB), hoje Movimento dos Atingidos por Barragens. A CRAB tinha um
papel fundamental na organizao dos colonos. A igreja catlica tambm desempenhou
uma atividade de importncia nessa mesma perspectiva. Estes grupos constituem os
chamados mediadores. Para Sigaud (1992), os mediadores cumprem a funo especfica
no s de organizar o processo de resistncia, mas tambm de relativizar a forma
positiva com a qual uma barragem apresentada.
As aes desencadeadas em Lajeado Pepino resultaram na mudana do projeto
de construo da hidreltrica para excluir da rea inundada as comunidades dos
camponeses que empreenderam a ao e, ainda, o estabelecimento de medidas
compensatrias para outras comunidades atingidas (VIANNA, 2012, p. 17 grifos do
autor). O curso dos acontecimentos, conforme se evidencia nessa situao emprica, no
depende s da deciso de implantar a barragem. Ele est subordinado ao modo como as
pessoas vo se posicionar diante dessa deciso. A construo da Usina Hidreltrica de
Tucuru, e o deslocamento compulsrio desencadeado por ela, tambm remete a
situaes especficas orquestradas por aqueles que foram afetados.
A edificao daquela barragem, entre os anos de 1975 e 1984, no rio Tocantins
(mdio Tocantins), deslocou mais de cinco mil famlias (MAGALHES, 1996). A
soluo de reassentamento ofertada a estas famlias, e administrada pela Eletronorte,
levou um primeiro grupo a se fixar no Loteamento Rio Moju. Concebido em 1979,

43

resultante de um convnio entre a Eletronorte e o Instituto de Terras do Par (ITERPA),

o referido loteamento se situava s margens da rodovia PA-150 (MAGALHES, 2007).
Antes de assinalar os fatos desencadeados no entorno da transferncia dos
agentes sociais afetados pela construo da barragem de Tucuru, necessrio destacar
a forma como os chamados colonos viviam antes da instalao daquela tecnologia. O
modo de vida anterior, as relaes sociais, relaes com a terra e com o rio parecem
estar relacionados com o desenrolar dos acontecimentos ocorridos naquele contexto.
A reproduo social das famlias dos colonos afetados pela barragem de
Tucuru tinha como eixo a combinao da agricultura, coleta da castanha, caa e a
pesca. De acordo com Magalhes (1996, p. 719) todas as famlias ali presentes, pelo
menos, tinham acesso direto caa, pesca, coleta dos frutos e caavam. Significa
dizer que as regras de apropriao da terra, naquele momento histrico antes de
construo da barragem de Tucuru, permitiam a estes agentes sociais uma relao
diferenciada de acesso aos recursos naturais, j que as terras eram tidas como devolutas.
A transferncia destes agentes sociais para o Loteamento Rio Moju significou,
num primeiro momento, a possibilidade de obteno de lotes documentados, casas j
construdas e, consequentemente, uma vida melhor, conforme o propalado no discurso
da Eletronorte. Entretanto, antes mesmo da transferncia ser iniciada, os colonos se
veem enredados na desconfiana em relao ao que tinha sido prometido pela empresa
supracitada. Dentre outras questes, o valor das primeiras indenizaes pagas ficou
muito aqum do esperado e no cobria aquilo que deveria ser, de fato, indenizado. Sem
mencionar, tambm, o autoritarismo e os atos de intimidaes com que os referidos
colonos foram tratados, caso pusessem em questo o valor pago pelo que seria perdido
(MAGALHES, 1996).
Somado a isso, havia a morosidade na transferncia dos grupos familiares
residentes na localidade chamada, genericamente, de cota + 35 7 para o Loteamento Rio
Moju. Naquele momento, os colonos ficaram impossibilitados de produzir as roas de
acordo com a normalidade com que o faziam, pois foram interditados pela Eletronorte
de assim procederem. Restava-lhes, ento, pressionar a referida empresa com a
7

De acordo com Magalhes (1996), cota +35 um termo tcnico utilizado pela Eletronorte para se
referir a uma grande rea inundada em decorrncia da formao do lago da Usina Hidreltrica de Tucuru.
A rea que esse termo homogeneizador designa, entretanto, era cortada por uma diversidade de povoados,
lugares e vilas. Tais localidades situavam-se, geralmente, na beira da antiga Estrada de Ferro Tocantins
ou s margens do rio Tocantins. Com extenso de cerca de 120 km, na cota+35 estavam inclusos os
municpios de Jacund e Tucuru.

44

finalidade de que ela pudesse acelerar o processo de transferncia e reassentamento para

o Loteamento Rio Moju.
Uma vez realizada a to aguardada transferncia, a permanncia no referido
loteamento no tardou a ser qualificada como invivel, dadas as condies negativas da
terra. Fato esse que, conforme destaca Magalhes (1996), se constatou aps o plantio da
primeira ou da segunda roa. Era assim que,
Concretamente, os colonos estavam em uma terra sem gua [posteriormente
1982/1983, a ELETRONORTE construiria poos], com um solo de baixa
fertilidade para os seus cultivos tradicionais, sem caa, sem igarap para
pescar [existe apenas o Rio Moju que pode ficar distante at 25 km, a
depender da posio do lote], sem as estradas vicinais que dessem acesso aos
lotes de fundos; e, sem a castanha (MAGALHES, 1996, p. 740 grifos da
autora).

Em virtude destas condies de reproduo social, os colonos do Loteamento

Rio Moju empreenderam a sada8 daquele local. Verificou-se, a partir da dcada de
1980, o abandono dos lotes em funo, primeiramente, do fracasso da 1 roa. Em
segundo lugar, este abandono deveu-se a presena da linha de transmisso implantada
pela Eletronorte, e que cortou, de forma violenta, os lotes dos agentes sociais ali
reassentados (MAGALHES, 1996). Esse fenmeno, caracterizado como debandada,
tanto se verifica em termos de retorno aos seus locais de origem [DOS COLONOS],
quer para os povoados que no foram inundados no desvio do rio, quer para as suas
reas velhas, quando igualmente no inundadas (Idem, 1996, p. 742-743 grifos da
autora). A sada do Loteamento Rio Moju, e o retorno aos locais habitados
anteriormente, parece estar relacionada (alm de com as questes j sublinhadas), com o
apego ao modo de vida que fora, forosamente, deixado para trs. Modo de viver que
no encontrou condies para se reproduzir no Loteamento Rio Moju.
Daou (2013, p. 97) destaca que justamente em contextos dramticos que os
grupos cerceados no acesso s condies de sua reproduo social, reinventam e
percebem sua especificidade. Nesse sentido, as unidades sociais precisam ser

Conforme analisa Magalhes (2007, p. 229), Em 1983, quatro anos aps o incio da transferncia para o
Loteamento Rural Rio Moju, tanto o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Tucuru (STR/TUC) quanto o
Grupo Executivo de Terras do Araguaia- Tocantins (GETAT) estimavam que 70% das famlias j haviam
abandonado ou vendido o lote. Em 1987, a ELETRONORTE estimava tambm que 70% dos lotes j
haviam sido vendidos, permanecendo no loteamento aproximadamente 150 famlias; e, em 2003, ainda de
acordo com o Sindicato, todo o loteamento havia sido transformado em fazendas.

45

entendidas, tambm, a partir das dimenses afetivas e simblicas que fazem parte da
histria do grupo. Alis, estas dimenses possuem vinculaes com o territrio que foi
perdido. Este entendimento pode contribuir com a reinsero de um determinado grupo
no processo produtivo (DAOU, 2013), o que parece no ter havido em relao aos
colonos do Loteamento Rio Moju.
Para Daou (2013, p. 111-112 grifos da autora), ignorar os modos especficos de
representar o espao social pelos que vivem nas reas afetadas reproduz o modus
operandi similar aos empreendimentos coloniais em que tais modos de vida so
visibilizados na perspectiva dos promotores do empreendimento. O desenrolar dos
acontecimentos no entorno da barragem de Tucuru revela essa postura colonial por
parte da Eletronorte.
De acordo com Magalhes (1996, p. 700), A ELETRONORTE inicia as
atividades de construo da Usina Hidreltrica de Tucuru abstraindo toda a histria da
regio e, por conseguinte, desconsiderando a prpria existncia camponesa. Esse
desprezo pela existncia camponesa, suas histrias, seus modos de organizao social e
de relao com o territrio, acabou sendo decisivo para que houvesse o fenmeno da
debandada: abandono dos lotes.
nesse sentido, conforme assinala Daou (2013), que a noo de efeitos sociais
faz aparecer todas as dimenses da vida daqueles que foram afetados. Tambm fica
demonstrado que os agentes sociais respondem, ainda que em situao explicitamente
desfavorvel, de modo ativo ao destino que lhes imposto pelos grupos dominantes.
luz dos efeitos sociais desencadeados por uma opo tecnolgica se pode enxergar a
reao poltica, coletiva ou no, dos que foram afetados, tanto como os processos
desencadeados e a desestabilidade dos contextos.
No captulo a seguir, pretende-se demonstrar a atualidade dos conflitos gestados
em funo da barragem de Tucuru, dando enfoque, principalmente, ao desenrolar da
conflitualidade no contexto da barragem de Marab, j em processo no sudeste
paraense.

46

CAPTULO 2- USINAS HIDRELTRICAS E CONFLITOS SOCIAIS NO

SUDESTE PARAENSE

Este captulo objetiva tecer uma discusso pontuando duas situaes. A primeira
retrata a presena da barragem de Tucuru, no sudeste paraense, e demonstra como o
ambiente de conflito surgido a partir da sua edificao continua atual. Isto porque h
pendncias ainda hoje no resolvidas, e que so constantemente respostas pelos grupos
afetados. Em outro nvel, esto os grupos indgenas, ribeirinhos, assentados, pequenos
agricultores, mulheres quebradeiras de coco babau, que esto convivendo com a Usina
Hidreltrica de Marab, j comunicada para essa regio. Novamente, tal como em
Tucuru, a relao dos agentes sociais com os grupos interessados na construo deste
empreendimento hidreltrico pouco amistosa. Isto est ligado ao fato de que estes
agentes sociais tm conscincia da violncia que significa esta tecnologia aos seus
territrios e s relaes sociais j construdas.
2.1 A ATUALIDADE DA BARRAGEM DE TUCURU

De acordo com o Plano Nacional de Expanso de Energia 2007/2016,

atualmente, sete usinas hidreltricas de grande porte esto instaladas no rio Tocantins:
Tucuru (1984), Serra da Mesa (1994), Lajeado (2001), Cana Brava (2002), Peixe
Angical (2006), So Salvador (2008) e Estreito (2010). Alm das sete Usinas
Hidreltricas mencionadas, ao todo, esto previstos mais 4 barramentos para as guas do
rio supramencionado. Isso totalizaria 11 barragens. As Usinas Hidreltricas projetadas
so: UHE de Serra Quebrada, UHE de Marab, UHE de Tocantins e a UHE de
Tupiratins (BRASIL, 2007).
Conforme dados da Empresa de Pesquisa Energtica- EPE, at o ano de 2025 o
conjunto de UHEs previsto para o rio Tocantins (11 no total) dever estar ativo (EPE,
2007). A figura (2) abaixo mostra, a partir das diferentes tonalidades de cores, o
conjunto de projetos hidreltricos planejados e os empreendimentos j efetivados na
bacia do rio Tocantins.

47

Figura 1: Barragens no rio Tocantins at 2025.

Fonte: Empresa de Pesquisa Energtica - EPE (2007).

A perspectiva a de que, at 2025, existiro 34 Usinas Hidreltricas operando na

bacia do rio Tocantins, onde esto inclusos o rio Tocantins e seus afluentes, conforme
demonstrado na figura (1) acima (EPE, 2007). O resultado da modificao que ser
acarretada ao curso da mencionada bacia hidrogrfica parece ser algo satisfatrio para
os proponentes deste conjunto de barragens.
De acordo com dados da Empresa de Pesquisa Energtica- EPE, o conjunto de
Usinas Hidreltricas destacado produzir um total de 18.953 MW. Isso parece justificar
a modificao dos rios que sero barrados. Por outro lado, a histria da construo de
barragens mostra que este tipo de tecnologia desestrutura a vida de muitos agentes
sociais. Isto decorre, geralmente, da perda dos territrios em que estes agentes sociais
costumavam habitar.
Desse conjunto de barragens, destaca-se o que est situado ao longo do rio
Tocantins, por ser mais numeroso. Alis, o vasto potencial hidreltrico que o rio
Tocantins congrega aparece nos discursos oficiais como fator legitimador dessas
sucessivas intervenes. Alm disso, ao sobrepor o interesse pelo potencial hidreltrico
presente nas guas do rio Tocantins, o referido discurso deixa de lado uma questo
essencial: a de que diversos grupos sociais tm as suas histrias, territrios, culturas,
economias e organizao social atrelada dinmica do rio Tocantins.

48

Figura 2: Cadeia de barragens na bacia do rio Tocantins at 2025.

Fonte: Empresa de Pesquisa Energtica - EPE (2007).

49

O que se revela, tendo por base este conjunto de barragens em fase de

implantao e as j implantadas, que a busca pelos potencias energticos esto acima
de qualquer outra questo. Os sete barramentos j materializados no rio Tocantins
mostram muito bem essa sede de produo de energia. Os MWs produzidos so
destacados como uma espcie de trofu.
O potencial hidreltrico instalado na bacia do rio Tocantins de 11.489,5
MW, distribudos em sete usinas hidreltricas em operao, com destaque
para Tucuru, localizada no baixo Tocantins, e as usinas de Serra da Mesa,
Cana Brava e Lus Eduardo Magalhes, localizadas no alto e mdio
Tocantins (EPE, 2007, p. 57-58).

Dentre as sete Usinas Hidreltricas instaladas no rio Tocantins, A UHE de

Tucuru9 foi a pioneira (1975 a 1984). Desde a edificao daquela barragem, a relao
da Eletronorte com os grupos atingidos no tem sido nada pacfica. Os embates travados
estiveram relacionados, principalmente, a questes ligadas a insuficincia e morosidade
no pagamento das indenizaes; ao processo de reassentamento; s condies de vida
inadequadas nos lugares de reassentamento; pragas de mosquitos que proliferaram aps
o enchimento do lago da referida barragem, dentre tantas outras situaes
(ACSELRAD; SILVA, 2004; FEARNSIDE, 2002; MAGALHES, 2005).
Conforme assinalam Acselrad; Silva (2004), a partir dos anos de 1980 as
mobilizaes sociais emergiram como uma forma de exigir da Eletronorte medidas para
sanear as pssimas condies sob as quais muitos agentes sociais estavam vivendo.
Nesse contexto de conflito, novas situaes acabaram surgindo e, de certa maneira,
colocavam em questo as limitaes dos estudos realizados pela Eletronorte
dimensionando os impactos sociais e ambientais daquela barragem.
Menos de um ano aps o fechamento do reservatrio, agentes sociais que
viviam s margens do rio Tocantins, abaixo da rea de formao do lago da barragem de
Tucuru, reclamavam sobre alteraes no ambiente aqutico (FEARNSIDE, 2002).
Essas alteraes implicavam na modificao da qualidade da gua; no comportamento
dos peixes; na elevao de incidncia de doenas; e na queda da produo do cacau
nativo e de aa (ACSELRAD; SILVA, 2004). O fato que:

A Usina Hidreltrica de Tucuru a maior em operao na bacia do Araguaia Tocantins. Com potncia
instalada de 8.370 MW, o seu reservatrio ocupa uma rea de 3.247 km (EPE, 2007).

50
Em maio de 1991 foram divulgados os resultados de pesquisa realizada pela
Universidade Helsinque sobre a qualidade da gua do Reservatrio de
Tucuru: a cadeia alimentar dos povos ribeirinhos e indgenas da regio
estaria seriamente contaminada pelo efeito do metil-mercrio lanado no
meio ambiente provavelmente pela ao das turbinas, verificando-se casos de
intoxicao at 40 vezes superiores ao mximo suportvel pelo corpo
humano, segundo padres da Organizao Mundial de Sade (ACSELRAD;
SILVA, 2004, p. 176).

A amplitude dos efeitos negativos decorrentes da implantao da barragem de

Tucuru alcanou a rea que no foi alagada. Isso significa que considerar atingida
somente a rea a ser inundada, tratar de forma insatisfatria as implicaes do
erguimento de uma Usina Hidreltrica. Entretanto, conforme especificado no primeiro
capitulo dessa dissertao por Mello (2012) e Vainer (2008), a questo ainda continua
sendo abordada com essa incipincia.
preciso destacar, ainda em relao implantao da UHE de Tucuru, o
fenmeno do deslocamento (visto no primeiro captulo deste trabalho com base na
noo de efeitos sociais). Para Acselrad; Silva (2004) este fenmeno teve duas
dimenses. A primeira dimenso do deslocamento a compulsria. A segunda a sua
dimenso espontnea.
O primeiro caso remete a transferncia obrigatria dos camponeses que viviam
s margens do rio Tocantins para reas secas de beira de estrada, e tambm para lotes
rigidamente delimitados pelas fronteiras da propriedade privada (ACSELRAD;
SILVA, 2004, p. 177). Houve um desencontro entre as condies sociais de reproduo
da vida, nos locais de reassentamento ofertados pela Eletronorte, e o modo de vida dos
camponeses que foram conduzidos para aqueles locais (MAGALHES, 1996; 2004).
Isso repercutiu na outra face do deslocamento.
Esta outra dimenso dos deslocamentos, isto , aquela tida como espontnea
revela, na verdade, a dimenso dos efeitos sociais discutida no primeiro captulo, onde o
ser humano busca assumir o controle do seu destino, mesmo em condies
desfavorveis. o caso, por exemplo, do retorno de agentes sociais para territrios
circunvizinhos ao lago da barragem de Tucuru, de onde foram retirados grandes
contingentes populacionais.
Para Acselrad; Silva (2004, p. 177), o deslocamento espontneo exprime a
instabilizao social provocada pela alterao do ambiente fsico-natural aps o
enchimento do reservatrio. Por outro lado, tais deslocamentos revelam as incertezas a

51

que foram lanados os agentes sociais em face da configurao especfica do programa

de relocaes implementado pela Eletronorte na rea (ACSELRAD; SILVA, 2004, p.
177). A configurao restrita dos programas de reassentamento revela que h uma
ausncia de debate e de negociao direta com os grupos atingidos.
Em virtude desse dilogo escasso, os conflitos sociais foram se desdobrando.
Cada vez mais a Eletronorte passou a sofrer presses em diversos sentidos. Nas pautas,
alm de medidas com vistas a sanear a qualidade de vida, havia presses para que a
Eletronorte reconhecesse as Comisses de Expropriados como sujeitos polticos
legtimos na representao dos grupos atingidos.
Desde as primeiras tentativas de negociao esboadas em 1981, at os mais
recentes episdios de mobilizao dos expropriados, esteve colocada a
questo do reconhecimento poltico da representatividade das Comisses de
Expropriados por parte da Eletronorte (ACSELRAD; SILVA, 2004, p. 177).

Os conflitos sociais comearam a se projetar, pondo em destaque tanto os

problemas socioculturais causados pela implantao da barragem de Tucuru, quanto os
agentes sociais acometidos por estes problemas. Estes ltimos, de uma forma ou de
outra, puseram em questo a positividade daquele empreendimento hidreltrico na
medida em que tornaram pblicas as situaes de desestabilizao social que surgiram
em decorrncia de sua existncia.
Transcorridos 20 anos aps a construo da barragem de Tucuru, havia um
saldo imenso de acampamentos, reivindicaes e de negociaes (MAGALHES,
2005). No ano de 2004, estes eventos continuaram a se repetir. Um acampamento foi
montado na rea da Eletronorte, na cidade de Tucuru. Diversas famlias estavam ali
presentes. O intuito era buscar o dialogo com a Eletronorte, destacando os problemas
decorrentes da implantao daquela tecnologia.
No houve, naquela ocasio, uma resposta definitiva e conciliadora sobre as
reivindicaes que, agora, diziam respeito ao expropriados da primeira e da segunda
etapa (MAGALHES, 2005, p. 246 grifos da autora). A primeira etapa de enchimento
do reservatrio da UHE de Tucuru elevou s guas do rio Tocantins a altura de 35
metros acima do nvel do mar. Por isso, chamada de cota 35. A segunda etapa elevou
as guas ao nvel de 75 metros acima do nvel do mar (ACSELRAD; SILVA, 2004).

52

Estas duas situaes foraram grupos sociais diversos a assumirem a identidade

de expropriados. Estes, desde ento, tem se colocado como sujeitos polticos no
enfrentamento com a Eletronorte. O clima, no ano de 2004, era revelador de quo
intensa a dimenso do conflito, mesmo aps duas dcadas do trmino da barragem.
Desde abril de 2004, em um perodo contabilizado em exatos 56 dias,
dezenas de barracas abrigavam centenas de pessoas, que tm se revezado
com a expectativa de resolver uma situao que consideram pendente h 20
anos. Pendncia a palavra que os expropriados utilizam para remarcar a
situao que eles vivenciam, por sua vez, atribuda divida social contradae no paga- pela ELETRONORTE. Para os expropriados da primeira etapa,
as pendncias vem se prolongando e, por vezes, se metamorfoseando, desde
1984. E, todas dizem respeito, direta e indiretamente, ao modo como a
ELETRONORTE tratou as populaes a serem transferidas e seus territrios
(MAGALHES, 2005, p. 246 grifos da autora).

O fato que, conforme analisa Magalhes (2005, p. 247 grifos da autora), as

chamadas pendncias de Tucuru so repostas ano-ano, dia a dia pelos movimentos
social e sindical. Nesse sentido, a UHE de Tucuru continua atual em decorrncia
destes movimentos. Imortalizadas na memria social dos grupos, as consequncias da
construo da barragem de Tucuru no param de ser replicadas (MAGALHES,
2005).
A histria do grupo indgena Akrtikatj, obrigado a sair de seu territrio sob
presso da Eletronorte, configura um caso ilustrativo dessa memria social
constantemente atualizada. O territrio em que o grupo destacado vivia foi submerso
pelo lago da barragem. Em virtude disso, eles tiveram que se deslocar, em meio a
ameaas, violncia psicolgica e fsica10, para a Reserva Indgena Me Maria, situada
no sudeste paraense.
Nos dias de hoje, com a Usina Hidreltrica de Marab em processo de
viabilizao (projeto este que tambm pode afet-los), a memria social do grupo e a
experincia do deslocamento compulsrio emerge como uma forma de alerta para
outros grupos sociais. Ao mesmo tempo, essa memria reflete o fato de que a
construo da barragem de Tucuru no beneficiou os Akrtikatj em vrios sentidos.
o que revela, por exemplo, uma de suas lideranas.

10

Payar, liderana principal do grupo indgena Akrtikatj, quase teve a sua mo esquerda decepada, no
ano de 1984, quando fora pressionado a sair do seu territrio, situado margem direita do rio Tocantins,
lugar em que foi erguido o canteiro de obras da Usina Hidreltrica de Tucuru (MARIN; TRINDADE,
2010).

53

[...] E hoje em dia meus filhos s sabem de histrias, eu falo pra eles assim:
que a gente mora aqui na Me Maria, mas na verdade ns somos de Tucuru.
Eu me sinto tipo uma inquilina morando na terra dos outros, eu penso assim.
Porque eu queria mesmo a minha terra pra morar. s vezes eu penso em
juntar meu povo e convencer meu povo a ir embora para minha terra, l em
Tucuru, mas quando eu vou, eu vejo que no tem como mais morar ali. Mas
me d saudade, eu penso assim, queria que voltasse como era antes, n? No
tem como voltar. Ento um rio morto mesmo, uma terra mesmo morta que
acabou11.

A memria social do territrio de origem remete a um apego que

constantemente reatualizado. Alm disso, as novas condies de vida no parecem se
aproximar daquelas que se foram em decorrncia da inundao do territrio em Tucuru.
A vontade de poder voltar na histria e viver a vida como era antes evidncia o
quanto os efeitos da barragem de Tucuru ainda so sentidos pelo grupo. A vontade de
retornar ao territrio, no entanto, chega a ser interrompida pela constatao de que o rio,
naquele espao, j no aquele de antigamente, porque est morto e, junto com ele, a
terra tambm se acabou.
Nesse sentido, a memria social do grupo indgena Akrtikatj reconstri
aquele evento como algo digno de pouca ou nenhuma credibilidade. Isso se revela,
geralmente, nos espaos de debate, aonde os Akrtikatj destacam, com tenacidade, a
negatividade que significou a barragem de Tucuru para eles.
Todos esses elementos aparecem como lies aprendidas da mais dura forma,
mas que compem as experincias daqueles agentes sociais, e agora influenciam nas
decises tomadas em relao implantao da barragem de Marab. Conforme destaca
a liderana indgena mencionada:

Hoje em dia a Eletronorte quer fazer de novo uma barragem. A gente t

pedindo socorro n? Pra quem a gente pede ajuda, para poder nos ajudar,
para no acontecer mais o que aconteceu?[...].
E hoje em dia a gente est lutando, a gente est se unindo, pedindo para o
povo que agente se una com todo mundo, para ns ter essa fora de impedir a
barragem, pra no ser mais construda, porque muito triste [...] (Fala de uma
das lideranas indgenas Akrtikatj, 25 fevereiro de 2014).

11

Fala proferida no Ciclo de Palestras: comunicao em Cartografia Social- experincias sociais e

questes socioambientais em projetos hidroeltricos no sudeste do Par, realizado na Universidade
Federal do Sul e Sudeste do Par (UNIFESSPA), cidade de Marab-PA, no dia 25 de fevereiro de 2014.
O evento envolveu diversas entidades. Dentre elas est a Faculdade de Educao do Campo
(UNIFESSPA), Observatrio Socioambiental do Sudeste Paraense, Comisso Pastoral da Terra- CPT-,
Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia/ Ncleo Marab- PNCSA, Projeto MAPEAMENTO
SOCIAL COMO INSTRUMENTO DE GESTO TERRITORIAL CONTRA O DESMATAMENTO E
A DEVASTAO: Processo de capacitao de Povos e Comunidades Tradicionais.

54

O passado, nesse sentido, extremamente pedaggico. Ele fornece elementos

para pensar no quanto as experincias herdadas da construo da UHE de Tucuru
podem ajudar nos enfrentamentos com os grupos interessados na construo da UHE de
Marab. Uma das estratgias encontradas a busca de uma unidade para este
enfrentamento. A coletividade, ou, como destaca Simmel (1983), a unio das tendncias
convergentes, parece ser uma das estratgias em vista.
nesse sentido que os grupos afetados pela barragem de Tucuru deram outro
significado as experincias negativas (construdas em decorrncia da perda de
territrios, insuficincia de indenizao, reassentamentos inadequados, dentre outras
situaes), e passaram a construir mobilizaes polticas denunciando e buscando os
direitos que a Eletronorte deixou pendente (MAGALHES, 2005).
Ainda no sudeste paraense, as repercusses da barragem de Marab j se
desenham. Duas situaes so emblemticas para ilustrar essa questo. A primeira
situao expressa pela postura do poder pblico municipal diante do sentido que a
UHE de Marab representa para ele. A segunda situao a reao dos agentes sociais
que tem que conviver com a ameaa representada por esta tecnologia aos seus
territrios.
2.2 A BARRAGEM DE MARAB E AS DEMANDAS EM CONFLITO NO
SUDESTE PARAENSE

A bacia do Araguaia Tocantins, de acordo com Cruz (2009) citando dados da

Eletronorte, teve o seu inventrio divulgado pela primeira vez nos anos de 1976. Em 1980,
a Eletronorte atualizou esse documento. Nele estava previsto a formao de um complexo
hidreltrico grandioso para esta regio hidrogrfica, lugar no qual a barragem de Marab
estaria presente. Entretanto, naquele perodo, a Usina Hidreltrica de Marab no veio a ser
instalada, ficando suspensa.
Depois de muito tempo sem ganhar destaque, o referido projeto foi reavivado, no
limiar do sculo XXI, pelo governo brasileiro. Atravs do oficio n. 1173/2005-

SGH/ANEEL autorizou-se o desenvolvimento dos Estudos de Viabilidade Tcnica

Econmica e Ambiental da barragem de Marab. frente de tais estudos esto as

55

Centrais Eltricas do Norte do Brasil S.A (Eletronorte), e o grupo Construo e Comrcio

Camargo Corra S.A (ELETROBRS/ELETRONORTE, 2013).

Com a formao do lago de 1.115 km na ocasio da presena desta Usina

Hidreltrica, prev-se que 12 municpios do estado do Par, Tocantins e Maranho
tenham parte de seus territrios inundada. No Par os municpios afetados sero:
Marab, So Joo do Araguaia, Bom Jesus do Tocantins, Brejo Grande do Araguaia e
Palestina do Par. Em Tocantins: Esperantina, So Sebastio do Tocantins, Araguatins,
Anans e Buriti do Tocantins. No Maranho: So Pedro da gua Branca e Vila Nova
dos Martrios12. A implantao desta tecnologia esta custeada em cerca de 12 bilhes de
reais. A potncia gerada, no final de todo o processo, ser de 2160 MW.
De acordo com a Eletronorte, sero afetadas cerca de 7.888 pessoas, somando as
populaes rurais e urbanas, nos trs estados. Estes nmeros, traduzidos em termos de
famlias, correspondem a 2.075 famlias. Dos grupos familiares mencionados, 858
habitam a zona urbana e 1.217 habitam o meio rural13. Entretanto, tais nmeros tm
sido contestados pelo Movimento dos Atingidos por Barragens em Marab. Ao invs de
serem afetadas apenas 2.075 famlias, a estimativa a de que 10 mil famlias, que vivem
as margens do rio Tocantins possam ser atingidas pela construo da barragem em
destaque14.
A figura (3) abaixo demonstra as reas que esto no eixo de interferncia deste
empreendimento hidreltrico, no sudeste paraense.

12

Esses dados foram obtidos em um material denominado DILOGO, AHE Marab comunicao e
informao. Perguntas e Respostas Sobre os Estudos da Barragem Marab. Marab-PA, 2012, o qual
est sendo distribudo para os grupos que esto no eixo da barragem de Marab. Representantes da
empresa Dilogo, projeto de comunicao social contratado pela Eletronorte e o grupo Camargo Corra
a fim de estabelecer contato direto com as populaes, distribuem com afinco estes folders.
13

ELETROBRAS/ELETRONORTE. AHE Marab. Cmara Municipal de Vereadores de Marab.

Apresentao de Power Point. 23 maio de 2013.
14

Dados disponveis em Hidreltrica de Marab: obras devem comear em 2014. 20 de janeiro de 2014.
Disponvel em <www.marabanoticias.com> acessado em 06 de maro de 2014.

56

Figura 3: Projeo da rea atingida pela UHE de Marab.

Fonte: Lasat (2009).

Neste mapa esto representadas vrias localidades da regio sudeste do Par.

Tanto os assentamentos ai presentes, como as reas urbanas sofrero interferncia do
lago da barragem aqui discutida. Destacam-se os assentamentos, na parte inferior do
mapa, 1 de maro, Castanhal Araras, Ub, 21 de abril, e tambm o municpio de So
Joo do Araguaia. Na parte superior (outro lado do rio), embora no aparea, est
situado o P.A Me Maria, e as vilas Bacabal Grande e bacabalzinho. O avano das
guas do lago da barragem de Marab est representado pelo traado azul, que est em
formato irregular.
O quadro (1) a seguir, sintetiza as diferentes localidades urbanas dos estados do
Par, Tocantins e Maranho a serem afetadas, totalmente, por esta Usina Hidreltrica:

57

Quadro 1- Alagamento total de reas urbanas pela UHE de Marab

Cidade
Marab
So Joo do Araguaia
So Pedro da gua
Branca
Bom Jesus do Tocantins
Esperantina

Estado
Par
Par
Maranho

Localidades
Vila Esprito Santo
Vila Landi
Vila Muruim

Par
Tocantins

Vila Bacabal Grande e Bacabalzinho

Vila Pedra Grande, Agrovila P.A Lago
Preto e Agrovila P.A Tocantins

Fonte: Adaptado de ELETROBRAS/ELETRONORTE (2013).

Nestes casos, obviamente, a perda dos territrios uma realidade iminente.

Alm dessas situaes, h outros territrios que, embora no apaream como totalmente
inundados, vo amargar a interferncia do lago da barragem. O quadro (2) destaca,
tambm com base em dados da Eletronorte, as reas que sofrero inundao parcial.

Quadro 2- Alagamento parcial de reas urbanas pela UHE de Marab

Cidade
Palestina do Par

Estado
Par

Brejo Grande do
Araguaia
So Pedro da gua
Branca
So Joo do Araguaia

Par

Localidades
Vila Galilia, Vila Porto das Balsas e Vila
Santa Isabel
Vila So Raimundo do Araguaia

Maranho

Vila cocal

Par

Sede Urbana, Vila apinajs, Vila Ponta de

Pedra e Vila Prainha
Vila Antonina
Sede Urbana
Sede Urbana e Vila So Francisco
Sede Urbana

Anans
Araguatins
Esperantina
So Sebastio do
Tocantins

Tocantins
Tocantins
Tocantins
Tocantins

Fonte: Adaptado de ELETROBRAS/ELETRONORTE (2013).

Este conjunto de situaes remete aos impactos da barragem de Marab em

diferentes territrios atingidos pelo lago. Mesmo as localidades tratadas como
inundadas parcialmente, sentiro os prejuzos. o caso, por exemplo, dos agentes
sociais que transitam, em pocas de festejos religiosos, entre So Joo do Araguaia,
Apinajs e a Vila Esprito Santo, esta ltima sob a ameaa de inundao total (ver
quadro 1). Com a extino da vila Esprito Santo esses laos sociais podem sofrer
abalos, j que esta conexo pode ser prejudicada.

58

As discusses debatendo a construo da barragem de Marab j se desenham,

no sudeste paraense, e apontam em vrias direes. No dia 23 de maio do ano de 2013,
em uma pequena sala da cmara de vereadores de Marab, representantes da Eletronorte
expuseram os resultados dos Estudos de Impacto Ambiental e do Relatrio de Impacto
Ambiental (EIA/RIMA) deste projeto hidreltrico.
Naquela ocasio, destacou-se que o gargalo para a concluso destes estudos tem
sido o que se denominou de componente indgena. Ou seja, s resta estudar a rea da
Reserva Indgena Me Maria (sudeste paraense), onde vivem os grupos indgenas
Akrtikatj, Parkatj e Kyikatj. A figura (4) abaixo demonstra a rea destacada
como ausente do EIA/ RIMA da UHE de Marab.

Figura 4: Reserva Indgena Me Maria.

Fonte: ELETROBRAS/ ELETRONORTE (2013).

59

A rea na cor azul, representada pelo traado irregular, corresponde ao lago da

Usina Hidreltrica de Marab. Este lago incidir sobre a parte sul da reserva, conforme
apresentado na figura (4) acima. Se esta interveno for consolidada, ela vai estar se
somando a BR 222, a Estrada de Ferro Carajs, da VALE, e ao Linho da Eletronorte,
empreendimentos que j atravessam aquele territrio de uma ponta outra. Alm disso,
na rea da reserva, est prevista tambm a instalao de uma linha de telefonia mvel
(inclusive j recusada pela grupo Akrtikatj).
Os conflitos relacionados UHE de Marab, e que envolvem a Eletronorte e os
indgenas daquele territrio j vem se desdobrando h algum tempo. o que revela o
antroplogo do Ministrio Pblico, em Marab, ainda no ano de 2012:
Os estudos de impacto nas comunidades indgenas tm que ser feitos com
autorizao das comunidades indgenas e tem que ser estudos primrios: so
estudos feitos a partir das pesquisas de campo. [...] ento os ndios no
autorizam, eles no esto autorizando fazer os estudos. Os ndios esto
segurando o empreendimento nesse sentido (Entrevista concedida no dia 24
de fevereiro de 2012).

A resistncia indgena tem influenciado, e muito, a no consolidao dos estudos

pretendidos pela Eletronorte e o grupo Camargo Corra. Ao esboarem tal atitude, eles
demonstram que so sujeitos polticos e reivindicam autonomia sobre o territrio em
que habitam. A ideia de que eles so meros componentes indgenas do Estudo de
Impacto Ambiental (portanto, secundrios nas decises), esconde o seu protagonismo
nesse ambiente de conflito vinculado ao processo de discusso sobre o erguimento da
barragem de Marab.
Mesmo com todas essas questes, o Plano Decenal de Energia 2021 d conta de
que, em 2021, a Usina Hidreltrica de Marab estar em operao (BRASIL, 2012). Os
debates a respeito desta tecnologia j comeam a se apresentar. As demandas dos
diferentes agentes sociais do sudeste paraense so colocadas com bastante vigor. Na
reunio promovida pela Eletronorte na Cmara Municipal de Marab, em maio de 2013,
o poder pblico municipal apresentou a sua postura em relao ao empreendimento
hidreltrico mencionado.
Naquela ocasio, representantes da Eletronorte demonstraram otimismo em
relao concluso da barragem de Marab. Questionado sobre o andamento do
projeto, eis o que o Superintendente de Meio Ambiente da Eletronorte responde:

60

Eu diria o seguinte: em 2014, ns podemos obter a Licena Prvia- a LP. E a

Licena Prvia depende do governo pra colocar a Usina no Leilo. Ento,
ns podemos, na melhor das hipteses, ter esse leilo no final do ano que
vem. Ou ento, no incio de 2015. No incio de 2015, a obra comearia de
imediato (Fala gravada em maio de 2013).

O clima da pequena sala em que estava ocorrendo a exposio, aps essa fala,
comeou a se agitar. Um vereador, aps ouvir que ao grupo construtor do projeto
hidreltrico no cabe a obrigao de construir as eclusas para o rio continuar sendo
navegvel, rompeu o silncio e entrou em um debate com o expositor . A partir desse
momento todas as questes levantadas pela vereana seguiam uma mesma sintonia. O
teor do debate este:

Eletronorte- Claro que no o empreendedor que vai fazer a usina que vai
fazer as eclusas. Eclusa um empreendimento que no do setor eltrico.
Ele feito pelo setor dos transportes- o DNIT. Ento, tem que ficar uma
situao que no impea a navegao.
Vereador- Deixa eu lhe perguntar uma coisa. Esse outro projeto uma
consequncia que pode ser feito a posteriori. Quer dizer que nosso sonho da
hidrovia vai esbarrar por ai? Eu fico olhando, como que o governo do
estado aceita isso? Eu fico encabulado. No tem condies de aceitar esse
projeto.
Eletronorte- Eu gostaria s de colocar o seguinte. Eu concordo com o senhor,
vereador, realmente ele incompleto. Mas, em cinco anos de construo
dessa usina, o municpio de Marab, em cinco anos, ele vai ter uma
arrecadao superior a 300 milhes de reais (Falas gravadas em maio de
2013).

Ao eximir os grupos que faro a barragem de Marab de construir as eclusas (e

isso, de acordo com os palestrantes, esta conforme o que prev a Agncia Nacional de
Energia Eltrica), a Eletronorte criou um sentimento de revolta nos vereadores de
Marab, que repudiaram a construo desta tecnologia.
O fato que, sem a construo das eclusas, outro projeto que depender delas
fica inviabilizado. a hidrovia Araguaia- Tocantins, a qual servir como base para o
escoamento da produo mineral e agrcola dos empresrios. Nesse sentido, os
vereadores do municpio de Marab discordam da construo da barragem at certo
ponto. Ora, se no projeto original do empreendimento estiver garantido a construo das
eclusas, consequentemente, o sonho da Hidrovia- Araguaia Tocantins tambm estar

61

garantido. Ento, a Usina Hidreltrica considerada vivel. Caso contrrio, ela no deve
ser construda.
Por outro lado, a Eletronorte deixa claro que a discusso referente construo
das eclusas tem que ser feita junto ao Departamento Nacional de Infraestrutura e
Transporte (DNIT). Ao mesmo tempo, julga que o montante arrecadado pelo municpio
de Marab vai compensar as deficincias contidas no projeto original da barragem. No
entanto, os polticos que estavam naquele evento arguiam em favor daquilo que lhes
parecia ser o correto: a construo das eclusas para viabilizar a Hidrovia-Araguaia
Tocantins.

Vereadora- bom senso, clareza. visibilidade. s olhar. No tem ponto

positivo. O ponto positivo que ns vamos resolver a questo energtica do
pas.[...] Ns vamos ficar s com os impactos. Vo acabar com tudo aqui, vai
virar um mar de gua. Quando o senhor coloca os nossos royaltys uma
vergonha. So apenas 371 mil reais anual, gente. Uma esmola. O que isso?
Deputada estadual- Aqui ns j precisamos comear ontem a preparar a
nossa mo de obra. No d pra esperarmos o leilo, ai j comear a obra e
quem vai vir trabalhar aqui? O pessoal do Sul do pas. Essa regio no vai
aceitar essa hidreltrica se ela for afetar em 0,0001 por cento a nossa
hidrovia. o nosso sonho. A gente vai comear a discutir o casamento entre
essa hidrovia e essa hidreltrica. Elas tm que estar casadssimas, porque uma
no pode afetar a outra de forma negativa (Falas gravadas em maio de 2013).

As demandas do poder pblico municipal aparecem nos mais variados sentidos.

Contudo, no est em debate a possibilidade de impedir o erguimento da Usina
Hidreltrica prevista para Marab. Ou mesmo convocar os segmentos empresariais a
ouvir o que tem a dizer os grupos sociais que tero seus territrios alagados, e as suas
vidas modificadas.
A preocupao ocorre no sentido de que, com a construo da barragem, o
empresariado local possa continuar tendo o sonho de escoar a sua produo tambm
por meio da hidrovia mencionada. Alm disso, surgem as reclamaes relacionadas
insuficincia dos recursos a serem pagos ao municpio, em funo da rea a ser
inundada, e tambm reclamaes relacionadas a no formao de mo de obra local
destinada a servir s construtoras.
No que diz respeito falta de mo de obra local, questo esta levantada por uma
deputada estadual presente naquele evento do dia 24 de maio de 2013, o

62

Superintendente de Meio Ambiente da Eletronorte destacou que A Eletronorte no

responsvel pelo dficit de poltica pblica no municpio de Marab. Ela no
responsvel pelas mazelas sociais. Os problemas que ela cria ela resolve. A essa
resposta um vereador reagiu da seguinte maneira:
Vereador. Quando o senhor fala que vocs no so os responsveis pelos
dficits das polticas pblicas aqui na regio norte, eu concordo com o
senhor. O senhor realmente no responsvel. Mas com este seu projeto, o
senhor vai triplicar essas deficincias, e o senhor vai triplicar os problemas
que ns j temos aqui na nossa regio. O senhor pode ter certeza. Eu s
aceito a hidreltrica se, paralelamente a ela, forem construdas as eclusas.
Ns no podemos destruir o nosso sonho da hidrovia de maneira nenhuma
(Fala gravada em maio de 2013).

O sonho da hidrovia o motivador dos debates e dos conflitos entre a

Eletronorte e o poder pblico municipal. Inclusive, na perspectiva deste ltimo grupo
social, o desenvolvimento que a Eletronorte anuncia com a barragem de Marab s
poder ser concreto caso a Hidrovia Araguaia- Tocantins seja possvel.
Alis, o projeto da elite regional bem mais arrojado e complexo, como
destacado na fala de mais um vereador da Cmara Municipal de Marab: Ns temos o
sonho do novo estado de Carajs; ns temos o sonho da ALPA; mas, hoje, a hidrovia
prioridade, com certeza. Nesse sentido, o pecado maior da Eletronorte, no
entendimento do poder pblico municipal, seria o de no construir a barragem de
Marab com as eclusas.
Ainda, nesse mesmo evento, um vereador do municpio de Marab, que
indgena da Reserva Indgena Me Maria apresentou o seu ponto de vista sobre a
construo da UHE Marab:
Vereador- J foi concludo os Estudos de Impacto Ambiental de toda a
regio. Ento, isso ai j foi. J est protocolado no IBAMA. S falta a nossa
comunidade indgena para fazer os Estudos de Impactos Ambientais, que faz
parte e no pode ser um estudo secundrio, superficial. Eles tm que ir l, in
loco. Ns estamos com um posicionamento em relao hidreltrica de
Marab. Ns no vamos aceitar a hidreltrica de Marab sem, ns mesmos,
fizermos um pr-estudo de impacto ambiental. No um estudo de governo.
Ns vamos formar uma equipe multidisciplinar, formada por pessoas
competentes, antroplogos que no sejam corruptos e se vendam como eu vi
no caso de Belo Monte. A gente viu essa situao, e a comunidade indgena
s vai fazer desse jeito. Fazer o Estudo de Impacto Ambiental, no liberar
os Estudos de Impactos Ambientais na Terra Indgena, ainda. S depois que
tiver algum parmetro para comparar [...] (Fala gravada em maio de 2013).

63

O fato que, at ento, a situao de conflito dos indgenas com a Eletronorte

tem permanecido. A estratgia fundamental tem sido a de no permitir a realizao dos
estudos restantes para consolidar o EIA/RIMA. Desse modo, j comeam a emergir os
primeiros efeitos sociais15 no entorno deste empreendimento. Os grupos indgenas,
cnscios dos impactos que uma obra deste porte ocasiona, do uma resposta que, de
certo modo, tem atrasado o empreendimento: utilizam-se do direito constitucional de
serem ouvidos, em caso de interesses dos grupos empresariais e do Estado em intervir
nos seus territrios.
Mesmo com um posicionamento to firme em relao realizao dos estudos
na Reserva Indgena Me Maria, o indgena, que tambm vereador, acaba assumindo
outra postura, j que transita entre o poder pblico municipal e a realidade indgena.
Depois de declarar que o seu povo est correto em no liberar os estudos na reserva para
elaborao do EIA/RIMA, ele diz o seguinte ao representante da Eletronorte: Quero
dizer para o senhor que, como vereador de Marab, o senhor viu ai a nossa
reivindicao. Voc no sabe o tanto e o quanto ns estamos lutando aqui pela
hidrovia.
Situaes como estas refletem o quanto forte a reivindicao do poder pblico
municipal marabaense pela materializao da Hidrovia Araguaia-Tocantins16. Nesse
sentido, caso a barragem de Marab signifique uma ameaa a este sonho, ela no
convm a este grupo social. Por outro lado, se ela der vazo ao projeto de escoamento
da produo atravs do rio Tocantins, ela perfeitamente aceitvel.
Entretanto, as demandas colocadas por aqueles polticos no se assemelham ao
que veiculam os agentes sociais que vivem s margens do rio Tocantins. So

15

A noo de efeitos sociais, conforme discutido no primeiro capitulo, busca demonstrar o protagonismo
humano em situaes de dominao. Este parece ser um caso ilustrativo. Afinal, h uma resposta dos
grupos indgenas, sobretudo do grupo Akrtikatj, em relao construo da barragem de Marab que,
de certa maneira, tem impedido a consolidao dos estudos de EIA/RIMA e, por isso, no foi dado sinal
verde para a construo do referido empreendimento.
16

O prefeito de Marab tambm compartilha deste anseio. Em junho de 2013, ele esteve em Braslia
dialogando com o diretor de Planejamento e Engenharia da Eletronorte, a fim de lutar pela insero das
eclusas no projeto original da barragem. Dados extrados de:Confirmado:Hidreltrica de Marab comea
em 2015. 04 de junho de 2013. Disponvel em <www.marabanoticias.com> acessado em 06 de maro de
2014.

64

ribeirinhos, assentados, pescadores, mulheres quebradeiras de coco babau, grupos

indgenas, pequenos proprietrios que enxergam a barragem de uma forma diferente.
Na vila Apinajs, pertencente ao municpio de So Joo do Araguaia, a
discusso dos agentes sociais est muito mais relacionada s relaes com o territrio de
que com outras questes. O municpio de So Joo do Araguaia, distante cerca de 50
Km de Marab, se configura na cidade mais antiga do sudeste paraense, cuja estrutura
data de 1850 (EMMI, 1999). Situado no encontro do rio Araguaia com o rio Tocantins,
ele goza de uma posio privilegiada de contato com o rio. Apinajs tambm tem essa
particularidade. Distante apenas cinco quilmetros de So Joo do Araguaia, esse
contato com o rio bastante estreito. As figuras (5 e 6) abaixo destacam a viso do
porto situado naquela vila:

Figura 5: UMA DAS PORTAS DE ENTRADA E SADA

DA VILA APINAJS: ilustrao do porto em poca de seca do
rio Tocantins.
Fonte: Cristiano Silva (2012).

65

Figura 6: UMA DAS PORTAS DE ENTRADA E SADA

DA VILA APINAJS: ilustrao do porto em poca de cheia
do rio Tocantins.
Fonte: Cristiano Silva (2012).

O porto de Apinajs representa uma das portas de sada para diversas praias,
ilhas, vilas e cidades que esto situadas s margens do rio Tocantins e do rio Araguaia
(este ltimo bem prximo dali). Especialmente em pocas de seca do rio Tocantins, os
turistas se deslocam, em busca de lazer e diverso, para lugares banhados pelas guas
daquele rio (SILVA, 2012).
A barragem de Marab tem simbolizado uma ameaa ao territrio da vila
Apinajs, tanto em relao beleza do rio Tocantins, como vida e histria dos
agentes sociais presentes naquele espao. o que destaca uma das moradoras que vive
ali desde 1954. Em sua leitura prpria sobre o significado da construo deste
empreendimento, ela destaca o seguinte:
Acho muito ruim. Pra mim uma tristeza, porque cada beleza do rio, cada
beleza do lugar, ns vamos pra onde? Diz, vo pra outro lugar, mas a
saudade daqui nunca sai. Se Deus quiser no vem essa barragem, to cedo...
Se ela vier muito ruim. Se ela no vier melhor. muito ruim, acaba as
belezas da beira do rio, onde os meninos brincam. O povo de fora vem, acha
uma maravilha. Mas eu gosto de ver a beleza do rio (Entrevista concedida em
julho de 2011).

66

A preocupao destacada a de no saber lidar com a ausncia dessas

referncias espaciais. Isto , com a ausncia da beleza do rio; da beleza do lugar; dos
meninos brincando nas margens daquelas guas e com o fim da ida de turistas, que so
de outros lugares, para a vila. Todos esses elementos parecem compor um conjunto e, se
estiverem ausentes, como revelado nesta fala, produziro uma saudade que nunca sai.
Junto com a preocupao no entorno da perda das referncias espaciais, est
tambm a apreenso relacionada com a dificuldade de recompor a vida. Ponderando
sobre a ideia de ser deslocado compulsoriamente, um senhor, tambm residente no
territrio da vila Apinajs, pormenoriza as razes de no concordar com este projeto
hidroeltrico na regio.
[...] sou contra, mesmo que eles faam, eu no dou meu apoio pra eles no.
Sou contra porque eu tenho um stio que d manga pra gente comer
vontade, d caju, d banana, d cupu, d acerola, d murici, d jaca tudo que
pensar tem l dentro. Tem um poo que d gua pra mim e todo mundo que
quiser (...). Ento, uma coisa fantstica. Ento tudo est organizado. Pra
botar isso [A UHE DE MARAB], desorganiza tudo e a gente no sabe se
torna a se equilibrar tudo na idade que t. ruim (Entrevista concedida em
fevereiro de 2012).

A desorganizao da vida, nesse sentido, remete a ideia de ter que deixar tudo
para trs, sem perspectivas de reconstruo, j que a idade est avanada. A fala acima
tambm mostra que a construo da barragem de Marab no goza da aquiescncia dos
agentes sociais que esto no seu eixo de inundao. Consciente de que esta barragem
desorganiza tudo, a concluso a que se chega a de que ela ruim. Outras situaes
sintetizam a relao dos agentes sociais da vila Apinajs com os grupos interessados na
construo desta tecnologia.
O relato abaixo pe em relevo duas destas situaes. A primeira mostra alguns
parmetros utilizados pelos empreendedores para mensurar o que deve ser indenizado.
E, em segundo lugar, fica demonstrada a insuficincia com que esta questo esta sendo
tratada. o que narra um agricultor residente na vila Apinajs:
Quando eles foram fazer a marcao l na minha terra, o doutor que estava na
linha de frente l, conversei muito com ele. Ele foi quem me orientou a
plantar muita coisa. Porque, veja bem, mata nativa eles no paga. Eles s
pagam o que a gente faz. S o que faz. [...] s tem valor o que t plantado, a
mata nativa no (Entrevista concedida em dezembro de 2012).

67

A propriedade onde este agricultor cultiva as suas plantaes uma ilha. As

ilhas so partes do territrio dos agentes sociais da vila Apinajs, e elas so cultivadas
em pocas em que o rio Tocantins est secando, momento este que a terra fica
umedecida e prpria para esta atividade. Cnscio de que a sua propriedade ir inundar, o
agricultor destacado intensifica a sua plantao. Essa intensificao, como ele mesmo
revela, tem a ver com a orientao recebida do tcnico a servio das empresas a frente
deste projeto hidreltrico. Por outro lado, o receio de ter prejuzo ao ser indenizado
tambm a causa no aumento do ritmo da plantao, j que ele foi advertido que s tem
valor o que t plantado, a mata nativa no.
Esta situao revela, conforme destacado por Nobrega (2011) e Vainer (2008)
no primeiro captulo desta dissertao, que as mudanas no comportamento dos agentes
sociais no ocorrem s depois da construo de uma barragem. Elas podem ocorrer
antes, durante e depois. Durante o ciclo de uma barragem, os grupos sociais, indivduos
e famlias so afetados de diferentes formas. Neste caso, o agricultor residente na vila
Apinajs deu um novo ritmo a sua atividade, temendo prejuzos, em funo do aviso
que lhe fora dado em relao a insuficiente indenizao, caso a sua plantao fosse
pequena. H tambm casos contrrios, conforme ser destacado no prximo capitulo, de
indivduos que se sentem desestimulados a dar sequencia as atividades, em virtude da
aflio de saber que tero que deixar seus domnios territoriais.
Outra avaliao definidora da tenacidade com a qual os agentes sociais da vila
Apinajs dizem no a barragem de Marab, aquela protagonizada por um jovem.
Questionado sobre o por qu de ser contra a barragem de Marab, ele diz o seguinte:
Eu sou contra devido histria: a gente que nasceu aqui, n. E eles falam que
vem progresso, mas esse progresso no interessa pra gente no, por que se a
gente quisesse progresso j tnhamos ido para a cidade, assim, acompanhando
aquele progresso deles (Entrevista cedida em fevereiro de 2012).

Alm de se reportar histria, o jovem tambm ressaltou que, para ele, a

barragem no barra s o rio, barra a vida, barra a continuidade dos sonhos

17

. So

posicionamentos como estes que do a tnica das relaes dos agentes sociais do
sudeste paraense, com os interessados na construo da barragem de Marab. Desde a

17

Reunio realizada em julho de 2012, na vila Apinajs, por um grupo de pesquisadores da Universidade
Federal do Sul e Sudeste do Par.

68

comunicao desta tecnologia, os agentes sociais do sudeste do Par tm colocado,

abertamente, os seus posicionamentos em relao a ela.
No dia 29 de setembro de 2008, a Associao Indgena Parkatj AMJIP TAR
KAXUWA protocolou, junto Administrao Regional de Marab da FUNAI e
tambm junto ao Ministrio Pblico Federal de Marab, a carta 001/AIPATK/2008. O
teor deste documento refletia, naquela ocasio, o posicionamento do grupo indgena
Parkatj a respeito do empreendimento hidreltrico de Marab. Abaixo esto citados
alguns dos pontos:
Considerando que o quarto empreendimento dentro de nossa terra; Linha de
transmisso da CELPA nos afetou com a derrubada de rvores e danos ao meio
ambiente de forma significativa entre outros.
Considerando que dentro de nossa comunidade tem muitas famlias, parentes nossos
que foram vtimas da UHE Tucuru, onde at hoje no foram reparados e
compensados dos danos que lhes foram causados, inclusive a perda de seus
territrios;
Considerando que o lago da UHE Marab ir inundar nossa maior rea de produo
de extrativismo (Castanha-do-par, Cupuau);
Considerando que a regio que ir ser inundada contm o nico refgio de material
cultural (ponta de flexa e cip para amarrar as pontas das flexas) dentro de todo
nosso territrio e regio;
Considerando que na regio no existe terras com caractersticas iguais a nossa para
serem substitudas como forma de compensao;
Considerando que todos os empreendimentos que nos afetaram diretamente nos
roubaram os territrios que eles ocuparam, isto , nos tomaram a posse imemorial,
tornando nosso territrio em terras deles;
Viemos informar que nossa comunidade se reuniu e decidiu que, no temos
condies psicolgicas e socioculturais de aceitar mais um empreendimento em
nosso territrio, ao qual alm de nos trazer muitos problemas de todas as ordens que
os outros trouxeram, ainda vai nos tirar parte daquilo que mais sagrado, A
TERRA.
Deste modo e, pelo exposto, viemos expressar claramente que somos contrrios a
instalao da UHE Marab no local onde ela est programada para ser realizar, pois
seremos gravemente afetados.

Grande parte das situaes que aparecem nesta carta dizem respeito ao prprio
territrio, que no tem condies de suportar mais um empreendimento. Alm disso, a
parte que poder ser inundada pelo lago da UHE de Marab o nico refgio de
material cultural ali existente, pois dele depende a confeco de flechas para as
competies. A questo de maior profundidade levantada pelo grupo indgena Parkatj
para justificar a no aceitao da UHE de Marab, a que se relaciona com a perda da
posse imemorial dos territrios em que eles habitavam. Inclusive, a memria dos seus
parentes que vieram, forosamente, de Tucuru em virtude da construo da barragem

69

por l, um caso tpico de perda dessa posse imemorial, a qual tem relaes com o
territrio.
Os parentes que vieram de Tucuru so os Akrtikatj, liderados pelo cacique
Payar, smbolo da resistncia contra a barragem de Tucuru18. A situao vivenciada
por este grupo constantemente debatida nos espaos de discusses. Entre os dias 21 e
23 de maro de 2014 ocorreu o evento intitulado Seminrio Carajs 30 anos:
desenvolvimento ou saque e destruio?, na Universidade Federal do Sul e Sudeste do
Par. Em um dos grupos de discusses, a situao do grupo indgena Akrtikatj foi
ressaltada. O representante do Conselho Indigenista Missionrio, em Marab, (CIMI)
lembrou o seguinte:
Os Gavio da Montanha, h 30 anos, lutam na justia para ter o direito de ter
uma terra, no semelhante aquela que eles perderam com a inundao pela
hidreltrica de Tucuru, mas com o mesmo tamanho, pelo menos. Porque no
vai ter a semelhana, no vai ter mais os castanhais, no vai ter a cobertura
florestal, e por ai vai (Fala gravada em maro de 2014).

Significa dizer que a Eletronorte, at os dias de hoje, tem pendncias, para usar
um termo destacado por Magalhes (2005), com os indgenas Akrtikatj. Estas
pendncias refletem, decisivamente, no comportamento daquele grupo social, que no
aceita a construo da barragem de Marab. o que revela uma de suas lideranas:

Hoje em dia nos estamos ameaados de novo. Ameaados de perder mais um

pedao dessa terra, Me Maria. O prprio nome j fala: me de todos os
ndios, criou todos os ndios e t criando [...]. E a gente vai lutar por ela at o
fim, o que for preciso fazer pra defender, ns vamos defender. Tem aldeia
que no sabe, so inocentes e diz que aceita a proposta. Coitados. Porque a
Eletronorte s vem com mentira. Ela vem oferecendo: o que que vocs
querem?, o que que vocs querem?[...]. Gente, uma preocupao. Tudo
isso preocupao para ns. A gente est muito preocupado, porque a
Eletronorte diz: h! quatro aldeias j deu o parecer, falta s vocs. Quanto
tempo ns vamos segurar? presso, mandando e-mail, ligando: s falta
vocs assinarem (Fala gravada em maro de 2014).

O posicionamento do grupo indgena akrtikatj reflete a relao de conflito

com a Eletronorte, herdada da construo da barragem de Tucuru. Alm disso, esta
18

Infelizmente, no momento em que desenvolvamos pesquisas para a elaborao desta dissertao, fomos
interpelados pela triste notcia de que o cacque Payar havia falecido. O seu velrio, acompanhado por
lideranas de distintos movimentos sociais da regio e de indgenas dos mais variados grupos,
simbolizava, no a partida de um homem, mas a afirmao de sua histria enquanto defensor dos direitos
humanos, atravs do enfrentamento contra as injustias cometidas ao seu povo pela construo da Usina
Hidreltrica de Tucuru. Alm disso, ele deixava bem claro que a edificao da barragem de Marab no
era de seu interesse.

70

instituio no tem credibilidade entre os indgenas, porque, ainda hoje no indenizou o

territrio inundado em funo da construo daquela barragem, entre os anos 70 e 80 do
sculo XX.
A barragem de Marab repercute, tambm, entre os assentados do Projeto de
Assentamento Castanhal Araras, situado na rea rural do municpio de So Joo do
Araguaia. O P.A Castanhal Araras o projeto de assentamento mais antigo do sudeste
paraense. Ele foi criado em 1987, resultando, de acordo com Cruz (2009, p. 37-38), da
reivindicao e presso dos posseiros organizados dentro do movimento sindical. Esta
luta contou ainda com a participao ativa dos indgenas do Grupo Parkatj da etnia
Gavio. A histria da luta pela terra, nessa poro do espao, tem como referncia a
conquista do mencionado projeto de assentamento.
Entretanto, as experincias sociais de luta e organizao que ele congrega esto
ameaadas. Desde 2007 tem se intensificado o espectro da barragem de Marab,
perodo em que os tcnicos das empresas a servio da ELETRONORTE invadiam os
lotes, tirando medidas e implantando o medo, afirmando que a barragem iria sair e que
no tinha o que ser feito para impedir (CRUZ, 2009, p. 49). Ou seja, no bastasse a
desconsiderao pela histria do lugar, a maneira com que os interessados na edificao
dessa hidreltrica abordam os agentes sociais ali territorializados a mais estarrecedora
e rspida que se possa imaginar. Alis, esse tipo de postura j no novidade em
contextos onde o interesse na edificao de usinas hidreltricas tenta sobrepujar
quaisquer outros interesses existentes (NOBREGA, 2011).
Em estudo no P.A Castanhal Araras, Cruz (2009, p.50) destaca a fala de uma das
agentes sociais pioneiras daquele assentamento, onde est demonstrado como real o
receio de ter o territrio alagado e a histria interrompida:
[...] A gente v falar, n, que vai comear em dois mil e dez. Dois mil e dez
que eu vi falar e isso aqui vai alagar tudo, o meu marido j fez at promessa
pra num sair, n. Ele disse que se essa hidreltrica no vier, ele vai construir
uma igrejinha pra nossa Senhora Aparecida, porque aqui onde a gente criou
os filhos, a tem muitas coisas que desgosta a gente, mas a eu tenho como
sair tambm, n, e deixar o lote, porque uma coisa que a gente paga ele.
uma coisa que a gente adquiriu com muita luta, a a gente, eu tem minhas
filhas que moram em Goinia, e a l tem como sobreviver e deixar o lote,
mas eu no queria v isso aqui alagado, que aqui j tem duas neta, n. Uma
neta e um neto, a isso aqui uma histria que eu queria deixar, assim, pra
meus netos, pra quando eles crescessem a eles tenham como v onde a me
deles nasceu, onde os tios foram criados, isso assim um sonho meu.

71

A promessa de construir uma igreja pra nossa Senhora Aparecida, se a

barragem for interrompida, mostra a dimenso do descontentamento em relao a esta
obra. E a preocupao avana para outro tempo, e recai sobre as geraes futuras, que
no podero ver o lugar em que a me deles nasceu, onde os tios foram criados, e
isso, conforme o relato daquela senhora interrompe o seu sonho.
O Boletim Informativo n 4 PNCSA (2010, p. 6), ao mencionar a fala de uma
agente social integrante do Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau
(MIQCB) e assentada no PA 21 de Abril, destaca a sua intranquilidade em relao
barragem de Marab. De acordo com ela:
Hoje todo mundo t velho. No tem condies de colocarem a gente debaixo
da gua, muito difcil a gente chegar, ver o lote da gente virar s gua.
Quando eu vejo falar disso, eu fico triste demais. Tudo que a gente sofreu
aqui por um pedao de terra, pra hoje a gente, de repente, sair. E difcil
demais. [...] eu luto por aquele lugar, porque eu amo aquele lugar, onde a
gente criou nossos filhos, trabalhou (...). A gente luta muito, enquanto eu
puder lutar, eu luto por aquele lugar. O que depender de mim eu luto mesmo.
Eu amo aquele lugar.

A preocupao em reestruturar a vida, aps a interveno do lago da UHE de

Marab, recorrente, como j abordado no contexto da vila Apinajs. Tambm
recorrente a tristeza que acomete as pessoas quando estas lembram que os seus lotes
podem ficar debaixo da gua, aps batalharem muito por esta conquista. Em virtude
disso, o horizonte da resistncia comea a ser projetado, conforme evidenciado na
narrativa enquanto eu puder, eu luto por aquele lugar.
Nesta empreitada, os agentes sociais constitudos por assentados, indgenas,
ribeirinhos, agricultores, mulheres quebradeiras de coco babau, no esto s. Eles
contam, por exemplo, com entidades como o Movimento dos Atingidos por Barragens e
a Comisso Pastoral (CPT). Inclusive, nesse sentido, o ano de 2008 significou o marco
da articulao entre essas entidades e os agentes sociais locais. o que destaca Cruz
(2009, p. 32):
Camponeses e camponesas tambm se organizam para lutar contra a
construo da UHE de Marab. Reunidos nos dias 21, 22 e23 de novembro
de 2008, realizaram o Seminrio em defesa da Amaznia e das comunidades
atingidas, promovido pelo MAB e CPT, com parceria de outras entidades e
lideranas camponesas dos municpios de Marab, So Joo do Araguaia,
Palestina do Par, Bom Jesus do Tocantins e Brejo Grande do Araguaia. O
Seminrio foi realizado no Centro de Formao Cabanagem, em Marab.
Foram debatidos temas como: o modelo energtico brasileiro; anlises de

72
conjuntura; e os grandes projetos na Amaznia e suas implicaes na
realidade regional. O seminrio findou-se com o lanamento da Carta final
do Seminrio em defesa da Amaznia e das comunidades atingias, no
intudo de denunciar que a UHE Marab no beneficiar a populao
brasileira; que ser o povo brasileiro que vai pagar a conta deste
empreendimento.

De uma forma geral, o que est evidente o avano da barragem de Marab

sem, necessariamente, serem escutados os grupos sociais que mais sero atingidos por
esta obra. Mesmo demonstrando que a presena desta tecnologia no ir benefici-los, o
projeto est em andamento. Sem os espaos de deciso a seu favor, a situao tende a
ser agravar. Ainda que tenham acontecido trs reunies pblicas no ano de 2007
organizadas pelo IBAMA (a primeira em Marab-PA no dia 24/09/07, a segunda em
Araguatins-TO no dia 25/09/07 e a terceira em So Pedro da gua Branca-MA no dia
27/09/07), as dificuldades dos grupos em serem ouvidos tremenda.
No que diz respeito audincia pblica ocorrida em Marab, as dificuldades
foram apontadas por uma vereadora do municpio, que tambm presenciou este fato. De
acordo com ela:

[...] o IBAMA fez uma reunio, uma audincia pblica aqui em Marab de
faz de conta. Uma audincia de tamanha importncia, uma audincia pblica
que fizeram de noite. Em 2007, l no ginsio fizeram uma apresentao
demoradssima, para eu conseguir falar eu vim falar 12:30 da noite. J tudo
trabalhado, as pessoas ficando l at de madrugada para poder se manifestar.
E assim muitas pessoas no conseguiram, ainda, naquele momento, se
manifestar. [...] em nenhum momento a ELETRONORTE, ou qualquer
empresa contratada por ela est preocupada com os impactos e com as
pessoas que esto ai na regio ribeirinha. Pra ela, quanto menos documentos
tiver, melhor, porque mais calote do. Depois da audincia pblica de 2007,
eu fui Belm com o Dr. Felcio Pontes, procurador geral do Estado. Fui
acompanhada do deputado Joo Salame, pra que a gente denunciasse a forma
como estava sendo iniciado o processo, a forma como foi feita a audincia
pblica, sem a participao efetiva do povo. Mesmo depois de comearem a
obra vo continuar dizendo que ainda est em estudo, isso pra deixar a
sociedade totalmente fora da discusso (Fala gravada em 2009, em uma
sesso da Cmara Municipal de Marab).

A audincia pblica que, na teoria, um dos espaos de deciso, limitou a

participao dos agentes sociais no processo decisrio em relao construo da
barragem de Marab. Entretanto, isso no muda a postura de serem contrrios a este
empreendimento. o que destaca uma das lideranas indgenas Akrtikatj: difcil
pra ns que j entende um pouco, que j fomos impactados. E estamos botando na
cabea dos jovens que assim que eles tm que pensar, de no aceitar, n, de brigar, de

73

lutar, de se preparar [...] 19. Nesse sentido, tal como aconteceu em Tucuru, as relaes
sociais no entorno da barragem de Marab tambm agregam um carter conflituoso.
Evidentemente que, se analisarmos as posturas dos grupos sociais em desacordo
com os setores interessados na construo da UHE de Marab, ser possvel perceber
diferentes nveis de profundidade nessas relaes conflituosas. Um primeiro ponto que
as demandas colocadas pelo poder pblico municipal contrastam com a dos agentes
sociais que vivem ao longo do rio Tocantins.
Mas o que isso revela? Por um lado, a oposio do poder pblico municipal
barragem de Marab tem uma limitao. Esta oposio desaparece se forem acrescidas,
no projeto da barragem, as eclusas, o que ir viabilizar a construo da Hidrovia
Araguaia-Tocantins. Isso facilitar o escoamento da produo, tanto mineral quanto de
outros produtos, ao longo do rio Tocantins.
Por outro lado, os grupos sociais que vivem nas vilas, assentamentos, na Reserva
Indgena Me Maria, deixam claro que no esto preocupados se o rio vai ser ou no
navegvel. A centralidade das preocupaes giram no entorno da perda das condies
de vida em seus territrios, que so, ao mesmo tempo, referncias no que diz respeito
produo material e simblica da vida.
O capitulo a seguir demonstra as preocupaes dos agentes sociais da vila
Esprito Santo caminhando nesse sentido. Alm disso, tais inquietaes evidenciam que
a situao vivenciada por aquele grupo de conflito. E o conflito, naquela realidade,
emerge como uma construo social e tm razes na forma como a barragem de Marab
est sendo tratada: como fato consumado. O que est em jogo a permanncia no
territrio, reivindicado para ser o canteiro de obras desta usina hidreltrica.

19

(Fala gravada no Seminrio Carajs 30 anos: desenvolvimento ou saque?, realizado na UNIFESSPA

em maro de 2014).

74

CAPTULO 3- DISPUTANDO O TERRITRIO: A CONSTRUO SOCIAL

DO CONFLITO NA VILA ESPIRITO SANTO

Este captulo pretende abordar os desdobramentos da comunicao da Usina

Hidreltrica de Marab no territrio da vila Esprito Santo. Ele est estruturado tendo
em vista duas dimenses. No primeiro instante fica demonstrado o procedimento
metodolgico a que se lanou mo nesta pesquisa e, em um segundo momento, consta a
analtica dos dados coletados em campo.

3.1 DISCUSSO METODOLGICA

Estudar a dimenso do conflito que emerge nesse momento de repercusso da

Usina Hidreltrica de Marab no territrio ribeirinho da vila Esprito Santo implica na
tentativa de construo de uma base metodolgica que auxilie em tal empreitada. Por
isso, a metodologia da qual se lanou mo nesta pesquisa se organiza a partir de alguns
pontos fundamentais.
O primeiro eixo consistiu na realizao e sistematizao de leituras que, no
plano terico, tratam do fenmeno social e sociolgico do conflito. Destaca-se, nesta
perspectiva, o vis de abordagem de Simmel (1983). Segundo este enfoque, o conflito
um fenmeno social que possui uma escala gradativa de manifestao e tambm revela
uma tendncia de aproximao entre grupos que esto sob a ameaa de inimigos em
comum. Alm disso, as situaes de ameaas refletem positivamente na coeso interna
de determinados grupos sociais. Esta coeso, de acordo com Simmel (1983), aparece na
forma de uma unidade tanto em termos de pensamento quanto de ao.
A adoo da perspectiva simmeliana importante para apreender este universo
no qual a barragem de Marab est em processo e apresentada como um fato
consumado,

principalmente,

nos

discursos

dos

grupos

empreendedores

(ELETRONORTE e Camargo Corra). A teoria de Simmel (1983) se consubstancia

numa ferramenta que auxilia na leitura e compreenso de como a barragem de Marab

75

repercute entre os agentes sociais da vila Esprito Santo e, sobretudo, de como todo esse
processo traduz uma situao onde o conflito est em desenvolvimento/ construo.
Na tentativa de exercitar a interdisciplinaridade, e tambm de dar conta de uma
dimenso mais ampla da realidade pesquisada, buscou-se apoio na concepo de
territrio do ponto de vista do entendimento de Haesbaert (2004). Para este autor, o
territrio que, de uma forma sinttica, representa a espacialidade humana precisa ser
analisado a partir de uma perspectiva integradora. Ou seja, o territrio carrega sempre,
de forma indissocivel, uma dimenso simblica, ou cultural em sentido estrito, e uma
dimenso material, de natureza econmico-poltica (HAESBAERT, 2004, p. 74).
Quando se trata da construo de empreendimentos hidreltricos pode-se encarar a
disputa por territrios como o centro dos conflitos.
Geralmente, o que se apresenta a valorizao do territrio numa perspectiva
econmica e poltica, onde a acumulao de capital d a tnica do processo. Quando
est em jogo a edificao de barragens, um territrio como o da vila Esprito Santo,
nitidamente marcado e referenciado tanto como espao de reproduo material da vida,
quanto como espao de reproduo de prticas culturais acaba se tornando alvo de
disputas. E isto est se revelando, sobretudo, agora com a Usina Hidreltrica de Marab
em processo. E a o fenmeno social do conflito emerge e passa a compor as relaes
sociais. Este aspecto j comea a marcar a realidade dos agentes sociais da vila Esprito
Santo de diversas maneiras, sendo o sofrimento social uma das dimenses mais
expressivas.
Na busca para compreender os desdobramentos do conflito no entorno da
construo de projetos hidreltricos, lanou-se mo da literatura que se dedica a analisar
os sentidos que perpassam a noo de atingidos por barragens. Ter clareza da dimenso
do debate envolvendo esta definio importante para reforar o argumento de que
atingidos por barragens no necessariamente surgem depois da edificao da estrutura
de concreto deste tipo de tecnologia.
As anlises sinalizam que durante o ciclo de uma barragem as pessoas tem a
vida afetada de diversas maneiras. Essa discusso, baseada em Daou (2013), Nbrega
(2011) e Vainer (2008) necessria, sobretudo, por alargar a compreenso de como os
agentes sociais da vila Esprito Santo esto avaliando a sua atual condio diante da
presena da barragem de Marab.

76

Ainda na tentativa de perceber a dinmica comportamental das pessoas em

situaes de dominao desencadeadas pela construo/ comunicao de projetos
hidreltricos, a literatura de Daou (1996, 2013); Magalhes (1996, 2007) e Sigaud
(1996) de suma importncia. Isto porque tais autoras amplificam o campo de viso das
relaes estabelecidas entre os grupos sociais afetados por barragens e as empresas
ligadas a este tipo de tecnologia.
Estas relaes so traduzidas pela noo de efeitos sociais. De uma forma geral,
a noo de impactos sociais, comumente abordada dando enfoque ao dos
dominadores sobre os dominados, prolongada pela insero da noo de efeitos
sociais, que trata de analisar o que os dominados fazem diante da situao de
dominao. Nesse sentido, o foco da anlise recai sobre a conduta/protagonismo dos
grupos afetados pela tecnologia de barragens, e no s sobre a ao dos grupos ditos
empreendedores. Essa leitura auxilia a entender algumas prticas polticas emergentes
no contexto da vila Esprito Santo.
A pesquisa de campo teve o seu desenrolar entre os meses de novembro e
dezembro de 2013 e em alguns momentos do incio do ano de 2014. A coleta de dados
ocorreu depois de um processo de familiarizao com os agentes sociais daquele
espao, possibilitado pelo acompanhamento de reunies desenvolvidas pelo Movimento
dos Atingidos por Barragens (MAB).
Este momento se constituiu no mais importante para o incio da pesquisa, pois
foi atravs dele que a relao entre pesquisador e interlocutores comeou a se desenhar.
Conforme analisa Lalanda (1998), a empatia fundamental na hora da realizao de
uma pesquisa de campo. O pesquisador e o seu interlocutor, para o xito do
empreendimento que a pesquisa, devem estar numa relao de confiana mtua. Em
outros termos, preciso que o pesquisador conquiste a sua legitimidade social, isto ,
inspire confiana dos agentes do campo onde busca desenvolver a sua atividade. No
caso deste estudo, a confiana foi uma construo intermediada pelo Movimento dos
Atingidos por Barragens de Marab.
preciso esclarecer, antes do detalhamento dos processos de coleta de dados,
que este estudo tem uma natureza qualitativa. Angrosino (2009) destaca que a pesquisa
qualitativa, de uma forma geral, pode ser aquela que trata de prticas cotidianas,
histrias, analisando relatos, experincias e interaes sociais. A abordagem qualitativa
busca capturar a forma como as pessoas constroem o mundo sua volta, o que esto

77

fazendo ou o que est lhes acontecendo em termos que tenham sentido e que ofeream
uma viso rica (ANGROSINO, 2009, p. 8). Tendo vista a busca pela dimenso do
conflito que permeia o territrio da vila Esprito Santo, lanou-se mo,
fundamentalmente, de entrevistas semiestruturadas.
Alm do gravador de voz, o caderno de campo e o registro fotogrfico foram
essenciais nessa empreitada. Os interlocutores de presena mais marcante na pesquisa
foram as lideranas da vila- em geral mulheres que tambm esto a frente da igreja
catlica. Por seu envolvimento com as questes centrais relacionadas ao grupo, as
mulheres, na medida em que indicavam a casa ou o lugar em que estavam situados
possveis interlocutores, eram consultadas sobre a possibilidade de elas mesmas
cederem uma entrevista. No houve relutncia quanto a isto.
Ainda

descrevendo

perfil

dos

entrevistados,

os

mais

velhos

se

consubstanciaram em fontes de relatos ricos, porque guardam a memria histrica do

processo de formao da vila Espirito Santo, as mudanas pelas quais ela passou e a
relao atual com a barragem de Marab. Estes dois grupos foram os de presena mais
marcante, embora tenha havido tambm a participao de jovens, porm em escala
menor.
Todas as entrevistas foram conduzidas, ainda que semiestruturadas, a uma
tentativa de compreender a configurao do conflito que vem se desdobrando no
territrio da vila Esprito Santo neste contexto de repercusso da Usina Hidreltrica de
Marab. Lalanda (1998, p. 874) instrutiva nesse sentido, pois, de acordo com as suas
anlises

[] a entrevista conduzida segundo os objetivos definidos pela prpria

investigao. No se trata, por isso, de ouvir um qualquer relato ou uma
histria sem estrutura de sentido, mas de ouvir falar a realidade segundo um
traado que lhe proposto e em relao ao qual o entrevistado se cola ou se
desvia.

Esta perspectiva se aproxima daquela proposta por Oliveira (2000). O referido

antroplogo analisa que o ato de olhar, ouvir e escrever, desde que orientado pelo rigor
do saber acadmico ou pela disciplina pode ser bastante til na produo de
conhecimento. Nesse caso, o olhar, o ouvir e o escrever tem caractersticas bem
precisas quando exercitados na rbita das cincias sociais e, de um modo especial, na
antropologia (Idem, 2000). transitando por estes meandros que o pesquisador busca

78

interpretar- ou compreender- a sociedade e a cultura do outro de dentro, em sua

verdadeira interioridade (OLIVEIRA, 2000 p. 34 grifos do autor). Esse procedimento
norteado por um objetivo previamente definido permite ao pesquisador, alm do trnsito
por sociedades e culturas diferentes, alterar a sua prpria forma de ver e pensar o
mundo.
No caso aqui em destaque, a inteno a captura e sistematizao de dados que
mostrem uma situao social de conflito em funo da comunicao da barragem de
Marab. Ento, j h uma leitura sobre conflitos dentro do arcabouo conceitual
imprimindo, de certa maneira, uma direo a este estudo. Sem esquecer que este
arcabouo no , necessariamente, uma camisa de fora. Ele serve como um meio para a
compreenso de uma situao social concreta.

3.2 ESPAO DA PESQUISA: DINMICA DE FORMAO DA VILA ESPRITO

SANTO E DO CRCULO DE SOCIABILIDADE

Figura 7- REGIO DE LOCALIZAO DA UHE DE MARAB- seta laranja indicando o lugar de instalao da
barragem, que corresponde, ao mesmo tempo, ao eixo do territrio da vila Esprito Santo.
Fonte: Apresentao de Power Point da Eletronorte (2007).

79

Situada a 8 km do bairro So Flix (Km 2), que cortado pela PA-150, a vila
Esprito Santo est localizada na margem direita do rio Tocantins, a nordeste de
Marab (SILVA, 2004, p. 22). O acesso a ela se d por meio de um vicinal: estrada de
cho que vai at as guas do rio Tocantins. A vicinal margeada por diversas
propriedades particulares, estas se constituem de stios, chcaras, retiros e fazendas
(Idem, 2004). O rio, conjuntamente com a vicinal, expressa as duas formas de chegar
quele territrio. Porm, durante muito tempo o rio foi tido como a via nica de acesso.
A figuras (8 e 9) abaixo mostram as duas portas de entrada e sada da vila, inclusive,
todas so amplamente utilizadas no contexto atual.

Figura 8: PRIMEIRO EIXO DE CIRCULAO: o rio

como referncia espacial histrica.
Fonte: Cristiano Silva (2013).

80

Figura 9: SEGUNDO EIXO DE CIRCULAO: a

consolidao da estrada como meio alternativo de
deslocamento.
Fonte: Cristiano Silva (2013).

O processo de formao da vila data da primeira metade do sculo XX, tendo

como marco temporal a dcada de 1940. Instituda, em um primeiro momento,
margem direita do rio Tocantins, ela foi transferida, nos anos de 1980, para um lugar
distante dali cerca de 700 metros. A figura (10) a seguir demonstra o lugar onde,
inicialmente, se formou o povoado e tambm o espao em que ele se situa desde a
dcada de 80.

81

Vila Esprito Santo

Vila Esprito Santo

Figura 10: DOIS EIXOS DE INSTALAO DA VILA ESPRITO SANTO: espao original de
existncia (seta amarela), e o lugar atual onde ela se encontra (seta vermelha).
Fonte: Adaptado de Google maps (2013).

Os dois espaos assinalados na figura (10) acima indicam a mudana da vila

Esprito Santo de lugar, porm dentro do espao do seu territrio. Mais adiante se ver
como esta ruptura (em termos espaciais) ocorreu, e quais foram os desdobramentos
dessa ao para o grupo.
Por agora, cabe destacar o processo de formao daquele povoado e a
constituio de um amplo crculo de sociabilidade. Os relatos e fontes documentais
apontam que os primeiros habitantes a chegarem no territrio da vila Esprito Santo
foram a D. Eliza, o seu esposo, Sr. Benvindo Monteiro Chavito e o filho deles, o Sr.
Juarez Chavito; e tambm havia um garimpeiro que tinha o apelido de Cabiludo. O
que lhes atraiu para aquele lugar foi a existncia de um garimpo de diamante.
poca, o pequeno povoado ainda em formao, no tinha um nome atribudo
de comum acordo pelos que ali residiam. Chamavam-no, eventualmente, de Cabiludo
em referncia ao garimpeiro j citado, e que tambm foi um dos habitantes pioneiros.
Entretanto, essa denominao no tardou a mudar. A D. Eliza, o seu esposo, o filho
primognito e outros moradores eram adeptos de um ritual religioso de origem popular
catlica denominado de Divino Esprito Santo. Em virtude daquela devoo, havia o
costume de rezar pequenos teros no sentido de cultuar a Divindade. Isto motivou o
referido grupo familiar a sugerir o nome do povoado de vila Esprito Santo.

82

Os habitantes da poca, que no ultrapassavam o total de vinte20 famlias, no se

opuseram ao nome e ele permanece at hoje, assim como a devoo e o culto ao Divino.
Entrementes, necessrio salientar que ali no era ausente de grupos humanos. As
narrativas mostram o fluxo de indgenas por aquela rea. o que revela um dos filhos
da D. Eliza e do Sr. Benvindo, herdeiro do sobrenome mais conhecido do povoado:
Chavito. Diz ele:
Nasci em Me Maria, mas vim para esse lugar com sete anos acompanhado
de meus pais Eliza e Benvindo e meu irmo mais velho Juarez, que foram os
fundadores dessa comunidade. Meus pais vieram em busca de trabalho no
garimpo situado na primeira vila s margens do rio Tocantins. Esse garimpo
durou at 1952. Quando aqui chegamos, s existia ndios, era a tribo de
Gavies. Ento, com a chegada do coronel Messias houve muitas mudanas.
Ele conseguiu amansar os ndios e fez a paz reinar naquele local [...]
(Entrevista realizada pelos estudantes da Escola Jos Freire no mbito de um
projeto denominado Monografia da comunidade, 2012)

O territrio onde se instalava a vila Esprito Santo se consubstanciava, tambm,

em um lugar de transitado dos indgenas Gavio. E isto porque a rea da vila
compreendia uma parcela da rea daquele grupo (SILVA, 2004). Naquele perodo, a
explorao da castanha (principal produto da economia local) intensificava a presso
sobre o territrio do referido povo. Premido pela ao dos castanheiros, o territrio
indgena comeou a ser disputado. Com isto, de acordo com Silva (2004, p. 25), eram
frequentes os choques entre os Gavio e os castanheiros, desde o inicio dos anos 40.
Ganha centralidade a figura do coronel, inclusive, lembrado at hoje como aquele que
amansou os ndios. No entanto, historicamente, a configurao do contato entre
indgenas e castanheiros teve um desdobramento conflituoso.
Da Matta; Laraia (1978) destacam que a relao de contato entre os ndios
Gavio e os grupos que buscavam explorar os recursos naturais, chamados de pioneiros,
apresenta duas fases diferenciadas nessa regio do mdio Tocantins. O primeiro
momento, que vai do sc. XVII at o sc. XIX se caracteriza por contatos casuais, ou
mesmo visuais, entre ndios e brancos. Nestes perodos, os pioneiros apenas utilizavam
as margens do rio Tocantins como pousada, ou para construir ali ncleos pastoris ou
agrcolas, cujo destino era o fracasso (DA MATTA; LARAIA, 1978, p. 120).
Conforme tais autores, mesmo havendo um contato to incipiente daqueles grupos com
20

Dados retirados do Projeto Poltico Pedaggico da Escola Polo Jos Freire de Alencar-Aprendizes,
Educadores, Comunidades: reconstruindo saberes. Marab-PA, 2012.

83

os indgenas, estes ltimos foram estereotipados e classificados de diferentes modos:

bravos, violentos, arredios.
Em todo caso, uma relao de contato mais estreita entre aqueles seguimentos
sociais dependia do achado de novas fontes de riquezas. E isto ocorre no incio do sc.
XX, quando a segunda fase de relaes entre ndios e brancos sacramentada. A
estrutura socioeconmica da regio do mdio Tocantins passou a orbitar no entorno da
explorao dos seringais e, principalmente, da extrao da castanha. Por conta disso, era
preciso se embrenhar, cada vez mais, no interior das matas. Logo, as relaes dos
exploradores destes recursos econmicos com os indgenas Gavio viriam a se tornar
mais estreitas e, certamente, mais violentas. No sentido posto:
Se no sc. XIX e nas primeiras dcadas do atual [SC.XX], os Gavies
apareciam para os brasileiros como mais um grupo indgena que inspirava
terror, agora, com o desenvolvimento da produo de castanha, o surgimento
dos Gavies como um obstculo ao progresso e civilizao era algo
concreto. Assim, as palavras pacificao, catequizao ou simplesmente
extermnio, passaram a se constituir em projetos de aes que moviam as
pessoas mais interessadas em estabelecer relaes com os ndios (DA
MATTA; LARAIA, 1978, p 140).

O processo de formao da vila Esprito Santo est enredado nessa dimenso

histrica da regio sudeste do Par. , portanto, dentro desse contexto que a figura do
coronel da rea do castanhal chamado Me Maria, hoje conhecido como P.A Me
Maria, aparece. Emmi (1999, p. 16 grifos da autora) j destacava a existncia, naquela
poca, de uma oligarquia formada por famlias tradicionais detentoras de enormes
castanhais. O avano sobre os territrios indgenas esteve ligado, diretamente,
configurao de poder na regio. E ai tanto o poder econmico quanto o poder poltico
eram exercidos por estes grupos familiares.
Essa configurao de poder resulta num processo de monopolizao da extrao
da castanha e, consequentemente, numa espcie de abreviao dos territrios indgenas.
A coleta da castanha, que no inicio conheceu uma fase de extrao livre,
em que a terra no era apropriada por particulares, passou, a partir dos anos
20, a ser monopolizada sob formas diversas, desde os casos de compra direta
ou mediante ttulos da divida publica do Estado at ao arrendamento e
aforamento dos castanhais. [...] Os anos 50 marcam a fase de diminuio das
terras indgenas e de camponeses. Em contrapartida as terras de castanhais
estavam em franca expanso (EMMI, 1999, p. 16 grifos da autora).

84

Parte da dinmica histrica de Marab remete ao referido contexto. assim que,

de acordo Silva (2004), no se pode tratar da histria de constituio da vila, sem levar
em considerao o contexto regional e da cidade de Marab. Eles se entrecruzam no
sentido de terem sido palcos da explorao dos castanhais, da explorao de garimpos
de diamante e de terem sido influenciados pela explorao de ouro no garimpo de Serra
Pelada, na dcada de 1980. H muitos pontos de convergncia histrica entre a
formao da vila e a dinmica social, econmica e poltica dessa regio.
Na vila Esprito Santo, a explorao da castanha e a relao com a figura do
coronel aparecem como uma das formas de garantir a reproduo da famlia. Alm
disso, de acordo com o relato de um pescador pertencente aquele territrio, havia um
intenso respeito pelo lugar social do dono do castanhal Me Maria.
Mas, quando era o tempo da castanha saia um bocado pra trabalhar no Me
Maria de castanha, cortar castanha na mata pro coronel Messias. Ele era o
dono do Me Maria e a mandou o pessoal se colocar aqui. Ficar aqui. Ele
mandava em qualquer lugar daqui. Era, assim, tipo um rei, n. Mandava na
comunidade toda. A, ficou assim. O pessoal ia, de inverno ia cortar castanha
na mata. No vero vinha pra c. A, foi indo, at que habitou a vila. Era s
uma rua, mas era na beira do rio at l embaixo, perto do cemitrio. Mas,
toda a vida a gente foi agarrado aqui. Agarrado aqui na beira do rio. Agora,
tem muito barraco ai. Muitos bares (Entrevista concedida em novembro de
2013).

Esta configurao socioeconmica e poltica, conforme a narrativa acima,

influenciou na ampliao do povoamento da vila. Principalmente quando a safra de
castanha findava e os trabalhadores fixavam residncia por ali. O trabalho nos
castanhais estava ligado a um tempo especfico, que era o de inverno. A economia dos
agentes sociais dependia daquela atividade durante este recorte temporal. No vero, o
trabalho nas roas era outra forma de conseguir o sustento familiar.
Apesar deste deslocamento sazonal, a beira do rio referenciada no s como o
lugar de onde se partia. Acima de tudo, faz-se referncia a ela como o espao para o
qual se retornava. E este retorno traduz um apego por aquele territrio, que pode ser
exemplificado pela expresso toda a vida a gente foi agarrado aqui. Aqui na beira do
rio.
Ao longo dos anos, as roas se tornaram mais frequentes e tomaram uma
proporo significativa. Um dos principais produtos cultivados era a mandioca,
essencial no preparo da farinha. o que destaca o referido pescador.

85
A minha profisso que eu nasci dentro dela mesmo, e que era tambm a do
meu pai, foi a de botar roa. Ns trabalhvamos de roa. Aqui tinha muita
oficina, 14 oficinas de fazer farinha. Hoje no tem mais no, s t os lugares.
Ns fazamos farinha, botava mandioca, o feijo, o arroz, o milho, a abobora,
jerimum, tudo enquanto ns plantvamos. Era a nossa lavoura (Entrevista
concedida em novembro de 2013).
.

A farinha e a diversidade de cultivos mencionada era transportada por gua,

dada a impossibilidade do transporte por terra. Alm disso, conforme narra o
interlocutor, as condies de transporte eram difceis, pois no havia motor para puxar o
barco. Nesse caso, a fora fsica era mobilizada para manejar as canoas atravs do uso
de remos.
Olha, ns amos pra Marab, vender feijo, farinha, de canoa. Mandava fazer
uma canoa de seis metros ou cinco metros, a descia. Sabe que horas a gente
vinha chegar aqui? Dez horas da noite, isso, no remo. Agora, no, t fcil.
Tem a rabeta, tem a estrada e vai de todo jeito. Vai pra Marab e vem
almoar em casa. Mas, de primeiro, era longe, a gente comprava banana,
cachaa pra poder aguentar o tranco. Tinha que ir rolando a pinga dentro da
canoa pra poder garantir o balano do remo. Era sofrido demais (Entrevista
concedida em de novembro de 2013).
.

Tudo isso acontecia em um contexto em que a vila estava estruturada,

efetivamente, na beira do rio Tocantins. Nos dias de hoje, o sustento material
adquirido com base no trabalho em diferentes atividades. Dentre as principais possvel
mencionar a) a pesca; b) o trabalho em rgos pblicos- como na escola e no posto de
sade da vila; c) o comrcio, tanto no centro da vila como s margens do rio e nas praias
e ilhas ali prximas; d) o trabalho com transporte de pessoas, turistas ou no, cuja
intensidade coincide com a poca de veraneio, a partir dos meses de junho e julho; e) o
trabalho nas ilhas, de onde se adquire boa parte dos produtos agrcolas; f) h tambm
aquelas pessoas que prestam servios aos donos de ilhas, moradores de outros lugares:
quem desenvolve esta atividade denominado de caseiro; g) em pocas de vero, h
alguns agentes sociais que garantem uma parcela da renda alugando as ilhas que so de
seus domnios.
Como mencionamos anteriormente, a vila foi inicialmente formada s margens
do rio Tocantins. Entretanto, ao longo dos anos, e com as sucessivas enchentes, os
agentes sociais comearam a ir para um lugar denominado de Centrim, distante da
margem do rio cerca de 700 metros. O deslocamento das famlias acontecia toda vez
que as suas residncias eram inundadas pelas cheias do rio. De acordo com os relatos, a

86

vila mudou de lugar em funo da maior enchente que j houve. Esta ocorreu no ano de
1980.
Com 54 anos de idade, nascido e criado na vila, o pescador e tambm vicepresidente da associao dos moradores destaca esse episdio de reconstruo da vida
em outro lugar como algo positivo. Questionado sobre todo esse processo, ele
rememora alguns pontos principais:
Interlocutor. Por intermdio de muitas enchentes, o prefeito Haroldo Bezerra
ficou com dor de ver o povo todo ano na mudana pra l e pra c. A enchente
passava e desmanchava tudo, que era s casa de barro. Quando voltava era
aquela luta pra fazer de novo. Ento, ele foi e indenizou aquela rea ali pro
fazendeiro, que era dono da rea ali, e mudou ns pra l. E, assim, formou a
vila. Foi nos anos de 1980 que nos mudamos pra l, por conta da enchente.
Ativamos l a vila e nunca mais mudamos pra c. E a gente se deu bem, n?
Ficou melhor, por causa do sufoco de ir e vir todo ano.
Pesquisador. Mesmo antes de o fazendeiro ter vendido a rea, em pocas
de cheias do rio Tocantins, vocs j iam para l?
Interlocutor. J ia pra l. A gente fazia os barraquinhos, mas s provisrio.
Ele no aceitava fazer casas de morada, casa boa no.
Pesquisador. O que existiu primeiro, a vila aqui na beira do rio, ou a
propriedade do fazendeiro l no alto?
Interlocutor. A vila aqui. Daqui que fundaram l, abriram os servios l. A
vila aqui existiu primeiro (Entrevista concedida em dezembro de 2013).

A enchente de 1980 trazida na memria como o marco temporal de mudana

da vila Esprito Santo de lugar. No entanto, romper com um espao anteriormente
habitado no significa abandon-lo. As relaes com a beira do rio nunca foram
deixadas. Isso fica claro quando se percebe, nos dias de hoje, que as margens do rio
ainda permanecem habitadas. H famlias que, mesmo sendo proprietrias de casas na
vila, optam por viver mais perto das guas. E ai constituem pequenos comrcios, os
quais funcionam at em perodo de inverno. Existem pessoas cujo hbito o de se
deslocar do centro da vila para as ilhas ali prximas, pois elas tambm compreendem o
seu territrio.
Mesmo os comerciantes de beira de rio se deslocam constantemente, inclusive,
levando o prprio comrcio, que adaptvel tanto a pocas de inverno, quanto a
perodos de ocorrncia de praias. No existe, nesse sentido, uma fixidez. Alis, a lgica
da vida naquele territrio parece ser a mobilidade espacial, sobretudo por conta da
possibilidade de transito oferecida pela navegao.
O lugar de moradia e, por que no dizer, o territrio no se resume to somente a
casa construda no espao fsico adquirido em funo da cheia do rio Tocantins, nos

87

anos de 1980. A dinmica no territrio e, consequentemente, o espao de sociabilidade

se estende da vila Esprito Santo s margens do rio, e de l para as ilhas que so de
domnio de alguns de seus moradores, e tambm se estende para outras localidades
circunvizinhas.
Inclusive, os espaos vizinhos sempre estiveram relacionados ao povoamento da
vila mencionada. Uma sr. de origem indgena Karaj (80 anos), ao narrar a sua histria,
demonstra um pouco desse processo.
Nasci no dia 17 de Abril de 1933. Nasci no Me Maria. Nasci e me criei, s
no acabei de me refazer l porque fui pra casa de uma av minha que
morava l em Marab. E os filhos eu tive todos no Esprito Santo. S tem uns
que no foi l no Esprito Santo, foi no Me Maria. Eu tenho um marido que
anda largado ai, no sei nem por onde que ele anda. Eu morei l dezoito
anos. Depois eu fui pro Me Maria pra casa de uma colega minha. Morei um
bocado... Ai de l eu fui l pro Bacabal [ZINHO], l mesmo onde eu moro
(Entrevista concedida em novembro de 2013).

Apesar de morar em uma comunidade vizinha, a dona da fala acima participou,

de maneira ativa, do povoamento e da formao do crculo de sociabilidade da vila. Boa
parte de seus filhos, netos e bisnetos residem ali. Inclusive, uma de suas filhas casada
com o neto do casal que nomeou o povoado de vila Esprito Santo. Alis, naquele
contexto possvel perceber uma rede de relaes de parentesco muito ampla, onde boa
parte dos agentes sociais ou parente da D. Eliza e do Sr. Benvindo, ou constituiu
matrimnio com os descendentes daquele casal. Estas duas situaes, seguramente, so
as mais comuns.
Ainda destacando o trecho narrado acima, os espaos ali mencionados (Me
Maria, Bacabalzinho e Marab), de uma forma ou de outra, so espaos de trnsito dos
habitantes da vila Esprito Santo. Por outro lado, destas realidades que se desloca uma
parcela significativa dos grupos sociais que partilham do ritual catlico chamado de
Festejo do Divino Esprito Santo, ocorrido, todos os anos, 50 dias aps a pscoa. A
igreja catlica o lugar de referncia para a realizao de tal atividade. Mais que isso,
ela o templo onde se encontram e confraternizam os que vm de fora e os que j se
encontram por ali.
Construda de madeira no ano de 1983, atravs de um mutiro- modalidade de
trabalho coletivo e que conta com a solidariedade da comunidade- ela foi reconstruda
nos anos 2000, pelo prefeito de Marab na poca. De acordo com um dos habitantes da

88

vila, que chegou por l em 1976 vindo de Manaus, ele foi o organizador do mutiro para
erguer a primeira Igreja Catlica. Com 83 anos de idade, ele traz na memria este
episdio.
A primeira foi eu que fiz. Primeiro eu fiz um mutiro pra todo mundo ajudar.
A eu mandei escolher um lugar, n: Escolhe o lugar que eu vou levantar a
igreja. A escolheram o lugar. A foi que eu fui comear a levantar a igreja.
Fui l no meu terreno, tirei a madeira, a fui levantar a igreja. No primeiro dia
foi muita gente ajudar. A cercamos de taipa. A todo mundo foi ajudar. A a
gente cercava, quando o padre vinha, a quando celebrava a missa l, caia as
paredes. Quando o padre vinha de novo tornava a cercar de tbua.
Quando foi no ano 2000, tinha o Velozo, era prefeito, ele veio aqui no porto.
A eu conversei com ele pra ele ajudar na igreja, n? Porque a igreja tava
muito fraca j, era velha. A eu falei com ele e ele: No, pode deixar que eu
vou fazer a igreja pra ti. A ele levantou essa da (Entrevista concedida em
novembro de 2013).

A figura (11) a seguir ilustra o formato em que a Igreja Catlica ficou aps ser
reconstruda nos anos 2000.

Figura 11: IGREJA CATLICA: um dos smbolos da religiosidade presente na

dinmica da vila.
Fonte: Cristiano Silva (2013).

O festejo do Divino Esprito Santo, inspirador do nome da vila, representa uma

tradio ancestral que emerge como uma forma de construo de um crculo de
sociabilidade que d coeso ao grupo. Ferreti (1999) caracteriza a festa do Divino como
um ritual religioso do catolicismo popular de tem origem aoriana. Este ritual religioso

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ocorre em diferentes pases do globo terrestre. No Brasil, ele possui caractersticas

distintas em cada regio em que praticado. o caso, por exemplo, da festa do Divino
realizada em So Luis, capital do estado do Maranho. Naquele contexto, o ritual est
associado ao culto religioso afro-brasileiro, cuja denominao local a de tambor de
mina (FERRETI, 1999).
Na vila Esprito Santo, o festejo est circunscrito ao mbito catlico. costume,
naquelas ocasies, a presena de um padre em alguns momentos do evento. De acordo
com o relato da atual imperatriz do festejo (neta da D. Eliza e do Sr. Benvindo), o
mencionado ritual tem um carter agregador.

Pesquisador- Como o envolvimento da comunidade no Festejo do Divino

Espirito Santo?
Interlocutora- Muita gente participa, muito interessante. Quando festejo,
as pessoas tem aquela preocupao, todo mundo se envolve. As pessoas vm
e procuram: olha, eu quero participar disso, o que que tem? O que que eu
posso fazer?. O festejo tem esse envolvimento. Todos os meus tios, todo
mundo tem como devoo o Divino Espirito Santo. Aqui, so nove dias, tem
a abertura do Festejo com a missa. A gente convida as outras comunidades:
isso tambm muito bonito. Hoje a gente convida a comunidade do Km 01,
amanh j a do So Flix Pioneiro, do Km trs, do Bacabal. Ai tem aquelas
noites: hoje a noite do festejo das comunidades do Bacabal, Bacabalzinho,
Me Maria. A gente faz a programao, uns trs meses antes. Na
preparao, envia para as comunidades. A, cada noite uma novena, da eles
j participam. No encerramento, encerra com a Missa Campal, no domingo.
A, tem tudo. Tem a procisso de entrada com o Capito do Mastro, folies,
alferes da bandeira, os anjos. Todas aquelas comunidades que veio nas
novenas, eles vem para o encerramento. No final, a gente vende comida. Tem
churrasquinho, tem leilo. Era bem maior, porque tinha a cavalgada tambm.
Saia do So Flix, a vinha pra c. Muito bonito, era uma forma, tambm,
deles homenagearem o padroeiro (Entrevista concedida em dezembro de
2013).

Esta extensa narrativa demonstra, sobretudo, o quo dinmico o Festejo do

Divino Esprito Santo. Alm de envolver as comunidades circunvizinhas, engloba,
tambm, pessoas provenientes de diversos bairros de Marab. nesse sentido que
Contins; Gonalves (2008, p. 78) analisam que este ritual religioso existe, em todos os
seus momentos, por meio de uma vasta teia de relaes de parentesco, compadrio,
amizade e vizinhana. Por isso, participar deste tipo de evento significa estar inscrito,
de algum modo, numa rede de parentesco e de relaes pessoais.
O relato abaixo, que de um dos filhos do casal fundador da vila, hoje com 68
anos de idade, destaca o movimento feito pelos folies, durante o desenrolar do ritual:
so os chamados giros e pousos.

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Pesquisador Qual o ms em que acontece o festejo?
Interlocutor Tem vez que acontece nos ms de maio, no ms de junho.
Dura, mais ou menos, um ms. A gente sai na rua, girando com a bandeira e
fazendo os cnticos para as pessoas. Encosta nos campos santos faz os
cnticos l no cruzeiro, l no cemitrio. O primeiro cntico l, no cemitrio.
A, depois, algumas pessoas vo chegando e diz: rapaz eu quero que faam
um cntico aqui, para as pessoas dele, n? A, a gente vai. A, sai na vila
girando. Dorme em uma casa aqui, s vezes aquele que quer diz: rapaz, eu
quero que vocs venham dormir l em casa. De noite tem uma reza, a gente
reza e de manh a gente vai para outra casa, assim (Entrevista concedida em
dezembro de 2013).

Os giros constituem-se de um itinerrio por onde os folies transitam. Eles giram

em determinados lugares e, em alguns deles, pousam. Os pousos, geralmente, so feitos
em casas de amigos, parentes e vizinhos. H sempre pessoas dispostas a acolher os
folies.
Alm da realizao do Festejo do Divino Esprito Santo, h outros rituais
religiosos que fazem parte da vida dos agentes sociais da vila. o caso do Festejo de
Santo Expedito, organizado por um pescador pertencente ao crculo familiar da D. Eliza
e do Sr. Benvindo. Este evento tradicionalmente pensado tendo o rio como eixo de
deslocamento. O trajeto se constitui da vila at a ilha do referido pescador, lugar em que
existe um altar para o santo do qual ele devoto. A figura (12) abaixo demonstra o
pequeno altar em que permanece Santo Expedito.

Figura 12: SANTURIO DE SANTO EXPEDITO: lugar de culto de mais uma das
tradies religiosas do grupo.
Fonte: Cristiano Silva (2013).

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O festejo em homenagem a Santo Expedito, originariamente organizado por D.

Eliza e o Sr. Benvindo, hoje conduzido por um de seus netos. Em poca de
festividade, geralmente no ms de abril, as canoas so enfeitadas e as condies para a
realizao deste evento ficam a cargo do pescador. Um servidor pblico (46 anos de
idade) descreve o processo organizativo do ritual.
Aqui ajunta muita canoa, as canoas todas da vila. a procisso. Ele pega as
canoas da gente tudinho e leva pra beira. L ele mesmo enfeitas as canoas.
Quando no dia, enche de gente l da vila. Ai vem todo mundo pra c, pra
festa dele ai. Todo mundo j sabe, quando na vspera do festejo, a gente j
deixa as canoas l. Ai ele j vem e j pega, ou mesmo a gente leva. Ai ele j
enfeita todas elas e de manh voc j vem e j pega a sua canoa. Ai tem
missa, o padre vem celebrar a missa. um dia de festa. Tem gente que fica a
noite. Muitas vezes vem gente, monta a barraca e dorme ai (Entrevista
concedida em novembro de 2013).

Alm destes dois eventos religiosos que ocorrem no territrio da vila Esprito
Santo, os agentes sociais tambm participam do Festejo de Santa Luzia, numa
localidade denominada de Bacabalzinho, pertencente ao municpio de Bom Jesus do
Tocantins. Em So Joo do Araguaia, no povoado de nome Prainha, ocorre o Festejo da
Trindade, tambm de origem popular catlica, e que frequentado por habitantes da
vila. O deslocamento geralmente feito pelo rio Tocantins.
Esta riqueza de cunho religiosa, conforme se percebe, faz emergir aquela
dimenso imaterial (simblico-cultural) que constitui o territrio, de acordo com o que
ressalta Haesbaert (2004). E isto se revela, sobretudo, quando estas prticas so
referenciadas como partes intrnsecas dinmica da vida. A religiosidade cumpre um
papel histrico de coeso social, tanto em relao ao grupo pertencente vila, quanto
deste com outros agentes sociais de espaos vizinhos.
Nesse sentido, ela demarca uma das prticas imateriais mais importantes e
antigas da vila. Ao falar em elementos histricos inscritos naquele territrio, no se
pode destacar a escola da vila. O Projeto Poltico Pedaggico (PPP) da Escola Jos
Freire de Alencar recorda os primeiros passos daquela instituio, bem como os
responsveis pela sua existncia:
A escola Jos Freire de Alencar surgiu da necessidade de se ter uma escola na
comunidade sendo que a escola mais prxima ficava a 09 km de distancia.
[...] No ano de 1950, iniciou suas atividades com 50 alunos de 1 a 4 serie do
ensino fundamental, num barraco cedido pelo S.r. Antnio Valadares, a
mesma era feita de pau a pique. Com o passar do tempo a escola foi feita em
outro local chamado Centrim, devido as enchentes serem constantes todos os
anos. Somente em 1980 foi construda com apenas com 04 salas, 01 cozinha

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separada da escola e 01 banheiro. As primeiras professoras foram: Maria
Petrolina, Flor de Mi e Hilda Aquino, sendo elas responsveis pela escola
(Projeto Poltico Pedaggico da Escola Jos Freire de Alencar, 2012, p. 1112).

Hoje, a situao bem mais confortvel, embora a instituio destacada ainda

no esteja contando com o ensino mdio. No ano de 2012, a escola possua um nmero
significativo de estudantes e, de acordo com o seu PPP, o esforo em dialogar com os
membros e instituies da vila tem sido constante.
[...] um total de 112 alunos, sendo que 40 alunos compem a Educao
Infantil e 72 do Ensino fundamental. [...] Ainda para superar as quatro
paredes, as denominadas aulas passeios tornaram-se mais viveis com o seu
apoio. A escola tem conquistado mais parceiros com o intuito de melhorar
ainda mais as realizaes de projetos e eventos na escola, como parceiros
temos a Igreja Catlica a Igreja Evanglica Assembleia de Deus, Associao
dos Moradores da Comunidade, e os Pais (Projeto Poltico Pedaggico da
Escola Jos Freire de Alencar, 2012, p. 12).

As figuras (13 e 14) a seguir oferecem uma visualizao do espao fsico onde
se instalou, originalmente, a instituio mencionada.

Figura 13: PRDIO DA ESCOLA JOS FREIRE DE ALENCAR: hoje ele

utilizado como residncia e, a rea externa, como estacionamento
direcionado aos turistas.
Fonte: Cristiano Silva (2013).

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Figura 14: ANTIGA SALA DE AULA DA ESCOLA JOS

FREIRE DE ALENCAR: marco do primeiro espao voltado para a
educao institucionalizada na vila Esprito Santo.
Fonte: Cristiano Silva (2013).

Este monumento simblico, pois um dos poucos que resistiram passagem

do tempo, desde a poca em que o povoado se situava margem do rio Tocantins.
Alis, o referido monumento atua como uma referncia espacial que ativa a memria de
uma existncia anterior. Nesse sentido, ele simblico porque representa parte da
histria da vila.
Porm, no contexto atual, o conjunto de experincias que conformam a vida no
territrio da vila Esprito Santo est ameaado. Nesse sentido, a rede de relaes sociais
(REIS, 1998) que emerge daquele cotidiano atravs do parentesco, da vizinhana, da
afiliao religiosa, das relaes com outros lugares fora da vila, est em vias de ser
desconstruda em virtude da presena da Usina Hidreltrica (UHE) de Marab.
E isto pode configurar tanto um processo de ruptura no nvel das relaes entre
as pessoas, quanto um processo de ruptura dos agentes sociais com o seu territrio.
Alm disso, a prpria histria do grupo naquele espao ser interrompida. Todos esses
elementos fazem com que o projeto hidreltrico mencionado seja visto como algo
desastroso. Afinal, o deslocamento que se avizinha no se compara quele

94

experienciado na dcada de 1980, quando a vila mudou de lugar. Agora, a situao

muito mais complexa e, por isto, ainda incompreensvel.
A barragem de Marab, caso construda, ir provocar a inundao total da vila
Esprito Santo. Isto porque o eixo de fundao desta tecnologia fica naquele territrio.
Cnscios de todo esse processo, os agentes sociais tem nutrido srias preocupaes,
justamente, porque eles j sabem que a vila ser o primeiro lugar a ser desabitado, se as
obras deste empreendimento forem iniciadas.
As narrativas abordando as preocupaes relacionadas a esta tecnologia revelam
uma intensa apreenso, e tambm demonstram que h uma crena na possibilidade da
obra ser executada. E isto faz dela algo aterrorizante. Alis, isso contribui muito para o
desencadeamento da situao de conflito que estamos considerando estar em
construo.

3.3 A EXPERINCIA DO CONTATO COM A USINA HIDRELTRICA DE

MARAB

O contato inicial dos agentes sociais da vila Esprito Santo com a proposta de
construo da Usina Hidreltrica de Marab remonta ao desenrolar da primeira dcada
do sculo XXI. A partir de 2011 se amplificam as noticias de que a barragem iria ser
construda, ocasionando o alagamento total da vila. Simultaneamente, instalou-se uma
crena na veracidade desta informao. Tal anncio foi veiculado de diferentes modos,
inclusive, por tcnicos a servio do referido projeto hidreltrico.
Isto soa diferente da situao apresentada por Sigaud (1996), quando esta autora
analisava a recepo do anncio da barragem de Sobradinho pelos camponeses de
Itapera. Naquela ocasio, os camponeses no acreditaram, de imediato, que o rio fosse
encher tanto, a ponto de impedi-los de continuarem habitando os seus domnios.
Acreditaram ser mais uma eventual cheia, como as que lhes era de conhecimento, ou
ento algo semelhante s enchentes das quais os mais velhos falavam.
A situao emprica observada na vila Esprito Santo indica uma reao oposta.
Um dos agentes sociais, de 73 anos de idade e habitante dali, lembra a primeira vez que
ouviu falar deste projeto hidreltrico.

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Pesquisador. - Quando o senhor ouviu falar da barragem de Marab?
Interlocutor. Isso ai j t com uns dias que eu ouo falar. Assim, n, aqui
acol um fala aqui, outro fala ali. Em 2011 j comeou a gente a escutar: h
que vai sair uma barragem ai. O tcnico falou ai que em setembro desse ano
[2013] ia comear, mas no vigorou. Vo puxar a ferrovia aqui e no to
falando nada de ns. Aqui sobre a nossa sada. Eles no falam nada pra
dizer assim: vocs vo sair, mas ns vamos indenizar vocs. Ningum no
fala isso no. S faz falar que vai sair.
Esposa do interlocutor- Mas com certeza que vo indenizar, no ?
Interlocutor No, ningum sabe, porque eles no falam. Eu sei que pra ns
vai ser ruim, ser sair vai ser ruim (Entrevista concedida em novembro de
2013).

Neste trecho esto implicadas diferentes situaes. Num primeiro momento,

percebe-se que ouvir falar da referida Usina Hidreltrica significa crer na sua potencial
instalao. Isso se revela quando entra no debate questes ligadas indenizao. Se as
narrativas evidenciam a preocupao com o ressarcimento dos prejuzos, obviamente, a
possibilidade de construo da barragem de Marab entre aqueles agentes sociais tida
como real. Portanto, existe uma crena de que o empreendimento poder se efetivar.
Por outro lado, esta crena no verdadeira em relao s compensaes. No
existe uma segurana de que, se o projeto for construdo, o processo indenizatrio ser
efetivado de forma justa. O pequeno debate travado entre o nosso interlocutor e a sua
esposa revela muito dessa desconfiana. Alm disso, a ausncia de informaes,
demonstrada pelo trecho ningum sabe, porque eles no falam destaca a obscuridade
no entorno desta questo.
Outro habitante da vila, j com 83 anos, ressalta a forma como a coletividade se
sente em relao a este projeto.
Pesquisador: Quando o senhor ouviu pela primeira vez algo referente a Usina
Hidreltrica de Marab?
Interlocutor: Rapaz, a primeira vez faz pouco tempo, faz uns cinco anos,
quando comearam a falar nessa barragem. Essa barragem tem dado dor de
cabea pro pessoal. Era to bom se no sasse, n? Isso ai o que o pessoal
quer, n?
Pesquisador: E esta noticia veio do pessoal ligado a Eletronorte ou de outras
fontes?
Interlocutor: Foi, teve um rapaz aqui, ele falou comigo pra botar as
ferramentas dele aqui. Eu falei: Bota, pode botar, tem problema no, pode
botar. Ele trouxe as ferramentas pra c pra botar aqui. At que um rapaz
disse assim: Ah, (...) eu no deixava no. Eu disse: No, rapaz, eu no vou
empatar.
Pesquisador: Algum falou para o senhor isso? Quem era?
Interlocutor: Foi, era vizinho, at o dono de um terreno aqui. Disse: Eu no
deixava botar nada aqui. Eu disse: No, rapaz, eu tenho que deixar, se
ordem.... Isso j faz um bom tempo (Entrevista concedida em novembro de
2013).

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Conviver com algo que pode ser to desastroso para a vila significa no ser
condescendente com a situao imposta. Alis, esta narrativa revela que as
consequncias do projeto hidreltrico j esto sendo experienciadas pelo grupo. O
trecho, Essa barragem tem dado dor de cabea pro pessoal, remete ao desencadear das
aflies e das preocupaes. Somado a isso, comum nos relatos o vislumbre da no
construo da barragem de Marab como algo positivo, tal como destacado na
passagem: Era to bom se no sasse, n? Isso ai o que o pessoal quer, n?.
Quando se faz referncia a esta usina hidreltrica para dizer que ela no bem
vinda ao territrio da vila Esprito Santo. A advertncia do vizinho do nosso
interlocutor, ao proferir a frase Eu no deixava botar nada aqui, faz referncia no s
ao sujeito que estava a servio dos empreendedores, mas a prpria forma como est
sendo recepcionada a barragem por ali.
Se, por um lado, o projeto j est comunicado, por outro, o silncio dos grupos
empresariais a respeito das consequncias desta obra muito evidente. Conforme
demonstra o contedo da narrativa de um servidor pblico de 46 anos, no h clareza
sobre vrios aspectos. Alis, as certezas em relao ao futuro, aps o anncio desta
usina hidreltrica, ficaram abaladas:
[...] infelizmente a gente tem, assim, uma incompetncia to grande das
empresas, dos governos, n, que num vem trabalhando em cima disso. Eles
tm competncia para falar pra radio, pra televiso, pra falar com umas
autoridades l. Mas eles no tm competncia pra chegar pra gente que mora
aqui e dizer olha, tal dia eu t na comunidade de vocs, que eles chamem a
gente, olha vamos precisar dessa rea de vocs, aonde ns temos um projeto
para ser executado, ento, daqui tanto tempo vocs vo se preparando para ir
embora daqui. A gente gostaria que fosse assim, mas, infelizmente, a gente
no tem. Porque, at hoje, ningum sabe de nada, deles mesmos ningum
sabe de nada. A gente v falar em rdio, televiso que eles tm prazo certo
pra comear para terminar, pra inaugurar, tudo eles tem prazo certo. Mas pra
ns mesmos ns no sabemos. Ningum nunca teve essa competncia para
chamar ns na comunidade e dizer: olha, ns tem um projeto para ser
executado em cima dessa rea aqui, tal tempo, assim e assado, ningum veio
(Entrevista concedida em novembro de 2013).

No ngulo oposto, conforme aponta o nosso interlocutor, os segmentos

empresariais vinculados barragem de Marab afirmam estar havendo dilogo com os
agentes sociais da vila.
E outra, chateia muito a gente, porque ela, nas reunies dela por ai ela diz que
j sentou com todos ns, que j comunicou. No, ela no sentou. Ela teve
uma audincia pblica l em Marab. A nica coisa que ela fez foi aquilo l.
Mas sentar conosco aqui, nunca fez no (Entrevista concedida em novembro
de 2013).

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A narrativa revela, no primeiro momento, o desdobro de uma preocupao

referente inundao daquele territrio. Entretanto, ainda um mistrio todas as
nuances desta ao. Da surge a angstia de ouvir que o projeto est prximo de sua
efetivao, mas o primeiro espao a ser desabitado prescinde de informaes detalhadas
e concretas sobre todo o processo. Ou seja, as decises so tomadas sem um prvio
debate com o grupo afetado.
Somado a isso, a preocupao com o preparo da comunidade intensa. A
preparao da comunidade tem muito a ver com o amadurecimento dos agentes sociais
para enfrentar as condies de vida futuras. Para isso, teria de haver contatos mais
estreitos dos grupos ligados ao projeto da barragem, com os grupos pertencentes aquele
territrio.
O estreitamento das relaes, nesse momento crtico, significaria um maior
nvel de entendimento no que diz respeito aos reais prejuzos desencadeados pelo
projeto vida naquele territrio. Um debate conjunto, onde todas as questes pudessem
ser levantadas e avaliadas, seria fundamental para, pelo menos, expor os impactos em
potencial e, de alguma forma, buscar solues adequadas. Inclusive, caso o processo
fosse democrtico, poderia ser avaliada a possibilidade da UHE de Marab no ser
construda, j que para este sentido que as opinies do grupo convergem.
Entretanto, at o momento, no houve deliberao em conjunto sobre coisa
alguma. E isto est sendo amplamente criticado e condenado. Assim, possvel
verificar um processo de construo do conflito na medida em que os grupos situados
nesse contexto tendem a se colocar, cada vez mais, em polos opostos. A usina
hidreltrica de Marab incomoda e constrange as pessoas. As narrativas demonstram
isso por uma srie de ngulos.
Retomando a questo da ausncia de dilogo, cabe destacar que essa estratgia
dos grupos empresariais no inusitada. H grupos afetados pela barragem de Tucuru
que passaram por uma situao similar a esta e, no final, foram privados de deliberar
sobre o seu futuro. O dilogo com a Eletronorte, naquele contexto, foi bastante
incipiente- isso j foi bem demonstrado por Acselrad; Silva (2004) e Magalhes (1996,
2005, 2007).
Naquele momento, os colonos foram reassentados no Loteamento Rio Moju e se
viram diante de condies de moradia e de reproduo social muito diferente daquelas a

98

que estavam habituados. A poltica de reassentamento tinha srias limitaes. E isto foi
o desdobramento da falta de dilogo da empresa para com os colonos que ali foram
postos. No final, ocorreu aquilo que Magalhes (2005) denomina de debandada, isto , o
abandono dos lotes ofertados pela Eletronorte, e muitos dos colonos retornaram a seus
antigos territrios s proximidades do rio Tocantins.
Este fato ilustra um dos efeitos sociais decorrentes de uma poltica de
reassentamento deliberada de forma unilateral e, por isso, refm das decises dos grupos
empreendedores. E isto remete ao contexto de anncio da barragem de Marab, onde as
relaes esto sendo construdas nesse nvel, conforme destacam os relatos.
Com as relaes sociais se organizando nesse formato, o projeto de construo
desta usina hidreltrica est sendo, claramente, avaliado como algo negativo. Afinal de
contas, os agentes sociais da vila Esprito Santo compreendem que ele pe em risco o
seu modo de vida. A falta de esclarecimentos sobre os reais impactos desta tecnologia
bastante preocupante, alm disso, a incerteza do futuro o que se evidencia.
Em todo caso, h uma perspectiva crtica dos agentes sociais da vila Espirito
Santo em relao a esta barragem. E a presena do Movimento dos Atingidos Por
Barragens (MAB) tem sido decisiva nessa questo. O MAB demonstra que a
interveno de barragens em diversos territrios no resultou em benefcios para os
grupos afetados. Diferentes situaes empricas so apontadas, seja atravs de
documentrios, conversas ou mesmo incurses em localidades j atingidas por projetos
que demandam o deslocamento compulsrio. um trabalho pedaggico que contribui,
sobremaneira, para relativizar o modo positivo com o qual o projeto hidreltrico est
sendo anunciado.
Nos encartes distribudos aos grupos compreendidos como afetados, consta que
a construo da barragem de Marab de grande importncia para o pas. Isso porque o
Brasil est em um ritmo acelerado de desenvolvimento econmico e social, o que exige
a gerao de energia para dar suporte a este momento histrico. Alm disso, quando a
referida usina hidreltrica for construda, ela vai gerar mais de 1/3 da necessidade de
energia anual do pas. Nesse sentido, 5 (cinco) milhes de residncia seriam
beneficiadas.
O que justifica a construo desta tecnologia no sudeste paraense- e na altura da
vila Esprito Santo- a proximidade que essa regio tem com as linhas que j fazem

99

parte do Sistema Interligado Nacional (SIM). Desse modo, a energia produzida seria
escoada com mais facilidade. Significa dizer que existe uma espcie de prvia
justificao desconstruo da vida em diversos territrios. E isto parece ser uma
tentativa de dar legitimidade implantao da UHE de Marab.
Por outro lado, essa legitimidade j est sendo questionada. As incurses em
campo-das quais falvamos h pouco- realizadas pelos agentes sociais da vila Espirito
Santo, fazem transparecer a forma com que os segmentos empresariais constroem as
relaes com os grupos afetados. Uma das viagens de campo aconteceu no municpio de
Cana dos Carajs, numa localidade atingida pela expanso da minerao.
A vila Mozartinpolis, conhecida pelo apelido de Racha de Placa, se
consubstanciou em um espao de troca de experincias de conflito, oriundas de
situaes de dominao similares. A narrativa abaixo, que de uma comerciante (57
anos) da vila Esprito Santo, mostra o significado desse intercmbio de experincias.
Quando eu vi aquele povo l falando tanta coisa, tanta coisa que aconteceu e
que t acontecendo com eles ai eu falei: meu Deus. Eu estava vendo ns
aqui na vila: Deus do cu, ser que isso vai acontecer com a gente?. Coisas
tristes, famlias desprezadas, sem direito a nada. aonde era uma vila que
tinha de tudo e no tem mais nada. E eles esto cercados j. Tinha um senhor
l, meu Deus, quando ele comeou a falar a gente at chorou de dor do que
eles estavam passando. triste quando a gente sai, assim, fora da vila. Aonde
j aconteceu triste demais. um povo que no pensa em ningum no. No
pensa no povo, no pensa na humanidade. S pensa neles. S querem saber
deles. Isso ai no vai servir em nada pra ns. S vai destruir ns, s isso. Mas
de ter serventia pra ns ou pra alguma coisa aqui, no tem no. S pra
destruir. Depois de eles fazer esse projeto deles ai, pronto (Entrevista
concedida em novembro de 2013).

O pescador e vice-presidente da associao dos moradores (54 anos de idade), ao

vivenciar tal experincia, demonstra que ela serve como alerta aos habitantes da vila
contra as estratgias utilizadas pelos empresrios. Estas, geralmente, se dedicam a
promover a desmobilizao dos grupos, o que facilita um processo de convencimento
individual.

Voc ver aonde tinham 250 (duzentas e cinquenta) famlias, as meninas lhe
contaram n? Eles tentaram, tentaram e ainda tiraram 200 (duzentas) famlias
de l, deixaram s 50 (cinquenta). o caso da minerao l no Racha Placa.
Os outros tinham que ter ajudado os irmos, ter falado: no, ns no vamos
sair. Ns s samos sem todos sarem juntos e dessa forma aqui. Ns s
samos sem todos sarem juntos e dessa forma aqui. Vocs tem que pagar
todo mundo direitinho, ou ento a gente no samos. Queremos outro lugar

100
pra ns, todo mundo junto. Mas, no. Chegou um e diz: rapaz, te dou
tanto e ele j vai saindo. isso que acaba com as pessoas (Entrevista
concedida em dezembro de 2013)

A vila Mozartinpolis est situada na zona rural do municpio de Cana dos

Carajs, no sudeste paraense. Ela existe desde 1978. Nesse momento histrico, os
grupos que ali vivem esto enredados em um conflito com a mineradora VALE por
discordarem da expanso do maior projeto de explorao de minrio daquela empresa: o
famigerado S11D (REIS, 2013).
A ruptura sociocultural, provocada pela presena do S11D, j experienciada na
medida em que o referido projeto incidiu diretamente na vida das famlias que tinham
uma organizao social considervel; com suas festas tradicionais, vendas de produtos
artesanais e de sua produo agrcola comercializada na feira de Cana dos Carajs
(REIS, 2013, p. 3). E isto foi provocado por um processo contnuo de cercamento das
propriedades, resultante do convencimento da empresa grande maioria das famlias.
A reao da interlocutora mencionada (comerciante de 57 anos), ao se deparar
com a situao das famlias da vila Mozartinpolis, de espanto seguido de uma
reflexo sobre o territrio do qual ela proveniente. So experincias que chocam
porque configuram uma espcie de espelho no qual os agentes sociais da vila Espirito
Santo se olham e veem a possibilidade de estarem enxergando a si mesmos, no futuro.
Ver a si prprio, atravs das experincias de outros grupos, significa construir um
pensamento crtico em relao barragem de Marab. No fim, isto acabou se revelando,
e o trecho S pra destruir. Depois de eles fazer esse projeto deles ai, pronto demonstra
o sentido atribudo ao referido projeto hidreltrico.
E o pescador e vice-presidente da associao dos moradores demonstra uma
preocupao, sobretudo, com um processo organizativo dentro do qual os agentes
sociais no se deixem seduzir por propostas de negociaes feitas de maneira
individualizada pelos setores interessados na edificao da barragem de Marab.
Essa troca de experincias de conflito se estendeu para outros estados. Desta
vez, quem relata a situao de outro grupo uma agente social (28 anos) que
acompanha o Movimento dos Atingidos por Barragens.
Pesquisador. Qual foi a sua impresso ao visitar todos esses lugares? O que
marcou voc mais? Algo que ficou na memria...

101
Interlocutora. A que mais marcou foi a que nos fomos para Rondnia. A
gente conheceu uma comunidade que foi retirada do lugar de onde eles
estavam: foi reassentada. A terra onde colocaram eles era uma quinta, porque
s tinha pasto, no era uma terra produtiva, tudo que eles plantam no nasce,
faz morrer, no vinga nada l. A eles estavam passando por uma
dificuldade muito grande. A eu j fiquei pensando em ns, assim, que vamos
sair daqui, que no sabe nem pra onde e nem quando vamos sair (Entrevista
concedida em dezembro de 2013).

A situao desencadeada nessas realidades, seja onde a minerao se amplia ou

onde as usinas hidreltricas se instalam, no parece resultar em benefcios para os
grupos que ali costumavam viver. Ao contrrio, estes so submetidos a um intenso
processo de desarticulao, resultado da perda de seus territrios e da desfigurao das
relaes sociais que neles se processavam.
Os trechos narrados acima fornecem elementos para se pensar nesse sentido. As
incurses de campo mencionadas configuram prticas polticas as quais, alm de
ampliarem a viso do grupo a respeito do significado da construo da barragem de
Marab em seu territrio, contribuem para a deslegitimao social daquela tecnologia.
a positividade da barragem de Marab sendo questionada.
Nesse sentido, o Movimento dos Atingidos por Barragens tem dado grandes
contribuies, sobretudo, por proporcionar a troca de experincias de conflito entre
grupos afetados, em maior ou menor grau, por projetos que demandam o deslocamento
compulsrio.
De acordo com o que demonstra Sigaud (1996), a presena dos mediadores
contribui tanto com a organizao dos grupos, quanto para desconstruir a maneira como
os projetos hidreltricos so apresentados a eles. Inclusive, no contexto da barragem de
Machadinho, Vianna (2012) destaca que a Comisso dos Atingidos por Barragens
(CRAB) e a Igreja catlica tiveram um papel fundamental nessa perspectiva. Estes
setores auxiliaram nas mobilizaes dos camponeses de Lajeado Pepino, os quais se
agigantaram diante das empresas e lhes impuseram o constrangimento de ter que mudar
o eixo de construo da barragem, alm de terem de cumprir uma srie de
condicionantes.

102

3.4 A NOSSA VIDA QUE VAI EMBORA, A VIDA: A BARRAGEM DE

MARAB COMO MARCO DE UM TEMPO DE PERDAS

Os anos de 1980 do sc. XX significaram uma espcie de primeira ruptura,

vivenciada pelos agentes sociais da vila Esprito Santo, com o espao em que se formou
aquele povoado. E isto representa, na memria do grupo, um marco temporal de um
deslocamento fsico e espacial tido como positivo. Tal deslocamento representado
desta maneira porque no afetou as condies de vida e de reproduo sociocultural do
grupo. Ao contrrio, deu possibilidades para que elas continuassem acontecendo.
Na situao atual, a ameaa desencadeada pela Usina Hidreltrica de Marab
emerge como um processo de ruptura muito mais complexo que, no necessariamente,
pode desembocar na reconstruo da vida, como em 1980, mas no seu contrrio. Os
relatos apontam nessa direo. Esta nova situao lida pelos agentes como algo
negativo. E isto tem relaes com a desconstruo do modo de vida do grupo, do seu
crculo de sociabilidade, com a perda das referncias espaciais e das relaes com o
territrio.
De acordo com a narrativa de uma comerciante de 57 anos de idade, deixar a
vila significa, principalmente, ser privado do espao em que a vida foi edificada. Alis,
a dimenso do sofrimento social que j se apresenta.
Eu nasci aqui, me criei aqui. Meus pais eram tudo de Marab. Minha me
nasceu aqui tambm na vila, quando no comeo. Meu pai era do Gois. Eu
nasci mesmo por aqui, me criei e criei meus filhos. Tenho 57 anos. Nasci em
1956 aqui na vila, l na beira do rio. E agora a gente v anunciar o impacto
dessa barragem, ai todo mundo para tudo e fica com medo at de trabalhar,
fica com medo de fazer alguma coisa pra perder, mais de que o que a gente j
vai perder mesmo, no tem outro jeito. muito triste isso ai, porque aqui
nossas razes (Entrevista concedida em novembro de 2013).

O trecho destacado revela o quo forte o sentimento de pertena quele

territrio, porque nele que a vida tem o seu desdobramento. Porm, a comunicao da
barragem prejudica at os projetos futuros, e isto est expresso na passagem: ai todo
mundo para tudo e fica com medo at de trabalhar. O medo de perder o que for
realizado tem relaes com a descrena no processo indenizatrio. No fim, a Usina
Hidreltrica de Marab comunicada causa certa resignao e, ao mesmo tempo, uma
tristeza, conforme relata a interlocutora nas passagens no tem outro jeito, e, muito
triste isso ai, porque aqui nossas razes.

103

Alm destes aspectos, a liberdade de viver no territrio referenciada como uma

riqueza fundamental. Inclusive, a riqueza baseada no dinheiro contraposta riqueza de
construir as experincias fundamentadas em tal liberdade, de acordo com o que
demonstra a comerciante em destaque.
triste. Isso ai acabar com o sossego, a vida. a nossa vida que vai
embora, a vida. E no s pra mim como pra todos, porque a maioria desse
povo nasceu e se criou aqui. Aqui pra ns ... O povo diz porque so os
ricos quem pode, os ricos faz isso, faz aquilo. Tudo bem, eles so os ricos,
ricos de dinheiro. Mas ns somos ricos na nossa liberdade, no nosso viver, no
nosso dia a dia. Porque essa tranquilidade pra ns aqui uma riqueza muito
grande. Quem no gostaria de estar numa tranquilidade dessas? (Entrevista
concedida em novembro de 2013).

Caso o deslocamento compulsrio seja efetivado, as condies de vida

(liberdade, sossego e tranquilidade), bem como as referncias espaciais (um rio bonito,
balnerio, praias e etc.) no so vistas como reparveis. E isto se evidencia na narrativa
da comerciante supracitada.

No vai achar um lugar que nem esse aqui pra colocar a gente. E se colocar a
gente em um lugar que a gente possa ter o que a gente j tem aqui, a gente vai
comear tudo de novo. E se for um lugar que no d nada, um lugar que no
tenha um riozo to bonito correndo ai. gua pra gente tomar banho, o
balnerio, as praias, tudo ai que a gente tem. Porque isso uma coisa muito
boa. Ai tudo isso vai tudo acabar, acabar. E isso ai, se ns sairmos daqui, ns
no vamos ter isso mais no. Nem esse sossego que ns temos aqui, ns no
vamos ter mais (Entrevista concedida em novembro de 2013).
.

O futuro aparece como um lugar indigno para se viver. Ele referenciado como
um tempo de perdas, traduzido pelo trecho Ai tudo isso vai acabar e se ns sairmos
daqui, ns no vamos ter isso mais no. Este contexto se assemelha quele de
construo das usinas hidreltricas de Santo Antnio e Jirau, onde, de acordo com Silva
(2012, p. 203), havia muita reticncia em relao ao presente e maior incerteza ainda
quanto ao futuro. As reflexes deste autor o levam a uma anlise bastante interessante.
Ele demonstra que:
A incerteza aqui no est relacionada s mltiplas possibilidades disponveis,
mas ao estreito caminho que se apresenta como sendo o nico. [...] Para os
afetados, o futuro se apresenta como tendo uma s direo, cuja trilha
aprofunda o fosso em relao ao passado. Este sim cheio de significados e
balizador do que bom ou ruim no presente (SILVA, 2012, p. 203).

104

Ainda, conforme aponta Silva (2012), a direo nica de futuro que aparece nos
contextos onde usinas hidreltricas esto sendo construdas resultante, principalmente,
das polticas de Estado. Nesse sentido, preciso que elas sejam modificadas. Por outro
lado, uma perspectiva plural de futuro poderia brotar da capacidade de resistncia dos
segmentos afetados por projetos hidreltricos. Assim, a presso destes grupos poderia
influenciar e impor alteraes nas estratgias em andamento. Em todo caso, a
ampliao do campo de possibilidades no tem como prescindir da luta poltica. Esta
um dos caminhos para que o futuro se torne plural (SILVA, 2012, p. 204 grifos do
autor). As experincias de conflito na vila Esprito Santo apontam que as alternativas de
futuro esto reduzidas e, pior ainda, sequer esto sendo debatidas entre empreendedores
e agentes sociais.
Apesar disso, o desejo de continuar vivendo naquele territrio intenso. O relato
de uma dona de casa, que tambm se uniu ao Movimento dos Atingidos por Barragens,
esclarecedor nesse sentido.
[...] a gente j acabou saindo daqui e dando esse pulinho pra li, n. E ai a
tristeza grande, porque a gente no queria sair daqui. A gente j saiu da
beira s pra ali. Mas, a gente t bem aqui, porque o lazer nosso ... Eu que
nasci e me criei aqui tambm, a gente acha bom e a gente feliz com o que a
gente tem. Ento, a gente no queria isso. O colgio aqui, o pouquinho que eu
sei eu aprendi aqui nessa beira de rio. E ai foi luta pra conseguir esse outro
ali. isso ai. A gente no queria que acabasse. A gente j saiu com medo da
gua e vai acabar saindo de novo (Entrevista concedida em novembro de
2013).

A experincia de deixar s margens do rio, no contexto atual, pode ser diferente

daquela vivenciada nos anos de 1980. As rupturas so vistas a partir de escalas
divergentes. Primeiro porque, na dcada 80, romper com a vida s margens do rio
significava reconstru-la em outro canto. O futuro, em tal situao, no era algo incerto,
reticente. O que justificvel pelo fato do deslocamento espacial ter ocorrido dentro do
territrio que compreende a vila Espirito Santo. As relaes, os referenciais espaciais e
o modo de vida do grupo no sofreram danos. Foi uma trajetria pequena, inclusive,
compreendida como um pulinho da beira do rio para um espao em que o avano das
guas no fosse to prejudicial, em perodos de inverno.
Por outro lado, a ruptura que pode derivar do alagamento provocado pela
barragem em destaque entendida numa escala muito mais preocupante. Os relatos
apontam essa nova ruptura como algo que trar a decadncia da vila e da vida. A

105

situao que agora se apresenta possui desdobramentos muito mais profundos, se

comparada quela de 1980. A conscincia disso se manifesta, por exemplo, no trecho da
narrativa acima que diz: A gente no queria que acabasse. A gente j saiu com medo
da gua e vai acabar saindo de novo.
Olhando a situao por esse mesmo ngulo, um pescador tambm ressalta o
quanto est temeroso em relao ao futuro.
Pra onde a gente vai no tem nada. Aqui, pelo menos a gente tem o peixinho,
tem a macaxeira, tem o abacaxi, tem o caju. Tudo eu tenho, sem precisar
comprar. E ai eles no do valor que tem naquelas coisas l. Porque o
dinheiro se acaba e aquilo ali no se acaba, n? Vai se acabar agora, se chegar
a sair a barragem. Vai tudo para o fundo (Entrevista concedida em novembro
de 2013).

Neste relato, percebe-se o receio no que diz respeito perda dos meios de
reproduo material da vida. Sobretudo, porque, para o interlocutor o peixinho, a
macaxeira, o abacaxi, o caju e outros produtos mais que a sua famlia consome no
so frutos de nenhuma transao comercial. Ao contrrio, eles provm de uma ilha da
qual o referido pescador proprietrio. Porm, se a barragem for construda, no
entendimento daquele agente social, Vai tudo para o fundo.
Os casos relatados na vila Espirito Santo demonstram que o futuro no um
lugar cheio de possibilidades. A possibilidade nica de futuro que se apresenta aqui
sombria, e os relatos convergem na medida em que vislumbram o futuro como um lugar
de perdas.
Esses entendimentos revelam que o modo como os setores ligados construo
da Usina Hidreltrica de Marab constroem as relaes com os agentes sociais da vila
Espirito Santo contribui, tanto para a formao de um pensamento crtico destes ltimos
em relao edificao daquela tecnologia, quanto com as representaes do futuro
como um lugar de perdas.
O formato destas relaes sociais deixa transparecer a construo de um conflito
pela existncia no territrio. Afinal, so projetos de vida que esto se confrontando, e
ambos precisam daquele territrio para afirmar as suas diferenas. Enquanto projeto
vinculado lgica de expanso capitalista, a Usina Hidreltrica de Marab interfere nas
formas de organizao da vida referenciadas nas guas do rio.

106

Nesse sentido, a lgica de uso das guas, com base na gerao de energia
eltrica e vinculada expanso capitalista, emerge como uma racionalidade que projeta
a sua pretensa superioridade sobre qualquer outra. E isto tende a repercutir
negativamente nas diferentes esferas da vida que conformam o territrio da vila Esprito
Santo. Como desdobramento, os agentes sociais avaliam que, na atual situao, eles j
esto sendo atingidos pela Usina Hidreltrica de Marab.
3.5 AUTOAVALIAR-SE COMO ATINGIDO
Com a barragem de Marab em processo, os agentes sociais da vila Esprito
comeam a se autoclassificar como atingidos, j que so afetados de diferentes formas.
A perda da tranquilidade no presente, e a insegurana quanto ao futuro parecem ser os
elementos chaves para entender o desdobramento desse processo. Ainda, nesse sentido,
o fato de saber que a vila ser o primeiro espao a ser desabitado para dar lugar a
construo da Usina Hidreltrica de Marab concorre, diretamente, para que hajam estas
auto-avaliaes.
No dia 21 de novembro de 2013, um grupo formado por agentes sociais que
participavam de um evento chamado Seminrio Minerao e Energia na PanAmaznia21, em Marab, percorria o sudeste paraense buscando ter contato com os
espaos afetados por estes dois tipos de projetos.
O primeiro lugar visitado foi a vila Esprito Santo. A figura (15) abaixo
demonstra este encontro, o qual se realizou no espao mais representativo da histria
daqueles agentes sociais: a margem do rio Tocantins.

21

Naquela ocasio estavam presentes representantes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
(MST), Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), Movimento Debate e Ao (MDA),
representantes da Universidade Federal do Sul e Sudeste do Par e pessoas vindas de pases como Peru,
Equador e Colmbia, dentre outros setores da sociedade.

107

Figura 15: ENCONTRO S MARGENS DO RIO TOCANTINS: o

debate sobre as repercusses da Usina Hidreltrica de Marab no territrio
da Vila Esprito Santo.
Fonte: Cristiano Silva (2013).

Neste evento, um dos coordenadores do Movimento dos Atingidos por

Barragens expressou a situao vivenciada, no presente contexto, da seguinte maneira:
Essa uma regio que vai ser alagada em funo da construo dessa usina.
A gente diz em funo da construo porque essa luta contra a construo
da hidreltrica. So 10 mil famlias. Aqui so cento e poucas famlias, s
nessa comunidade (Fala gravada em novembro de 2013).

Alm de frisar o processo de enfrentamento contra a construo da barragem, o

relato tambm deixa evidente que, s no territrio da vila Esprito Santo, mais de cem
famlias esto submetidas ao risco de serem deslocadas compulsoriamente. Em toda a
rea que ser coberta pelo lago este nmero se agiganta para um total de 10 mil
famlias.
Em meio exposio dos problemas, os habitantes daquele espao tomaram a
palavra e verbalizaram as suas preocupaes, inclusive, mencionando que j sentem os
impactos desta tecnologia. Por isso, se autoclassificam como atingidos.
Uma das lideranas da vila, no contedo de seu relato, aprecia a situao da
seguinte forma: a gente se coloca aqui e expressa todas as nossas emoes diante desse
impacto que ns estamos passando. Conforme j ressaltado, sofrer o impacto do

108

projeto est enredado numa situao onde o presente o tempo da intranquilidade, e o

futuro um lugar de incertezas. Tais incertezas emergem do fato do grupo no saber para
onde ir, caso a instalao da Usina Hidreltrica de Marab ocorra.
O relato de uma professora, que tambm habitante da vila, bastante evidente
nesse sentido.

Eu nasci justamente aqui nessa beira do rio, desse paraso que vocs esto
vendo. E, vejo hoje, com esta histria se repete, e cada dia vai passando. Ns
estamos no paraso, agora ns no sabemos pra onde que vo nos mandar.
Ser que ns vamos pra outro paraso, ou ns vamos para o inferno? Eu ainda
fico pensando, nem quero pensar assim: voc vai sair daqui (Fala gravada
em novembro de 2013).

Alm de se situar na histria daquele territrio fazendo referncia ao seu

nascimento na beira do rio, a professora demonstra, assim como vrios outros agentes
sociais, que ali o paraso. Em contrapartida, sair daquele espao pode significar a
ida para um lugar indigno de se viver, algo semelhante ao inferno.
Esta dvida, e continuamente importante reafirmar, alm de ser fruto da
intranquilidade de viver o presente, e da incerteza quanto ao futuro, proveniente,
sobretudo, da forma como os segmentos empresariais vinculados construo da
barragem de Marab tem se relacionado com os agentes sociais da vila Espirito Santo.
Isto , sem apresentar-lhes esclarecimentos detalhados sobre os reais impactos desta
obra em suas vidas, e sem debater alternativas de futuro com os mesmos. A distncia
que marca as relaes entre os dois grupos mencionados coloca-os em polos opostos e,
deste modo, vai se construindo uma situao social de conflito pela existncia naquele
territrio.
Em outra ocasio22, uma das agentes sociais da vila, ao participar de um evento
no auditrio da Universidade Federal do Sul e Sudeste do Par (UNIFESSPA), destaca,
novamente, essa dimenso dos impactos fazendo referncia ao grupo como atingido.

22

O evento mencionado recebeu a denominao de Ciclo de Palestras: comunicao em Cartografia

Social- experincias sociais e questes socioambientais em projetos hidroeltricos no sudeste do Par.
Ele foi realizado no dia 25 de fevereiro de 2014, e contou com diversas entidades. Dentre elas est a
Faculdade de Educao do Campo (UNIFESSPA), Observatrio Socioambiental do Sudeste Paraense
(CPT), Comisso Pastoral da Terra- CPT-, Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia/ Ncleo
Marab- PNCSA, Projeto MAPEAMENTO SOCIAL COMO INSTRUMENTO DE GESTO
TERRITORIAL CONTRA O DESMATAMENTO E A DEVASTAO: Processo de capacitao de
Povos e Comunidades Tradicionais, e outros setores da sociedade.

109
A nossa vila, como j falaram, vai ser o canteiro de obras. Ento, a gente vai
ser a primeira comunidade a ser retirada do lugar, n? Ento a gente j t
sofrendo com os impactos antes de comearem a barragem, porque l ns
somos mais de 100 famlias, tem muitas crianas que ainda no entendem o
que est acontecendo (Fala gravada em fevereiro de 2014).

Neste mesmo sentido, o pescador e vice-presidente da associao da vila, com

base em suas participaes nas reunies promovidas pelo Movimento dos Atingidos por
Barragens, avalia como entende a si prprio, e os outros agentes sociais da vila Esprito
Santo como atingidos pela barragem de Marab.
As informaes que ns temos sempre pelo movimento. trazendo vdeo
de outras hidreltricas que foram construdas e quais so os impactos que elas
fazem com as populaes. E a gente v que o sofrimento muito grande. A
gente j se sente sofrendo do mesmo jeito dos outros. Porque estamos na
mesma situao (Entrevista concedida em dezembro de 2013).
.

A recorrncia daqueles agentes sociais se autoanalisando desta maneira revela

que eles j sofrem as consequncias deste empreendimento. E as sofrem,
principalmente, quando deixam de dar continuidade aos projetos traados para o futuro,
ou quando se pegam a pensar no quo absurda lhes parece esta tecnologia. O relato de
um servidor pblico (46 anos), e de uma comerciante (57 anos) apontam nessa direo.
O servidor pblico (46 anos) que, dentre as suas posses, detentor tambm de
uma chcara na margem do rio Tocantins, destaca o seguinte:
Ai comprei isso aqui, tinha um sonho de arrumar tudinho, botar umas cinco
vacas, tirar o leite pra consumir. Acho que isso ai vai embora antes de
realizar o sonho. Do jeito que ta indo ai, num tem muita chance no
(Entrevista concedida em novembro de 2013).

Aqui, o que se revela no continuidade de um projeto previamente pensado

para o futuro, tendo em vista a insegurana de realizar novos investimentos na
propriedade. E ai se desfazem os sonhos de botar umas cinco vacas, cuja finalidade
seria a de tirar leite pra consumir. Essas situaes tambm influenciam na hora em
que os agentes sociais se autodefinem como atingidos. Inclusive, Daou (2013) j
analisava que ser atingido est relacionado, tambm, ao fato de no saber se possvel
continuar com o curso normal da vida, semeando, investindo, fazendo novas aquisies
e, em funo disso, suspender aes que foram previamente planejadas.

110

O incomodo de ter que conviver com a barragem de Marab anunciada afeta o

cotidiano das pessoas de diversas formas. De acordo com o relato da comerciante
mencionada, pensar na instalao desta usina hidreltrica sofrer.

Isso me entristece demais, olha, demais, demais. Eu no penso s por mim,

eu penso nessas crianas, esses adolescentes e por esses que esto chegando,
n. Ver tudo isso aqui. Desde quando comeou esse negcio, tem noite que
eu nem durmo, pensando. Quando eu comeo a pensar, eu penso, assim, em
tudo que eu j vivi; em tudo que a gente tem. Tudo indo por gua abaixo, sem
saber nem o que vai acontecer com a gente. Comeo a pensar, vai embora o
sono, vai embora tudo. s vezes eu passo noites e noites sem dormir
pensando nisso (Entrevista concedida em novembro de 2013).

Experienciar situaes desta natureza degradante para o ser humano. Alm

disso, saber que o rumo da vida uma incgnita contribui, sobremaneira, para que isto
ocorra. No caso da interlocutora, ela se sente afetada quando fica noites sem dormir,
em funo da tristeza em pensar a respeito de tudo que ela j viveu indo por gua
abaixo. Ento, ser atingido e se autodefinir como tal, no territrio da vila Esprito
Santo, remete ao conjunto de questes levantadas nesse tpico: o presente perturbador,
um futuro incerto, a no continuidade dos projetos de vida e a tristeza que ali se instala.
Nesta situao de desencadeamento do conflito, como vimos, o futuro aparece
como um lugar sombrio, porque representado como um tempo de perdas. Alis, deixar
aquele territrio perder as relaes, materiais e simblicas, com ele. Dentro desse
contexto, uma das solues que as narrativas apontam como temerosa a de que as
pessoas deslocadas sejam reassentadas na cidade. Habitar os bairros de Marab algo
que emerge como uma soluo imprpria, sobretudo, porque a referida cidade no tem
possibilidades de ofertar uma vida semelhante quela que os agentes sociais possuem no
territrio da vila.
3.6 A SOLUO IMPRPRIA: IR MORAR NA CIDADE
curioso o quanto os relatos convergem quando apontam que, morar na cidade,
caso o deslocamento compulsrio ocorra, no uma soluo adequada. E os agentes
sociais fazem essa avaliao comparando a experincia de viver no territrio da vila
Esprito Santo, com o que eles conhecem da vida na cidade.

111

Uma garota de 11 anos de idade, e estudante da Escola Jos Freire de Alencar,

ilustra essa questo com clareza. Ao fazer a sua avaliao sobre as repercusses da
barragem de Marab, ela diz o seguinte:
Aqui um lugar to bom, ai vai vir essa enchente, ento, ns vamos ter que
sair daqui. Aqui tem as rvores, tem um quintalzinho, tem as nossas galinhas,
mas s que, l na cidade, l s tem uma casinha. L no tem espao pra
plantar uma rvore, pra fazer aquelas coisas, plantar uma plantinha l. Tem
os animais, mas s que... No, vai ser ruim demais quando a gente sair daqui.
L na beira do rio bom demais (Entrevista concedida em dezembro de
2013).

A vinda da enchente significa a sada dos grupos para outro lugar. Nesse caso,
a cidade vista como um possvel espao de reassentamento. Se, por um lado, o espao
de construo da vida no territrio da vila Espirito Santo amplo, pois comporta a
plantao de rvores, d para fazer um quintalzinho e criar animais, por outro, a
cidade referenciada como um lugar que no to bom para viver, j que s tem uma
casinha onde morar.
Ainda, nessa perspectiva, a cidade representada como um lugar de ocorrncia
do crime, da insegurana e do cerceamento da liberdade de andar livremente. E o medo
de ter a integridade fsica violentada contribui muito para esse olhar de desconfiana.
Por isso, de acordo com um dos agentes sociais da vila Esprito Santo (68 anos de
idade), filho da D. Eliza e do Sr. Benvindo, seria melhor continuar vivendo naquele
territrio, porque por ali quieto.

E hoje em dia o negcio t perigoso. Tem muito malandro que no quer

trabalhar, s para puxar a vida dos outros. o que t se vendo, todo dia. A
gente liga uma televiso, s o que se v isso ai. D pra a gente ficar
nervoso. Se, para mim, no sasse era melhor. Aqui um lugarzinho quieto,
no sei se porque a gente acostumado aqui, eu fui nascido e criado, n?
(Entrevista concedida em dezembro de 2013).

Analisando a questo por esse mesmo ngulo, uma comerciante (57 anos)
destaca o receio de que, no futuro lugar de moradia, no tenha a tranquilidade da vila. E
ir habitar a cidade, tratada como rua, no lhe soa como uma proposta agradvel.

Quem no gostaria de estar numa tranquilidade dessas? A gente sair daqui

pra ir pra dentro da rua, ou mesmo pra outro lugar que seja que no seja pra
dentro da rua, outro lugar para colocar a gente, mas onde que eles vo achar
um lugar que nem esse aqui? Porque, j pensou? Eles do uma indenizao,

112
ningum sabe nem de quanto. A gente sai daqui e vai pra rua. Isso, claro, se
der. Ai voc diz: vamos comprar aquela casa! Ai vai viver de qu? Vai
comer o qu? (Entrevista concedida em novembro de 2013).

A ideia de ir morar na cidade, vale salientar, no foi uma proposta lanada pela
Eletronorte e a empresa Camargo Corra, responsveis pelos Estudos de Impacto
Ambiental. Conforme mencionado, no houve, at o momento, um debate entre estes
segmentos empresariais e os agentes sociais da vila Esprito Santo. Ento, diante deste
quadro de ausncia de dilogo, as propostas das empresas ainda so desconhecidas.
Apesar disso, os habitantes formulam opinies a respeito de possveis espaos no quais
eles seriam reassentados.
O futuro, como j destacado, tido como um tempo de perdas. Do mesmo
modo, ir morar na cidade uma soluo imprpria porque tambm remete a ausncia,
sobretudo, da tranquilidade e do sossego que h no cotidiano da vila Esprito Santo. Um
dos habitantes da vila (73 anos de idade), quando questionado se costuma frequentar os
debates promovidos pelo Movimento dos Atingidos por Barragens, destaca a
importncia daqueles momentos, e avalia o quanto ir morar na cidade pode ser negativo.
Eu vou. Todas que tem eu vou. Eles botam o vdeo pra gente ver o
sofrimento desse negcio dessa sada. triste. Se mudar pra outro canto ai
que vai ficar ruim mesmo. Esses que no tem emprego, no tem nada, vai
sofrer. Aqui no, que vai ali e apanha uma manga, uma banana por ali. Mas
na rua, meu irmo! Na rua s o dinheiro vivo ai. Se no tiver o dinheiro...
(Entrevista concedida em novembro de 2013).

O pescador e tambm vice-presidente da associao dos moradores da vila

demonstra ter um posicionamento similar ao do interlocutor acima.

L na rua, l fora se sabe que a vida no muito boa. por zuada, o negcio
da malandragem hoje muito grande. E aqui todo mundo tem os seus
barraquinhos, t tranquilo. Menino sai dai, dorme l fora, depois vem e o
barraquinho t do mesmo jeito. Isso vai ser um desassossego pra todo mundo.
Essa que a nossa preocupao (Entrevista concedida em dezembro de
2013).
.

Sem alternativas seguras de um futuro positivo, os agentes sociais conjecturam a

possibilidade de serem vtimas de uma poltica de reassentamento que os restabeleam
na cidade de Marab. Contudo, no isto que vislumbram. Embora pensem num
possvel processo de reassentamento, vale ressaltar que a resistncia contra a instalao
daquele projeto em seu territrio um dos horizontes de enfrentamento.

113

Entretanto, se os representantes da Eletronorte e da empresa Camargo Corra

no se dispe a dialogar com o referido grupo, eles mesmos ofertam solues ao
problema do deslocamento compulsrio, caso a barragem venha a se instalar. Diante de
um futuro de perdas e do fato de ir morar na cidade representar uma soluo imprpria,
a proposta que emerge como uma forma de atenuar os impactos da barragem a de
reassentamento s margens do lago, ou em um territrio com caractersticas similares as
daquele.
3.7 RESPOSTAS CABVEIS: POSSVEIS SOLUES

Ir morar na cidade, como destacado, representa uma incongruncia com o modo

de vida dos agentes sociais habitantes do territrio da vila Esprito Santo. Temerosos em
relao a esta soluo imprpria, os relatos coletados em campo apontam que a forma
de manter o grupo unido, com suas tradies e organizao social, caso a referida
barragem seja edificada, o reassentamento s margens do lago desta usina hidreltrica,
ou em outro lugar com caractersticas similares quelas presentes no territrio que
compreende a vila.
Tais propostas surgem da preocupao dos agentes sociais em serem vtimas de
uma poltica de reassentamento imposta, e que no observe a maneira como a vida, no
cotidiano daquele territrio, se processa. O alerta de um servidor pblico (46 anos de
idade) ilustra com clareza tal preocupao.

Essa comunidade ai, o que eles sabem aquilo l. Se pegar eles e levar pra
cidade, o que que vai acontecer: eles no tm conhecimento de nada na
cidade, no sabe trabalhar de nada l. Eles vivem ai de pesca, tem a vida
deles mesmo ai de pesca, como ribeirinho (Entrevista concedida em
novembro de 2013).

A centralidade da pesca reside no fato dela ser tanto uma forma de aquisio do
sustento familiar, quanto uma prtica que afirma um modo de vida. No por acaso que
o interlocutor destaca que muitos habitantes da vila tem a vida deles ai de pesca, como
ribeirinho. A preocupao contida no relato com o desmonte destas formas de vida
referenciadas nas guas do rio. Nesse sentido, naquela realidade, o territrio aparece no
s como o espao de onde se retiram recursos naturais, seja para o consumo ou para a
venda. Ele emerge como um espao onde se cultivam prticas importantes para os
desdobramentos da vida.

114

Por isso, conforme destaca o servidor pblico, para no serem arbitrrios no

processo de reassentamento, seria necessrio que os segmentos empresariais vinculados
construo da UHE de Marab buscassem entender, de forma sistemtica, a dinmica
do cotidiano naquele territrio.

Eu acho que eles tinham que ver o dia a dia das pessoas, como que a gente
vive, de que maneira a gente quer continuar vivendo. Tinha que ver o lado de
todo mundo, no s o lado deles, de construir o projeto deles. Eles ignoram
totalmente a gente e faz um troo desses l. Quem achou bom, tudo bem! Se
se no achou bom, tudo bem tambm, no faz diferena. Nem todo mundo
aceita a situao, sabe? Com certeza, se eles viessem aqui a gente conversava
de igual pra igual (Entrevista concedida em novembro de 2013).

O interlocutor expressa a vontade de se fazer ouvir pela Eletronorte e a Camargo

Corra, para que a inteno do grupo em continuar a vida em um espao adequado seja
levada em considerao. Ele demonstra, tambm, que os setores empresariais tinham
que ver o lado de todo mundo, no s o lado deles. Apesar disso, para o servidor em
destaque, o silncio dos grupos empresariais no o impede de avaliar a questo de uma
forma que agrade ao conjunto dos agentes sociais da vila Esprito Santo.
Acho que se algum pudesse montar a vila na beira do rio seria muito
importante. Eu acho que seria mais importante pegar essa comunidade daqui
e ver aonde que vai ficar a margem, montar uma comunidade l na margem
e deixar ns l que seria bem mais importante pra ns, n, ns ribeirinhos.
Porque aqui tudo pra ns. O que ns sabemos isso aqui (Entrevista
concedida em novembro de 2013).

(Re) instalar a vila s margens do lago significa uma possibilidade de que o

futuro no seja to prejudicial. Alis, este um exemplo de como as possibilidades de
futuro podem ser alargadas. A referida proposta evidencia, tambm, a relao de apego
que o grupo mantm com aquele territrio. Nesse sentido, a soluo aqui analisada se
aproxima muito daquilo que se convencionou chamar de resposta cultural. A resposta
cultural uma maneira prpria de sanear um problema causado, principalmente, em
funo de catstrofes naturais: terremoto, vulco. Conforme assinala Magalhes (2007),
os autores que discutem nessa perspectiva:
[...] tm chamado a ateno para a particular relao que os grupos
demonstram estabelecer com a paisagem e o patrimnio, conduzindo-os a
escolher- o que geralmente qualificado como irracional- permanecer no
local e reconstru-lo, mesmo em situaes nas quais so previstas novas
ocorrncias e em que h um trabalho de convencimento dos poderes pblicos
(MAGALHES, 2007, p. 210).

115

Ainda, de acordo com Magalhes (2007, p. 210), se as respostas so culturais,

elas tm em comum, todavia, a morte simbolizada pela destruio da paisagem e do
patrimnio coletivo (monumentos, casas, edificaes). Nesse sentido, a enchente que
poder ser causada em funo da barragem significa, para o grupo, tanto a morte das
referncias espaciais, quanto de uma forma de vida. Em virtude disso, e para resguardar
pelo menos o modo de vida e as tradies, emerge a proposta de reassentamento s
margens do lago.
Olhando a questo por um prisma semelhante a este, uma agente social, que
condutora do Festejo do Divino Esprito Santo, demonstra a preocupao em manter o
grupo unido.

Mas o que a gente tenta conscientizar, para que a gente possa continuar
juntos, que a vila possa ir pra outro lugar pra a gente dar continuidade na
nossa cultura, nesse lao familiar. Aqui quase todo mundo parente, e a
gente se preocupa de um ir para um lado, outro ir para outro lado e depois a
gente no tem mais esse aconchego. No tem mais esse espao, essa
liberdade, esse lazer, tudo assim... O sonho, mesmo, o de que todos se
juntassem e dissessem: ns queremos um reassentamento, queremos a vila,
onde possamos continuar vivendo do que a gente vivia antes, numa beira de
rio e que a gente possa ter melhor do que a gente tinha aqui. Porque,
ningum chegou aqui para perguntar se algum queria sair daqui, ningum
perguntou. E pelo que a gente observa quase ningum quer (Entrevista
concedida em dezembro de 2013).

Este relato demonstra a dimenso do significado de continuar vivendo s

margens do rio, de continuar cultivando as prticas culturais. Mas, para isto, preciso
assegurar a manuteno do lao familiar. Habitar as margens do rio, dentro desse
processo de excluso das possibilidades, e mesmo que seja em outro territrio, tem um
sentido positivo.
Mesmo tal proposta surgindo como uma forma de atenuar as consequncias da
barragem aos agentes sociais da vila Esprito Santo, eles ainda no se fizeram ouvir pela
Eletronorte e Camargo Corra. E isto fica demonstrado na passagem ningum chegou
aqui para perguntar se algum queria sair. Mas, se todas as decises fossem
respeitadas, diz a nossa interlocutora, pelo que a gente observa quase ningum quer.
O que se revela, nesta situao de desencadeamento do conflito em funo do
anncio da UHE de Marab, a busca dos agentes sociais da vila Esprito Santo por um
protagonismo nesse evento histrico. Imprimir a sua prpria participao no processo
decisrio sobre o deslocamento que est previsto, significa evocar o evento e nele se
colocar (REIS, 1998). Ou seja, projetar um entendimento sobre o que melhor ou pior

116

para o grupo. Apesar de discordarem da instalao da referida barragem, avaliando a

sua inevitabilidade, os agentes sociais deixam claro o que lhes pertinente, em termos
de um futuro menos prejudicial. Entretanto, se ressentem por conta da distncia que os
grupos ligados construo da barragem de Marab mantem em relao a eles.

117

4. CONSIDERAES FINAIS
Este trabalho abordou o tema do conflito social tendo como referncia a disputa
pelo territrio ribeirinho da vila Esprito Santo, no sudeste paraense, o qual est sendo
pleiteado para a construo da Usina Hidreltrica (UHE) de Marab. O percurso
conduziu a pesquisa a lanar mo do conceito de conflito social e de territrio, os quais
foram essenciais para entender esse contexto no qual a barragem de Marab repercute
na vila Esprito Santo.
Pode-se entender, com base em Simmel (1983), a forma com a repercusso desta
barragem entre os agentes sociais daquele territrio traduz uma situao onde o conflito
est em construo. E isto fica manifesto, principalmente, quando se percebe a antipatia
e a repulsa do grupo em relao a esta tecnologia.
Percebeu-se que o centro deste conflito social a disputa pela existncia no
territrio, marcado como o canteiro de obras da barragem de Marab. E ai ficou claro
tambm que, quando est em jogo a construo de projetos hidreltricos, o territrio
passa a ser valorizado com base numa perspectiva econmica e poltica, onde a
acumulao de capital tende a dar a tnica do processo. E isto est se revelando,
sobretudo, agora com a Usina Hidreltrica de Marab comunicada, o que faz
desencadear o sofrimento social naquela realidade.
Para falar da riqueza histrica contida naquele espao, a ateno esteve voltada
para o entrelaamento entre o processo de formao da vila e a trajetria histrica,
econmica e poltica da regio sudeste do Par. E o perodo da explorao econmica
da castanha faz parte das experincias e da memria daqueles agentes sociais como algo
decisivo na reproduo da famlia.
Nesse mesmo sentido, tambm ficou evidenciada a dimenso da religiosidade
que faz parte do referido contexto, influenciando, inclusive, no nome atual da vila. O
festejo do Divino Esprito Santo e o de Santo Expedito (os dois principais) emergem
como formas de construo de uma rede de sociabilidade onde se apresentam relaes
entre parentes, amigos e vizinhos e com outros grupos de fora da vila. A religiosidade
na vila Esprito Santo, no sentido posto, representa uma forma de valorizao simblica
daquele territrio. O festejo de Santo Expedido, por exemplo, pensado tendo o rio
como eixo de referncia.

118

Com a Usina Hidreltrica de Marab comunicada, essas experincias e prticas

religiosas referenciadas nas guas do rio Tocantins so entendidas como ameaadas. Por
isto, os agentes sociais veem com um olhar crtico a ideia de ter que deixar o seu
territrio (representado tanto como um espao de reproduo material da vida, quanto
como espao de referncia simblica) para dar lugar a esta tecnologia de utilizao das
guas do rio.
Emerge da a situao social onde o conflito est sendo construdo. De acordo
com as narrativas destacadas, pode-se compreender o modo como est sendo
recepcionada a barragem de Marab naquele territrio, e o que pensa o grupo diante da
situao que esto vivenciando.
O contedo dos relatos demonstra que esta tecnologia no goza da aquiescncia
dos agentes sociais ali presentes. Comea a ser questionada a legitimidade social deste
empreendimento, sobretudo, quando as pessoas vivenciam outras experincias de
conflito com projetos que demandam o deslocamento compulsrio. As visitas a
comunidades afetadas pela expanso da minerao, e de outros projetos hidreltricos,
chocam os envolvidos.
Isto porque as localidades j afetadas por projetos dessa natureza configuram
uma espcie de espelho no qual os agentes sociais da vila Espirito Santo se olham e
veem a possibilidade de estarem enxergando a si mesmos, no futuro. Ver a si prprio,
atravs das experincias de outros grupos, significa construir um pensamento crtico em
relao barragem de Marab. Alm disso, o referido intercmbio de experincias
conflituosas constitui, para alm de uma incurso em outro territrio, uma prtica
poltica no sentido de que pe em questo a positividade da barragem de Marab.
Diversas preocupaes emergem daquele contexto. Em primeiro lugar est a
preocupao com o futuro. O futuro aparece como um lugar indigno para se viver. Ele
referenciado como um tempo de perdas, tanto do territrio, quanto da tranquilidade e
das condies de vida atuais. Em face disso, os agentes sociais da vila Esprito Santo
comeam a se identificar como atingidos.
A insegurana do presente, associada ao futuro como um tempo de incertezas faz
surgir um medo de que, caso a barragem de Marab se instale, o grupo seja reassentado
na cidade de Marab. Ir morar na cidade aparece como uma soluo imprpria na
medida em que desarticula o modo de vida daqueles agentes sociais. Esta soluo

119

imprpria aparece no como o resultado de um dilogo da Eletronorte e do grupo

Camargo Correa com os agentes sociais da Vila Esprito. Ela surge, ao contrrio, da
falta dele. E ai a possibilidade de reassentamento conjecturada desta forma.
Ressaltamos tambm que a soluo imprpria interpelada por uma proposta
mais adequada de reassentamento. Os relatos apontam que a soluo vislumbrada, nesse
sentido, seria a de reconstruo da vila s bordas do lago, ou ento em outro territrio
com caractersticas similares s daquele em vias de ser inundado.
Assinalou-se, principalmente, que o anseio que brota nos relatos o de que a
Usina Hidreltrica em destaque no seja construda. Contudo, as narrativas apontam que
os segmentos empresariais interessados na edificao dessa tecnologia tem mantido, at
o presente momento, uma relao no dialgica com aquele grupo.
Mesmo com o eixo da barragem sendo projetado a altura do territrio da vila
Esprito Santo, os esclarecimentos quanto aos desdobramentos dos impactos so
praticamente inexistentes. E isso tem provocado reaes que demonstram o quanto a
Usina hidreltrica de Marab esta sendo avaliada como negativa.
No fim, o que se revela a forma como os segmentos empresariais vinculados
construo da barragem de Marab tem se relacionado com os agentes sociais da vila
Espirito Santo, sem apresentar-lhes esclarecimentos detalhados sobre os reais impactos
desta obra em suas vidas, e sem debater alternativas de futuro com os mesmos. E isto
marca um processo de construo social do conflito, aonde tais grupos sociais vm se
colocando, cada vez mais, em polos opostos. A ameaa de interpelao da vida, dos
sonhos e dos projetos individuais e coletivos, no territrio da vila Esprito Santo,
concorre, e muito, para que isto ocorra.

120

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MOVIMENTO XINGU VIVO PARA SEMPRE. Pescadores continuam acampados em protesto
contra Belo Monte. Disponvel em http://www.xinguvivo.org.br/2012/09/25/pescadorescontinuam-acampados-em-protesto-contra-belo-monte/ Acessado em outubro de 2013.