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Roswitha Scholz

A teoria da dissociao sexual e a teoria crtica de Adorno


Nos anos 90 o feminismo acadmico foi dominado por teorias psestruturalistas. Ao contrrio dos anos 70 e 80, as abordagens marxistas
foram marginalizadas. Em vez de se buscar uma nova compreenso da
totalidade, que estivesse em condies de explicar desenvolvimentos
recentes, como a queda do socialismo real, houve uma viragem para
concepes culturalistas. Entretanto a situao mudou novamente. Com o
maior agravamento da situao econmica e a crescente importncia
assumida pela questo social, regressou tambm o interesse acrescido
pela crtica da economia poltica. Mas, com isso, o sexismo, assim como o
racismo, correm o risco de ser reduzidos de novo a contradies
secundrias.
Gostaria de apresentar alguns aspectos fulcrais da teoria da dissociaovalor que desenvolvi como contraconceito no contexto do esprito do tempo
do culturalismo dos anos 90. Essa teoria liga-se, por um lado, ao mais
recente desenvolvimento da teoria de Marx pela crtica do valor e, por outro,
teoria crtica de Adorno. No meu ponto de vista, Adorno forneceu vrios
argumentos para uma crtica do androcentrismo, que precisam ser
modificados e trazidos para o contexto da contemporaneidade. Pretende-se
de seguida abordar, sobretudo a ligao entre a teoria da dissociao-valor
e a teoria crtica de Adorno. Obviamente que s posso abordar alguns
aspectos. A teoria crtica de Adorno no se resolve em apenas dez pginas;
o prprio Adorno destacou em relao a Hegel que uma teoria dialtica no
se pode reduzir a uma sentena.
Na minha exposio ficar claro o significado fundamental da relao de
gnero no patriarcado produtor de mercadorias. A relao de gnero no
pode de modo nenhum ser degradada a uma contradio secundria, como
ocorre habitualmente nas teorias tradicionais, incluindo o marxismo. Na
dissociao-valor que afirmo, pelo contrrio, trata-se de um princpio fulcral
da forma da socializao patriarcal-capitalista. Gostaria de apresentar um
breve esboo do que se h de entender por isso, para depois entrar com
mais detalhe na ligao com a teoria crtica de Adorno. Tambm gostaria de
dizer que apenas de passagem abordarei as diferenas com outras teorias
feministas desenvolvidas na Alemanha igualmente com ligao a Adorno.
1. Em consonncia com o desenvolvimento da teoria de Marx pela crtica
do valor e diferentemente dos marxismos tradicionais, a teoria da
dissociao-valor parte do princpio de que no a apropriao jurdicosubjetiva da mais-valia, mas muito mais fundamentalmente o prprio valor
como relao social, o trabalho abstrato, isto , o fetichismo das
mercadorias, que representa o escndalo da socializao capitalista. A
crtica da mais-valia, no reduzida apropriao privada, mas como
crtica de um sujeito automtico que constitui o fim em si mesmo (Marx),
tem de tomar como objeto a forma do valor enquanto tal. No entanto, em
meu entender no suficiente essa definio (negativa) de um princpio da
forma social. Pois, de acordo com a teoria da dissociao-valor, precisam ser
considerados igualmente tanto as atividades reprodutivas femininas quanto
os sentimentos, qualidades e atitudes a elas ligados ou associados, que
esta a tese so dissociados do valor. As atividades de reproduo
femininas, a educao dos filhos, os afazeres domsticos e mesmo o amor
como momento da reproduo de conotao feminina, possuem forma e
qualidade diferentes do trabalho abstrato da economia empresarial; no

podem por isso ser abarcados pelo conceito de trabalho. No caso destas
atividades, por exemplo, trata-se de perder tempo, ao invs de poupar
tempo como na esfera do trabalho abstrato para o mercado.
Se se parte de uma estrutura tipo vida privada = mulher, vida pblica =
homem, isso no quer dizer que o patriarcado se estabelea apenas na
esfera privada. Por exemplo, as mulheres tm sido no apenas responsveis
pelos momentos da reproduo dissociados, mas tambm profissionalmente
ativas na esfera do trabalho abstrato. Mas a dissociao-valor ocorre mesmo
no domnio profissional, uma vez que as mulheres ganham em mdia menos
que os homens, tm menos oportunidades de ascenso profissional etc. A
estrutura da dissociao sexual impregna, portanto, toda a sociedade em
todas as esferas e domnios.
O valor e a dissociao esto numa relao dialtica recproca. No existe
qualquer hierarquia de deduo; ambos provm um do outro, um est
contido no outro, sendo que a dissociao se subtrai s categorias
econmicas. Assim sendo, a dissociao-valor tambm pode ser entendida
como uma lgica sobrejacente que abrange as categorias interiores forma
das mercadorias. Nesta medida, a dissociao-valor implica tambm uma
relao psicossocial especfica: determinadas qualidades, atitudes e
sentimentos menosprezados (sensualidade, emocionalidade, fraqueza de
carcter e de entendimento, etc.) so projetados sobre "a mulher" e
dissociados pelo sujeito masculino, que se constri como forte, realizador,
concorrencial, eficiente e por a fora. Por isso tambm tm de ser levadas
em considerao as dimenses psicossocial e simblico-cultural da
estrutura da dissociao-valor, com o que o patriarcado produtor de
mercadorias h de ser apreendido como modelo civilizacional, e no apenas
como sistema econmico.
Neste contexto, a teoria da dissociao-valor tambm configura uma
metateoria, na medida em que no deixa partir do princpio de que os
indivduos masculinos e femininos correspondem sem mais nem menos
estrutura assim definida. Os homens e as mulheres nem se encaixam nela
numa relao de um para um, nem conseguem subtrair-se por completo s
correspondentes atribuies.
Como princpio da forma social, a dissociao-valor tambm est
submetida transformao histrica, como o prprio valor; ela deve ser
pensada como um processo histrico. Verifica-se que as modernas
concepes de gnero e as formas de vida correspondentes apenas
surgiram no contexto da institucionalizao do trabalho abstrato para o
mercado, por um lado, e do trabalho domstico dele dissociado, por outro.
Nos tempos pr-modernos no existia a mulher como dona-de-casa nem o
homem como sustento da famlia. necessrio constatar, em geral, que as
concepes culturais de masculinidade e feminilidade tambm podem variar
enormemente fora do contexto ocidental moderno e no apresentam traos
unitrios.
Na ps-modernidade a estrutura da dissociao apresenta uma face
diferente daquela da modernidade clssica. A famlia nuclear tradicional
desintegrou-se e com ela diluram-se tambm as modernas relaes de
gnero vigentes at hoje. Em muitos aspectos, as mulheres so colocadas
em igualdade com os homens, pelo menos nos pases ocidentais (por
exemplo, em habilitaes acadmicas). Ao contrrio do antigo ideal de
mulher dona-de-casa, as mulheres ora individualizadas so vistas como
duplamente socializadas (Regina Becker-Schmidt), sendo portanto
igualmente responsveis pela profisso e pela famlia. No entanto, ou
consequentemente, e ao contrrio dos homens, elas continuam a ser as
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primeiras responsveis pelas atividades reprodutivas dissociadas,


continuam a ganhar menos que os homens, tm menos oportunidades de
ascenso etc. Portanto, com a era da globalizao temos de lidar no com a
abolio do patriarcado, mas apenas com o seu asselvajamento, uma vez
que as instituies trabalho e famlia se diluem cada vez mais na crise do
sistema de produo de mercadorias, sem que outras formas de reproduo
seja colocadas em seu lugar.
Para uma grande parte da populao, mesmo nos pases ditos
desenvolvidos, isto significa que as mulheres suposto terem de viver sob
condies tornadas conhecidas pelo menos em parte a partir das favelas
dos pases do Terceiro Mundo: as mulheres so responsveis tanto pelo
dinheiro como pelo (sobre)viver. So cada vez mais integradas no mercado
mundial sem terem a chance de garantir a prpria existncia. Elas educam
os filhos apenas com a ajuda de parentes e vizinhas do mesmo sexo. Os
homens vo e vm, saltam de emprego em emprego e de mulher em
mulher, que eventualmente tambm tm de os sustentar (em princpio,
obviamente que o contrrio tambm possvel). Com a precariedade
crescente das relaes de emprego e a eroso das relaes familiares
tradicionais, o homem j no assume a funo de sustento da famlia. No
entanto, no desapareceu de maneira alguma o modelo hierrquico da
relao de gnero (ver, por exemplo, Schultz, 1994). Apesar de todas as
diferenas, que preciso ter em conta, isso hoje vlido escala mundial.
2. Na Dialtica do Iluminismo, Horkheimer e Adorno oferecem
possibilidades de adeso teoria da dissociao-valor. Algumas citaes
deixam isso claro: A humanidade teve de submeter-se a terrveis provaes
at que se formasse o eu do carcter do ser humano orientado por um
objetivo idntico, e algo disso se repete ainda em cada infncia (...) Quem
quiser vencer a provao no deve dar ouvidos ao apelo sedutor do
irrecupervel e s o conseguir se conseguir no ouvi-lo. A sociedade
sempre cuidou disso. Alertas e concentrados, os trabalhadores tm que ver
pelas costas e esquecer o que foi posto de lado. Tm que se encarniar em
sublimar a tendncia que impele distrao num esforo suplementar.
assim que se tornam prticos. (Horkeimer/Adorno, 1973, pp. 56-7)
Como sabido, Horkheimer e Adorno remontam atravs da Odisseia at a
Antiguidade: Ulisses deixa-se amarrar ao mastro para poder ouvir o canto
das sereias. Considero problemtica esta regresso histrica de longo
alcance e prefiro ler a Dialtica do Iluminismo mais como uma expresso em
primeira linha da histria da constituio da sociedade capitalista moderna
e da subjetividade moderna, em que a teoria marxista associada
implicitamente psicanlise.
A meu ver, Andrea Maihofer escreve acertadamente com respeito a isso:
Fenmenos que aparecem habitualmente independentes entre si, como a
produo capitalista de mercadorias, a racionalidade instrumental, a
dominao da natureza, a dominao patriarcal burguesa, a subjetividade
masculina etc., passam a ser vistos num conjunto estreito e integrado de
formao e reproduo. Ao contrrio do que se supe frequentemente, isso
no pensado no sentido de um contexto de deduo monocausal
simplesmente econmica, segundo o qual tudo tem a ver com tudo, j que
afinal tudo a forma (funcional) de aparncia do uno da economia
(Maihofer, 1995, p. 111). A relao com a teoria da dissociao-valor aqui
evidente. O sujeito (masculino) fragmenta suas pulses e emoes; ele
precisa ser controlado e contido. Com isso passa a existir uma dialtica
entre dominao e submisso ou auto submisso.
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Ao mesmo tempo, Horkheimer e Adorno reconstroem o discurso patriarcal


e capitalista de gnero, eles no repetem simplesmente os esteretipos
burgueses de gnero, mas ensaiam a apresentao crtica da sua
constituio. Implicitamente levam em considerao tambm o nvel
simblico-cultural. Eles no entendem o capitalismo patriarcal como um
modelo civilizatrio redutvel economia. No entanto, no chegam
exposio e crtica fundamental da relao de dissociao-valor como seu
ncleo constitutivo. Suas observaes sobre a relao de gnero possuem
em primeira linha um carcter descritivo.
Neste contexto, torna-se problemtico sobretudo que em Adorno valha
como facto fundamental da sociedade da modernidade o princpio da
troca, e no o valor, o trabalho abstrato, como relao de produo (para
no falar da dissociao-valor, como relao de reproduo sobrejacente).
H que constatar em Horkheimer e Adorno uma reduo da abordagem
terica circulao, questo sobre a qual no me posso aqui alongar. No
entanto eles recorrem muito menos que o marxismo tradicional categoria
social da classe, que para eles representa apenas um epifenmeno da troca.
Horkheimer e Adorno descrevem o que acontece ento com a mulher
da seguinte maneira: Como representante da natureza, a mulher tornou-se
na sociedade burguesa a imagem enigmtica da irresistibilidade e da
impotncia. Ela espelha assim para a dominao a v mentira que substitui
a reconciliao pela subjugao da natureza (Horkeimer/Adorno, 1973, p.
95)
Para Horkheimer e Adorno tratava-se na Dialtica do Iluminismo, perante
o nazismo, da questo de saber por que a humanidade, em vez de entrar
num estado verdadeiramente humano, est se afundando numa nova
espcie de barbrie (Horkeimer/Adorno, 1973, p. 16). Para eles, a
suplantao do capitalismo tornou-se desde ento no fundo impossvel.
tambm esse o significado da clebre imagem da mensagem na garrafa.
Como filhos de seu tempo, Horkheimer e Adorno no podiam ainda
vislumbrar os novos processos de barbrie na senda do colapso da
modernizao (Robert Kurz); nem to-pouco podiam obviamente chegar ao
diagnstico de um asselvajamento do patriarcado na ps-modernidade.
certo que veem com cepticismo a crescente profissionalizao da
mulher em marcha j no seu tempo e falam neste contexto de uma
dissociao do amor (Horkheimer e Adorno, op. cit, p. 132). Mas aqui
tambm se mostra uma diferena em relao minha crtica da
dissociao-valor: a esfera dissociada famlia no refgio algum, no
nenhuma outra instncia positiva, como parece ser para Horkheimer e
Adorno, mas sim um componente imanente do patriarcado produtor de
mercadorias.
3. Poder-se-ia agora objetar que hoje j no existe a relao de gnero em
sua verso dualista moderna clssica, como Horkheimer e Adorno a
conheciam. A clssica submisso da mulher no existe mais. As mulheres
so agora pequenas autonomias (Irmgard Schultz) que, por princpio, se
vm com tendo de impor-se por si prprias. Na viso de alguns, o
patriarcado, como estrutura fundamental da sociedade, estaria no fim,
embora ainda se possam verificar discriminaes das mulheres.
Contudo, a teoria de dissociao-valor no se tornou irrelevante com
estas transformaes histricas empricas; ela assume a posio
manifestada por Adorno, em seus seminrios de introduo sociologia, de
que de um lado est o essencial... o interesse nas leis do movimento da
sociedade, sobretudo nas leis que exprimem como se chegou aqui (...); que
estas leis se modificam e que s so vlidas enquanto realmente existirem;
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e que, num terceiro nvel, a tarefa da sociologia conceitualizar


teoricamente os desvios entre essncia e aparncia a partir da essncia, ou
ento ter de facto a coragem de abandonar conceitos de essncia ou leis
gerais que so simplesmente incompatveis com os fenmenos e mesmo
dialeticamente insusceptveis de mediao. (Adorno, 1993, p. 46 sg.)
Ora, que significa isto no contexto da crtica da dissociao-valor, um
contexto que Adorno no tinha diante de si? Da perspectiva da teoria da
dissociao-valor decisivo insistir numa dialtica de essncia e aparncia
no sentido de Adorno e no se deixar desviar para o diagnstico do fim do
patriarcado atravs de factos empiricamente verificveis, como a
individualizao ps-moderna das mulheres enquanto agora duplamente
socializadas. Mais do que isso, preciso definir ainda a dissociao-valor
como princpio da forma da totalidade social nas suas novas refraces
histricas, dissociao-valor que constitutiva (j que nunca foi suplantada
positivamente) e sobrejacente a toda a reproduo, agora como antes. Para
o dizer mais uma vez, isso abrange em novas configuraes ps-modernas a
dimenso material, psicossocial e simblica-cultural e, portanto, tambm
todas as esferas e domnios da sociedade. Consequentemente, as recentes
modificaes empricas da relao de gnero tm de ser entendidas a partir
dos mecanismos e estruturas da prpria dissociao-valor.
Com isso, sobretudo o desenvolvimento das foras produtivas e a
dinmica do mercado, baseados eles mesmos na dissociao-valor,
socavam seus prprios pressupostos, porque provocam o distanciamento
das mulheres de boa parte dos seus papis tradicionais e, na onda dos
processos de individualizao, fazem-nas tambm tomar conscincia da
dupla socializao j existente. Assim, por exemplo, a partir dos anos 50,
um nmero cada vez maior de mulheres da classe mdia na Repblica
Federal da Alemanha integrado na atividade profissional; a formao
intelectual de mulheres nesse meio tempo iguala-se dos homens, em
razo, entre outras coisas, dos processos de racionalizao do servio
domstico; observa-se ainda que um nmero crescente de mes passou a
exercer atividades profissionais e que se tornou possvel o planeamento
familiar em virtude dos meios anticoncepcionais etc. (cf. Beck, 1986). Em
suma: existe j h muito a tendncia para a integrao reforada das
mulheres na sociedade oficial (que no patriarcado produtor de
mercadorias possui conotao masculina).
Apesar disso, mesmo nas condies modificadas da ps-modernidade,
agora como antes e ao contrrio dos homens, as mulheres continuam
responsveis pela vida domstica e pelos filhos; tal como antes, raramente
se encontram prximas das alavancas do poder na esfera pblica, ganham
em mdia menos que os homens etc. No houve, portanto a suplantao,
mas apenas uma modificao da estrutura da dissociao-valor: a dupla
socializao ganha uma nova qualidade. Agora as mulheres so
duplamente socializadas j no apenas objetivamente, como no passado,
mas, sob as condies de crise do asselvajamento do patriarcado, a
prpria imagem da mulher que j no se liga apenas vida de dona-de-casa
e me.
4. Assim entendida, notvel a seguinte avaliao de Horkheimer e
Adorno feita na Dialtica do Iluminismo sobre a essncia da sociedade de
hoje, apesar das modificaes havidas. Trago aqui esta avaliao para ento
passar s premissas epistemolgicas da crtica da dissociao-valor, no
sentido de uma crtica da lgica da identidade: O homem dominador
recusa mulher a honra de individualiz-la. A mulher individual um
exemplar social da espcie, uma representante de seu gnero e por isso
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que ela, na medida em que inteiramente agarrada pela lgica masculina,


representa a natureza, o substrato de uma subsuno sem fim na ideia, de
uma submisso sem fim na realidade. A mulher, enquanto ser
pretensamente natural, produto da histria que a desnatura (Horkheimer
e Adorno, 1987, p. 135).
Para Horkheimer e Adorno, foi a razo instrumental, a lgica da
identidade, que culminou com o extermnio do outro no nazismo. Eles
abordam a lgica da identidade predominante fundamentalmente em
ligao com a dominao da natureza e neste contexto com o princpio de
troca.
Sobre as bases do pensamento adorniano, a crtica da dissociao-valor
assume por si a crtica da lgica da identidade - a crtica portanto de um
pensamento dedutivo, que procura estabelecer a ordem de cima para baixo
e submeter a uma lgica NICA o que especial, contingente, diferente e
no-inequvoco. No meu ponto de vista, a forma de pensar da lgica da
identidade no corresponde apenas troca nem, mais precisamente, ao
valor. Pois o decisivo no simplesmente que o terceiro comum, abstraindo
das qualidades, seja a fora de trabalho na mdia social, ou o trabalho
abstrato, que de certo modo est por trs da forma de equivalncia, mas
sim que esta, por sua vez, tenha ainda necessidade de excluir e de
considerar inferior o que possui conotao feminina, isto , a atividade
domstica, as coisas sensuais, afetivas, analiticamente intangveis,
diferentes e contraditrias.
Contudo, a dissociao do feminino de modo nenhum coincide com o no
idntico em Adorno; em vez disso, ela representa o reverso obscuro do
prprio valor. A dissociao do feminino EM GERAL torna-se uma prcondio para que o mundo da vida, o cientificamente inapreensvel, o
contingente sejam desprezados e permaneam na obscuridade nos
domnios de conotao masculina da cincia, da economia e da poltica na
modernidade. O que se tornou representativo foi um pensamento
classificatrio que no consegue ver a qualidade essencial, a coisa em si,
e que no possui por isso a capacidade de perceber ou tolerar diferenas,
rupturas, ambivalncias etc.
Para a crtica da relao de dissociao, isso significa tambm ter em
conta o facto de que a dissociao-valor, como princpio da forma social,
tem uma histria no interior do patriarcado produtor de mercadorias, no se
localiza materialmente em determinadas esferas (pblica ou privada) e
insusceptvel de apreenso com o instrumental marxista tradicional. Esta
estrutura complexa no se manifesta da mesma maneira em todas as
partes do mundo; ela no pode reclamar qualquer carcter ontolgico e
transcultural. Formulado de outra maneira: para uma teoria adequada da
dissociao-valor trata-se, no em ltimo lugar, de mostrar seus prprios
limites; este o mais ntimo mandamento do seu modo de proceder. Nesse
sentido, trata-se tambm de apontar, em concordncia com Adorno, que os
homens e mulheres empiricamente determinados nunca podem fugir por
completo s atribuies sexualmente tipificadas, mas tambm no
coincidem totalmente com elas.
5. Defendo que, pelo contrrio, os distintos nveis (por exemplo material,
psicossocial, simblico-cultural) e domnios (pblico, privado etc.) no s se
relacionam entre si como realmente irredutveis uns aos outros, mas
simultaneamente tambm podem ser considerados na sua ligao objetiva
e intrnseca, sobre o plano fundamental da dissociao-valor enquanto
totalidade, a partir do qual constituda a sociedade em sua essncia, e de
que aqueles domnios, momentos e nveis especficos representam
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realmente aparncias. Portanto, o que Adorno postula em seu discurso


sobre a sociologia vale tambm para a teoria da dissociao-valor: O que
se designa como cooperao interdisciplinar no abarca a sociologia. Na
prtica desta trata-se de descobrir as mediaes das categorias
especializadas e implicadas umas nas outras. Ela tem como alvo o efeito
recproco imanente dos elementos elaborados com relativa autonomia pela
economia, pela histria, pela psicologia (...); ela procura restituir
cientificamente a unidade que estas constituem socialmente e que
repetidamente perdem atravs da cincia, mas no apenas atravs dela.
(Theodor Adorno, Gesammelte Schriften (vol. 5), 1998, p. 145). Ou ento,
para fazer referncia a outra passagem das Minima moralia: Por no ser
inteiramente preciso, o pensamento deve visar alm de si mesmo (Adorno,
1983, p. 166).
A totalidade na acepo da dissociao-valor j sempre uma totalidade
fragmentada e rompida; uma totalidade no idntica a si mesma. No se
trata com isso de uma viso de conjunto interdisciplinar de tipo ecltico,
mas os diferentes momentos tm de ser desde o incio essencialmente
relacionados entre si no sentido da dissociao-valor como princpio da
forma social; sendo que, para mais uma vez o salientar, a categoria da
dissociao-valor conhece partida a sua limitao; ela no se coloca de
forma absoluta em nome de um nvel sobrejacente; e, com isso, procura
certamente reconhecer a verdade prpria dos nveis particulares. Neste
contexto ela descarta tambm o tradicional esquema base-superestrutura.
Os nveis psicossocial e simblico-cultural so to constitutivos da estrutura
da dissociao-valor como o nvel material.
6. Consequentemente, tanto na teoria crtica de Adorno, como no seu
desenvolvimento subsequente pela teoria da dissociao-valor, no se pode
simplesmente estabelecer as diferenas em abstrato, como acontece em
algumas teorias ps-modernas e ps-estruturalistas. Em completa
consonncia com o entendimento tradicional de ideologia, estas teorias
reproduzem apenas a m realidade do capitalismo ps-moderno, em vez de
conceitualiz-la criticamente.
Na ps-modernidade, a estrutura da dissociao-valor passa novamente
por uma transformao para alm de sua forma clssica, mediante um
processo de decomposio. Como j demonstrei, ela perde seus marcos
institucionais e, na senda dos processos da globalizao e face ao
agravamento crescente da situao econmica, ocorre o asselvajamento
do patriarcado acima referido. Por analogia, modifica-se na psmodernidade a formao de conceitos (pelo menos daqueles que fazem
furor em determinado momento); e no apenas no feminismo que se mostra
particularmente sensvel s teorias ps-modernas. Os conceitos tornam-se
leves, fteis e sugestivos. Na Alemanha fala-se muito de conceitos que so
agrupados em palavras de ordem como sociedade do risco, sociedade da
aventura, sociedade multiopcional etc. Estes conceitos movem-se na
maior parte das vezes apenas ao nvel fenomenolgico, no raro oscilando
livremente do ponto de vista metdico e metodolgico. Florescem as
contingncias, ambivalncias e contradies, tudo passa por construdo e
no deve passar de mero produto da linguagem, do discurso, dos media etc.
Era precisamente a esquerda ps-marxista dos anos 90 que sentia um
prazer especial em ideias deste tipo.
Com a individualizao ps-moderna, a dissoluo da famlia e de
associaes nacionais em grupos familiares parciais, em tribalismos etc.,
tambm uma elaborao terica vinculativa parece desmoronar-se, isto ,
as teorias implicadas naqueles conceitos possuem bons argumentos para
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em muitos aspectos legitimar o diferente e dar-lhe livre curso. Torna-se


claro, tambm, que no existe apenas uma ligao entre lgica da
identidade e violncia (Regina Becker-Schmidt ) e desrealizao por
abstrao, como disse certa vez Gudrun-Axeli Knapp, mas h tambm algo
como uma desrealizao por concreo, uma vez que mesmo
abstratamente se insiste nas diferenas. Ao nvel da sociedade real, estas
formas de pensar correspondem s mltiplas guerras civis por todo o
planeta, de matizes supostamente tnicos, mas tambm acirrada luta
concorrencial entre o conjunto dos indivduos ps-modernos do capitalismo
de casino. O recurso ao no-idntico, contradio, ao ambivalente, ao
diferente etc. h muito tempo se tornou afirmativo; ele provm de forma
livre e solta sobretudo das teorias ps-modernas, sem relao com um
conceito, com um comum, com uma essncia social (negativa e ainda a ser
suplantada), como acontecia ainda em Adorno.
7. Contrariamente s tendncias ps-modernas/ps-estruturalistas
antifilosficas, penso que hoje s pode enfrentar-se a realidade social
mundial com um pensamento filosfico especulativo de facto atual, no
sentido de uma crtica radical da relao de dissociao-valor, como
estrutura fundamental da sociedade. Na tomada de posio contra o
positivismo em geral e contra as teorias positivistas do sistema,
representadas por exemplo no funcionalismo estrutural de Talcott Parsons,
Adorno compreensivelmente insistiu sobretudo no no-idntico contra a
lgica da identidade, face rigidez da sociedade dos anos 50. Com isso ele
alimentou inadvertidamente a macaqueao da livre escolha da psmodernidade nascente. Esta, no entanto, baseia-se no diferente aparente,
sem representar criticamente sua ligao com a lgica da identidade e sem
desenvolver um conceito da relao entre essncia negativa e aparncia da
sociedade.
Uma teoria crtica modificada, que reflita agora sobre a dissociao-valor
como princpio da forma social, hoje tambm teria obviamente de tematizar
a possibilidade de mudana da sociedade. Num tempo de relaes
flexibilizadas e de novas identidades coercivas flexibilizadas, que tm
como modelo a dupla socializao das mulheres, tratar-se-ia agora,
porm, da possibilidade de sair da falsa possibilidade, isto , de sair do
aparente -vontade no interior da relao fetichista no suplantada e da sua
estrutura fundamental de dissociao-valor. Seria necessrio colocar como
centro das atenes a necessidade de ruptura radical com a prpria relao
estrutural essencial. No patriarcado de hoje, no qual, apesar, ou talvez
precisamente por causa das sombrias perspectivas de crise, todas as
possibilidades parecem de facto possveis (a mudana de sexo, a simulao
sem limites no domnio meditico, a quase absoluta interferncia nos
componentes da natureza atravs da biotecnologia), seria apenas
afirmativo apontar mais uma vez, como sempre, para a mera possibilidade
da possibilidade.
A haver, pois, uma liberdade de escolha para os indivduos ps-modernos
- e poderamos falar neste sentido de uma dialtica da individualizao
ps-moderna -, ento seria precisamente a negao da liberdade
enganadora, nomeadamente da liberdade repressiva no actual processo de
degradao social do patriarcado produtor de mercadorias. Para mais uma
vez recorrer a Adorno, tratar-se-ia, no em ltimo lugar, da recordao da
natureza no sujeito.
8. Pelo menos desde a passagem do milnio, torna-se claro que um
mundo sem fronteiras em sentido ps-moderno, na base da forma nosuplantada da dissociao-valor, no passa de um fantasma em vrios
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aspectos. Toma-se conscincia disso cada vez mais no decurso do colapso


da modernizao e duma crise econmica crescente, portanto no interior
da prpria segunda natureza. A consequncia, no entanto, no a
tomada de conscincia da dissociao-valor e das relaes assimtricas de
gnero como essncia da sociedade (mundial). Pelo contrrio, corre-se o
risco de o sexismo, o racismo e o anti-semitismo voltarem a ser vistos como
contradies secundrias no pensamento terico e na ao prtica.
precisamente esta tendncia para esquecer a relao hierrquica de gnero
no suplantada que revela a fora sorrateira do patriarcado, pretensamente
chegado ao fim, mesmo na figura da sua degradao.
O significado fulcral da dissociao-valor como princpio da forma social e
da correspondente relao de gnero no significa que ela possa ser
alcandorada condio de contradio principal. Em perfeita sintonia com
Adorno, a teoria da dissociao-valor, de acordo com as minhas
consideraes anteriores, no pode ela prpria assumir-se em absoluto
como lgica do uno. Em sua crtica da lgica da identidade, esta teoria
mantm-se fiel a si mesma e apenas pode persistir porque ela prpria se
relativiza, ou at se desmente, onde for necessrio. Isto significa tambm
que a teoria da dissociao sexual tem de garantir um lugar teoricamente
equivalente para outras formas da discriminao social.
Formulado de outra maneira: exatamente como definio relativizadora e
no obstante insistindo em si mesma, h que fazer finca-p no conceito de
dissociao-valor como princpio da essncia social, ao contrrio da
regresso androcntrica do materialismo vulgar na primeira dcada do novo
milnio. E precisamente como conceito que j contradiz sempre a ideia de
um mundo pensado como sem fronteiras. No posso aqui, no entanto,
alongar-me em questes como esta, que talvez possam parecer crpticas em
alguns aspectos.
9. Relativamente teoria crtica de Adorno, a teoria da dissociao-valor
tem de constatar que Adorno, ao contrrio do marxismo tradicional,
reconheceu o problema da forma social, ainda que a problemtica da forma
no tocante relao de gnero seja formulada em sua teoria de modo
limitado e, sobretudo descritivamente. Ao mesmo tempo, ele resistiu s
tentaes do marxismo do movimento operrio e, em certa medida, atinou
intuitivamente em que o nvel da forma social no coincide
sociologicamente com a relao das classes.
Contudo, Adorno ficou parado no nvel da troca, de tal modo que no pde
chegar a encarar explicitamente o valor como relao de produo e a
dissociao-valor como forma fundamental da reproduo. De um modo,
sobretudo descritivo no tocante relao de gnero, a teoria crtica de
Horkheimer e Adorno, que entende equivocadamente a circulao como
relao social fundamental, reconstri ainda assim a ligao da forma social
com a relao de gnero, o que constitui um pressuposto decisivo para a
compreenso terica das relaes sociais, no sentido da teoria da
dissociao-valor posteriormente desenvolvida.
Bibliografia
Andrea Maihofer, Geschlecht als Existenzweise, Frankfurt: Helmer, 1995.
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno, Dialetik der Aufklrung. In: Max
Horkheimer, Gesammelte Schriften (vol. 5), Frankfurt: S. Fischer Verlag,
1973.
Schultz, Irmgard Der erregende Mythos vom Geld. Die neue Verbindung Von
Zeit, Geld und Geschlecht im kologiezeitalter. Frankfurt: Campus, 1994
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Buchgesellsachft: Darmstadt, 1998.
Theodor W. Adorno, Einleitung in die Soziologie, Frankfurt: Suhrkamp, 1993.
Theodor W. Adorno, Minima Moralia. Reflexionen aus einem beschfigten
Leben, Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1983.
Original DIE THEORIE DER GESCHLECHTLICHEN ABSPALTUNG UND DIE
KRITISCHE THEORIE ADORNOS in www.exit-online.org. Comunicao
apresentada no Seminrio sobre a obra de Roberto Schwarz na Universidade
de So Paulo em Agosto de 2004. Publicado com o ttulo A teoria da ciso
de gneros e a teoria crtica de Adorno e traduo de Marcos Branda
Lacerda em Um crtico na periferia do capitalismo: reflexes sobre a obra de
Roberto Schwarz, Maria Elisa Cevasco (Org.), Milton Ohata (Org.), So Paulo:
Companhia das Letras, 2007, pp. 168-180.
http://obeco.planetaclix.pt/
http://www.exit-online.org/

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