Professional Documents
Culture Documents
Esco
laTe
l
g
icaBe
l
m
d
eEn
sin
o
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ndice
INTRODUO
.........................................3
I A IMPORTNCIA DA MATRIA
1) A HERMENUTICA ENTRE OS JUDEUS
2) A HERMENUTICA NA IGREJA CRIST
EXERCCIOS
.........................................4
....................................5
....................................7
....................................11
....................................12
....................................12
....................................13
....................................13
....................................13
....................................16
....................................18
....................................19
....................................21
....................................24
....................................25
....................................27
....................................34
IV MTODOS LITERRIOS
1) PROVRBIOS
2) PARBOLAS
3) ALEGORIAS
EXERCCIOS
4) TIPOS
5) PROFECIA
....................................35
....................................35
....................................40
....................................43
....................................44
....................................47
CONCLUSO
.........................................55
.....................................56
EXERCCIOS
BIBLIOGRAFIA
.........................................57
CORREO
.........................................58
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
INTRODUO
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
A importncia da Hermenutica
Orientaes para um estudo proveitoso;
Regras de interpretao de textos
Mtodos literrios
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
I A IMPORTNCIA DA MATRIA
Pelo que, amados, aguardando estas coisas, procurai que dele sejais achados
imaculados e irrepreensveis em paz e tende por salvao a longanimidade de nosso
Senhor, como tambm o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria
que lhe foi dada, falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais h
pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem e igualmente
as outras Escrituras, para sua prpria perdio. (2Pe.3:14-16)
Desde o princpio da histria da Igreja pessoas que, embora paream estar bem
intencionadas, tem produzido verdadeiras heresias no que diz respeito interpretao da
Palavra de Deus. O apstolo Pedro reconheceu no texto supra citado que pessoas
indoutas estavam cometendo erros de interpretao e torcendo as cartas de Paulo e
tambm as outras Escrituras (Antigo Testamento) para a sua prpria perdio.
A experincia demonstra que as heresias, que tanto prejuzo trazem a Igreja, tm
sido formuladas por pessoas que ou no conhecem as Escrituras ou no se utilizam
de mtodos de interpretao, que possibilitem, se no a perfeio, o mximo de
preciso possvel na interpretao das Escrituras.
Talvez voc esteja se perguntando: Mas o que Hermenutica, afinal?. Hermenutica
a Arte de Interpretar Textos, obedecendo a critrios bem definidos da crtica literria. A
palavra hermenutica, do grego hermenevein, significa literalmente interpretar.
Qualquer ensinador ou pregador que ignorar esta matria estar sujeito a incorrer
em erros gravssimos que podero, sem dvida alguma, trazer prejuzos tanto ele
mesmo, quanto aos que o ouvirem.
No h livro mais perseguido pelos inimigos, nem livro mais torturado pelos amigos,
que a Bblia, devido ignorncia da sadia regra de interpretao. Isto, irmos, no deve
ser assim. Esta ddiva do cu no nos veio para que cada qual a use a seu prprio
gosto, mutilando-a, tergiversando ou torcendo-a para nossa perdio.
A Hermenutica tem como tarefa principal indicar o meio pelo qual possvel
determinar as diferenas de pensamento e atitude mental entre o autor duma
determinada obra, no caso um livro bblico, e o leitor que a l. E a prpria
Hermenutica quem nos conduz a posio de entender que isto s possvel quando o
leitor consegue se transpor ao tempo e ao esprito do autor da obra que l. No que
concerne ao estudo das Escrituras Sagradas, no bastam entender o que pensam os
seus autores humanos; necessrio tambm entender a mente divina quanto ao
propsito e mensagem do livro bblico em questo, uma vez que Deus o seu autor
principal. Aqui jaz a importncia e a necessidade de um acurado estudo da
Hermenutica.
Portanto, extremamente necessrio que o cristo sincero e honesto com as
verdades da palavra de Deus, seja um estudante e admirador da Hermenutica. A
necessidade de se estudar esta matria jaz em dois motivos principais:
1) Em virtude da queda, o pecado ofuscou a luz divina que estava no homem,
interrompendo, assim, a capacidade que este tinha de reter a revelao original
consigo. Desta maneira, impossvel ao homem conseguir uma correta
interpretao das Escrituras sozinho, uma vez que ele inclinado para o erro;
2) As diferenas sociais, culturais, polticas e idiomticas dos autores bblicos, tornam
obrigatrio o estudo da hermenutica para uma correta interpretao das
Escrituras, pois, sem ela a Hermenutica seria impossvel contemporanizar as
verdades contidas na Bblia.
5
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
c) Os Judeus Caratas
A Seita dos judeus Caratas foi fundada por Anan Ben David,
cerca do ano 800 da nossa era. Historicamente eles so
descendentes espirituais dos saduceus. Representam um protesto
contra o rabinismo, parcialmente influenciado pelo maometismo. Os
caratas, cujo nome significa filhos da leitura , eram assim
chamados porque seu princpio fundamental era considerar a
Escritura como nica autoridade em matria de f. Isso significava
por um lado, desprezo tradio oral e interpretao rabnica, e,
por outro lado, um novo e cuidadoso estudo do texto da Escritura. A
fim de combat-los, os rabinos iniciaram estudo semelhante, e o
resultado deste conflito literrio foi o texto massortico. Sua
exegese, como um todo, era mais correta do que a dos judeus
palestinicos e alexandrinos.
d) Os Judeus Cabalistas
O movimento cabalista do sculo XII era de natureza bem
diferente dos at aqui estudados. Representava, de fato, um reduto
absurdo do mtodo de interpretao das Escrituras. Admitiam que
mesmo os versculos, as palavras, as letras, vogais e at mesmo os
acentos das palavras da Lei, foram entregues a Moiss no Monte
Sinai, e que o nmero de letras, cada letra de per si, a transposio
e a substituio tinham poder especial e sobrenatural.
e) Os Judeus Espanhis
No perodo que vai do sculo XII ao XV desenvolveu-se um
mtodo mais sadio de interpretao das Escrituras entre os judeus
da Espanha. Quando a exegese da Igreja Crist estava em situao
de perigo, e o conhecimento do hebraico estava quase nulo, alguns
judeus instrudos na Pennsula Perenaica restauraram o interesse
por
uma
hermenutica
bblica
sadia.
Algumas
de
suas
interpretaes ainda hoje so citadas como fonte de referncia por
estudiosos da Bblia nos tempos modernos.
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
A escola ocidental
A igreja do ocidente desenvolveu uma exegese que era um misto do que esposavam
a escola de Alexandria e a de Antioquia. Seu aspecto mais caracterstico, entretanto,
encontra-se no fato de haver acrescentado outro elemento que at ento ainda no
havia sido considerado, a saber, a autoridade da tradio e da Igreja na interpretao da
Bblia. Alm disto, atribuiu valor normativo ao ensino da Igreja no campo da Exegese.
Esse tipo de exegese foi representada por quatro grandes mestres da igreja: Hilrio,
Ambrsio, Jernimo e Agostinho, principalmente os dois ltimos.
Jernimo lembrado pelo fato de haver traduzido a verso bblica chamada
Vulgata. Conhecedor das lnguas originais da Bblia, seu trabalho no campo da
interpretao bblica consiste principalmente de grande nmero de notas
lingsticas, histricas e arqueolgicas. J Agostinho no pode ser lembrado
como um exegeta da magnitude de Jernimo, visto que ele possua fraco
conhecimento das lnguas originais. No entanto, lembrado como o grande
sistematizador da doutrina crist. Era da opinio de que o intrprete das
Escrituras devia estar preparado para a sua tarefa, tanto a filosfica como a
crtica e histrica, e devia, acima de tudo, ter amor ao autor.
b) O Perodo Medieval
Durante a idade mdia, muitos, e at mesmo muitos dos clrigos,
viviam na mais profunda ignorncia quanto a Bblia. O pouco que dela
conheciam era somente da Vulgata atravs dos escritos de alguns pais
da igreja. Nessa poca, para a grande maioria dos chamados cristos
a Bblia era considerada um livro de mistrios que s podia ser
entendido misticamente. Nesse perodo, o qudruplo sentido da
Escritura (literal, tropolgico, alegrico e analgico) era geralmente
aceiro, e tornou-se princpio estabelecido que a interpretao bblica
tinha de adaptar-se tradio e vontade dos lderes da Igreja.
Interpretavam a Bblia partindo dos escritos dos pais da igreja. Para a
cristandade dessa poca a Bblia dizia aquilo que os patriarcas da Igreja
diziam. Hugo de So Vitor chegou a dizer: Aprende primeiro o que
deves crer e ento vai a Bblia para encontrar a confirmao.
Nenhum novo princpio hermenutico surgiu nesse tempo, e a
exegese estava de mos e ps amarrados pela tradio e pela
autoridade dos conclios. Esse estado de coisas se reflete de forma clara
na literatura desse perodo negro da histria da Igreja.
c) O Perodo da Reforma
O perodo renascentista que preparou a Europa e o mundo para a
Reforma Protestante, chamou a ateno para a necessidade de se
estudar a Escritura recorrendo aos originais como forma de se achar o
seu verdadeiro significado. Reuchlin e Erasmo, famosos estudiosos do
Novo Testamento, foram os apstolos dessa poca urea da
hermenutica. Ambos contriburam decisivamente para o estudo e a
pesquisa das Escrituras, o primeiro, publicando uma gramtica e um
dicionrio da lngua hebraica, enquanto que o ltimo, escreveu a
primeira edio crtica do Novo Testamento Grego. O qudruplo sentido
da Bblia foi gradualmente abandonado, para dar lugar ao princpio de
que a Bblia deve ser interpretada apenas num sentido.
9
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
10
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
A Teoria da Inspirao Natural Humana. Ensina que a Bblia foi escrita por
homens dotados de singular inteligncia;
A Teoria da Inspirao Divina Comum. Ensina que a inspirao dos
escritores da Bblia a mesma que hoje vem ao crente enquanto ele ora,
prega, canta, ensina e anda em comunho com Deus, etc;
A Teoria da Inspirao Parcial. Ensina que partes da Bblia so inspiradas,
outras no. Ensina ainda que a Bblia no a Palavra de Deus, mas ela
apenas contm a Palavra de Deus;
A Teoria do Ditado Verbal. Ensina que a inspirao da Bblia s quanto as
palavras, no deixando lugar para a atividade do escritor;
A Teoria da Inspirao das Idias. Ensina que Deus inspirou as idias da
Bblia, mas no as suas palavras; ficando estas a cargo dos respectivos
escritores.
Alm disso, estabeleceu-se o princpio segundo o qual a Bblia devia ser
interpretada como qualquer outro livro. Desse modo o elemento divino da Bblia
foi paulatinamente menosprezado, e o intrprete se limitava discusso de
questes histricas e crticas.
A escola gramatical
Esta escola foi fundada por um telogo de nome Ernesti. Segundo a sua
exegese a Escritura deve ser interpretada levando em considerao o seguinte:
Visto que a Bblia tem o sentido gramatical em comum com outros livros,
isto deve ser considerado em ambos os casos;
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
12
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ETEBES
EXERCCIOS DE HERMENUTICA
I
*Responda as palavras cruzadas:
1) Tipo de pessoa que segundo Pedro distorcem as Escrituras.
2) Significado literal da Palavra Hermenutica.
3) Aquilo que os judeus palestinicos consideravam como tambm sendo sagrado nas Escrituras.
4) Aquilo que, de certa forma, determinava a interpretao dos judeus alexandrinos.
5) Grupo do qual os judeus caratas eram descendentes espirituais.
6) Pas no qual os judeus desenvolveram um mtodo mais sadio de interpretao entre os
sculos XII e XV da nossa era.
7) Pai da Igreja que foi o primeiro a aplicar de forma efetiva o mtodo alegrico de
interpretao do Antigo Testamento.
8) Nome cujo significado literal boca de ouro.
9) Exegeta conhecedor das lnguas originais da Bblia e autor da traduo Vulgata.
10) O maior exegeta da poca da Reforma.
7
C
9 8 C
1
I
O F
S
A
R
10
E
M
13
6 E
2
I
A N
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
3) AMANTE DA VERDADE
preciso ser amante da verdade, porque, quem cuidar de buscar com af e
recolher o que no se aprecia e estima? De imperiosa necessidade, para o estudo
da Escritura Sagrada, um corao desejoso de conhecer a verdade. E tenha-se
presente que o homem por natureza no possui tal corao, antes, pelo contrrio,
um corao que foge da verdade espiritual e abraa com freqncia o erro. A luz
veio ao mundo - disse Jesus de si mesmo - e os homens amaram mais as trevas
do que a luz. Ainda mais, disse ele mesmo que a aborreceram (Jo.3:19,20), e eis
aqui por que em sua crescente cegueira passam do aborrecimento perseguio
e da perseguio crucificao do Mestre.
Despojando-vos, portanto, de toda maldade... - disse Pedro - desejai
ardentemente, como crianas recm nascidas, o genuno leite espiritual, para que
por ele vos seja dado crescimento para salvao (1Pe.2:1,2). O que com este
desejo o busca, esquadrinhando as Escrituras, tambm o achar. Porque ao tal o
Pai da glria, vos concede esprito de sabedoria e de revelao no pleno
conhecimento dele (Ef.1:17). Sim: A intimidade do Senhor para os que o
temem, aos quais ele dar a conhecer a sua aliana (Sl.25:14).
4) PACINCIA NO ESTUDO
Tambm se deve ser paciente no estudo, pois, que vantagem leva qualquer
pessoa impaciente, inconstante e mutvel em qualquer trabalho que empreenda?
Para tudo necessria esta virtude. Ao dizer Jesus: Examinai as Escrituras, se
serve duma palavra que mostra o mineiro que cava e revolve a terra, buscando
com diligncia o metal precioso, ocupado numa obra que requer pacincia. As
Escrituras, necessariamente, devem ser ricas em contedo e inesgotveis, como
as entranhas da terra. Da mesma maneira, sem dvida, Deus props que em
algumas partes fossem profundas e de difcil penetrao. Por outro lado, o fruto da
pacincia deleitoso e quanto mais pacincia se tiver empregado para encontrar
um tesouro, tanto mais se aprecia e tanto mais delcia produz. Leve-se, pois, ao
estudo das Escrituras tanta pacincia como s coisas comuns da vida. Manifestese, alm disso, essa nobreza que caracterizava aos de Beria, dos quais diz a
Escritura que eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra
com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias (At.17:11), e se ver
como este trabalho leva o prmio em si mesmo. Quo doces so as tuas palavras
ao meu paladar! mais que o mel minha boca . . . Admirveis so os teus
testemunhos . . . Alegro-me nas tuas promessas, como quem acha grandes
despojos . . . Amo os teus mandamentos mais que o ouro, mais do que o ouro
refinado (Sl.119:103, 129, 162, 127).
5) PRUDNCIA
Para o estudo proveitoso das Escrituras necessita-se, ao menos, da prudncia
de saber iniciar a leitura pelo mais simples e prosseguir para o mais difcil. fcil
descobrir que o Novo Testamento mais simples que o Antigo, e que os
evangelhos so mais simples que as cartas apostlicas. Ainda entre os
evangelhos, os trs primeiros so mais simples que o quarto. Principie-se, pois, o
estudo pelos trs primeiros. Em continuao ao terceiro pode-se ler, por exemplo,
o livro de Atos, que de mais fcil compreenso que o evangelho segundo Joo,
cujo contedo mais profundo.
15
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
16
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
17
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
No, certamente a revelao divina, qual Lei perfeita, inspirada por Deus e til
para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a
fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda
boa obra; tal revelao, dissemos, no se presta impunemente a tal abuso.
Em vista de tais afirmativas e destas e outras restries, evidente que carece
absolutamente de sano divina a interpretao particular do papismo que
concede autoridade superior Palavra, interpretao dos pais da Igreja docente
ou da infalibilidade papal, como carece tambm de dita sano a Idia da
interpretao individual do protestantismo. Nenhuma profecia da Escritura provm
de particular elucidao, disse Pedro; e Jesus nos exorta a examinar as Escrituras
para achar a verdade, e no a Interpretar as Escrituras para estabelecer a verdade
a nosso arbtrio.
Nada de estranho tem, pois, que nos eminentes escritores da antiguidade
encontremos afirmaes como estas: As Escrituras so seu melhor intrprete.
Compreenders a Palavra de Deus melhor que de outro modo, comparando uma
parte com outra, comparando o espiritual com o espiritual (1Co.2:13). O que
equivale a usar a Escritura de tal modo que venha a ser ela seu prprio intrprete.
Se por uma parte, arrancando versculos de seu conjunto e citando frases soltas
em apoio de idias preconcebidas, possvel construir doutrinas chamadas
bblicas, que no so ensinos das Escrituras, mas antes doutrinas de demnios,
por outra parte, explicando a Escritura pela Escritura, usando a Bblia como
intrprete de si mesma, no s se adquire o verdadeiro sentido das palavras e
textos determinados, mas tambm a certeza de todas as doutrinas crists, quanto
f e moral. Tenha-se sempre presente que no se pode considerar de todo
bblica uma doutrina antes de resumir e encerrar tudo quanto a Escritura diz da
mesma. Um dever tambm no de todo bblico se no resume todos os ensinos,
prescries e reservas que contm a Pa lavra de Deus em relao ao mesmo.
Como se pronuncia em processos penais: No se pronuncia sentena antes de
haver ouvido as partes. Porm cometem o delito de falhar antes de haver
examinado as partes todos aqueles que estabelecem doutrinas sobre palavras ou
versculos extrados do conjunto, sem permitir Escritura explicar-se a si mesma.
Igual falta cometem os que do mesmo modo procedem e falam de contradies e
ensinos imorais.
Por conseguinte, de suma necessidade observar a referida regra das regras, a
saber: A Bblia interpreta a prpria Bblia, se no quisermos incorrer em erros e
atrair sobre ns a maldio que a prpria Escritura pronuncia contra os
falsificadores da Palavra. Dissemos regra das regras, porque desta, que
fundamental, se desprendem outras vrias que, como veremos, dela nascem
naturalmente.
19
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
2) PRIMEIRA REGRA
Como j dissemos, os escritores das Sagradas Escrituras escreveram, naturalmente,
com o objetivo de se fazerem compreender. E, por conseguinte, deveriam valer-se de
palavras conhecidas e deveriam us-las no sentido que geralmente tinham. Averiguar e
determinar qual seja este sentido usual e ordinrio deve constituir, portanto, o primeiro
cuidado na interpretao ou correta compreenso das Escrituras.
Ser preciso repetir aqui, para maior aproveitamento, alm do auxlio divino, que
em tal averiguao h modos de proceder que nenhum leitor da Bblia deve
ignorar, sendo sempre necessrio ter em conta o princpio fundamental que o Livro
h de ser seu prprio intrprete, de cujo princpio se deduzem outros, que
chamamos regras ou pautas de interpretao.
Destas diz assim a primeira: preciso, o quanto seja possvel, tomar as
palavras em seu sentido usual e comum.
Regra sumamente natural e simples, porm da maior importncia. Pois, ignorando ou
violando-a, em muitas partes da Escritura no ter outro sentido que aquele que queira
conceder-lhe o capricho humano. Por exemplo, houve quem imaginasse que as
ovelhas e os bois que menciona o Salmo 8 eram os crentes, enquanto as aves e os
peixes eram os incrdulos, donde se conclua, em conseqncia, que todos os homens,
queiram ou no, esto submetidos ao poder de Cristo. Se tivesse sido levado em conta
o sentido usual e comum das palavras, no teria cado em semelhante erro.
Porm, tenha-se sempre presente que o sentido usual e comum no equivale
sempre ao sentido literal. Em outras palavras, o dever de tomar as palavras e frases em
seu sentido comum e natural no significa que sempre devem tomar-se ao p da letra.
Como se sabe, cada idioma tem seus modos prprios e peculiares de expresso, e to
singulares, que se for traduzido ao p da letra, perde-se ou destrudo completamente
o sentido real e verdadeiro. Esta circunstncia se deve, talvez, ter mais presente ao
tratar-se da linguagem das Escrituras, do que de outro livro qualquer, por estar
sumamente cheio de tais modos e expresses prprias e peculiares.
Os escritores sagrados no se dirigem a certa classe de pessoas privilegiadas,
mas ao povo em geral; e, por conseguinte, no se servem de uma linguagem
cientfica ou seca, mas figurada e popular. A estas circunstncias se devem a
liberdade, variedade e vigor que observamos em sua linguagem. A elas se deve
seu abundante uso de toda ordem de figuras retricas, smiles, parbolas ou
expresses, simblicas. Alm do citado, ocorrem muitas expresses peculiares do
idioma hebreu chamadas hebrasmos. Precisamos ter isso tudo presente para
podermos determinar qual seja o verdadeiro sentido usual e comum das
palavras e frases.
Exemplos:
Em Gnesis 6:12, lemos: Porque toda carne havia corrompido o seu caminho
sobre a terra (verso revista e corrigida). Tomando aqui as palavras carne e
caminho em sentido literal, o texto perde o significado por completo. Porm
tomando em seu sentido comum, usando-se como figuras, isto , carne em sentido
de pessoa e caminho no sentido de costumes, modo de proceder ou religio, j
no s tem significado, mas um significado terminante, dizendo-nos que toda
pessoa havia corrompido seus costumes; a mesma verdade que nos declara
Paulo, sem figura, dizendo: No h quem faa o bem (Rm.3:12).
20
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
Pergunta Jesus: Qual a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma, no
acende a candeia, varre a casa e a procura diligentemente at encontr-la? Neste
versculo, tomado ao p da letra, embora nos apresente uma pergunta
interessante, estamos longe de compreender a verdade que encerra. Porm,
sabendo que contm uma parbola, cujas partes principais e figuradas requerem
interpretao e designam realidades correspondentes s figuras, no vemos aqui
j agora uma pergunta interessante, mas uma mulher que representa a Cristo; um
trabalho laborioso que representa um trabalho semelhante que Cristo est levando
a cabo; e uma moeda perdida representa o homem perdido no pecado; tudo isto
expondo e ilustrando admiravelmente a mesma verdade que expressa Cristo sem
parbola, dizendo: Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o perdido
(Lc.19:10).
Profetizando a respeito de Jesus, disse Zacanas (Lc.1:69) e nos suscitou plena
e poderosa salvao na casa de Davi. Dificilmente extrairemos daqui alguma
coisa clara se tomarmos a palavra casa em sentido literal. Porm, sabendo que,
como smbolo e figura, casa ordinariamente significa famlia ou descendncia, j
no estamos s escuras: a se nos diz que Deus levantou uma poderosa salvao
entre os descendentes de Davi, como tambm disse Pedro: Deus, porm ... o
exaltou (a Cristo) a Prncipe e Salvador, a fim de conceder a Israel o
arrependimento e a remisso dos pecados (At.5:31).
Disse Jesus (Lc.14:26): Se algum vem a mim, e no aborrece a seu pai, e me
... no pode ser meu discpulo; ora, tomado ao p da letra, isso constitui uma
contradio ao preceito de amar at aos inimigos. Porm, lembrando-nos do
hebrasmo, pelo qual se expressam s vezes as comparaes e preferncias entre
duas pessoas ou coisas, com palavras to enrgicas como amar e aborrecer, j
no s desaparece a contradio, mas compreendemos o verdadeiro sentido do
texto, sentido que sem hebrasmo Jesus mesmo o expressa, dizendo: Quem ama
seu pai e sua me mais do que a mim, no digno de mim (Mt.10:37).
Pelos exemplos citados pode-se compreender a grande necessidade de nos
familiarizarmos com as figuras e modos prprios e peculiares da linguagem bblica.
Esta familiaridade se adquire, desde logo, por um estudo da prpria Escritura.
Porm, para consegui-la com maior brevidade, conviria ter um breve tratado
especial.
3) SEGUNDA REGRA
Na linguagem bblica, como em outra qualquer, existem palavras que variam
muito em seu significado, segundo o sentido da frase ou argumento em que
ocorrem. Importa, pois, averiguar e determinar sempre qual seja o pensamento
especial que o escritor se prope expressar, e assim, tomando por guia este
pensamento, poder-se- determinar o sentido positivo da palavra que apresenta
dificuldade. Portanto, a segunda e tambm importante regra da Hermenutica a
seguinte: As palavras devem ser tomadas no sentido que indica o conjunto
da frase.
Dos exemplos que oferecemos a seguir, ver-se- como varia, segundo a frase,
texto ou versculo, o significado de algumas palavras muito importantes,
acentuando assim a importncia desta regra.
21
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
Exemplos:
F: A palavra f, ordinariamente significa confiana; mas tambm tem outras
acepes. Lemos de Paulo, por exemplo: Agora prega a f que outrora procurava
destruir (Gl.1:23). Do conjunto desta frase vimos claramente que a f, aqui,
significa crena, ou seja, a doutrina do Evangelho. Mas aquele que tem dvidas,
condenado, se comer, porque o que faz no provm de f; e tudo o que no
provm de f pecado (Rm.14:23). Pelo conjunto do versculo, e tudo
considerado, verificamos que a palavra aqui ocorre no sentido de convico;
convico do dever cristo para com os irmos.
Salvao, Salvar: Estas palavras so usadas freqentemente no sentido de
salvao do pecado com suas conseqncias; tm, porm, outros significados.
Lemos, por exemplo, que Moiss cuidava que seus irmos entenderiam que Deus
os queria salvar, por intermdio dele (At.7:25). Guiados pelo conjunto do versculo,
compreendemos que aqui ocorre a palavra salvar no sentido de liberdade
temporal. A nossa salvao est agora mais perto do que quando no princpio
cremos (Rm.13:11). Salvao aqui equivale vinda de Cristo. Como
escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao? (Hb.2:3).
Considerando o conjunto, salvao aqui quer dizer toda a revelao do Evangelho.
Graa: O significado comum da palavra graa favor; porm se usa tambm em
outros sentidos. Lemos, por exemplo: Pela graa sois salvos, mediante a f; e isto
no vem de vs, dom de Deus, etc. (Ef.2:8). Pelo conjunto deste versculo se v
claramente que graa significa a pura misericrdia e bondade de Deus
manifestadas aos crentes sem mrito nenhum da parte deles. Falando
ousadamente no Senhor, o qual confirmava a palavra da sua graa (At.14:3)
significando, a pregao do Evangelho. Esperai inteiramente na graa que vos
est sendo trazida na revelao de Jesus Cristo (1Pe.1:13). O conjunto nos diz
aqui que a graa equivale bem-aventurana que trar em sua vinda. A graa de
Deus se manifestou salvadora a todos os homens (Tt.2:11). A graa aqui se usa
no sentido do ensino do Evangelho. O que vale estar o corao confirmado com
graa, e no com alimentos (Hb.13:9). Considerando todo o conjunto, graa, neste
texto, equivale s doutrinas do Evangelho, em oposio s que tratam de
alimentos relacionados com as prticas judaicas.
Carne: E vos darei corao de carne (Ez.36:26), isto uma disposio terna e
dcil. Andamos outrora, segundo as Inclinaes da nossa carne (Ef.2:3), significa,
nossos desejos sensuais. Aquele que foi manifestado na carne (1Tim.3:16), a
saber em forma humana. Tendo comeado no Esprito, estejais agora vos
aperfeioando na carne? (Gl.3:3), quer dizer, por observar cerimnias judaicas,
como a circunciso, que se faz na carne.
Sangue: Falando de crucificar a Cristo, disseram os judeus: Caia sobre ns o
seu sangue, e sobre nossos filhos! (Mt.27:25). Guiados por nossa regra vimos que
sangue, aqui, ocorre no sentido de culpa e suas conseqncias, por matar um
inocente. Temos a redeno, pelo seu sangue (Ef.1:7); Sendo justificados pelo
seu sangue, seremos por ele salvos da ira (Rm.5:9). O conjunto das frases torna
evidente que a palavra sangue aqui equivale morte expiatria de Cristo na cruz.
22
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
24
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
EXERCCIOS DE HERMENUTICA
II
1) Uma das orientaes ao estudante das Escrituras que ele tenha, com relao Bblia:
( ) Um esprito mstico
( ) Um esprito audacioso
( ) Um esprito respeitoso
2) Ao estudante das escrituras tambm necessrio ser:
( ) Amante da verdade
( ) Amante da mentira
( ) Amante do prazer
3) Complete a frase:
O estudante das Escrituras tambm deve ser
, pois que vantagem leva
qualquer pessoa impaciente, inconstante e mutvel em qualquer trabalho que empreenda?
4) A prudncia no estudo da Palavra de Deus leva-nos a:
( ) Iniciar o estudo pelo mais difcil e depois ir ao mais fcil
( ) Iniciar o estudo pelo mais fcil e depois ir ao mais difcil
5) Com relao linguagem bblica, devemos sempre esperar que:
( ) Ela fale com simplicidade e clareza
( ) Ela fale com muita dificuldade
( ) Ela fale com muita iluso
6) Embora as Escrituras usem linguagem de fcil compreenso, devido ao fator de ela tratar de
coisas divinas, espirituais e eternas, no seria estranho:
( ) Encontrar passagens de difcil compreenso
( ) Encontrar passagens de impossvel compreenso
( ) Encontrar passagens de fcil compreenso
7) Em se tratando de interpretao bblica, a regra fundamenta :
( ) A Bblia interpreta a prpria Bblia
( ) A Bblia no pode ser interpretada
( ) A Bblia s interpretada por Deus
8) Ao tomar as palavras em seu sentido usual e comum na interpretao da Bblia, estamos:
( ) Fazendo uso da 5 regra da Hermenutica
( ) Fazendo uso da 2 regra da Hermenutica
( ) Fazendo uso da 1 regra da Hermenutica
9) Aquilo que determina o sentido da frase :
( ) O Contexto
( ) O Texto
( ) O Anti-texto
10) Ao analisar o contexto devemos ter cuidado:
( ) Com os parnteses
( ) Com as coisas lgicas
( ) Com as regras
26
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
5) QUARTA REGRA
A quarta regra de interpretao diz: preciso tomar em considerao o
objetivo ou desgnio do livro ou passagem em que ocorrem as palavras ou
expresses obscuras.
Esta regra, como se v, no mais do que a ampliao das anteriores em caso
de no oferecer suficiente luz, nem o conjunto da frase, nem o contexto, para
remover a dificuldade e dissipar toda dvida.
O objetivo ou desgnio de um livro ou passagem se adquire, sobretudo, lendo-o e
estudando-o com ateno e repetidas vezes, tendo em conta em que ocasio e a
que pessoas originalmente foi escrito. Em outros casos consta o desgnio no livro
ou passagem mesmo, como por exemplo, o de toda a Bblia, em Rm.15:4;
2Tm.3:16,17; o dos Evangelhos, em Joo 20:31; o de 2 Pedro no cap. 3:2, e o de
Provrbios no captulo 1:1,4.
O desgnio alcanado pelo estudo diligente nos oferece auxlio admirvel para a
explicao de pontos obscuros, para a aclarao de textos que parecem contraditrios
e para conseguir um conhecimento mais profundo de passagens em si claras.
Exemplos:
evidente que as cartas aos Glatas e aos Colossenses foram escritas na ocasio dos
erros que, com grande dano, os judaizantes ou falsos mestres procuravam implantar nas
igrejas apostlicas. Por conseguinte, estas cartas tm por desgnio expor com toda clareza
a salvao pela morte expiatria de Cristo, contrariamente aos ensinos dos judaizantes,
que pregavam as obras, a observncia de dias e cerimnias judaicas, a disciplina do corpo
e a falsa filosofia. A cada passo encontraremos luz no estudo destas cartas para a melhor
compreenso de passagens, embora claras, em si mesmas, se temos esse desgnio
sempre presente. Leremos ao mesmo tempo com mais entendimento, por exemplo, os
Salmos 3, 18, 34 e 51, levando-se em conta em que ocasio foram escritos, coisa que
consta em seu respectivo encabeamento. Outro tanto dizemos dos Salmos 120 at 134,
intitulados Cntico dos degraus, se tivermos presente que foram escritos para serem
cantados pelos judeus em suas viagens anuais a Jerusalm.
Eis aqui a luz que oferece o desgnio para a explicao de um ponto obscuro,
desgnio adquirido tendo em conta a condio de uma pessoa qual se dirige
Jesus. Ao perguntar-lhe um prncipe, cegado por justia prpria, que bem deveria
fazer para obter a vida eterna (Mt.19:16; Lc.18:18), Jesus lhe respondeu: Guarda
os mandamentos. O que ser que Jesus queria ensinar-lhe com esta resposta?
Que o meio de salvao a observncia do Declogo? Certamente que no,
desde o momento que Jesus mesmo e as Escrituras em todas as partes ensinam
que a vida eterna se adquire unicamente pela f no Salvador. Como explicar, pois,
que Jesus lhe desse tal resposta? Tudo fica claro e desaparece toda a dvida, se
tivermos em conta com que desgnio Jesus lhe fala. Pois, evidentemente, seu
objetivo foi valer-se da mesma lei e do mandamento novo de vender tudo o que
possua para tirar o pobre cego de sua iluso e lev-lo ao conhecimento de suas
faltas para com a lei divina e conseqente humilhao, o que tambm conseguiu,
fazendo-o compreender que no passava de um pobre idlatra de suas riquezas,
que nem mesmo o primeiro mandamento da lei havia cumprido. O desgnio de
Jesus, neste caso, foi o de usar a lei como aio, como disse o Apstolo, para
conduzir o pecador verdadeira fonte de salvao, porm no como meio de
salvao, e por isso que lhe indica os mandamentos.
27
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
Lemos em 1 Joo 3:9: Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica
do pecado esse no pode viver pecando. Querer o apstolo aqui dizer que o
cristo absolutamente incapaz de cometer uma falta? No, porque o prprio
objetivo de sua carta o de prevenir para que no pequem, com o que est
admitida a possibilidade de poder cair em falta. Como, pois, compreender que os
nascidos de Deus no podem pecar? Neste caso tambm nos apresenta luz a
considerao detida do desgnio da carta. Pelas Escrituras vemos que nos fins do
sculo apostlico existiam certos pretensos cristos enganados que criam poder
praticar toda sorte de excessos carnais, sem respeitar lei alguma. Um dos
desgnios da carta , evidentemente, prevenir os filhos de Deus contra esse mau
tipo de crenas. Diz Joo que, contrariamente a esses filhos do diabo que por
natureza cometem pecado, os filhos de Deus no podem viver pecando. Cada
um se ocupa nas obras do pai: os filhos de Deus se ocupam em manifestar seu
amor a Deus, guardando seus mandamentos (5:2); os filhos do diabo se ocupam
em imitar a seu pai, que est pecando desde o princpio. Uns praticam o pecado,
os outros no o praticam desde o momento em que nasceram de Deus. Opondose a esses dissolutos filhos do diabo, que acreditavam poder pecar e naturalmente
com gosto pecavam, afirma Joo que os nascidos de Deus, pelo contrrio, tendo
repugnncia e dio ao pecado, no podem pecar; significa, no podem praticar o
pecado, ou continuar pecando, como indica o texto original. Pela razo de haverem
nascido de Deus, e aspirando, como aspiram, perfeio moral completa, contra
sua nova natureza praticar o pecado: no podem continuar pecando; o que
supostamente no impede que sejam exortados a guardar-se do mal, desde o
momento que no esto fora da possibilidade de pecar.
28
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
Outro caso de aparente contradio, que tambm aclara o desgnio dos escritos
correspondentes, encontramos nas cartas de Paulo. Na que dirige aos Glatas
(4:10,11), ele se ope observncia dos dias de festas judaicas, e na dirigida aos
Romanos (14:5,6) no faz uma oposio definitiva a tal observncia. Como explicar
esta diferena? Simplesmente porque o objetivo geral da Carta aos Glatas era de
resistir s doutrinas dos falsos mestres que haviam desviado aos Glatas. Esses
mestres lhes haviam ensinado que para a salvao, alm de certa f no
Cristianismo, era preciso guardar as prticas judaicas do Antigo Testamento, com o
que em realidade atacam o fundamento da justificao pela f, tornando nulo o
sacrifcio de Jesus Cristo na cruz. Do grave perigo em que haviam ido parar,
queixa-se amargamente o apstolo, e nada h de estranho em que se opusesse
com firmeza a essas observncias judaicas que obscureciam o glorioso Salvador e
ameaavam arruinar o trabalho apostlico entre eles. Muito diferente o caso que
o apstolo trata em sua carta aos Romanos (Rm.15:1-13). A passagem em que
isso ocorre tem por objetivo estabelecer a paz perturbada entre um grupo de
irmos fracos convertidos do Judasmo que criticavam os crentes mais firmes, os
quais, por sua vez, desprezavam os fracos. Estes irmos dbeis, que se haviam
imposto no comer carne nem beber vinho e que guardavam as festas judaicas,
no se encontravam no grave perigo dos glatas. Assim que o apstolo
menciona que uns consideram todos os dias iguais, enquanto outros observam
certo dia com preferncia a outro, afirmando que estes o fazem assim para o
Senhor, sem opor-se direta e definitivamente a isso. Porm, considerando o
repetido encargo, que ato contnuo lhe dirige, de estarem seguros em seu nimo,
isto , de submeter a srio exame a coisa at no haver lugar para dvida com
respeito ao correto proceder que ambas as partes nos assuntos divergentes
deviam observar, e considerando alm disso que seu desejo e desgnio eram que
os antagonistas chegassem a um mesmo parecer (15:5,6), para que cessassem as
discrdias e se restabelecesse a paz. evidente que o apstolo induz os fracos a
avanar em seu critrio, at ao ponto de abandonar a observncia das festas
judaicas. Ainda aqui, pois se bem que indiretamente, o apstolo se pronuncia
contra o costume antigo destinado a desaparecer, como toda coisa velha que haja
cumprido sua misso. Assim que, em vista dos diferentes desgnios dos referidos
escritos, encontramos completa harmonia onde primeira vista parece haver
divergncia.
Poder-se-iam citar outros exemplos da mesma natureza, porm cremos ser
suficientes os j referidos para evidenciar a importncia de consultar, em caso de
necessidade, o desgnio dos livros ou passagens para conseguir a correta
compreenso das expresses obscuras e ainda das que em si so claras.
6) QUINTA REGRA
a) Primeira Parte
necessrio consultar as passagens paralelas, explicando coisas
espirituais pelas espirituais (1Co.2:13, original).
Por passagens paralelas entendemos aqui as que fazem referncia uma
outra, que tenham entre si alguma relao, ou tratem de um modo ou outro de
um mesmo assunto.
29
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
31
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
Exemplos:
Um exemplo de como diferentes autores empregam uma mesma palavra em
sentido diferente, encontramo-lo nas cartas de Paulo e Tiago. A palavra obras,
quando ocorre s, nas cartas aos Romanos e aos Glatas, significa o oposto
f, a saber: as prticas da lei antiga como fundamento para a salvao. Na carta
de Tiago se usa a mesma palavra, sempre no sentido da obedincia e santidade
que verdadeira f em Cristo produz. Neste caso, e em casos parecidos, no se
aclara, pois, uma pela outra palavra; da compreendemos a necessidade de
buscar paralelos com preferncia no mesmo livro ou nos livros do autor que se
estuda. Notemos, todavia, que um mesmo autor emprega, s vezes, uma
palavra em sentido diferente, em cujo caso tambm uma expresso explica a
outra. Lemos em Atos 9:7 que os companheiros de Saulo, no caminho de
Damasco ouviram a voz do Senhor, e no captulo 22:9 do mesmo livro, que no
perceberam o sentido da voz ou, como diz outra verso, no ouviram a voz.
porque entre os gregos, como entre ns, a palavra ouvir se usava no sentido de
entender. Ouviram, pois, a voz e no a ouviram, significando: ouviram o rudo,
porm no entenderam as palavras. Do mesmo modo distinguimos entre ver e
ver, como o faziam os hebreus, usando a palavra em sentido diferente. Assim
lemos em Gnesis 48:8, 10, que Israel viu os filhos de Jos, e em seguida, os
olhos de Israel j se tinham escurecido por causa da velhice, de modo que no
podia ver bem. Significa que os viu confusamente, porm no os podia ver com
clareza, sendo necessrio coloc-los perto, como tambm diz o contexto.
Busquem-se, pois, os paralelos, com preferncia e em primeiro lugar num
mesmo autor, porm no se espere, mesmo assim, que sirvam de paralelos
sempre todas as expresses iguais.
Prova de como pode mudar o significado de uma palavra segundo a poca em
que se emprega, temo-la na palavra arrepender-se. No Novo Testamento
usada constantemente no sentido de mudar de pecador, isto , no sentido de
mudar de opinio, de convico ntima, de sentimento, enquanto no Antigo
Testamento tem significados to diferentes que unicamente o contexto, em cada
caso, os pode aclarar. Tanto assim, que no Antigo se diz do prprio Deus que
se arrependeu, expresso que nunca empregada pelos escritores do Novo ao
falarem de Deus, exceto no caso de citarem o Antigo Testamento. Da ser
evidente que ao dizer que Deus se arrepende, no devemos de nenhum modo
tomar no mesmo sentido do que ns compreendemos por arrependimento de
um homem. Devem-se, pois, buscar os paralelos, em segundo lugar, nos
escritos que datam de uma mesma poca de preferncia aos que se puder
encontrar em outras partes das Escrituras.
b) Segunda Parte
Paralelos de idias
Para conseguir idia completa e exata do que ensina a Escritura neste ou
naquele texto determinado, talvez obscuro ou discutvel, consultam-se no s as
palavras paralelas, mas os ensinos, as narrativas e fatos contidos em textos ou
passagens aclaratrios que se relacionem com o dito texto obscuro ou
discutvel. Tais textos ou passagens chamam-se paralelos de idias.
32
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
Exemplos:
Ao instituir Jesus a ceia, deu o clice aos discpulos, dizendo: Bebei dele
todos. Significa isto que s os ministros da religio devem participar do vinho na
ceia com excluso da congregao? Que idia nos proporcionam os paralelos?
Em 1Co.11:22-29, nada menos que seis versculos consecutivos nos
apresentam o comer do po e beber do vinho como fatos inseparveis na ceia,
destinando os elementos a todos os membros da igreja sem distino. Inveno
humana, destituda de fundamento bblico , pois, o participarem uns do po e
outros do vinho na comunho.
Ao dizer Jesus: Sobre esta pedra edificarei a minha igreja, constitui ele a
Pedro como fundamento da igreja, estabelecendo o primado de Pedro e dos
papas, como pretendem os papistas? Note-se primeiro que Cristo no disse:
Sobre ti, Pedro. Nada melhor que os paralelos que oferecem as palavras de
Cristo e Pedro, respectivamente, para determinar este assunto, ou seja, o
significado deste texto. Pois bem, em Mateus 21:42,44, vemos Jesus mesmo
como a pedra fundamental ou pedra angular, profetizada e tipificada no Antigo
Testamento. E em conformidade com esta idia, Pedro mesmo declara que
Cristo a pedra que vive, a principal pedra angular, rejeitada pelos judeus, em
Sio, esta pedra foi feita a principal pedra angular, etc. (1Pe.2:4, 8). Paulo
confirma e aclara a mesma idia, dizendo aos membros da igreja de feso
(2:20) que so edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo
ele mesmo Cristo Jesus, a pedra angular, no qual todo edifcio, bem ajustado
cresce para santurio dedicado ao Senhor. Deste fundamento da igreja, posto
pela pregao de Paulo, como prudente construtor entre os corntios, disse o
apstolo porque ningum pode lanar outro fundamento, alm do que foi posto,
o qual Jesus Cristo (1Co.3:10,11).
Cotejando estes e outros paralelos, chegamos concluso de que Cristo,
neste texto, no constitui a Pedro como o fundamento de sua igreja.
O modo de proceder, tratando-se deste tipo de paralelos, pois o de aclarar
as passagens obscuras mediante paralelos mais claros: as expresses
figurativas, mediante os textos paralelos prprios e sem figura, e as idias
sumariamente expressas, mediante os paralelos mais extensos e explcitos.
Vejamos a seguir novos exemplos:
Acentua-se muito .o amor aos crentes em 1 Pedro 4:8, porque o amor cobre
multido de pecados. Como explicar este texto obscuro? Pelo contexto e
cotejando-o com 1Co.13 e Cl.1:4, compreendemos que a palavra amor usada
aqui no sentido de amor fraternal. Porm, em que sentido cobre o amor fraternal
muitos pecados? Em Rm.4:8 e Sl.32:1, vemos o pecado perdoado sob a figura
de pecado coberto, sepultado no esquecimento, como ns diramos.
Consultando o contedo de Pv.10:12, citado por Pedro neste lugar,
compreendemos que o amor fraternal cobre muitos pecados no sentido de
perdoar as ofensas recebidas dos irmos, sepultando-os no esquecimento,
contrrio ao dio que desperta rixas e aviva o pecado. No se trata, pois, aqui
de merecer o perdo dos prprios pecados mediante obras de caridade, nem de
encobrir pecados prprios e alheios mediante dissimulaes e escusas, como
erroneamente pretendem os que no cuidam de consultar os paralelos,
explicando a Escritura pela Escritura.
33
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
Segundo Glatas 6:15, o que de valor para Cristo a nova criatura. Que
significa esta expresso figurada? Consultando o paralelo de 2Co.5:17,
verificamos que a nova criatura a pessoa que est em Cristo, para a qual as
coisas antigas passaram e se fizeram novas; enquanto em Gl.5:6 e 1Co.7:19
temos a nova criatura como a pessoa que tem f e observa os mandamentos de
Deus.
Paulo expe sumariamente a idia da justificao pela f em Filipenses 3:9,
dizendo que deseja ser achado em Cristo, no tendo justia prpria, que
procede de lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que procede de
Deus baseada na f. Para conseguir clareza desta idia preciso recorrer a
numerosas passagens das cartas aos Romanos e aos Glatas, nas quais se
explica extensamente como pela lei todo homem ru convicto diante de Deus
e como pela f na morte de Cristo, em lugar do pecador, o homem, sem mrito
prprio algum, declarado justo e absolvido pelo prprio Deus. Rm. 3, 4, 5; Gl.
3, 4.
c) Terceira Parte
Paralelos de ensinos gerais
Para a aclarao e correta interpretao de determinadas passagens no so
suficientes os paralelos de palavras e idias; preciso recorrer ao teor geral, ou
seja, aos ensinos gerais das Escrituras. Temos indicaes deste tipo de
paralelos na prpria Bblia, sob as expresses de ensinar conforme as
Escrituras, de ser anunciada tal ou qual coisa por boca de todos os profetas, e
de usarem os profetas (ou pregadores) seu dom conforme a medida da f, isto
, segundo a analogia ou regra da doutrina revelada (1Co.15:3, 14; At.3:18;
Rm.12;6).
Exemplos:
Diz a Escritura: O homem justificado pela f sem as obras da lei. Ora, se
desta circunstncia algum tira em conseqncia o ensino de que o homem de
f fica livre das obrigaes de viver uma vida santa e de conformidade com os
preceitos divinos, comete um erro, ainda quando consulte um texto paralelo.
preciso consultar o teor ou doutrina geral da Escritura que trata do assunto; feito
isso, observa-se que essa interpretao falsa por contrariar por inteiro o
esprito ou desgnio do Evangelho, que em todas as partes previnem os crentes
contra o pecado, exortando-os pureza e santidade.
Segundo o teor ou ensino geral das Escrituras, Deus um esprito onipotente,
purssimo, santssimo, conhecedor de todas as coisas e em todas as partes
presente, coisa que positivamente consta numa multido de passagens. Pois
bem, h textos que, aparentemente, nos apresentam a Deus como ser humano,
limitando-o a tempo ou lugar, diminuindo em algum sentido sua pureza ou
santidade, seu poder ou sabedoria; tais textos devem ser interpretados luz de
ditos ensinos gerais. O fato de haver textos que primeira vista no parecem
harmonizar com esse teor das Escrituras, deve-se linguagem figurada da
Bblia e incapacidade da mente humana de abraar a verdade divina em sua
totalidade.
34
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
EXERCCIOS DE HERMENUTICA
III
36
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
IV MTODOS LITERRIOS
1) PROVRBIOS
Algum j escreveu que os provrbios so ditos concisos, breves, com um
pouco de estimulante, e uma pitadinba de sal tambm. Muitos consideram os
provrbios como bonitos slogans interessantes para se pendurar na parede.
Poucos reconhecem, porm, a excelente beleza e sabedoria que, muitas vezes,
esses ditos contm.
Um dos maiores problemas da religio a falta de integrao prtica entre
nossas crenas teolgicas e nosso viver dirio. E possvel divorciar a vida religiosa
das decises prticas do dia-a-dia.
Os provrbios podem proporcionar um importante antdoto, pois demonstram a
verdadeira religio em termos especficos prticos e significativos.
O foco geral do livro de Provrbios o aspecto moral da lei regulamentos
ticos para a vida diria redigidos em termos universalmente permanentes. Os
focos especficos incluem sabedoria, moralidade, castidade, controle da lngua,
associaes com outras pessoas, indolncia e justia. Enquanto o Deuteronmio
prega a Lei, os Livros de Sabedoria colocam-na em frases curtas, inteligveis, que
so ao mesmo tempo citveis e facilmente assimiladas.
Muitos dos provrbios se relacionam com a sabedoria, um conceito que
proporciona o contexto para todos eles. Sabedoria, na Escritura, no sinnimo de
conhecimento. Ela comea com o temor do Senhor. O temor do Senhor no o
medo normal, ou mesmo aquele tipo mais profundo conhecido como reverncia
transcedental, mas basicamente urna postura, uma atitude do corao que
reconhece nosso relacionamento legtimo com o Deus-Criador. A vida de sabedoria
e prudncia procede desta postura conveniente, deste reconhecimento de nosso
lugar legtimo diante de Deus. Dentro deste contexto, os provrbios se tornam
meios intensamente prticos e significativos, de Inspirar um andar ntimo com o
Senhor.
De um ponto de vista interpretativo bom reconhecer que devido sua forma
altamente condensada, os provrbios tm, em geral, um nico ponto de
comparao ou princpio de verdade para comunicar. Forar um provrbio em
todos os pontos incidentais resulta, facilmente, em ir alm da inteno do autor.
Por exemplo, quando o rei Lemuel diz que a mulher virtuosa como o navio
mercante (Pv.31:14), ele no tencionava que fosse esta uma declarao acerca
da circunferncia de sua cintura; ela como o navio mercante porque vai a vrios
lugares em busca de alimento para as necessidades da famlia. Portanto, os
provrbios ( semelhana dos smiles e das metforas) geralmente comunicam um
nico pensamento ou comparao que o autor tinha em mente.
2) PARBOLAS
A palavra parbola provm do grego, paraballo, que significa lanar ou colocar
ao lado de. Assim, parbola algo que se coloca ao lado de outra coisa para
efeito de comparao. A parbola tpica utiliza-se de um evento comum da vida
natural para acentuar ou esclarecer uma importante verdade espiritual.
Jesus, o Mestre dos mestres, usou parbolas regularmente enquanto ensinava.
A palavra grega parbola ocorre perto de cinqenta vezes nos Evangelhos
Sinpticos em conexo com seu ministrio, dando a entender que as parbolas
eram um de seus prediletos esquemas de ensino.
37
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
Gro de mostarda
Fermento
As Bem-aventuranas
39
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
Por esses e por outros motivos a maioria dos expositores evanglicos tem
entendido essas expresses como sinnimas.
Os eruditos evanglicos concordam quase unanimemente com a segunda
questo que envolve o reino (e a interpretao das parbolas). Aqui, em alguns
sentidos o reino j veio; em outros sentidos, est continuando, e em alguns
sentidos no vir at a consumao escatolgica da presente era.
Cristo ensinou que em certo sentido o reino j estava presente durante sua
estada na terra (Mt.12:28 e paralelos; Lc.17:20- 21), que nele se poderia entrar
mediante o novo nascimento (Jo.3:3), e que nele j estavam entrando
publicanos e meretrizes por que se estavam arrependendo e crendo (Mt.21:31).
As parbolas tambm falam do ministrio contnuo do reino. Fala de
semeadura e ceifa, de pequenos gros que crescem e produzem rvores
frondosas, de uma grande rede lanada ao mar e que no ser recolhida at o
fim dos sculos e de trigo e joio crescendo juntos. Falam dos comprometimentos
sbios e dos loucos, e do uso industrioso versus indolente das capacidades.
Num terceiro sentido, muitas parbolas aguardam seu cumprimento final para quando o
governo do reino de Deus ser plenamente reconhecido, no s nos coraes dos crentes,
mas tambm no triunfo completo de Deus sobre o mal. Deus j no se aproximar do
homem na forma de servo, mas como o Governante, o Juiz supremo, o Divisor final.
O terceiro problema teolgico que exerce influncia sobre a interpretao de
parbolas relaciona-se com a teoria do reino adiado. Segundo esta teoria, no princpio
Jesus tencionava instituir um reino terrenal, e que seus primeiros ensinamentos (Mt.1
12) eram instrues concernentes a este reino. De acordo com a teoria do reino adiado,
foi somente quando seu ministrio j havia percorrido metade do caminho que Jesus
reconheceu que seria rejeitado e finalmente crucificado.
Se a teoria do reino adiado for correta, pode-se argumentar que as parbolas que
Jesus proferiu antes de perceber que seria rejeitado tinham em mira servir de regras
governamentais do seu reino terrena!. Visto que este reino terrenal foi adiado at
futura era milenial, as instrues e parbolas que ele proferiu antes de Mateus 13
no deveriam ser consideradas aplicveis aos crentes da era da igreja.
O ponto de vista que contrasta com a teoria do reino adiado que Jesus no tinha
iluses quanto ao estabelecimento de um reino terrena!. A profecia de Simeo (Lc.2:3435) e a profecia messinica de Isaas (Is.53), da qual Jesus por certo tinha
conhecimento, pouca dvida teria deixado na mente dele de que seu ministrio terreno
terminaria em sua morte expiatria e no no estabelecimento de um reino na terra
(Jo.12:27). Os que crem que Jesus passou todo o seu ministrio ciente de que seria
crucificado, geralmente acreditam que todos os seus ensinos e parbolas so dirigidos
aos crentes do Novo Testamento, e no aguardam uma aplicao futura no reino
milenial. bvia, pois, no processo de interpretar as primeiras parbolas de Jesus, a
necessidade de tomar-se uma deciso sobre a teoria do reino adiado.
40
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
43
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
Alegre-se, voc mulher que no d luz; Irrompa num grito de triunfo, voc que
no est de parto; Porque a esposa abandonada tem mais filhos Do que a
esposa que tem marido.
Ora, vocs, meus companheiros cristos, so filhos nascidos em cumprimento
da promessa de Deus, como o foi Isaque. Mas exatamente como naqueles dias
o filho nascido no curso da natureza costumava provocar o filho nascido de
modo sobrenatural, assim hoje. Mas o que diz a esse respeito a Escritura?
Expulsa a esposa escrava e seu filho; porque o filho da esposa escrava
certamente no vai tomar parte na herana com o filho da esposa livre. E assim
meu resumo este: Ns, cristos, no somos filhos da esposa escrava, mas da
esposa livre. Cristo deu-nos nossa liberdade; agentem firmes, e no se deixem
atrelar de novo ao jugo que significa escravido.
A presente Jerusalm
Jerusalm de cima
Os escravizados lei
Ns irmos cristos (v.28)
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
EXERCCIOS DE HERMENUTICA
IV
5) Das alternativas abaixo, assinale com um X a que corresponde a uma das finalidades das
parbolas:
( ) Revelar verdades
( ) Revelar pecados
( ) Revelar sensaes
6) Nas parbolas tambm necessrio fazer-se a anlise:
( ) Teolgica
( ) Escatolgica
( ) Esttica
7) Segundo o nosso estudo, para se interpretar as parbolas faz-se necessrio definir o verdadeiro
significado das expresses:
( ) Reino Vindouro e Reino Eterno
( ) Reino dos cus e Reino de Deus
( ) Reino Apocalptico e Reino de Cristo
8) Segundo o nosso estudo, para se interpretar as parbolas tambm necessrio definir o
verdadeiro significado:
( ) Da teoria do reino iluminado
( ) Da teoria do reino capacitado
( ) Da teoria do reino adiado
9) Outro tipo de anlise que deve ser feita com relao a interpretao de parbolas :
( ) A anlise interpretativa
( ) A anlise literria
( ) A anlise testamentria
10) Alegoria :
( ) Uma parbola ampliada
( ) Uma anttese ampliada
( ) Uma metfora ampliada
45
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
4) TIPOS
A palavra grega tupos, da qual se deriva a palavra tipo, tem uma variedade de
denotaes no Novo Testamento. As idias bsicas expressas por tupos e seus
sinnimos so os conceitos de parecena, semelhana e similaridade. A seguinte
definio de tipo desenvolveu-se de um estudo indutivo do uso bblico deste conceito:
tipo uma relao representativa preordenada que certas pessoas, eventos e
instituies tm com pessoas, eventos e instituies correspondentes, que ocorrem
numa poca posterior na histria da salvao. Provavelmente a maioria dos telogos
evanglicos concordaria com esta definio de tipologia bblica.
Um exemplo notrio de um tipo bblico encontra-se em Joo 3:14-15, onde Jesus
diz: E do modo por que Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que
o Filho do homem seja levantado, para que todo o que nele cr tenha a vida
eterna. Jesus ressaltou duas semelhanas: (1) o levantamento da serpente e dele
prprio, e (2) vida para os que responderam ao objeto do levantamento.
A tipologia baseia-se na suposio de que h um padro na obra de Deus atravs da
histria da salvao. Deus prefigurou sua obra redentora no Antigo Testamento, e
cumpriu-a no Novo; o Antigo Testamento contm sombras de coisas que seriam
reveladas de modo mais pleno no Novo. As leis cerimoniais do Antigo Testamento, por
exemplo, demonstravam aos crentes daquela poca a necessidade de expiao por
seus pecados; essas cerimnias apontavam para o futuro, para a expiao perfeita a
realizar-se em Cristo. A prefigurao chamada tipo; o cumprimento chama-se anttipo.
Os tipos assemelham-se aos smbolos e podem at ser considerados uma espcie
particular de smbolo. Contudo, existem duas caractersticas que os diferenciam:
Primeira, os smbolos servem de sinais de algo que representam, sem
necessariamente ser semelhantes em qualquer respeito, ao passo que os tipos se
assemelham de uma ou mais formas s coisas que prefiguram. Por exemplo, o
po e o vinho so smbolos do corpo e sangue de Cristo; os sete candeeiros de
ouro (Ap.2:1) so smbolos das igrejas da sia. No h similaridade necessria
entre o smbolo e o objeto que ele simboliza, como h ente o tipo e seu anttipo.
Segunda, os tipos apontam para o futuro, ao passo que os smbolos podem no
faz-lo. Um tipo sempre precede historicamente o seu anttipo, ao passo que um
smbolo pode preceder, coexistir, ou vir depois daquilo que ele simboliza.
A tipologia deve, tambm, distinguir-se do alegorismo. A tipologia a busca de
vnculos entre os eventos histricos, pessoas, ou coisas dentro da histria da
salvao; o alegorismo a busca de significados secundrios e ocultos que
sublinham o significado primrio e bvio da narrativa histrica A tipologia repousa
sobre uma compreenso objetiva da narrativa histrica, ao passo que a
alegorlzao introduz na narrativa significados objetivos.
Por exemplo, na aluso tipolgica de Joo 3:14-15 vemos a existncia de uma
serpente real e um Cristo real, uma como tipo, o outro como anttipo. As
circunstncias histricas que cercam a ambos apresentam a chave para entendermos
a relao que existe entre eles. Em contraste, no alegorismo o interprete atribui
significado a um relato que, comumente, dele no se deduziria uma compreenso
direta. Por exemplo, uma alegorizao do relato do massacre de crianas ordenado
por Herodes, em Belm, declara que o fato de que somente os meninos de dois anos
para baixo seriam assassinados enquanto os de trs anos, presume-se, tenham
escapado, visa a ensinar-nos que aqueles que sustentam a f trinitria sero salvos
ao passo que os binitrios e os unitrios indiscutivelmente perecero.
46
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
a) Caractersticas do Tipo
H trs caractersticas bsicas de tipos que podemos identificar. A primeira
que deve haver algum ponto notvel de semelhana ou analogia entre o tipo e
seu anttipo. Isto no significa que no haja, tambm, muitos pontos de
dessemelhana: Ado um tipo de Cristo, no obstante a Bblia fala mais dos
pontos de dessemelhana entre eles do que dos de semelhana (veja Rm.5:1419).
Segunda, deve haver evidncia de que a coisa tipificada representa o tipo
que Deus indicou. H certa discordncia entre os estudiosos acerca de quo
explcita deve ser a declarao divina. A famosa sentena do bispo Marsh com
referncia a tipos dizia que nada pode ser considerado tipo a menos que se
demonstre de modo explcito figurar na Escritura. Na outra extremidade do
espectro esto os que classificam como tipos qualquer coisa que apresente,
mais tarde, semelhana com algo. Um ponto de vista moderado, que conta com
o apoio da maioria dos estudiosos do assunto, diz que para a semelhana ser
tipo deve haver alguma evidncia de afirmao divina da correspondncia entre
tipo e anttipo, embora tal afirmao no precise ser formalmente declarada.
A terceira caracterstica de um tipo que ele deve prefigurar alguma coisa
futura. Os anttipos no Novo Testamento apresentam verdade mais plenamente
cumprida do que no Antigo. A correspondncia no Novo revela o que era
nascente no Antigo. A tipologia , por conseguinte, uma forma especial de
profecia.
Jesus demonstrou este princpio por suas freqentes aluses tipolgicas. O
uso que Jesus fez dos tipos pode ser resumido da seguinte forma:
Ele usa pessoas do Antigo Testamento como tipos dele prprio (Davi,
Salomo, Elias, Eliseu, Isaas, Jonas) ou de Joo Batista (Elias); refere-se
s instituies do Antigo Testamento como tipos dele prprio e de sua obra
(o sacerdcio e a aliana); v nas experincias de Israel prefiguraes de
si mesmo; descobre as esperanas cumpridas em si prprio e em seus
discpulos, e v seus discpulos assumindo o status de Israel; no livramento
que Deus operou em Israel, ele v um tipo da congregao de homens em
sua igreja, enquanto os desastres de Israel so prefiguraes do castigo
iminente dos que o rejeitam, cuja incredulidade est prefigurada na
maldade em Israel e at, em dois casos, na arrogncia das naes gentias.
Em todos esses aspectos do povo de Deus no Antigo Testamento Jesus v
prefiguraes de si prprio e de sua obra, com os resultados na oposio e
conseqente rejeio da maioria dos judeus, enquanto o verdadeiro Israel
agora se encontra na nova comunidade crist. Por conseguinte, na vinda
de Jesus a histria de Israel atingiu seus pontos decisivos. Todo o Antigo
Testamento est congregado nele. Ele prprio corporifica em sua pessoa o
status e o destino de Israel, e na comunidade dos que pertencem a ele
esse status e destino devem cumprir-se, no mais na nao como tal.
Resumindo: para que uma figura seja tipo deve haver (1) alguma semelhana
ou analogia notvel entre o tipo e o anttipo; (2) alguma evidncia de que Deus
indicou que o tipo representa a coisa tipificada; e (3) algum anttipo futuro
correspondente.
47
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
48
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
(1) predizer eventos futuros (Ap.1:3; 22:7, 10; Jo.11:51); (2) revelar fatos ocultos
quanto ao presente (Lc.1:67-79; At.13:6-12), e (3) ministrar instruo, consolo e
exortao em linguagem poderosamente arrebatada (Ams; At.15:32; 1Co.14:3, 4, 31).
Se aceitarmos as datas dos vrios livros da Bblia comumente dadas pelos
eruditos evanglicos parece-nos que uma significativa poro da Bblia profecia
preditiva. Calcula-se que dos 31.124 versculos da Bblia, 8.352 (27%) so material
preditivo poca em que foram proferidos ou escritos. Na Bblia, predizer estava a
servio de proclamar. Com freqncia, o padro era este: luz do que o Senhor
vai fazer (predio), devemos viver vidas piedosas (proclamao).
A profecia preditiva pode servir a vrias funes importantes. Pode trazer glria a
Deus dando testemunho de sua sabedoria e soberania sobre o futuro. Pode
conceder segurana e consolo aos crentes oprimidos. Pode motivar os ouvintes a
uma f mais vigorosa e uma santidade mais profunda (Jo.14:29; 2Pe.3:11).
a) Profecia e Literatura Apocalptica
No sculo vinte, os estudiosos da profecia bblica tm passado considervel tempo
Investigando um gnero particular chamado apocalptico. Esta palavra nos vem do
grego apokalupsis (Ap.1:1), que significa desvendar ou revelar. O foco
primrio da literatura apocalptica a revelao do que esteve oculto, particularmente
com relao aos tempos do fim. Encontram-se escritos apocalpticos no cannicos
desde o tempo de Daniel at ao fim do primeiro sculo da era crist, e h entre eles
diversas caractersticas comuns. Esses aspectos incluem:
1. O escritor escolhe um homem importante do passado (Enoque ou Moiss) e
faz dele o heri do livro.
2. Este heri freqentemente empreende uma viagem, acompanhado por um
guia celestial que lhe mostra vistas interessantes e comenta-as.
3. Muitas vezes a informao comunicada por meio de vises.
4. As vises, com freqncia, fazem uso de simbolismo estranho e at enigmtico.
5. Vez por outra as vises so pessimistas com relao possibilidade de que a
interveno humana melhore a presente situao.
6. De modo geral as vises terminam com a interveno divina levando o presente
estado de coisas a um final cataclsmico e estabelecendo uma situao melhor.
7. O escritor apocalptico muitas vezes usa pseudnimo, alegando escrever em
nome do heri que ele escolheu.
8. freqente o escritor tomar histria passada e reescrev-la como se fosse
profecia.
9. O foco da literatura apocalptica est no consolar e sustentar o remanescente justo.
Um estudioso do assunto v o desenvolvimento do gnero apocalptico como
resultado de trs principais fatores. O primeiro o surgimento de um
Remanascente Justo, um grupo minoritrio, geralmente sem grande poder
poltico, que se julga um remanescente fiel a Deus enquanto cercado pelos
infiis. O segundo fator o problema do mal. J num livro to antigo como o
de J, estava registrada a concepo de que Deus recompensa os justos e
castiga os mpios. Como, pois, poderia o Remanescente Justo conciliar o fato de
que eram oprimidos por pessoas muito mais mpias do que eles? Terceiro, A
cessao da profecia (registrada no livro no cannico de 2 Baruque 85:3)
criou um vcuo espiritual: o Remanescente Justo ansiava por ouvir uma palavra
de Deus, porm nada vinha. Os apocalipticistas tentaram trazer da parte de
Deus uma palavra de consolo e de segurana aos homens do seu tempo.
50
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
54
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
CONCLUSO
uma
ferramenta sem a qual
dificilmente aqueles que se
esmeram na busca do
conhecimento da Palavra de
Deus, conseguiro entendla corretamente.
Esperamos ter contribudo
para despertar o interesse
pela matria, uma vez que,
como dissemos no incio
57
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
58
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ETEBES
EXERCCIOS DE HERMENUTICA
V
*Responda as palavras cruzadas:
1) Tipos escrito em grego.
2) Um tipo de Cristo.
3) Uma classificao de tipos.
4) Tipo de anlise que tambm deve ser feita em relao aos tipos.
5) O porta-voz de Deus.
6) Significado da palavra apocalipse.
7) Aquilo que o gnero apocalptico com relao eficcia humana de intervir e mudar a
situao presente.
8) Livro que possui notvel caracterstica apocalptica.
9) Um dos problemas com relao interpretao do gnero apocalptico.
10) Teoria escatolgica que conceitualmente uma forma de ps-milenismo.
E
V
L O
D
L
C
1
R
O
U
3 P
10
S S
A
L
2 A
S
8 D A
A
7
E S S
5 P
59
I
L
N
M I
S
O
E T
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
Bibliografia
Bblia em CD-ROM
Verso Shammah
60
ETEBES
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
CORREO DOS EXERCCIOS
I
10
9 8 C
J
A
E
L
R
V
O
I
N
N
4 F I L O
M
O
3 L
7
C
L
1
E
R I S S T O M O
N
E
D
N
O
T
U
5
6 E S P A
T
S
S O F I A
S
D
U
C
E
U
E T R A S
2
I
N H A
T
E
R
P
R
E
T
A
R
II
1) (X) Um esprito respeitoso
10) (X) Com os parnteses
3) PACIENTE
8) (X) Fazendo uso da 1 regra da Hermenutica
4) (X) Iniciar o estudo pelo mais fcil e depois ir ao mais difcil
6) (X) Encontrar passagens de difcil compreenso
5) (X) Ela fale com simplicidade e clareza
7) (X) A Bblia interpreta a prpria Bblia
2) (X) Amante da verdade
9) (X) O Contexto
III
8) (X) As palavras possuem significados diferentes em cada livro e autor
2) DESGNIO
4) (X) So aquelas com relao entre si
1) (X) O desgnio do livro
5) (X) Para ser bblica, uma doutrina precisa encerrar tudo o que a Bblia fala a seu respeito
3) NECESSRIO CONSULTAR AS PASSAGENS PARALELAS, EXPLICANDO COISAS EXPIRITUAIS PELAS ESPIRITUAIS
6) (X) Os paralelos de palavras
9) (X) Os paralelos de idias
7) (X) Aparentes contradies
10) (X) Os paralelos de idias
61
E
s
c
o
la
T
e
l
g
ic
a
B
e
l
m
d
e
E
n
s
in
o
ETEBES
IV
10) (X) Uma metfora ampliada
2) (X) Sinnimo de conhecimento
4) PARBOLAS
1) (X) Provrbios
9) (X) A anlise literria
5) (X) Revelar verdades
7) (X) Reino dos cus e Reino de Deus
3) (X) Parbola
8) (X) Da teoria do reino adiado
6) (X) Teolgica
V
6
9
R
C
4 T E O L O G I C A
V
N
E
D
L
I
A
C
1
R
I
T
O
10
U
N
3 P E S S O A S
2 A D O
O
L
M
S
I
I
8 D A N I E L
A
E
D
N
7 P E S S I M I S T A
S
M
5 P R O F E T A
62