UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

CARMEM LCIA BRITO TAVARES BARRETO

Ao clnica e os pressupostos fenomenolgicos existenciais

SO PAULO
2006

ii

CARMEM LCIA BRITO TAVARES BARRETO

Ao clnica e os pressupostos fenomenolgicos existenciais

Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da

Universidade de So Paulo, como parte dos requisitos
para obteno do ttulo de Doutor em Psicologia.

rea de concentrao: Psicologia Escolar e do

Desenvolvimento Humano.
Orientadora: Prof. Dr. Henriette T. Penha Morato.

So Paulo
2006

iii

FOLHA DE APROVAO

Carmem Lcia Brito Tavares Barreto

Ao clnica e os pressupostos fenomenolgicos existenciais
Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de
Doutor em Psicologia.
rea de concentrao: Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento Humano.

Aprovado em: 11/10/2006

Banca Examinadora
Prof. Dr. Roberto Novaes de S
Instituio: UFF

Assinatura:__________________________

Prof. Dr. Jesus Vazquez

Instituio: UFPE

Assinatura:__________________________

Prof. Dr. Gilberto Safra

Instituio: IPUSP

Assinatura:__________________________

Profa. Dra. Maria Luisa Sandoval Schmidt

Instituio: IPUSP

Assinatura:_________________________

Profa. Dra. Henriette Tognetti Penha Morato

Instituio: IPUSP

Assinatura: ________________________

iv

DEDICATRIA

A Crizanta Brito, minha me (in memorian), com

carinho e gratido pelo exemplo de luta serena diante
das vicissitudes da vida.
A Camilo Brito, meu pai (in memorian), pela presena
amorosa nos caminhos da vida, estmulo sempre
presente no despertar da curiosidade e na busca do
saber.

AGRADECIMENTOS
A Juarez, companheiro de mais de trinta anos, pela presena nas diversas
passagens da vida.
Aos meus filhos queridos, Juarez, Mirella e Camila, pelo amor e compreenso
transmitidos no respeito aos perodos de isolamento, deixando-me to prxima
mesmo distante!
Aos meus irmos, Carlos e Camilo, pela presena amorosa e apoio nos momentos
difceis.
s minhas queridas amigas Tereza e Zaina, pelos laos de amizade que ainda me
sustentam em cada desafio e pelos momentos de comemorao da vida.
Ao mestre amigo Jesus Vazquez, pela disponibilidade serena e segura na elaborao
desta tese e pelo entusiasmo em guiar-me pelos caminhos do pensamento
heideggeriano.
minha orientadora, Henriette Morato, pelo apoio e incentivo e principalmente por
abrir caminhos que me levaram a revisitar a clnica psicolgica.
A Cristiano Augusto Hecksher, mdico da famlia, pela presena humana e
acolhedora nos momentos de dor e sofrimento vividos durante todo o perodo do
doutorado.
A Marcus Tlio e aos companheiros do LACLIFE, que me acompanharam neste
percurso.
Aos meus clientes e alunos, pelo calor dos encontros, pela densidade das descobertas.
Universidade Catlica de Pernambuco, pela oportunidade e pelo apoio financeiro
para a realizao do curso de doutorado.

vi

O que ns vemos das coisas so as coisas.

Por que veramos ns uma coisa se houvesse outra?
Por que que ver e ouvir seria iludirmo-nos
Se ver e ouvir so ver e ouvir?
O essencial saber ver,
Saber ver sem estar a pensar,
Saber ver quando se v,
E nem pensar quando se v,
Nem ver quando se pensa.
Mas isso (triste de ns que trazemos a alma vestida !) ,
Isso exige um estudo profundo,
Uma aprendizagem de desaprender
E uma seqestrao na liberdade daquele convento
De que os poetas dizem que as estrelas so as freiras eternas
E as flores as penitentes convictas de um s dia,
Mas onde afinal as estrelas no so seno estrelas
Nem as flores seno flores,
Sendo por isso que lhes chamamos estrelas e flores.
(ALBERTO CAEIRO apud FERNANDO PESSOA,
1952, p.48).

vii

RESUMO
AO CLNICA E OS PRESSUPOSTOS FENOMENOLGICOS
EXISTENCIAIS
Este estudo parte de inquietaes desalojadoras experienciadas na atividade
clnica da autora, decorrentes da experincia de insuficincia prtica da teoria na
clnica. Objetiva pensar a ao clnica desvinculada do desdobramento tericonormativo prprio da Psicologia como cincia. Traduz um esforo de vislumbrar o
modo de os pressupostos fenomenolgicos existenciais, ao modo de Heidegger,
poderem fecundar outra possibilidade de compreender a ao clnica.
Sua base fenomenal reside no relato das experincias clnicas de psiclogas
envolvidas na prpria prtica clnica cotidiana, trabalhadas por um procedimento de
investigao e anlise fenomenolgica. Como pano de fundo, retoma o enredo da
clnica como prtica psicolgica e como contorno constituio do espao
psicolgico. Atravs desse contexto, aponta para a predominncia do conhecimento
cientfico-natural na constituio da cincia psicolgica e configurao da prtica
clnica atrelada dimenso tcnica engendrada pelos diversos sistemas e projetos da
Psicologia tradicional. Partindo de tal percurso, que abrange tambm a Psicologia
humanista, aponta para a insuficincia das prticas psicolgicas propostas, para
acolher o sofrimento e o adoecimento do homem. O caminho percorrido demarca a
contribuio da matriz fenomenolgica existencial como possibilidade de repensar a
ao clnica mediante os fundamentos ontolgicos presentes na Analtica Existencial,
de Heidegger.
Tal procedimento possibilita refletir a ao clnica no-restrita dimenso
ntica do existir humano e aberta constituio ontolgica da existncia humana,
configurando a convergncia entre os discursos ntico e ontolgico. Nessa direo, a
ao clnica apresenta como etapa essencial a atitude fenomenolgica de aderncia e
abertura ao fenmeno na sua singularidade, acompanhada de atitude hermenutica,
que inevitvel na clnica, independente da perspectiva terica assumida. Assim, a
hermenutica heideggeriana pode contribuir, apresentando-se como pressuposto
ontolgico existencial para a tematizao de uma outra possibilidade de compreenso
da ao clnica.

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ABSTRACT
CLINICAL ACTION AND EXISTENTIAL PHENOMENOLOGY
PRESSUPOSTS
This study departs from dislodged questioning, experienced as insufficient
theory support for practice in the authors clinical activity. It intends to think about
the clinical action disjointed from the normative and theoretical unfolding of
Psychology science. It makes efforts to comprehend how Heideggers existential
phenomenology assumptions may present other possibility to understand clinical
action.
Its phenomenal basis goes through psychologists testimonies of clinical
experiences in day life practice, comprehended by a procedure from the
phenomenological investigation and analysis. In backstage, it proceeds the script of
clinic as a psychological practice and as a frame to the constitution of psychological
space.
Following such a context, it points to the prevalence of the scientific and
natural knowledge that constitutes Psychology as science and its configuration for
clinical practice, tied to a technical dimension from the several traditional
psychological systems and projects. By discussing, them since its foundation till the
humanistic Psychology, it leads to the insufficiency of such proposed practices to
hold human suffering and pain. By this path, it presents how the existential
phenomenology perspective may be a possibility to think clinical action throughout
the ontological fundaments of Heideggers Existential Analytics.
Such procedure makes possible to reflect clinical action as not just limited by
the ontic dimension of human existing, but also open to an ontological constitution of
human existence, that configures the convergence between the ontic and ontological
discourses. In such perspective, as essential point of clinical action, it is presented the
phenomenological attitude of adherence and openness to the phenomenon in its
singularity, together with the inevitable hermeneutical attitude, both critical
independently to the assumed theoretical point of view in clinic exercise. Though,
the Heideggerian hermeneutics may contribute as the existential ontological
presupposed for a thematic of other possibility to comprehend clinical action.
Key-words: clinical action, ontic, ontological, Dasein, existential phenomenology.

ix

SUMRIO

1 APRESENTANDO O CAMINHO A SER PERCORRIDO............................ 11

NA TRILHA DA EXPERINCIA CLNICA: A NARRATIVA COMO

GUIA..........................................................................................................................18
2.1 A ROSA-DOS-VENTOS APONTANDO PARA REFLEXES POSSVEIS...22
2.2 VEREDAS PARA UM ESBOO DE REFLEXO POSSVEL.......................55

RE-VISITANDO

CONSTITUIO

DA

PSICOLOGIA

COMO

CINCIA...................................................................................................................60
3.1 AS RAZES DA PSICOLOGIA CIENTFICA....................................................60
3.2 A EMERGNCIA DA PSICOLOGIA CIENTFICA..........................................68
3.3 OS PROJETOS DA PSICOLOGIA COMO CINCIA INDEPENDENTE........77
3.4 CONTEXTUALIZANDO A CRISE DA PASSAGEM.....................................96

4 A PSICOLOGIA CONTEMPORNEA: DA PSICOLOGIA HUMANISTA

PERSPECTIVA FENOMENOLGICA EXISTENCIAL................................101
4.1 A PSICOLOGIA HUMANISTA........................................................................106
4.2 A PERSPECTIVA FENOMENOLGICA EXISTENCIAL.............................124

5 O CAMINHO APONTADO PELAS INQUIETAES: CONSIDERAES

METODOLGICAS..............................................................................................148

5.1

ANALTICA

DO

SENTIDO

COMO

PROCEDIMENTO

DE

INVESTIGAO E ANLISE FENOMENOLGICA.........................................150

5.2 PERCORRENDO O CAMINHO.......................................................................156
5.3 A INTERROGAO EM AO......................................................................159

A AO CLNICA E A FENOMENOLOGIA HERMENUTICA DE

HEIDEGGER : POSSIBILIDADES E LIMITES..............................................193

REFERNCIAS......................................................................................................209

11

1 APRESENTANDO O CAMINHO A SER PERCORRIDO.

A temtica deste estudo retoma o caminho percorrido no mestrado. como se

fosse um segundo momento no qual a ao clnica, modificada pelas reflexes
realizadas,

aponta

para

possveis

prosseguimentos

clnico-tericos.

Nessa

perspectiva, posso considerar a dissertao de mestrado (BARRETO, 2001) a prhistria do estudo atual.
Durante aquele percurso, procurei compreender o mal-estar contemporneo
por meio da experincia clnica. Parti de inquietaes da minha prtica clnica e
recorri, como objeto de reflexo terica, Abordagem Centrada na Pessoa, mais
especificamente, a teoria da Terapia Centrada no Cliente. De outra parte, como
proposta metodolgica, lancei mo da narrativa da minha experincia clnica como
possibilidade de, ao tematiz-la, produzir conhecimento. Tal narrativa tanto relatava
o meu processo enquanto psicloga clnica quanto, em alguns momentos, assumia o
sentido de verdadeiro testemunho de vida testemunho cujo sentido procurei
compreender, buscando possibilidades de traduo pela qual transitara minha
experincia clnica.
Gradativamente, na dissertao de mestrado, ia explicitando a experincia da
insuficincia que a teoria da Terapia Centrada na Pessoa apresentava para acolher e
compreender o sofrimento vivido e narrado por meus clientes. A partir dessa
experincia, procurei, de incio, circunscrever em que momento histrico-cientfico
Rogers elaborara sua teoria e, assim, tentar encontrar alguma indicao possvel para
compreender a experincia de insuficincia terica que percebia permear a minha

12

prtica clnica. Dessa perspectiva, realizei uma leitura crtica da proposta

epistemolgica de Carl Rogers, enfocando, tambm, a elaborao de alguns
construtos tericos que sustentam a sua proposta clnica, mais especificamente, a
tendncia atualizante e a noo de angstia. A fim de compreender melhor o
processo que se delineava, recorri a fragmentos de falas de alguns clientes, com o
intuito de apreender como, em algumas delas, ia emergindo algo que escapava
proposta compreensiva respaldada pela teoria da Terapia Centrada no Cliente.
Por tal processo, pude refletir que, ao centrar-se na pessoa, essa teoria
concebe uma dimenso naturalizante e positivista do ser humano, deixando de
acolher aquilo que prprio condio humana, manifesto na experincia de
angstia. Por sua vez, a angstia, desvelada nas falas de clientes, apresentava-se pela
experincia de ser possibilidade como presena, como ser-no-mundo. Diz respeito a
entregar-se responsabilidade de ser: de acolher o modo de ser propriamente ou
impropriamente (BARRETO, 2001). Essa reflexo levou-me a desvelar possvel
convergncia com a dimenso heideggeriana de angstia como outra possibilidade de
compreenso do sofrimento humano na contemporaneidade, o qual, atravessado pela
formulao das grandes questes da existncia humana, manifestava-se nas falas de
meus clientes.
Percebi, ento, que a experincia de angstia, a partir dessa outra tica, no
poderia ser acolhida nem compreendida pela concepo naturalista objetivante, que
enfatiza a interioridade psquica com potencialidades a serem atualizadas. Emergiu,
pois, a necessidade de outra via de acesso para seu acolhimento.
A partir de tal necessidade que encontrei, na fenomenologia hermenutica
heideggeriana, essa outra via de acesso. Como outra possibilidade de abertura para a
ao clnica, fermentada pela incidncia da dimenso ontolgica de angstia, seria

13

possvel acolher as experincias de estranheza e desamparo, prprias condio

humana. Tal possibilidade afastava-se de toda concepo que buscasse definir a
situao clnica embasada em pressupostos metafsicos e em procedimentos tcnicos.
Essas reflexes permitiram problematizar a teoria rogeriana para o campo da
clnica, no como proposta para desqualific-la ou neg-la; ao contrrio, permitiram
reconhecer, na construo da mencionada teoria, o atravessamento da dimenso
positivista de cincia pelo questionamento da insuficincia de alguns de seus
construtos tericos sobre o sofrimento humano, quando da situao real de seu
acolhimento na situao clnica.
Nessa dimenso, o fechamento da dissertao revelou uma encruzilhada: por
um lado, o desalojamento de certezas terico-prticas presentes desde o incio da
formao acadmica, embora doloroso, pde encaminhar possvel re-significao do
meu fazer clnico; por outro, o mesmo dasalojamento, ao permitir o transitar por
outros olhares e falas, propiciou acolher tal experincia tambm como angstia
mobilizadora. Assim, a prpria escrita e a reflexo promoveram uma experincia em
ao da prpria questo pesquisada.
Tal caminho foi levando-me compreenso da ao clnica como abertura
de acolhimento para algo que no se conhece, com disponibilidade para se lanar nas
complexidades da abertura do ser-a. (BARRETO, 2001, p. 110), explicitando,
assim, convergncias com a Ontologia Existencial, de Heidegger. Naquele momento,
vislumbrava a meditao heideggeriana1 como alternativa possvel de, atravessada
pela situao clnica, compreender o sofrimento humano, indicando a inteno de me

Termo utilizado por Figueiredo (1994) no livro Escutar, recordar, dizer. Encontros
Heideggerianos com a clnica psicanaltica. No presente trabalho, utilizado para indicar encontros
com a clnica fenomenolgica existencial.

14

deixar conduzir por ela.. Assim, no presente trabalho, retomo a compreenso de ao

clnica surgida e apresentada ao final da dissertao.
Agora estou diante de uma clnica que, pela precariedade da experincia na
prtica, demanda reflexo terica. O dia-a-dia do trabalho clnico tem-me, cada vez
mais, colocado diante da insuficincia dos pressupostos metafsicos positivistas,
presentes nas teorias e sistemas psicolgicos, para acolher e dar conta do sofrimento
humano. Mas, como sair do impasse? Como pr em andamento uma reflexo que
contemple minha experincia clnica?
Na tentativa de iniciar a caminhada, volto-me ao meu trabalho clnico e
acolho a fala de meus clientes a qual desvela algo do que necessitam a fim de
poderem viajar pela existncia.. Clientes adultos de diferentes idades tm desvelado
uma dimenso do sofrimento que parece vincular-se angstia, que, do ponto de
vista heideggeriano, compreendida, existencial e ontologicamente, como o
fenmeno mais originrio. No se trata de uma dimenso advinda nem de uma
aprendizagem, nem de experincias vividas, mas sim da prpria condio humana
o homem, desde sempre, se encontra lanado no mundo, cuidando da sua existncia.
Sendo assim, parto da angstia como a possibilidade de abertura mais
abrangente e originria do ser humano. Nessa direo, o homem acontece lanado no
mundo como projeto, numa determinada poca, cultura, tradio. Por essa tica, o
homem no fixado numa essncia, a partir da qual possa atualizar potencialidades
j presentes desde sempre. Ser homem j se encontrar imerso num mundo de
significados que se mostram em sua existncia fctica e cotidiana. Mas, embora tal
condio se apresente libertadora por um lado, por outro o coloca diante da imediata
e obstinada incerteza do mundo, por impeli-lo a, reflexivamente, descobrir a si

15

mesmo no mundo no qual imerso, o que constitui o horizonte da existncia: desde

sempre o homem j est no mundo, seu existir desdobrando-se no mundo em mundo.
Por meio de tal compreenso, gradativamente constituda, reconheci, nos
ltimos anos, a necessidade de acolher, no meu trabalho clnico, a dimenso
ontolgica do acontecer humano, porque fui percebendo, na situao clnica, que o
homem, como estrutura ontolgica2, est mergulhado no mundo, vivendo
onticamente esse enredo, acossado pelo mistrio de poder ser. Isso aos poucos abriu
a possibilidade de conduzir-me por pressupostos ontolgicos existenciais, presentes
na Analtica Existencial, de Heidegger, como tentativa de alcanar outros modos de
compreenso e interpretao dos fenmenos psicolgicos, diante dos quais as teorias
e prticas psicolgicas se mostravam insuficientes. O sofrimento humano
manifestado como experincia psicolgica parece demandar uma compreenso que
transite pela dimenso ontolgica do acontecer humano.
De que modo encaminhar essas reflexes como tematizao da situao
clnica em sua complexidade? Como apresentar a situao que, numa tradio
fenomenolgica existencial, quase sinnimo de existncia, apontando para as
limitaes de uma compreenso do homem fundada em sua essncia ou no Cogito
cartesiano? Ser que a situao clnica demanda acolher a dimenso ontolgica do
acontecer humano como outra tentativa, alm daquela que a considera por
procedimentos terico-tcnicos?
Para tentar refletir acerca dessas questes, escolhi percorrer a trilha da
experincia clnica, partindo da minha prpria experincia clnica atravessada por
interlocues com outros profissionais e entremeadas por reflexes tericas
2

Heidegger (2001) considera dois tipos de fenmenos: os nticos que so fenmenos perceptivos e os
ontolgicos que no so perceptveis sensorialmente. Estes, j se mostram sempre, necessariamente
antes para os fenmenos perceptveis. (Ibid, p. 35, grifo do autor).

16

produzidas por pensadores, filsofos e psiclogos, estes a partir de sua prtica

clnica.
Esse percurso, baseado em experincias clnicas via narrativas, na tentativa de
enveredar por trilhas de pensamento que podem levar a outras possibilidades de
compreenso e interpretao da experincia clnica, levou necessidade de visitar os
projetos de constituio da Psicologia como cincia independente, percorrendo-se o
caminho delineado por suas razes, pela emergncia da Psicologia cientfica e por
suas principais escolas.
Aps essa breve visita, abordei a Psicologia contempornea mais
precisamente a Humanista e a Perspectiva Fenomenolgica Existencial a fim de
encontrar subsdios que apontassem possveis rupturas com os projetos da Psicologia
cientfica. Constatei que a Psicologia humanista, sobretudo os enfoques
desenvolvidos por Maslow e Rogers, permanece fiel ao modelo positivista de cincia
e no consegue desvincular-se da filosofia da conscincia e da representao, no
incorporando sua noo de subjetividade a dimenso ontolgica da existncia
humana. Quanto Perspectiva Fenomenolgica Existencial, apresenta ruptura com o
modelo de cincia positivista, constituindo-se como cincia compreensiva vinculada
fenomenologia. Em tal enfoque, importa ressaltar, foram abordados Karl Jasper,
Ludwig Binswanger e Medard Boss por reconhecerem a influncia de Husserl e
Heidegger, haja vista a temtica de interesse central da presente pesquisa. O estudo
privilegiou a contribuio de Boss, apesar de no se limitar leitura bossiana dos
fenmenos psicolgicos.
Aps a configurao da constituio da Psicologia como cincia e da
possibilidade de consider-la cincia compreensiva via fenomenologia, retomei as
narrativas das psiclogas, interlocutoras da pesquisa, delineando-lhe a compreenso

17

de ao clnica na Perspectiva Fenomenolgica Existencial. Os depoimentos foram

trabalhados segundo a proposta metodolgica da Analtica do Sentido, de Dulce
Critelli, assumida como procedimento de investigao e anlise fenomenolgica. Por
tal orientao, busquei outro olhar possvel que, ao dirigir-se para o real, identificasse
neste o carter de fenmeno, permitindo reconstruir o conhecimento do homem e de
seus modos de ser bem como outra possibilidade de compreender a ao clnica.
Nessa direo, foi se configurando reflexes fundamentais para a tematizao
da ao clnica orientada por pressupostos ontolgicos, no metafsicos, referentes
experincia humana, esclarecidos pela analtica existencial heideggeriana. Tais
reflexes permitiram pensar a clnica como possibilidade de convergncia entre
ntico e ontolgico e assumir a descrio fenomenolgica e a atitude hermenutica
como etapas fundantes do mtodo clnico fenomenolgico existencial.
Assim, a ao clnica pode ser re-pensada como espao aberto, condio de
possibilidade para a emergncia de uma forma de reflexo, compreendida como
quebra do estabelecido e condio necessria para novo olhar emergir.

18

NA TRILHA DA EXPERINCIA CLNICA: A NARRATIVA COMO

GUIA.

O historiador o narrador ou o juiz que procura o sentido implicado

nas aes humanas em seus diversos episdios particulares
encontrando nexos inesperados entre eles ao tom-los como
fragmentos dotados de singularidade significativa luz do presente,
ou seja, renunciando a tarefa de desafiar entre os dados os
acontecimentos, como as contas de um rosrio. (ANDR
DUARTE).

Buscando um caminho a fim de me levar a outras possibilidades de

compreenso da ao clnica, estou na trilha da experincia clnica, onde a narrativa
de experincias clnicas pode apresentar-se como guia que aponta para o percurso a
ser seguido.
Na caminhada, o mapa orientador demarcado pelos relatos das experincias
clnicas dos participantes da pesquisa, os quais vo revelando pontos significativos,
passagens a serem percorridas, obstculos a serem superados. Como pano de fundo,
vislumbra-se o enredo da clnica como prtica psicolgica. A perplexidade, o
mistrio e a curiosidade tornam-se fundamentais para se ir pelos vestgios deixados
nas trilhas de alguns de seus protagonistas. Como relevo do terreno, surge toda a
histria da constituio da Psicologia como cincia independente, inclusive as
perspectivas contemporneas que, buscando romper com a hegemonia do
pensamento cientfico moderno, apresentam outras concepes mais vinculadas
filosofia do que s cincias da natureza. Como viso de mundo que permitir,
concreta e operacionalmente, a aproximao e a interpretao do real, destacam-se os
pressupostos fenomenolgicos existenciais presentes na Analtica Existencial, de
Heidegger

19

De posse do mapa e guiada pelas narrativas das experincias clnicas dos

participantes da pesquisa, escolhidos como interlocutores, inicio o percurso,
buscando um desenredo para minhas reflexes. Percebo, inicialmente, ser possvel
articularem-se experincia, narrativa e clnica3, considerando que os depoimentos
colhidos contemplam o relato oral da experincia clnica das psiclogas escolhidas
como interlocutoras.
Para Schmidt (1997), o relato oral abre possibilidade de elaborao e
transmisso da experincia, adquirindo o estatuto de seu registro. Nesse sentido,
sintoniza-se com a concepo de narrativa de Walter Benjamin (1985), que articula a
narrativa e a experincia por meio da figura do narrador:
A narrativa que durante tanto tempo floresceu num meio de arteso
no campo, no mar e na cidade ela prpria, num certo sentido,
uma forma artesanal de comunicao, ela no est interessada em
transmitir o puro de si da coisa narrada como uma informao ou
relatrio. Ela mergulha a coisa na viso do narrador para em
seguida retir-la dele, assim se imprime na narrativa a marca do
narrador, como a mo do oleiro na argila do vaso (BENJAMIN,
1985, p. 205, grifo do autor).

Benjamin faz, assim, uma articulao entre narrativa e experincia,

destacando o carter artesanal da narrativa como forma de comunicao. Atenta-se
ambigidade que sustenta a elaborao de experincia: o aventurar-se saindo pelo
mundo como viajante, condio que possibilita uma singularizao e o conhecer a
prpria histria pelo prprio lugar em que se est como sedentrio, condio que
permite atualizar o passado e construir o sentimento de pertena coletiva. Schmidt
(1997, p. 68) confirma tal articulao
a experincia reporta a uma elaborao do fluxo do vivido que
ocorre, no tempo, pela sedimentao e incorporao constantes do
diverso e do plural que compem a vida de um indivduo e a
3

Permito-me apropriar-me de algumas construes apresentadas por AUN (2005).

20

narrativa a forma de expresso afinada com a pluralidade de

contedos e a constante mutao no tempo das caractersticas dessa
elaborao.

Transitando entre o passado e o futuro, narrativa e experincia poderiam

articular-se como sentido do vivido. Conforme apontam Cabral e Morato (2003,
p.11),
Se a narrativa pode ser considerada, por um lado, como o modo de
apresentar uma experincia, ou seja, algo pelo qual j se passou,
algo que foi vivenciado e sobre o que se pde elaborar, e, por
outro, como momento do prprio desenrolar da experincia, de
elaborao da experincia, ela assume o carter de forma de
comunicao. Narrativa ao, forma, sentido e pode ser
acessada em diferentes atos, atravs de diversos contedos. A fim
de tornar isto mais explcito: depoimentos, relatos, histrias de
vida so nada mais que atos de uma narrativa que no se deixam
aprisionar por estes contedos, mas sim, podem se revelar por e
atravs deles.

Por sua vez, Svigny (2001) compreende clnica a partir da expresso em

chins, por dois caracteres: um refere-se a perto de ou em face de; outro, a
leito. Assim, clnico seria aquele que se dispe prximo ao leito e, em cincias
humanas, aquele que se coloca tambm junto ao leito. Seu olhar dirige-se no
apenas compreenso de problemas demandados mas tambm sua compreenso
pelos interlocutores. Dessa forma, junto e em ao, o clnico constri e comunica
seus conhecimentos. Na singularidade da ao, Svigny (2001) compreende a clnica
no como decorrente de uma teoria particular, mas sim de uma abordagem particular.
As teorias seriam, ento, uma via de conhecimento e ao cujo fio condutor seria a
prpria situao de interveno. O conhecimento faz-se a partir da ao com o outro.
Lvy (2001), assinalando a especificidade de saber do clnico, na abordagem
clnica em cincias humanas, refere-se intersubjetividade entre o sujeito e o outro,
guardada como posio e pela autenticidade da palavra de cada um. J Figueiredo

21

(2004), amparado em Polanyi, aponta

que o fazer do ofcio do psiclogo

constitudo a partir do conhecimento pessoal, no qual as teorias esto impregnando e

impregnadas, misturadamente, em sua ao clnica.
Tal compreenso, inspirada na perspectiva fenomenolgica, permite reinserir o sujeito e a relao intersubjetiva no ato do conhecimento, quer dizer, no
movimento que permite a um sujeito apreender ou compreender uma totalidade
significante, na qual ele mesmo est includo. (LEVY, 2001, p. 12). Demanda do
clnico um deslocamento descentrado: no um caminhar de turista, mas sim de um
viajante-marinheiro, mestiando-se pelas narrativas dos nativos. Afinal, segundo
Levy (2001, p. 20), a abordagem clnica

supe uma dmarche, da parte do terapeuta, interventor ou

pesquisador, caminhando s cegas, nesse espao que el conhece
pouco ou nada, e esforando-se para escutar aqueles que tenta
compreender, especialmente em seus esforos para dar sentido a
suas condutas e aos acontecimentos que tecem sua histria. O lugar
do trabalho clnico corresponde a uma situao concreta e um
tempo vividos e no uma atopia, como desejariam as cincias
positivas .

De acordo com Aun (2005), o substantivo dmarche, em portugus, seria

andar, modo de andar, passo; j o verbo dmarcher traz as especificidades desse
andar: dar os primeiros passos (a criana). Assim, dmarche clnica implica, para
alm de elaboraes tericas, que ao pesquisador/terapeuta se faz

[...] necessrio facilitar e tomar parte da construo do sentido

dado pelos sujeitos a sua prpria histria, e, para isso, ser capaz de
admitir o mais inverossmil, o mais inesperado, o mais
incompreensvel, resistir pois a qualquer tentativa de reduzi-lo ao
j conhecido, ou ao j visto, ou rejeit-lo como sem interesse. Para
isso, ele deve saber que ele mesmo, enquanto sujeito, com sua
complexidade e suas zonas de sombra e questionamentos prprios,
o agente desse trabalho. (LEVY, 2001. p. 21).

22

Tais reflexes encaminham a apresentao dos relatos abaixo. Cada

protagonista marcado, a cada passo, por seu espanto e curiosidade, como uma
criana ou um viajante em terras desconhecidas: sua experincia clnica por meio da
narrativa como seu registro.
Mas como os protagonistas foram encontrados? Se minha questo perseguia
reflexo acerca da ao clnica, no primeiro momento, escolhi-os dentro do universo
de profissionais de psicologia envolvidos com a prtica clnica, cureosiando
outras possibilidades de expresso dessa prtica. Importa ressaltar que o registro
de experincia se reveste de um carter interventivo no sentido indicado por Lvy4
(2001), considerando que, quando se abre um espao para se contar uma experincia
a outra pessoa acolhedora do relato, a fim de se compreender e se dar passagem s
experincias vividas, a mesmo ocorre a oportunidade de elaborao em torno desse
fazer.

2.1 - A Rosa-dos-ventos apontando para reflexes possveis.

Girando entre possveis direes a partir dos depoimentos recolhidos, vi-me

diante de uma encruzilhada: como apresent-los? A, lembrei-me de uma vinheta de
Benjamin (1995), e naturalmente surgiu o nome Rosa para a primeira depoente.
Tal vinheta intitula-se Rosa-dos-ventos do sucesso, referncia vontade como
a chave do sucesso, mania dos acontecimentos do mundo. Sendo assim, as bases que
o produzem no so a evidncia de sua natureza, mas sim as figuras humanas que ele
4

Para Lvy (2001), considera-se a pesquisa clnica tanto orientao vlida para as cincias humanas
quanto prtica de interveno implicada nos processos de tomada de conscincia e mudana.

23

determina e por meio das quais se d a conhecer: a idiossincrasia na existncia

individual. Por isso, o cmico, aquele que produz um resultado pelo equvoco de um
pequeno ltimo erro, a figura humana girando em torno do eixo do sucesso e da
convico. O cmico nunca sbio, pois o sucesso no a estrela da sorte, como
tampouco o insucesso no a estrela do infortnio, j que no se indaga pelo azar
nem pelo destino; tropea-se apenas nos prprios ps.
Desse modo, Rosa seria a expresso do registro de experincia de quem se
conduz como uma rosa-dos-ventos: a apresentao de todos os ventos, favorveis e
adversos, trpega a caminho de uma convico enquanto percorre o caminho de
compreenso da existncia humana. Entre todos os depoimentos, nada restaria, seno
determinar o seu meio, o ponto de interseo do eixo, o lugar da total indiferena
ao sucesso e falta de sucesso: uma recm-formada em sua casa, feliz e infeliz
misturadamente, uma iniciante em busca de uma convico possvel. Eis a rosados-ventos apontando possibilidades de reflexo neste trabalho5.
Recm-formada, Rosa atua em projetos de atendimento psicolgico via um
laboratrio de pesquisa da universidade onde se graduou. Ali, participa de grupos de
estudos e de outras atividades.

Bom... voc est interessada em conhecer como para mim a

clnica que eu fao... partindo da experincia! ... Acho que... para
isso... vou retomar um pouquinho da histria... assim... de como
eu comecei a atender... como foi...
Na verdade... foi... bem... do meu quarto para o quinto ano... que
a gente estava aprendendo muita coisa sobre a psicanlise...

A fim de facilitar a visualizao da rede de trilhas que foi se configurando ao trabalhar com os
depoimentos, representei a fala de cada interlocutora por um tipo de letra.

24

muita coisa sobre... psicologia analtica. ... A gente tinha... eu

particularmente... tinha um pouco de psicologia analtica...
porque eu estava trabalhando com uma pessoa dessa linha. ... De
repente... eram muitos conceitos... era muita teoria... mas... a
parte prtica... ainda a gente no tinha tido contato...
A minha primeira experincia prtica... assim... de atendimento...
foi na disciplina de mtodos... aqui... na USP... assim! ... E...
era... simplesmente... aplicao de testes para dar um
diagnstico... o que... de alguma forma... no fazia muito sentido
para mim. ... Assim... eu aprendi... eu aplicava o que me
ensinavam... e tal... mas... no fazia muito sentido...
Foi assim que eu passei a fazer aconselhamento psicolgico...
acho que era II... e depois centrada no cliente... que era a
disciplina que dava uma professora... e que... depois... encontrei...
como... supervisora. ... E... alguma coisa mudou! ... Na
superviso... de repente... estava sendo colocada em questo
toda... todas as teorias... que tinham sido ensinadas para a gente...
ou que tinham sido passadas... e que... de certa forma... a gente...
eu!... aprendia e... questionava. ... S que... assim... o supervisor
falava... e... para mim era... eu morria de medo do atendimento...
De repente... eu encontro um outro tipo de superviso... que me
coloca no meio do... direto no atendimento. ... E... fala assim
que... na verdade... eu vou chegar... eu vou trazer o cliente na
superviso... e... eu estou presente l... tambm! ... No que eu
entro na sala de atendimento... no era mais aquela coisa de
entrar na sala de atendimento... suspendendo tudo que seu...
para depois entrar em contato com o cliente... e... resolver o
problema dele. ... No !! ... De repente... eu estou implicada
nessa relao... de uma outra forma... e... a partir da... eu comeo
a ver diferente... de... a... eu entro em crise?!! ... Total! ... Por
que... assim? ... Como assim?! ... Tudo o que eu tinha aprendido
no mais e... ou... no bem assim! ... Tem uma outra forma de
ver as coisas... mas... tambm... no que seja o mais certo...
o mais legal... ou... o mais correto...

25

Eu tenho uma outra forma de ver as coisas... que me colocou em

xeque... assim... naquele momento... e... que... mas... que... de
repente... depois de um momento de crise... comeou a fazer
mais sentido para mim... porque eu me via l dentro... junto com
a pessoa...
Ento... o que que eu posso falar de ao clnica? ... Ao
clnica... para mim... ... naquele momento... em que voc est
com a pessoa... que est vindo pedir... um acolhimento... um
cuidado... voc est disponvel de um jeito... de poder ouvir o
outro... no ? ... Mas... tambm considerando voc... e... o
quanto ele est te afetando... l... naquele momento... que ele est
falando: Eu estou sofrendo por tal coisa... a minha dor nesse
sentido... ou naquele outro. ...... O quanto ele me afeta para eu
poder... a partir disso...compreend-lo! ... E... junto com ele...
construir alguma coisa... a partir do que ele traz... Ento... eu
acho... que isso... assim... o contato com a pessoa... o
poder... voc... se deixar afetar... sabe? ... para da... voc falar
alguma coisa... e cham-lo a criar... junto com voc... alguma
forma de sair desse sofrimento... dessa dor... enfim! ...
... coisa que deixa a perspectiva... anterior... que eu estava
assimilando... que eu estava aprendendo. ... Ficava um pouco
difcil de acontecer o atendimento... porque... eu... no sei se eu
estava indo pelo lado errado... ou... eu... me prendia muito ao que
estava dito nos livros... escrito nos livros. ... Ento eu... ao invs
de me remeter a mim... claro... complementando com as teorias...
eu tentava me encaixar no que estava escrito no livro... no que
estava dito na teoria... ou na tcnica tambm... na tcnica do
atendimento. ... E isso acabava me afastando das pessoas. ...
Talvez isso fazia com que... para mim... no fizesse sentido...
Eu saa do atendimento questionando muitas coisas... mas... no
conseguia sair disso. ... Eu acredito que eu no conseguia...
assim... ouvir as pessoas. ... Ento... se eu no conseguia ouvir as
pessoas... muito menos eu conseguia ajud-las!! ...

26

... a minha experincia... no planto... foi... determinante! ... A

superviso... logo aps o atendimento... foi marcante... foi o que
me mostrou de fato... o quanto fazia uma grande diferena eu
estar l para ouvir... o outro a partir da experincia dele... e da
minha tambm... como pessoa... inteira... no s como a
psicloga... o profissional... porque... no d para separar as duas
coisas.
Ser que este planto me colocou dentro de uma prtica... que
foi abrindo a minha compreenso de ao clnica? ... Isso! ...
completamente... completamente... a experincia do planto e a
experincia da superviso... que a gente chama de superviso de
campo... que a superviso in loco... que voc sai do atendimento
e vai direto para superviso... e... voc... est tomado... pelo
atendimento. ...Voc traz... ... o seu cliente do jeito que ele
estava na sala de atendimento com voc... e... a pessoa que est te
ouvindo consegue te mostrar isso... e... voc passa esse modo de
estar da pessoa na sala de atendimento... porque ela te afetou...
seno voc simplesmente no... no entraria em contato...
Ento... eu ainda estaria afetada por esta afetao? ...
Exatamente! ... Voc est tocado... e... voc est falando ainda
deste... desse lugar. ... Ento... isso foi marcante... assim... isso foi
um separador de guas. ... Eu me lembro at agora da
superviso... eu olhava para a supervisora... eu falava: Pelo amor
de Deus, o que que voc est me falando? Que que eu fiz at
agora? Que que eu vou fazer agora?... E... eu estava indo para
o quinto ano... quer dizer... uma fase superdifcil. ... Mas... foi
superbonito... tambm... esse processo. ... E eu estava em
anlise... psicanlise. ... Meu analista... ento... naquela poca eu
estava com uma analista... com uma mulher... uma psicanalista...
e... depois... eu fui para um junguiano. ... Ento... foi tudo
colocado em questo. ... E no atendimento... tambm... mudou a
minha forma de ver as coisas... e... tambm na minha.vida. ...
Mas foi muito rico... e isso que mudou...

27

Depois...

eu

entrei

numa

instituio

corregedora

para

adolescentes. ... Foi uma experincia muito rica. ... Agora ... eu
acho... que est no fim... que esse trabalho est encerrando... est
difcil at de aceitar um pouco isso... mas... foi uma experincia
muito rica. ... Foi longa... porque foram bem uns quatro anos e...
eu acho que... essa nova forma de estar... para atender... fez com
que fosse to rico esse trabalho nessa instituio!!! ... Porque foi
dentro de uma instituio... ento o atendimento atravessado
por vrias coisas... por relaes de poder. ... Isso... muito
complicado dentro da instituio. ... Acaba interferindo nos
atendimentos! ...
... entre psiclogo... plantonista... cliente... seja ele interno... ou
funcionrio... sempre havia um terceiro! ... ... sempre havia um
terceiro... que no era concreto... mas... era muito forte... que
interferia. ... No tinha jeito... interferia! ... E... no s no
atendimento

um-a-um...

plantonista-interno...

plantonista-

funcionrio... mas em todo o trabalho. ... A nossa presena l...

como uma instituio tambm... porque a gente tambm estava
l como uma instituio... pois... ns estvamos representando a
instituio universidade... o laboratrio... enfim! ... Ento...
instituio com instituio se encontravam e... s vezes... ficava
um trabalho parado... porque a gente era muito afetada...
tambm... pelo funcionamento da instituio fechada l. ...
Ento... eu acho que... s desde esta perspectiva... que a gente
conseguia se ver... s vezes... contaminado pelas coisas da
instituio... e... s vezes... escorregando mesmo... caindo... sem
sair do lugar. ... Enfim... demorava a cair a ficha. ... Mas... era
justamente por essa... auto-anlise que a gente se fazia... por
essas observaes... por um falar para o outro o que estava
percebendo... um pouco livre dessa coisa terica... e... ver o
quanto... s vezes... a gente repetia... o que estava acontecendo l.
... Enfim... isso...
Mas... depois disso tudo... como que eu vejo a atuao clnica?
... Parece que eu fiz um percurso... que foi desde uma ao

28

moldada... em cima da teoria que orientava essa ao... e isso

tudo... foi sendo desconstrudo... pela minha experincia no
planto! ... ... acho que foi. ... E... mais ainda...tomou uma outra
dimenso... quando eu entrei para essa instituio de
adolescente...

porque

a...entrou...tambm...a

questo

da

instituio. ... Mas... agora... eu tambm... estou no consultrio! ..

E... uma grande diferena na verdade...
Tendo passado por estes diversos lugares... como que eu
compreendo a ao clnica?! ... Eu acho que... uma noo que
vai se construindo. ... Assim... vou falar do momento em que eu
estou!!! ... Eu acho que ... muito aquilo... de se deixar afetar...e
ter claro... tambm... que o cliente vem te procurar... para pedir
uma ajuda... para voc como profissional de psicologia. ... E...
voc est ali para ouvi-lo... acolh-lo... cham-lo a construir esse
saber... com voc. ... Entendeu!? ... Essa soluo... que ele est
pedindo... esse tratamento... do jeito que voc quiser chamar. ...
Isso implica no quanto voc est disponvel para... para ouvir a
pessoa! .. De como pode devolver para ela essa questo... e...
traz-la... junto com voc...para construir isso... para construir
essa sada... essa mudana... essa reflexo... enfim... que... vai
fazer com que ela se perceba melhor a partir das coisas que voc
est fazendo... que voc est apontando! ... E possa sair dessa
dor... desse sofrimento!...
isso que traz as pessoas para o consultrio... Mas... eu passo
bem longe de saber o que bom para outra pessoa. ... Isso uma
coisa que eu tenho muito claro! ... O que vou fazer acolher a
pessoa... o tanto que for necessrio... para poder esperar o
momento em que ela se implique nesse pedido de ajuda... que ela
est fazendo! ... E faa isso por ela mesma! ... Eu no posso
assumir isso por ela! ... No... isso eu no quero... isso eu no
consigo... eu no posso. ... J passei muito por isso... tambm...
porque... eu acho que naquele primeiro momento de teorizao...
de tcnica... voc era a pessoa que tinha que saber dar a soluo.

29

... E no por a!... eu acho que no por a! ... Voc no faz

por... no tem como fazer por...
Eu aguardo... espero a pessoa estar num momento... um pouco
mais... estabilizada... se vier muito desorganizada... e ento a
chamo a fazer junto... comigo! ... At porque... quem sabe de si
mesmo... a pessoa. ... A gente pode acompanhar... ajudar...
apontar... questionar... Mas... fazer por ela no! ... No consigo...
no tenho... no reconheo em mim esse poder. ... Ento... o
outro tem que estar implicado com ele mesmo!? ... ... tem que
passar a assumir um cuidado por si prprio...
Seria esta a minha perspectiva de clnica? ... Sim... o cuidado...
que eu vou ter com a pessoa... mas... que eu vou cham-la a ter
com ela mesma...
Ento... eu acho que naquele primeiro momento... de se sentir
psiclogo... para se formar... os professores... ensinando tudo
que voc tem que saber de teoria e de tcnica para atender quem
est chegando na sua sala de atendimento. ... Eu acho que essa
coisa de... de te colocar... livros... e livros e... e manuais... para
voc aprender... fazem com que voc se sinta mesmo... que tem
que saber... voc que tem que saber a teoria e a tcnica. ... Voc
tem que saber dar a soluo para o outro! ... E... a voc... est
partindo de um princpio que voc que sabe. ... O outro no
sabe. ... Coitado! ... Est... chegando... sofrendo... louco...
desorganizado... desestabilizado... e...no sabe sobre o seu
sofrimento. ... A formao para voc fazer por... para pegar
no colo e cuidar? ... E no !? ... O acolhimento necessrio...
no sofrimento. ... Cada pessoa tem a sua prpria medida. ...
Reconhecer isso no significa fazer pelo outro. ... Mas... essa
formao terica rgida... te coloca... mesmo... no lugar de saber...
e... tambm de subestimar o outro... de legitimar a sensao de
incapacidade que est sentindo. ... Porque... voc... at pode
chegar perto do sofrimento do outro... mas... s ele que sabe
dele mesmo... da sua dor...

30

A pessoa est chegando fragilizada... est chegando sofrendo...

est chegando... e se voc assume essa postura de quem sabe...
desqualifica o outro automaticamente... no ? ... Acho que a
proposta clnica voc construir com ele uma sada... pois...
sozinho... no est conseguindo...
Seria essa a questo da busca de soluo no atendimento
psicolgico? ... Claro... sempre se buscar uma soluo! ... Mas... a
ao clnica no implica em oferecer a soluo... no implica em
voc resolver. ... muito mais uma proposta de buscar... uma
soluo juntos... juntos. ... Exatamente!! ... Exatamente!! ... Eu
no consigo fazer diferente! ... Se vier uma pessoa... e me falar:
Olha...por favor...resolve... esse problema.... Eu no vou
conseguir atender! ... Eu encaminho para outra pessoa. ... No! ...
No d! ...No d! ...
Essa nova perspectiva j faz parte de mim... j est muito dentro!
... !!! ... est muito dentro! ... No tem como tirar... e... nem
quero tambm!! ... Eu acho que cada um tem o seu jeito de
trabalhar... esse o meu! ... Assim... eu me sinto mais
confortvel... assim que eu me sinto bem... nessa posio...
enquanto clnica...
No acho que a teoria no seja importante. ... Alis... eu estou em
busca de mais... o que nos d um norte... o que nos guia...
onde voc se apia. ... Mas no tudo... no acho que seja. ... Eu
estou em busca de uma perspectiva terica que respalde a
clnica... que eu acho que estritamente necessria... e
fundamental!! ... Mas no isso que me faz... atender. ... No
isso s!!! ...

O depoimento de Rosa retrata o processo que todos ns vivemos na formao

em Psicologia: processo marcado pela orientao tradicional, que parte da separao
entre teoria e prtica. No incio, estudamos as teorias e os diversos modos do fazer
psicolgico, assentado nas diversas teorias e sistemas, e, ao final do curso e na

31

situao de estgio, somos colocados na prtica em ao, com a proposta de aplicar

os conhecimentos adquiridos. A comea nosso destino trgico: a preconizao de
um modelo clnico a ser aprendido e aplicado.
Na experincia de Rosa, ela teve a oportunidade de viver um primeiro
desalojamento com relao ao procedimento tradicional, ainda na situao de
estgio. Deparou-se com uma supervisora que a colocou diretamente na situao
clnica de uma outra forma, segundo ela mesma relata:

De repente... eu estou implicada nessa relao... de uma outra

forma... e... a partir da... eu comeo a ver diferente... de. ... A...
eu entro em crise! ... Total! ... Por que assim? ... Como assim?! ...
Tudo o que eu tinha aprendido no mais e... ou... no bem
assim. ... Tem uma outra forma de ver as coisas... mas...
tambm... no que seja o mais correto... o mais legal... ou...
[...]

A experincia de desalojamento, vivida como uma crise, levou Rosa a tentar

elaborar outra compreenso de clnica que comeou a se configurar:

... naquele momento... em que voc est com a pessoa... que

est vindo pedir... um acolhimento... um cuidado... voc est
disponvel de um jeito... de poder ouvir o outro... no ? ... Mas...
tambm considerando voc... e... o quanto ele est te afetando...
l... naquele momento... e junto com ele... construir algo...
alguma coisa... a partir do que ele traz. ... Ento... eu acho... que
isso... no contato com a pessoa... voc... se deixar afetar... para
da... voc falar alguma coisa... e cham-lo para criar... junto com
voc... alguma forma de sair desse sofrimento... dessa dor...
enfim!... [...]

32

Nesse ponto da experincia de Rosa, encontro ressonncias com as

experincias vividas pelas minhas outras duas interlocutoras e com minha prpria
experincia. Mas nosso caminho foi mais longo: no conseguimos desconstruir, nos
primeiros anos de prtica, o modelo de ao clnica aprendido no incio da
formao, pelo qual se esperam do psiclogo explicaes e solues pautadas no
saber psicolgico, aplicadas como receita ao sofrimento trazido pelos clientes. Todas
ns percorremos um longo caminho, passando pela clnica consultorial individual,
para, somente muito mais tarde, iniciar tentativas de desconstruo e de reflexo
sobre a prtica em exerccio. Parece que precisvamos viver situaes com outra
modalidade de prtica clnica ou nos deparar com a precariedade da experincia
clnica na prtica, a fim de iniciar uma reflexo sobre ela. Enquanto minhas duas
outras interlocutoras, profissionais experientes tanto quanto eu mesma, partiram para
outras modalidades, por motivos diversos, continuei na clnica consultorial ao
mesmo tempo em que acompanhava estagirios na clnica-escola de Psicologia, da
universidade onde leciono, tentando romper com o modelo tradicional de clnica
pautado na abordagem humanista, por meio da implantao do Servio de Planto
Psicolgico6.
Tal proposta originou-se de uma pesquisa realizada no Servio de Psicologia
da clnica-escola onde atuava, na tentativa de caracterizar a clientela e compreender a
demanda e os abandonos aos atendimentos7. O resultado da referida pesquisa
apontou a necessidade de um servio que acolhesse, de imediato, a demanda do
6

O projeto do servio de Planto Psicolgico formulado teve como referncia o Servio de

Aconselhamento Psicolgico do IPUSP e a proposta de Planto Psicolgico desenvolvida como
prtica psicolgica. Para maiores informaes consultar Morato (1999).
7
Para maiores esclarecimentos, consultar a pesquisa Caracterizao da clientela e dos servios
prestados pela clnica-escola de Psicologia da Universidade Catlica de Pernambuco orientada por
Carmem Barreto e Vera Oliveira, Recife, 1999.

33

cliente, de modo a evit-lo percorrer todo o processo de recepo: triagem nos

moldes tradicionais e encaminhamento a um dos servios da clnica. A pesquisa
apontou esse processo como o momento crtico no engajamento do cliente ao
atendimento, com um percentual significativo de abandono e desistncia. Diante de
tal situao e conhecendo o Planto Psicolgico do Servio de Aconselhamento
Psicolgico da USP, apresentei proposta de implantao de um servio semelhante,
que foi assumido pelos estagirios acompanhados por mim naquele ano.
No ano seguinte, convidada a assumir a coordenao do curso, afastei-me das
atividades na clnica-escola. Por isso no pude acompanhar a continuidade do servio
cujas modificaes posteriores o distanciaram da proposta inicial e o transformaram
em primeira entrevista de recepo para triagem.. Assim, o processo iniciado para
repensar a clnica foi momentaneamente esquecido, em estado de espera at a
situao do mestrado, quando o retomei.
Uma das outras minhas interlocutoras, a quem denominarei Dlia,
professora universitria e coordenadora de projetos em comunidades, alm de anos
de experincia em clnica consultorial. Apesar de permanecer a esta vinculada, diz
estar redefinindo a ao clnica a partir da experincia com comunidades. Tal
experincia culminou na criao de uma nova modalidade de prtica psicolgica,
articulando educao e planto psicolgico. Lanando mo dessa experincia, busca
refletir sobre o ato clnico presente em ambas as atividades e assim caracteriza a
clnica:
[...] um encontro humano para cuidar do humano que eu sou... para
cuidar do modo como cuido da minha vida. ... ... talvez seja o ncleo
mesmo do ato clnico... o despertar uma reflexo... um cuidado com o
modo como eu cuido da minha vida. ... Eu acho que... se eu pudesse dizer

34

o que clnica... acho que todos esses momentos caracterizariam atos

clnicos...[...]

Ela constata que o seu agir no consultrio est sendo fortemente

influenciado por essa outra modalidade de prtica psicolgica, que parece ter
contribudo a conduzi-la a ampliar o conceito de clnica, agora aberto a outras
possibilidades de compreender o sofrimento do homem contemporneo. Tal
compreenso dirige-se tanto para o rompimento com a lgica da patologia quanto
para a relao do ato clnico com a linguagem. Sendo assim, o ato clnico passa a ser
caracterizado por ela como

[...] ter um espao de palavras... onde as pessoas possam usar as

palavras... pr palavras nos seus sentimentos... [...] usar a linguagem...
tambm... para abrir outras possibilidades... [...] colocar a fala para
falar... pr a fala em movimento... [...] ns temos na linguagem mesma...
a essncia do nosso trabalho... [...] pela fala voc consegue.... .... no
caso... na comunidade.... ou no consultrio... voc consegue.... no s
voc consegue... mas... a pessoa tambm consegue.... de alguma
maneira... clarear como que ela est cuidando da vida dela....[...]

Por sua vez, minha outra interlocutora, que denominarei Margarida, afastouse da clnica consultorial por questes de ordem pessoal e passou a desenvolver,
como professora de curso de Psicologia, um trabalho de interveno como
modalidade de atendimento psicolgico denominado de Oficinas de Criatividade8.
A nova experincia levou-a, ento, a ampliar a compreenso de clnica, estendendo-a

Oficinas de Criatividade, proposta de prtica psicolgica desenvolvida por Cristina Cupertino e

apresentada no seu livro: Criao e formao: fenomenologia de uma oficina So Paulo, Arte &
Cincia, 2001.

35

a processos educativos a partir do fenmeno da aprendizagem pessoal. Nessa

perspectiva, caracteriza a clnica como cuidado e assim ela a apresenta:

[...] o estar junto de... compartilhar com eles essa vida difcil que eles
levam... de promover essa abertura de possibilidades. ... [...] O
acolhimento mesmo desse sofrimento por mais brbaro que ele
seja... que s vezes me deixa perplexa... e tudo mais... mas do qual
eu no fujo mais...[...]

Quanto ao meu caminho, foi diferente. A tentativa de implantao do Servio

de Planto Psicolgico, como nova modalidade de prtica psicolgica, interrompida
com meu afastamento do Servio de Psicologia da clnica-escola, alimentou,
silenciosamente,

os

questionamentos

que

vinham amadurecendo.

Tais

questionamentos influenciaram minha prtica clnica consultorial que passou por

transformaes significativas e me conduziram, durante o mestrado, a reflexes
em busca de respostas para a experincia de insuficincia terica e de precariedade
da prtica clnica, ancorada em abordagens humanistas, experienciada no meu
trabalho clnico.
Mas, retomando o depoimento de Rosa, detenho-me, agora, na experincia de
superviso no Planto Psicolgico, considerada por ela determinante para
compreender a prtica psicolgica de outra maneira, o que possibilitou o rompimento
com o modelo tradicional de clnica aprendido durante o curso. Referindo-se
mencionada experincia, Rosa se interroga:

Ser que este planto me colocou dentro de uma prtica... que

foi abrindo a minha compreenso de ao clnica? ... Isso! ...
Completamente! ... completamente! ... A experincia do planto e

36

a experincia da superviso... que a gente chama de superviso de

campo... que a superviso in loco... que voc sai do atendimento
e vai direto para superviso... e... voc... est tomado... pelo
atendimento. ...Voc traz... ... o seu cliente do jeito que ele
estava na sala de atendimento com voc... e... a pessoa que est te
ouvindo consegue te mostrar isso... e... voc passa esse modo de
estar da pessoa na sala de atendimento... porque ela te afetou... se
no voc simplesmente no... no entraria em contato...[...]

Tal fragmento vai clareando outra possibilidade de compreenso da ao

clnica: diz de uma ao que implica afetao, disponibilizao, na tentativa de
compreender e responder demanda do cliente. Essa mesma atitude vai
incorporando-se ao modo de ser de Rosa, dirigindo-se a outras dimenses de sua
vida, como expressa no fragmento seguinte:

Ento... eu ainda estaria afetada por esta afetao? ...

Exatamente! ... Voc est tocado... e... voc est falando ainda
deste... desse lugar. ... Ento... isso foi marcante... assim... isso foi
um separador de guas. ... Eu me lembro at agora da
superviso... eu olhava para a supervisora... eu falava: Pelo amor
de Deus, o que que voc est me falando? Que que eu fiz at
agora? Que que eu vou fazer agora?... E... eu estava indo para
o quinto ano... quer dizer... uma fase superdifcil. ... Mas... foi
superbonito... tambm... esse processo. ... E eu estava em
anlise... psicanaltica... meu analista... ento... naquela poca eu
estava com uma analista... com uma mulher... uma psicanalista...
e... depois... eu fui para um junguiano.... Ento... foi tudo
colocado em questo... E no atendimento... tambm... mudou a
minha forma de ver... tambm as coisas... no meu atendimento...
na minha.vida... mas foi muito rico... isso que mudou... [...]

37

Haveria

tambm

uma

experincia

de

separador

de

guas,

to

significativamente vivida por Rosa, marcada nos depoimentos das minhas outras
duas interlocutoras? E para mim, qual teria sido o acontecimento que pusera em
andamento meus questionamentos acerca da precariedade da experincia da prtica
clnica e que demandara reflexo terica?
Dlia, ao falar da prpria experincia na comunidade, indica estar
encontrando outras possibilidades de compreender a ao clnica, principalmente ao
perceber que as mais recentes atividades libertaram-lhe a linguagem e a escuta, por
exemplo, os atendimentos que desvelam a no-fala, que fala por meio das situaes
vividas no atendimento ou relatadas por pais e professores.

A fala da fala... porque ns somos linguagem... podemos no falar... a

no fala... apareceu... pipocou... em um monte de situaes e... foi
terrvel porque.... ela.... tendo o ataque epilptico... tendo a crise
epilptica... eximiu-se de falar... mas falou...[...]

Atravs desse fio condutor, Dlia aponta para o que percebe como limitao
de associar a linguagem unicamente funo explicativa causal. Conforme ressalta,
esse modo de compreender a linguagem tem implicaes, como o aprisionamento da
ao clnica do psiclogo ao modelo mdico-explicativo. Tal modelo, ao retirar do
cliente a responsabilidade para com seu sofrimento, mexe, s vezes, com a vaidade
do terapeuta: sente-se o detentor da verdade que libertar o cliente. Triste iluso!
Ficar nesse lugar cristalizar o sofrimento, alimentar o crculo da causalidade, no
qual a origem do sofrimento atual se localiza no passado, eximindo o cliente de toda
responsabilidade pelo seu existir.

38

engraado... porque a explicao se torna algo que est fora de mim...

e... portanto... j no de minha responsabilidade.... porque se foi na
minha infncia... e foi o jeito como meu pai me tratou... eu tiro da reta...
a minha responsabilidade. ... Ento... mais suave agentar. ... Esse
no dar certo profissionalmente.... est no passado... tem alguma coisa
que fizeram comigo... mas l... no passado. ... Hoje... no!! ... Hoje olha
como eu quero ir para frente... mas tem alguma coisa que me segura no
passado...[...]

Nesse momento da reflexo, Dlia comea a delinear um outro modo de estar

na relao com o cliente, distinto da postura clssica explicativo-interpretativa e, s
vezes, diagnstica, tradicionalmente associada ao do psiclogo clnico. Comea,
ento, a falar de troca interpessoal numa situao de interao entre dois seres humanos,
na qual o psiclogo est profundamente implicado, tambm, com sua prpria transformao.
No seu depoimento, reconhece a necessidade de outro modo de estar na situao
clnica que implica:

[...] no cuidado com o outro... ter essa disponibilidade.... essa solicitude.

... Afinal... ele est pondo a vida dele na mo da gente. ... muita
coisa! ... Estamos lidando com uma coisa muito delicada mesmo! ...[...]

J Margarida, ao enfocar seu trabalho nos processos de transformao, pelos

quais o sujeito cria a prpria vida, assume, explicitamente, como pressuposto, a
perspectiva amparada na Analtica Existencial, de Heidegger: compreende que cada
pessoa lanada no mundo, interpretando, dando sentido, utilizando, e se deixando afetar
pelas coisas. Assume, tambm, como pressuposto, a capacidade eterna das pessoas se
surpreenderem com elas mesmas. Assim, acredita que o trabalho clnico acontece

39

[...] ... na medida em que nos colocamos como abertura recebendo...

deixando que as coisas venham... deixando que as coisas se
encaixem. ... De uma certa maneira... elas se encaixam para mim e
se encaixam para eles... estabelecendo essas trocas... dos
significados e dos sentidos que aquelas experincias vo sendo
sucessivamente. ... Ento... uma coisa que no normativa... de
jeito nenhum. ... No tem endereo certo. ... Para mim... a nica
coisa garantida que eles vo sair de l diferentes do que entraram.
... Agora... em que direo e ritmo vai essa diferena... eu no sei...
[...]

Tal compreenso implica perspectiva bastante ampliada de ao clnica que,

por acontecer no coletivo, marca, com mais facilidade, ruptura com o binmio
clnica-patologia. Abre-se para um olhar que considera a pessoa imersa em diversos
universos culturais, habitando um mundo em determinado perodo histrico e
poltico, submetida a um enredo e obrigada a dar conta do mistrio de poder existir.
Tal insero direciona o foco do atendimento para acolher condies concretas
diferentes, conduzindo Margarida a dizer:

No meu entendimento... o atendimento que eu fao circular com

essas pessoas por todas as suas possibilidades... atravs daquilo
que elas manifestam e expressam nos trabalhos que fazem9...
permitindo que vislumbrem possibilidades... perspectivas...

Agora, pergunto-me: o separador de guas para Dlia e Margarida no

poderia ter sido a passagem do atendimento consultorial para as modalidades de

A modalidade de atendimento psicolgico utilizado por Margarida inclui recursos expressivos. Para
maiores esclarecimentos consultar o livro de Cristina Cupertino indicado na referncia 8.

40

atendimento psicolgico no coletivo, em interface com outras reas de produo de

conhecimento, como a Educao, a Filosofia e a Arte? Tal situao possibilitaria
questionar no s a interpretao cientifico-cultural clssica da Psicologia,
comumente vinculada a uma viso patologizante de sofrimento, como tambm as
modalidades tradicionais da prtica clnica fundadas na dicotomia teoria e prtica e
comumente vinculadas clnica consultorial?
Dlia, reconhecendo que o modelo consultorial pode apresentar-se como
possibilidade de patologizar a comunidade, aponta a necessidade de ter sempre o p na
educao, sempre... para no correr esse risco....
Margarida, por sua vez, tambm chama a ateno para a expectativa da
populao com que trabalha: ainda vinculada representao social do psiclogo,
busca diagnsticos ou explicaes e conselhos para traumas e depresses.

preciso afastar-se desses jarges. ... De uma certa maneira... eu

quase tenho que falar... desconstruir isso... e ver que tem uma vida
para alm dessa definio auto-atribuda do sujeito... que... ao dizer
isso ou aquilo sobre si... parece que paralisa... no conseguindo
perceber outras condies de possibilidade... e fica estigmatizado...
e as pessoas em torno tambm comeam a desprez-lo... a no d
valor ao que a pessoa fala... porque ela deprimida... porque ela
maluca...[...]

E quanto a minha experincia, poderia localizar um separador de guas?

Acredito que tudo comeou com a experincia de insuficincia da teoria da Terapia
Centrada na Pessoa para acolher o sofrimento trazido pelos clientes. Tal experincia,
tambm percebida na superviso dos atendimentos de meus estagirios, foi-me
conduzindo a questionamentos que me aproximaram da Filosofia de Heidegger como

41

outra possibilidade de abertura que permitisse ir alm da compreenso de homem

apresentada pela Abordagem Centrada na Pessoa.

Conforme j mencionado,

apresentei esse percurso na dissertao de mestrado.

Retomando o depoimento de Rosa eixo norteador assumido para pr em
andamento os questionamentos levantados , depois de ela relatar dificuldades
experenciadas no atendimento em instituies, apontando a interferncia de mltiplas
relaes de poder, volta pergunta feita no incio do depoimento e sintetiza:

Mas... depois disso tudo... como que eu vejo a atuao

clnica? ... Parece que eu fiz um percurso... que foi desde uma
ao moldada... em cima da teoria que orientava essa ao... e
isso tudo... foi sendo desconstrudo... pela minha experincia
no planto! ... ... acho que foi... e... mais ainda... tomou uma
outra dimenso... quando eu entrei para essa instituio de
adolescente... porque a... entrou... tambm... a questo da
instituio. ... Mas... agora... eu tambm... estou no
consultrio! ... E... uma grande diferena na verdade...
Tendo passado por estes diversos lugares... como que eu
compreendo a ao clnica?! ... Eu acho que... uma noo
que vai se construindo. ... Assim... vou falar do momento em
que eu estou!!! ... Eu acho que ... muito aquilo... de se deixar
afetar... e ter claro... tambm... que o cliente vem te procurar...
para pedir uma ajuda... para voc como profissional de
psicologia. ... E... voc... est ali para ouvi-lo... acolh-lo...
cham-lo a construir esse saber... com voc... entendeu!? ...
Essa soluo... que ele est pedindo... esse tratamento... do
jeito que voc quiser chamar. ... Isso implica no quanto voc
est disponvel para... para ouvir a pessoa... de como pode
devolver para ela essa questo... e... traz-la... junto com
voc... para construir isso... para construir essa sada... essa

42

mudana... essa reflexo. ... Enfim... que... vai fazer com que
ela se perceba melhor a partir das coisas que voc est
fazendo... que voc est apontando! ... E possa sair dessa dor...
desse sofrimento!...[...]

Rosa vai construindo sua compreenso de ao clnica, atenta necessidade

de o psiclogo estar disponvel para o cliente, deixar-se afetar, aproximando-se,
assim, de um modo de compreenso predisponvel para o cliente, convidando-o a se
ocupar de planos por meio dos quais encontre uma sada para sua dor, seu
sofrimento. Nesse processo, reconhece a interveno do psiclogo como
possibilitadora de reflexo tanto sobre a demanda quanto sobre como o cliente a
percebe e pode abrir-se construo de sadas.
E as minhas outras duas interlocutoras, como vo construindo a compreenso
sobre a ao clnica?
Dlia, desde o incio de seu depoimento, chama ateno para o clnico como
uma disponibilidade para ouvir... para criar um espao de reflexo..., associando a ao
clnica ao momento de bem-estar que se segue s reflexes, pensamentos e decises...
escolhas que so postas em prtica depois desse momento.... Nessa perspectiva, comea a
construir sua compreenso do trabalho clnico:

... se faz alguma coisa que possibilita tematizar o sofrimento... mas

que tambm abre possibilidades. ... Ento... o momento em si do
encontro... ser um momento que oportuniza bem estar... uma ao
clnica...[...]
E, mais adiante, ao se referir a um atendimento especfico junto a pais, na
escola da comunidade, reflete:

43

Ento... isso tambm... talvez caracterizasse um ato clnico. ...

quando eu tento pr em ordem as minhas idias junto com outra
pessoa... tendo em vista a minha prpria vida... minha compreenso de
mim mesma... mesmo que no seja num momento de urgncia. ... um
momento em que tem a ver com minha vida... com as minhas
escolhas... com definio de rumos. ... Isso um ato clnico! ...[...]

J Margarida, compreendendo clnica a partir de intervenes em processos

educativos como aprendizagem pessoal, enfatiza a capacidade de transformao das
pessoas; para ela, a criatividade do sujeito que cria a prpria vida. Apoiada nesse
pressuposto, considera interveno clnica, em tais processos, o pr em andamento as
possibilidades.

Ento... essa uma das coisas que eu acredito estar pondo em

movimento com esse trabalho que eu fao. ... Quer dizer... a
capacidade do sujeito se ver outro... diante de si mesmo... ou de ver
os outros como outros diferentes dele... como diferentes deles
mesmos... uns com os outros. ... Ento... essa possibilidade da
pessoa se surpreender... com ela...com os outros... de se abrirem
clareiras novas de conhecimento... de relaes... e de tudo o mais.
... Essas so as bases do trabalho que eu fao! ...[...]
Mais adiante, ao tentar esclarecer seu tipo de interveno, afirma que ela no
simplesmente afetiva nem teraputica no sentido psicolgico do termo, mas
percebe-se circular com essas pessoas... por esse universo aonde elas vivem.
Considerando essas falas, retomo o depoimento de Rosa, que, ao buscar
construir a prpria compreenso sobre a ao clnica, enfoca ainda o lado do cliente.

44

isso que traz as pessoas para o consultrio. ... Mas... eu passo

bem longe de saber o que bom para outra pessoa. ... Isso uma
coisa que eu tenho muito claro! ... O que vou fazer acolher a
pessoa... o tanto que for necessrio... para poder esperar o
momento em que ela se implique nesse pedido de ajuda... que ela
est fazendo. ... E faa isso por ela mesma! ... Eu no posso
assumir isso por ela! ... No! ... Isso eu no quero! ... Isso eu no
consigo... eu no posso. ... J passei muito por isso... tambm...
porque... eu acho que naquele primeiro momento de teorizao...
de tcnica.... voc era a pessoa que tinha que saber dar a soluo.
... E no por a! ... Eu acho que no por a! ... Voc no faz
por... no tem como fazer por...
Eu aguardo... espero a pessoa estar num momento... um pouco
mais... estabilizada.... se vier muito desorganizada. ... E... ento...
a chamo a fazer junto... comigo! ... At porque... quem sabe de si
mesmo... a pessoa. ... A gente pode acompanhar... ajudar...
apontar... questionar... mas... fazer por ela... no! ... No
consigo... no tenho... no reconheo em mim esse poder. ...
Ento... o outro tem que estar implicado com ele mesmo!? ... ...
tem que passar a assumir um cuidado por si prprio...[...]

Nesse momento, chama a ateno para outra dimenso da situao clnica ao

enfocar a demanda do cliente e como este espera ser atendido. Ressalta que,
tradicionalmente, espera-se que o psiclogo, por conhecer as teorias e tcnicas
psicolgicas, d a soluo para a dor, o sofrimento do cliente. Ela, entretanto, rompe
com essa atitude, destacando a necessidade de implicao do cliente com seu pedido
de ajuda e consigo mesmo. Assim, a ao do psiclogo caminha no sentido de
implicar o cliente no cuidado por si prprio. Passa, ento, a compreender a ao
clnica como o cuidado... que eu vou ter com a pessoa... mas... que eu vou cham-la a
ter com ela mesma....

45

Seguindo a mesma linha de pensamento, Dlia reconhece que, na situao

teraputica, ocorre uma troca interpessoal muito complexa e aponta certas
especificidades, considerando que, em determinados casos comprometimento
neurolgico, por exemplo , a proposta clnica de garimpar possibilidades. De um
modo geral, compreende o ato clnico como um cuidado... e... dependendo da situao...
usar a linguagem... para abrir outras possibilidades....
A questo do cuidado apontada tambm por Margarida como inerente
clnica. Tal compreenso mobilizou alguns questionamentos:

Como que eu cuido? ... Ento... eu me perguntei: Que cuidado

esse que eu estou dirigindo a essas pessoas? ... esse cuidado
sabe... de estar junto... de compartilhar com eles essa vida difcil que
levam... de promover essa abertura de possibilidades atravs dessa
questo da permanncia...[...]
Independente da modalidade de prtica psicolgica exercida e do tempo de
experincia, todas trs psiclogas interlocutoras rompem com a compreenso de ao
clnica como aplicao do conhecimento psicolgico para explicar, apontar uma
soluo ou patologizar o sofrimento do cliente. Aproximam-se, assim, da
compreenso de Pompia (2004), que, ao caracterizar a psicoterapia como pr-cura e
ao ressaltar o significado latino de cura como cuidar, apresenta o cuidar como
prprio da psicoterapia. Pompia, no mesmo texto, considera ainda fundamental a
linguagem na psicoterapia. Nesse sentido, distingue a linguagem da razo, chamada
linguagem do conhecimento via explicaes, da linguagem potica, prpria terapia.

Essa linguagem busca o interlocutor em seu espao de liberdade.

Quando me expresso poeticamente, o outro no obrigado a
concordar comigo. Na verdade, no h nenhuma razo para que ele
o faa, e, no entanto, tenho uma grande expectativa de que ele possa

46

me compreender, dentro da no necessidade de compreender ( Ibid.,

p. 158).

Continuando a caracterizao da psicoterapia, acrescenta: terapia procura,

via poiesis, pela verdade que liberta para a dedicao ao sentido (Ibid., p.169).
Aqui, introduz um outro sentido para a palavra verdade, recorrendo palavra grega
Aletheia, que significa o no esquecido. Assim, na terapia, podemos reencontrar a
expresso do nosso modo de sentir que, como verdade libertadora, pode libertar o
cliente do julgo do sintoma, permitindo-o dedicar-se ao sentido, este aqui
compreendido como destinao: somos destinados a nos desenvolver na direo do
horizonte para o qual caminhamos (Ibid., p.169).
Essas compreenses apontam para uma re-significao da ao do psiclogo
clnico, que, ao assumir a clnica como modo prprio de cuidar, disponibiliza-se para
acompanhar o cliente em cuidar das prprias possibilidades, dispor delas livremente
e com responsabilidade. Tal atitude no implica substituir o outro no seu cuidar de
ser, mas, sim, disponibilizar seu cuidado clnico a fim de o cliente poder acolher o
prprio cuidar de ser.
Nessa direo, Rosa aponta para uma compreenso de ao clnica que, ao
romper com o modelo psicolgico construdo na dicotomia teoria e prtica e
orientado por uma perspectiva tcnico-explicativa, aproxima-se de uma interveno
que objetiva possibilitar ao cliente apropriar-se de sua existncia.

Ento... eu acho que naquele primeiro momento... de se sentir

psiclogo... para se formar... os professores... ensinando tudo
que voc tem que saber de teoria e de tcnica para atender quem
est chegando na sua sala de atendimento. ... Eu acho que essa
coisa de... de te colocar...livros... e livros e... e manuais... para

47

voc aprender... fazem com que voc se sinta mesmo... que tem
que saber... voc que tem que saber a teoria e a tcnica... voc
tem que saber dar a soluo para o outro! ... E... a voc... est
partindo de um princpio que voc que sabe. ... O outro no
sabe... Coitado! ... Est... chegando... sofrendo... louco...
desorganizado... desestabilizado... e...no sabe sobre o seu
sofrimento. ... A formao para voc fazer por... para pegar
no colo e cuidar? ... E no ! ... O acolhimento necessrio... do
sofrimento... cada pessoa tem a sua prpria medida... reconhecer
isso no significa fazer pelo outro.... Mas... essa formao terica
rgida... te coloca... mesmo... no lugar de saber... e... tambm de
subestimar o outro... de legitimar a sensao de incapacidade que
est sentindo. ... Porque... voc... at pode chegar perto do
sofrimento do outro... mas... s ele que sabe dele mesmo... da
sua dor...
A pessoa est chegando fragilizada.... est chegando sofrendo...
est chegando... e se voc assume essa postura de quem sabe...
desqualifica o outro automaticamente... no ? ... Acho que a
proposta clnica voc construir com ele uma sada... pois...
sozinho... no est conseguindo...
Seria essa a questo da busca de soluo no atendimento
psicolgico? ... Claro! ... Sempre se buscar uma soluo!... Mas... a
ao clnica no implica oferecer a soluo... no implica voc
resolver. ... muito mais uma proposta de buscar... uma soluo
juntos... juntos... Exatamente!! ... Exatamente!! ... Eu no consigo
fazer diferente! ... Se vier uma pessoa... e me falar: Olha...por
favor...resolve... esse problema... eu no vou conseguir atender!
... Eu encaminho para outra pessoa. ... No! ... No d! ...No
d!...
Essa nova perspectiva j faz parte de mim... j est muito
dentro!. ... !!! ... Est muito dentro! ... No tem como tirar! ...
E... nem quero tambm!! ... Eu acho que cada um tem o seu jeito
de trabalhar. ... esse o meu!...

48

Assim... eu me sinto mais confortvel. ... assim que eu me

sinto bem... nessa posio... enquanto clnica...[...]

Rosa aponta, nesse momento, para outra possibilidade de tematizar a ao

clnica. E, ao concluir a entrevista, ressalta a importncia da teoria e coloca-se numa
atitude de procurar uma que respalde sua ao, que j se delineia na prtica e parece
demandar reflexo terica, da qual sente falta:

No acho que a teoria no seja importante. ... Alis... eu estou em

busca de mais... o que nos d um norte... o que nos guia...
onde voc se apia. ... Mas no tudo... no acho que seja. ... Eu
estou em busca de uma perspectiva terica que respalde a
clnica... que eu acho que estritamente necessria... e
fundamental!! ... Mas no isso que me faz... atender... no isso
s!!! ...[...]

Depois desse caminhar, ouvindo as narrativas como registro de experincia,

retomo meu lugar de narradora, procurando amalgamar meus questionamentos quilo
que a mim se apresentou. Mas no percebo solitrio tal retorno. Afinal, havendo
transitado por entre algumas elaboraes de experincia, em aventuras por mundos
outros, posso compartilhar o delineamento de outro modo de compreender a ao
clnica, a que busca romper com os pressupostos metafsico-positivistas que
respaldaram a constituio do projeto da Psicologia como cincia independente.
Assim, possvel iniciar uma aproximao no sentido de uma reflexo para outra
possibilidade de compreender a ao clnica convergente com os pressupostos
fenomenolgicos existenciais presentes na Analtica Existencial, de Heidegger.
Resgatando meus questionamentos, vejo que muitos deles permeiam a
experincia dos profissionais at aqui ouvidos; contudo, guardam sua singularidade

49

por refletirem um olhar exclusivo: o meu, aquele que interroga e se lana ao

conhecimento de algo. Essa singularidade se reflete nas seguintes questes: como
pensar numa ao clnica que no decorra de um desdobramento terico-normativo,
prprio da Psicologia como cincia? Os pressupostos ontolgicos, presentes na
Analtica Existencial , ao modo de Heidegger, poderiam fecundar a possibilidade de
pensar a ao clnica fora da hegemonia da tcnica e dos limites traados pela
dicotomia entre teoria e prtica operada pela Psicologia ?
Tais questionamentos provm de reflexes que acompanham minha prtica
clnica e que tambm foram apontados na experincia narrada pelos psiclogos
interlocutores na presente pesquisa e que parecem demandar uma reflexo como
tentativa de tematizar o conhecimento decorrente da prtica clnica.. Da, importa
demarcar alguns esclarecimentos.
O estatuto hermenutico ontolgico da Analtica Existencial, de Heidegger,
apresentada em Ser e Tempo, possibilita avano importantssimo na tentativa de
desvencilhar a histria do pensamento de suas origens metafsicas. No entanto, no
possvel, pelo mesmo estatuto, orientar a ao clnica enquanto tarefa do psiclogo.
O mbito que ilumina o carter estrutural da organizao dos existencirios no
permite serem estes psicologizados nem usados como guia para prtica psicolgica
configurada para dar solues aos sofrimentos individuais ou grupais. Mas, a
reflexo que possibilita, descerrando os fundamentos da modernidade e abrindo o
paradigma da existncia, no poderia levar a uma alterao na compreenso de uma
prtica em debate com o esprito da poca que a configurou? (DIAS, 1985, p.6).
Na mesma linha de reflexo, levanta-se a possibilidade de repensar a
compreenso de ao clnica. Se ela se mantm vinculada aplicao de uma teoria
na direo eminentemente prescritiva, inscrita nos parmetros da cincia moderna e

50

nas dicotomias metafsicas decorrentes, nada aproveitar das possibilidades abertas

pela Analtica Existencial. Esta, por situar-se em espao aqum da diviso de teoria
e prtica, justamente porque no prescritiva, pode constituir-se no lugar
privilegiado para se pensar a ao clnica e fecund-la fora dos limites da dicotomia.
Tal posicionamento sintoniza-se com o movimento contemporneo de alguns
pensadores

da

Psicologia,

que

marcaram

uma

transio

da

perspectiva

epistemolgica moderna para a nfase na dimenso tica dos discursos e das prticas
psicolgicas, to bem proposta e discutida por Figueiredo (2004). Essa perspectiva
tambm assumida por Andrade e Morato (2004), quando privilegiaram a definio
etimolgica de tica, referindo-se a assento, morada, para caracterizar a prtica
psicolgica como

posturas existenciais e/ou concepes de mundo capazes de dar

acolhimento, assento ou morada alteridade. Acolhimento
diferena produzida na processualidade que no se deixa capturar
ou reduzir a ideais ou leis de conduta. No se trata aqui de negar
os valores como vetores da sociedade, mas de instituir valores
supranormais tanto no nvel das sensibilidades, quanto no do
pensamento; uma nova maneira de sentir e pensar que no se
baseia em supostas verdades fixas e gerais, mas acolhe a vida em
sua contnua processualidade e transformao. (Ibid., p. 346).
,

Esse outro modo de conceber a vida e a prpria Psicologia apresenta desafios

para as prticas psicolgicas, j que se contrapem ao modelo dominante institudo
pela Psicologia como cincia independente construda nos moldes da cincia da
natureza. Trata-se de acolher a produo da diferena proveniente da construo de
conhecimento que emerge na relao, no encontro, afastando-se da postura que
preconiza um saber, a priori, sobre as pessoas e as instituies sustentadas por
crenas e valores considerados como verdades universais.

51

Corroboram essa tica inmeras vicissitudes do cenrio contemporneo, que

se apresenta como um momento de transio pela confrontao racionalidade
moderna, com uma profunda crtica ao projeto da modernidade. A vida
contempornea manifesta-se como radicalizao das conseqncias da modernidade
cujos sinais apontariam a emergncia de nova e diferente ordem nas formas de
conhecimento.
Consideraes assim ressoam em reflexes sociolgicas de autores
contemporneos, como Zigmunt Baunam (1999) e Antony Giddens (1991), que
explicitam os desdobramentos do projeto da modernidade para o momento
contemporneo. A partir delas, Barreto (2001, p. 16) ensaiou um engendramento
terico:
O projeto da modernidade encontra-se em crise; o pensamento
contemporneo decreta a morte da subjetividade moderna em
qualquer uma das suas dimenses, tanto do sujeito universal quanto
do indivduo indiviso e autocentrado. O momento contemporneo
nasce como crtica e problematiza a maneira de como conhecer e
dizer a verdade.

Questionamentos nesse sentido tm sido propostos tambm pela Filosofia.

Segundo Lyotard (1993), o momento ps-moderno caracteriza-se, enquanto
produo cultural, pela incredulidade diante do metadiscurso filosfico-metafsico
nas suas dimenses atemporais e universalizantes. Nessa perspectiva, o saber
cientfico apresenta-se como uma espcie de discurso afetado pela incidncia das
informaes tecnolgicas.
Diante de tal quadro, diversas reas de conhecimento apontam uma transio
em seus paradigmas, questionando os efeitos da modernidade na determinao dos
saberes contemporneos. A propsito, Morin (1997, pp. 10, 11, 22, 32, 35, 51, 76)
assim discute essa possibilidade:

52

[...] Sei que as idias que nos so necessrias para conhecer o

mundo so, ao mesmo tempo, o que nos camufla este mundo ou o
desfigura. [...] E que ningum est imune mentira a si mesmo. [...]
O conhecimento necessita do autoconhecimento. [...] o problema
da iluso e do erro, a comear pela iluso e pelo erro sobre si
mesmo. [...] somente um grande romance consegue exprimir as
mltiplas dimenses da experincia humana, as vidas subjetivas
interiores, os comportamentos numa sociedade, numa histria, num
mundo, enquanto expe, seja pela boca dos personagens, seja sob a
pena do autor, ou at mesmo implicitamente, os problemas da
existncia humana. [...] uma cincia global [...] compreendendo
dimenses

da

economia,

da

psicologia,

da

histria

e,

particularmente, do mito e da biologia. [...] exigncias fundamentais

do conhecimento (pela) insatisfao profunda diante de toda
observao que no est em movimento e que no se observa a si
mesma, todo pensamento que no enfrenta suas prprias
contradies, toda filosofia que se reduz a verdades absolutas e no
se questiona a si mesma [...] sob outro ngulo, entre verdades do
corao e verdades da razo. [...] Assim, fundou-se em mim uma
tica sem fundamento (moral): uma auto-tica.

Por outra tica, Prigogine (1997) questiona a necessria transio imposta

pelas descobertas mesmas da Fsica cujas leis, agora, tanto na dinmica clssica
quanto na fsica quntica expressariam possibilidades, e no certezas, pela
manifestao de eventos no-dedutveis pelas leis fundamentais, mas, sim, que
atualizam suas possibilidades. Assim, o big-bang, evento associado a uma
instabilidade, implica que ele o ponto de partida de nosso universo, mas no o do
tempo. Enquanto o nosso universo tem uma idade, o meio cuja instabilidade
produziu este universo no a teria. Nesta concepo, o tempo no tem incio e
provavelmente no tem fim! (Ibid., p. 13). Em prosseguimento reflexo, o autor
discute que essa incerteza no desqualificaria a Fsica do essencial de sua tarefa

53

formulaes das leis da natureza , mas apenas assinalaria as suas fronteiras para
dilogo com a Qumica e a Biologia, pelo qual
se atam os laos que unem a existncia humana natureza. A
questo do tempo e do determinismo no se limita s cincias, mas
est no centro do pensamento ocidental desde a origem do que
chamamos de racionalidade e que situamos na poca pr-socrtica.
Como conceber a criatividade humana ou como pensar a tica num
mundo determinista? Esta questo traduz uma tenso profunda no
interior de nossa tradio, que se pretende, ao mesmo tempo,
promotora de um saber objetivo e afirmao do ideal humanista de
responsabilidade e de liberdade. A democracia e as cincias
modernas so ambas herdeiras da mesma histria, mas essa histria
levaria a uma contradio se as cincias fizessem triunfar uma
concepo determinista da natureza, ao passo que a democracia
encarna o ideal de uma sociedade livre. ( Ibid, p. 14).

Delineado o cenrio contemporneo de transio paradigmtica e da

constituio plural da Psicologia como cincia (teoria) e profisso (prtica), dirigir
questionamentos prtica clnica sugeriria refleti-la como possvel ao que poderia
escapar do domnio da tcnica, fenmeno essencial da cincia moderna. A clnica, se
distanciada de sua propriedade originria inclinar-se ao leito , se encaminharia a
privilegiar procedimentos tcnicos prescritos, que se sucederiam desde uma triagem
(observao de manifestaes) at o encaminhamento formal para uma das
especialidades da Psicologia (controle como tratamento e cura).
Como contraponto a essa leitura tradicional de ao clnica, emergiu uma
possibilidade decorrente das consideraes crticas feitas por Heidegger cincia
moderna e a seus pressupostos norteadores da constituio da Psicologia cientfica,
as quais sero apresentadas como tentativa de subsidiar outras reflexes sobre as
prticas psicolgicas.
Heidegger (1966) considera a cincia um dos fenmenos essenciais da Idade
Moderna e a tcnica mecanizada, o resultado mais visvel da essncia da tcnica

54

moderna. Por conseqncia, toda atividade do homem moderno e contemporneo

est afinada por um nico diapaso: a razo tecnolgica. Nossa cultura est
dominada por essa perspectiva, e, no sentido corrente, apreende-se a tcnica na sua
dimenso instrumental, possibilitando a ao humana atingir determinados fins
regidos pelo princpio de causalidade.
Isso significa que assumimos o real e a natureza como grande fundo de
reserva, disponvel para extrao e obteno, transformao e acumulao, sob o
comando da previso e do clculo. Tal posio, compreendida por Heidegger como
provocao, situa-se totalmente distante do sentido grego de instrumento e causa.
A tcnica, na sua origem grega, apreendida como desvelamento, forma de
apresentao da verdade (aletheia), totalmente distante da forma apreendida na
modernidade, quando assume um trao de domnio sobre as coisas, perspectiva
caracterstica do pensamento metafsico. Nesse sentido, Michelazzo (2000, p.101)
considera

esse trao de domnio sobre as coisas cuja presena virtual na

poca antiga, vigorosa no incio dos tempos modernos e titnica na
tcnica dos tempos atuais restringe de modo drstico a nossa
interpretao do real, reduzindo-a a praticamente duas posies
extremamente perigosas: todo ente que se mostra sempre
apreendido como fundo de reserva e o homem aquele ente que
detm o papel de explorador desse fundo.
.

Pela mesma tica, o prprio homem pode ser engolfado pelo mecanismo de
produo e consumo, tornar-se objeto desse fundo de reserva circunscrito nos limites
de um horizonte tecnomercadolgico, perambulando por um mundo esvaziado do
fundamento que d sentido s coisas e ao homem.
Ainda segundo Michelazzo (2000), a partir desse contexto, possvel
compreender o comportamento do homem da nossa poca como consumidor

55

compulsivo, em busca constante de novas emoes, lanando o Dasein nos

sofrimentos de sua a-patridade, isto , exila o homem do a (Da) de sua ptria
essencial, empurrando-o na derrelio e no abandono, longe do ser (Ibid., p. 110,
grifos do autor).
Impe-se, agora, questionar como, diante de um contexto em transio
paradigmtica, os projetos da Psicologia contempornea conseguem apropriar-se das
reflexes emergentes que apontam possibilidades de compreenso para agir em
direo s inquietudes da existncia humana no mais submetidas aos ditames das
cincias da natureza.

2.2 Veredas para um esboo de reflexo possvel

Partindo da trilha aberta pelas narrativas de experincia clnicas e pelas

consideraes sobre outras possibilidades de compreenso da ao clnica, ensaio um
esboo de reflexo no caminho por veredas heideggerianas.
Considerado o desamparo e a angstia como estruturas ontolgicas do modo
de ser do homem (Dasein), o ser humano est em um mundo inspito na condio de
exilado, acossado para dar conta do seu acontecer humano. Tais estruturas,
consideradas por Heidegger como existenciais, no podem ser explicadas por
mecanismos psicolgicos, j que, como estruturas ontolgicas fundamentais do
homem, so as condies de possibilidade do acontecer dos fenmenos psicolgicos..
Compreenso assim permite dizer que o sofrimento humano, apesar de sua
manifestao na esfera do psicolgico, demanda entendimento direcionvel

56

dimenso originria, ou ontolgica, do acontecer humano. Tal dimenso leva a ir-se

para alm do nvel das tcnicas e das teorias psicolgicas fundadas em pressupostos
metafsicos da subjetividade; aponta para a emergncia de uma ao clnica que
transite entre a compreenso psicolgica dos fenmenos clnicos e a ontologia
existencial ao modo de Heidegger. Sendo assim, poderia ser constituda por uma
abertura do olhar clnico que, afinado por preocupaes filosficas acerca do
homem, vislumbrasse outra tica no horizonte no qual o ser humano fosse
compreendido na condio de ser-no-mundo-com-os-outros. Tal possibilidade j
no subordinada a pressupostos ontolgicos metafsicos talvez apontasse um
novo paradigma para a Psicologia Clnica, no sentido especfico de Thomas
Kuhn10.
No mesmo rumo dessa reflexo, encontro questionamentos semelhantes em
outros autores. Loparic (1997), por exemplo, ao questionar a metapsicologia
freudiana, apresenta a necessidade da desconstruo heideggeriana da Psicanlise,
ressaltando que os pontos de vista metapsicolgicos no so hauridos originria e
genuinamente da estrutura do ser do ser humano, mas das teorias metafsicas (Ibid.,
p. 12, aspas do autor). Na mesma linha de pensamento, Loparic atribui obra de
Winnicott o estatuto de revoluo paradigmtica:

[...] Winnicott modificou tambm a matriz disciplinar. Ele rejeitou

ou modificou significativamente o emprego de conceitos
fundamentais tais como sujeito, objeto, relao de objeto, pulso
(vontade, impulso), representao mental, mecanismo mental,
fora pulsional. No seu lugar e no da teoria do desenvolvimento
sexual, ele colocou a teoria do amadurecimento humano, assim

10

A noo de paradigma utilizada a de Kuhn (1970) em seu livro A estrutura das revolues
cientficas. Para Kuhn (1970), uma disciplina cientfica definida por seus paradigmas, que so
realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum tempo, fornecem problemas
e solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia (KUHN, 1970, p. 13).

57

como uma srie de conceitos bsicos novos a serem usados,

doravantemente, no estudo de problemas antigos. (Ibid., p.58).

Medard Boss (apud HEIDEGGER, 2001, p. 7), inquieto com os rumos da

psiquiatria clssica e preocupado com o extremo perigo no qual se encontra o
prprio ser-humano do homem atual, que no pode ser captado com a ajuda das
atuais cincias da medicina, psicologia e sociologia, inicia uma reflexo, objetivando
romper com o modo de pensar ocidental moldado por Descartes. Nessa linha de
pensamento, encontrou amparo no pensamento de Martin Heidegger, que no s
reconhecia o perigo em que o esprito tecnocrata colocara o homem, mas tambm
apontava para outra possibilidade de relacionamento com a realidade. Assim,
comeou uma formao filosfica com Heidegger a qual teria tornado possvel,
segundo o prprio Boss (1977, p. 8), a remodelao da teoria e prtica teraputica
dentro da minha atividade mdica, para a anlise do Dasein. Nos seminrios de
Zollinkon11, Boss (apud HEIDEGGER, 2001) busca uma abertura para a discusso
dessa temtica. Heidegger (2001) inicia a discusso, explicitando, graficamente, a
compreenso da existncia humana, constituda como Dasein em contraposio s
representaes da psique, da conscincia e do eu, presentes na Psicologia e na
Psiquiatria clssicas.

11

Seminrios realizados em Zollikon (1959-1969) por Heidegger e editados por Medard Boss em
nmero superior a vinte. Contaram com a participao de 50 a 70 estudantes e assistentes de
Psiquiatria. No conjunto desses eventos, Heidegger propunha buscar a possibilidade de os seus
insights filosficos ultrapassarem as salas dos filsofos, beneficiarem pessoas que necessitassem de
ajuda, enquanto Boss propunha buscar fundamento slido para uma compreenso satisfatria de seus
pacientes e de seus mundos.

58

No grfico acima, a seta vinda de um espao aberto, vazio, em direo a um

horizonte semifechado, significa a tentativa de apontar a diferena conceitual entre a
sua ontologia do ser humano e a proposta pela metafsica. Referindo-se forma
grfica, Heidegger (2001, p. 33, grifos do autor) diz:

A finalidade deste desenho apenas mostrar que o existir humano

em seu fundamento essencial nunca apenas um objeto
simplesmente presente num lugar qualquer, e certamente no um
objeto encerrado em si. Ao contrrio, este existir consiste de
meras possibilidades de apreenso que apontam ao que lhe fala e
o encontra e no podem ser apreendidas pela viso ou pelo tato.
Todas as representaes encapsuladas objetivantes de uma psique,
um sujeito, uma pessoa, um eu, uma conscincia, usadas at hoje
na Psicologia e na Psicopatologia, devem desaparecer da viso
daseinsanaltica em favor de uma compreenso completamente
diferente. A constituio fundamental do existir humano a ser
considerada daqui por diante se chamar Da-sein ou ser-nomundo.

Os elementos contidos nesse texto indicam os aspectos centrais da estrutura

ontolgica de ser do ser humano proposta por Heidegger, em contraposio
objetivao naturalista vinculada metafsica da subjetividade presente nos projetos
de constituio da Psicologia como cincia independente. Da, Boss (1977)
fundamenta seu questionamento sobre a secular diviso cartesiana do mundo a qual
embasa a prtica mdica e a psicoterapia e, depois de elaborar crticas a alguns
conceitos psicanalticos com a ajuda de Heidegger, desenvolve sua proposta de

59

Daseinsanalyse, numa tentativa verdadeiramente inaugural de articular a prtica da

psicoterapia compreenso existencial da condio humana.
Embora reconhea a ocorrncia de alguns desdobramentos iniciais dessa
leitura para conhecer o homem, resultantes do empenho de profissionais inquietados
pelo desalojamento no cotidiano do saber de ofcio, como Biswanger e Boss mais
especificamente, penso que meus questionamentos sejam pertinentes. Apesar de j
tematizadas algumas questes tericas fundamentais atreladas ao referencial da
Psicanlise, permanecem indagaes acerca de como tal compreenso pode legitimar
desalojamentos ainda presentes na rotina da prtica psicolgica, na perspectiva da
ao clnica voltada ateno e ao cuidado com o sofrimento, condio
originariamente humana. Refiro-me a como se manifesta a articulao entre
conhecimento como saber e conhecimento como fazer na ao do psiclogo enquanto
estudioso e profissional do acontecer humano. Dessa forma, faz-se necessrio um
resgate pelas trilhas e veredas da prpria Psicologia, em busca de vestgios para
refletir a ao clnica em ao, tematizao dos captulos seguintes.

60

3 A CONSTITUIO DA PSICOLOGIA COMO CINCIA

Las teorias y prticas psicolgicas son producciones sociales y, em

cuanto tales, guardan uma estrecha relacin com la conduta y la
sociedade. (GONDRA, 1997).

Para enveredar por caminhos de pensamento que levem a outras

possibilidades de compreenso e interpretao da experincia clnica, escolhi a trilha
da constituio da Psicologia como cincia independente, considerada pano de fundo
do mapa que orientar a investigao. Em tal percurso, ressalta-se a situao do
policentrismo que se impe como sua marca de nascena.
No h pretenso, no presente contexto, de fazer uma histria da psicologia,
mas, sim, uma reflexo crtica sobre um conjunto de idias, basicamente para
subsidiar a proposta apontada. O intuito focalizar, de modo sumrio, as condies
que concorreram para a produo dos diversos projetos psicolgicos, reconhecendo
as especificidades e controvrsias na constituio do espao psicolgico e como
essas posies divergentes concorreram para a constituio de especificidades da
ao clnica.

3.1 As razes da Psicologia cientfica

A trajetria se iniciou nos primrdios da cincia moderna, mais precisamente

no sculo XVII, quando irromperam acontecimentos cientficos que repercutiram

61

significativamente na humanidade. O conhecimento cientfico moderno buscou uma

ordenao do mundo posta em xeque diante da falncia das tradies histricas e
das formas coletivas de vida reguladas pela tradio e pela obedincia a autoridades
intangveis, que vinculavam as questes humanas a questes mticas e ou ao
conhecimento subordinado tradio religiosa. Assim, o novo conhecimento
cientfico empenhava-se numa construo de ordem do mundo na perspectiva do
saber racional.
Partindo de tais consideraes, este captulo recupera o desenvolvimento da
Psicologia moderna, surgida no ltimo quarto do sculo XIX, com o amparo da
moderna revoluo tecnolgica. Entretanto, possvel apontar, j nesse momento
histrico, como a nova cincia psicolgica se originou em marcos geogrficos
distintos, Europa e Estados Unidos, desenvolvendo-se com certa independncia a
partir de contextos culturalmente diferentes.
De acordo com Gondra (1997), os primeiros manuais de Psicologia surgiram
a partir de 1929, com trs obras importantes: Introduccin Histrica a la Psicologia
Contempornea, de Gardner Murphy (1895-1979); a Historia de la Psicologia, de
Walter B. Pillsbury (1872-1960), e a Historia de la Psicologia Experimental, de
Edwin G. Boring (1886-1968). Chama especial ateno a contribuio de Boring,
que, tendo sido discpulo de Titchener (1867-1927), o principal representante de W.
Wundt (1832-1920) nos Estados Unidos, imaginou o desenvolvimento da Psicologia
como uma progresso iniciada com a revoluo cientfica do sculo XVII e
continuada at a implantao dos primeiros laboratrios psicolgicos ao final do
sculo XIX e comeo do sculo XX.
Apesar de reconhecer o papel da Fisiologia Experimental na configurao da
Psicologia moderna como cincia, poderia ser significativo, antes, adentrar nos

62

meandros da sua histria, atentando para as razes intelectuais basicamente fundantes

na Filosofia.
Assim, desde a Grcia clssica, fundamentalmente com Plato e Aristteles,
questionamentos foram colocados sobre a mente e o conhecimento, o que originou
duas tradies filosficas: a racionalista e a empirista. O racionalismo considerava a
razo a via principal para o conhecimento e acesso verdade. J o empirismo
ressaltava a observao da experincia sensvel nfase criticada pelo racionalismo
com a argumentao de que os sentidos originam um conhecimento particular que
no pode justificar o conhecimento de verdades universais. Nessa direo, orienta-se
a prxima discusso, j que o foco so as mencionadas posies no encaminhamento
da Psicologia cientfica, sem desconsiderar as questes exploradas por filsofos
modernos quanto ao conhecimento do homem, porque contemplam outra perspectiva
deste trabalho.
Em sua verso mais moderna, o racionalismo remeteu-se ao filsofo francs
Ren Descartes (1596-1650). Para chegar ao conhecimento da verdade, ele tomou
por guia a razo, que passou a ocupar o espao vazio deixado pelo descentramento
do mundo e de seus efeitos de indeterminao, fornecendo ao homem o poder e o
controle sobre todas as coisas do mundo e de si mesmo. Desse modo, a nova
racionalidade considerada a essncia humana apresentava, sob a influncia de
Descartes, um mundo matemtico, uniforme e geomtrico, sem incertezas; a dvida
poderia ser a prpria fonte para garantir a verdade das coisas mundanas. Assegurada
a hegemonia do conhecimento como produo propriamente humana, no houve
como no fazer da afirmao da conscincia a possibilidade nica de conhecimento,
ancorado que estava no poder de suas representaes. Diante do momento ureo da

63

centralizao na razo, a viso de separao entre natureza e ser humano pde ser
defendida, o que provocou a ciso do homem moderno.
Nesse contexto, pode-se dizer, que Ren Descartes (1596-1650), ao romper
com o dogmatismo medieval de forma racionalista e ao no fazer uso de nenhuma
experimentao, iniciou a fase pr-cientfica da Psicologia. A viso dualista que
mostrou afetou o curso da histria da Psicologia, colocando, de um lado, o corpo,
uma substncia controlada pelas leis da fsica, e, do outro lado, a alma, uma
substncia espiritual no-subordinada s leis regentes da matria. Concebeu, assim,
corpo e alma como substncias separadas, que se uniriam, no homem, por meio da
glndula pineal. Essa viso a compreenso do homem dividido entre Res Cogitans
(o pensamento, a conscincia ou a subjetividade) e Res Extensa (o corpo, a matria)
influenciou o desenvolvimento da Psicologia nos sculos posteriores..
Segundo Gondra (1997), Descartes considerava o corpo humano composto
por movimentos automticos, produzidos pelo fluxo e refluxo dos Espritus
Animales, presentes no interior dos nervos. Por conseqncia, os movimentos so
uma reao reflexa estimulao externa, no sofrem qualquer interferncia da
mente. Tal perspectiva subsidiaria a moderna Psicologia, como, por exemplo, a
relao entre estmulo e resposta.
Sua noo de alma como conscincia e pensamento constituiu-se patrimnio
da Psicologia da poca definida como a cincia da alma. Ao mesmo tempo, sua
compreenso da fisiologia, ao considerar o crebro o rgo da mente, influenciou as
investigaes posteriores, lanando as bases para a fisiologia experimental e para a
teoria do arco reflexo.
Contemporneo de Descartes, Thomas Hobbes (1588-1679) seguiu a
tendncia aristotlica quanto aquisio do conhecimento: o conhecimento resulta

64

da sensao, fundamenta-se na experincia sensvel. Viso vinculada ao

determinismo naturalizante do que o humano compreendia a essncia como aquilo
que permanece, independentemente dos atravessamentos de mudanas. Desse modo,
contraps a tese da origem sensorial do conhecimento tese inatista de Descartes, a
partir da qual esboou uma teoria da associao das idias. Em tal perspectiva,
enfatizou os processos internos de origem sensorial, lanando as bases para o
desenvolvimento da futura Psicologia Associacionista.
Coincidindo com a Revoluo Cientfica do sculo XVII, surgia uma filosofia
contrria ao racionalismo. John Locke (1632-1704) deu origem ao empirismo:
concebia a percepo, a partir da influncia de estmulos externos, como a base para
gerao de conhecimento. Ressaltou o papel da memria e da associao de idias
como fonte para recordao das experincias; logo, no existiriam idias inatas.
Formulou, ento, a tese bsica do empirismo: todas as idias, por mais abstratas e
complexas que fossem, teriam razes nas experincias sensoriais, includas, a, as
idias de Deus e de Infinito. Para reforar a base emprica do conhecimento, Locke
buscava compreender a integrao das funes psquicas com as funes corporais.
Tal qual acontecia nas cincias naturais, especificamente na Fsica e na Qumica, a
explicao psicolgica deveria comear pelos processos mais elementares da
sensao e chegar, gradativamente, s experincias mais complexas. A Psicologia
deveria, assim, decompor a experincia em seus elementos. Inaugurava-se, ento, a
perspectiva associacionista, a base para as pesquisas de David Hartley.
Posterior a Locke, e tambm ingls, David Hume (1711-1776) defendia a
idia de s ser possvel conhecer o que passvel de observao e experimentao.
Nesse sentido, o contedo do conhecimento apresenta-se por idias associadas aos
dados da sensao e da percepo, no contendo nada alm do encontro de

65

impresses sensveis. Assumia, assim, o associacionismo como base para o

conhecimento, reconhecendo as leis de associaes das idias como princpios
universais do funcionamento da mente. Para ele, todas as idias provm da
experincia sensvel; logo, rejeitava as idias de substncia, existncia e causalidade.
Ficavam, portanto, excludos tanto o conceito de um Eu pensante como o de um
princpio de causalidade vinculado idia de Deus.
Embora posterior a Hume, David Hartley (1705-1757) pode ser considerado o
fundador do associacionismo, ao apontar uma base fisiolgica para definir as
diferenas, assinaladas por Hume, entre idias e sensaes. Recorrendo ao
movimento mecnico para explicar sensaes, imagens e idias, Hartley demonstrou
como associaes simples se renem em grupos de idias com estrutura complexa e
podem apresentar-se de forma sucessiva ou simultnea. Destacou, ento, dois tipos
de fenmenos: os mentais e os fsicos apesar de diferentes, influenciam-se
mutuamente. Reconheceu, dessa forma, conexo entre mente e corpo, pela qual
possvel as sensaes terem por base o sistema nervoso e o crebro. Como mdico,
estudou e pde explicar os processos psicolgicos em termos mecnicos. Ao
configurar uma base fisiolgica para os processos psicolgicos, sinalizou para a
possibilidade de uma psicologia fisiolgica contribuio para o incio da
Psicologia Experimental.
Contudo o apogeu do associacionismo seria representado por James Mill
(1773-1836), elementarista que concebia a mente como um composto de sensaes e
idias simples e complexas. Por essa perspectiva, o todo mental a soma de idias ou
elementos. Por sua vez, o filho, John Stuart Mill (1806-1873), preferiu o termo
qumica mental para representar a concepo de composio ou associao de
idias: como nos compostos qumicos, as idias compostas podem gerar idias ou

66

resultados novos no encontrados nos elementos quando tomados separadamente.

Seguindo a concepo elementarista e assumindo a induo como mtodo cientfico
por excelncia, considerou a experincia ponto de partida e base de todo
conhecimento. Tal encaminhamento permitiu a Psicologia Experimental tornar-se
autnoma, seguindo a direo desse pensamento.
Na tentativa de margear as razes da constituio da Psicologia como cincia
independente, convm ainda situar o referencial mecanicista-materialista, por ter sido
contemporneo do associacionismo. Por se tratar de tendncia determinante, optou
pelo monismo materialista, considerando o material, o corporal, a realidade ltima.
Dentre seus representantes, destacaram-se, na escola francesa, Julien Offroy de la
Mettrie (1709-1751) e Etienne Bonnot de Condillac (1715-1780), defendendo que o
comportamento humano pode ser explicado material e mecanicamente. Segundo La
Mettrie, os movimentos corporais so automticos e respondem mecanicamente a
excitaes nervosas geradas por estmulos externos. Influenciado pela doutrina
cartesiana dos movimentos corporais, levou ao extremo essas idias: configurou a
noo de homem mquina. Condillac, por sua vez, foi mais reconhecido nos
crculos intelectuais franceses. Respaldado no empirismo de Locke, afirmava que
todas as idias procedem das sensaes.
Pertencente mesma escola, Pierre Jean Georges Cabanis (1757-1808) deu
continuidade linha francesa de pensamento, rejeitando o dualismo entre corpo e
mente, por ser adepto da perspectiva de um monismo materialista: o homem se reduz
a seu corpo. Para ele, tanto a conscincia quanto a digesto esto no mesmo patamar;
apenas uma possvel diferenciao pode ser encontrada entre os rgos responsveis
por esses processos.

67

No causaria surpresa reconhecer que tal linha de pensamento tivesse

influenciado o surgimento, nos sculos XVIII e XIX, da concepo de homem como
mquina, cuja natureza poderia ser investigada conforme o mtodo cientfico. Essa
perspectiva, ao representar uma radicalizao do pensamento cartesiano referente ao
comportamento dos animais, antecipou-se ao movimento behaviorista da metade do
sculo XX.
Segundo Schultz (1981), pela nfase empirista para cientificizar as bases do
conhecimento, os pensadores que a adotaram comearam a afastar-se das abordagens
anteriores do conhecimento, marcadas pela racionalidade cartesiana. Embora,
basicamente, dissesse respeito mesma ordem de questionamentos como ocorre o
conhecimento , o empirismo dirigiu-se a uma compreenso atomicista, mecanicista
e positivista como problematizao epistemolgica, em razo da atualidade e
comprovao de sua eficcia para a apreenso do real. Legitimou, ento, a excelncia
da cincia, fonte nica de conhecimento e fundamento para a constituio do objeto
de estudo da Psicologia.
Tal perspectiva aproximou a Psicologia, cada vez mais, do projeto
epistemolgico que dominaria na modernidade: a comprovao do saber para
operacionaliz-lo como tcnica. At o final do sculo XIX, como a filosofia j havia
contribudo to significativamente com a questo do conhecimento, a ponto de criar a
ambincia propcia ao surgimento da cincia, era chegada a hora e a vez de a
fisiologia experimental fornecer os tipos de experimentao pertinentes para
consolidar a base cientfica de uma cincia dos fenmenos humanos.
Nesse sentido, d-se uma implicao direta da pesquisa fisiolgica na origem
cientfica da Psicologia, iniciada em meados do sculo XIX, quando foram
introduzidas duas abordagens experimentais para o estudo do crebro: o mtodo

68

clnico e o uso de estmulos eltricos. Tal direo, intencionada por essas pesquisas
de base fisiolgica, impunha-se pelos estudos experimentais de mecanismos
fisiolgicos como sendo a constituio bsica dos fenmenos mentais.
Importa ressaltar, poca, a colaborao da quantificao e da estatstica, que
contriburam com o desenvolvimento da cincia, comparando dados e tentando
eliminar tendncias pessoais e subjetivas nas pesquisas. Por conseguinte, os
resultados tornaram-se mais objetivos e, portanto, confiveis. Estava, ento, criado o
campo para o desenvolvimento da Psicologia cientfica. A prxima etapa seria
estudar a prpria mente segundo o mtodo experimental, buscando tecnizar o acesso
para poder quantific-la. A Psicologia Experimental estava pronta para comear.

3.2 A emergncia da Psicologia cientfica

A Psicologia cientfica, vinculando-se influncia do Positivismo, revelava a

idia de uma Psicologia capaz de se fundamentar no modelo da Fsica, preocupada
com o rigor da quantificao e da Fisiologia como comprovao dos fenmenos
mentais. Confirmando a nfase positivista e ressaltando a influncia dos estudos
experimentais de mecanismos fisiolgicos para o nascimento da Psicologia
cientfica, quatro cientistas alemes Hermann von Helmholtz, Ernst Weber, Gustav
Theodor Fechner e Wilhelm Wundt, estudiosos da fisiologia realizaram as
primeiras aplicaes do mtodo experimental ao possvel objeto de estudo da
Psicologia: a vida mental. Assim, o auge da fisiologia experimental acelerou a crise
dos sistemas idealistas. A cincia parecia mais til que a metafsica para explicar os
mecanismos e processos da mente humana.

69

As pesquisas de Hermann von Helmholtz (1821-1894), a respeito da

velocidade do impulso nervoso e sobre a viso e a audio, influenciaram bastante o
encaminhamento a uma Psicologia sensorial, apesar de o referido cientista no estar
diretamente interessado na implicao de dados psicolgicos nas suas pesquisas. Seu
objetivo era registrar o momento preciso da estimulao e o movimento resultante, a
fim de medir o processo fisiolgico. Para isso, observou, cientificamente, a sensao
e a percepo, processos considerados o fundamento da vida mental. Seus estudos
trouxeram nova perspectiva para o estudo dos processos da sensao e percepo,
que constituem a via de acesso das idias mente, conforme pensavam os empiristas.
J Ernst Weber (1795-1878) explorou novos campos ao aplicar os mtodos
experimentais da Fisiologia dimenso do psicolgico. Seus estudos sobre o tato,
identificando a diferena perceptvel entre pesos, levaram-no a formular a primeira
lei quantitativa da Psicologia: constncia de limiar de percepo para estmulo. Tal
situao influenciou o status do objeto de estudo da Psicologia, confirmando a unio
desta s cincias naturais e afastando a possibilidade de sua legitimao pela
Filosofia.
Gustav Theodor Fechner (1801-1887) foi mais adiante nas suas pesquisas. Ao
propor a Psicofsica considerada a primeira forma de uma Psicologia cientfica ,
estabeleceu relaes de quantidade e qualidade entre o mundo mental (percepo
sensorial) e o mundo material (estmulos sensoriais), procurando a possvel
correspondncia objetivamente observada entre mente e corpo. A proposta central da
Psicofsica consistia na introduo de medidas a fim de poder quantificar as
correlaes entre estmulos (qualidade material/corpo) e sensao (qualidade
mental), buscando o limiar diferencial da sensibilidade de tato. Para isso, explorou

70

diversos experimentos por meio do mtodo psicofsico de comparao, que foram

incorporados por Wundt ao projeto de uma Psicologia Experimental.
O campo para a criao da nova cincia estava preparado em meados do
sculo XIX, pois os mtodos das cincias naturais j se aplicavam aos estudos dos
fenmenos mentais: o empirismo ingls acentuava a importncia dos sentidos e os
cientistas alemes descreviam como funcionavam. Essas linhas de pensamento foram
encorajadas pelo esprito positivista da poca e consolidaram a fundao da nova
cincia. Wilhelm Wundt (1832-1920) deu o toque final e fundou oficialmente a
Psicologia como disciplina acadmica formal e estabeleceu o primeiro laboratrio na
Universidade de Leipzig, Alemanha, em 1879.
A obra de Wundt foi confundida com a de seu discpulo americano Titchener.
Por influncia de Boring, aluno de Titchener, prevaleceu a imagem de um Wundt
estruturalista, centrado na anlise dos elementos da conscincia pelo mtodo da
introspeco sistemtica. Tem-se questionado tal verso, razo pela qual nova leitura
do autor vem configurando-se, principalmente, a partir do reconhecimento de que,
para alm da influncia da Fisiologia Experimental, seu pensamento apresentou
conexes com o racionalismo alemo de Kant. Essas opinies distintas tm razes no
prprio Wundt, um pensador complexo que no vacilou na hora de assumir noes
de tradies intelectuais diferentes.12 (GONDRA, 1997, p.114).
Tal postura reflete-se tambm na sua prtica acadmica. Exerceu,
interinamente, durante alguns anos, a ctedra de Fisiologia deixada por Helmholtz;
no entanto, no chegou a assumi-la oficialmente, porque se encaminhou para o
estudo da Filosofia. Apesar do interesse pela Filosofia, Wundt no renunciou
condio de cientista e idealizou uma disciplina hbrida, por ele denominada
12

Traduo nossa.

71

Psicologia Experimental, em que combinava os papis do filsofo e do fisilogo de

laboratrio. Recorreu tanto aos mtodos experimentais das cincias naturais a fim de
adapt-los nova cincia quanto anlise dos fenmenos culturais pelos mtodos
comparativos da Antropologia e da Filosofia. Wundt, ao indicar a experincia
imediata como a nica realidade possvel, substituiu as definies metafsicas da
alma por uma teoria atualista da mente. Apresentando uma noo emprica da
mente, assumiu, at certo ponto, as crticas de Hume e Kant noo de alma
substancial. Sua Psicologia deixou de lado a metafsica e enfocou os fenmenos da
experincia.
Entretanto, o empirismo no o impediu de assumir a tradio racionalista
alem, pois encontrou nela os subsdios necessrios para fundamentar sua
compreenso de que a teoria da associao no poderia explicar as produes
superiores da mente. Assim, no aceitou a idia de que a percepo resultasse da
mecnica das associaes; diferentemente, interpretou-a como obra de um sujeito
ativo que, graas ateno voluntria, ia selecionando as idias que eram oferecidas
pela associao e as transformava em produtos valiosos e dotados de significado.13
(GONDRA, 1997, p.117). Ento, os processos mentais sairiam do domnio da Fsica
para serem explicados no apenas pela causalidade mecnica mas tambm pelos
valores e significados, configurando uma Psicologia voluntarista que ressaltava a
importncia dos sentimentos e da vontade. Wundt reconheceu que a psicologia
individual deveria ser complementada com o estudo do coletivo Psicologia dos
Povos, que focalizaria a linguagem, os mitos e os costumes. Por esse enfoque,
reconheceu a importncia do contexto social para a compreenso da conscincia
individual.
13

Traduo nossa.

72

Por conseqncia, a Psicologia teria dois focos: um experimental, estudo dos

processos elementares da conscincia; outro coletivo, estudo das produes da mente
coletiva. O enfoque experimental utilizaria o mtodo experimental, caracterstico das
cincias naturais, com vis emprico e independente da metafsica. J a Psicologia
dos Povos pertenceria ao domnio das cincias humanas, uma vez que processos
coletivos no podiam ser manipulados em laboratrio; assim, recorrer-se-ia aos
mtodos descritivos das cincias sociais, baseados na observao das produes
culturais. Portanto, desde o incio, a Psicologia ocupava um espao intermedirio
entre as cincias da natureza e as da cultura.
Desse modo, Wundt apresentou, por um lado, com a afirmao de que os
fenmenos psquicos so os nicos fenmenos reais, uma posio terica pela qual
caberia ao psiclogo no s a descrio da experincia em termos psicolgicos, mas
tambm a explicao dessa experincia por meio da anlise dos seus elementos
constitutivos. Para isso. recorreu ao mtodo experimental, buscando estudar os
processos elementares da vida mental determinados por condies fsicas e
fisiolgicas. Por outro lado, analisou da mesma forma os fenmenos culturais,
visando ao estudo da manifestao dos processos superiores da vida mental e
investigao dos processos de sntese, j que a experincia imediata no era uma
simples combinao mecnica de elementos, mas o resultado de processos de
sntese criativa, em que a subjetividade se manifestaria como vontade, como
capacidade de criao. (FIGUEIREDO, 2002, pp. 5960).
Nesse sentido, alm de uma Psicologia fisiolgica experimental, criou
fundamento, tambm, para uma Psicologia social ou dos povos, cuja preocupao
seria a de estudar os processos criativos em que a causalidade psquica atua com
mais fora. Tal perspectiva apontava para possvel articulao entre os fenmenos

73

psquicos e fisiolgicos. Situando-se entre a cincia natural e as cincias sociais, a

Psicologia poderia apresentar-se com a misso de oferecer-se como mediao entre
ambas.
Da, apresentou uma noo de subjetividade compreendida como entre o
sujeito e a sociedade, considerando a necessidade de juntar os enfoques
metodolgicos das cincias da natureza e das cincias da sociedade a fim de se
compreender a experincia imediata dos sujeitos. No entanto, seus seguidores no
levaram adiante essa proposta; ao contrrio, abandonaram-na com o intuito de se
centralizarem em estudos da Psicologia no campo estrito das cincias naturais,
permitindo que um incmodo pertinente se configurasse como o legado do fundador
de um saber e de um fazer em torno da experincia humana.
Assim, a Psicologia experimental teve uma rpida ascenso na Alemanha e os
psiclogos alemes trouxeram para os laboratrios temas no pesquisados por
Wundt. Hermann Ebbinghaus (1850-1909) o primeiro psiclogo a fazer
experimentos com os processos mentais superiores centrou seus experimentos na
aprendizagem e na memria. Ele partiu do estudo objetivo da aprendizagem,
ocupando-se no em estudar as associaes j formadas, mas em controlar as
condies em que se formavam. Seu trabalho ampliou o alcance da Psicologia
experimental ao estudar problemas considerados verdadeiramente psicolgicos no
campo da memria, como a aprendizagem e o esquecimento.
Diante de tal contexto, faz-se necessrio ressaltar que, quando Wundt
publicou o segundo volume dos Princpios de Psicologia Fisiolgica, o filsofo
Franz Brentano (1838-1917) afastou-se do grupo, porque o consideraram dissidente
ao defender uma Psicologia menos experimentalista e mais aproximada
fenomenologia. Na verdade, Brentano buscava a restaurao da Filosofia depois da

74

quebra dos sistemas idealistas, objetivando uma Filosofia pouco especulativa e mais
prxima da experincia. Nessa proposta, a Psicologia ocuparia um lugar de realce,
porque

A renovao no consistia em uma volta a velha Filosofia de

Aristteles, e sim uma nova aproximao com a natureza atravs
de um conhecimento direto dela. Antes de abordar as questes
filosficas do conhecimento, relao mente-corpo e imortalidade
da alma, era necessrio estabelecer com preciso as principais
caractersticas e operaes da mente.14 (GONDRA, 1997, p.156).

Assim, delimitou os atos e os processos mentais como o campo da Psicologia

cientfica independente, propondo considerar o ato da experincia o verdadeiro
objeto de estudo da Psicologia: a psicologia do ato. Isso representou significativa
ruptura na cincia recm-nascida, que passou a enfocar no mais o estudo dos
contedos dos processos mentais a serem decompostos em seus elementos, mas a
atividade da experincia consciente. Para tanto, Brentano retomou da Escolstica o
conceito de intencionalidade como caracterstica essencial dos fenmenos psquicos,
distinguindo-os dos fenmenos fsicos. Ao tratar as diferenas, indicou que a
qualidade do ato psquico a intencionalidade, entendida como sinnimo de
representao mental de algo, e torna-se fundamental a relao entre o sujeito
pensante e o objeto representado, de algum modo, em sua mente. Tal direcionamento
conduziu a novo mtodo de conhecimento do psiquismo que enfatizava a percepo
original dos fenmenos psquicos como constituinte desse conhecimento, exercendo
significativa influncia no moderno pensamento psicolgico.
A nfase na percepo interna, aliada crtica das anlises introspeccionistas
da conscincia, contribuiu

14

Traduo nossa.

para criar um clima favorvel observao

75

fenomenolgica, mtodo que seria retomado pelos psiclogos da Escola da

Psicologia da Forma. A Psicologia do Ato influenciou tambm os psiclogos
funcionalistas, o que foi confirmado por William James (1842-1910), o fundador do
funcionalismo americano.
As idias de Brentano foram levadas adiante por Carl Stumpf (1848-1936),
que, perseguindo a explorao do campo de conscincia e dos modos de relao com
o objeto, definiu a Psicologia como a cincia dos atos ou funes mentais, que se
caracterizariam por formar uma estrutura significativa na qual as partes estariam
intimamente relacionadas. Nessa direo, delimitou o que se tornaria o campo de
anlise da fenomenologia, de Edmund Husserl (1859-1938), que iniciou um
questionamento sobre as insuficincias no desenvolvimento das cincias humanas,
em especial, concernente aplicao do mtodo das cincias da natureza ao estudo
da Psicologia, sem nenhum discernimento quanto diferena entre seus objetivos e
metas.
Para Dartigues (1992), Husserl objetivava no depreciar os resultados obtidos
pelas cincias experimentais, mas alertar para a necessidade de se determinarem os
seus objetos e a que se referem os resultados obtidos. [...] Se a psicologia
contempornea quer ser a cincia dos fenmenos psquicos, preciso que ela
descreva e determine esses fenmenos com um rigor conceptual. (Ibid, p.11). Com
tal posicionamento, Husserl buscava rejeitar no s a atitude naturalista mas tambm
uma de suas principais conseqncias: o psicologismo. Defendia a idia de que o
conhecimento, atividade humana privilegiada, no podia reduzir-se a um simples
fenmeno natural; antes, necessitava de outra via de acesso, distante tanto do mtodo
das cincias da natureza quanto das tradies filosficas existentes. Propunha que,

76

entre o discurso especulativo da Metafsica e o raciocnio das

cincias positivas deve, pois, existir uma terceira via, aquela que
antes de todo raciocnio, nos colocaria no mesmo plano da
realidade ou, como diz Husserl, das coisas mesmas. ( Ibid., p.

13, grifos do autor).

Propunha-se, ento, a fenomenologia como mtodo de conhecimento.

Centrada na experincia imediata, indicaria a possibilidade de, atravs da epok,
acessar o imediatamente vivido, anterior a qualquer tipo de reflexo. Novo mtodo
nascido de uma reflexo sobre as limitaes e estreitezas do positivismo e das
abstratas sistematizaes metafsicas, a fenomenologia emergiu como uma ruptura
consistente com um nico modo possvel de conhecimento, encontrando
ressonncias junto a filsofos e pesquisadores preocupados com os destino das
cincias humanas e sociais.
Para Dartigues (1992), a meta de Husserl era no s renovar a prtica das
cincias humanas, mas tambm dar-lhes sentido, sem distanciar-se do projeto
fundamental de uma filosofia pela amplido da metafsica e pelo rigor da cincia
(projeto no seguido por muitos de seus discpulos). Esses desacordos permitiram
resgatar outro modo de abordagem dos fenmenos humanos, consubstanciando
alguns projetos em Psicologia, ao lado de outros mtodos igualmente novos, como
aquele proposto por Freud e j instituinte de ruptura epistemolgica com o
pensamento cientfico hegemnico.
Esse breve trajeto, enfocando os primrdios da Psicologia cientfica, permitiu
apontar o desenvolvimento significativo da Psicologia de Wundt na constituio do
espao psicolgico. Por conseguinte, o resgate histrico poder percorrer

construo de diversos projetos psicolgicos considerados tentativas de compreender

e explicar a experincia subjetiva. Assim, conforme encontrado nas razes da

77

Psicologia cientfica, esse resgate busca apresentar o entrelaamento entre tais

projetos, na medida em que cada proposta de pensamento emergente pode ampararse em questionamentos abertos por lacunas nos antecedentes, embora dirigidos a
perspectivas metodolgicas compatveis com a dimenso que cada proposta
privilegia.

3.3 Os projetos da Psicologia como cincia independente

No incio do sculo XX, a Psicologia foi reconhecida como uma nova cincia
e desabrochou com fora total. Com base estruturada por Wundt, passou a apresentar
novas configuraes em decorrncia da produo de saberes e de prticas que lhe
deram a forma de um espao de disperso. Concordando com essa designao,
Figueiredo (2004, p. 16) confirma sua pertinncia para caracterizar a psicologia pelo
menos nos ltimos cem anos e nada indica que v perder a validade nos anos
futuros.
De fato, a ocupao do espao psicolgico pelos diversos sistemas e projetos
no gerou proposta integrada conceitual e teoricamente. Os sistemas de pensamento
foram surgindo quase ao mesmo tempo, configurando propostas diversas para uma
apreenso terica possvel do psicolgico. Embora dirigidos a preocupaes
aparentemente excludentes o comportamento manifesto ou a experincia imediata
do sujeito , tais sistemas no se apresentavam to independentes assim uns dos
outros. Para alm das diferenas, fazia-se presente, reiteradamente, a necessidade de
confirmar a legitimidade de cada uma das posies particulares a fim de os sistemas

78

se tornarem habitantes apropriados do mesmo espao psicolgico como campo de

conhecimento comum. Desse modo, a compreenso de dupla via de acesso ao
psicolgico apontada por Wundt permanecia dividindo as diversas teorias e sistemas
do pensamento psicolgico, diferenciando-se, entre outras coisas, por posicionaremse ou mais prximos das cincias biolgicas ento a Psicologia ficava no campo
das cincias naturais , ou mais prximos das cincias sociais ou da cultura
situao em que a Psicologia se vinculava ao campo das cincias humanas. Como,
ento, pensar na constituio de uma Psicologia que buscava interdependncia
relativa, transitando pelo entre, isto , remetendo tanto ordem dos fenmenos
vitais e de suas leis quanto ordem dos fenmenos expressivos e dos seus
significados e sentido? Aqui, convm lembrar Figueiredo (2004, p. 111): creio que
no h como dar conta do humano, da constituio e da dinmica das subjetividades
seno trabalhando pela construo deste lugar to precrio.
Nessa perspectiva que, agora, ser visitado o lugar ocupado pelos diversos
projetos na constituio do espao psicolgico, a fim de se compreender como
formularam e constituram seu lugar. Convm

ressaltar o Estruturalismo, o

Funcionalismo, o Condutivismo ou Behaviorismo, a Gestalt ou Psicologia da Forma,

e a Psicanlise projetos reconhecidos como escolas em Psicologia e
tradicionalmente recuperados em quase todos os compndios sobre a histria dessa
cincia. Cada um se caracterizou pela sua definio de Psicologia, pelos seus
contedos especficos e pelos mtodos empregados no desenvolvimento de
atividades e pesquisas que visavam produo do conhecimento psicolgico.
De incio, evidenciou-se que o centro do novo movimento se transferira da
Alemanha para os Estados Unidos. Na Alemanha, os discpulos de Wundt afastaramse de sua idia uma Psicologia entre as cincias naturais e as do esprito ,

79

vinculando-a mais com a Fisiologia. Acrescente-se, ainda, que as diferenas entre os

adeptos da Psicologia do ato e os da Psicologia do contedo geraram vises distintas:
a primeira, mais descritiva; a segunda, mais explicativa e voltada para os contedos
da experincia.
Tal discusso repercutiu nos Estada Unidos, onde era marcante a influncia
do Evolucionismo, de Darwin. Diante desse contexto, os norte-americanos deram
mais importncia aos processos mentais e seus contedos, voltando-se para a
determinao das condies que facilitariam a adaptao do indivduo ao meio
ambiente. Essa fase gerou o comeo de outra etapa no desenvolvimento da
Psicologia como cincia independente: a Era das Escolas, inaugurada pelo projeto
estruturalista, de Titchener, e pela proposta funcionalista, organizada por John
Dewey.
Ao fundar a Psicologia Estrutural, Edward Bradford Titchener (1867-1927),
marcou clara e decisiva diviso entre a Psicologia estruturalista, de Wundt, e a
funcionalista, com Franz Brentano (1838-1917) na Europa e William James (18421910) na Amrica.
Titchener, preocupado com o pragmatismo que a compreenso funcionalista
passara a enfatizar quando desenvolvida em solo americano, defendeu a prioridade
do estruturalismo por meio de um projeto que considerava tarefa fundamental da
Psicologia a anlise da conscincia em seus elementos, na direo de determinar sua
estrutura. A Psicologia deveria decompor as experincias complexas em elementos
mais simples, a fim de definir, com preciso, a sua natureza. Tais elementos
deveriam ser classificados, dando origem s leis de associao que expressariam as
relaes regulares existentes entre eles. Essas relaes explicariam as conexes entre
os processos da conscincia e os processos paralelos do sistema nervoso. Assim,

80

Titchener redefiniu, segundo Figueiredo (2002), o objeto de estudo da Psicologia

experincia dependente de um sujeito e acreditava que a mente no tem
autonomia e pode at descrever os fenmenos psicolgicos, os quais, no entanto, s
podiam ser explicados pela cincia natural. Comeou, ento, a desaparecer a
concepo do homem como unidade psicofsica e, em seu lugar, surgiu o
paralelismo psicofsico, que defendia a idia de que os atos mentais ocorrem
concomitantemente aos processos fisiolgicos. Para isso, recorreu ao mtodo da
introspeco experimental sistemtica em laboratrio, onde sujeitos experimentais
eram treinados para observar e descrever, com objetividade, suas experincias
subjetivas.
Tanto sua definio de Psicologia quanto sua proposta metodolgica foram
consideradas artificialistas e estreis, por partirem da decomposio dos elementos
dos processos conscientes. Ao centralizar a noo de sujeito a partir das funes do
sistema nervoso, afastava-se da experincia imediata, subordinando novamente a
Psicologia ao campo das cincias naturais. Assim, seguia o modelo da fisiologia
sensorial alem.
Em razo da atitude elementarista e atomista, o Estruturalismo podia ser
considerado mais prximo a uma escola pura do que a uma aplicada, pois, voltado ao
estabelecimento de leis gerais para a mente humana, no se preocupava com as
diferenas individuais nem com a experincia imediata do sujeito nas situaes do
cotidiano. Desse modo, tal proposta no alcanou muita projeo no processo de
desenvolvimento da Psicologia: desapareceu logo aps a morte de Titchener, apesar
de sua significativa influncia no campo da Antropologia e da Lingstica.
A Universidade de Chicago centralizou a oposio ao Estruturalismo, e as
crticas de John Dewey (1859-1952) ao atomismo de

Titchener estimularam o

81

movimento funcionalista. Essa atitude provocou a organizao de uma Psicologia das

funes mentais por James R. Angell (1869-1949), trabalhada em laboratrios por
Harvey A. Carr (1873-1954). Tal movimento no pretendia ser uma teoria
sistemtica, mas, sim, atitude ou modo de enfocar os fenmenos psicolgicos. Dele
participaram diversos tericos, que sero apresentados no decorrer da exposio do
projeto funcionalista, com o intuito de ressaltar como se constituiu.
Apesar de ser considerado oposio sistemtica Psicologia titcheneriana, o
Funcionalismo continuou a situar os estudos psicolgicos no campo das cincias
naturais, prximos Biologia e teoria evolucionista de Darwin, com nfase nas
variaes individuais e na observao naturalista. Definia a Psicologia como o estudo
dos processos e atos psquicos, interessando-se no mais pelos contedos
sensaes, percepes, emoes, vontade e pensamento , mas pelos atos de sentir,
perceber, emocionar-se, querer e pensar.
O interesse pela funo implicava, tambm, uma esfera utilitariamente
prtica, representada pela questo Para que serve?. Desse modo, os funcionalistas
assumiram a dimenso pragmtica da Psicologia, ocupando-se em estabelecer as
contribuies prticas da mente no processo de adaptao ao meio ambiente.
Por enfatizar o prtico, o til e o funcional, encontrou solo frtil no esprito
pragmtico americano, que, acolhendo a idia evolucionista e a atitude funcionalista
dela derivada, legitimou o prprio projeto da Psicologia funcionalista. Desse modo, a
posio wundtiana a Psicologia como cincia intermediria era gradativamente
abandonada e, cada vez mais, subordinada ao campo das cincias naturais pelo
pragmatismo funcionalista.
Precursor desse projeto, William James desenvolveu o preceito bsico do
funcionalismo americano: o objetivo da psicologia no a descoberta dos elementos

82

da experincia, mas o estudo das pessoas vivas em sua adaptao ao ambiente.

(SCHULTZ, 1981, p.152). Tal definio evidencia tanto sua orientao naturalista
como a importncia que concedia ao estudo da conscincia no seu ambiente natural.
Nessa direo,
James define a psicologia como a descrio e explicao dos estados
de conscincia enquanto estados de conscincia. Por estados de
conscincia entende James as sensaes, os desejos, as emoes, os
conhecimentos, os raciocnios, etc. Sua explicao compreende o
estudo e a determinao cientfica de suas causas, condies e
conseqncias imediatas. (PENNA, 1991, p. 141).

Assim, assumindo como objetivo da Psicologia a descrio e a explicao dos

estados de conscincia, James elaborou a concepo de fluxo de conscincia,
defendendo

impossibilidade

de

dividi-la em fases ou em elementos

temporariamente distintos. Apontava para a dimenso processual contnua de

mutao seletiva e cumulativa como caracterstica da conscincia, o que o afastava
do elementarismo associacionista.
Na mesma direo, Dewey apontou as limitaes e a incapacidade da
Psicologia cientfica oficial para resolver a problemtica da vida, considerada no
mais a soma de elementos, mas um processo contnuo. A partir da, Dewey defendeu
a proposta de que o comportamento deveria ser estudado no como uma construo
cientfica artificial, mas em termos da sua significao no processo de adaptao do
organismo ao ambiente. Tal nfase o aproximou da Psicologia Aplicada,

que,

preocupada com as funes e processos na busca de resultados prticos e atividades

adaptativas, teve seu desenvolvimento favorecido pela perspectiva funcionalista.
A tica desenvolvida por Dewey foi tambm determinante para o
delineamento da dimenso interacionista na Psicologia, que ultrapassou a atitude
tradicional do naturalismo e do empirismo: dirigiu-se dimenso social,

83

tangenciando uma das perspectivas apontadas por Wundt na constituio do projeto

da Psicologia.
Em continuidade aos estudos de Dewey, Angell estabeleceu os princpios do
Funcionalismo, confirmando a inteno de se ocupar com as condies e com o
modo de atuao do processo mental. Nesse sentido, a nfase voltou-se para a
utilidade dos processos mentais, ou seja, privilegiou-se a funo adaptativa da mente.
Conseqentemente, retomou a discusso acerca da interao corpo e mente,
indicando que a diferena entre fsico e psquico era apenas metodolgica, porquanto
tal diferena no se percebe no momento da realizao do ato, e sim no momento da
reflexo sobre o ato.
Na mesma direo proposta por Dewey e Angell, Harvey Carr continuou as
pesquisas do projeto funcionalista na escola de Chicago. A partir da perspectiva
processual da atividade mental, ao reconhecer uma base psicofsica nessa atividade,
associou introspeco o mtodo de observao objetiva.
Tal possibilidade de complementao metodolgica representou uma herana
do Funcionalismo para a Psicologia americana, que passou a utilizar o mtodo de
introspeco junto com outras tcnicas de obteno de dados: os testes psicolgicos,
a pesquisa fisiolgica, os questionrios e as descries objetivas do comportamento.
Isso contribuiu significativamente no s para as descobertas da Psicologia com
relao aos fenmenos de aprendizagem, desenvolvimento e personalidade mas
tambm para o desenvolvimento da psicologia aplicada como tcnica situao
intensificada aps entrada da Amrica na guerra em 1917 (psiclogos foram
requisitados para tratar de problemas prticos e imediatos).
Nesse perodo, Robert M. Yerkes (1876-1956) incentivou a aplicao macia
dos testes de inteligncia nos recrutas do exrcito e manteve, mesmo aps a guerra, a

84

importncia e o valor de tal procedimento. Esse fato abalou o status da Psicologia

acadmica, j que salientava o papel e o valor dessa cincia como aplicao,
orientando o interesse para uma Psicologia menos pura e mais preocupada com a
vida das pessoas em sociedade. Por conseguinte, permitiu aos psiclogos aplicados
irromperem como especialistas nas principais esferas das atividades humanas a partir
dos anos 40. Nas empresas, eles marcaram participao nos servios de seleo e
treinamento de pessoal; na clnica, ressaltaram a aplicao de testes de inteligncia e
de orientao vocacional como atividades especficas dos psiclogos; nos centros
escolares, contriburam com a elaborao de provas de rendimento e investigao da
eficcia dos diversos mtodos de aprendizagem.
Progressivamente, os psiclogos foram afastando-se da pesquisa pura para se
dedicarem s reas aplicadas. A mudana de ao para atuao influenciou o
desenvolvimento da Psicologia clnica nos Estados Unidos, rea at ento
considerada privilgio da Psicologia francesa, que, desde o incio, caracterizou-se,
sobretudo, pela orientao clnica e aplicada. Seu fundador, Thodule Ribot (18391916), recomendava o mtodo clnico aos seus discpulos, e seu sucessor, Pierre
Janet (1859-1947), dedicou-se clnica psiquitrica. J Alfred Binet (1857-1911), o
psiclogo francs mais conhecido, comeou a carreira no Hospital de Salptrire,
dirigindo seus estudos Psicologia aplicada e realizando trabalhos significativos,
como a famosa Escala Mtrica da Inteligncia, que influenciou sobremaneira a
Psicologia do Desenvolvimento e a Psicologia Educacional.
Compreende-se, por esse percurso histrico, como a Psicologia passou a
focalizar as operaes e processos mentais enquanto instrumentos de adaptao para
comportamentos observveis. Na mesma direo, a proposta de Wundt Psicologia
como cincia intermediria, centrada na experincia imediata do sujeito e voltada

85

para os processos coletivos foi sendo direcionada para uma Psicologia preocupada
com o paralelismo psicofsico dos processos mentais e ou com as possibilidades
adaptativas dos referidos processos, visando normalidade do comportamento
humano e aplicabilidade tcnica especializada para sua efetuao eficiente.
Agora, convm fazer um pequeno atalho pelos estudos de Charles Darwin e
de Francis Galton, haja vista suas idias terem exercido influncia tanto no
desenvolvimento do projeto funcionalista quanto no projeto comportamentalista
exposto mais adiante.
Charles Darwin (1809-1882) defendeu a idia de que sobrevivem na natureza
os mais aptos, ou seja, aqueles que se adaptam melhor ao ambiente. Essa concepo
representou uma ruptura importante no paradigma dominante, destituindo o homem
da condio de criao especial ligada a tradies religiosas e msticas e
posicionando-o no mbito do mecanismo da evoluo das espcies. Em decorrncia
da nova compreenso de natureza humana, entendeu-se que mudanas promovidas
pela experincia durante a vida podem ser transmitidas s geraes subseqentes. A
concepo evolutiva, pois, passou a direcionar o estudo da Psicologia americana, que
reafirmou seu enfoque na funo dos processos mentais, visando adaptao do
organismo ao ambiente, desconsiderando ainda mais o estudo da conscincia e o uso
da introspeco. Assim, a nfase do humano como uma espcie animal entre outras
possibilitou a abertura para um novo objeto de estudo nos laboratrios de Psicologia:
o funcionamento mental animal ou Psicologia Comparada, j apontada por William
James quando considerou os estudos comparados de Darwin e Galton complemento
til introspeco e ao experimento dos processos mentais, sobretudo, quando sua
origem ou caractersticas no se ofereciam ao conhecimento imediato.

86

Outra repercusso importante da teoria da evoluo foi o foco nas diferenas

individuais, o que levou os psiclogos ao interesse de como as mentes individuais
diferem diferenas reveladas pelas tcnicas de medio da Psicologia aplicada.
Preocupado com esses fenmenos e com sua possvel relao com a herana mental e
as diferenas individuais da capacidade humana, Francis Galton (1822-1911)
desenvolveu estudos que visavam operao dos processos conscientes. Tais estudos
influenciaram o desenvolvimento dos testes mentais e contriburam, como
pressupostos, com a estruturao da Psicologia Diferencial.
Nesse contexto, pode-se compreender o surgimento do condutivismo ou
behaviorismo, com John Watson (1878-1958), nos Estados Unidos. Esse projeto foi
influenciado pela teoria evolutiva, de Darwin, pela teoria objetiva e mecanicista da
aprendizagem, de Edward Lee Thornidike (1874-1949), e pelas tcnicas de
condicionamento (reflexos condicionados), de Ivan Petrovich Pavlov (1849-1936).
Em relativa oposio atitude funcionalista em Psicologia, marcou uma transio
importante na Psicologia americana: mudana do foco de estudo da conscincia para
o comportamento mesmo e suas interaes com o ambiente, na direo da adaptao
normalidade. Assim, Watson demarcou o final do introspeccionismo e o comeo de
uma Psicologia objetiva voltada predio e ao controle do comportamento humano
passagem, de certa forma, facilitada pela perspectiva crtica de William James, ao
demarcar um questionamento noo de conscincia em seu artigo Existe uma
Conscincia?, liberando o funcionalismo da pesada carga da conscincia.
Watson, importa ressaltar, redefiniu a Psicologia como cincia do
comportamento. Resolveu, dessa forma, a problemtica que, desde Wundt, vinha
preocupando os psiclogos: a questo da unidade psicofsica e como mente e corpo
poderiam interagir. Com tal direcionamento, a experincia imediata foi esquecida

87

pelos psiclogos, que, por conseqncia, passaram a considerar que o sujeito do

comportamento no um sujeito que sente, pensa, decide, deseja e responsvel
pelos seus atos: apenas um organismo. (FIGUEIREDO, 2002, p. 67, grifos do
autor).
Na mesma linha de pensamento, Burrhus Frederik Skinner (1904-1990) deu
continuidade ao projeto condutivista, definindo, por objeto de investigao cientfica,
o estabelecimento dos relacionamentos funcionais entre as condies de estmulo
controladas pelo experimentador e a resposta subseqente do organismo. Da, o ser
humano passou a ser considerado como qualquer mquina: comporta-se de maneiras
previsveis e regulares em resposta s foras externas, consideradas como estmulos.
Por conseqncia de tais estudos, a confirmao da Psicologia cientfica ficou
ameaada pela recm-emergida Cincia do Comportamento, que se apresentava
no como um projeto de Psicologia cientfica, mas como projeto para uma nova
cincia, vinculada Biologia.
Estava, ento, estabelecida a nfase na teoria como possibilidade de
desenvolver novos instrumentos orientados pela lgica da cincia e do mtodo
cientfico. Nesse contexto, que Skinner construiu sua proposta terica: um
construtivismo descritivo baseado na anlise experimental das condutas observveis.
A tecnologia dela decorrente, apesar de repercusses significativas

para a

aprendizagem e para a clnica, sofreu as mesmas crticas endereadas a seus

antecessores.
Essa proposta enfatizava como pressuposto bsico a natureza maquinal do ser
humano, o que possibilitaria a construo de um mundo perfeito mediante o controle
experimentalmente previsvel do comportamento humano. Segundo Schultz (1981, p.
285)

88

a abordagem mecanicista analtica e determinista da cincia natural,

reforada pelos experimentos de condicionamento de Skinner,
persuadiu os comportamentalistas de que o comportamento humano
poderia ser controlado, orientado, modificado, moldado pelo uso
adequado do reforo positivo.

Em

continuidade

ao

projeto

comportamentalista,

abriu-se

outro

desdobramento que, embora fundado numa abordagem sociocomportamentalista,

propunha associ-la perspectiva da cognio como intermediria para a
modificao comportamental. Isso revolucionou mais amplamente a Psicologia, j
to descaracterizada e personificada por pensamentos singulares. Nesse momento,
despontou, como referncia, Albert Bandura (1925-

) e sua teoria cognitiva social:

apesar de permanecer no mbito do projeto comportamentalista, enfatizava o papel

do reforo na aquisio e na modificao dos comportamentos, defendendo a idia
dos processos cognitivos como mecanismo mediador entre estmulo e resposta. Tal
concepo retomava o aspecto dos fenmenos mentais, apesar de privilegiar o papel
do reforo externo para alterao e modificao de comportamentos considerados
indesejveis ou anormais pela sociedade.
Enquanto as idias do estruturalismo, do funcionalismo e do condutivismo
foram legitimando-se, cientificamente, na cultura pragmtico-tecnolgica americana,
na Europa, em especial, na Alemanha de Wundt, um movimento, diretamente
decorrente do pensamento originrio do fundador da Psicologia, fazia-se notar: a
Psicologia da Gestalt ou Psicologia da Forma. Seus fundadores, Max Wertheimer
(1880-1943), Kurt Koffka (1886-1941) e Wolfgang Khler (1887-1967), no
aceitavam a idia de decompor a conscincia em seus elementos nem a compreenso
de que a percepo dos objetos consistia apenas na acumulao ou soma dos
elementos em grupo. Reconhecendo o carter originrio da experincia perceptiva,

89

consideravam tarefa primeira da Psicologia da Gestalt restituir esta mesma

experincia em seu fazer-se, sem reduzi-la antecipadamente aos propsitos de uma
teoria pr-construda. (BONOMI, 1974, p. 71).
A proposta principal defendia a idia de que o ponto de partida era o prprio
fenmeno, quer dizer, a experincia imediata inicialmente acessada pelo mtodo
introspectivo. Contudo, valendo-se dos novos questionamentos filosficos impostos
s cincias humanas quanto pertinncia de uma metodologia cientfica importada
das cincias naturais, optaram pelo mtodo fenomenolgico proposto por Husserl
como procedimento metodolgico para a apreenso da experincia imediata.
A fim de encaminhar a proposta da Psicologia da Gestalt, faz-se necessrio,
agora, retomar a perspectiva de Husserl na proposio do mtodo fenomenolgico.
Recuperando a crtica feita por Brentano questo do conhecimento orientado pela
razo, a fenomenologia para Husserl partiria do pressuposto de que os fenmenos se
do ao homem atravs dos sentidos, implicando um sentido ou uma essncia, para
responder questo: o que o que ?
Assim, a tarefa da fenomenologia seria alcanar a compreenso do ser,
partindo da intuio das essncias como possibilidades puras, questionando os
fundamentos cientficos, j que tudo o que sei do mundo, mesmo devido cincia, o
sei a partir de minha viso pessoal ou de uma experincia do mundo sem a qual os
smbolos da cincia nada significariam. (MERLEAU-PONTY, 1971, p. 6). Para
atingir esse objetivo, Husserl recorreu noo fundamental de intencionalidade,
evitando enredar-se nas malhas do psicologismo e das especulaes metafsicas. Pelo
princpio da intencionalidade, exps a idia de que a conscincia sempre
conscincia de alguma coisa; apresenta-se sempre dirigida a um objeto (sentido de
intentio), que s pode ser definido pela relao com a conscincia, sendo, desse

90

modo, sempre objeto-para-um-sujeito. As essncias no estariam na conscincia; s

teriam existncia no ato de conscincia que visa a elas e no modo de dar-lhes um
sentido. Dessa forma, a relao que se estabelece entre conscincia e objeto de
correlao, de maneira co-original; cabe fenomenologia elucidar a essncia dessa
correlao, atravs da qual seria possvel a compreenso do mundo.
Respaldados no mtodo fenomenolgico, os gestaltistas descobriram como os
fenmenos psicolgicos eram percebidos sob a forma de relaes entre as partes de
uma experincia. Esta, por sua vez, apresentava-se como sendo muito mais do que a
mera soma das suas partes: podia ser compreendida como uma configurao pela
qual os elementos se organizavam, mostrando novos significados. Assim, pode-se
dizer, aproximavam-se da idia de psicologia dos povos, presente em Wundt: a
experincia imediata seria o produto de processos de criao a expressar novos
significados. S que, ao contrrio de Wundt, os gestaltistas no dissecavam a
experincia imediata, buscando identificar suas unidades mnimas, para, em seguida,
reconstruir os fenmenos complexos; procuravam descrever e compreender os
fenmenos que espontaneamente se ofereciam na experincia dos sujeitos.
Entretanto, para alm de Wundt, eles procuraram organizar e relacionar a
experincia imediata estruturao fsica e fisiolgica do campo perceptivo,
explicando-a por meio de leis gerais. Apontavam, assim, para o significado das
formas percebidas, doado pela configurao do campo organizado em que se situam,
em relaes precisas com os outros elementos desse campo. Caberia cincia a
tarefa de compreender como os sujeitos organizavam seus campos perceptivos.
No entanto, por meio da tese do isomorfismo, sustentavam a equivalncia
entre processos psicolgicos e processos fisiolgicos; afastavam-se, assim, da
compreenso de subjetividade introduzida pela descrio e compreenso da

91

experincia imediata, para no incorrer em possvel crtica ao mtodo

introspeccionista como solipsista. Para Figueiredo (1996, p.159, grifos do autor), na
tese do isomorfismo, se consuma o rompimento da psicologia da forma com as
cincias morais ou do esprito e, em que pesem as muitas verbalizaes em contrrio,
se revela a ndole positivista do gestaltismo .
Apesar dessas consideraes, a Psicologia da Gestalt

chegou a se converter numa verdadeira filosofia da cincia

psicolgica, elaborando paralelamente a uma teoria sistemtica
dos fenmenos mentais e comportamentais uma metateoria
legitimadora dos procedimentos metodolgicos e dos fundamentos
epistemolgicos da disciplina.(Ibid., p. 156).

Curiosamente, aps a rendio dos gestaltistas alemes explicao dos

fenmenos do campo perceptual por meio de leis gerais, o questionamento acerca da
organizao da percepo como experincia imediata criadora de significados foi
levado adiante por Merleau-Ponty (1971). Em A Fenomenologia da Percepo, o
autor resgatou a proposta da Psicologia da Forma, implcita na Gestalt. Retomou a
experincia como fonte de conhecimento ao reconhecer que

A percepo no uma cincia do mundo, no mesmo um ato,

uma tomada de posio deliberada, o fundo sobre o qual todos os
atos se destacam e ela est pressuposta por eles. O mundo no um
objeto no qual possuo em meu ntimo a lei da constituio, ele o
meio natural e o campo de todos os meus pensamentos e de todas
as minhas percepes explcitas. A verdade no habita somente o
homem interior, ou mais precisamente, no h homem interior, o
homem est no mundo, no mundo que ele se conhece. Quando
volto a mim a partir do dogmatismo do senso comum ou de
dogmatismo da cincia, encontro no um foco de verdade
intrnseca, mas um sujeito voltado para o mundo. (Ibid., pp. 8, 9,
grifos do autor).

92

At o presente momento, foram apresentadas diversas noes de realidade,

de mundo, de verdade, de psiquismo, de objeto de estudo e,
conseqentemente, de mtodos e procedimentos de conhecimento como
possibilidades de constituio de uma cincia psicolgica. Descortinada a
multiplicidade de projetos, impe-se uma releitura, considerando seus focos de
ateno como conhecimento.
No estruturalismo, a Psicologia estava voltada para a anlise da estrutura da
conscincia; depois, com o funcionalismo, centrou o interesse no fluxo da
conscincia e em suas funes adaptativas. No condutivismo, deslocou-se dos
elementos ou funes da conscincia para o comportamento observvel, propondo-se
investigar desde o estudo das relaes funcionais entre as condies de estmulo e a
resposta do organismo ao reconhecimento dos processos cognitivos na modificao
do comportamento. Na Psicologia da Gestalt, retornou ao estudo da experincia
consciente, no mais direcionado decomposio dos elementos da experincia nem
ao modo de esses elementos se associarem, mas dirigido descrio e compreenso
dos fenmenos da experincia imediata, buscando identificar as leis gerais
constitutintes dos campos perceptivos.
Assim, apesar da diversidade, os vrios projetos contemplaram a proposta de
estabelecer a Psicologia como cincia independente, delimitando seus saberes,
campos e possibilidades de interveno. Contudo, por meio de uma leitura atenta,
seria possvel encontrar como temtica fundamental a questo da experincia
humana por diferentes modos de compreenso de sua expresso. Ento, na tentativa
de explicar esse fenmeno, buscavam apreend-lo por sua manifestao imediata,
qualific-lo como objeto real e caracterizadamente cientfico, pois observvel. Nessa
direo, Figueiredo (2002) conclui que, procurando ser cincia independente, a

93

Psicologia apresentou-se plural quanto ao modo de contemplar o fenmeno da

experincia, a ponto de tal crise conduzi-la a aproximar-se de outras reas do saber,
como a Biologia e a Sociologia, correndo o risco de deixar de ser psicologia.
(Ibid., p. 84).
Diferentemente dos mencionados projetos, apesar de contempornea a eles
em termos cronolgicos, a perspectiva psicanaltica, desenvolvida por Sigmund
Freud (1856-1939), se entrecruzou com a constituio da Psicologia como cincia
independente. No entanto, porque no se desenvolveu como produto da academia,
no se ocupou das reas tradicionais da Psicologia; mas nem por isso deixou de
instaurar uma ruptura na tradio do saber cientfico. Partindo de outra direo,
optou pelo estudo do comportamento patolgico, negligenciado pelos outros
sistemas, trabalhando com a observao clnica, e no com a experimentao
laboratorial controlada. Nesse sentido, foi possvel abrir-se a outra dimenso da
experincia humana at ento ignorada pelos outros sistemas de teorizao acerca do
psicolgico: o estudo do inconsciente, no passvel de conhecimento pelas vias
legtimas da cientificidade.
Entre seus antecedentes intelectuais e culturais, h especulaes filosficas
sobre a natureza de fenmenos psicolgicos inconscientes e trabalhos iniciais no
campo da psicopatologia. Assim, sua teoria fez-se tributria de diversas tradies
filosficas, teolgicas e mticas, apesar de buscar legitimar-se, em seus primrdios,
pela tradio da cincia natural.
Segundo Figueiredo (1996), algumas leituras da Psicanlise sublinharam a
presena da perspectiva funcionalista e organicista, mais especificamente, a partir da
fisiologia de ndole mecanicista e da biologia funcionalista, na esteira da teoria da
evoluo. No entanto, o reconhecimento da noo de conflito de foras nas

94

dimenses fsicas e energticas como mecanismo gerador de smbolos aproximou a

Psicanlise de uma dimenso compreensiva. Nessa direo, consideram-se os
fenmenos psquicos totalidades expressivas a serem interpretadas, enfatizando,
assim, a dimenso hermenutica da Psicanlise, que conserva, porm, distncia
significativa da tradio romntica, por ser a psicanlise uma cincia do sentido,
mas no uma cincia do sentido imediato. (Ibid., p. 169).
Assim, a psicanlise, ao articular um evento corporal ao universo
representacional da pessoa, superou, via a noo de inconsciente, a clssica distino
entre corpo e mente. Para Figueiredo (2002, p.81), neste ponto em que se coloca o
impedimento para que a psicanlise seja reconhecida como cincia nos moldes
positivistas, reside provavelmente o que a psicanlise tem de mais particular entre as
teorias psicolgicas.
O reconhecimento do inconsciente derrubou a idia de um eu consciente
como centro da subjetividade humana. Tal entendimento no deixa de reconhecer a
importncia da vivncia na experincia imediata, mas abre-se para a necessidade
de ultrapassar o sentido aparente em busca de outra possvel compreenso mediata
do sentido.
Apesar do reconhecimento do lugar que a psicanlise exerceu para a
constituio do espao psicolgico, algumas crticas foram construdas pela
Psicologia dominante na poca, tanto com relao forma como Freud coletou seus
dados considerada incompleta e imprecisa quanto com relao s inferncias e
generalizaes a partir deles, porquanto os conceitos que elaborou no podiam ser
corroborados pelo mtodo experimental. Apesar das crticas, o mtodo clnico foi
configurando diferenas com relao ao mtodo experimental, abrindo outra

95

possibilidade de compreenso da Psicologia e da ao clnica como forma de

conhecer o humano do homem.
Revisitados os principais projetos empenhados na constituio da Psicologia,
possvel reconhecer o sucesso de cada um sua prpria maneira de cuidar dessa
tarefa. Todos trouxeram contribuies significativas para a constituio do espao
psicolgico, marcando posies particulares indicadoras de perspectivas distintas, na
tentativa de compreender e explicar melhor a crise da experincia subjetiva
privada, condio bsica para a emergncia dos projetos da Psicologia cientfica,
segundo Figueiredo (2002). A fim de atingir tal objetivo, alguns propuseram partir da
experincia imediata rumo a explicaes fisiolgicas ou socioculturais caminho
percorrido

por

Wundt,

Titchener

pelos

funcionalistas.

para

comportamentalismo de Watson, a experincia imediata passou a ser negada. Como

no se desenvolveu nenhuma proposta metodolgica com o intuito de compreendla, a Psicologia passou a ser considerada a cincia do comportamento vinculada
cincia natural.
Mas a questo da experincia imediata no desapareceu apesar da crise vivida
pela Psicologia em decorrncia do alto nvel de elaborao da experincia subjetiva
privada e do reconhecimento de que o sujeito no nem livre nem unitrio
conforme se acreditava. Nesse sentido, no se podia negar a experincia da
subjetividade individualizada, pois reconhec-la permitia a definio da Psicologia
como a cincia do comportamento e como o estudo da subjetividade individualizada
e da experincia imediata. Em tal contexto, surgiu a Psicologia da Gestalt,
retomando, via fenomenologia, a experincia, relacionando-a no s com a natureza
fsica e biolgica mas tambm com os valores socioculturais.

96

Pelo exposto, percebe-se, historicamente, a constituio da Psicologia como

cincia independente se caracterizou por aes geradoras de uma diviso polmica
que, de certa forma, permanece at hoje: o psicolgico conhecido por meio de
psicologias. Afinal, Wundt j apresentava a constituio hbrida da Psicologia:
objetiva e compreensiva. Os projetos funcionalistas, condutivistas e gestaltistas que o
seguiram, aps a escola de Titchener, procurando legitimar a hegemonia de suas
posies, acentuaram diferenas; assim, no puderam dissipar a dvida quanto ao
hibridismo originariamente constituinte.
Quanto Psicanlise, que comeou a interessar aos psiclogos americanos
depois da visita de Freud Universidade de Clark, em setembro de 1909, no chegou
a ocupar um espao significativo na psicologia acadmica americana. Contudo, na
Europa, desde seu surgimento, inaugurou um lugar outro e decisivamente marcante
para a Psicologia no questionamento epistemolgico da modernidade.
Como encontrar, em tal situao, a ao clnica que parece encaminhar-se
superao da hegemonia do paradigma epistemolgico na constituio da Psicologia
como cincia? Para onde caminhou a Psicologia? Como contextualizar este momento
de transio?

3.4 Contextualizando a crise da passagem

Esse breve histrico confirma a existncia de diversas formas de pensar e

fazer Psicologia. A diversidade entre as teorias e os sistemas psicolgicos tende a se
acentuar ainda mais na academia, manifestando-se na forma de uma disputa de idias
e lugares. Uma das formas de articular e compreender a disperso do campo da

97

Psicologia por meio das matrizes do pensamento psicolgico proposta

desenvolvida por Figueiredo (1996) a ser discutida no prximo captulo. No entanto,
para alm dessa diversidade, pode-se reconhecer que as teorias e os sistemas
apresentados

no

presente

captulo

apontam

predominncia

da

nfase

epistemolgica na constituio da Psicologia como cincia independente.

Diante de tal contexto e considerando os questionamentos norteadores desta
pesquisa, destacam-se as seguintes questes: o projeto de constituio da Psicologia
como cincia independente poderia ser revisitado a partir de uma viso mais
filosfica do que biolgica? O existir humano, em seu fundamento originrio,
poderia ser compreendido como um objeto simplesmente dado, conforme
apresentado pela Psicologia cientfica?
Na tentativa de ensaiar respostas, recorreu-se discusso provocada por
Heidegger nos Seminrios de Zollikon (2001), a qual aponta para a necessidade de
questionar a hegemonia do modo de pensar da cincia moderna e buscar apreender
outra maneira de pensar, j presente nos gregos antigos.
Diferentemente do pensamento grego pr-socrtico, a cincia moderna
considera o mbito do objetivo como j preestabelecido, fundamentando a crena de
que somente a cincia pode proporcionar a verdade objetiva. Assim, a tentativa de
pensar o ser parece arbritria e, at mesmo, mstica, pois no se pode vislumbrar o
ser pela cincia.

O ser exige uma identificao prpria. Ele no depende da

vontade do homem e no pode ser estudado pela cincia.Como
homens s podemos existir na base desta diferenciao. Para
vislumbrar o ser, s serve a prpria disposio percepo.
Ocupar-se desta percepo uma atividade distinta do homem.
Significa uma mudana da existncia. Isto no significa um
abandono da cincia, mas, ao contrrio, chegar a uma relao

98

refletida, conhecedora com a cincia e verdadeiramente meditar

sobre seus limites. (HEIDEGGER, 2001, p. 45).

Como, ento, estabelecer uma relao refletida com a Psicologia enquanto

cincia, de modo a abrir espao para pensar o existir humano? Em que mbito o
questionamento cientfico faz sentido na Psicologia e quais os seus limites? Por ter
assumido o modelo de cincia dominante na modernidade, transferindo o conceito de
causalidade das cincias naturais para o mbito do psicolgico, como a Psicologia
compreende o psquico?
Ensaia-se uma resposta com os questionamentos do prprio Heidegger
dirigidos aos participantes dos seminrios: como se v o homem nisto? O
inquietante que se possa ver o homem assim mas permitido? Ou no se deve
tambm?. (2001, p.48). Partindo de tais consideraes, Hiedegger indicou que, com
relao existncia humana, no seria possvel proceder dessa forma, pois, s
vislumbramos os fenmenos, no os submetemos s condies especficas com o
objetivo de verificar os resultados. Ento, ao considerar a causalidade uma idia,
uma determinao ontolgica, que faz parte da estrutura do ser da natureza
(HEIDEGGER, 2001, p.51), abriu espao para a discusso sobre a motivao,
compreendida como movimento em direo a algo o agir, a ao humana.
A motivao, por pertencer ao mbito da experincia de vida, no est
submetida a uma causa como regra; o carter do motivo que move e interpela o
homem compreendido como compreenso ser aberto conexo de significado e de
mundo. Assim, Heidegger apresentou o motivo como a razo do movimento
(Beweggrund), razo do agir humano, diferenciando-a da causalidade, compreendida
como razo de movimento de seqncias dentro do processo da natureza . (Ibid., p.
50).

99

Tais reflexes abriram a possibilidade de se refletir sobre os limites da cincia

para o estudo do ser do homem; delineou-se o abismo entre as cincias naturais e a
observao do homem, que no pode ser apreendido como pura animalidade, embora
tambm seja possvel estud-lo como um organismo, como parte da natureza.
A cincia natural s pode observar o homem como algo
simplesmente presente na natureza. Surge a questo: seria possvel
atingir desta forma o ser-homem? Dentro deste projeto cientficonatural s podemos v-lo como ente natural, quer dizer, temos a
pretenso de determinar o ser-homem por meio de um mtodo que
absolutamente no foi projetado em relao sua essncia
particular.(...) A grande deciso : ser que podemos, a partir desta
forma da representao cientfico-natural, que foi projetada sem
considerao ao ser-homem especfico, observar o homem no
horizonte desta cincia, com pretenso de que com isso
conseguiramos determinar o ser-homem? Ou devemos nos
perguntar, de acordo com este projeto da natureza: como se mostra o
ser-homem e que espcie de acesso e de observao ele exige a
partir de sua singularidade? (Ibid., p. 52).

Na mesma orientao de questionamento, Merleau-Ponty (1971) desafia o

Cogito cartesiano a compreender fenmenos humanos no explicveis em termos
causais. Segundo ele, Cogito como um pensar que origina um existir no se mantm
na experincia vivida. Cogito me descobre em situao condio que possibilita a
ocorrncia do fenmeno da intersubjetividade. Por ela, no possvel definir a
existncia do sujeito pelo seu prprio pensamento de existir; ao contrrio, a
intersubjetividade reconhece meu pensamento mesmo como fato inalienvel e
elimina qualquer espcie de idealismo ao me descobrir como ser no mundo. (Ibid.,
p.11, grifos do autor).
A partir da, ele ampliou a noo de intencionalidade, reconhecendo que a
compreenso fenomenolgica, ao afastar-se da inteleco clssica limitada s
verdades imutveis, aproxima-se da noo de compreenso como retornar

100

inteno total. Assim, transpassaria a representao e as propriedades da coisa

percebida, buscando o sentido do mundo ou da sua histria em estado nascente:

O mundo fenomenolgico , no o do ser puro, mas o sentido que

transcende interseco de minhas experincias e a interseco de
minhas experincias com as do outro, pela engrenagem de umas
sobre as outras, ele pois inseparvel da subjetividade e da
intersubjetividade que fazem sua unidade pela retomada de minhas
experincias passadas em minhas experincias presentes, da
experincia do outro na minha. (MERLEAU PONTY, 1945, p. 17).

Dessa forma, a fenomenologia como mtodo de conhecimento reconhece a

comunicao do homem com o mundo como anterior ao estabelecimento de qualquer
reflexo e de qualquer racionalidade. Portanto, antes de ser uma doutrina ou sistema,
um movimento sempre inacabvel pela exigncia de revelar e questionar o mistrio
do mundo e da razo.
Estariam, ento, os projetos da Psicologia delineados no modelo de cincia da
modernidade em condies de oferecerem respaldo para prticas psicolgicas que
possam acolher e dar conta do acontecer humano? Estariam eles concludos ou
inacabados, acenando a releituras ou possveis desconstrues?
Com o intuito de responder a tais questes, que as perspectivas psicolgicas
desenvolvidas nos meados do sculo XX sero visitadas, na tentativa de procurar
encontrar possveis respostas.

101

4 A PSICOLOGIA CONTEMPORNEA: DA PSICOLOGIA HUMANISTA

PERSPECTIVA FENOMENOLGICA EXISTENCIAL .

[...] ...o homem est em agonia. No se trata de uma profecia para o futuro.
uma experincia que se faz a cada passo. Dizer que o homem est em
agonia no julg-lo ameaado de fora por uma catstrofe ou pela
fatalidade de uma destruio gentica da espcie. A agonia do homem
corresponde a uma angstia muito mais radical. Equivale a reconhecer que
as possibilidades de eliminao da vida na terra brotam das profundezas
ontolgicas do prprio modo de ser do homem. (CARNEIRO LEO,
1993).

No captulo anterior, a nfase recaiu na turbulenta demarcao da Psicologia

como cincia e sua filiao ao campo das cincias naturais ou das cincias sociais.
Eis, portanto, uma razo para se discutirem propostas possveis de serem
consideradas Psicologia contempornea em outro captulo. Embora no reconhecidas
como projetos ou escolas, dizem respeito a elaboraes tericas a partir do
exerccio da prtica e de marcantes configuraes culturais desde os anos 40, do
sculo XX. Assim, neste captulo, historicamente situado no ps-guerra, a nfase
incide na constituio da Psicologia enquanto campo de ao do psiclogo,
predominantemente, como cincia aplicada. Retoma-se o vis histrico por uma
breve contextualizao, ressaltando-se a constituio do espao psicolgico.
Importa demarcar, com Morato (1999, p. 6263, grifo da autora), que, at
meados dos anos trinta, a histria da Psicologia seguiu por dois caminhos paralelos:

enquanto cincia (teoria), o foco estava voltado para o estudo dos

fenmenos psquicos (introspeccionismo) e do comportamento
(behaviorismo) e mantinha um estatuto acadmico; enquanto

102

aplicao (prtica) a nfase estava voltada para o desenvolvimento

e uso dos testes psicolgicos (psicometria).

A Psicologia, ento,

ficava restrita rea de medio e previso das

atividades mentais, enquanto a rea de tratamento e interveno pertencia ao domnio

da Medicina psiquitrica. Tal situao s se reverteria no perodo das grandes
guerras, conforme se ver adiante.
Nessa direo, a rea clnica, no cenrio norte-americano, foi sendo aberta
pela Psicologia humanista; movimento fundado nas dcadas de quarenta e cinqenta,
que ressaltava os valores humanos e a subjetividade, dimenses deixadas de lado
pela Psicologia cientfica. No campo acadmico, ressurgindo com fora ao final dos
anos cinqenta, a Psicologia cognitiva dirigiu-se pela revoluo tecnolgica operada
no campo da informtica, depois da Segunda Guerra Mundial, organizando-se no
desenvolvimento de tcnicas adequadas para cuidar dos problemas humanos na
interao social. Ambos os movimentos se apresentaram como revolucionrios: os
humanistas proclamavam nova viso do homem e os cognitivistas enfatizavam
efeitos pragmticos operados pela cognio.
Morato j apontava em 1974 que o cenrio americano foi substancialmente
alterado pela imigrao de filsofos e psiclogos europeus por volta da dcada de 40.
Por esse intercmbio, psiclogos nos EUA comearam a se interessar pelas novas
idias decorrentes da fenomenologia, de Husserl, e do existencialismo, de Soren
Kierkegaard, insatisfeitos com a acelerada desumanizao da dignidade humana
resultante do avano tecnolgico na sociedade americana. Tal influncia contribuiu
significativamente para o surgimento da Psicologia humanista, sobretudo, quanto
abertura para resgatar a viso de homem como a totalidade da sua existncia,
ressaltando a complexidade do significado da experincia humana.

103

Ao final da dcada de quarenta, nos Estados Unidos, a disputa pela

hegemonia de qual concepo de Psicologia seria determinante para sua legitimao
cientfica era travada entre os psiclogos acadmicos e os defensores da prtica
psicolgica. Ficou, assim, desde seu incio, cindida entre cincia bsica e tcnica
aplicada, o que apontava para a ciso entre teoria e prtica na cincia psicolgica
emergente.
A batalha travou-se, sobretudo, por meio das associaes cientficas de classe.
Uma vez que os interesses profissionais dos psiclogos no eram suficientemente
defendidos pela Associao Americana de Psicologia

(AAP), os psiclogos

comprometidos com a cincia aplicada como prtica profissional fundaram, em

1937, a Associao Americana de Psicologia Aplicada (AAAP) organizao
dividida em quatro sesses que representavam as principais reas de atuao do
psiclogo: clnica e consulting aplicadas educao e indstria. Dissolvida em
1944 a AAAP, em 1945 a AAP aprovou novo estatuto que buscava privilegiar a
pluralidade de interesses, legitimando, assim, espao para

constituio e

fortalecimento da Psicologia como cincia e profisso.

Esse contexto histrico coincidiu com o final da Segunda Grande Guerra, que
demandou, conforme Gondra (1977), a formao de 4.700 especialistas em
Consulting15 para atenderem os 44.000 casos de soldados veteranos com transtornos
mentais e internos em hospitais, bem como a formao de 1.500 conselheiros16 para
acompanhar soldados com problemas de readaptao vida civil. Marcava-se a
expanso de atuao clnica da Psicologia, que, alm de tratar dos portadores de
transtornos mentais, comeava a interessar-se pela promoo da sade em geral.
15

Consulting referia-se a especialistas da rea de sade, especialmente mental, independente de

formao especfica em Psicologia, e associados rea acadmica.
16
Conselheiros eram profissionais psiclogos j formados nessa direo especfica para reas de
sade e educao.

104

Se, por um lado, o contexto ps-guerra permitiu a proliferao de enfoques ou

escolas psicoteraputicas, por outro, incentivou o questionamento e a disputa quanto
exclusividade de ao clnica do psiquiatra no campo da psicoterapia. Pelo fato de a
demanda social ter aberto aos psiclogos espao para interveno clnica, eles
passaram a buscar o reconhecimento dessa ao no acompanhamento clientela
antes atendida exclusivamente pela Medicina psiquitrica no mbito da cura do
psicolgico como clnica. Da, uma demanda se aclarava: como prestar ajuda
psicolgica, enquanto interveno e atuao, s pessoas atendidas exclusivamente
pelos mdicos? A Psicologia ainda no tinha atentado para essa dimenso de atuao
prtica, pois estava direcionada produo de conhecimentos bsicos voltados para a
rea acadmica, buscando convert-los em procedimentos tcnicos que apoiassem a
prtica do mdico direcionada ao tratamento e cura.
Nesse contexto, foi apresentando-se uma possibilidade para a especificidade
de uma clnica psicolgica que punha em relevo os impasses dos paradigmas
cientficos e das impropriedades de importao de modelos tericos e mtodos (a
partir de outras esferas de conhecimento), ao mesmo tempo em que se interroga
sobre o dilema do homem na modernidade e ps-modernidade. (MORATO,1999, p.
69). A constituio da Psicologia enquanto prtica clnica no cenrio ps-guerra, em
que as possibilidades de tratamento e intervenes clnicas no mais estavam
direcionadas s demandas de uma sociedade estraalhada, apontando para a
necessidade de construo de nova ordem social, econmica e de valores, constituiu
o contexto para o surgimento do Aconselhamento Psicolgico como prtica
especfica dos psiclogos.
Abriu-se, tambm, espao aos neofreudianos culturalistas Sullivan, Adler,
Horney e Fromm, que conduziram a Psicanlise profunda reviso de seus

105

fundamentos, influenciada pela fenomenologia existencial, encarando o trabalho

teraputico sobre nova tica, tendo por expoentes Binswanger, Frankl e Boss. (Ibid.,
p.73).
Retomando o panorama das primeiras dcadas do sculo vinte, vale ressaltar
que, alm de todas as transformaes sociais, polticas e econmicas advindas das
grandes guerras, a sociedade enfrentava, por conseqncia da Revoluo Industrial,
outra ruptura de ordem social que repercutiu no avano cientfico e tecnolgico, ao
se alterar a relao direta do homem com seu produto de trabalho. Na trilha de tantas
transformaes, o homem, desconectado de suas tradies e sem perspectivas,
deparou-se com a angstia diante do vazio, da finitude. Tal situao, alm de refletir
a condio originria humana, acentuou-se com um presente paralisante e perda de
sentido diante da descontinuidade histrica.
Nesse contexto, surgiu o Aconselhamento Psicolgico, buscando atender uma
demanda social que se impunha de modo urgente e emergencial, por meio de
tcnicas de apoio e de terapias breves para acolher a solicitao imediata da
sociedade. Surgido a servio de, refez, de acordo com Morato (1999), o mesmo
percurso da constituio da Psicologia como cincia, no se constituiu como campo
especfico da prtica psicolgica. Tendo despontado num perodo de intensas
mudanas, que exigiam respostas rpidas e eficazes, o Aconselhamento Psicolgico
recorreu utilizao de tcnicas decorrentes de teorias cientficas da Psicologia, para
nortear e amparar sua prtica, uma vez que no teve tempo para refletir e elaborar
sua experincia, ou a ela recorrer como aprendizagem para engendrar campo
terico. (Ibid., p.75).
Seguindo, curiosamente, o mesmo percurso da constituio da Psicologia
como cincia, desenvolveu-se, de forma diferenciada e paralela, na Europa e na

106

Amrica. Na Europa, por influncia filosfica significativa, direcionou-se ao

acompanhamento e ao cuidado de homens destroados na sua dignidade humana pela
guerra; mostrou-se, assim, como prtica orientada por valores das filosofias
existencialistas e fenomenolgicas. J na Amrica do Norte, caminhou em outra
direo: tentou acolher a demanda de homens acossados pela reconstruo de uma
sociedade eficiente e produtiva. Portanto, enquanto a prtica desta, vinculava-se
atuao de curta durao, aquela a psicoterapia destinava-se a atendimento de
longa durao, associada dimenso de processo psicoteraputico como
reorganizao da personalidade e resoluo de conflitos constituintes da estruturao
do Eu.
Nesse contexto, nos Estados Unidos, surgiu Carl Rogers, preocupado no s
com a eficcia da prtica psicolgica mas tambm com a confirmao da Psicologia
como cincia erigida nos moldes da cincia vigente no ambiente acadmico
positivista norte-americano. Segundo Morato (1999, p.79), Rogers inaugura na
Psicologia americana a postura de voltar-se prtica para tom-la como germe para o
desenvolvimento terico. Assim, assumiu o Aconselhamento Psicolgico e escreveu
dois livros que consolidaram o aconselhamento como prtica especfica do
psiclogo: O Tratamento da Criana Problema, em 1939, e Aconselhamento e
Psicoterapia, em 1942. Com isso, rompeu, em definitivo, com a ao dos psiclogos
vinculados to s aplicao de testes e orientao profissional, abrindo-a para a
dimenso da ao clnica e apontando o aconselhamento como a ao prpria do
psiclogo. Nesse processo, uniu foras ao movimento humanista em Psicologia.

4.1 A Psicologia Humanista

107

A Psicologia humanista, considerada a terceira fora, surgiu nos Estados

Unidos, ao final da dcada de cinqenta e incio da dcada de sessenta. Apresentouse como reao ao panorama que dominava a Psicologia norte-americana: o
Condutivismo e a Psicanlise clssica. Engloba o conjunto ou a convergncia de um
nmero de linhas e escolas de pensamento e o produto do esforo individual de
muitos .
O movimento humanista foi articulado, organizado e institucionalmente
fundado por Abraham H. Maslow (1908-1970) e encontrou em Anthony Sutich
(1910-1976) um grande colaborador. O processo de criao do movimento passou
por diversas etapas: iniciou com a criao de uma rede de correspondncia para
trabalhar o tema da sade psicolgica entre grupos de psiclogos cindidos e
envolvidos com perspectivas menos ortodoxas; passou ainda pela criao de uma
revista, em 1961, denominada Revista de Psicologia Humanista; culminando com a
Associao de Psicologia Humanista em 1963, a qual consolidou a fundao do
movimento de forma definitiva.
A fim de compreender-lhe a complexidade, recorreu-se ao estudo realizado
por Morato (1974), uma vez que a elucidao da concepo humanista de homem
pode ajudar a compreender a formalizao dos objetivos do enfoque da Psicologia
humanista. No estudo indicado, a autora inicia com a compreenso de que o
humanismo uma filosofia na qual o homem a preocupao central, com uma
viso especfica do universo, da natureza humana e no lidar com os problemas
humanos ( Ibid, p.78). Ainda segundo ela, no se trata de uma escola nova de
pensamento, pois suas razes remontam s antigas Grcia e Roma; seu crescimento

108

continuou atravs da Renascena europia, do Iluminismo francs e do Romantismo

do sculo XIX.
Para contextualizar a formalizao dos objetivos da Psicologia humanista, a
referida autora apresentou as principais proposies do humanismo, fundamentandose na anlise realizada por Lamont (1965). So elas:
- f na capacidade e na potencialidade de o homem resolver os prprios
problemas, baseado na razo e no mtodo cientfico;
- crena na liberdade genuna de escolha criativa e na ao do homem, o qual
conduz o prprio destino no aqui, apesar de condicionado pelo passado;
- crena no homem como forma evolucionria da natureza e unidade
inseparvel de corpo e mente;
- crena no questionamento de pressupostos bsicos de acordo com o mtodo
cientfico e aberto a testes experimentais.
Ainda procura de subsdios no intuito de compreender a Psicologia
humanista, Morato (1974) ressaltou a importncia de analisar as caractersticas e
objetivos do movimento. Assim, foi buscar na Associao de Psicologia Humanista
as caractersticas consideradas as mais comuns entre os seguidores daquela
orientao. Partindo dessas caractersticas, ressaltou:
- privilgio da experincia como fenmeno primrio, o que pe em segundo
plano as explicaes tericas sobre o comportamento manifesto;
- nfase nas qualidades distintamente humanas, tais como capacidade de
escolha, criatividade, avaliao e auto-realizao em oposio postura de pensar o
homem em termos mecanicistas e reducionistas;

109

- valorizao, acima de tudo, da dignidade e do valor do homem e do

desenvolvimento do potencial inerente a cada um, sendo central o fato de a pessoa
descobrir a si mesma.
Seguindo tal linha de pensamento e tentando apontar caractersticas gerais que
aglutinariam os terapeutas de diversas tendncias ao movimento humanista, James
Bugental ( 1964) marcou como importantes as seguintes proposies:
- o ser humano nico e totalmente distinto das demais espcies do mundo
animal, como conseqncia, o objeto de estudo da Psicologia o ser humano, e no a
conduta animal;
- o ser humano deve ser estudado na sua totalidade e considerado uma
organizao cujas partes formam um conjunto harmnico;
- o ser humano deve ser considerado agente de seu prprio destino de modo
consciente, livre e responsvel.
A essas caractersticas Charlotte Buhler (1965) acrescentou a nfase nas
vivncias subjetivas com o objetivo de situar a experincia interna no centro da
Psicologia, defendendo a criatividade, a auto-realizao e o potencial de
desenvolvimento como pontos nucleares da proposta da Psicologia humanista.
Ao analisar a constituio da Psicologia humanista, Figueiredo (1996, p. 130)
considera que todo o elenco dos projetos naturalistas substitudo pela promessa e
pela esperana da fruio esttica do sujeito por ele mesmo, pela entrega do sujeito
corrente da vida, impetuosa, criativa. Ressalta, na mesma anlise crtica, a viso
irracionalista e naturalista prpria da contracultura, vinculando a proposta humanista
dimenso intuicionista e vitalista de Henri Brgson (1859-1941). Conforme o
mesmo autor, o retorno subjetividade, visando liberao de foras vitais pela
tendncia auto-atualizao, culmina na emergncia de sujeitos completamente

110

engajados no projeto de tornar-se independentes de todos os limites e

condicionamentos.
O retorno ao subjetivo aparece nas propostas de Abraham Maslow e de Carl
R. Rogers, expressando a perspectiva do panorama americano centrado em modelos
naturalistas evolucionistas e voltado para a compatibilidade adaptativa entre a
realizao autntica do indivduo e o objetivo social de felicidade coletiva. Nessa
perspectiva, dirigiram o interesse para as vivncias na sua intimidade e privacidade
individualizante e no propuseram nenhum questionamento sobre a experincia
imediata como tentativa de compreend-la nas suas mltiplas dimenses e
atravessamentos. Desenvolveram uma proposta de compreenso da motivao e da
personalidade do homem centrada na auto-atualizao do potencial humano, numa
orientao otimista e positiva. A liberao da fora vital de auto-atualizao
dependeria de uma nova atitude que libertasse a prpria subjetividade do indivduo
prisioneira das normas e obrigaes da ao eficiente e dos compromissos sociais.
Tais pressupostos contriburam para o desenvolvimento da teoria da Terapia
Centrada no Cliente, apresentada por Carl Rogers em 1951.
Expostas as caractersticas principais da Psicologia humanista, passa-se agora
a questionar possvel influncia de pressupostos filosficos na sua formao. Apesar
de o cientificismo ter dominado as investigaes psicolgicas americanas durante
muito tempo, com a imigrao de filsofos e psiclogos europeus por volta de 1940,
o meio psicolgico nos EUA foi substancialmente alterado. Ao defender tal
influncia, Morato (1974) ressalta que novas correntes em filosofia ( sobretudo a
Fenomenologia e o Existencialismo) foram trazidas da Europa, os quais, comeando
a interessar s escolas americanas, espalhando-se rapidamente. Encontraram ali solo
frtil na insatisfao no s com relao a uma psicologia que estava contribuindo

111

para a desumanizao da dignidade humana mas tambm quanto a exarcebao da

dimenso tecnolgica naquela sociedade e seus efeitos desumanizantes .
Ainda segundo a referida autora, a Psicologia humanista s pode ser
entendida por meio de seus fundamentos filosficos; ento, algumas das principais
idias em fenomenologia e existencialismo a teriam influenciado. Chama especial
ateno para o desenvolvimento da Psicologia fenomenolgica, que, partindo
diretamente da influncia das idias desenvolvidas por Husserl, ao considerar a
fenomenologia a terceira via de acesso ao conhecimento, comeou a explorar a
conscincia imediata e as experincias do homem. Nessa direo, o interesse residia
no significado do estmulo ou da situao para o observador. Por isso, os psiclogos
fenomenologistas desenvolveram estudos abrangendo percepo, sensaes tcteis,
relaes humanas, atividades simblicas, personalidade .
Enquanto, para a Fenomenologia, o interesse primordial era o fenmeno, para
o Existencialismo, o tema central era a prpria existncia. Os existencialistas,
assumido o mtodo fenomenolgico, esto voltados para uma preocupao em
comum: a existncia como experienciada pelo homem. Nesse sentido, o
Existencialismo pode ser compreendido como uma reao contra todos os sistemas
filosficos anteriores que no levavam em considerao o homem em sua totalidade.
Baseada em tais consideraes, Morato (1974) ressalta a possibilidade de
reconhecer a influncia da Fenomenologia e do Existencialismo sobre e Psicologia
humanista, indicando que o aspecto fundamental a abertura proposta pelos
existencialistas necessidade de se reexaminar o conceito de existncia total do
homem e de seu significado via mtodo fenomenolgico.

112

Ao analisar a confluncia da Psicologia humanista com a Fenomenologia,

Cury (1987) aproxima-se das reflexes desenvolvidas por Morato (1974), apontando
que o pensamento fenomenolgico teria atrado a ateno dos psiclogos humanistas
norte-americanos desde a dcada de quarenta, o que teria influenciado Rogers a usar
o conceito de campo fenomenal, de Snygg e Combs, para estruturar sua teoria da
personalidade.
No entanto, somente a partir dos anos cinqenta e sessenta, observou-se real
aproximao do pensamento fenomenolgico e existencial com os problemas
psicolgicos, mediante a utilizao do termo fenomenologia psicolgica em
referncia Fenomenologia como mtodo aplicado aos problemas psicolgicos.
Apesar de reconhecer a influncia, Cury (1987) ressalta que, no caso da proposta
desenvolvida por Rogers, a fenomenologia estaria muito mais vinculada ao interesse
prtico pela relao entre terapeuta e cliente foco no fenmeno presente, no
momento da psicoterapia , posio tambm defendida por Schmidt (2005) a ser
discutida posteriormente.
Tal perspectiva compartilhada por Spielberg (1972), ao considerar que
Rogers no chegou a praticar a fenomenologia intencionalmente; assumiu-a de forma
acidental, como tambm teria assumido o interesse pelo processo experiencial
respaldado nos trabalhos de Eugene Gendlin. Ainda segundo o autor, a tematizao
da experincia por Gendlin teria o interesse de afastar a proposta de Rogers do
positivismo lgico e aproxim-la da orientao existencialista,

proposta no

totalmente assumida por Rogers na elaborao de sua teoria.

Apesar de todas essas consideraes, fica difcil identificar a abrangncia e a
repercusso

dos

fundamentos

fenomenolgicos

existenciais

nas

propostas

humanistas, que, ao combinarem tais influncias com a metodologia da cincia

113

positivista, aproximam-se do pensamento cientfico predominante na modernidade.

No entanto, no se pode deixar de destacar que o movimento humanista
desenvolvido, em essencial, por Rogers e Maslow demarcou um momento de
passagem ao reconhecer a importncia da experincia subjetiva e a inadequao dos
mtodos tradicionais das cincias naturais para apreend-la, embora no hajam
apresentado proposta para superar a diviso entre objetividade e subjetividade.
Segundo Schmidt (2005, p. 96),
Rogers, admitindo no ter estudado de modo mais aprofundado a
filosofia existencial e carecendo, portanto de suporte filosfico para
pensar o conflito, apia-se, sobretudo, na viso cientfica na qual
fora formado. Desta perspectiva, a diviso entre objetividade e
subjetividade impede a sua constituio como pesquisador orientado
pela fenomenologia e pelo existencialismo nos quais, no entanto,
encontra idias afinadas com aquelas que descobre por intermdio
da prtica psicoteraputica.

Depois de breve exposio e considerao do movimento humanista, merece

aprofundamento a contribuio de Maslow, seu fundador. Sua proposta contemplou
o condutivismo e o freudianismo, incluindo estas psicologias em uma estrutura
mais ampla de ordem superior (MASLOW, 1990, p.23).
Da Psicologia gestaltista assumiu a viso integrada da natureza humana e sob
influncia de Max Wertheimer (1879-1943), sobretudo com relao metodologia
das cincias sociais e idia de motivos superiores prprios da natureza humana. Do
neofreudianismo, principalmente representado por Alfred Adler e Karen Horney,
assumiu a compreenso dinmica da personalidade, o que deu Psicologia nova
linguagem conceitual: distanciando-se de conceitos do determinismo biolgico e
aproximando-se da nfase nos fatores culturais, resgatando a questo dos valores
humanos.

114

Os termos-chave da linguagem que desenvolveu so auto-realizao,

experincia culminante e hierarquia de necessidades. Este ltimo contempla
nveis: necessidades fisiolgicas, de segurana, de pertena e amor, de estima e, por
ltimo, necessidades de auto-realizao. Por experincia culminante entende
aquele momento em que o indivduo funciona plenamente, sente-se forte, seguro e
em completo controle de si mesmo, decidindo com mais rapidez e adequao,
apresentando um pensamento mais slido capaz de enfrentar a oposio. Para Goble
(1977), essa experincia, reconhecvel durante a terapia, descrita por Rogers como
funcionamento pleno e por William James como experincias msticas.
Assim, Maslow assumiu como ponto relevante do seu pensamento a presena
em praticamente a totalidade dos seres humanos, e com certeza em quase todos os
recm-nascidos, da existncia de uma vontade ativa para a sade, um impulso para o
crescimento ou a atualizao das potencialidades humanas

17

(MASLOW, 1990, p.

47). No entanto, segundo o autor, poucos conseguem atingir a plena humanidade e

a auto-realizao, impulsos atualizveis com pouca freqncia. Por essa razo,
iniciou pesquisas com pessoas auto-realizadas no intuito de construir uma nova
imagem do ser humano.
Baseado em tais investigaes, desenvolveu novo conceito de neurose
compreendido como o fracasso do desenvolvimento pessoal; ou seja, Maslow (1990)
considerou neurose no s o no desenvolvimento das potencialidades humanas mas
tambm o desperdcio das possibilidades humanas e pessoais com a inibio da
conscincia e das faculdades mentais, o que pode ser reversvel , em especial, nas
crianas, mediante a gratificao das necessidades em deficit.

17

Traduo nossa.

115

Portanto, Maslow (1990) tambm se preocupou com as razes do nocrescimento, da no-atualizao das potencialidades de auto-realizao ou da
humanidade plena. Para tentar explicar tal situao, chamou a ateno tanto para a
ao da cultura, que pode asfixiar o desenvolvimento para a auto-realizao do eu,
quanto para o Complexo de Jonas, definindo-o como medo prpria grandeza,
evaso ao prprio destino ou fuga de nossos melhores talentos. Realizar o que
vislumbramos nas experincias culminantes, segundo ele, temido, porque, ao
mesmo tempo em que estas geram gozo e alegria quase divina, despertam tambm
pavor e medo ambivalncia compreensvel, pois uma experincia culminante
no pode perdurar, devendo ser momentnea para encaminhar-se a um estado de
serenidade no-esttica.
Diante da possibilidade de perdurar no cume dessa experincia, o medo de
destruio pessoal justifica-se, uma vez que pode conduzir a pessoa experincia de
morte, presente em todas as culturas. Esse medo resulta em evaso do crescimento
pessoal, com o estabelecimento de baixos nveis de aspirao, que dificultam a
integrao entre humildade e orgulho, imprescindvel ao trabalho criativo.
Criatividade, para ele, sinnimo de sade, auto-realizao e plenitude humana e se
associa a caractersticas de flexibilidade, espontaneidade, disposio de expor-se e
cometer erros, generosidade e humildade. Na mesma A mim parece bvio, uma vez
mais, que a compreenso deste problema existencial bsico deve ajudar-nos a incorporar os
Valores do Ser, no somente nos outros como em ns mesmos, contribuindo assim para
solucionar o complexo de Jonas18 (Ibid.,. p. 65).direo, conforme ressaltou, os valores-

do-ser, ou as necessidades supremas, no devem ser negados, mas aceitos e

integrados. E afirmou:
18

Traduo nossa.

116

Aps essa breve apresentao, convm mencionar a viso crtica

desenvolvida por Figueiredo (2002) com relao perspectiva da Psicologia
humanista e proposta de Maslow. Segundo destacou, a perspectiva desenvolvida
por Maslow permanece prisioneira do universo cultural que este criticou, apesar de
se tratar de uma crtica significativa ao cientificismo e ao totalitarismo da razo.
Como alternativa, Maslow indicou a intuio, considerao que levou Figueiredo
(2002, p. 131) seguinte observao:
A libertao da energia vital, a atualizao dos motivos autnticos
de crescimento e de criao no dependem de nenhuma
transformao das condies da existncia, mas de uma nova atitude
(cuja emergncia a meta da terapia) que abra para o indivduo o
campo maravilhoso da sua prpria subjetividade, at ento
encerrada pela lgica, pelas obrigaes da ao suficiente e pelos
compromissos sociais. O sujeito auto-realizado, segundo Maslow,
percebe melhor a realidade e se relaciona melhor com ela; aceita
melhor a si e aos outros; espontneo; tem autonomia, dado a
experincias msticas, criativo, tem senso de humor, etc.

Tal compreenso prope questes relevantes com relao constituio da

ao clnica, as quais sero retomadas, ainda neste trabalho, em momento posterior
mais oportuno para discusso. Por ora segue a apresentao de psiclogos
humanistas.
Partindo de pressupostos aproximados aos de Maslow, Rogers desenvolveu a
teoria da Terapia Centrada no Cliente, na qual manteve a idia de desenvolvimento
autocentrado, hipervalorizando a pessoa-indivduo e assumindo a perspectiva do
humanismo romntico presente no pensamento moderno discutido anteriormente.
Para ele, o humano concebido numa estrita ideologia individualista, centrada na
possibilidade inesgotvel do potencial humano que se realiza a si mesmo,
transformando o resto do mundo em meros intermedirios, os quais funcionam como

117

foras facilitadoras ou dificultadoras.

Isso ficou evidente na sua proposta

psicoterpica em que enfatizou a psicoterapia como um processo de auto

conhecimento e a teoria da mudana como a possibilidade de reorganizao ou
ressignificao do universo de percepes, sensaes e valores. No processo de
elaborao da mencionada proposta, teria operado, segundo Schmidt (2005, p.93),

um movimento de purificao anlogo ao denunciado por Bruno

Latour (1994) em relao ao antagonismo entre cultura e natureza,
nesse caso, separando a psicoterapia experincia intersubjetiva
da pesquisa sobre o processo psicoterpico objetivado pelo
mtodo cientfico.

Na estruturao da proposta, Rogers assumiu como princpio norteador a

tendncia atualizao, posteriormente apresentada como parte da tendncia
formativa. A sua teoria da Terapia Centrada no Cliente se constituiu por fases:
evoluiu para a caracterizao significativa da relao teraputica e terminou pela
nfase na relao centrada no processo de comunicao da experincia subjetiva
entre cliente e terapeuta, aproximando-se daquilo que configurou como relao EuTu , proposta por Buber, em oposio viso mdico-cientfica do cliente como
objeto.

Lano-me na relao com uma hiptese, ou uma convico, de que a

minha simpatia, a minha confiana e a minha compreenso do
mundo interior da outra pessoa provocaro um significativo
processo de transformao. Entro na relao, no como um cientista,
no como mdico que procura diligentemente o diagnstico e a cura,
mas como uma pessoa que se insere numa relao pessoal. Enquanto
eu olhar para ele como um objeto, o cliente tender a tornar-se um
objeto.
( ROGERS, 1977, p.181)

118

Para Rogers, o encontro psicoteraputico a oportunidade de o cliente

tornar-se o que , assumir esse tornar-se numa perspectiva eminentemente
psicolgica de aceitao do organismo, o que configura a confiana no complexo de
sentimentos e de tendncias j existentes organicamente. Assim, a escolha, segundo
Schmidt (2005, p.98), define-se, no plano psicolgico explicitado por Rogers,
como acolhimento do mundo interno de sentimentos, impulsos e concepes ou
como fidelidade aos sentimentos vividos pelo organismo. Tal posicionamento
distancia-se da viso filosfica de escolha, presente na perspectiva fenomenolgica
existencial na Psicologia de influncia heideggeriana, que compreende escolha como
apropriar-se da condio humana de destinar-se no mundo, em meio coexistncia
de homens e objetos, viso a ser discutida na prxima seo do presente captulo.
De volta compreenso de Rogers sobre a psicoterapia, percebe-se que esta
dirigida por dois conceitos bsicos: unidade de experincia (tornar-se si mesmo) e
aprendizagem significativa. Esta se diferencia da aprendizagem cognitiva pela nfase
experiencial e auto-apropriante do mundo de sentimentos em busca da
correspondncia entre smbolos e significaes no mundo de sentimentos, articulao
do trabalho intelectual s vivncias pr-reflexivas.
Apesar de haver mantido dilogos, ao final da dcada de sessenta, com
representantes de perspectivas das cincias naturais e exatas e de ter reconhecido que
a experincia subjetiva da pessoa em funcionamento pleno no poderia ser
apreendida pelo mtodo cientfico em vigor, Rogers no conseguiu superar a
linguagem cientfica tradicional; permaneceu, portanto, sua teoria da terapia marcada
pelo enfoque pragmtico e positivista. O conflito entre a objetividade das cincias e a
subjetividade experienciada como psicoterapeuta o acompanhou durante toda sua

119

produo. Tal conflito muito bem exposto por Schmidt (2005, p.101) quando
contrape dois protagonistas presentes na sua compreenso da proposta rogeriana.

O cientista interpela o psicoterapeuta experiencial sobre a

inconvenincia das verdades mltiplas e contraditrias que a
subjetividade no cessa de produzir, sobre a precariedade tcnica
das psicoterapias, sobre a imprevisibilidade e a indeterminao da
experincia teraputica.
O experiencialista, por sua vez, interroga o cientista sobre as
conseqncias da objetivao do homem pela cincia, aponta os
limites de um enfoque cientfico na seara pessoal e ntima da
psicoterapia, denuncia a manipulao e o controle social exercidos
com base no conhecimento cientfico e, por fim, indica a tica como
mais fundamental que a cincia.

Rogers chegou a ensaiar uma conciliao para harmonizar o embate entre

esses dois protagonistas, buscando argumentos conciliadores. Por ela, reconheceu a
necessidade de revisar a concepo de cincia com a qual vinha operando: chegou a
admitir que a subjetividade, como escolha de um fim ou valor, interfere na
interpretao dos resultados cientficos. Assim, considerou a origem do processo
criativo da cincia na experincia imediata de imerso no mundo dos fenmenos que
sofrer, num segundo momento, o controle do mtodo, numa tentativa auxiliar de
comprovar o sentimento ou a intuio subjetiva com o fato objetivo
Com esforo, tentou enquadrar, numa relao de mtuo engendramento, a
objetividade da cincia e a subjetividade, reconhecendo que a cincia nasce na
subjetividade expressa na unidade de experincia e na aprendizagem significativa
e que esta necessita do mtodo cientfico para corrigir as suas distores. Mesmo
assim, a compreenso rogeriana tem como referncia as escolhas pessoais dos
cientistas, as dimenses tica, poltica e ideolgica da cincia permanecem na
periferia ou s margens do mtodo. (Ibid., p.103).

120

Essa conciliao, apesar de pacificar o conflito rogeriano, no encaminhou

revises na sua proposta terica construda em 1959, pela qual ficou evidente a
necessidade de combinar a dimenso pessoal e singular do tornar-se si mesmo
desejvel universalidade das condies necessrias e suficientes para sua ocorrncia.
Tal preocupao concorre para a proteo e a confirmao da experincia do
indivduo moderno, respaldada na relao interpessoal propiciada pela psicoterapia e
possvel de estender-se a todas as outras formas de relaes, inclusive a mbitos mais
amplos da vida social. Trata-se, pois, de posicionamento que aponta para a
possibilidade ingnua de que a mudana do mundo depende de uma mudana
interna dos indivduos mediante a presena de atitudes favorveis. Com certeza, a
no se reconhece a possibilidade do acontecer humano em um mundo adverso, pois
permanece a inteno de expurgar a dimenso do trgico da existncia humana.
Assim, a teoria rogeriana privilegia, basicamente, a dimenso psicolgica do
mal-estar descrito pelos clientes, reduzindo a contingncia da condio humana a
um conjunto de construtos articulados entre si, que se apresentam como estados
passveis de serem descritos e previsveis. (BARRETO, 2001, p. 57-58, grifos do
autor). Organiza-se em torno de viso do indivduo, configurando um modo de
subjetivao e uma compreenso dos dilemas e da crise da modernidade, procurando
captar as vivncias na sua intimidade e na sua privacidade individualizante. Nessa
direo, centra-se na experincia imediata, busca compreender como o sujeito vive
as relaes interpessoais facilitadoras do crescimento: mobilizadoras dos recursos
para a autocompreenso, para a modificao dos autoconceitos e do comportamento
autnomo. Busca ainda constatar a eficincia dessas atitudes na promoo de
mudanas significativas na personalidade e no comportamento, mediante a ao da
tendncia auto-realizao presente no s no homem mas tambm em todos seres

121

vivos e no universo. Por conseguinte, tanto a sade psicolgica quanto o bom uso
da cincia dependem da sabedoria dos organismos humanos, e cabe cincia
psicolgica a tarefa de indicar os meios para alcanar relaes interpessoais, de
grupo e internacionais salutares ( SCHMIDT, 2005, p, 119).
Apesar de a Terapia Centrada no Cliente apresentar-se como uma teoria
filiada fenomenologia e ao existencialismo, o fato de permanecer, ao mesmo
tempo, vinculada ao modelo positivista da cincia moderna, deixa abertas indagaes
sobre possveis contradies, no respondendo s provocaes lanadas por suas
insuficincias. Na realidade, o interesse de Rogers com relao a possveis
articulaes com a fenomenologia e com o existencialismo provm de sua
preocupao em subsidiar as prprias experincias clnicas, no considerando a
possibilidade de essas articulaes o desafiarem a pensar fundamentos outros para
suas teorias nem de o direcionarem a abandonar o projeto da Psicologia cientfica
Tais possibilidades foram, segundo Morato (1989), oferecidas pelo contato
de Rogers com seu aluno Eugene Gendlin, imigrante austraco, como expectativa de
aproximar a teoria de personalidade a partir da Terapia Centrada no Cliente
fenomenologia existencial. Gendlin no s teria oferecido subsdios para a
reformulao da compreenso de experincia de congruncia ainda impregnada de
uma orientao positivista, mas tambm redefiniu o conceito de self como um
processo de experienciar. Nessa direo, reformulou o conceito de congruncia, a
qual, em vez de ser compreendida como um estado de aproximao entre os
contedos da experincia e contedos do organismo, passou a ser considerada como
o modo do processo de experienciando19. Ainda segundo Morato (1989), Gendlin
teria contribudo para Rogers reformular sua viso de cincia e de orientao de
19

Para Morato (1989), o termo em ingls experiencing, portanto gerndio, e sua traduo correta
experienciando.

122

pesquisa e para estabelecer uma ponte mais slida entre o positivismo lgico e a
viso fenomenolgico-existencial. (Ibid., p.79).
No entanto, a parceria de Rogers com Gendlin rompeu-se em Wisconsin,
quando trabalharam juntos num projeto com esquizofrnicos. Desiludido, Rogers
partiu, em 1966, para La Jolla, onde, no Behavioral Science Institute, consolidou a
Abordagem Centrada na Pessoa, instaurando uma ciso, ainda presente, entre seus
adeptos da Terapia Centrada no Cliente. Quanto a Gendlin, estabeleceu-se em
Chicago, onde desenvolveu a Terapia Experiencial e o Mtodo da Focalizao,
tambm ainda hoje aceitos com reservas e crticas pelos mesmos seguidores
ortodoxos remanescentes da Terapia Centrada no Cliente.
Aps o perodo de Wisconsin, e j em La Jolla, dedicou-se a um programa de
pesquisa sobre a filosofia das cincias comportamentais em busca de uma viso de
cincia humana mais condizente com a experincia humana. Assim, em 1968,
juntamente com William Coulson, criou o Centro de Estudos da Pessoa, que,
segundo Morato (1989, p.99), constituiu-se em

um espao prprio a partir do qual pode experimentar outros

caminhos; uma organizao no-organizada, simples, mas que
revelou-se extremamente influente. Uma equipe de trabalho que se
constituiu e se desenvolveu de modo muito particular, mas
extremamente coerente. O prprio Rogers considera a importncia
dos aspectos interpessoais desse grupo como fundamentais para o
trabalho e o desenvolvimento de projetos e expanses.

A partir de ento, Rogers assumiu a equipe de trabalho como seu grupo de

referncia; pde lanar-se expanso dos princpios de seu trabalho para alm da
clnica: educao, organizaes, famlias, grupos, comunidades de aprendizagem,
consolidando-se, assim, a Abordagem Centrada na Pessoa.

123

Mesmo nesse perodo, Rogers no estaria apontando para possibilidades de

compreender a existncia humana como ser-no-mundo-com-outros, porque ainda se
baseava em uma compreenso de ao clnica fundamentada na liberao da fora
vital de auto-realizao do indivduo. Assim, do mesmo modo que Maslow, no se
preocupou em aprofundar a compreenso da experincia subjetiva imediata,
mediante critrios interpretativos que permitissem ir alm de uma compreenso
autocentrada em si mesmo, nem se questionou sobre a dimenso originria dessa
experincia.
Mas a compreenso da existncia humana no pode reduzir-se autoatualizao de uma fora vital mediante a presena de um clima favorvel. Pela
prpria constituio, no pode ser plenamente revelada ou explicada. Assim,
ultrapassa a dimenso epistemolgica do positivismo e da metafsica, exigindo outros
pressupostos e outras possibilidades de compreenso e interpretao da condio
humana, visto que esta acontece no enigmtico, no obscuro, no indizvel, no
mistrio. (SAFRA, 2004, p. 34).
J que o modelo tcnico-cientfico mostrava sinais de esgotamento no mbito,
sobretudo, das cincias do homem, a Psicologia humanista foi recuperada neste
trabalho como alternativa declaradamente oponente viso terico-cientfica e
determinista de homem, optando-se pelo vis da prtica psicolgica como forma de
resgate da dignidade do homem: Terceira Fora. Contudo, durante exposio em
pginas anteriores, apontaram-se algumas ressalvas crticas acerca de seu vnculo
com matrizes romnticas do conhecimento, ufanadas pelo contexto do ps-guerra na
perspectiva do poder de vencedor democrtico. No surpreendeu que elas se
apresentassem utpicas: alternativas salvadoras para a realizao e funcionamento
timo do indivduo e de suas relaes interpessoais.

124

Em realidade, tal corrente da Psicologia ainda estava comprometida com a

liberao das foras vitais, partindo do pressuposto de que existe compatibilidade
entre a auto-realizao individual e a felicidade coletiva, o que leva ao
reconhecimento de uma essncia humana orientada positivamente em direo ao
social. Nesse sentido, e por essa leitura, poderia ser considerada mais uma posio,
pois refletiria um posicionamento para reconhecer haver complementaridade, no
plano do conhecimento, entre o discurso racional e a intuio dos processos vitais:
uma crena. Respaldada em alguns pressupostos tericos, mesmo a partir da prtica,
dirigia-se para restaurar a tendncia harmonia entre indivduo e sociedade, entre
natureza e cultura ao nvel timo de desenvolvimento humanista da espcie
humana, reduzindo o acontecimento humano atualizao de potencialidade por
sua estrutura organsmica: mudana por insight

cognitivo (simbolizao de

experincia) resultante de mudana de personalidade (pela fluidez para congruncia

de sentimentos).
na busca de outras possibilidades que se pretende aprofundar a reflexo
sobre a perspectiva fenomenolgica existencial.

4.2 A Perspectiva Fenomenolgica Existencial

Para percorrer os meandros da perspectiva fenomenolgica existencial, uma

breve contextualizao da idia de matrizes psicolgicas, elaborada por Figueiredo
(1996), poder gerar alguns indcios para apresentao. Isso porque se procura ir
alm do plano dos projetos e sistemas psicolgicos, que, por evidenciarem

125

divergncias entre idias e at entre pessoas, dificultam o entendimento sobre a

disperso da constituio do campo de ao da Psicologia e, conseqentemente, do
psiclogo. Por tal razo, optou-se pelas matrizes, que permitem trabalhar alm das
teorias e sistemas maneira mais adequada e esclarecedora para se abordar a
perspectiva fenomenolgica existencial, to acriteriosamente confundida com a
Psicologia humanista, com a Abordagem Centrada na Pessoa e a Gestalterapia.
Sinteticamente, as matrizes do pensamento psicolgico tm por proposta
compreender as concepes de homem, de mundo e de objeto da Psicologia que
esto por trs dos diferentes projetos e sistemas psicolgicos. Tal atitude almeja olhar
os projetos e sistemas de psicologia, buscando tanto compreender as possibilidades
de disperso do campo da Psicologia quanto identificar algumas confluncias e
diferenas inconciliveis.
Apresentam-se em dois grandes grupos. No primeiro, encontram-se as
matrizes cientificistas, que, por desconhecerem a singularidade do sujeito, assumem,
predominantemente, o modelo das cincias naturais. Buscam a ordem natural e
comportamental dos fenmenos psicolgicos e partem do pressuposto de que existe
uma verdade que pode ser indicada por evidncias e demonstraes, confirmando,
assim, a predominncia do mtodo cientfico. Assumem um realismo ontolgico que
defende a crena na realidade independente do sujeito que a conhece. Essa seria a
matriz dos projetos do Estruturalismo, do Funcionalismo e do Comportamentalismo.
Num segundo grupo, encontram-se as matrizes romnticas e ps-romnticas, que
reconhecem e sublinham a especificidade do sujeito. Elas reinvidicam a
independncia da Psicologia diante das demais cincias, procurando novos cnones
cientficos que a legitimem. Denunciam a insuficincia dos mtodos das cincias
naturais para o estudo dos fenmenos psicolgicos, privilegiando a experincia

126

subjetiva antes de qualquer racionalizao e objetivao. Neste grupo, h uma

perspectiva mais vitalista e naturalista prpria das psicologias humanistas, conforme
j abordado na seo anterior.
H, tambm, as matrizes compreensivas, que congregam as razes
estruturalistas da Psicologia da forma e da Psicanlise, e a matriz fenomenolgica
existencial. Ambas buscam encontrar respostas para o problema da verdade e se
apresentam como cincias compreensivas.
Pelo exposto, a matriz fenomenolgica existencial pode ir ao encontro da
problemtica enfrentada pelas cincias da compreenso e da interpretao questo
da verdade. Enquanto os estruturalismos buscaram enfrentar a questo de como
fundamentar uma interpretao da verdade por meio do rigor metodolgico,
empenhando-se na formalizao dos conceitos e dos procedimentos analticos, a
fenomenologia vai ocupar-se com o rigor epistemolgico, promovendo a
radicalizao do projeto de anlise crtica dos fundamentos e das condies de
possibilidades do conhecimento . (FIGUEIREDO, 1996, p. 172).
Nessa direo, Critelli (1996, p. 27) aponta que a fenomenologia no nasceu
como mtodo no sentido utilizado pelas cincias modernas, mas como

um questionamento da dissoluo da filosofia no modo cientfico

de pensar; da lgica inerente s cincias modernas; como crtica
metodologia de conhecimento cientfico que rejeita do mbito do
real e do prprio conhecimento tudo aquilo que no possa estar
subordinado sua estrita noo de verdade, de sujeito cognoscente
e de objeto cognoscvel.

Ento, compreende-se a fenomenologia como uma crtica metafsica,

suporte para a constituio da cincia e da tcnica moderna. Ela prope outros modos
de compreender o que j havia sido interpretado e representado pela tradio

127

ocidental. Tal crtica foi dirigida aos significados legados pela metafsica para o
homem, o mundo, o pensamento, o ser, a verdade, o tempo, o espao, entre outras
dimenses. Assim, antes de produzir um mtodo, engendrou nova ontologia, visando
a outra via de conhecimento fundada na episteme fenomenolgica.
Segundo Michelazzo (1999), o pensamento metafsico concebeu o real sob a
tica da dualidade e, como essncia do seu fundamento o supra-sensvel, ou seja, o
mundo das idias princpio que representa a causa do outro mbito do real, o
sensvel, dimenso considerada posterior e derivada. Pela tica da dualidade, ambas
as dimenses so distintamente separadas, e desapareceu, segundo o referido autor, a
dimenso de pertinncia entre elas. A separao permitiu o esvaziamento da tenso
entre phsis e aparncia, phsis e pensar, phsis e logos, que caracterizava o
pensamento originrio grego anterior a Plato. Com a transformao feita por Plato
por meio de sua interpretao de phsis como idia, que passou a representar o ser do
ente, operou-se uma mudana no modo de pensar ocidental que permanece at os
dias atuais.
Ento, logos perde o carter de reunir o que aparece, o que se revela, e
vincula-se ao sentido de enunciado, lugar onde se d a verdade compreendida como
preciso. Assim, a linguagem mudou tambm seu significado, no mais a que
guarda e conserva o que o logos recolheu da revelao para ser compreendida como
expresso, pois se articula, agora, representao.
Dessa forma, a compreenso do pensar tambm se transformou: deixou de ser
considerado como a possibilidade de refletir o que se apresenta em sua verdade
(altheia) para ser compreendido como atividade mental, autocentrada. Logo,
estavam criadas as bases para a construo da cincia do logos , compreendida como

128

a cincia do pensar, que consolidou o pensamento metafsico, fio condutor da

histria do ocidente, base para a constituio da tcnica moderna.
Em tal contexto, a Fenomenologia apresenta-se como questionamento da
dissoluo desse modo cientfico de pensar, que rejeita do mbito do real tudo o que
no esteja subordinado noo de pensar e de verdade derivadas da metafsica. Esse
posicionamento parece chegar s ltimas conseqncias com Martin Heidegger, em
sua obra fundamental Ser e Tempo. Mas, antes de adentrar na perspectiva
heideggeriana, ainda pertinente ressaltar o encontro entre a Fenomenologia e as
cincias humanas.
No captulo anterior, o esforo da Psicologia cientfica do sculo XIX para
compreender o homem por meio do modelo das cincias naturais foi descortinado.
Apesar da tentativa de Wundt para apresentar a Psicologia como uma cincia
intermediria entre as cincias naturais e as cincias sociais, predominou a influncia
das cincias da natureza na constituio da Psicologia como cincia, o que
consolidou a tentativa de neutralizar, de modo eficaz, as interferncias da
subjetividade na prtica cientfica.
Com o reconhecimento da Fenomenologia como outra possibilidade de
interpretao do real, o conhecimento da condio humana tornou-se necessrio para
fundamentar o conhecimento do mundo. Segundo Figueiredo (1996, p. 174), a
fenomenologia transforma completamente os termos do problema: conhecer o
homem torna-se necessrio porque o sujeito a fonte constitutiva no s de todo o
conhecimento como de todo objeto possvel de experincia e reflexo.
Nessa perspectiva de transformao, reconhece-se a abolio da separao
entre sujeito e objeto, assume-se a intencionalidade da conscincia e o mtodo de
contemplao imediata dos objetos, conforme se d na experincia espontnea, como

129

via de acesso ao conhecimento. Assim, Figueiredo (Ibid, p. 175),

apoiado em

indicao de Husserl, confirma a fenomenologia como a nica que poderia orientar

a psicologia, a sociologia, a antropologia e a histria como cincias compreensivas.
No entanto, aponta a necessidade de assinalar a diferena entre a fenomenologia
filosfica e as cincias humanas fenomenolgicas:

Enquanto as cincias compreensivas visam os sujeitos empricos,

suas vivncias, atos e produes concretas num universo de valores
e significados historicamente determinados, a fenomenologia
filosfica visa o sujeito transcendental como condio de todas as
experincias humanas possveis. A fenomenologia filosfica deve
captar pela contemplao imediata as essncias ideais dos
fenmenos, as estruturas e os modos intencionais da conscincia
transcendental. A universalidade destas estruturas apriorsticas que
permitiria, na prtica das cincias compreensivas, a captao do
psquico na esfera da conscincia individual e da conscincia
coletiva. (Ibid., p. 175).

Essa diferena to significativa possibilita reconhecer que as cincias

compreensivas foram influenciadas pelas descries fenomenolgicas da estrutura da
conscincia., ressaltando os conceitos de intencionalidade, temporalidade e
horizonte da conscincia. Partindo da descrio dessas estruturas gerais da
conscincia, a Fenomenologia caminhou para as estruturas tpicas originais, o que
deu origem ao esboo de diversas fenomenologias referentes a diferentes regies do
ser fenomenologias regionais, como a fenomenologia da percepo de MerleauPonty. Entretanto, todas elas mostram o que h de especfico nas relaes entre o
sujeito e seu mundo, indicando formas tpicas de temporalidade e de configurao
das experincias concretas.
Tal configurao mostra de que modo a fenomenologia se foi constituindo:
no como um mtodo, com procedimentos e instrumentais definidos, mas diluda na
obra de seus pensadores Husserl, Merleau-Ponty, Ricoeur, Heidegger, Lvinas.

130

Para alm da Filosofia, alguns estudiosos da Psicologia reconheceram a

contribuio da fenomenologia na construo de suas propostas. Entre eles,
destacaram-se: Koffka, um dos principais autores da Psicologia da Forma; Jaspers
que, antes de tornar-se filsofo, publicou uma Psicopatologia Geral, na qual explicita
a orientao fenomenolgica de suas concepes; Binswanger, psiquiatra suo, que
reconheceu a influncia de Husserl e Heidegger na compreenso existencial-analtica
das formas da existncia esquizofrnica; Boss, que apresentou uma nova
contribuio para a fenomenologia hermenutica no campo da psicopatologia e da
psicoterapia.
Por conta dessa contribuio, a perspectiva de Boss ser contemplada mais
detalhadamente, em especial a dimenso que privilegia a psicoterapia, pois pode
sugerir outros caminhos para reflexo acerca da ao clnica, temtica de interesse
central na presente pesquisa. Importa ressaltar que, considerando a perspectiva
fenomenolgica existencial escolhida para subsidiar as reflexes a serem
desenvolvidas, contemplar-se-o os autores que se orientaram, mais especificamente,
pela proposta de fenomenologia apresentada por Heidegger a partir de Husserl. Isso,
porm, no significa desconsiderar os demais pensadores apresentados por
Figueiredo (1996) na proposta das matrizes compreensivas.
Antes, convm, recorrendo a Dilthey (1883-1911), distinguir as cincias
histricas, fundamentadas no mtodo compreensivo-hermenutico, das cincias
naturais, baseadas, por sua vez, no mtodo explicativo das cincias causais com a
elaborao de leis gerais distino que postula diferentes orientaes ontolgicas e
epistemolgicas. Nesse sentido, Dilthey definiu as cincias naturais como cincias
explicativas, ressaltando o fato de estarem submetidas previso e ao controle.

131

Quanto s histricas, consideradas cincias do esprito, no se submetem a um

processo objetivador, pois seus sujeitos no so passveis de autoneutralizao.
Poe essa perspectiva, sua meta a comunicao, no tem qualquer existncia
fora do processo de interao, o que remetia subjetividade constitutiva da prpria
situao comunicativa. Os atos comunicativos seriam atos de indivduos histricos e
culturalmente datados numa articulao entre biografia individual e formas culturais,
o que demandaria atitude compreensiva como forma de elucidar a experincia
vivida que se manifesta pelos ou nos atos comunicativos (FIGUEIREDO,1996, p.
145). dessa totalidade histrico-biogrfica que o ato comunicativo adquiriria
sentido e apresentando-se como expresso da articulao da referida totalidade. O
sentido que os sujeitos atribuiriam ao mundo e s experincias vividas e expressas
em seus atos comunicativos constituiriam o objetivo das cincias do esprito.
Resgatada essa considerao, as principais contribuies para a consolidao
da perspectiva fenomenolgica existencial como cincia compreensiva engendrada
pela prtica clnica podero ser visitadas.

O pioneiro a se ocupar com as cincias compreensivas por sua vivncia na

prtica clnica, mais precisamente na psicopatologia e na psiquiatria, foi Karl Jaspers
(1883-1969), seguidor da mesma tradio de Dilthey quanto distino entre
explicao e compreenso. Trabalhou com o mtodo fenomenolgico de Husserl na
dimenso descritiva dos fenmenos da conscincia e props enfocar a captao e a
descrio dos estados psquicos vividos pelos pacientes. Assim, atentou para a
complexidade da psicopatologia, reconhecendo que os fenmenos humanos no s
so explicveis por meio do modelo explicativo causal da cincia natural, mas

132

tambm compreensveis e interpretveis, a fim de se estabelecerem conexes de

sentido entre os fenmenos, de modo a tornar acessvel sua lgica interna.
com relao a esta ltima dimenso da sua psicopatologia que, segundo
Cardinalli (2004), Jaspers considerou sua proposta uma psicologia compreensiva,
j que, alm da descrio fenomenolgica da vivncia dos pacientes, tambm
buscava o que denominava de conexes do psiquismo. Sendo assim, sua
contribuio foi bastante significativa para a constituio da matriz fenomenolgica
existencial do pensamento psicolgico, sobretudo por enfatizar a busca de
fundamentos filosficos considerados mais pertinentes compreenso do acontecer
humano em lugar dos fundamentos oferecidos pelas cincias naturais. Questionou,
ento, o modelo explicativo causal proposto pela Cincia Natural para o estudo dos
fenmenos humanos e encontrou, na perspectiva fenomenolgica, possibilidades
para o esclarecimento e a descrio daquilo vivido e experienciado pelo paciente.

Ludwig Binswanger (1881-1966) foi outro estudioso inquietado por sua

prtica clnica a dirigir-se perspectiva fenomenolgica existencial. Seus primeiros
trabalhos sofreram influncia da fenomenologia husserliana quando se voltou ao
estudo da descrio e da compreenso das vivncias patolgicas relativas aos estados
de conscincia. Mais tarde, j sob a influncia de Heidegger, inaugurou novo modo
de abordar os fenmenos patolgicos, denominado existencial ou daseinsanaltico, e
ocupou-se em estudar o projeto de mundo dos pacientes.
Ele denominou a escola de pensamento que desenvolveu de Anlise
Existencial (no livro Existencia de Rollo May, 1976); apontou a Anlise do ser, de
Heidegger, como a base filosfica e as diretrizes metodolgicas de sua proposta.
Descontente com o atrelamento da Psiquiatria clssica s cincias naturais e

133

reconhecendo

carter

especfico

da

existncia

humana,

apoiou-se

na

desconstruo empreendida por Heidegger da idia fundamental da episteme

metafsica, para considerar que a diviso do mundo em objeto e sujeito trazia srios
danos Psiquiatria; inclusive a qualificou cncer da cincia. Na verdade, desejava
suprimir essa diviso no pensamento psiquitrico. Para isso chegou a fazer uma
descrio daseinsanaltica de numerosos casos de esquizofrenia, apoiando-se na
apresentao heideggeriana da estrutura da existncia como ser-no-mundo20, a qual
lhe permitiria superar no s a velha dicotomia entre sujeito e objeto mas tambm o
defeito fatal de toda a Psicologia representado pela manuteno da referida dicotomia
Baseado em tais pressupostos, compreendeu a doena mental como modificaes da
estrutura fundamental do ser-no-mundo e apontou a importncia das dimenses de
espacializao e temporalizao da existncia para a compreenso das enfermidades
mentais, que, por sua vez, passariam a ser descritas como flexes da estrutura
ontolgica do ser.
Ao assumir tal fundamento, encaminhou a prtica da anlise existencial
compreenso da espacializao e temporalizao, contextualizando a concepo de
mundo que orienta uma forma determinada de existncia ou sua configurao
individual. Nesse enfoque, a ao clnica objetivava proporcionar ao prprio sujeito
compreenso do seu modo de ser-no-mundo, abrindo-lhe possibilidades para novas
formas de existir, e devolver-lhe a capacidade de dispor das possibilidades prprias e
mais autnticas. Assim, o objetivo da perspectiva analtica existencial no era a cura
nem fazer uma adaptao tranqila, mas propiciar ao cliente a autocompreenso e,

20

De acordo com Nunes (2002) ser-no-mundo pertence ao Dasein, a relao com o mundo um
engajamento pr-reflexivo, que se cumpre independentemente do sujeito por um liame mais primitivo
e fundamental do que o nexo entre sujeito e objeto admitido pela teoria do conhecimento. (p.14).

134

por ela, uma atitude de responsabilidade e preocupao para com a prpria

existncia.
Em seus estudos sobre as formas da existncia (Dasein) esquizofrnica,
Binswanger buscou, alm da descrio clnico-psiquitrica da sintomatologia dos
casos estudados, a compreenso existencial-analtica das transformaes dos modos
da existncia humana em geral. Seu objetivo era retirar a esquizofrenia do juzo de
valor biolgico e da perspectiva mdico-psiquitrica da doena e da morbidez.
Buscava transportar a compreenso da esquizofrenia para o quadro mais amplo da
estrutura existencial ou do ser-no-mundo, cujo a priori foi trazido luz por
Heidegger em sua analtica existencial. (BINSWANGER(1977, p. 9).
Nesse processo investigatrio, ocupou-se com a estrutura ntica de
determinadas formas e transformaes existenciais, destacando trs estruturas
distintas do ser-a frustrado: extravagncia, excentricidade e amaneiramento.
Preocupado com as peculiaridades essenciais de cada uma, apresentou-as da seguinte
forma:
Para facilitar a compreenso, observe-se de antemo que
ressaltamos como essencial para a extravagncia a desproporo
entre a amplido da experincia e a elevao da problemtica da
existncia humana, ou, para falar com Ibsen, a desproporo entre a
elevao da capacidade de construir e a da prpria capacidade de
subir. Para a excentricidade, porm, consideramos essencial a
desproporo dos contextos referenciais mundanos no sentido do
travs (Quere). O que se mostrou essencial para o
amaneiramento foi, por sua vez, o sentimento desesperado e
medroso de no poder ou no saber, ser-se-a-si-mesmo, juntamente
com a busca de apoio numa imagem (Vor-Bild) e tomada ao
domnio pblico da Gente (Man) e a hiperenfatizao dessa
imagem modelar com o fim de ocultar o desenraizamento, o mundo
inseguro e a situao de ameaa da existncia. Para terminar,
observemos mais uma vez expressamente que o decaimento no
sentido de Heidegger desempenha papel decisivo em todas as nossas
formas de existncia frustrada. (Ibid., p.p. 11- 12).

135

Para acompanhar o modo de Binswanger interpretar a Analtica do Dasein,

necessrio analisar a ampliao que apresentou da perspectiva heideggeriana. Ele
acrescentou estrutura de ser-no-mundo (cuidado) a estrutura de ser-no-mundoalm-do-mundo (amor). Tal ampliao contemplaria a necessidade de complementar
o cuidado (Sorge), vislumbrado por ele como sombria finitude, por meio de um
tratado sobre o amor, compreendido como abertura eterna da existncia humana
no proporcionada pela resolutidade antecipada da morte do ser-no-mundo. Essa
preocupao indica, por si s, que a dimenso de cuidado compreendida por
Heidegger em sentido estritamente ontolgico, ou seja, a constituio fundamental da
existncia humana foi considerada em seu significado puramente ntico. O
cuidado como condio constituinte fundamental (ontolgica) do existir humano no
exclui as diversas formas de relaes afetivas, como as inclui, constituindo-se a
condio fundamental de todas as possibilidades de comportamento concreto.
Essa ampliao e a Psiquiatria Analtica, de Binswanger, foram duramente
criticadas por Heidegger. Nos Seminrios de Zollikon (2001), quando se referiu ao
mal entendido produtivo de Binswanger, Heidegger apontou que o Dasein no tem
nada a ver com postura solipsista; ele determinado como ser-uns-com-os-outros
original. Ao fundamentar sua crtica considerou que

O mal entendido de Binswanger no consiste tanto em que ele quer

complementar o cuidado pelo amor, mas sim, no fato de que ele
no v que o cuidado tem um sentido existencial, isto , ontolgico,
que a Analtica do Dasein pergunta pela constituio fundamental
ontolgica (existencial) e no quer simplesmente descrever
fenmenos nticos do Dasein. J o projeto abrangente de serhomem como Dasein no sentido ek-sttico ontolgico, pelo qual a
representao do ser-homem como subjetividade da conscincia
superado. Este projeto torna visvel a compreenso do ser como
constituio fundamental do Dasein..(Ibid., p. 142, grifos do
autor).

136

Reconhecido o erro, Binswanger parou de qualificar as pesquisas em

andamento de daseinsanalticas e voltou posio defendida por Husserl, que
mantinha a noo de conscincia subjetiva existente primordialmente em si. Nessa
posio, deu outro nome nova orientao de pesquisa que desenvolvia:
fenomenologia antropolgica.

Apesar das crticas, os estudos de Binswanger impulsionaram outros

psiquiatras e psicanalistas entre os quais Medard Boss (1903-1990) a se
aproximarem da Analtica Existencial, de Heidegger, para o estudo das patologias
psiquitricas. Certamente existia, desde o incio, uma diferena importante entre suas
motivaes: enquanto Binswanger dirigiu-se para o pensamento de Heidegger por
um impulso cientfico, e no por interesse de ordem teraputica, Boss orientou sua
escolha, sobretudo, por preocupaes teraputicas.
Graas ao acompanhamento pessoal de Heidegger desde 1947, Boss
encaminhou-se para um pensamento fundamentalmente novo na psicopatologia, o
qual abriu novos caminhos para a aproximao da Medicina e da Psicologia. Essa
orientao foi, antes de tudo, nova abordagem de ordem fenomenolgica do conjunto
de fenmenos considerados normais e patolgicos do existir humano. Sua proposta:
ver sem deformaes aquilo que se mostra a ns de si-mesmo aparentemente
simples, mas de difcil consecuo, pois exige de ns um desaprender das
exigncias cientficas de nossa cultura ocidental, conforme muito bem nos diz
Fernando Pessoa:
Mas isso (triste de ns que trazemos a alma vestida !) ,
Isso exige um estudo profundo,
Uma aprendizagem de desaprender
E uma seqestrao na liberdade daquele convento
De que os poetas dizem que as estrelas so as freiras eternas

137

E as flores as penitentes convictas de um s dia,

Mas onde afinal as estrelas no so seno estrelas
Nem as flores seno flores,
Sendo por isso que lhes chamamos estrelas e flores.

(ALBERTO CAEIRO apud FERNANDO PESSOA,

1952, p. 48).
Insatisfeito com a prtica da psiquiatria clnica, Boss partiu para um
questionamento crtico das teorias psicolgicas e psiquitricas que mantinham os
fundamentos da cincia da natureza, buscando encontrar, na ontologia heideggeriana,
possibilidades mais adequadas para compreender o acontecer humano.
Por essa forma de pensar, a condio humana de existir, originalmente
fundada na fluidez constante e na mutabilidade, no pode ser reduzida natureza
humana, ou seja, simples presena entificada do ser. Constitui-se como Dasein21,
ser-a lanado no mundo, um ter-que-ser, cujo modo de ser no o da realizao,
mas o da possibilidade como abertura para o ser no horizonte da temporalidade.
Assim, Boss foi elaborando sua contribuio com a fenomenologia
hermenutica no campo da medicina e, especialmente, da psicopatologia e
psicologia. Por esse caminho, foi confirmando seu afastamento da metapsicologia
freudiana e assumindo o universo da fenomenologia existencial. Durante tal
processo, reviu os fundamentos epistemolgicos das psicoterapias vigentes, inclusive
da psicanlise freudiana. Considerou que todas eram ainda tributrias de um
embasamento cientfico tcnico demais, para apreender a condio da existncia

21

De acordo com a compreenso de Heidegger (2001, p. 33, aspas do autor),

Todas as representaes encapsuladas e objetivantes de uma psique, um sujeito, uma
pessoa, um eu, uma conscincia, usadas at hoje na Psicologia e na Psicopatologia,
devem desaparecer na viso daseinsanaltica em favor de uma compreenso
completamente diferente. A constituio fundamental do existir humano a ser
considerada daqui por diante se chamar Da-sein ou ser-no-mundo. O que o existir
como Da-sein significa manter aberto de um mbito de poder-apreender as
significaes daquilo que aparece e que se lhe falta a partir de sua clareira .

138

humana, que demandava ser compreendida, e no explicada, por pressupostos

naturalistas e cientificistas.
Boss (1977), ao elaborar crticas s idias das teorias psicolgicas vigentes,
reconheceu a inconsistncia da mentalidade dinmica dominante, que, ao objetivar o
homem, priorizava a explicao dos fenmenos psicolgicos a partir de
determinaes causais genricas. Props, ento, o abandono das mencionadas teorias
psicolgicas e sugeriu nova perspectiva para a psicoterapia na medicina clnica,
norteada pela preservao do devido respeito diante da autenticidade e originalidade
dada de cada fenmeno humano. Temos que permitir que exista o que se manifesta,
como aquilo que ele mesmo revela. (Ibid., p. 25).
Nas suas crticas, alegava que os psiclogos baseavam as determinaes em
conceitos que partiam da compreenso de sujeito separado de mundo: o sujeito em si
encaminhando-se para os objetos do mundo a fim de compreend-los e conhec-los.
Ele refutava tal compreenso, porque sua experincia imediata mostrava no ser
necessrio esse sair do interior de uma psique por no existir tal interior. No existe
sujeito separado de mundo: j nos encontramos fora, estirados na abertura deste
mbito do mundo, aberto e aclarado a ns, na compreenso do encontro comum.
(Ibid., p. 38).
Com o intuito de fundamentar sua posio, Boss recorreu aos estudos
realizados sob a orientao de Heidegger, nos famosos Seminrios de Zollikon
(1959-1969). Neles a cincia, enquanto modelo epistemolgico dominante, fora
criticada por no levar em conta a diferena ontolgica entre ser e ente, ponto de
partida da perspectiva heideggeriana. Para a cincia, o mbito objetivo j estava
previamente estabelecido e s o mtodo cientfico proporcionaria a verdade objetiva.
Mas tal concepo no se aplicava ao ser, que, no sendo nenhum ente, no pode ser

139

vislumbrado pela cincia, pois exige identificao prpria, no depende da vontade

do homem e no pode ser estudado pela cincia (Heidegger,2001, p. 45).
Assim, Boss, aps analisar as teorias psicanalticas e psiquitricas clssicas e
questionar-lhes os fundamentos filosficos para pensar o acontecer humano,
procurou explicitar a natureza existencial do fenmeno psicolgico, articulando-a
compreenso do existir humano como Dasein. Comparou, ao modo de Heidegger, a
essncia da existncia humana com uma clareira que consiste em um poder ver o
que vem ao seu encontro. Assim, o existir humano um ek-stare que, como
abertura iluminadora, est em livre relao com o que se oferece na abertura
iluminadora de seu mundo. Ao mesmo tempo, o existir humano se apresenta
primordialmente como ser-em-relao e vive o tempo que lhe dado, situando-se em
relao ao que aparece, correspondendo-lhe seja no modo da percepo ou da ao.
Sob esse ngulo, desenvolveu reflexes em torno da angstia e da culpa, por
consider-las os fenmenos humanos mais significativos e dominantes na vida dos
seres humanos, em razo da sua significncia no processo do adoecimento e no
teraputico. Como forma de confirmar tal lugar significativo, apontou que a presena
dos referidos fenmenos nos processos de adoecimento era j reconhecida desde o
final do sculo anterior, tanto nos sinais ruidosos e obstinados das histricas quanto
nos quadros de fobias, nas neuroses obsessivas e, principalmente, nas indisposies
depressivas e melancolias.
Partindo de sua experincia clnica, observou a incidncia cada vez maior de
pessoas sofrendo de vaga opresso e de tdio diante da vida, diferentemente da
predominncia dos grandes fenmenos histricos, presentes nas neuroses manifestas
desde a poca de Charcot e Freud at a Primeira Guerra, seguidas das neuroses
orgnicas que falavam a linguagem dos distrbios funcionais: cardacos, gstricos,

140

intestinais. A neurose do tdio ou vazio, que denominou neurose do futuro

imediato, estava associada prepotncia atual da tecnologia, revelando que o
distrbio da abertura para o mundo do ser-a (Dasein) seria em verdade o tdio.
Nessa condio, as pessoas permaneciam indiferentes a tudo, sentiam o tempo
comprido22:o passado, o presente e o futuro pareciam no ter mais nada a dizer, o que
revelava um significativo comprometimento da temporalidade na neurose de tdio.
Nela, todo tdio comum, desde logo, inclui aquilo que exprime a prpria palavra,
um sofrer do tempo vagaroso, uma secreta saudade de estar abrigado num lugar to
almejado quando inacessvel, ou por uma pessoa querida e distante. (BOSS, 1977,
p. 17).
Ao lado de tais reflexes, Boss alertava para o perigo de o esprito tecnocrata
continuar aprisionando os pensamentos e as aes clnicas que, desde Freud,
priorizavam os nexos causais psicodinmicos dos fenmenos psquicos, colocando,
em segundo plano, a compreenso a partir dos fenmenos observados. Por esse
caminho,

Psicologia,

Psicoterapia

Psicopatologia

continuariam

comprometidas com o pensamento tcnico de Freud, pois, mesmo ao substiturem

psique por alma, sujeito ou pessoa, no estariam rompendo com o pensar
tecnolgico que objetivava o ser humano. A angstia e culpa continuavam
entendidas como defeitos do aparelho psquico que impedem o funcionamento
adequado das estruturas psquicas e das organizaes sociais; devem , portanto, ser
eliminados. Tal crtica estendia-se tambm s teorias psicolgicas acerca da
personalidade as quais, orientadas pelo modelo de operao mental da cincia da
natureza, enfatizavam a ordem cronolgica dos fenmenos como cadeia causal.
22

Etimologicamente, a palavra alem Langwewle, tdio, se decompe em Lang (comprido) e Weile

(o tempo, a durao).

141

Boss (1977) reconhecia que essa compreenso implicaria perder de vista os

prprios fenmenos da existncia humana que no pudessem ser apreendidos,
unicamente, pelas explicaes causais genricas psicodinmicas. Sugeria, assim, a
necessidade de nova reflexo para o campo da Psicologia, da Psicoterapia e da
Psicopatologia, possvel de se resumir na seguinte proposta: desistir de decompor o
ser humano com a ajuda das teorias psicolgicas vigentes, buscando-se recuperar o
devido respeito autenticidade de cada fenmeno humano. Para isso, seria necessria
uma atitude que no explicasse a priori os fenmenos psicolgicos, abrindo-se mo
do pensar analtico e da tentativa de encontrar possveis causas por detrs dos
fenmenos. Apontava, assim, para a constituio de novo olhar clnico investigativo
que buscaria interrogar os prprios fenmenos de angstia e culpa sobre o que
expusessem imediatamente.
Por tal compreenso, Boss (1977) percebeu que a angstia e a culpa propem
algumas questes fundamentalmente prprias, de cuja resposta depende a
compreenso do sentido dessas manifestaes: cada angstia humana tem um de
que, do qual ela tem medo e um pelo que, pelo qual ela teme. Cada culpa tem um
o que que ela deve, e um credor ao qual ela est devendo. (Ibid., p. 26, grifos
do autor).
Nesse sentido, analisou as situaes geradoras de angstia apresentadas pelas
teorias psicolgicas, mostrando que, para alm de todas as significaes e
explicaes possveis, a angstia inerente vida, traz luz o medo pelo estar a e o
medo da destruio de estar-a. Do mesmo modo, desmontou as compreenses
psicologizantes sobre a culpa, indicando que se baseavam na aplicao errnea
daquela operao mental cientfico-naturalista a qual quer declarar como sendo
anterior causa efetiva do posterior s pelo fato de ter surgido antes. (Ibid., p. 29).

142

Para isso, partiu da significao arcaica alem da palavra culpa (Schuld) aquilo
que carece e falta para considerar a experincia de culpa tambm como algo
prprio, originrio da condio humana. Segundo ele mesmo afirmou,

o ser humano essencialmente culpado e assim permanece at a

morte, pois sua essncia no se realiza antes dele ter levado a termo
todas as possibilidades de exploraes provenientes de seu futuro e
antes dele ter deixado desabrochar os mbitos do mundo que
aparecem na luz de sua existncia. Mas, o futuro do ser humano, ele
s o alcana completamente no momento da morte. (Ibid., p. 40).

Encaminhava-se, assim, para outra reflexo de Psicologia e de psicoterapia

denominada de Daseinsanalyse, fundada nas seguintes consideraes:

Por tudo que vimos at agora, fica claro o domnio quase total, no
campo da psicologia, psicopatologia e psicoterapia, da mentalidade
dinmica que objetiva o homem e que opera em cadeias de causa e
efeito; tambm no resta dvida quanto a sua inerente
inconsistncia e falta de base. Com a apressada elaborao de
foras e causas que atuam por detrs dos fenmenos, desde logo
perdemos os prprios fenmenos da vida. [...] Ao contrrio,
partindo-se da coisa em si, desde logo, bem provvel que os
fenmenos do nosso mundo, cada vez mais desfraldados, saibam
nos dizer mais, e mais detalhada e distintamente sobre sua
essncia. Por isso, temos tambm que nos guardar de querer
sempre explicar a priori os fenmenos de angstia e culpa
humanos, em nosso pensar analtico, com quaisquer causas
meramente supostas por detrs deles. Antes interroguemos os
prprios fenmenos intactos de angstia e culpa, sobre o contedo
que expem imediatamente. (Ibid., pp. 25-26).

Conforme Boss (1977) argumentava, tanto as teorias psicolgicas quanto a

metapsicologia freudiana, fundamentadas no modo tcnico-cientfico-natural, atravs
de cadeias causais dinmicas, originaram prticas psicoteraputicas que ignoravam
sentido e meta; constituindo-se em aplicao de uma cincia sobre o homem no
tratamento de doentes. (Ibid., p. 52). Tais prticas, segundo o autor, no

143

conseguiriam cumprir as esperanas nelas depositadas, pois necessitavam de uma

correo fenomenolgica das interpretaes tericas decorrentes, para se afastarem
das antigas tcnicas psicanalticas, por meio das quais a super-estrutura secundria
da metapsicologia freudiana poderia distorcer a prtica clnica.
Assim, props uma prtica psicoterpica que buscaria levar o cliente a
participar da compreenso da sua condio humana bsica numa relao em que o
terapeuta, por uma ao de cuidado preocupada, compreendesse a essncia
singular de cada cliente. Denominou essa dimenso da relao teraputica Eros
psicolgico, que ainda no foi descrito suficientemente do ponto de vista
cientfico-fenomenolgico nos compndios de psicoterapia. (Ibid., p. 43).
Acreditava, ainda, no ser possvel chegar ao Eros psicolgico por meio de
reflexo terica, mas, sim, da experincia imediata de anlise didtica.
Ento, para ele, a prtica psicoterpica precisaria envolver-se com um
procedimento co-humano criativo, no-apreensvel por teorias que descendessem do
subjetivismo e do conceito cartesiano de homem e de seu mundo. Para se alcanar
essa nova compreenso, seria preciso dar um salto indispensvel: do subjetivismo e
psicologismo abstrato das cincias humanas, derivadas do pensamento moderno, para
uma atitude de abertura ao mundo que ampara e guarda seu aparecimento. Tal salto
romperia com as interpretaes tericas fundamentadas na psicologia subjetivista,
possessiva e tecnicista e assumiria o modo de ver e conhecer fenomenolgico,
segundo o qual a prtica psicoterpica diria respeito

ao fato dela mesma ser livre e de permitir aos homens tornarem-se

livres dentro dela. Como psicoterapeutas queremos, no fundo,
libertar todos os nossos pacientes para si mesmos [...]. Com a
libertao psicoterpica queremos levar nossos pacientes apenas
a aceitar suas possibilidades de vida como prprias e dispor delas
livremente e com responsabilidade. Isso quer dizer tambm, que

144

ns queremos que eles criem coragem de levar a termo suas

possibilidades de relacionamento co-humanos e sociais de acordo
com a sua conscincia intrnseca e no como pseudo-conscincia
imposta por qualquer um. (Ibid., p. 61, grifos do autor).

Alm do novo olhar sobre a prtica psicotaraputica, referiu-se importncia

do amadurecimento humano que acontece, em primeiro lugar, por meio da
experincia fsica, concreta, de uma dedicao materna amorosa, suficiente e
inabalvel. Nossos pacientes no estariam doentes se no tivessem tido muita falta
desta experincia bsica (Ibid., p. 43).
Apesar de no ter sido esse o foco da proposta de Boss, tal considerao
parece

aproximar

da

compreenso

winnicottiana

dos

processos

de

amadurecimento. Apesar de no ser o objetivo da presente pesquisa, impossvel

deixar de registrar certa semelhana entre os dois, em especial em relao nfase
dada por Winnicott s prprias pessoas, e no s suas propriedades intrnsecas,
compreendendo sofrimento como o aprisionamento das pessoas pela sua
incapacidade de viver, e no as entidades, mecanismos ou foras que operam dentro
das pessoas, a despeito delas mesmas, e que podem ser estudadas ao modo dos entes
naturais e quantificveis. (DIAS, 2002, pp.133134).
No entendimento de alguns tericos e estudiosos da Analtica Existencial, a
contribuio de Boss tambm foi alvo de crtica por parte de Heidegger. De acordo
com Loparic (2002), Heidegger, em seus dilogos com Boss, dirigiu-lhe crticas
semelhantes s levantadas contra Binswanger. Loparic chamou ateno especial
crtica quanto no-distino entre o mtodo de pesquisa das cincias naturais e o
mtodo fenomenolgico prprio da Daseinsanalyse, indicando que ambos poderiam
ser usados no estudo de fenmenos nticos. Os dois procedimentos deveriam ser
distinguidos do mtodo prprio da Filosofia usado para o estudo dos fenmenos

145

ontolgicos. Em razo da no-explicitao da diferena entre ntico e ontolgico,

Loparic (2002) levantou a hiptese de que Boss, da mesma forma que Binswanger,
no conseguiu dar sua Daseinsanalyse carter de cincia factual, ntica, em
contraposio Analtica Existencial, de Heidegger. Nessa linha de pensamento,
afirmou:

O fracasso da Escola Sua de antropologia clnica, representada por

Binswanger e Boss, no se deve necessariamente insolubilidade da
tarefa de criar uma cincia do homem cujo paradigma inclua
elementos ontolgicos vindos de Heidegger ou elaborados a partir
dele, mas, sobretudo, parece-me, a erros claramente identificveis da
sua execuo at o presente momento. (Ibid., p. 411).

Apesar de reconhecer que Boss e Binswanger, alm de no terem entendido a

distino entre o mtodo fenomenolgico da Filosofia e o mtodo fenomenolgico,
descritivo da Medicina, e de tambm no terem realizado uma cincia factual do
homem em acordo com a analtica do Dasein, Loparic (2002) considera vlido
continuar a insistir nessa linha de pesquisa.
Entretanto, isso parece no ser preocupao dos psiclogos e psiquiatras
associados Associao Brasileira de Daseinsanalyse, filiada a Internacional
Federation of Daseinsanalysis de Zurich, Sua. Eles no chegaram a propor a
construo de uma cincia factual do homem a partir da anlise do Dasein, mas
consideraram que
a abordagem daseinsanaltica da constituio fundamental do serhumano no se limita a permitir uma compreenso dos diferentes
modos de ser-doente completamente nova e mais prxima do
homem. igualmente importante na prtica teraputica. Permite
notavelmente a aplicao da teraputica de uma nova compreenso
dos sonhos assim como uma concepo diferente daquilo que se
chamou at agora nas escolas freudianas e junguianas de
transferncia entre paciente e terapeuta. (BOSS, 1997, p. 33) .

146

Reconhecem que a Daseinsanalyse tem configurao peculiar, pelo fato de se

tratar de uma proposta no originada no modelo biolgico das cincias naturais o
caso, por exemplo, da grande maioria das teorias psicolgicas. De acordo com
Pompia (1999) a Daseinsanalyse vem de uma tradio filosfica e questiona os
fundamentos e a compreenso da condio humana das perspectivas psicolgicas
tradicionais, as quais compreendem o homem como uma composio evolutiva
dentro do processo da vida. Rompendo tal perspectiva, a Daseinsanalyse tenta
compreend-lo na sua novidade inaugural. Dasein escapa de todas as outras
tentativas de designaes do ser humano como pessoa, sujeito, indivduo e marca
uma tentativa de compreenso do homem a partir de sua condio nica: ser um ente
cuja essncia reside em no-ser, diferentemente de todos os outros entes, cuja
essncia aponta para o que verdadeiramente so.
Diante de tudo o que j foi exposto e ressaltadas as contradies existentes
entre a prtica clnica fundada na tcnica e proveniente das teorias psicolgicas
tradicionais e a possibilidade da prtica clnica mediada pelo mistrio23 e pela
busca da verdade como desocultamento, profundamente imbricada com a tica e a
esttica, justifica-se a proposta da pesquisa em pauta. Tal proposta no significa
vinculao direta com a Daseinsanalyse proposta por Boss, porquanto objetiva
compreender a ao clnica guiada pelas narrativas das psiclogas interlocutoras e a
prtica clnica da autora. Apesar de fundamentar-se tambm na compreenso
heideggeriana da condio humana de existir, no se limita leitura bossiana dos
fenmenos psicolgicos.
As consideraes acima confirmam a pertinncia da questo pesquisada, j
que poder trazer contribuies para a prtica clnica contempornea, acolhendo as
23

Mistrio aqui, considerado a partir de uma compreenso heideggeriana, a condio em que reside
o vigor que possibilita o desvelamento daquilo que ns chamamos conhecimento.

147

mudanas ocorridas nos saberes e fazeres do psiclogo clnico. A reflexo no ficar

no plano de articulaes puramente abstratas, pois ter como guia as narrativas de
psiclogos clnicos envolvidos com sua prtica clnica cotidiana e, a partir desta, a
construo de saberes e fazeres entremeadas por reflexes tericas de psiclogos
geradas em sua prtica.
Mas, como encaminhar as articulaes metodolgicas a serem desenvolvidas
num acordo com a questo e o fenmeno que provocaram o querer saber a seu
respeito? Como escolhi a trilha da experincia e a narrativa por guia, volto-me aos
depoimentos colhidos, tentando acolher as possibilidades que desvelam sobre a ao
clnica. Ao relacionar-me com eles, espero trazer luz tanto dimenses significativas
quanto possveis questionamentos que precisam ser enfrentados na tentativa de
apresentar uma tematizao sobre a ao clnica que, fecundada por pressupostos
ontolgicos existenciais, rompa com a hegemonia da tcnica e dos limites traados
pela dicotomia entre teoria e prtica operada pela Psicologia.

148

5 RETOMANDO O CAMINHO: QUESTES METODOLGICAS

Genericamente podemos dizer que investigar sempre colocar em

andamento uma interrogao. perguntar. No se sai em busca
da compreenso de um fenmeno tentando aplicar sobre ele uma
resposta j sabida sobre ele mesmo. Investigar no , assim, uma
aplicao sobre o real do que j se sabe a seu respeito. Ao
contrrio, a ele que perguntamos o que queremos saber dele
mesmo. (CRITELLI, 1996).

Depois de percorrer o caminho traado pelos projetos e sistemas da

Psicologia, na tentativa de compreender o contexto em que se constituiu a ao
clnica do psiclogo, retoma-se a preocupao que norteia a presente pesquisa: a
possibilidade de compreender a situao clnica para alm desse contexto, acolhendo
e deixando-se afetar pela dimenso ontolgica existencial do acontecer humano, ao
modo de Heidegger.
Tal perspectiva busca superar a concepo essencialista de homem presente
nos projetos e sistemas psicolgicos. Aponta, talvez, para a necessidade de
desconstruo fenomenolgica da cincia psicolgica, remetendo seus componentes
metafsicos origem comum no-metafsica; encaminha-se, ento, para outra
compreenso do modo de ser do ser humano, compreendido como pura
possibilidade, fragilidade permanente, como pura abertura e tarefa de ser.
Esse entendimento poderia apontar para outra concepo de ao clnica, ao
que, no mais restrita ao princpio metafsico de causalidade, poderia deixar-se
encontrar e interpelar pelo pensamento heideggeriano desdobrado em Ser e Tempo?
Mas, como viabilizar tal interlocuo?

149

Espera-se que os depoimentos colhidos tragam algo luz, deixem no ar

algumas solicitaes e enveredem por caminhos de pensamento que conduzam a
novos ngulos e possibilidades de experincia com relao ao clnica. Para isso,
retomam-se os depoimentos das psiclogas interlocutoras, resgatando algumas
consideraes apontadas no primeiro captulo, quando, num primeiro olhar, algo
comeou a se desvelar sobre o modo de compreenderem a clnica psicolgica
contempornea, baseadas em suas experincias na clnica consultorial e ou
institucional.
Os fragmentos dos depoimentos trabalhados indiciam rompimento com a
compreenso clssica de clnica, que, amparada por uma viso patologizante do
sofrimento, buscava explicaes prvias, tendo por referncia as teorias psicolgicas.
Eles chamam a ateno para a importncia da escuta da demanda, ressaltando a
disponibilidade de o psiclogo deixar-se afetar pela fala do cliente, caminhar junto
com ele na tentativa de compreender-lhe o modo de perceber e lidar com o
sofrimento. No h preocupao em se encontrar explicao lgico-causal para o
sofrimento , mas em tentar compreender como o cliente aprendeu a lidar com as
vicissitudes da vida. No h, tambm, construo epistemolgica sobre o sofrimento,
mas compreenso que poderia ser associada ao saber sobre si, que demandaria
outro modo de lidar com a existncia. Nessa direo, a linguagem exerce um papel
predominante: no articulada linguagem do conhecimento epistemolgico, mas
associada a um acontecer. Tal atitude demarca claramente a ruptura com o modelo
clssico de clnica psicolgica.
Assim, os depoimentos colhidos j apontam para outra possibilidade de
compreenso da ao clnica. A intermediao com reflexes de psiclogos

150

vinculados perspectiva fenomenolgica existencial facilitar a tematizao de tal

compreenso?
Para pr em caminho a questo, convm resgatar os depoimentos que,
adiante, sero trabalhados segundo uma metodologia fenomenolgica de
conhecimento e os passos apontados por Dulce Critelli (1996) na sua proposta de
articulao metodolgica denominada de Analtica do Sentido.

5.1 A Analtica do Sentido como procedimento de investigao e anlise

fenomenolgica.

A Analtica do Sentido, configurada por Dulce Critelli (1996), orientada pela

fenomenologia e pelas reflexes empreendidas pela autora em relao ao pensamento
de Martin Heidegger e, posteriormente, de Hannah Arendt. Na tentativa de
contextualizar esse procedimento de anlise e investigao fenomenolgica, a
referida autora apresenta a fenomenologia como um outro olhar possvel que, ao
dirigir-se para o real, busca identificar neste o seu carter de fenmeno, e no de
objeto, o que permite reconstituir o conhecimento do homem e de seus modos de serno-mundo
Nessa direo, a fenomenologia assume uma maneira prpria de aproximao
e interpretao do real, na qual a atitude de perguntar o que e como alguma coisa
ao prprio fenmeno traduzida pela pergunta sobre o ser de algo. Tal
posicionamento, enquanto fundamento ontolgico, orienta e funda a questo do
conhecimento e da metodologia a ser posta em ao. Da, Critelli (1996) entende que

151

a compreenso fenomenolgica de ser, enquanto prvia interpretao, orienta, est

presente em todo interrogar pelo ser e desdobra-se em trs dimenses:
- a prvia compreenso do que seja ser;
- o lugar de acontecimento do ser (aparecimento, manifestao);
- o horizonte de explicitao do ser.
Para compreend-las melhor, importa atentar que o ser de um ente coincide
com seu aparecer24. Manifesta-se no ente e compreendido enquanto presena nomundo; aparece para o homem na dimenso da expresso verbal sendo. Enquanto
ser-no-mundo, o horizonte em que ser pode ser compreendido a existncia humana.
Portanto, ser, antes de se tornar um dado conceitual, possibilidade existencial e
coincide com as condies ontolgicas de existir.
No desenvolvimento do conhecimento, a partir da perspectiva fenomenolgica
existencial, a inteno bsica aproximar-se o mais possvel do aparecer (fenmeno)
que cada ente realiza, a fim de compreender sua manifestao/ser a partir de seu
prprio poder de manifestao. Essa atitude, ainda segundo o referencial de Critelli
(1996), parte da considerao de uma prvia compreenso de que os entes tm
diferentes poderes de manifestao, existindo uma diferena ontolgica entre ser e
ente. O homem o nico ente que percebe ser; tem conscincia da prpria existncia,
da existncia da natureza e das coisas. Tal condio ontolgica de perceber ser lanao na possibilidade de assumir diferentes modos de ser, de responsabilizar-se pelo seu
acontecer.

24

A compreenso prvia de ser para a fenomenologia difere da compreenso prvia de ser para a
metafsica. Esta ltima compreende o ser dos entes como substncia com qualidades genricas e
especficas, previamente interpretada como uma identidade conceitual dos entes. Em tal compreenso,
o ser estaria encerrado na solidez, perenidade e permanncia de expresso modos caractersticos da
manifestao peculiar dos entes e apareceria para o homem na sua dimenso de substantivo (o ser).

152

O homem est destinado a acolher ser como tarefa e, ao perceber ser atravs da
prpria possibilidade de ser, recolhe a tarefa de ser em trs dimenses:
- como sua propriedade: cuidar de ser;
- como facticidade: ser lanado no mundo, sem poder escolher nem sua
condio de humanidade;
- como projeo: ser projeto num constante vir-a-ser , como pura possibilidade.
Assim, ele cuida de ser no horizonte do tempo, do viver, acolhendo o ser como
um apelo a ser compreendido no seu prprio destinar-se. Esse destinar-se do existir
coloca-se como aquilo que buscado pela fenomenologia existencial e possvel de
ser nomeado como sentido de ser. Assim, sentido compreendido como rumo,
direo a seguir; pode evadir-se para algum ocultamento, de onde provoca o homem
para desocult-lo.
Portanto, ser manifesta-se no inesgotvel crculo de mostrar-se e ocultar-se. Tal
circularidade de manifestao do ser dos entes prpria da pr-compreenso
fenomenolgica de ser, distinguindo-se, desse modo, da pr-compreenso metafsica
que v ser desde uma pretendida permanncia.
Apresentada a compreenso fenomenolgica de ser, a qual norteia a presente
investigao, passa-se exposio do procedimento de investigao e anlise
escolhida.
A Analtica do Sentido funda-se numa interpretao de ser como condio
ontolgica do ente homem, o que possibilita a constituio de um olhar que v a
manifestao dos modos e do movimento fenomnico do aparecer de tudo o que h.
Visa ao sentido, ao compreendido como destinao, encontrado nas tramas
construdas no modo cotidiano de existir. A trama em si mesma no a realizao do
sentido, reside no mbito da significao e compreendida como a objetivao que

153

funciona apenas como referncia e, portanto, como solicitante do impessoal, mas, ela
mesma, [...] apenas a relao entre os homens, mediados pelas coisas
intramundanas. (Ibid., p. 128). Ento, a trama do mundo, por remeter ao mbito da
significao, entranha-se na e pela cultura, estruturando-se no modo de o homem
escolher do que cuidar e o modo de cuidar.
Tal compreenso remete ao cuidado enquanto tarefa eminentemente humana, o
que implica o homem existir, cuidando de existir. Ele toma sob seu cuidado o que
pertence prpria existncia de modo seletivo e escolhe o que estar sob seus
cuidados. Portanto, cuidar de ser uma tarefa que se vai estruturando sobre uma
escolha com trplice aspecto: do que vai cuidar/do que no vai cuidar; de como vai
cuidar e ou no cuidar; de como vai cuidar do cuidar mesmo. Quanto aos dois
primeiros, conforme j mencionado, remetem ao mbito da significao; j o terceiro
cuidar do cuidar mesmo remete ao mbito do sentido (dimenso ontolgica). Tal
dimenso se manifesta atravs dos estados de nimo, que, enquanto modos de cuidar
de existir, remetem maneira de ser afetado pelas coisas e ou pelos outros que esto
a, no mundo.
Aps essas consideraes, pertinentes para a compreenso da Analtica do
Sentido, possibilidade metodolgica fundada na fenomenologia, passa-se a
apresentar o seu movimento peculiar, o qual constitui o caminho e panorama a ser
seguido.
Buscando configurar o olhar que v a manifestao dos modos e do movimento
fenomnico do aparecer do fenmeno a ser conhecido, a Analtica do Sentido
mostra-se como possibilidade de compreenso do sentido que ser faz/tem para o
homem sentido que est na trama do mundo tecida no modo de o homem cuidar de

154

ser no seu ser-no-mundo; atravs dela, tudo o que h chega existncia, torna-se
real.
essa trama do mundo que o pesquisador persegue e busca compreender, pois,
atravs dela, tudo o que h pode efetivamente aparecer. Assim, ser torna-se real
quando retirado do seu ocultamento por algum desvelado ,

acolhido e

expresso pela linguagem, que recolhe e expressa aquilo que se mostra revelao ,
podendo ser visto e ouvido por outros testemunho , o que possibilita ser
referendado como verdadeiro veracizao e efetivado em sua consistncia
atravs da vivncia afetiva e singular dos indivduos autenticao. (Ibid., p. 69,
grifos do autor).
Atento complexidade do ser do ente em seu aparecer e ocultar-se, o olhar do
pesquisador busca descobrir e compreender o sentido de ser daquilo a que se lana,
na inteno de conhecer. Nesse sentido, os depoimentos so considerados fenmenos
trazidos luz de uma iluminao constituda, simultaneamente, pelos prprios
depoimentos que, num movimento fenomnico, se mostram para um olhar e deste
se ocultam e pelo olhar da pesquisadora institudo como clareira. O olhar da
pesquisadora, elemento estrutural do aparecer do fenmeno do ente, tambm
constitudo pelas mesmas condies de ser, nas quais a vida dada ao homem.
Assim, no se trata de um olhar individual, centrado em si mesmo , mas coexistente
que, enquanto condio ontolgica do homem, funda toda possibilidade de
compreender e conhecer.
O movimento de realizao do real que permite o aparecer dos entes no
meramente metodolgico, funda-se no temporal e no existencial, desvelando o
significado de algo em determinada poca e contexto. Por sua vez, tal possibilidade
do ente que sai do ocultamento para chegar a sua realizao, necessita ser conservada

155

pela linguagem. atravs do falar, na existncia humana, que o ser das coisas pode
ser veiculado. O que desvelado s atravs da palavra chega sua efetiva revelao,
ao seu mais completo (ainda que no pleno) aparecimento(Ibid., p. 75).
Mas, para o que foi conservado pela linguagem se realizar, necessrio que se
desdobre comunicativamente. Nesse sentido, preciso que aquilo desvelado e
expresso (revelado) ser visto e ouvido por outros que, como co-elaboradores,
testemunhem o manifesto, consolidando no somente a existncia do que algum
compreendeu, mas tambm a existncia desse algum. medida que as coisas so
testemunhadas em comum, instauram o mundo, a trama significativa comum, que, no
trajeto de sua realizao, busca alcanar ser verdadeiro. Nesse sentido, o que
levar veracidade de uma determinada coisa, no presente contexto, no um
movimento lgico-metodolgico de adequao, mas um movimento existencial de
realizao fundado na co-existncia, pois esta se oferece como determinante do
critrio de verdade para a relevncia pblica de algo. Tal relevncia abre o sentido
de ser, no mais como um conceito dos entes em relao sua identidade
substancial, mas como o rumo, o norte e o princpio, ao mesmo tempo, em relao
aos quais se deve dar conta de ser, de existir (Ibid., p. 90).
Enfim, depois de publicamente veracizado, esse algo efetivado em sua
consistncia atravs da vivncia afetiva e singular dos indivduos. Aqui se evidencia
a forma pela qual, em nosso ser-no-mundo, somos tocados, afetados pelas coisas ou
pelos outros que esto a, no mundo. A compreenso decorre de um estado de nimo,
que reflete como o mundo afeta algum e esse algum est lidando com o mundo.
Por meio dos estados de nimo, os significados das coisas fazem sentido; podem
mudar de significados, transformando-se e renovando-se incessantemente. tambm

156

por meio deles que o indivduo se compreende como singularidade, estar-situado

como si mesmo no mundo.
Importa perceber que o pesquisador est implicado no que quer saber e naquilo
que pode ver: ele elemento constituinte do olhar que acolhe e possibilita o aparecer
do ser do ente. Ento, pode-se apontar que, enquanto interroga algo, procurando
conhecer, o pesquisador est dando conta de ser ele mesmo.
Apresentado o movimento peculiar da Analtica do Sentido como caminho a
ser seguido, importa ressaltar que o sentido no pode ser apreendido em si mesmo
mediante a montagem do mundo e das falas, por meio das quais se faz ver. Ele
precisa de muitas aparncias para manifestar-se e no fica retido nos registros das
montagens e das falas. Tais registros so possibilidades de aparncia do sentido:
mostram e escondem sentido, mas s podem mostrar sua modalizao no tempo, ou
seja, o tempo do mostar-se daquilo que se busca compreender. Sendo assim,

Todas as aparncias so vus, so cortinas que precisam,

duplamente: ser identificadas no que elas mostram e reconhecidas
como limites do aparecer mesmo, seu empecilho, sua
desfigurao, sua proteo. Por isso mesmo o olhar
fenomenolgico s empreende desvelamento. Desvelamento cuja
passagem o inaudito, que exige daquele que olha a coragem da
aventura. (Ibid., p. 137, grifos do autor).

5.2 Percorrendo o caminho.

Aps a definio do procedimento de investigao e anlise fenomenolgica,

passa-se a apresentar no s como os depoimentos foram abordados e compreendidos
mas tambm os critrios que nortearam a escolha das interlocutoras.

157

Os depoimentos colhidos contemplam o relato oral da experincia das

psiclogas interlocutoras. Assim, a narrativa torna-se necessria, pois contempla a
estria compartilhada o compartilhar a prpria condio do existir humano.
O narrador entrega-se a sua experincia, procura dar-se conta do vivido nas
diversas situaes clnicas e tenta exprimir em palavras o que vai emergindo,
lanando-se em direo ao sentido de si mesmo, como ao de dizer. O pesquisador,
interessado na experincia daquele, v-se diante da possibilidade de navegar por
mares diversos, do plural e do alheio, a fim de encontrar mapas que dem conta de
seu trajeto labirntico em torno do fenmeno que busca compreender.
Assim, os depoimentos que narram a experincia profissional do psiclogo
falam de experincia de vida, desvelando o modo de ser humano em temporalidade
outra, no-cronolgica. Tendo por fonte o vivido ou a experincia direta, a narrativa
torna todos, e cada um, autoridade, no sentido de cada um, e todos, enquanto
portadores do vivido, esto autorizados a falar: faz circular a palavra, concedendo a
cada um e a todos o direito de ouvir, de falar e protagonizar o vivido e sua reflexo
sobre ele. (MORATO e SCHMIDT, 1999. p. 127).
Recorrendo-se, ento, narrativa, privilegia-se a expresso da experincia
humana, afinada com a pluralidade de conceitos da situao e da temporalidade
outra, o que abre a possibilidade para elaborar e comunicar o sentido do vivido
(SCHMIDT, 1990). Figueiredo (1998) faz uma crtica a essa compreenso,
apontando para a precariedade da experincia em forma de narrativa como
presentificao da realidade, no s como sabedoria transmissvel mas tambm como
vivncia ntima afetiva. Apesar disso, acreditamos ser possvel, nos depoimentos,
ter-se a apresentao do plural e nico vivido e sentido pelos interlocutores da
pesquisa.

158

A fim de demarcar a rea de experincia do narrador pertinente proposta da

pesquisa e estimular o relato, aps as consideraes sobre o sigilo e a autorizao
para a utilizao dos relatos, abriu-se a possibilidade da narrativa mediante a seguinte
pergunta provocadora: como voc, na sua experincia clnica, compreende a ao
clnica?
A pergunta mobilizou as psiclogas escolhidas como interlocutoras a falar
sobre sua experincia na clnica psicolgica em entrevista individual gravada e
posteriormente transcrita e literalizada25. Com o material j literalizado e
devidamente veracizado pelas entrevistadas, buscou-se apreender a experincia das
referidas psiclogas para dizer como compreendiam a ao clnica em seu fazer de
ofcio, de modo a ir configurando-se a trama na qual a experincia ganhava
significado. Importa ressaltar que, ao narrar sua experincia, as interlocutoras
desempenham o papel de co-autoras de um conhecimento que ajudaram a elaborar,
pois compartilharam modos de experienciar a situao clnica e possveis
inquietaes oriundas de seu fazer clnico. Enfim, estabeleceu-se uma relao em que
elas tornaram o objeto de interesse da pesquisadora como objeto de suas reflexes e
preocupaes, apropriando-se da pesquisa de modo singular.
Mas, como as psiclogas foram escolhidas? Pareceu apropriado, tendo em vista
a questo da tese, definir que as interlocutoras fossem profissionais de psicologia,
envolvidas com a prtica clnica exercida em consultrio e em instituies e se
orientassem, no seu fazer cotidiano, segundo a compreenso fenomenolgica
existencial amparada na perspectiva da analtica existencial, de Heidegger.

25

A literalizao se refere ao processo de trabalhar as entrevistas em estado bruto, a fim de tornar o

texto mais fluido e acessvel leitura e compreenso do pesquisador, respeitando-se, no entanto, o
texto original.

159

Essa definio encaminhou a questo de pesquisa, e trs psiclogas foram

contatadas. Aps breve apresentao da proposta e do objetivo da pesquisa,
agendaram-se encontros para a realizao das entrevistas, as quais aconteceram nas
cidades de So Paulo e Campinas, em diversos momentos. Duas interlocutoras
necessitaram de mais de um encontro.
Com o material j literalizado, iniciou-se a ao de ir ao encontro dos nexos da
experincia narrada, na tentativa de apreender a rede aos poucos tecida trama e
complexidade. Durante essa fase, foi ocorrendo uma peculiar relao entre a
psicloga pesquisadora e os depoimentos, que ps em andamento a interrogao
inicial, na tentativa de se compreender o fenmeno a partir de seu mostrar-se,
evitando aplicar sobre ele uma resposta j existente.

5.3 A interrogao em ao

Para pr em ao a interrogao proposta pela pesquisa, construiu-se um

texto com fragmentos dos depoimentos das psiclogas interlocutoras, articulados
pela compreenso da autora e entremeados por reflexes de outros psiclogos e
filsofos em textos publicados e ou entrevistas e anotaes decorrentes de grupo de
estudos. Assim, o texto foi composto na expectativa de que mostrasse outra
possibilidade de compreender a ao clnica desvinculada da perspectiva tcnica da
Psicologia tradicional. Da, assumiu-se a fenomenologia hermenutica, ao modo de
Heidegger, como outro olhar possvel que, ao dirigir-se para o real, busca encontrar o
seu carter de fenmeno e acolhe a dimenso ontolgica existencial do acontecer
humano.

160

Importa relembrar que tal aporte no se apresenta como aplicao de

Heidegger clnica nem traduo da clnica em termos heideggerianos. Ao construir
o texto, pretendeu-se desenvolver algumas possibilidades de encontro entre o
pensamento heideggeriano e a clnica psicolgica vislumbrada, mas no tematizada,
nas trilhas das experincias relatadas pelas psiclogas interlocutoras. Tal
procedimento funda-se na possibilidade de uma perspectiva clnica que esteja
assentada na compreenso ampla da condio humana e transite entre o ntico e o
ontolgico.
Os dois campos, a Psicologia e a Filosofia, esto representados em seus
prprios termos, embora algumas aproximaes entre si sejam pertinentes e
atraentes. O encontro entre os dois campos possvel por uma atitude de repensar a
clnica psicolgica e, mais especificamente, a ao clnica, que colocar em
contato as estruturas (existentivas) que constituem o Dasein ente que somos e que
coloca a questo sobre o sentido do ser e o modo de fazer do psiclogo e suas
possibilidades teraputicas. Tal atitude implica compreenso no s do psiquismo
humano mas tambm das condies ontolgicas do existir humano.
Importa lembrar que a fenomenologia hermenutica, mtodo adotado e
oriundo da fenomenologia de Husserl, reinterpretada por Heidegger. Sob esse
novo ngulo, ela se torna ontolgica e, como ontologia, uma hermenutica:
possibilita interpretar o Dasein via descritividade fenomenolgica. Assim,
fenomenologia pode ser descrita como mtodo que permite ver o fenmeno,

aquilo que se mostra por si mesmo uma vez liberado de seus

encobrimentos. E aquilo que assim se mostra o ser do ente
focalizado, uma vez que na fenomenologia reinterpretada, a
intencionalidade no mais, como foi para Husserl, a propriedade
fundamental da conscincia, mas a direo para o ser compreendido,

161

isto , para o ser pr-descoberto, de que a conscincia o ponto de

abertura. (NUNES, 2002, p.11).

Tais consideraes orientaram a maneira como a pesquisadora trabalhou com

os fragmentos dos depoimentos. Ao iniciar essa etapa, leu e releu os depoimentos,
deixou-se afetar por eles e vislumbrou diversas configuraes que, ao apresentar
descritivamente a ao clnica exercida pelas interlocutoras, desvelavam e revelavam
uma

compreenso da existncia humana como possibilidade de ser do homem

(Dasein), de ser ou no ser si mesmo, ainda no testemunhada, veracizada e

autenticada. O olhar da pesquisadora, atento complexidade do aparecimento e do
ocultamento do ser do ente, buscou des-cobrir e compreender o sentido daquilo que
se apresentou nos depoimentos a que se lanara no intuito de conhecer.
Neste momento, passo a assumir uma linguagem mais pessoal, j que,
ultrapassada a fase de contextualizaes e percursos histricos, apresento reflexes
que se foram constituindo durante a pesquisa. Ao me encaminhar para outro modo de
ler e pensar a ao clnica do psiclogo, aponto tambm para tarefas atreladas a
problemas especficos da prtica psicolgica que revelam pontos significativos e
passagens que precisam ser percorridas. Proponho-me buscar caminhos que levem
abertura de outra dimenso; procuro tecer a rede de trilhas do pensamento na direo
da compreenso de ao clnica desvinculada da perspectiva tradicional da
Psicologia busca de compreender o ser humano na amplitude do seu modo de ser.
Tal atitude implica romper com o modo tradicional de a Psicologia pensar o homem,
o qual, alm de nascer com a possibilidade de ter ou desenvolver psiquismo, mostra,
tambm, facetas ontolgicas que necessitam ser contempladas para poder constituirse ser humano participante do mundo humano. Essa perspectiva tambm

162

considerada por Safra (2005) quando afirma que preciso problematizar a origem do
si mesmo e reconhecer os fundamentos ontolgicos do ser humano, considerados por
ele ponto de partida para abordar a clnica no mundo contemporneo.
A fim de facilitar a visualizao da rede de trilhas configuradas pelo
exerccio junto aos depoimentos, valho-me de outro recurso, alm do tipo da letra. A
fala de cada interlocutora, alm de um determinado tipo de letra, contemplada por
uma cor deferente, distinguindo-se entre si: Rosa, a cor vermelha; Dlia, a cor azul;
Margarida, a cor verde.

Inicio esse exerccio preocupada em como compor a trilha com os diversos

fragmentos de depoimentos, apesar de saber que eles tm um fio condutor comum j
visualizado nas primeiras leituras, as quais fiz de maneira despretensiosa, sem a
preocupao de produzir texto, quando os depoimentos foram assumidos como guia
para pr em andamento as minhas inquietaes. Desse primeiro contato, apreendi um
modo de ler e pensar a ao clnica desvinculada da tradio tcnica representada
pela aplicao das teorias psicolgicas prtica clnica. Tal constatao encaminhou
a escolha das temticas desenvolvidas nos captulos terceiro e quarto, quando
busquei, por meio da contextualizao da constituio da Psicologia cientfica,
compreender como a prtica clnica do psiclogo se foi configurando atrelada
dimenso tcnica engendrada pelos diversos sistemas e projetos de constituio da
Psicologia.
Durante tal percurso, ficou evidente a nfase na dimenso ntica da
existncia humana, presente tambm na abordagem da Psicologia humanista
desenvolvida nos anos quarenta e cinqenta. Somente a matriz Fenomenolgica
Existencial apresentou a possibilidade de repensar a prtica clnica mediante o

163

acolhimento dos pressupostos ontolgicos da existncia humana.

A Daseinsanalyse, enquanto uma das propostas dessa matriz, funda-se no terque-ser constitutivo do Dasein, que desconstri a tendncia de reduzir o si mesmo
presentidade, objetividade e primazia do princpio da causalidade como
determinante dos fenmenos psicolgicos. Nessa direo, Boss (1977, p. 55) afirma
a necessidade de um relacionamento basicamente livre frente ao esprito tecnocrata
e desptico da sociedade industrial. Sem isso as psicoterapias e sociologias
continuaro andando em crculos.... Diante de tal contexto, retomo a questo
desencadeadora da pesquisa: os pressupostos ontolgicos, presentes na Analtica
Existencial, ao modo de Heidegger, poderiam fecundar outra possibilidade de
interveno clnica?
Por sua vez, a compreenso da condio humana proveniente do modo de
pensar heideggeriano levanta questionamentos sobre o mostrar-se do ser-homem e o
acesso que este exige a partir de sua singularidade questionamentos j
considerados nos captulos anteriores e que denunciaram a insuficincia do
conhecimento cientfico-natural para compreender o ser-homem especfico. O ser
exige identificao prpria, o que no significa abandonar a cincia, mas chegar a
uma relao refletida, conhecedora com a cincia e verdadeiramente meditar sobre
seus limites. (HEIDEGGER, 2001, p. 45).
No entanto, os conhecimentos cientficos naturais foram aplicados
Psicologia sem nenhuma considerao especificidade do ser-homem. Tal aplicao
pode responder pelo suceder e pelas mudanas no psquico, mas no pelo que o
psquico. Essa resposta no se fundamenta no princpio da causalidade idia que
faz parte da estrutura do ser da natureza. Os fenmenos psquicos, para serem
vislumbrados, exigem outro modo de aproximao: supem, segundo Heidegger, a

164

motivao, que refere-se existncia do homem no mundo como um ente que age,
que tem experincias. (Ibid., p. 51). Assim, apesar de o ser humano constituir-se
como ser de necessidade enraizado no mundo natural e de estar inserido numa
sociedade e afetado pelas condies socioculturais, ele pode ir alm da necessidade
que o atravessa e alm das determinaes socioculturais. Pode reposicionar-se frente
quilo que chega at ele, seja pela natureza, seja pelo social, pois o modo de se
abordar o ser humano no pelo princpio da causalidade, e sim pela motivao o
que motiva o gesto.
As cincias naturais esto atreladas a premissas que deduzem as coisas por
meio de concluses. Por tal concepo, o ponto de partida das cincias naturais a
relao lgica entre premissa e concluso. Mas esse acesso de observao atende
exigncia da singularidade do ser-homem?
Ao levantar esse questionamento, Heidegger recorre distino entre
premissa e suposio e indica que esta ltima, por no derivar da relao lgica entre
premissa e concluso, pode atender s exigncias da singularidade do ser-homem.
Para ele, na suposio a observao cientfica do respectivo mbito fundamentada
no suposto. Aqui no se trata de uma relao lgica, mas sim ontolgica. (Ibid., p.
57, grifos do autor). Na relao ontolgica, o ponto de partida o pressuposto
trata-se de uma circunstncia, no de um fundamento lgico , ele a razo de ser
(rato essendi), mas no a causa. Nas cincias naturais, o mbito objetivo j
preestabelecido, o que no acontece com o ser, que, embora possa ser pr-clareado,
no pode ser espacialmente pensado, pois no um ente.
Diante do exposto, delineia-se a impossibilidade de vislumbrar o ser pela
cincia natural, a partir de premissas deduzidas por concluses causais. O ser, por
no depender da vontade do homem, no pode ser estudado pela cincia. Assim,

165

como pensar a ao clnica, interveno prpria do psiclogo, limitada unicamente

pelos ditames das cincias naturais (nticas) que ainda predominam nas cincias
humanas? Os pressupostos ontolgicos, via mtodo fenomenolgico, por meio da
hermenutica, poderiam ampliar a interveno clnica do psiclogo, permitindo o
acesso ao sentido do existir em uma existncia particular? Sendo assim, a situao
clnica demanda compreenso das dimenses nticas e ontolgicas, assentando-se no
trnsito possvel convergncia entre essas duas dimenses?

Na busca desse outro modo de pensar a ao clnica, que me debruo sobre

os depoimentos. Logo no incio, chamou-me a ateno o modo de as interlocutoras
falarem a respeito da ao clnica que exercitam. Todas iniciaram pelo relato
descritivo das experincias empreendidas e pelas desconstrues que precisaram
fazer, para ir construindo o modo atual de agir na clnica. Rosa falou da crise que
vivera ainda na situao de estgio, quando se deparou com outro modo de fazer do
psiclogo. Dlia iniciou pela descrio da sua experincia nos ltimos 10 anos e
como construiu esse caminhar. Margarida comeou pela dificuldade em especificar a
demanda que poderia ser atendida pelos psiclogos, tentando desvincular a
Psicologia da patologia. Fragmentos dos relatos das referidas experincias vo a
seguir.

E... a... eu entro em crise?!! ... Total! ... Por que... assim? ...
Como assim?! ... Tudo o que eu tinha aprendido no mais e...
ou... no bem assim! ... Tem uma outra forma de ver as
coisas... mas... tambm... no que seja o mais certo... o
mais legal... ou... o mais correto...

166

Eu passei esses ltimos 10 anos tentando caracterizar o meu trabalho

como ao educativa... psicoeducativa. ... O Psico aqui entra no sentido
clnico... no sentido clnico mais amplo... de debruar-se sobre o outro
mesmo. ... porque eu no estou na tica da patologia. ... O clnico
aqui compreendido como disponibilidade para ouvir... para criar espao
de reflexo... no caso daquelas pessoas da comunidade seria... ter um
espao de palavras... para que elas possam usar a palavra... por palavras
nos seus sentimentos...
Acho que a Psicologia tem uma linguagem vinculada ao sofrimento
enquanto patologia. ... mas ns no nos restringimos a isto. ...
Ns respondemos a uma demanda... mas que uma demanda que
pode ser de cuidado... de alguma dor... de alguma coisa que a
pessoa est sentindo ou precisando escolher... ou.... desses
processos educacionais...

Rosa, Dlia e Margarida traaram seus percursos entre diversas narrativas de

situaes clnicas. Apresentaram pressupostos ontolgicos, ainda no explicitados,
que levam concepo de ao clnica como debruar-se sobre. Assim, a clnica
passa a ser compreendida como ateno psicolgica que possibilita intervenes
clnicas em diversas modalidades de prtica psicolgica, desde a clnica consultorial
institucional.
Algumas dessas atividades so realizadas em grupo, o que permite a criao
de uma rede de relaes significativas, viabilizando outros modos de perceber o
mundo e os outros, contribuindo, tambm, para despatologizar o sofrimento. Essa
compreenso de clnica permite o rompimento com a concepo clssica da
Psicologia fundada no esprito das cincias modernas da natureza, que retira da
interrogao acerca do psicopatolgico o seu vigor e poder como cincia. Retira
tambm a ao clnica do seu ambiente de nascedouro, atravs do qual
compreendida como produto de uma teoria da ao, tendo sua validade e eficcia

167

sustentadas por procedimentos prescritivos e destinados para a cura da angstia e

da alienao das pessoas infelizes e com dificuldades de contato com a realidade.
A clnica passa a ser concebida como um espao aberto, condio de
possibilidade para a emergncia dos fenmenos clnicos na sua singularidade e fora
de apresentao, as quais, por sua vez, exigem modos correspondentes de
acolhimento, interpretao e ao.
Desobrigada da tutela de uma teoria que prescreve, a priori, interpretao
explicativa e prtica padronizadas, a clnica, na palavra ou no silncio, no visa a
reconstruir nexos interpretativos explicativos sobre o vivido, mas, semelhante
funo potica, almeja desautomatizar a linguagem da compreenso que a captura e
solt-la para a aventura de buscar o sempre novo, do mundo e de si mesmo. Assim
pensada, a clnica vincula-se linguagem como possibilidade de levar algo luz,
trazer algo para a desocultao, como se configura nos depoimentos apresentados a
seguir:

Ento... poder falar para mim ou... possibilitar esse poder falar e
escutar as crianas... olhar as crianas. ... Talvez seja esta a essncia
do meu trabalho... ou o ponto de partida... no sei... talvez... falando
possibilitar que elas pensem sobre a prpria vida... [...] Eu noto que l
na comunidade... pr seus sentimentos... as suas angstias em
palavras... um hbito que no se coloca. .... As pessoas expressam
suas emoes... seus estados de esprito atravs das aes. ... Ento o
grande sofrimento ... se expressa no adoecimento... [...] No momento
em que a pessoa encontra possibilidade e coragem para falar... como
uma pedra que voc joga na gua e que vai criando aqueles anis e...

168

vai fazer a pessoa pensar em outros encaminhamentos para a vida

dela... [...] Essa situao pode ser o ponto de partida... ou seja... o
ensaio... de possveis mudanas que ela vai fazer na vida dela...[...]
Na comunidade as pessoas no tm o hbito de usar a linguagem para
falar de si... das suas vidas... no consultrio comum encontrar
pessoas com uma cristalizao da linguagem... tambm no h
movimento....
Ento... de qualquer maneira... pela linguagem o sujeito est
sempre se transformando... sendo outra pessoa... {...} a
criatividade do sujeito que cria a prpria vida.... [...] Essa
questo de projeto de vida... da finitude... uma situao limite
que se coloca na realidade da vida... e se voc cristaliza este
projeto... que pode ter sido seu ou de sua famlia... voc no o
pe a caminho... fica batendo na mesma tecla... e adoecendo por
conta disso...

Pela linguagem, o cliente pode romper com a atitude habitual de expressar o

sofrimento por meio do corpo, o que reflete a no-apropriao da situao em que
vive e como cuida de sua vida, preso a projetos que incluem os mesmos modos de ser
disponveis e que o encarceram na mesmidade desses projetos. Ao romper com estes,
possivelmente construir a sua histria ao assumir a responsabilidade pela prpria
existncia como oportunidade de encaminhar e gestar significaes, obras, tarefas,
conhecimentos. A condio humana de existir exige do homem responder s
solicitaes de tudo aquilo que, de algum modo, o chama, o afeta. Assim, demanda
refletir sobre a redifinio da ao clnica, via linguagem, como aponta Dlia:

169

Mas... eu encontro pessoas com nvel alto de escolaridade e que

tambm tm pensamentos muito cristalizados... [....] uma forma de
usar a linguagem to danosa quanto no ter linguagem para usar. ...
Como as pessoas da comunidade... no falam por uma falta de hbito
em usar a linguagem para falar de si... de suas vidas... [...]... O clnico
na situao usar a linguagem... tambm... para abrir outras
possibilidades... [...]... ento a... outro uso da linguagem... [...]... a
fala da fala... porque ns somos linguagem...

Ao considerar o homem ser de linguagem, Dlia chama ateno para a

cristalizao da linguagem, que, ao aprisionar a fala na mesmidade do cotidiano,
no abre condies para o desvelamento do mistrio e do enigmtico, tornados
invisveis pela trama que tece a cotidiana familiaridade e abriga o homem que foge
da inspita responsabilidade de ter que dar conta de ser si mesmo enquanto tarefa de
existir. O clnico seria viabilizar a linguagem, coloc-la em movimento de modo a
deslocar o homem de toda falsa familiaridade de segurana, solt-lo para a aventura
de se ter como eterna interpretao e deciso, abrindo-se s veredas do destinar-se,
possibilitando outros modos de encaminhar a vida.
Tal compreenso da linguagem afasta-se da linguagem concebida como
complexo instrumento de representao, considerado pelas cincias naturais e pela
Psicologia tradicional como nica forma de conhecimento vlido. Aproxima-se do
entendimento heideggeriano de linguagem ato de nomear , a qual pode instalar o
ente na clareira do ser e abrir para ele o que aparece como impreciso e inquietao,
j que, originalmente, dizer significa mostrar. Assim, a linguagem como meio

170

universal de experincia est ancorada na constituio linguageira do mundo

enquanto o solo de emergncia de tudo o que podemos encontrar e de tudo que de
alguma forma pode nos afetar como sendo algo. (FIGUEIREDO, 2004, p. 2, grifos
do autor). Nessa tica, a linguagem o meio onde estamos imersos e nos
constitumos.
Assim entendida, a linguagem no um sistema, mas refere-se lngua
meio no qual estamos imersos e no qual nos constitumos , pois no existimos,
seno no-mundo e na-lngua. O mundo-lngua, na situao clnica, no tem dimenso
regulativa, mas sim constitutiva, e transita pela questo potica da fala. Esse trnsito
suscita distino entre a fala do cotidiano e a fala potica. A primeira nutre-se do
impessoal, no qual se vive a maior parte do tempo como abrigo para exorcizar a
angstia e fugir da inspita responsabilidade de encarregar-se de sua prpria deciso
e mistrio. A segunda, fala potica (poiesis), abre-se como disponibilidade para a
escuta do que no est plenamente disponvel, desvelado; solta a linguagem para a
aventura de descobrir e recriar o sempre novo de si e do mundo.
Essa linguagem busca encontrar o interlocutor em seu espao de liberdade:
quando me expresso poeticamente, o outro no obrigado a concordar comigo, [...]
no entanto, tenho uma grande expectativa de que ele possa me compreender, dentro
da no-necessidade de compreender. (POMPIA, 2004, p.158). Configura-se,
assim, o acontecer da ao clnica por meio da linguagem da poiesis. Nesse mbito
da linguagem, a compreenso acontece no dilogo, via afetao e disponibilizao, o
qual exige co-respondncia, consenso hermenutico e deciso.
Tal compreenso supe a superao da hegemonia do pensamento
representacional e da noo de verdade como adequao e correspondncia; remete
ao entendimento de linguagem desvinculada da noo de instrumento complexo de

171

representao de objetos, apoiada no pressuposto de que os sujeitos e suas

experincias preexistem a qualquer articulao da linguagem. Essa superao
apontada por Dlia e Margarida:

[...] ... estamos to mergulhados nessa linguagem que exige uma

explicao para as coisas... isso faz parte do cotidiano... e se eu descubro
a causa... a explicao... [...] ... A explicao torna algo vivido como
originado fora de mim... e j... e portanto no de minha
responsabilidade...
[...]... as atividades so programadas para tirar a pessoa do eixo um
pouco... tirar daquilo que conhecido... que de uma certa
maneira projeta ela para aquilo que... que no aconteceu ainda...
[...]... importa permanecer nessa atitude... de abertura... de deixar
vir... e ... pelo menos na minha experincia... eu observo que o
sujeito... vai procurar...

Tal compreenso remete dimenso hermenutica da linguagem. De acordo

com Vttimo (1996, pp.142-143), ao pensamento da explicao, Heidegger ope
agora o pensamento hermenutico como escuta da linguagem na sua essncia potica
(isto , de toda a linguagem na sua fora de abertura e de fundao). Nessa
perspectiva, a hermenutica interpreta a palavra sem a esgotar, respeitando-a na sua
natureza de permanente reserva. Assim, na situao clnica, o cliente se cocompreende, d-se a compreender nessa relao, para si e para o terapeuta, abre-se
para a experincia que deseja expressar e mantm a dimenso do no-dito como
reserva permanente.

172

A recusa explicitao total e o conseqente esforo para construir uma

hermenutica da escuta levam o ato de falar e de escutar possibilidade de pensar
a prpria vida. Pensar, nessa situao, no se vincula ao pensamento que calcula:
passa de oportunidade em oportunidade; faz clculos com perspectivas sempre novas
e mais econmicas; no reflete sobre o sentido que reina em tudo o que existe.
(Heidegger, 1959, p.13). Pensar, na clnica, aproxima-se da reflexo, no sentido
heideggeriano de meditao, cujo significado no se restringe ao estar consciente de
algo, mas vai alm da conscincia cartesiana, constitui-se como base para a atitude
possvel de serenidade frente ao mistrio, na disponibilidade para o abandono
quilo que merece ser interrogado.
esse pensar que carece de cuidados na situao clnica, apesar de qualquer
pessoa poder seguir os caminhos do pensar que reflete sua maneira, considerando
os prprios limites. Segundo Heidegger, meditar implica demorar-nos (verweilen)
junto ao que est mais prximo: aquilo que diz respeito a cada um de ns, aqui e
agora; neste pedao de terra natal; agora, na presente hora universal. (Ibid., p.14).
Tal modo de pensar possibilita romper a armadura dentro da qual habitamos e que se
tornou invisvel pelo tempo estrutura que preenche todos os lugares e no deixa
espao para ser eu-prprio singular. A ao clnica pode pr em andamento o que j
prprio do humano, ajudando-o a pr-curar aquilo de que foge: a morada no
sentido e o habitar des-cobrindo ele mesmo e o mundo, relanando-o na sua
existncia, a fim de que pense a prpria vida, pois a criatividade do sujeito que cria a
prpria vida....
Assim, a situao clnica comea a se configurar como espao privilegiado
para libertar a fala e a ao submissa aos problemas herdados e ao consenso pblico.
constituda pelo dizer-escutar, permite o tematizar do sofrimento e o encaminhar

173

do desmascaramento do habitual. Leva abdicao da segurana da realidade e

encaminha a pessoa-cliente para o saber que habita na interpretao.
Em tal situao, a fala, ao ser vinculada ao ato de nomear, no est articulada
explicao ou decifrao; ao contrrio, o nomear, ao dizer o que se mostra no
oculto, pressupe a pr-compreenso ou compreenso no tematizada que funda a
interpretao, demandando resposta a algo que solicita. Essa compreenso rompe com o
mito da explicao... comum na Psicologia... como tambm rompe com a concepo da fala
reduzida relao sujeito-objeto. Tal necessidade de rompimento confirmada por
Margarida:

[...]... preciso quebrar com a viso tradicional do psiclogo... uma

ruptura com a rigidez disciplinar... Possibilita acolher outra forma
do conhecimento que temos sobre as coisas... que pode ser
verbalizado... Enquanto conhecimento implcito... essa outra
forma de conhecimento que no temos acesso racionalmente...
que circula pela experincia... mas que eu acredito que possamos
colocar em movimento.

O rompimento com o modelo cientfico mdico que reproduz a forma de

conhecimento operada pela cincia natural abre a ao clnica para o acolhimento de
outra forma de conhecimento o implcito. Assim, a atuao do psiclogo no fica
restrita aplicao do conhecimento explcito disponvel na forma dos sistemas
de representao (teorias e sistemas psicolgicos) ;. supe tambm outra forma de
conhecimento, eminentemente pr-reflexivo, constitudo no plano da experincia e
incorporado s capacidades afetivas, cognitivas, motoras e verbais de um sujeito.

174

Importante retomar que as relaes entre teoria e prtica no se podem

compreender como mera aplicao de um conhecimento terico, convertido em
procedimentos tcnicos, a uma determinada situao ou problema; elas exigem, de
acordo com Figueiredo (2004), a manuteno da tenso entre o conhecimento tcito e
o explcito26, no numa relao de coincidncia, mas numa dimenso de pertinncia
na qual a teoria no coincide com a prtica, mas a esta diz respeito. Nessa tenso, os
sistemas tericos no somente oferecem critrios de focalizao para a configurao
dos fenmenos clnicos, mas tambm podem ter dupla funo: por um lado
desalojam as prticas mecanizadas provenientes do conhecimento tcito,
introduzindo o espao para o pensamento e para a pesquisa; por outro, tm
permanentemente que abrir-se e relativizar-se em face dos fenmenos clnicos,
que, assim, retroagem sobre a teoria e a fecundam, fazendo dela uma tarefa
indefinidamente aberta. O que a est implicado nada tem a ver com a busca da
verdade absoluta e abstrata, e sim com a suficincia das teorias, que estariam
colaborando com o processo de dar inteligibilidade experincia, engendrando
figuras a partir dos elementos da experincia. Ento, necessrio estarem agindo
em silncio, incorporadas de tal forma ao conhecimento tcito, que possibilitem a
escuta do novo oferecido como figura e sentido. Assim, a clnica se configura como
ao, constituda na tenso entre conhecimento explcito e implcito e assume a
linguagem como meio no qual estamos imersos. Pela linguagem, constitumo-nos
como ser-no-mundo nela os objetos de nossas experincias so constitudos.

Figueiredo (2004, p. 116) toma como pontos de partida algumas idias elaboradas por M. Polanyi
(1958; 1960) e por P. Feyerabend (1991), apresentando o conhecimento tcito como aquele que de
natureza pr-reflexiva, incorporado s capacidades afetivas. J o conhecimento explcito aquele
representado pelas teorias, disponvel atravs de sistemas de representao.

25 -

175

Nessa perspectiva, a ao clnica transita entre o representacional e o

acontecimental, assumindo postura hbrida que se apresenta como um saber
incorporado e modificado pelas experincias vividas. Nesse sentido, constitui-se ao
transformadora, no-prescritiva e no-normativa, possibilitando a configurao das
experincias e sentimentos excludos, abrindo-se para a dimenso de mltiplas
interpretaes ressaltadas pelas nossas interlocutoras nos seus depoimentos:

isso... voc coloca sempre em dvida as coisas que so colocadas

como dadas... quando uma pessoa fala uma coisa para mim... ela
sempre problematizvel... como tambm a compreenso que
estou tendo dela... [...] ... Em uma das atividades da oficina... em
que a pessoa devia colocar uma frase em uma fotografia... ela
escreveu: ... eu no tenho razes, tenho vnculos... e eu pensei:
nossa... isso a...
Na situao de terapia de casal nos deparamos com esses jogos... essas
esgrimas com a linguagem... mas que no levam a lugar nenhum... e ... as
pessoas ficam muito indefesas... aprisionadas nesses jogos... no
conseguem falar nada que no esteja dentro desse modo de tratar o
outro... com valores considerados universais e justos... [...]... O clnico na
situao usar a linguagem... tambm... para abrir outras possibilidades
de se comunicar e compreender o outro...

Tanto Margarida quanto Dlia assumem a dimenso constitutiva da

linguagem como meio universal da experincia. Ento, a palavra, ao estar fora do
campo da representao, abre para o imprevisvel e incalculvel; acontece ao falante

176

e abre para ele e para o ouvinte o horizonte de possibilidade do desvelamento de algo

que, ao ser retirado do ocultamento, chega a sua efetiva revelao, ao seu
aparecimento, mesmo no-pleno. Mostrar-se e ocultar-se so inerentes ao estar
sempre em jogo da prpria existncia (seja do cliente, seja do terapeuta) e constituem
a compreenso mesma. Da a importncia do desdobrar comunicativo, j que
preciso o desvelado ser ouvido por outros que testemunhem o manifesto, a fim de o
falante poder apropriar-se do desvelado.
Assim, o outro irrompe como constitutivo do acontecer humano, conforme se
depreende dos depoimentos de Margarida e Rosa:

Ento... essa uma das coisas que eu acredito estar pondo em

movimento com o trabalho que fao... a possibilidade do sujeito
de se ver outro... diante de si mesmo... ou de ver os outros
como diferentes dele... como diferentes dele mesmo. ... Ento
... essas possibilidades da pessoa se surpreender com ela... com
os outros... de se abrirem clareiras novas de conhecimento... de
relaes...Essas so as bases do trabalho que eu fao...
Ao clnica para mim ... naquele momento em que voc est
com a pessoa, que est vindo pedir um... um acolhimento... um
cuidado... voc est disponvel de um jeito... de poder
ouvir o outro. ... Mas tambm considerando voc e o
quanto ele est te afetando... naquele momento que ele est
falando de seu sofrimento...

177

Assim, a ao clnica implica disponibilizar-se a ser afetado pelo outro na sua

diferena e alteridade e assumir pensar a vida como tarefa humana, por meio da
compreenso da rede constituinte de nosso ser-no-mundo. Na situao clnica, o
psiclogo atua implicado no movimento da experienciao (experincia em ao) do
cliente, tenta acompanhar esse trnsito: diz da afetabilidade, compreensibilidade
hermenutica e comunicabilidade que constituem o acontecimento clnico. Com isso,
o psiclogo tambm atenta para o seu prprio movimento acontecimental,
disponibilizando-o, a fim de acolher (escutar), buscar compreender e comunicar
(dizer) o que nele ressoa desse encontro, segundo fica claro na seguinte fala de
Margarida:

Na hora em que voc lanado nesse mundo... voc lanado

nele... interpretando... dando sentido... utilizando... e se
deixando afetar pelas coisas.... [...] ... Ento... essa uma das
coisas que eu acredito estar pondo em movimento com o trabalho
que fao. ... Quer dizer... a capacidade do sujeito... de se ver outro...
diante de si mesmo... ou de ver os outros diferentes dele... [...] ...
Ento essa possibilidade da pessoa se surpreender... com ela...
com os outros... de se abrirem novas clareiras de
conhecimento... de relaes...

Assim, o psiclogo, ao circular com as pessoas por todas essas possibilidades,

reconhece a relatividade das determinaes naturais e socioculturais na organizao
da existncia humana e abre o espao clnico para o existir em suas mltiplas
possibilidades. Rompe com a certeza do universo-j-dado como natural e nico e

178

assume o lugar do desvelamento e da liberdade da existncia ligada transcendncia

intratemporal do homem, numa atitude de receptividade daquilo que se des-cobre e
que j est a, cotidianizado e encoberto pelo familiar, pelo impessoal.
A ao clnica pode facilitar a compreenso daquilo que se abre no nosso
modo de sentir, o qual rompe a cotidianidade normal do fluxo contnuo do tempo e
abre para a compreenso dos acontecimentos que, como situaes nicas,
interrompem e rompem o movimento circular da vida diria e retomam a
historicidade (passado) em nome das exigncias revolucionrias presentes e futuras.
Segundo Figueiredo (1994, p.152), na condio de disruptor de uma trama
ou tecido ou seja, na condio de destecedor o acontecimento efetua uma
atividade analtica no sentido prprio da palavra. Provocando um corte, no
momento da quebra, tambm comea a apontar para outros significados/sentidos,
pois revela que o acontecimento no algo que irrompe e transita: ele a ruptura e
a transio mesmas. O acontecimento destroa mundo e funda mundo, estando
suspenso entre mundos. (Ibid., p. 152, grifos do autor). A partir desse rompimento,
a possibilidade de mudana e a necessidade de decidir-se emergem, pois o
acontecimento pode levar ruptura da rotina cotidiana e, como momento decisivo,
abre a crise que aniquila ou leva o a a constituir-se como outro de si.
No entanto, a fim de o traspassamento ocorrer, necessrio sustentar a tenso
do atravessamento, acompanhando o cliente em sua dor e angstia vivenciadas e
experienciadas na crise desalojadora. Mas tanto o terapeuta quanto o cliente esto no
mesmo barco, lanados na tarefa de ser e de continuar sendo e se a despeito de
nossa prpria e humana precariedade, assumimos o lugar de quem cuida, somos
chamados a sobreviver e dar prosseguimento tarefa que assumimos. ( DIAS, 1999,

179

p. 364). Tal tarefa supe acompanhar o cliente, sobrevivendo aos estados que lhe so
inerentes, conforme bem indicam nossas interlocutoras.

A leitura que eu fao esta... e a tem uma questo que acho a mais
difcil de explicar... [...]... que a questo... de que o nosso
trabalho... ele se d na medida em que nos colocamos como
abertura... [...] ... recebendo... deixando que as coisas venham...
[...] ... estabelecendo essas trocas... dos significados e dos
sentidos que aquelas experincias tm...
Esse oportunizar as pessoas serem ouvidas... e serem ouvidas
reflexivamente... porque estamos sempre fazendo snteses do que elas
pensam... na nossa compreenso... e pedindo para elas... para lidarem
com nossa interveno... [...] ... Eu acho que eles percebem nosso
respeito pela fala deles... de alguma forma... eles sabem que procuramos
escutar...

Desse modo, a ao clnica busca propiciar ao cliente tornar-se narrador de si

mesmo pela escuta atenta do psiclogo, que cuida do exercer de um dizer apropriado
e encarnado. O psiclogo clnico atua comprometido com o significado-sentido,
apontado na relao com o cliente, agora ouvinte. Tentando manter o transitar, abre a
possibilidade para o cliente tambm se comprometer com a narrativa de sua prpria
histria de vida e caminhar na passagem da vivncia para a experincia, assumindose explicitamente, como cuidado, ao vislumbrar um destino possvel. Destinar-se
criar um sentido possvel, respondendo ao destino possibilidade tambm narrada

180

por nossas interlocutoras, apesar de Margarida pontuar sua dificuldade em

sistematizar tal experincia.

As pessoas vo nos procurar porque tm experincias... em que elas

falam e so ouvidas respeitosamente... [...] ... descobrem que sabem
muitas coisas... que tm que fazer algo... para manter a peteca no ar. ...
Elas sabem... certas coisas de si... e isso tem sido... muito interessante...
uma experincia...
Ento voc abre algo atravs de uma atividade... e aquilo vai
encaminhando a pessoa para outro lugar diferente... de onde ela
est... [...] .... E eles comeam a falar: ... Aqui a gente tem uma
experincia que a gente no tem em lugar nenhum.... No oficina
de nada... uma coisa que para a gente. ... [... ]... uma outra
situao que se cria. ... E para dizer a verdade... maior do que
minha capacidade de sistematizar...

Esses fragmentos de narrativa desvelam a experincia de perplexidade que

originalmente constitui o ser humano e demanda esforo de tematizao da
experincia clnica assentada na compreenso ampla da condio humana e na
acolhida da travessia contnua entre o ntico e o ontolgico.
Experincia, na compreenso heideggeriana, consiste em ser afetado e
transformado num encontro com o outro na sua alteridade um acontecimento
dramtico que supe o estar lanado num mundo como horizonte de encontros e de
significncia. Esse horizonte, ao mesmo tempo, abre-se a transformaes e decises
que resistem e se opem a qualquer captura pelo outro. Passar pela fala e escuta

181

remete-nos relao estabelecida entre quem fala e quem escuta,

circunscrevendo as diversas possibilidades de relao com o outro que busca ser
acolhido, compreendido e acompanhado no seu sofrimento. So relaes
constituintes da base fenomenal, necessria tanto para a compreenso ntica quanto
para a interveno clnica e a tematizao da experincia. A fim de assumir tal
posio, impe-se aceitar que as coisas tm o seu tempo e modo de acontecer e
necessitam de um espao a se constituir numa forma muito especial de presena:
trata-se de uma presena que comporta uma certa ausncia, uma ausncia
convidativa, um convite, no caso, que se constitui como disponibilidade e
confiabilidade. (FIGUEIREDO, 2000, p. 20, grifos do autor) condies inerentes
situao clnica relatadas por Margarida e Dlia:

Nos grupos se estabelecem redes de relaes que criam quase

que um momento histrico para as pessoas... diferente do que
elas esto acostumadas a viver na comunidade... no lugar onde
vivem. ... Voc cria uma condio de relao atravs da
persistncia... atravs da manuteno dessa condio bsica de
confiana... que possibilita uma reviso... [...] ... criada pela
condio de permanncia... quase de uma mensagem... que
passada... por todos esses projetos... de que possvel voc pensar
sua vida de uma maneira diferente...
Quando eu tento pr em ordem as minhas idias junto com outra
pessoa... tendo em vista a minha prpria vida... minha compreenso... de
mim mesmo... mesmo que no seja num momento de urgncia... o que
diz respeito minha vida... com as minhas escolhas... com definies de

182

rumo... isso um ato clnico... essa uma troca intersubjetiva... um

encontro humano para cuidar do humano que eu sou... para cuidar do
modo como cuido da minha vida....

Tais compreenses apontam para a dimenso de cuidado como

possibilidades de ressignificao da ao do psiclogo clnico que, ao assumir a
clnica como modo ntico possvel prprio de cuidar, se preocupa com o acontecer
do cliente, atribuindo-se a prtica psicolgica enquanto ao pr-ocupada, atenta
ao modo de o cliente viver o seu cuidar, a sua existncia, a sua histria.
Cuidar convm ressaltar no pode ser considerado atividade especfica
das prticas psicolgicas. Enquanto manifestao ntica, remete configurao
concreta do modo constitutivo da existncia humana que se apresenta como
estrutura de cuidar. Assim, a clnica como cuidado remete aos modos possveis de
cuidar num determinado tempo e numa determinada sociedade. Tal ao abre-se para
a escuta de um falar de um existente que vai muito alm de ao exercida num plano
meramente terico-cientfico e ou tcnico e, ao contrrio, exige converso terica no
sentido de evitar qualquer tentao de objetivao da experincia, que funcionaria
como paradigma operatrio prvio, muito eficaz, mas incapaz de manter-se na
abertura acontecncia, portanto, cego para o fenmeno na sua singularidade.
Nessa direo,

pr-ocupar-se com o outro no substituir o outro no seu cuidar

nem roubar o seu cuidar, mas antecipar-se a ele em seu poder-ser
existencial, devolvendo o cuidar a ele. pr em claro a
possibilidade de estabelecer outras formas de relao e habitar
outros mundos, abrindo para o outro a possibilidade de liberdade
onde o outro deixado entregue ao seu poder. Atitude que
confirma o cuidado como constituio ontolgica do humano, j

183

que o homem no tem cuidado, cuidado. (ALMEIDA, 1999, p.

46).

Continuando na dimenso do cuidado e sua implicao na situao clnica,

nossas interlocutoras assim relataram sua compreenso, partindo das prprias
experincias na clnica:

Ento... fiquei pensando nessa questo da clnica como

cuidado... e fui me abrindo novamente para esta questo do
cuidado. ... [...] Ento o exerccio desse cuidado o acolhimento
mesmo desse sofrimento por mais brbaro que seja... que s vezes
me deixa perplexa... e tentando fazer isso dentro das possibilidades
e do contexto em que a subjetividade das pessoas com as quais
trabalho se constitui... quer dizer... esclarecendo um pouco quais so
os atravessamentos aos quais elas esto sujeitas... quais as suas
possibilidades... o que limita esses atravessamentos... a vida delas
que serve como gatilho....
Esta a minha perspectiva de ao clnica. ... O cuidado que eu
vou ter com a pessoa... mas que vou chamar a pessoa a ter
este cuidado com ela mesma.
quando colocamos... como ncleo da ao clnica... o cuidado com a
vida... eu acho que isso reflete nossa escolha. ... Existencial mesmo! ...
Eu no estou l para dar explicaes. ... compreenso da vida como
cuidado mesmo... ser cuidar de ser. ... Esse vis importante... livra o
psiclogo do risco de encantar-se com suas prprias explicaes.

184

Os fragmentos das narrativas apontam modos possveis de cuidar, movimento

que, no plano ntico, se abre para o recorte problemtico das situaes em que
estamos imersos e para o que conhecemos de ns mesmos. Tais modos fundam-se na
dimenso ontolgica do cuidar: nosso existir essa interrogao na qual estamos
lanados e que faz da existncia esse estar sempre a caminho. O homem existe
lanado no mundo, na facticidade do cotidiano, enredado nas circunstncias
estruturais j interpretadas pelo pblico a sua modalizao ntica configurada
pela cultura, com suas regras e significaes. Tais regras, ao configurar a
interpretao pblica do mundo, circunscrevem o sentido do existir humano como
projeto e tarefa. No entanto, nesse mundo e a partir dele e contra ele que o homem
ser possvel pode se desmisturar, resgatando seu ser prprio. Tem, portanto,
por tarefa, cuidar da prpria existncia que se apresenta como pura possibilidade e
abertura ao ser. Assim, a possibilidade implica ser livre para o mais peculiar poderser: entregue responsabilidade de ser, o homem deve, permanentemente, recortar
suas possibilidades, dar-lhes sentido e escolh-las de modo a encaminhar sua
existncia.
A ambigidade profunda do Dasein , possibilidade ontolgica, mas entregue
onticidade imprpria do seu existir, enredado nas circunstncias fcticas e atado
nas formas da compreenso pblica, pode levar o homem a extraviar-se e
desconhecer-se, exatamente por poder deixar-se viver pelo impessoal sob o domnio
da publicidade. Da o existir humano no ser um objeto simplesmente presente e
encerrado em si; ao contrrio, esse existir consiste em meras possibilidades de
apreenso que apontam ao que lhe fala e o encontra e no podem ser apreendidas
pela viso e pelo tato. (HEIDEGGER, 2001, p. 33). Como Dasein constituio
fundamental do existir humano , o homem em seu poder-ser est entregue

185

responsabilidade de encontrar-se de novo em suas possibilidades: a gente vive, eu

acho, mesmo para se desiludir e desmisturar. (GUIMARES ROSA, 1986, p.
114).
Como homem singular, o poder-ser livre para modalizar, impropriamente,
suas possibilidades cotidianamente como a-fim-dos-outros e tambm poder recortar
criativamente, desde o mundo seu prprio destinar-se (sentido), suspenso em suas
possibilidades, existindo a-fim-de-si-mesmo. Nessa direo, a ao clnica tem por

tarefa teraputica propiciar que o cuidar de ser sob sua prpria

responsabilidade possa tornar-se bem-vindo, dando-se suporte ao
aconselhando para que se assuma como referncia de si mesmo no
acolhimento de possibilidades advindas de sua herana ampliada,
dada pela situao. A ao teraputica tem, como pano de fundo, a
incumbncia de preparar o terreno para que o aconselhando receba
com alegria sua abertura a um destinar-se em apropriao, que o
livre do fatalismo, em que levado a tropel. (ALMEIDA, 2005,
p.183).

Porm preparar o terreno se reporta situao clnica sob a forma de

solicitude para o cliente e o psiclogo, que se preocupa com o outro em sofrimento.
Sofrimento uma disposio singular que suscita ao clnica e, nesse contexto, no
considerado algo patolgico determinante da histria do sofrente, e sim
compreendido como emergente na sua histria, desvelando aspectos de um destinarse conturbado e enraizado no mundo do sofrente, includas suas relaes
interpessoais e as significaes de mundo. Tal compreenso compartilhada por
Dlia:

O que tenho notado que a clnica... ela est sim associada ao

sofrimento. ... [...] .... se fazer alguma coisa que possibilite o cliente...
tematizar o sofrimento... mas que tambm possa abrir possibilidades...

186

Isso rompe com a compreenso tradicional da Psicologia, que parece retirar

seu vigor e poder da dimenso patolgica do sofrimento, traando, a partir deste, os
limites da sanidade ou sade mental. Confirmando sua tendncia normativa, a
Psicologia se debate com os prprios fundamentos. De acordo com Foucault (1981,
p. 86),
se levada at sua raiz, a Psicologia da loucura seria no o domnio
da doena mental e, conseqentemente, a possibilidade de seu
desaparecimento, mas a destruio da prpria Psicologia e o
reaparecimento dessa relao essencial, no psicolgica porque no
moralizvel, que a relao entre razo e desrazo.

Na mesma direo, Margarida rompe tambm com a tendncia normativa da

Psicologia:

Quanto questo de normatizar... ou de classificar... ou de ficar

figurando patologia... dentro da viso tradicional do psiclogo... [...]
Isso no me preocupa... classificar de alguma forma aquela
pessoa dentro de uma categoria preestabelecida no me
ocorre... [...] Essa atitude condensa a pessoa em cima daquele
diagnstico e ela fica como que paralisada... no conseguindo ver
outras condies de possibilidades... fica estigmatizada... e as
pessoas em torno comeam a no dar valor ao que ela fala porque
ela est deprimida... porque ela maluca...

Importa ressaltar que, nos depoimentos e nos textos dos autores consultados,
o sofrimento foi compreendido a partir da dimenso etimolgica grega de pathos, na
qual sofrer assume o sentido de ser afetado, de padecer, experienciar, pr-se a

187

caminho mobilizado por uma dor. No entanto, faz parte do modo de ser do homem
ter conscincia de seu sofrimento, diante do qual se pe, frente vida e a morte,
questionando-o. Assim, sofrimento reflete a prpria condio humana de existir
pr-se a caminho apesar da inospitabilidade do mundo e da experincia de
desamparo diante dessa tarefa to humana e angustiante, mas, ao mesmo tempo,
libertadora. Existir cuidar a existncia se apresenta como pura possibilidade e
abertura ao ser, podendo o homem perder-se ou apropriar-se na existncia.
Tal pressuposto abre-se para a interveno psicolgica, configurada como
pr-ocupao antecipatria do apropriar-se, pelo cliente, da ambivalncia da sua
existncia, encaminhando-se para o cuidar de si. Essa antecipao supe um modo de
compreender a condio humana como Dasein (estar-a) e um modo de intervir
(ntico) em consonncia com essa dimenso ontolgica da condio humana, via
descrio fenomenolgica, enquanto condio de apreenso de como o cliente est
no mundo lidando com suas possibilidades.
Pensar a ao clnica fecundada por pressupostos ontolgicos existenciais, ao
modo de Heidegger, parece apontar para a libertao da ao do psiclogo, restrita
hegemonia da tcnica e dos limites traados pela dicotomia operada pela Psicologia.
Tal dicotomia, na prtica clnica consultorial, parece cindir o mundo externo, que
fica fora da situao teraputica, do mundo interno do consultrio, situao
apreendida por Dlia e Margarida ao questionarem o modelo de clnica consultorial.

O modelo de clnica consultorial precisa ser muito pensado... se ele

continuar a acontecer assim isoladamente... do resto das outras
atividades humanas... pode levar a uma patologizao da comunidade.
... O que vai aparecer no consultrio... o que as pessoas vo buscar no

188

consultrio diferente do que elas vo buscar no coletivo... na

comunidade onde trabalhamos. ... A clnica consultorial pode levar a
distores...[...] Ento eu costumo dizer que adoro ter um p na
educao sempre... para no correr este risco...
Na comunidade tem essa vertente de que... de certa maneira a
minha entrada... ela no simplesmente afetiva... nem teraputica...
nem profissional... assim como profissional de psicologia... mas
circular com essas pessoas... por esse universo prprio aonde
elas vivem...

Antes de qualquer outra reflexo, importa demarcar que essa ciso entre
mundo externo e mundo interno reproduz a questo dentro-fora, prpria do modo
de pensar o real na tradio platnico-cartesiana tradio questionada desde
Husserl, com o princpio da intencionalidade, e desconstruda por Heidegger,
com a concepo da condio humana como Dasein. A permanncia dessa falha
(dentro-fora) na Psicologia confirma o seu vnculo com a tradio metafsica,
levando no seu bojo a compreenso tcnica de prtica psicolgica.
O predomnio da tcnica psicolgica e a no-considerao das condies
ontolgicas do acontecer humano fundam intervenes vinculadas ao diagnstico,
no se atentando para a dimenso tico-ontolgica do existir humano, como fica
claro no seguinte depoimento de Dlia:
.
Recebi um cliente que estava com uma trajetria normal na vida... essa
trajetria foi interrompida por um AVC... e agora essa pessoa tem sua
trajetria demarcada por limites... e ela sabe disso. ....[...] ... A psicloga

189

que encaminhou essa pessoa a apresentou por um rtulo... e todo mundo

ficou feliz... a psicloga porque diagnosticou e a famlia por saber o que
ele tem. ...[...] Ele tem isso... mas... ele tinha um projeto que com isso
no pode mais acontecer. ... Ento o ser humano acaba escondido atrs
do rtulo... vira engenheiro destro com dificuldade de ateno. ...
Como possvel um psiclogo descrever uma pessoa nesses termos? ...
como uma coisa....

A descrio do psiclogo questionada por Dlia est alicerada na

perspectiva diagnstica tcnico-cientfica, que tem sua validade em determinada
dimenso do ser humano, mas no contempla a possibilidade de o cliente vislumbrar
um destino possvel nas novas configuraes fsicas e sociais, o que deixou Dlia
perplexa. A necessidade de projetar-se se relaciona com as questes da
transcendncia originria e da finitude, demandando o poder iniciar e o poder
terminar acontecimentos: destinar-se criar sentido possvel. Sendo assim, as
limitaes fsicas e mentais impostas pelo AVC ao cliente atendido por Dlia
trouxeram sofrimento que acontece como fenmeno psquico, mas est relacionado
s dimenses ontolgicas da condio humana. De acordo com Safra (2005), a nocontemplao dessas facetas ontolgicas do ser humano (projetar-se, destinar-se,
responder ao destino) provoca fratura tica, pois cada uma delas constitui o ethos
humano. Da, a interveno clnica no pode restringir-se dimenso psquica do
sofrimento do cliente, devendo ser ampliada para acolher e dar sustentao
condio ontolgica de projetar-se, respondendo ao destino, suspensa ou
temporariamente impedida por acontecimentos. Deve, portanto, abrir-se para a
compreenso profunda das duas facetas o ntico e o ontolgico j que, na

190

situao clnica, somos, com freqncia, chamados a responder

s questes

ontolgicas do ser humano, que podem lev-lo a um tipo especfico de adoecimento

depresso, por exemplo manifestvel como fenmeno psquico.
Tal contexto aponta para o desencontro histrico entre os novos saberes
psicolgicos engendrados pelos modos de subjetivao e de sofrimento
contemporneos e o projeto epistemolgico moderno ancorado na subjetividade
supramundana, desencarnada e infinita, que serviu de fundamento para a constituio
da Psicologia. Essa situao demarca a necessidade constante de posicionamento
crtico e investigativo diante das teorias psicolgicas e a viso de subjetividade que
estas apresentam. Pode tambm exigir o delineamento de nova racionalidade
exercida no plano da dimenso tico-ontolgica dos discursos e prticas psicolgicas,
implicando, como possibilidade, convergncia entre o discurso ntico presente
nas teorias psicolgicas e as condies ontolgicas da existncia humana.
Tal concepo no comporta pensar o mundo como um lugar seguro que, sob
o domnio da racionalidade cartesiana, pretende dar conta do estranho e da diferena
por meio de sua negao ou excluso. Entretanto, a prpria situao clnica, ao
questionar esse lugar seguro, aponta para a insuficincia do saber explcito-racional
para explicar e compreender os modos de sofrimento e de adoecimento os quais,
porque no respondem s indicaes teraputicas tradicionais nem se enquadram nas
normas preestabelecidas, so rotulados, excludos e desconsiderados como modos
possveis de ser no mundo com os outros.
A dimenso tico-ontolgica da prtica psicolgica supe ir alm da ordem
do representacional, acolhe o estranho e a alteridade com a produo da diferena
emergente. Assim, possibilita um processo transformador e instituinte de novos

191

modos de estar no mundo, transmutando-se do lugar de explicao sobre para o lugar

de aprender com ou aprender entre. (ANDRADE E MORATO, 2004, p. 347).
A clnica como tica remete tambm reflexo sobre o destino metafsico do
homem, que no depende da vontade humana, apesar da conscincia possvel da
necessidade de sua superao. Nessa direo, as anlises heideggerianas do
fenmeno epocal da tcnica se apresentam de importncia decisiva para a transio
de cultura regida pelo projeto epistemolgico moderno para cultura onde a tica
assume a posio central. Importa demarcar, segundo Michelazzo (2000), que o
homem no pode modificar diretamente a armao da tcnica como o trao
constitutivo do nosso tempo, pois se trata de um destino compreendido no como
fatalidade, mas significando

aquilo que o mbito do aberto da verdade do ser nos dispensa. E

diante disto que o destino nos envia, podemos tomar trs atitudes:
resignarmo-nos, revoltarmo-nos ou meditar. Somente a terceira
que pode trazer transformaes, pois a nica que
verdadeiramente capaz de entrar em dilogo com o que o destino
nos remete. (Ibid., p. 111).

Assim, o meditar pode apresentar-se como preparao de um modo mais

originrio de pensar, estabelecendo ressonncias e convergncias para pensar e
configurar a ao clnica no restrita ontologia das coisas e do ente, insuficiente
para acolher e acompanhar o homem no seu destinar-se.
Por esse outro caminho, vamos ao prximo captulo instigados por alguns
questionamentos delineados enquanto amos constatando a necessidade de
aprofundar reflexes sobre as convergncias entre a ao clnica que acontece no

192

plano ntico e os pressupostos ontolgicos analticos existenciais ao modo de

Heidegger.

193

6 A AO CLNICA E A FENOMENOLOGIA HERMENUTICA DE

HEIDEGGER : POSSIBILIDADES E LIMITES

No entanto, aquilo que verdadeiramente inquietante no o fato

de o mundo se tornar cada vez mais tcnico. Muito mais
inquietante o fato de o Homem no estar preparado para esta
transformao do mundo, o fato de ns ainda no conseguirmos,
atravs do pensamento que medita, lidar adequadamente com
aquilo que, nesta era est realmente a emergir. (HEIDEGGER,
1959).

O meditar, no contexto da temtica pesquisada, decorre da necessidade de se

refletir sobre a experincia de insuficincia que permeia a prtica psicolgica
tradicional diante do sofrimento e adoecimento do homem contemporneo. Essa
insuficincia originou-se na raiz metafsica, que, como paradigma, alicerou todo o
modo de pensar tcnico-cientfico de uma civilizao e, portanto, tambm o da
Psicologia como cincia, apesar de no ser o incio desse pensar. Plato, ao
interpretar phsis no sentido de idia, operou uma mudana que produziu
conseqncias estruturais no pensamento ocidental. Entre elas, destaca-se a viso
dualista que passou a dominar o pensamento ocidental: o que era discrepncia
(Zwiespalt) ou dobra (Zwiefalt) de partes opostas de um nico e mesmo real so
tomados, agora, em sua simples ciso (Spaltung), isto , como coisas separadas,
pertencentes a realidades distintas. (MICHELAZZO, 1999, p. 38).
Seguindo tal orientao, a episteme dominadora da modernidade ocidental
mapeou e sinalizou o caminho das cincias modernas, inclusive da Psicologia. Na
busca de assegurar a trajetria do conhecimento, acabou por encobrir seu simples,
essencial e mero percurso, forjando o enigma que encobre a permanente solicitao

194

de abertura ao mistrio na busca de camuflar os sentimentos de estranheza, de

nadificao manifestos na angstia.
Inserindo-se nessa tradio metafsica de conhecimento que identifica ser e
ente e concebe este ltimo como objeto a ser apropriado, dominado, controlado, a
Psicologia afastou-se do acesso ao simples, que encaminha o caminhar, mantendo
a dignidade daquilo que merece ser interrogado. Assim, foi constituda cincia:
buscou a plena posse do ente e no considerou a condio ontolgica do existir
humano fecundado pelo mistrio do tempo e da finitude.
Da a necessidade de revisitar o territrio psicolgico e ter por tarefa
questionar seus pressupostos ontolgicos e analisar a possibilidade de adotar novos
pontos de partida mais originrios, capazes de orientar a aproximao da Psicologia
aos fenmenos clnicos de modo mais radical, respeitoso e aderente s suas
manifestaes existenciais imediatas no nosso tempo e no nosso contexto de
globalizao da objetificao e reiterao tcnicas. Desse modo, parece possvel
estabelecer convergncias entre o registro ntico (teorias psicolgicas) e o ontolgico
(elucidao do modo de ser do homem) na experincia humana, mantendo a
diferena insupervel entre esses dois planos.

Esse trabalho nasceu da minha perplexidade diante da precariedade da

experincia na prtica clnica que, ao demandar reflexo terica, aponta a
insuficincia das teorias psicolgicas tradicionais. Tal experincia, alm da docncia,
me levou a buscar outras possibilidades de pensar a ao clnica, j que, nesse
campo, trabalho h mais de trinta anos, portanto j incorporado ao meu modo de ser
e agir. Iniciei, ento, a aventura de transitar entre a cincia psicolgica e a filosofia

195

de Heidegger, assumindo como percurso a anlise de narrativas de experincias

clnicas de psiclogas e da minha prpria experincia.
Tais narrativas, como base fenomenal da pesquisa, ao confirmar a
precariedade da experincia na prtica e a insuficincia das teorias psicolgicas
tradicionais para dar conta dos fenmenos tais como se mostram hoje na prtica
clnica, desvelaram rupturas e propiciaram questionamentos que anunciam a
necessidade de tematizao27 de uma prtica psicolgica que se vem apresentando no
fazer dessas psiclogas e no meu prprio. Tematizao, nesse contexto, evidencia a
necessidade de apropriar-se reflexivamente da experincia clnica, orientado por
pressupostos ontolgicos, no metafsicos, referentes experincia humana,
esclarecidos pela analtica existencial heideggeriana. Tal tematizao, ainda por
fazer, deveria mostrar-se capaz de ampliar nossa compreenso dos fenmenos
clnicos, sem renunciar, porm, a seus compromissos nticos de resoluo de
problemas mediante um modo de interveno clnica intersubjetivamente
justificvel na respectiva comunidade cientfica.
Nessa direo, vai-se configurando a possibilidade de convergncia entre os
discursos ntico e ontolgico, desde que se preserve a atitude de respeito e aderncia
aos fenmenos. Para tanto, necessrio ambos se manterem na abertura, apesar das
diferenas entre os modos de reflexo que desenvolvem: a referncia ntica tericocientfica da clnica visa a compreender e a propor modos de interveno nos
fenmenos psquicos singulares que se manifestam em modos de sofrimento e
adoecimento, enquanto a referncia ontolgica se volta para a elucidao do modo de
ser do homem, condio e fonte dos fenmenos psicolgicos.

27

Tematizar aqui compreendido como apropriar-se reflexivamente do vivido que se

mantm permanentemente aberto.

196

Mas, como pensar na convergncia entre os dois registros? Antes de

apresentar algumas consideraes, importa resgatar algumas contribuies de Safra e
Loparic, pensadores atuais que tambm levantaram questes com relao temtica
em foco, a fim de se dar contorno s reflexes delineadas durante a pesquisa e
expostas a seguir.
Safra (2004), na sua Clnica Sobrnost, demarca a dimenso ontolgica como
fundamento para a ao clnica e ressalta:

os pacientes que nos procuram na atualidade apresentam um tipo de

sofrimento, que demanda uma modificao significativa na maneira
como conduzimos o processo teraputico [...] nos coloca diante da
urgncia do restabelecimento do ethos, o que nos leva ao
estabelecimento de uma situao que possibilite o acontecer da
condio humana, a partir da compreenso daquilo que ontolgico
no ser humano. ( Ibid., p. 33).

Tal compreenso remete ao esquecimento e ao estilhaamento do ethos

humano os quais, ao gerar sofrimentos no originrios de uma dimenso psquica,
exigem o acolhimento das facetas ontolgicas do ser humano, iluminando, assim, a
condio fundamental do acontecer humano, o que traz implicaes clnicas
significativas.

Cada ser humano carrega potencialidades de ser. Ele apario

dos ancestrais e clareira de futuro. Ele nico e mltiplo. Ele ao
dizer desvela, velando. Vive no horizonte de mundos. O que nos
demanda uma posio tica e epistemolgica assentada no
paradoxo. Somente o paradoxo contempla a condio humana
como ser no mundo e sempre para alm dele. Ao ouvirmos algum
a formular as questes de seu destino, estamos ouvindo o
sofrimento de um e de todos. (Ibid., p. 45, grifos do autor).

197

Para Loparic (1999), Winnicott, com sua psicanlise centrada na teoria do

amadurecimento, realiza, sem saber, o projeto heideggeriano de uma cincia do
homem no-naturalista. Ao considerar tal proximidade, aponta a possibilidade de se
conceber

uma leitura winnicottiana de Heidegger como caminho para uma

reinterpretao das idias do filsofo alemo, de acordo com o
procedimento esboado por ele mesmo e mencionado
anteriormente: buscar novos existenciais generalizando: novos
modos de dizer a verdade do ser a partir da experincia ntica
acessvel exemplarmente na prtica psicoterpica winnicottiana.
(Ibid., p. 410 411, grifos do autor).

Feitas tais consideraes, retomo o eixo norteador da pesquisa: a experincia

de precariedade na prtica que, ao demandar reflexo terica, aponta para a
insuficincia das teorias psicolgicas tradicionais. Essa experincia me levou a
questionar e a buscar novos princpios e concepes para a clnica psicolgica, diante
da perplexidade do acontecer da singularidade humana, o qual pe em xeque a
universalidade do conhecimento psicolgico na situao clnica. Cada ser humano
singular e nico; exige do profissional de psicologia abertura ao inusitado,
reinveno da sua forma de trabalhar, revisitao da teoria psicolgica e da
concepo de subjetividade que sustenta sua proposta de interveno clnica.
Alm desse registro singular da subjetividade de cada cliente, o acontecer
humano demanda ao clnico acolher a constituio originria do homem, pois nela
pode vir luz todo e qualquer fenmeno afetivo-emocional. Tomemos a experincia
de angstia como exemplo desse paradoxo. Compreendida como disposio
existencial ontologicamente constitutiva, determina a radical insuficincia e relativa
insignificncia de todo o conjunto de possibilidades nticas que podem vir ao

198

encontro da presena na situao concreta da existncia humana. O seguinte

fragmento da fala de uma cliente adulta, na faixa dos quarenta anos, que me procurou
h trs anos, com o diagnstico psiquitrico de depresso, d visibilidade ao ponto
aqui exposto:

No sei do que sinto falta... parece que nada mais faz sentido...
nesses momentos tenho a impresso de no mais me reconhecer. ...
O que sinto algo que no consigo dar nome... muito mais amplo
e profundo... que aperta o peito e me deixa com uma sensao de
vazio que me apavora... que di demais. ... algo que me
desestabiliza... difcil de ser colocado em palavras... tudo e nada ao
mesmo tempo... entendeu?... Realmente difcil encontrar palavras
que digam dessa angstia...

O que escuto? Escuto a dor de existir que no diz nada em palavras, mas, no
silncio, remete o homem a si mesmo, apelando para o desamparo do retorno a si:
apelo dirigido ao homem mergulhado na impropriedade do cotidiano para retornar a
si e, ento, reinterpretar o mundo luz do seu ser prprio, assumindo o decidir por
uma existncia autntica. A cliente fala de um acontecimento fundamental e das
conexes que estabelece com o mundo, de onde emerge o sofrimento, as limitaes,
as redues das possibilidades existenciais manifestaes nticas do sofrimento,
mas demandam do psiclogo sensibilidade e abertura para uma escuta
profundamente enraizada nas condies originrias do acontecer humano.
O reconhecimento desses dois registros da experincia humana que me
conduziu ao pensamento de Heidegger, na busca de refletir as possibilidades e
limites de pressupostos ontolgicos fenomenolgicos existenciais fecundarem uma

199

atividade clnica que acontece no plano ntico, de modo a abrirem caminho para
pensar a convergncia entre as dimenses ntica e ontolgica da condio humana.
Tal projeto est vinculado a pressupostos de uma fenomenologia ontolgica
do existir humano, na qual o homem compreendido como Dasein ser-o-a ,
ente que habita o a, na abertura (Da), onde compreende o ser das coisas (sein) e
estabelece condies de possibilidade do homem ser o que , quadro inevitvel de
qualquer experincia ntica e emprica.

As demais denominaes sujeito,

indivduo, self , alma, conscincia histrica so perspectivas nticas forjadas na

interpretao metafsica da essncia do homem apreendida como simples presena,
como ente simplesmente dado, como coisa entre outras coisas.
Apesar de fazer parte da totalidade do ente, o homem tem relao peculiar
com o ser, porque este sempre revelado atravs do sentido prvio que as coisas tm
para ele. Essa pr-compreenso ontolgica, ou seja, compreenso dada de forma
imediata, pr-reflexiva, implcita, desligada de qualquer estrutura maior de
compreenso.

E exatamente por isso, pelo fato do homem ter uma compreenso

antecipada do sentido do Ser que se manifesta nas coisas que ele
fala, se angustia, escolhe, foge, conceitua, esquece, projeta, recusa,
cuida. Todos estes verbos nada mais so que modos de
aproximao, constitutivos da compreenso que o homem tem do
Ser. (MICHELAZZO, 2002, p. 189).

Esse carter prvio da compreenso, interpretado por Heidegger na

perspectiva ontolgica, leva concepo da existncia humana como estrutura de
caractersticas fundamentais a qual determina

a priori

o ser do homem.

Compreender refere-se, portanto, ao modo de ser ontolgico que constitui

200

estruturalmente o Dasein como ser-no-mundo, e que no se deve confundir no se

com conhecimento, pois no pertence rbita da conscincia, embora a inclua.
Importa ressaltar que tambm no se esgota na dimenso do ntico, apesar de
manifestar-se onticamente. estrutural, constitui o modo de ser do Dasein e
condio de possibilidade de outros modos de ser que se desenvolvem como
desdobramentos nticos desse modo de conhecer. O compreender um saber que
no pode ser confundido com o saber da conscincia nem com a descoberta de algo,
mas o manter-se enquanto possibilidade existencial, como alternativa constante de
poder ser na propriedade ou na impropriedade.
Sendo assim, o estar-a existe compreendendo e como abertura para o
encontrar-se, inconfigurvel por uma forma de compreenso vinculada explicao.
Tal compreenso, ao iluminar mundos espao do projetar-se , possibilita seu
configurar e aparecer como o lugar em que o homem, enquanto Dasein, habita. De
acordo com Vazquez (1999 p.148, grifos do autor), o homem como se
compreende e se compreende sempre como bem ou mal disposto. No h
neutralidade afetiva na pr-compreenso, que a prpria pr-sena. A disposio
afetiva um existencial, correspondendo onticamente aos humores cotidianos,
manifestando-se compreensivamente. Da, a disposio afetiva e a compreenso
constiturem o modo de ser do homem, j que sendo que ele se abre para si mesmo.
No entanto, o Dasein no tem, na maioria das vezes, a experincia de ser si
mesmo,
o reflexo de atitudes irrefletidas, as partes, os pedaos de opinio
de um ns annimo. Esse si mesmo, na verdade, o a gente (das
Man), um simples ponto onde as prescries do comportamento
pblico e impessoal se entrecruzam e que, ao mesmo tempo, no
especificamente ningum. (MICHELAZZO, 2002, p. 192, grifos do
autor).

201

Assim, a existncia humana se constitui na ambigidade profunda de seu ser:

ontologicamente ser possvel e, por isso, entregue onticidade imprpria de seu
existir, atado e enredado nas formas pblicas de compreenso. Seu ponto de partida
apresenta-se no decaimento, isto ,

na tendncia constitutiva do homem a entender-se desde a sua

imerso impessoal no mundo das ocupaes; tendncia a
entender-se como todo o mundo, luz das coisas com que nos
ocupamos, no modo do palavreado, da curiosidade, da ambigidade.
Essa tendncia a mergulhar na publicidade revela que o homem
foge de ser si mesmo como de seu poder-ser propriamente, que se
desvia de si mesmo. (VAZQUEZ,1999 , p. 149 , grifos do autor ).

Na decadncia, o homem se desvia e se retira de si mesmo, sentindo-se

ameaado pela prpria presena, angustiando-se por seu prprio ser-no-mundo. O
que o ameaa no algo concreto e determinado; a angstia o remete, na decadncia,
sua singularidade, a seu prprio poder-ser-no-mundo. Esta a funo libertadora da
angstia: arrastar a presena para a propriedade de seu ser enquanto possibilidade de
ser aquilo que j , retirando o homem da aparente segurana de sua fuga decadente,
de modo que ele se sinta em casa no modo da publicidade. Na realidade, o homem
foge da estranheza inerente presena enquanto ser-no-mundo lanado, descentrado,
como projeto projetante, desde o seu ser situado numa tradio, numa cultura, numa
poca. Sendo suas as possibilidades, que pode dar-lhes sentido, escolh-las e
destinar-se. Mas, exatamente porque possibilidade, pode extraviar-se e
desconhecer-se. Se estivesse enclausurado em uma subjetividade reguladora, as
circunstncias se acomodariam conscincia; no entanto, como est entregue ao
mundo, projetando-se, pode extraviar-se, desconhecer-se e tambm encontrar-se de

202

novo em suas responsabilidades para experimentar si mesmo, descobrindo-se

como tarefa de ter-que-ser.
principalmente diante da impossibilidade de qualquer possibilidade o
morrer que o Dasein procura refgio na superficialidade do cotidiano, buscando,
assim, escapar da angstia diante da finitude que o paralisa, apesar de ser por meio
dela que apreende o sentido de sua singularidade. De acordo com Michelazzo (2002,
p.194),
Somente quando o Dasein capaz de constantes confrontos com sua
angstia primordial e apreender o sentido ontolgico de sua finitude,
pode ele tambm se libertar da existncia impessoal, da servido das
atividades e preocupaes que era imposta ao seu cotidiano, da
tirania dos juzos, leis e valores do domnio publico que ditava seu
comportamento.

Aps essas consideraes sobre a perspectiva ontolgica da condio

humana, respaldada na Analtica Existencial, de Heidegger, podemos voltar
questo norteadora da presente pesquisa, no intuito de circunscrever uma prtica
profissional fenomenolgica existencial. A ao clnica convergente com tal
compreenso demanda a explicitao de reflexes que, alm de orientarem a
interveno clnica e ressaltar suas possibilidades e limites, re-definam a clnica, de
modo a se poder contemplar possvel convergncia entre ntico e ontolgico.
A necessidade de tal re-definio foi sendo construda durante a compreenso
das narrativas e encaminhou reflexes merecedoras de explicitao. A primeira diz
respeito a Fenomenologia lugar hermenutico como aderncia e abertura ao
fenmeno na sua singularidade.
No se apreende a fenomenalidade das cincias humanas pela interpretao
ntica prpria s cincias naturais; ela exige outra possibilidade de interpretao que
substitua a objetividade cientfica na compreenso dos fenmenos. Essa outra

203

possibilidade alcanvel por meio do rigor descritivo interpretativo deixar ver e

fazer ver via fenomenologia, o que implica fazer descries rigorosas
compartilhveis sobre os fenmenos que permeiam as situaes singulares. Importa
ressaltar que, por ter seus limites, a descrio fenomenolgica dos fenmenos
clnicos

no

se

pode

pretender

universalizante,

com

generalizaes

de

comportamentos singulares, pois a singularidade da existncia incontestvel.

este horizonte da interveno clnica que conduzir inevitavelmente o seu
mtodo enquanto caminho adequado imposto pela prpria natureza dos fenmenos
que visa compreender e com os quais pretende lidar comportamentos singulares
em face de situaes singulares. Tal atitude possibilita compreender e enfrentar o
sofrimento e adoecimento de nossos clientes ensejando uma prtica que resista s
caractersticas da Psicologia tradicional e do mundo atual.
Da ser possvel pensar a clnica como possibilidade de convergncia entre
ntico e ontolgico e assumir a descrio fenomenolgica como etapa fundante do
mtodo clnico, buscando, por meio de descrio rigorosa, deixar ver, tanto ao
cliente, quanto ao clnico, como as coisas se mostram. O como explicita a estrutura
ntico-ontolgica do compreendido que interpretado elaborao das formas de
compreenso. Interpretar no tomar conhecimento do que compreendeu, mas
elaborar as possibilidades projetadas pela compreenso.
No entanto, a descrio fenomenolgica, etapa essencial da clnica, no
esgota a ao clnica; exige uma atitude hermenutica que inevitvel na clnica,
independente da perspectiva terica assumida. Na ao clnica, a interpretao
apresenta-se como modo concreto, ntico, fundado na compreenso e interpretao
como existenciais, e est circunscrita pelo aporte terico escolhido e pelos modos de
se estar numa relao de ajuda com o outro.

204

Os modos de estar com o outro, dentro dos quais se inscreve a ao clnica do

psiclogo, so os modos cotidianos de coexistncia que se mostram como guia, para
configurarmos o horizonte orientador dessa ao. No entanto, convm esclarecer,
eles podem no s ser entendidos como aes concretas, prprias dos modos de
ocupao do psiclogo, mas tambm ser remetidos s suas dimenses estruturais
originrias do modo de existir do ser humano.
Assim, esses dois traos constitutivos da existncia, o cotidiano e a
coexistncia, constituem a singularidade do humano e se inscrevem na prtica
profissional do psiclogo. Para entender tal implicao sem cair no senso comum,
convm retomar as origens do pensamento metafsico.
O modo de pensar, denominado por Heidegger metafsico, o paradigma
responsvel pela forma de pensarmos: apreenso conceitual das coisas mediada por
pressuposto terico-sistmico que viabilize concluses vlidas e definitivas.
Heidegger o critica e prope resgatar o ser que outrora se revelou para os pensadores
pr-socrticos, buscando seu sentido que, para ns, herdeiros do pensamento
metafsico, ficou esquecido. Esse outro modo originrio de pensar funda-se na
diferena ontolgica entre ser e ente, pensados no como dualidade, mas em sua
recproca remisso, conforme foram expressos pelo pensamento grego inaugural. De
acordo com Michelazzo (1999, p. 75, grifos do autor) acompanhando os passos de
Heidegger, constatamos que
[...] por um lado, o ser por ser universal, indefinvel e evidente
se mostra vazio se dele quisermos obter um conceito que atenda s
exigncias da lgica; por outro, ele no vazio, uma vez que,
mesmo indeterminado, ele tem em nossa experincia cotidiana um
sentido que fundamental compreenso das coisas. Aqui se revela
o mistrio do ser. Isto porque o ser se nega a toda investigao
especulativa e conceitual, mas se mostra existncia humana
concreta e imediata. Esta dever se constituir, ento, em um novo
ponto de partida para investigar o ser, medida que o homem o

205

nico ente para o qual o ser mostra um sentido, para quem a sua
presena coloca um problema.

Da a importncia dos pressupostos ontolgicos existenciais, ao modo de

Heidegger, para a clnica: eles evidenciam a perda do ser e a possibilidade de
resgat-lo; constituem um esforo compreensivo para retirar do encobrimento aquilo
que j est a, cotidianizado e encoberto pela familiaridade; enfim, convocam-nos
para um esforo de pensar que, ao desvelar a existncia, a deixa em liberdade para
apropriar-se. No seria esta a tragdia da existncia humana: poder perder-se e
apropriar-se? Resolver-se seu destino: pr-se na existncia para poder-ser
propriamente.
Desse modo, a hermenutica assumida na analtica existencial como situao
ontologicamente constitutiva da existncia pode oferecer, enquanto pressupostos
ontolgicos, e extracientficos, novas possibilidades de tematizao dos fenmenos
psicolgicos e da ao clnica. Precisamente, a adoo desses pressupostos impede e
exige o abandono de toda tentao de transpor para o mbito da clnica os elementos
essenciais do mtodo cientfico-natural: objetividade, quantificao e mensurao.
Assumindo tais pressupostos, entende-se ao clnica como possibilidade de
interveno do psiclogo implicado no movimento de experienciao do cliente,
acompanhando-o na tarefa de ampliar aquilo que sabe pr-ontologicamente,
possibilitando que, na sua situao concreta e totalmente singular, se compreenda e
assuma o que ele est sendo e no que pode ser. mediante a prpria autodescrio
da sua conjuntura e das suas maneiras de sentir-se e de responder praticamente a elas,
que o cliente chegar a compreender-se como algum que tem que ser e tem que
decidir ser e como ser no conjunto de suas circunstncias, as quais j lhe foram

206

abertas na e pela exigncia de interlocuo na situao clnica. Desta forma, pode

compreender-se e aceitar-se, sejam quais forem os seus sofrimentos, como nico
responsvel no sentido de responder face as solicitaes concretas de sua vida. .
A ao clnica, transitando entre o ntico e o ontolgico, teria como tarefa
intervir nessa tragdia e oportunizar o poder-ser por meio do apropriar-se da
propriedade e da impropriedade, na busca do existir com serenidade, numa abertura
ao mistrio.De acordo com Heidegger (1957, p. 25), a serenidade em relao s
coisas e a abertura ao segredo so inseparveis. Concedem-nos a possibilidade de
estarmos no mundo de um modo completamente diferente.
Assim, a ao clnica pode ser re-pensada como um espao aberto, condio
de possibilidade para a emergncia de uma transformao no produzida, mas
emergente em forma de reflexo, aqui compreendida como quebra28 do estabelecido
e condio necessria para novo olhar poder emergir. Esse novo olhar, ao desalojar o
homem da sua habitual relao com o mundo e a conscincia, abre um espao que s
aparece quando o habitual desconstrudo e o homem (Dasein) se descobre entregue
tarefa inexorvel de ter-que-ser. Essa quebra do habitual pode vir a acontecer
quando o homem comea a ceder ao apelo dos traos fundantes e constitutivos
(ontolgicos) do nosso modo de ser. O apelo aparece nas brechas da nossa existncia
superficial via acontecimentos que, ao provocar ruptura e transio, destroam e
fundam mundos. Tal rompimento possibilita mudana e transformao ao abrir a
crise que aniquila e leva o a a constituir-se outro.
Acompanhar o cliente nessa passagem significa assumir a tarefa de tornar
explcita, para o cliente, a posse do sentido de sua dor e das suas possibilidades
negadas. Nessa compreenso, no h nenhum direcionamento, mas a quebra das
28

Para Heidegger (1960, p. 68), a Reflexo o valor de se converter no mais discutvel, a verdade
dos prprios axiomas e o mbito dos prprios fins.

207

habitualidades abre fissuras que so o flego de possveis mudanas, transformando

o acontecer clnico em experincia em ao, constituda por aceitar simplesmente
aquilo que se mostra no fenmeno do tornar presente e nada mais. (HEIDEGGER,
2001, p. 101).
Assim compreendida, ao clnica apresenta-se como escuta que chama o
dizer, compreendido como zeigen deixar ver, preparando a situao para que ele
possa acontecer, possibilitando a abertura para outras possibilidades de ser. Nessa
perspectiva, a escuta no se submete interpretao nem realizao de um atributo
como alternativa ou potencialidade; est comprometida com circundar de silncio o
dito para ressoar, de modo que o possvel possa figurar-se, desfigurar-se e refigurarse. Assim, via um silncio inquietante, convoca o homem, em dvida com aquilo de
que ele sempre procurou fugir, a assumir a intransfervel responsabilidade de ter que
ser si mesmo. De acordo com Critelli (1996, p.127), fenomenologicamente, ser faz
sentido diante de se ser mesmo, de se estar existindo e no diante da conceituao.
A configurao mais tangvel do apropriar-se do ser, para ser propriamente, passa
pela deciso de projetar-se em direo ao dar conta de ser, seguindo suas prprias
possibilidades. Essa sua liberdade, implica poder querer ser si mesmo, afastando-se
do imediatismo das coisas e das situaes, assumindo, renovadamente, o interrogar
pelo seu sentido, aqui compreendido como aquilo que se revela, escondendo-se.
Apesar de tal atitude, resgatar o simples requer a silenciosa viglia em que ele
se manifesta. Essa viglia pode retirar o homem da submisso ao universo-j-dado,
que, assumido como natural e nico possvel onde tudo explicado e tem um fim j
estabelecido, oferece ao homem a garantia de manipulao e controle, defendendoo de no se confrontar com o espao vazio onde precisa se inventar, arriscar,
comprometer e construir.

208

No seria essa possibilidade que o cliente vem procurar ao experienciar a dor

de existir? Dor que desvela a irremedivel contingncia da existncia humana e a
inevitvel ambivalncia de todas as opes, identidades e projetos de vida;
contingncia e ambivalncia que desvelam o provisrio da condio humana, a qual
a mentalidade moderna buscou suprimir, gerando uma verdadeira intolerncia a
tudo o que no pode ser definido, classificado, ordenado. A civilizao moderna
instrumentou-se para escamotear o mistrio, subjugar o inspito, antecipar-se para
controlar o imprevisto, afugentar a morte, mergulhando o homem num mundo
tcnico que desapropria e desaloja e no oferece ambientao que propicie o
acontecer humano. Em tal condio, o existir, convertido em objeto, desenraza-se de
si mesmo, a medida em que, sob o signo da eficincia e da consumao de ser, o
homem se desencarrega, se des-empenha do existir. (CRITELLI, 1988, p.85).
Diante de tudo isso, pergunto-me:

O mistrio das cousas, onde ele est?

Onde est ele que no aparece
Pelo menos a mostrar-nos que mistrio?
Que sabe o rio disso e que sabe a rvore?
E eu, que no sou mais do que eles, que sei disso?
Sempre que olho para as cousas e penso no que os homens pensam
delas,
Rio como um regato que soa fresco numa pedra.
Porque o nico sentido oculto das cousas
elas no terem sentido oculto nenhum.
mais estranho do que todas as estranhezas
E do que os sonhos de todos os poetas
E os pensamentos de todos os filsofos,
Que as cousas sejam realmente o que parecem ser
E no haja nada que compreender.
Sim, eis o que meus sentidos aprenderam sozinhos:
As cousas no tm significao: tem existncia.
As cousas so o nico sentido oculto das cousas.
(ALBERTO CAEIRO apub FERNANDO PESSOA, 1952, p. 165).

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