POSSUDOS PELO ESPRITO DO IMPERIALISMO: LENDO MC 5,1-20 COM

HOMI BHABHA

Lair Amaro dos Santos Faria1

http://lattes.cnpq.br/8136626937111109

Resumo:
A interpretao dos livros do chamado Novo Testamento fortemente influenciada pelo
contexto discursivo de seus intrpretes. Nesse sentido, eruditos que no sentem os
efeitos do imperialismo estadunidense no levam em conta os reais efeitos da presena
imperial romana na Palestina em que Jesus circulava. A teoria ps-colonial lana um
desafio a essas interpretaes padro, propondo uma releitura dos textos evanglicos sob
a ptica dos povos colonizados e da maneira como esses negociavam com o colonizador
suas identidades e formas de resistncia.
Palavras-chave: Contexto discursivo, crtica ps-colonial, exorcismo, possesso, mmica
Abstract
The interpretation of the books of the so called New Testament is strongly influenced by
the discursive context of its interpreters. In this sense, scholars who do not feel the
effects of U.S. imperialism do not take into account the real effects of the Roman imperial
presence in Palestine where Jesus circulated. The post-colonial theory poses a challenge
to these standard interpretations, proposing a rereading of the Gospel texts from the
perspective of the colonized peoples and the way they negotiated with their colonial
identities and forms of resistance.
Key-words: Discursive context, Post-Colonial criticism, Exorcism, Possession, Miming

Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada PPGHC/UFRJ. Orientando

do prof. Dr. Andre Leonardo Chevitarese.

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I. Todas as narrativas evanglicas cannicas so unnimes em apontar Jesus de

Nazar como um campons judeu que atraa multides em funo de sua capacidade
incomum de restabelecer a sade mental e fsica de pessoas acometidas por distrbios
psicolgicos e/ou disfunes corporais. Com efeito, a narrativa cannica mais antiga, o
evangelho de Marcos, assinala que aps a cura de um endemoninhado na sinagoga de
Cafarnaum (Mc 1,21-28), a fama de Jesus se espalhou em toda a redondeza da
Galileia e, em decorrncia daquele fato, eram-lhe trazidos todos os que estavam
enfermos e endemoninhados, a ponto de a cidade inteira aglomerar-se porta (Mc
1,32-33).
Numa perspectiva ps-colonial2, uma questo que imediatamente se apresenta
por si mesma como tais histrias de curas e exorcismos podem estar relacionadas
ao imperialismo romano. Elas assumem um tom antagonista? Elas so aquiescentes?
Elas reproduzem a ideologia imperial? Ou elas podem ser entendidas numa forma
alternativa? Essas questes tendem a ser respondidas diferentemente pelos eruditos
em funo do contexto discursivo em que eles prprios se inserem.
Dentre essas histrias de curas e exorcismos, convm destacar o episdio
descrito no evangelho de Marcos (5,1-20) em que Jesus e seus companheiros,
adentrando em territrio gentio, so surpreendidos pela presena agressiva e
ameaadora de um homem possudo por demnios. O episdio como um todo e o seu
desfecho, em que a pedido do prprio endemoninhado as entidades perturbadoras so
lanadas sobre porcos que se encontram prximo do local e esses imediatamente se
jogam no mar, receberam mltiplas interpretaes ao longo da pesquisa bblica e das
tentativas eruditas de reconstruo histrica do movimento de Jesus e sua
continuao, os cristianismos primitivos.
A primeira parte desse trabalho analisa, crtica e resumidamente, duas
interpretaes acerca das histrias de curas e exorcismos narradas pelo evangelho de
Marcos, em geral, e o caso do possesso geraseno, em particular, comparando-as e
relacionado-as ao lugar discursivo dos autores dos respectivos comentrios. Da
comparao resulta, naturalmente, uma sucinta abordagem das premissas tericas de
Edward Said, um dos pioneiros da crtica ps-colonial. Em seguida, assume-se como
paradigma a teoria de Homi Bhabha sobre as relaes tipicamente desenvolvidas entre
colonizadores e colonizados, ou seja, a construo e negociao de uma identidade
colonial pelo colonizado por meio da mmica, conceito tomado emprestado por Bhabha
da teoria lacaniana, que uma ao que subverte o discurso colonizador ao mostrar
sua ambivalncia. Outros aportes tericos obtidos no trabalho de I. M. Lewis

Crtica ps-colonial um campo de pesquisa heterogneo que, segundo Leander (2010: 309),
desafia as tradies de conhecimento ocidentais e sua fixao nas relaes globais de
dominao e submisso.

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acrescidos de uma pesquisa de campo levada a efeito pelo antroplogo Jeffrey

Snodgrass acerca do poder mimtico das possesses fornece elementos, por assim
dizer, empricos, para a perspectiva empregada por Bhabha. Assim, a terceira parte do
trabalho

aborda

conclusivamente

narrativa

marcana

do

possesso

geraseno

apontando os caminhos abertos pela perspectiva ps-colonial.

II. O decano dos estudos neotestamentrios, o falecido Raymond E. Brown, ao
comentar o evangelho de Marcos sugere que os leitores desse texto do cnon cristo
podem aprender muito sobre Jesus e a vocao de seus seguidores, por meio do
estudo das tradies de suas parbolas e poderosas aes, apenas se esse estudo
estiver intimamente ligado ao quadro de sua vitria por meio do sofrimento (2004:
205).
As narrativas de expulso dos demnios descritas nesse evangelho, em
particular, so parte indissocivel do ensinamento que acompanha a proclamao do
reino indicando quelas pessoas que testemunharam o ministrio pblico de Jesus que
a presena do mal, visvel na aflio humana, no sofrimento e no pecado precisa ser
contraposta; o demnio, por sua vez, deve ser derrotado (2004: 208).
Na sequncia de seu comentrio, Brown aventa que as aes miraculosas
descritas em Mc 4,35-5,43 parecem ter uma serventia prosaica: chamar a ateno do
leitor atual para que esse no se esquea que as pessoas do sculo I tinham uma
mentalidade bem diferente da nossa (2004: 213). Sua observao acerca da cura do
endemoninhado geraseno (Mc 5,1-20) frisa unicamente a dramaticidade do episdio e,
mais que isso, sublinha que nele os elementos coloridos e imaginativos so mais
fortes.
primeira vista, portanto, os comentrios de Brown sobre as curas e os
exorcismos do Jesus marcano3 deixam explcito o interesse limitado do renomado
pesquisador no que tange aos contextos que aquelas poderosas aes tiveram lugar.
Afirmar que a mentalidade atual difere da mentalidade antiga mencionar o bvio. E,
mesmo assim, dificilmente se pode escusar Brown por no ponderar que as
sociedades antigas mediterrnicas diferiam das sociedades modernas tambm na
maneira como encaravam a relao entre (1) religio e poltica e (2) sade e doena.
Apesar disso, ao caracterizar o Oriente em seu mbito poltico nos sessenta
primeiros anos do sculo I, medida que ele considera importante conhecer o
contexto e a mundivivncia das pessoas que viviam em torno de Jesus e descobrir
como isso poderia ter afetado a proclamao da f em Jesus, Brown visa a oferecer
uma compreenso geral do perodo que emoldura o NT (2004: 119). O biblista
3

Jesus marcano diz respeito representao sui generis que o Evangelho de Marcos fornece a
respeito de Jesus de Nazar e que deve ser entendida como distinta das representaes desse
mesmo personagem histrico pelos outros evangelhos, seja cannicos, seja extracannicos.

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reconhece que, naquela poca, como comum em governo estrangeiro, distrbios e

momentos de tenso teriam ocorrido. Apesar dessa constatao, a presena imperial
romana no poderia ter sido opressiva, medida que a permanncia de dois prefeitos
estrangeiros por dez anos seguidos, cada um, indicaria, antes, que aquele no foi um
tempo de revoluo violenta (Brown, 2004: 125). Os tempos eram de calma, ele
conclui. Justifica-se assim, em parte, a perspectiva de Brown em torno de uma cidade
inteira que acorre at Jesus em busca de curas para seus males e a expulso de seus
demnios como algo que em si era independente das mudanas scio-polticas
provocadas pela presena imperial romana. O mal j estava ali, antes da chegada e
apesar dos romanos.
Desde o final da dcada de 70 do sculo XX, no entanto, vrios pesquisadores,
interessados no contexto social de Jesus e dos evangelhos, j vm trazendo para o
debate essas questes. Assim, Bruce Malina (2004) indaga sobre qual espcie de
problema social a proclamao de Jesus acerca do reino de Deus pretendia ser uma
soluo. Com efeito, considerando-se o modo como se deu o fim do ministrio pblico
de Jesus, ou seja, sua morte por crucifixo, inevitavelmente conclui-se que sua
proclamao a respeito do reino de Deus foi poltica, no metafrica e muito menos
espiritual, qualquer que tenha sido o significado da palavra no sculo dezenove
(2004: 11). Ademais, Malina alerta que a Bblia necessariamente mal compreendida
se algum leitor dela no est fundamentado numa apreciao dos sistemas sociais nos
quais seus documentos surgiram (2004: 15).
Por conseguinte, abordar as histrias de curas e de exorcismos de Jesus nos
evangelhos cannicos, em geral, e no evangelho de Marcos, em particular, sem
atentar para os sistemas sociais da poca e as formas como as sociedades daquele
tempo relacionavam religio e poltica, sade e doena, enseja interpretaes, no
mnimo, enviesadas.
O fato de Brown no associar as curas e os exorcismos do Jesus marcano ao
cenrio da presena imperial romana, dessa maneira anulando completamente
quaisquer relaes possveis de causa e efeito entre umas e outras se liga,
inexoravelmente, ao contexto discursivo em que seu trabalho foi produzido. Essa
suposio, portanto, conduz direto ao centro da crtica ps-colonial e a um de seus
fundadores, o intelectual palestino Edward Said.
Em seu trabalho, Said qualifica o orientalismo como uma disciplina acadmica
que construiu um discurso, no sentido foucaultiano, acerca dos povos e culturas noeuropeias, que possibilitou cultura europeia administrar e at produzir o Oriente
poltica, sociolgica, ideolgica, cientfica e imaginativamente durante o perodo psIluminismo (1990: 15). Por conseguinte, Said pode dizer que houve assim (e h) um
Oriente lingstico, um Oriente freudiano, um Oriente spengleriano, um Oriente

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darwiniano, um Oriente racista e assim por diante (1990: 34). Se tivesse discutido
a produo de discursos acerca do Oriente pelos biblistas e

intrpretes do

cristianismo, certamente Said teria postulado algum tipo de Oriente correspondente. O

imprio, no contexto discursivo de Brown, no pode ser culpado pelo mal vivenciado
pelos povos colonizados.
III. Em uma srie de livros Richard A. Horsley vem propondo, persuasivamente,
que intrpretes modernos de Jesus realizaram, com sucesso, a construo de um
Jesus despolitizado e, portanto, domesticado. Assim, conforme essa viso padro,
Jesus condescendente com o imprio e foi reduzido a uma mera figura religiosa
(2004: 12).
Esses intrpretes contrapem o imprio, um ente poltico, a um Jesus
meramente religioso que, por esse motivo, no tem qualquer relevncia ou implicao
para Roma. Esse construto moderno seria oriundo da interrelao de quatro fatores:
(1) o pressuposto ocidental de que a religio est separada da poltica e da economia;
(2) a esse pressuposto associa-se o individualismo ocidental; (3) a eliminao de
palavras autnticas de Jesus desde que essas impliquem juzos embaraosos e (4) a
orientao cientfica dos intrpretes acadmicos que requer a excluso de todos os
resduos do que possa ser categorizado como milagroso, mtico ou fantstico (2004:
12-13).
Combatendo essa domesticao de Jesus Horsley afirma, peremptoriamente, que
querer compreender as palavras e as aes de Jesus sem saber com o imperialismo
romano determinava as condies de vida na Galileia e em Jerusalm seria como
tentar compreender Martin Luther King sem saber como a escravatura, a reconstruo
e a segregao determinaram as vidas dos afro-americanos nos Estados Unidos
(2004: 19). Alm disso, o pesquisador, aproximando-se bastante da perspectiva da
crtica ps-colonial, constata (2004: 20):
O reino de Deus um pouco anlogo ao programa bipartido de movimentos
anticolonialistas (antiimperialistas) recentes e atuais em que a retirada (ou
derrota) do poder colonizador a contrapartida e a condio de recuperao da
independncia e da autodeterminao por parte do povo colonizado.
Em contraposio ao discurso aquiescente de Brown, para quem o cotidiano na
Palestina romana era marcado socialmente pela estabilidade, Horsley afirma que a
condio colonial, por parte dos povos colonizados, em funo da ameaa permanente
sobre sua cultura tradicional e at mesmo de sua prpria terra sagrada, propcia
formao de movimentos que buscam ajustar ou renovar seu modo de vida tradicional
(2010: 13). Com efeito, Horsley advoga ser preciso ver a situao em que se
encontrava Jesus e seus contemporneos como uma situao marcada por uma

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violncia

institucional

ou

violncia

estrutural.

Essa

violncia,

extensiva

amplamente difundida, cometida contra pessoas, em grande parte de modos

indiretos, e tanto de forma encoberta como manifesta (2010: 20).
Com base nessas consideraes, Horsley volta-se para o evangelho de Marcos e
sugere repensar esse texto cannico inserindo-o em seu contexto histrico prprio.
Apesar da obviedade de tal sugesto, Horsley indica que isso o que no acontece no
mbito da interpretao moderna do evangelho de Marcos medida que uma srie de
suposies e prticas problemticas permeia muitos estudos acadmicos.
Em primeiro lugar, essencial compreender que o evangelho de Marcos foi
composto como uma histria e, por conseguinte, era lido/ouvido na antiguidade como
uma histria completa. Implica dizer, inapropriado ler Marcos como lies ou versos
separados e desconexos entre si, removendo a histria, por assim dizer, de seu
contexto. Em decorrncia dessa primeira compreenso, torna-se evidente que essa
histria era sobre e era endereada para um povo antigo em condies equivalentes
s pessoas do Terceiro Mundo submetidas ao Imprio (2001: xxi).
Nesse sentido, ele prossegue, passa a ser possvel lanar outro olhar em relao
literatura bblica tal como o evangelho de Marcos. Comeando por situar o cenrio
original de Marcos em um pas colonizado ou do terceiro mundo, o passo seguinte
consiste em reler a histria e ver se conseguimos discernir uma histria de pessoas
que foram submetidas ao Imprio. Finalmente, ele conclui, com o sucesso dessa
releitura pode ser possvel distinguir se esse evangelho dirige-se a pessoas sujeitas ao
Imprio e se ele verbaliza suas preocupaes.
Redefinida a maneira sobre a qual o evangelho de Marcos deve ser lido, Horsley
trabalha a histria que esse documento cannico conta como se ele efetivamente
retratasse uma luta envolvendo o projeto de renovao de Israel por Jesus em
contraposio

aos

colaboracionistas.

interesses
Os

de

exorcismos

Roma
descritos

aos
nesse

dos

governantes

evangelho,

judeus

portanto,

so

componentes proeminentes do programa de Jesus (2001: 121). O problema central,

que escapa completamente aos intrpretes modernos, que o combate entre foras
espirituais transcendentais, entre Deus e Sat, entre Jesus e os demnios tambm
uma luta poltica. A razo porque os intrpretes modernos no conseguem encarar
dessa forma relaciona-se com a suposio padro de uma separao entre religio e
poltica. Assim, Horsley pondera que a melhor forma de entender os exorcismos de
Jesus como batalhas na luta contra o imperialismo romano envolve estabelecer
analogias com as experincias de povos modernos com o colonialismo (2001: 141).
A experincia colonial, aponta Horsley, faz com que o nativo, o colonizado,
descubra-se em tenso permanente (2001: 144). O colonizado logo aprende que ele
precisa ficar no seu lugar e no avanar alm de certos limites. Ademais, ele tambm

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forado a lembrar-se, por meio de repetidas demonstraes de fora, que o

colonizador seu superior e tem o controle sobre os destinos do colonizado.
Nesse sentido, ao tratar do homem possudo por demnios em Mc 5,1-20,
Horsley considera ser esse um caso em que se combinam os efeitos da violncia
imperial romana, um deslocado protesto contra esses efeitos e uma atitude de autoproteo contra um ataque suicida em relao aos romanos (2001: 145). Por
conseguinte, aquele homem, ao tornar-se possudo e violentamente louco, sacrificava
sua sanidade, mas, pelo menos, mantinha-se vivo. Como a histria desse exorcismo
tambm enfatiza que as pessoas opuseram-se a Jesus por conta da expulso dos
demnios que atormentavam a vida daquele homem annimo, Horsley assevera que
eles, longe de se sentirem libertados, viram nesse ato de Jesus uma ameaa ao seu
ajustamento delicadamente equilibrado ordem romana (2001: 145).
Assim, as duas leituras analisadas assumem posicionamentos distintos no que
tange maneira como a narrativa do possesso geraseno pode estar ligada ao contexto
das relaes entre colonizador e colonizado. Brown passa ao largo dos efeitos da
presena romana e, em funo de seu contexto discursivo, pode-se dizer que sua
interpretao aquiescente ao imprio. Horsley, por sua vez, representa uma tpica
posio

anticolonial.

Dialogando

fortemente

com

antropologia

cultural

estabelecendo paralelos com a situao de populaes terceiro-mundistas, sua

argumentao deficiente num nico ponto, se pensada em perspectiva ps-colonial,
que

falta

de

uma

discusso

acerca

da

negociao

de

identidade

que

invariavelmente ocorre na tenso entre colonizador e colonizado. Feitas essas

comparaes, hora de reler o episdio descrito em Mc 5,1-20 conforme os
postulados da crtica ps-colonial.
IV. Na esteira dos postulados de Said, emergiu a crtica ps-colonial que, como
frisa Gyan Prakash, teve como um de seus efeitos forar a um repensar e a uma
reformulao radicais das formas de conhecimento e de identidade social autorizadas
pela dominao ocidental e pelo colonialismo (1992: 8). Assim, os proponentes desse
recente campo de pesquisa desafiaram a historiografia existente, percebida como
elitista, e puseram em seu lugar uma perspectiva subalterna, combatendo a produo
de discursos colonialista e oferecendo, por conseguinte, um tipo de resistncia
apropriao pelas elites coloniais e nacionalistas de sua prpria Histria. O subalterno,
que opera nesse campo to ocultado pela historiografia oficial, uma figura produzida
pelos discursos de dominao histrica. o colonizado, o brbaro, o selvagem, o
nativo, enfim, aquele que no tem voz, no tem vontade poltica, nem aspiraes de
qualquer tipo. Todavia, essa mesma figura quem providencia um modo de ler a
Histria diferente daquela inscrita nos relatos da elite. Com efeito, a teoria ps-

70

colonial

salienta

conscincia

autnoma,

os

rumores,

as

vises

mticas,

religiosidade e os laos comunais desses subalternos.

A crtica ps-colonial avanou, tanto em seus estudos quanto em suas anlises,
e outros tericos adotaram essa perspectiva enriquecendo o campo de pesquisa. Em
resposta reflexo de Said acerca das relaes entre colonizador e colonizado, que
gravitariam em torno da busca por poder, Homi Bhabha tomou essas relaes num
outro ponto de vista, concentrando-se nos processos de identificao imitativos e de
ruptura que, segundo ele, surgem tipicamente nessas relaes. Entre colonizador e
colonizado existiriam tradues e negociaes em torno da construo de uma
identidade colonial.
Tomando emprestado da teoria psicanaltica Lacaniana o conceito de mmica,
Bhabha postula que a mmica colonial tem um efeito sobre a autoridade do discurso
colonial que profundo e perturbador (1998: 130). Ela o signo de uma articulao
dupla, uma estratgia complexa de reforma, regulao e disciplina que se apropria
do Outro ao visualizar o poder. A mmica colonial ambivalente, proporo que no
apenas rompe o discurso, mas se transforma numa incerteza que fixa o sujeito
colonial como uma presena parcial. A mmica produz quase o mesmo, mas no
exatamente (1998: 131). Por conseguinte, inevitvel que a mmica represente uma
ameaa, pois sua viso dupla revela a ambivalncia do discurso colonial como tambm
desestabiliza sua autoridade.
Nesse sentido, a narrativa marcana do possesso geraseno sugestiva quando
aponta que os demnios que atormentavam o personagem eram denominados
Legio, numa clara aluso s legies romanas. Seria esse um caso de mmica em
que o sujeito colonizado produz quase o mesmo, mas no exatamente?
Carmen Ubieta assinala que todos os estudos antropolgicos e etnogrficos
tornaram claro que quando homens em distino s possesses por espritos em
mulheres e em crianas sofrem possesses, essas se do em circunstncias muito
concretas: uma submisso extrema e atpica no grupo familiar e de parentesco, ou
alguma situao de opresso sociopoltica como a que se d no colonialismo (2009:
103).
Alm disso, as possesses podem ser consideradas como estratgia indireta de
protesto medida que as pessoas possessas, de formas diversas, denunciam as
situaes opressivas em que se encontram. Esse tipo de possesso, com essa
estratgia, denominada por Ioan M. Lewis, de possesso perifrica, medida que
envolve a crena que os espritos que assolam as pessoas frequentemente provm de
povos vizinhos hostis e inimigos e que essas possesses expressam os protestos dos
politicamente impotentes (1977: 32-33).

71

Cumpre assinalar, portanto, que essas consideraes se ajustam e parecem

confirmar que o possesso de Gerasa negociava sua identidade colonial por meio de
uma mmica, de uma possesso perifrica, que produzia, em relao ao Imprio e seu
instrumento mais visvel de opresso, as legies, uma cpia desse, mas no
exatamente o mesmo.
Estudos de casos especficos vm em apoio aos insights de Lewis. Com efeito, ao
empreender um trabalho de campo sobre a possesso por espritos em Rajasthan,
ndia, Jeffrey G. Snodgrass (2002) constatou que a incorporao de espritos, mesmo
se essas entidades sobrenaturais fossem julgadas boas e benficas, era vista
tipicamente como indesejvel em funo da perda de controle dos sentidos por aquele
que tomado pelos espritos. Porm, numa viso alternativa, a incorporao de
espritos vista como desejvel, at mesmo necessria, para a sade e sobrevivncia
do sujeito possudo. Com efeito, tornar-se a si mesmo igual s foras poderosas e
mesmo ameaadoras, de alguma maneira, trazia a cura (2002: 33). Em funo
dessas observaes de campo, Snodgrass perguntou-se: de que jeito ganha-se poder
sobre alguma coisa perigosa imitando-a?
Tomando como interlocutores os Bhats (literalmente, bardos), animadores
nmades provenientes das regies desrticas de Rajasthan que trabalham como
historiadores orais, criadores de mitos, bufes e declamadores e, dessa forma,
entretendo

turistas

locais

estrangeiros,

Snodgrass

conduziu

uma

pesquisa

etnogrfica por dois anos e meio em torno do poder da imitao nos casos de
possesso por espritos. Os Bhats, em contraste maioria dos Rajasthanis com quem
o antroplogo dialogou, falam das pessoas possudas como se essas fossem artistas,
referindo-se a elas como kalakar (artistas). Mais especificamente, muitos Baths
denominam a possesso pelos termos hindus nakal karna e nakal utarna (copiar).
Considerando essa construo dos Baths sobre a possesso por espritos como
uma espcie de imitao artstica, ou seja, uma imitao de nveis sobrenaturais de
uma realidade povoada por deuses, demnios e espritos que vivem em paralelo ao
mundo visvel, Snodgrass referencia essa compreenso de seus informantes noo
aristotlica

de

mimesis.

mimesis

um

termo

geral

para

finalidade

representacional da esttica (2002: 34) e, na concepo do antroplogo, uma

categoria analtica que se mostra apropriada para uma reflexo acerca da possesso
espiritual.
Aps discorrer sobre quatro tipos diferentes de possesso espiritual, Snodgrass
sugere que os rituais de possesso criativamente reinventam o mundo (2002: 49).
Assim, eles utilizam uma fora que similar quelas da linguagem, do teatro e da arte
assim como de outras formas de expresso e comunicao uma fora imaginativa
que no s replica, mas retrabalha maneiras de ser e assim, potencialmente,

72

transformam enfermidades em sade. Em um desses tipos de possesso por espritos

analisados, no qual mulheres incorporam espritos com caractersticas e trejeitos
masculinos, o antroplogo descobre que a mmica, ou imitao, permite a essas
mulheres possudas usurpar o poder do macho a fim de rechaar a presena
ameaadora do outro.
V. A ttulo de concluso cumpre distinguir e situar as histrias de curas e de
exorcismos contidas nos evangelhos cannicos, em geral, e o episdio especfico do
possesso geraseno, presente unicamente no evangelho de Marcos, em dois campos de
anlise: (1) por si mesmas, no contexto primitivo de sua produo e (2) consoante as
leituras dos biblistas e eruditos modernos em seus contextos discursivos.
John D. Crossan observa que difcil no perceber ou simplesmente ignorar o
simbolismo embutido na narrativa do possesso geraseno (1994: 352). O demnio que
assedia o homem, e , ao mesmo tempo, um e muitos, chamado Legio, um smbolo
do poder romano, lanado ao mar. Implica dizer, o relato em resumo do sonho de
todo revolucionrio judeu (1994: 352). Cumpre observar, portanto, que em seu
contexto discursivo original, a narrativa desempenhava um papel explicitamente
antiimperial.
A interpretao bblica e a reconstruo histrica do movimento de Jesus,
quando assumem posturas aquiescentes com o imperialismo romano estabelecendo
uma separao entre religio e poltica, impensveis na Antiguidade, produzem um
discurso que abranda, ou exclui quase inteiramente, os efeitos daquela presena no
solo palestino. Com os aportes da crtica ps-colonial torna-se possvel uma nova
leitura do episdio em si e, dessa maneira, enxergar a carreira pblica de Jesus como
um movimento de resistncia popular no-violenta opresso romana.

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