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II
Dedicatoria
N
Este libro est dedicado a todos los rosacruces de habla espaola
del mundo entero, que han ofrecido sugerencias para la compilacin de un Manual en espaol que sirva para el mismo
propsito para el cual sirven otros muchos manuales editados en varios idiomas, con la esperanza de que llegue a ser un compaero y
gua silencioso, y siempre
presente, en el trabajo de nuestra respetable organizacin.
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IV
INDICE GENERAL
Salutacin del Imperator ................................................................................. 1
CONTENIDO DE ESTE MANUAL .................................................. 3
COMO USAR EL MANUAL ................................................................. 3
LA A.M.O.R.C. Y SU ORGANIZACION .................................. 4
RETRATOS ................................................................................................. 9
Gran Manifiesto Americano ..................................................................... 21
EXTRACTOS DE LA CONSTITUCION ............................... 23
ESTATUTOS DE LA GRAN LOGIA Y DE LOS
ORGANISMOS AFILIADOS DE LA A.M.O.R.C. DE LA
JURISDICCION MUNDIAL .............................................................. 28
F E S T I V I D A D E S A N U A L E S ................................................... 29
ALGUNOS SELLOS OFICIALES ....................................................... 32
MANUAL OPERATIVO ...................................................................... 33
INFORMACION PARA LA AFILIACION ....................................... 57
INSTRUCCIONES GENERALES PARA TODOS LOS
MIEMBROS ............................................................................................... 61
ESTUDIOS PRELIMINARES ......................................................... 63
GRADOS DEL TEMPLO ................................................................ 66
LA UNIVERSIDAD ROSE-CROIX ............................................ 67
HECHOS INTERESANTES PARA QUE NUESTROS
MIEMBROS PUEDAN CONTESTAR DEBIDA- MENTE LAS
PREGUNTAS QUE LES FORMULEN SOBRE AMORC ............ 69
RESPUESTAS OFICIALES A ALGUNAS PREGUNTAS
INTERESANTES .................................................................................... 70
SON DIGNOS TODOS LOS QUE BUSCAN? ...................... 76
SIMBOLOS MISTICOS y Su Significado ............................................. 79
LA EVOLUCION DE LA CRUZ ............................................... 87
LA ROSA Y LA CRUZ ........................................................................... 89
LA ROSA Y LA CRUZ ........................................................................... 90
LA ROSA CRUZ HERMETICA ................................................... 92
REFERENCIAS DEL SEXTO GRADO DEL TEMPLO .... 97
CRISTALOGRAFIA .............................................................................. 121
VI
Octubre 14 de 1937.
(Esta salutacin fue escrita especialmente por el primer Imperator para la primera edicin del
Manual Rosacruz que se public en espaol)
Primera Parte
LA A.M.O.R.C. Y SU ORGANIZACION
Cada miembro de AMORC debe conocer bien su organizacin, su Constitucin y
su sistema privado de funcionamiento.
La confusin extendida en los Estados Unidos a causa del uso popular de la
palabra Rosacruz por tantos movimientos, editoriales y pequeas sociedades de
investigacin (cosa que no se permite en algunos pases extranjeros), hace
necesario que se comprendan los hechos que a continuacin se exponen, y
esperamos que los miembros consulten estas pginas cuando surja alguna
discusin acerca de la autoridad y derechos de la AMORC.
*
La historia de la Orden Rosacruz en otros pases ha sido descrita
apropiadamente en muchos libros en aos recientes, si bien conviene no dar
crdito a las afirmaciones que se hacen en antiguas ediciones de enciclopedias
donde se dice que la Orden tuvo su origen en Alemania, en el siglo diecisiete, y
all termin. Esta errnea informacin ha sido copiada muchas veces, sin que se
haya hecho ninguna investigacin, y carece por completo de fundamento. Sin
embargo, esta inexactitud ha sido corregida en nuevas ediciones de las principales
enciclopedias, tales como: Enciclopedia Britnica, 14 edicin revisada; Modern
Encyclopedia; Webster's Unabridged Dictionary; Histoire des Rose Croix;
Enciclopedia Americana; The World Book; New Standard Encyclopedia;
Concise Encyclopedia; Progressive Reference Library; New Century Dictionary;
Funk and Wagnalls Dictionary; Winston's Cumulative Loose-Leaf Encyclopedia
and Dictionary.
Nos interesa ms su introduccin en el Nuevo Mundo. Existen muchos libros y
documentos que dan detalles precisos y fidedignos
*
" Vase: "Preguntas y Respuestas Rosacruces con la Historia Completa de la Orden", publicado por el
Departamento de Publicaciones (AMORC), San Jos, California 95191 E.U.A.
y los smbolos tambin estn registrados ante los gobiernos de otras naciones de
esta jurisdiccin. AMORC es el nico movimiento rosacruz de Amrica que posee
patente sobre el smbolo de la Cruz con UNA SOLA rosa en el centro, el cual es
el legtimo y antiguo smbolo de la Orden en todos los pases.
Por lo tanto, AMORC repite una vez ms lo que ya ha declarado: Que es parte
integrante de la Orden Rosacruz Internacional, muchas de cuyas jurisdicciones
usan el mismo nombre con algunas ligeras variaciones debido a su traduccin a
distintos idiomas; que es parte de la UNICA Y SOLA Orden Rosacruz
verdaderamente internacional; que es el nico movimiento, sociedad o cuerpo
rosacruz en Norte y Sud Amrica que tiene afiliacin y representacin en el
Consejo Internacional de la "Antiquus Arcanus Rosae Rubeae et Aureae Crucis".
La A.M.O.R.C. de Amrica, por consiguiente, est debidamente representada en
los congresos y convenciones internacionales que se celebran en Europa
peridicamente, y observa las antiguas tradiciones y costumbres en todas sus
normas y prcticas. Esto significa que la AMORC no publica libros afirmando
que contienen los fundamentos, rituales secretos, ritos o ENSEANZAS
privadas rosacruces, ni trata sobre problemas o prcticas sexuales bajo la
apariencia de altas enseanzas ocultas; significa tambin que no es una
organizacin religiosa ni comercial y que no est afiliada a ninguna otra
sociedad secreta, fraternidad, hermandad o movimiento.
En agosto de 1934, en Bruselas, Blgica, tuvo lugar un cnclave especial de los
oficiales ms altos de las catorce organizaciones msticas, arcanas y metafsicas
ms sobresalientes del mundo. El objeto de dicho cnclave era el de perpetuar,
por medio de la creacin de un organismo internacional, los rituales
tradicionales, enseanzas, leyes y principios de cada una de las respectivas
organizaciones, y establecer preceptos, reglamentos y mtodos de procedimiento
que sirvieran para identificar, como autntica y genuina, cada una de ellas,
distinguindola de los numerosos movimientos clandestinos diseminados por
todo el mundo.
El origen de cada una de esas catorce organizaciones se remonta, de manera
autntica, a hace muchos siglos. La A.M.O.R.C. fue la nica organizacin
americana reconocida oficialmente en el cnclave. Las diversas sociedades
representadas all constituyeron lo que se llam "Federation Universelle des
Ordres et Societs Initiatiques" (F.U.D.O.S.I.). En dicho cnclave fueron
conferidos diversos honores a
los altos oficiales de la AMORC que asistieron a l, y al Imperator de la AMORC
de Norte Amrica se le entregaron nuevos ttulos de autoridad y reconocimiento.
(La F.U.D.O.S.I. no est activa objetivamente en la actualidad)
Una de las resoluciones de este cnclave establece que "la A.M.O.R.C. es la nica
organizacin Rosacruz autntica y reconocida en Norte Amrica, segn se
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Segunda Parte
EXTRACTOS DE LA CONSTITUCION
DE LA GRAN LOGIA DE LA
:ANTIGUA Y MISTICA ORDEN
ROSAE-CRUCIS
JURISDICCION MUNDIAL
(Las Amricas, Europa, Asia, Africa y Australasia)
ARTICULO I.Seccin 1
Esta Logia es un cuerpo separado y distinto creado y establecido por la Jerarqua
de la Gran Logia Suprema de la Antigua y Mstica Orden Rosae-Crucis,
Jurisdiccin Mundial (que en lo sucesivo se designar como la Gran Logia de
AMORC o la Gran Logia).
Seccin 2
Esta Gran Logia est subordinada y deriva su existencia y poderes del Imperator y
la Junta de Directores que componen la Gran Logia Suprema de la AMORC.
Est constituida como la Gran Logia de afiliacin general de AMORC, es un
cuerpo separado y distinto de la Gran Logia Suprema, y constituye, con sus
organismos afiliados legalmente autorizados y los miembros en general, la
seccin de afiliacin de la Orden (AMORC) en esta jurisdiccin.
Seccin 3
La Sede de esta Gran Logia estar situada en las oficinas principales de la
misma, elegidas por los Directores de la Gran Logia Suprema.
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Seccin 4
Todos los miembros de la Orden de AMORC en esta jurisdiccin, sern
conocidos como miembros rosacruces y su afiliacin estar limitada
exclusivamente a esta Gran Logia y a cualquiera de los cuerpos afiliados de esta
jurisdiccin que hayan sido autorizados por ella.
Seccin 5A
Todos los miembros que estn dentro de esta jurisdiccin de la Orden (excepto los
directores de la Gran Logia Suprema), son exclusivamente miembros de esta Gran
Logia.
ARTICULO II.Seccin 6A
Todos los asuntos que competen e incumben oficialmente a la Orden, se dividen
en dos clases, a saber: Doctrinal-ritualsticos y administrativos. Los
administrativos se dividen en dos ramas: legislativos y judiciales.
Seccin 6B
Los asuntos doctrinal-ritualsticos de la Orden (incluyendo la autoridad
Jerrquica para la Orden y todo el poder esotrico), estn en manos del
Imperator, quien puede asignar algunas partes de este trabajo al Gran Maestro, al
Gran Secretario, al Gran Tesorero o a otros altos oficiales de la Gran Logia. El
control administrativo de esta Gran Logia, de acuerdo con las estipulaciones de
la Carta Constitutiva de la Gran Logia Suprema, descansa exclusivamente sobre
la Junta de Directores de la Gran Logia Suprema, y dicha junta puede asignar
ciertas fases del trabajo administrativo de la Gran Logia a los oficiales y miembros
de este cuerpo.
ARTICULO III.Seccin 7C
Los asuntos administrativos de la Orden que afecten a esta Gran Logia o a los
miembros en general, estarn dirigidos por la Junta de Directores de la Gran
Logia Suprema, de acuerdo con los preceptos y reglamentos que las ramas
Legislativa y Judicial adopten de tiempo en tiempo, para mantener el espritu y
propsito de las metas e ideales de la Fraternidad Rosacruz. Todos los decretos,
preceptos y reglamentos expedidos por la Junta d e i r e c t o r e s de la Gran Logia
Suprema que lleven la firma del Imperator, del Secretario Supremo o de todos
los miembros de la Junta, sern obligatorios, concluyentes y finales para esta
Gran Logia, sus cuerpos afiliados y para todos los oficiales y miembros de la
Orden en general en esta jurisdiccin.
Seccin 8
Todas las disposiciones de esta Constitucin y los reglamentos de la
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ARTICULO XIV.Seccin 37
' El poder de enmendar, revisar o modificar esta Constitucin es prerrogativa
exclusiva y est reservado a la Junta de Directores de la Gran Logia Suprema,
registrada legalmente, de acuerdo con los antiguos ideales, principios y
costumbres de la Orden que disponen que la Jerarqua Suprema de la Orden, en
cada jurisdiccin, tendr el control y direccin exclusivos de las actividades
materiales y espirituales de la Orden.
ESTATUTOS DE LA GRAN LOGIA
Y DE LOS ORGANISMOS AFILIADOS DE LA
A.M.O.R.C. DE LA JURISDICCION MUNDIAL
CAPITULO VII
PUBLICIDAD Y PUBLICACIONES
Seccin 131
El trabajo general de propaganda de la Orden, ser dirigido oficial y
exclusivamente por la Gran Logia Suprema, con la ayuda de aquellos cuerpos
afiliados o comits que dicha Gran Logia Suprema designe de tiempo en
tiempo.
Seccin 132
La propaganda local pueder ser dirigida por una Logia o Captulo afiliados o
por la Gran Logia, siempre que ningn organismo afiliado a la Gran Logia
Suprema intente hacer trabajo de propaganda o de publicidad, sea de la
naturaleza que fuere, sin que tenga el
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Tercera Parte
MANUAL OPERATIVO
Presentamos a nuestros miembros un Manual completo relacionado con el
trabajo, smbolos y otras materias relativas a nuestra Orden. Este Manual
responder a muchas preguntas que se formulan continuamente, y ser una gua
para que los miembros y oficiales puedan avanzar ms rpida y eficientemente
en los principios de la Orden.
El texto ha sido preparado bajo la direccin del Imperator y est de acuerdo con
la Constitucin de la Orden, as como con las leyes no escritas que usa el Consejo
Supremo Americano en sus procedimientos. En cualquier seccin que este
Manual difiera de la Constitucin, la Constitucin es la que rige.
Este Manual debe ser objeto de estudio y lectura cuidadosos, y debe consultarse
a menudo.
PROPOSITO Y TRABAJO DE LA ORDEN
Todos los que soliciten admisin y, de hecho, todos los que inquieran acerca
de la Orden deben ser correctamente informados sobre los propsitos y
actividades de la Orden.
Para poder informar en debida forma a tales personas, es necesario adherirse a
las siguientes declaraciones:
La Orden es principalmente un movimiento humanitario, encaminado al logro de
mayor salud, felicidad y paz en la vida terrenal de todo el gnero humano. Ntese
particularmente que decimos en la vida terrenal de todo el gnero humano,
porque no tenemos nada que ver con ninguna doctrina dedicada a los intereses de
individuos que vivan en alguna condicin futura y desconocida. El trabajo de los
rosacruces es para ser hecho aqu y ahora; esto no quiere decir que no tengamos
esperanza acerca de otra vida despus de sta, sino que
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sabemos que la felicidad del futuro depende de lo que hagamos ahora en beneficio
de los dems, as como de nosotros mismos.
Adems, los propsitos de nuestra Orden son los de capacitar a todos, hombres y
mujeres, para llevar vidas limpias, normales y naturales, segn los propsitos de
la Naturaleza; disfrutar por igual de todos los privilegios, dones y beneficios que
sta tiene reservados para el gnero humano, y liberarlos de las cadenas de la
supersticin, de las limitaciones de la ignorancia y de los sufrimientos.
El trabajo de la Orden usando la palabra "trabajo" en un sentido oficial
consiste en ensear, estudiar y probar las leyes de Dios y de la Naturaleza, que
hacen de nuestros miembros Maestros del Templo Sagrado (el cuerpo fsico) y
Operarios del Divino Laboratorio (los dominios de la Naturaleza), capacitando
por estos medios a los Fratres y Srores para que presten ayuda ms eficiente a
quienes no saben o que necesiten y requieran tal auxilio y cooperacin.
Por lo tanto, la Orden es una escuela, un colegio, una fraternidad, provista de su
correspondiente laboratorio. Los miembros son estudiantes y obreros. Los
graduados son servidores desinteresados de Dios que laboran por el bien del
gnero humano; seres eficientemente educados, entrenados y experimentados,
armonizados con las poderosas fuerzas del Cosmos o Mente Divina, y amos de la
materia, del espacio y del tiempo. Esto los convierte esencialmente en msticos,
adeptos y magos, creadores de su propio destino.
No hay otros beneficios o derechos. Todos los miembros prometen prestar
servicio desinteresadamente, sin otra esperanza de remuneracin que la
evolucin del Ser y su preparacin para una obra ms grande.
JURISDICCION
Los Maestros de las Logias afiliadas en todas las jurisdicciones, tienen poderes
autocrticos dentro de sus Logias, poderes que estn limitados por la
Constitucin de la Orden, por el Gran Maestro de la Jurisdiccin y por los
reglamentos internos de dichas Logias.
Los miembros que se encuentran de visita en las Logias de una jurisdiccin
distinta de aquella a la cual pertenecen, estarn sujetos a las reglas y leyes de la
jurisdiccin visitada.
Los Maestros que visiten cualquier jurisdiccin, se sometern asimismo a las
reglas y leyes de la jurisdiccin visitada, salvo cuando el
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preguntas y en las respuestas que se les den. En otras palabras, el miembro debe
PROBAR su iniciacin en el Grado en que trata de ser admitido, prescindiendo
de la posesin de la palabra de pase, de la tarjeta de afiliacin o hasta de la tarjeta
de retiro.
Todas estas pruebas deben hacerse en privado, donde el miembro no pueda ser
aconsejado por ninguna otra persona. Asimismo, el Guardin deber asegurarse,
al examinar o preguntar a un miembro la palabra de pase a las puertas del
Templo, de que nadie la escucha. La palabra de pase siempre debe ser dicha al
Guardin en voz baja, en las puertas del Templo.
Respondiendo por los visitantes. Un miembro de una Logia puede responder por
un miembro visitante, si el miembro que da la garanta puede asegurar al
Guardin que ha visto realmente al miembro visitante en una de nuestras Logias,
en momentos de celebrarse alguna convocacin o conferencia regulares, o si el
miembro fiador puede asegurar al Guardin que el visitante ha pasado cada
examen relacionado con la legtima posesin de la palabra de pase, y si el
miembro fiador sabe adems por evidencia legal u otra prueba satisfactoria, que
el visitante es un miembro debida y apropiadamente iniciado en algn Grado de
nuestra Orden. En tal caso, el Guardin puede exigir la palabra de pase en la
forma usual, pedir la tarjeta de afiliacin y luego admitir al visitante a la Logia.
Todos los miembros deben presentar la tarjeta de afiliacin al serles exigida, la
cual deber demostrar que han sido pagadas todas las cuotas a la Gran Logia y a la
Logia, Captulo o Pronaos a la que el miembro pertenece.
Responsabilidad por la admisin a las Logias. Los Guardianes, as como
tambin los Maestros, son responsables ante la Orden y ante la Gran Logia
Suprema, por la admisin a cualquiera Logia de alguien que
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otros solicitantes, en caso de que haya una lista de tales solicitudes en espera de
admisin.
Si un miembro desea transferirse a una Gran Logia en otra jurisdiccin debido a
dificultades en el idioma, o a la cercana, tendr que solicitar primero un certificado
de dimisin a la Gran Logia a la cual est afiliado en la actualidad.
Al ser transferido, el miembro asumir todas las obligaciones y cuotas de la Logia
a la cual se ha transladado, sin tener en cuenta las que stas hayan sido en una
Logia anterior.
DIMISIONES
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y nadie podr entrar a la Antecmara sin el permiso del Gua, a menos que el
Maestro decrete otra cosa.
LA CAMARA DEL TEMPLO
Es el cuarto secreto donde se lleva a cabo la primera parte de la Primera
Iniciacin. Es la Cmara de la Cruz, Sitio donde Residen la Vida y la "Muerte", la
Tumba del Silencio y el Lugar del Terror. Todos esos nombres le han sido
aplicados en el pasado, y cada uno de ellos expresa su funcin a la mente del
Candidato en la Iniciacin del Primer Grado.
En la Iniciacin del Primer Grado, esta Cmara est custodiada primero por el
Gua en la Antecmara, despus por el Heraldo y en ltimo trmino por el
Portantorcha.
Cuando no est usndose en ninguna ceremonia, no debe ser profanada por los no
iniciados y debe guardrsele reverencia. Nada debe ocurrir en ella que la profane
(como por ejemplo, frivolidad, conducta indecorosa o trabajos profanos).
EL UMBRAL DEL TEMPLO
Para el iniciado ste es el sitio ms amado de cada Logia, puesto que representa
el portal hacia la Luz y la Sabidura.
Es la entrada a la Logia desde la Cmara y en la Iniciacin del Primer Grado est
custodiado por el Guardin del Templo, mientras que cualquiera otra entrada a la
Logia lo estar por el Secretario o por el Maestro Auxiliar.
Despus de las convocaciones o conferencias, o entre ellas, nunca debe ser
cruzado el Umbral. El Umbral representa el paso de la Obscuridad a la Luz, de la
vida finita a la infinita.
EL TEMPLO
Esta palabra se deriva del Latin tempus, que significa tiempo. Para nosotros, el
verdadero Templo del cual esperamos ser Maestros, es el cuerpo humano que
tiene su contraparte en el Universo, que es el Templo de Dios.
La palabra Templo se aplica a nuestros edificios que estn dedicados a la
adoracin de Dios y de sus leyes, y en los cuales hay Cmaras de estudio, trabajo
y meditacin. A causa del carcter sagrado de tal estudio, trabajo y meditacin,
nuestros Templos son tambin sagrados y deben ser considerados y respetados
as, pasiva y activamente, por todos
nuestros miembros. "Como es arriba, as es abajo". El Templo de Dios es
universal, no sectario, cargado de poderes csmicos y fuerzas vibratorias, y
diseado por el Supremo Arquitecto para continuar Su obra creadora en amor,
bondad y justicia; as nuestros Templos deben representar un lugar donde las
mentes universales, sin tener en cuenta dogmas ni credos, puedan permanecer en
armona con aquellas fuerzas vibratorias internas que promueven el amor, la
bondad, la justicia y la paz, para que la Naturaleza pueda continuar su creacin
sin interrupcin o impedimentos.
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LA LOGIA
En el interior de nuestros sagrados Templos hay muchas Cmaras, la principal de
las cuales es la Logia. Esta es la Cmara Central de todos los Templos, dedicada a
la Convocacin en general y al estudio formal de las obras de Dios. Es, por tanto,
la cmara central o interior, el Alma del Templo, o el primer crculo dentro del
gran crculo, el Sanctum Sagrado, el "lugar donde mora la Presencia de Dios".
Nuestras Logias tambin representan la superficie de la Tierra, con cuatro puntos
cardinales u horizontes. Este, Sur, Oeste y Norte, con tierra, fuego y agua bajo
nuestros pies, y aire y "Nous" sobre nuestra cabeza, ms all de la cual estn las
"estrellas y el cielo", el mundo inmaterial.
La Logia est arreglada de manera tal que cumpla sus propsitos y llene sus
funciones simblica y prcticamente. Est equipada de modo que haya eficiencia
en el Trabajo que haya que hacerse y regularidad en las prcticas que all se
ejecuten. Ese arreglo y equipo ser explicado ms adelante.
El mobiliario de las Logias de nuestra Orden es uniforme y cumple el excelente
objeto de proveer los artculos y medios necesarios para el trabajo y el culto,
segn se explicar ms adelante.
EL "ESTE"
El "Este" de la Logia es el primer punto en el horizonte y, por lo tanto, el ms
importante punto de direccin en la Logia para todos los rosucruces. Fue en el
Este que el hombre vio por primera vez el ;Smbolo de Vida" y supo, por lo que
vio, que las Leyes de Dios eran matemtica y mecnicamente perfectas.
Asimismo, la diaria salida del Sol, con tan infinita exactitud, despus de un
perodo de transicin desde
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llamado Shekinah.
La Shekinah es el Lugar Simblico que representa "la Presencia de Dios en
medio de nosotros".
Es "el punto dentro del crculo interior". (El crculo exterior es el Templo; el
crculo interior es la Logia)
As, la Shekinah es "el Tringulo dentro de dos crculos". Indica, por lo tanto, que
Dios est en todas partes (en toda Logia o sitio de reunin), en todo tiempo
(Templo, tiempo); y por consiguiente, El es omnipresente.
La Shekinah estar iluminada en todas las convocaciones, para simbolizar el
"fuego y el fervor, la llama y la luz" de la Divina Presencia.
Tres velas se colocan sobre la Shekinah para recordarnos la ley que establece que
con menos de tres "puntos" no puede existir ninguna manifestacin.
La Shekinah se coloca de modo que su tercer punto est dirigido hacia el Oeste, a
fin de que la "Presencia de Dios" pueda manifestarse en el Oeste, donde moran
los hijos de la Luz en paz, amor y meditacin.
Los dos puntos exteriores de la Shekinah estn orientados hacia el Norte y hacia
el Sur.
La Shekinah recibe su poder por medio de las vibraciones sagradas y msticas que
se generan en el Este de la Logia, las cuales irradian a travs del Sanctum hacia la
Shekinah, que es el punto focal de tales vibraciones. As, la "Presencia de Dios" es
conducida, por medio de vibraciones, desde el Este hasta el "Corazn del Alma
del Templo".
EL SANCTUM
En cada Logia hay un sitio, un estado llamado el Sanctum. Est situado entre la
Shekinah y el Este. Este Lugar Sagrado ocupa todo el espacio entre el extremo
este de la Shekinah y los peldaos que conducen hacia el Este, pero sin alcanzar
ambos lados de la Logia. Los
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lmites sur y norte de este espacio se determinan dejando en cada lado de la Logia
espacio suficiente para transitar (ms o menos 75 a 90 centmetros) y poder
llegar al lado norte o al lado sur del Este. El resto del espacio entre el Este y la
Shekinah constituye el Sanctum Sagrado.
El Sanctum se mantiene sagrado y est reservado exclusivamente para ciertos
puntos o partes de ceremonias sagradas o Convocaciones en la Logia y no debe ser
usado para otros propsitos.
Es tambin el lugar donde los nefitos y miembros se sitan para prestar los
Juramentos Sagrados y asumir Obligaciones, y donde los fratres y srores
reciben Distinciones o Ttulos.
Pasar entre el Este y la Shekinah, o en otras palabras "cruzar el Sanctum", no
solamente est prohibido a todos, excepto al Maestro y a la Columba, sino que es
un "serio y gravsimo error debido a la veneracin tradicional que se le ha
otorgado".
La base de tan solemne advertencia est en lo expuesto anteriormente (vase
Shekinah), donde explica que el Este emana "Vida, Luz y Amor" y la Shekinah
recibe su poder (la Presencia de Dios) de las vibraciones que vienen del Este hacia
ella. Esto hace del Sanctum un sitio siempre cargado de vibraciones sagradas y el
hecho de pasar entre el Altar y la Shekinah interrumpe el flujo de esas
vibraciones y perturba la armona all establecida.
Cuando se entra al Sanctum para algn propsito legtimo, el que entre debe
llegar nicamente hasta el centro del mismo y abandonarlo por el t}iismo punto
por el cual entr a l. Asimismo, todo el que entre al Sanctum debe dar frente
inmediatamente al Este, desde el centro del mismo y hacer el "Signo de la Cruz"
antes de ejecutar el acto o llevar a cabo la funcin para la cual tuvo necesidad de
entrar a l.
La salida del Sanctum debe hacerse por el mismo punto de entrada.
EL MAESTRO
"El ms grande entre vosotros, ser el mayor siervo para todos". El Maestro de
toda Logia es el Maestro-Servidor. Dicho ttulo y posicin se conceden nicamente
a causa de la capacidad, carcter, merecimiento y espritu de servicio de la
persona.
Por virtud de la Constitucin, el Maestro de toda Logia es el jefe ritualstico de la
Logia, y sus actos estn limitados nicamente por la Constitucin y por los
Decretos del Imperator, del Gran Maestro o del Consejo Supremo.
Simblicamente l es la Luz Mayor de cada Templo en cada Logia. Es el
representante del Imperator en el Templo y el representante del Gran Maestro en
la Logia.
Su sitio est en el Este, de donde viene todo conocimiento. En todas las
convocaciones y conferencias permanece en el Este para actuar como un medio (el
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por un vigilante; o sobre el cual haba una luz azul, que arda durante todas las
Convocaciones en las Logias.
En nuestras Logias de hoy en da el Altar de la Vestal puede ser reemplazado por
un soporte de cualquier clase, de diseo apropiado, y sobre el que se coloca una
urna de metal, en la cual puede usarse una llama simulada representando el
antiguo "Fuego Vestal", y all es donde se muestra la "Luz Menor" en las
Iniciaciones.
De acuerdo con la tradicin, una luz roja de baja intensidad puede usarse
tambin, teniendo un foco rojo encendido en el Soporte Vestal en la Logia.
LA COLUMBA
La "Columba" de cada Logia es la Vestal ritualstica. Adems de su trabajo
ritualstico, ella debe velar porque la luz roja o fuego simulado sobre el Soporte
Vestal sea encendido en cada Convocacin.
La Columba debe tener su asiento permanente al lado derecho del Soporte de la
Vestal, y dicho asiento nunca podr ser ocupado por ningn otro oficial o
miembro de la Orden. Las Vestales que visiten la Logia sern sentadas a la
izquierda del Soporte Vestal.
La Columba de cada Logia representa "Luz, Vida y Amor", as como la
Consciencia de cada frter y sror de la Logia.
En todas las Convocaciones, ceremonias, conferencias, audiencias del Consejo o
discusiones, ella tendr precedencia ritualstica sobre todos los dems, con
excepcin del Maestro en cualquier acto de Ceremonia o Rito. "Cuando habla la
Columba, todos deben guardar silencio!", dice una antigua Ley del Templo; pues
d,e la boca de un nio viene la sabidura, y del seno de la consciencia sale la
verdad.
Las Columbas no deben ser mayores de 16 aos ni menores de 10, cuando sean
elegidas para ese cargo. Cada una de ellas deber prestar servicio hasta los 18
aos de edad, durante cuyo tiempo conservar su virtud, permaneciendo soltera.
Al cumplir los 18 aos, cada Columba ser retirada con honores, y entonces se
instalar a su sucesora con una ceremonia apropiada. Durante el tiempo de su
servicio, las Columbas son, de hecho, smbolos de la consciencia. Sern
instaladas y asistirn a las Convocaciones regulares.
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EL SIGNO DE LA CRUZ
En las pginas precedentes se ha hecho referencia muchas veces al Signo de la
Cruz, por lo cual se hace necesaria una explicacin de este trmino y signo.
En los manuscritos antiguos y en los papeles oficiales, dicho trmino
se expresa o indica, brevemente escrito, por las letras "S.C." Otras veces,
la palabra y el signo se expresan por medio de una cruz (+), mientras que
muy a menudo se usan tambin las palabras "Signo de la +".
El Signo se hace en la forma siguiente: Al comenzar, la mano izquierda debe
colgar en una posicin natural al costado del cuerpo. Se lleva la mano derecha
hacia arriba hasta un punto a nivel con el pecho, y separada de l ms o menos
25 centmetros. Los dedos de la mano derecha
deben estar cerrados, con excepcin del pulgar,
ndice y mayor, los cuales se extienden y se juntan
con las puntas, dirigiendo stas hacia afuera del
cuerpo.
Luego se empieza a hacer el Signo con la mano
derecha, cuyos dedos deben estar en la posicin
descrita, moviendo dicha mano hacia arriba en una
lnea perfectamente vertical, hasta llegar a un sitio
aproximadamente enfrente de los ojos. De aqu se
baja la mano, siguiendo una lnea curva, a un punto
situado cerca del hombro izquierdo; luego se
mueve la mano en lnea horizontal y en ngulo recto
con la lnea vertical hasta el hombro derecho;
despus se lleva la mano en lnea curva, como un
arco, hasta llegar a nivel con los ojos, donde
comenz el Signo, y de aqu hacia abajo, en otra
lnea vertical hasta el ombligo. Luego se deja caer la mano derecha al costado del
cuerpo.
Estas lneas verticales y horizontales se cruzan unas con otras frente al corazn,
sitio en el cual se coloca la Rosa en la Cruz. En ningn momento, ni la mano, ni
los dedos, deben estar a menos de veinticinco centmetros del cuerpo. El Signo no
se hace hacia el cuerpo de uno, sino hacia afuera de l.
Debe ejecutarse lentamente, con dignidad y sincera reverencia.
Representa la Obligacin y el Juramento que prestan todos los iniciados en el
momento de la Iniciacin del Primer Grado, y otras veces en ceremonias y
Convocaciones. Las diversas lneas que se forman al hacer este Signo, contienen
muchos smbolos y signos antiguos.
El signo de la Cruz es usado por Maestros, oficiales y miembros cuando se toma
o se indica una Obligacin solemne hacia la Orden o sus miembros. Nunca debe
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ser suplantado por ninguna otra forma de promesa. Aun en las cortes de justicia y
dondequiera, cuando a uno se le pide garantizar un juramento o declaracin
colocando las manos sobre la Sagrada Biblia o levantando la mano, puede usarse
de preferencia el Signo de la Cruz. Cuando se presta juramento, en muchas
situaciones existe el privilegio de usar cualquiera forma que sea considerada
como ms sagrada por el que jura; esto permite a los rosacruces prestar voto de
fidelidad a una obligacin o jurar cualquier declaracin, en los tribunales o fuera
de ellos, haciendo el Signo de la Cruz, con preferencia a cualquier otra forma de
juramento, aunque no recomendamos esta desviacin.
SALUTACIONES
Las salutaciones siguientes sern usadas por todos los miembros, en las
circunstancias indicadas a continuacin.
Al entrar a la Logia. Cuando vaya a efectuarse una Iniciacin de Grado en alguna
Logia y la Logia est abierta para los miembros, todos stos debern aproximarse
a la puerta de la Logia y, si se les pide, en voz muy baja, dar al Guardin la palabra
de pase correspondiente al Grado en que est trabajando la Logia. Si se le exige,
el miembro debe someterse a un examen (vase Entrada a la Logia, pgina 35).
La admisin a la Logia ser negada por el Guardin, a menos que se d la
palabra de pase.
Despus de entrar a la Logia, el miembro har una salutacin al Este. Esta se
hace caminando directamente hacia un punto situado al Oeste de la Shekinah,
mirando hacia el Este da tres pasos al frente. Se coloca la mano derecha sobre el
corazn y el dedo ndice de la mano izquierda en el centro de la frente. Despus
de tres o cuatro segundos baja las manos, retrocede tres pasos y da vuelta hacia la
derecha o izquierda y va a tomar asiento. El propsito de tal salutacin al entrar a
la Logia es el de indicar que el miembro renueva o manifiesta su recuerdo de la
obligacin adquirida en la Iniciacin del Primer Grado. Este es el Signo general
de Salutacin en todas las jurisdicciones.
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SALIDA DE LA LOGIA
Al final de todas las Convocaciones o conferencias, despus que el Maestro haya
cerrado debidamente el trabajo e invitado a los miembros a salir, estos
permanecern de pie frente a sus asientos, mirando al Este, hasta que el Maestro
haya bajado y lentamente abandone la Logia y cruce la puerta de la Antecmara.
Despus, los miembros pueden salir sin ruido, o celebrar reuniones informales
hasta que la Logia sea cerrada finalmente por el Guardin, quien anunciar a
todos que deben salir, en forma verbal o tocando el gong, y que el local de la
Logia debe ser cerrado.
CONFERENCIAS
Las principales enseanzas de la Orden se dan a los miembros de Sanctum en
forma de monografas. De hecho, cada Grado de nuestra Orden consiste de una
iniciacin y de 12 a 50 monografas o ms. En los Grados ms altos el nmero de
monografas aumenta progresivamente.
Estas conferencias o monografas son preparadas por el personal del Imperator
en las oficinas de la Gran Logia Suprema, y se envan a los Miembros de
Sanctum de la Jurisdiccin Mundial (las Amricas, Australasia, Europa, Africa y
Asia).
Todos los Miembros reciben monografas exactamente iguales. Para beneficio de
los pases latinoamericanos y dems pueblos de habla hispana, las monografas
han sido traducidas al espaol, pero son enviadas directamente por el
Departamento de Instruccin de la Gran Logia en San Jos. Ningn Maestro de
ninguna de las Logias o Captulos afiliados est autorizado para aadir o insertar
en el trabajo o en las enseanzas ninguna opinin personal. Otras Grandes
Logias de AMORC, como la de Francia, la de Brasil, y algunas otras, expiden las
monografas en el idioma de su propio pas.
Una vez a la semana, durante la mayor parte del ao, en el Templo Supremo de
la Gran Logia Suprema situado en el Parque Rosacruz, en San Jos, California,
tiene lugar una reunin para todos los miembros que viven en las cercanas del
Parque Rosacruz, o que se hallen de visita o de trnsito en el lugar. La ceremonia
que se lleva a cabo en esa ocasin es de naturaleza mstica, con un ritual
inspirador, y pueden asistir a ella todos los miembros de cualquier Grado,
siempre que estn activos.
Las enseanzas se modifican o aumentan de tiempo en tiempo, de
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acuerdo con los nuevos descubrimientos que se hagan en los Estados Unidos de
Amrica o fuera de ellos. Tales cambios o adiciones sern enviados a cada Gran
Logia para que sean comunicados a los miembros.
No existe ninguna ventaja especial en asistir a las conferencias de la Gran Logia
con preferencia a las otras. En todas las Logias hay quienes efectan trabajos de
investigacin entre una y otra conferencia, y estn preparados para responder
preguntas o entrar en discusin de los temas que se tratan en ellas. Por lo tanto,
corresponde a cada Maestro estimular a los miembros para que hagan preguntas
y se entre en discusin acerca de los puntos contenidos en las conferencias.
Cuando el Maestro no pueda responder desde nuestro punto de vista alguna
pregunta que se le haga, lo har constar as francamente, y podr escribir luego a la
Gran Logia inquiriendo la respuesta adecuada.
Cuando se le hagan preguntas cuyas respuestas el Maestro considere que
pertenecen al trabajo de Grados ms altos, se abstendr de contestar y diferir tales
preguntas.
"ROSAE CRUCIS"
Esta es la forma latina del nombre y es generalmente usada en todos los pases,
debido a que es muy fcil de pronunciar en todos los idiomas y, al mismo tiempo,
conserva la esencia de su verdadero significado. Dichas palabras, traducidas al
espaol, significan "de la Rosa-Cruz". Por lo tanto, las palabras "de la" nunca
deben anteponerse al trmino "Rosae Crucis". El nombre de nuestra Orden es
"Antigua y Mstica Orden Rosae Crucis". Orden Rosae Crucis es una forma
abreviada de dicho nombre y significa "Orden de la Rosa Cruz". Sin embargo, la
abreviatura oficial del nombre es A.M.O.R.C., tal como se indica en la
Constitucin.
El trmino latino "Rosae Crucis" nunca se traduce cuando se usa en otros
idiomas.
ROSACRUZ
Nuestra Orden no usa oficialmente este trmino, excepto como una explicacin
del nombre Rosae Crucis. La razn para ello envuelve un doble aspecto, pues
empleando el trmino Rosae Crucis en lugar de Rosa-Cruz, nos adherimos a una
costumbre tradicional. A la vez nos guardamos de identificarnos con cualquiera
de las firmas comerciales que usan el trmino Rosa-Cruz como ttulo para libros
editados con
propsitos comerciales, que no tienen nada que ver con nuestro trabajo, o para
clases, cursos, etc., extraos a nuestra Orden (Vanse pp. 87 - 93) donde aparece
mayor informacin respecto a este smbolo)
LOS TRIANGULOS
Ha habido mucha discusin acerca del por qu usamos como smbolo el tringulo
invertido. No nos explicamos por qu ha sido llamado invertido el tringulo con
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una punta hacia abajo. No hay razn, excepto msticamente, para que un
tringulo como el nuestro tenga una posicin definida, y usar la palabra invertido
es presumir que el tringulo tiene una posicin propia de alguna clase que pueda
ser invertida.
Nosotros no ignoramos el hecho de que ciertas organizaciones en los E.U.A. han
usado el tringulo con la punta hacia arriba como signo mstico, pero esto no da a
tal posicin del tringulo el carcter de justa y apropiada de tal modo que no
pueda ser variada.
Pero la mejor y verdadera explicacin acerca del uso que hacemos nosotros del
tringulo en esa forma, es que as fue usado por los antiguos Msticos de Egipto, y
posiblemente de la Atlntida, para representar las creaciones Divinas (llamadas
espirituales) del universo, mientras que el tringulo con la punta hacia arriba se
usaba para representar las creaciones materiales del mundo. (Las pirmides de
Egipto son un ejemplo tpico del tringulo material)
La doctrina de la trinidad es una creacin posterior de la antigua ley mstica del
tringulo. Comparando las leyes que se exponen en las lecciones del Templo
acerca de los dos tringulos (Primer Grado del Templo) con esta doctrina, se
encontrar de inmediato la similitud, as como tambin la explicacin del por qu
el tringulo con la punta hacia abajo representa las creaciones Divinas o
espirituales.
Durante el trabajo de los Grados ms altos, el tringulo o "ley de los tres puntos"
ayuda a resolver muchos problemas. De hecho, en los trabajos que se hacen en la
Gran Logia Suprema, en el laboratorio o fuera de l, en qumica, electricidad,
curaciones, msica y aun en las ms sutiles manifestaciones de las leyes de la
Naturaleza, se usa el tringulo en una de sus dos posiciones y siempre llega a ser
el ltimo o gran solvente universal.
La Cruz dentro del tringulo espiritual es uno de los smbolos oficiales de nuestra
Orden, y uno de los muy sagrados, por cierto. En una u otra forma se encuentra en
todo sello de cada Logia. Es uno de los
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ciertas leyes vitales, de modo que puedan USARLAS y aplicarlas para los
propsitos reconocidos de la Orden. El hecho de explicarle a alguien que
necesite ayuda, fuera de nuestra Orden, la manera como actan las leyes de la
naturaleza, no constituria, en general, ningn beneficio para esa persona. Lo que
ms se necesita en los casos corrientes, es poner en funcin aquellas leyes y
principios que conduzcan a los resultados deseados. Por lo tanto, las
explicaciones conducentes a hacer comprender nuestras leyes y principios son
innecesarias, y algunas veces anularan el propsito que se tiene en mente,
pudiendo en otros casos, causar molestias, preocupaciones o efectos nocivos.
No obstante, hay casos en que s resultar conveniente, si bien no es
absolutamente necesario, explicar a alguien fuera de nuestra Orden el
funcionamiento de algunas leyes de la Naturaleza, pues la comprensin de las
mismas podra aliviar ciertos estados o capacitar a un corazn afligido, o a un
cuerpo enfermo, para encontrar salud, felicidad y Paz Profunda.
Ciertamente, ningn miembro encontrar en este privilegio una razn para tomar
todos los discursos o enseanzas de nuestra Orden, o parte de ellas, y usarlas
como base de otra escuela o sistema, o comerciar con la instruccin y abiertamente
publicarla o ensearla. El privilegio de que goza cada miembro de poder dar ciertos
principios y leyes a quienes los necesiten, hacen que sea necesaria la discrecin, y
cuando sta no se usa, sino que se desecha intencionalmente, el miembro viola
sagradas obligaciones y ser arrojado para siempre del seno de la Gran Logia
Blanca. Es por eso que las verdaderas enseanzas nunca han sido publicadas en
libros.
Aquellos que estn sinceramente interesados y merecen la afiliacin en alguna
poca, se reconocen fcilmente. A ellos debe hablrseles de la Orden
cuidadosamente y slo de manera casual, hasta que se descubra que estn ansiosos
de unirse en el trabajo y propsitos de la Orden.
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Cuarta Parte
INFORMACION PARA LA
AFILIACION
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AFILIACION
Todos los miembros de AMORC de la Jurisdiccin Mundial (las Amricas,
Australasia, Europa, Africa y Asia) son miembros de la Gran Logia. Sus
privilegios y obligaciones de afiliacin estn oficialmente definidos en la
Constitucin y Estatutos de la Gran Logia, un extracto de la cual aparece en este
Manual.
MIEMBROS DE SANCTUM DE LA GRAN LOGIA. Todos los miembros de la
Gran Logia de AMORC en la Jurisdiccin Mundial (las Amricas, Australasia,
Europa, Africa y Asia) son Miembros de Sanctum; es decir, son individuos que
se han afiliado a la Orden como miembros de la Gran Logia y reciben sus
privilegios de afiliacin directamente de ella.
Los Miembros de Sanctum (anteriormente llamados miembros de la
Logia Nacional), son miembros por correspondencia solamente. Por
voto de la Convencin Nacional de la Orden Rosacruz, AMORC, celebrada en el
verano de 1917 en Pittsburgh, Pennsylvania, se estableci una Logia Nacional
para proporcionar instruccin por correspondencia a quienes no pudieran asistir a
las Logias. Dichas lecciones por correspondencia comprendan originalmente
tres Grados y cubran prcticamente un perodo de diez meses. Cada Grado tena
su propio ritual de iniciacin que el miembro deba ejecutar en su propio
Sanctum en el hogar. Estos rituales se basaban en los rituales esmeradamente
preparados a estilo egipcio que se llevaban a cabo en los Templos de la Orden
dirigidos por un cuerpo de oficiales ritualsticos.
La afiliacin para Miembro de Sanctum segn existe hoy en da, es el resultado del
desarrollo y progreso de la afiliacin original en la Logia Nacional, establecida en
los comienzos de la historia de esta jurisdiccin de la Orden. En los ltimos aos,
esta clase de afiliacin ha crecido considerablemente y ha sido objeto de muchas
innovaciones. La instruccin que se enva regularmente en forma de monografas
y lecciones, fue preparada especialmente para trasmitir las enseanzas rosacruces
al Miembro individual de Sanctum. Los tres Grados que originalmente formaban
parte de la Logia Nacional, han sido ampliados y continan siendo los primeros
estudios que cursa el Miembro de
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ESTUDIOS PRELIMINARES
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valor prctico en estos tiempos modernos. Naturalmente, ellas abarcan todos los
puntos, leyes y principios sobre los cuales tratan los tres Grados Nefitos de la
Afiliacin de Miembros de Sanctum de la Gran Logia, pero presentan cada ley y
cada principio en una forma ms completa y demostrable. Estas enseanzas
tambin incluyen cientos de temas y leyes msticas que no hubieran podido
incluirse en los tres Grados Nefitos, pero, como se explic antes, pueden ser
recibidas por los Miembros de Sanctum despus que hayan adquirido la
necesaria preparacin y progreso. Los Miembros de Sanctum pueden llevar a cabo
en sus hogares sus propias demostraciones y, por lo tanto, pueden beneficiarse de
la instruccin individual.
Estas lecciones y monografas son las mismas en toda la Jurisdiccin Mundial de
A.M.O.R.C. (las Amricas, Australasia, Europa, Africa y Asia). Adems del
beneficio de las monografas y lecciones, todos los miembros gozan del privilegio
de asociarse con alguna Logia, Captulo o Pronaos de AMORC, donde los rituales
y discusiones forman parte de las actividades de grupo.
Los miembros que terminan la instruccin del Noveno Grado, son elegibles para
continuar en el trabajo de la Orden Rosacruz, a travs de estudios especializados,
bajo la direccin del Imperator. Adems, tendrn la oportunidad de reunirse con
otros miembros, quienes tambin han alcanzado ese punto de las enseanzas, e
intercambiar conocimientos que pueden ser beneficiosos para el bien de la
Orden.
LA UNIVERSIDAD ROSE-CROIX
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se pagan por esta instruccin personal han sido fijadas en una cantidad muy
pequea, de modo que resulte conveniente para todos aquellos que sean
merecedores de recibirla y ue deseen especializarse en ciertas materias. El cuerpo
docente d la Universidad est compuesto por cientficos e instructores
eminentes en diversos campos del saber.
Se invita a quienes desean visitar San Jos y estn sinceramente interesados en
asistir a la Universidad y estudiar bajo la direccin de estos instructores, a
escribir al Registrador, a cargo de AMORC, pidiendo literatura concerniente a la
Universidad. Sin embargo, para la aceptacin hay ciertos requisitos preliminares
que es preciso llenar, y todos los solicitantes deben ser miembros activos de la
A.M.O.R.C. Los que aspiren a asistir por simple curiosidad, no sern admitidos a
ninguna de las clases ni se les permitir participar en ninguno de los cursos de
instruccin.
La Universidad Rose-Croix de la Jurisdiccin Mundial (las Amricas, Australasia,
Europa, Africa y Asia) es sostenida por la Gran Logia
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RESPUESTAS OFICIALES A
ALGUNAS PREGUNTAS
INTERESANTES
Para ahorrar correspondencia y, al mismo tiempo, proporcionar a nuestros
miembros una respuesta oficial a preguntas que a menudo han sido formuladas, a
fin de que puedan estar preparados para contestar preguntas similares que les
hagan amigos y conocidos, publicamos las siguientes, tomadas de nuestros
archivos y provenientes de nuestra correspondencia diaria:
Preg. Qu representan las letras A.M.O.R.C.?
Resp. Es la abreviatura del nombre Antigua y Mstica Orden Rosae Crucis
(Antigua y Mstica Orden de la Rosa-Cruz). El nombre latino de la Orden, tal
como se encuentra en muchos manuscritos extranjeros y en antiguos documentos,
es Antiquus Arcanus Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis. En muchos pases se
traduce el latn a la lengua nativa, y en muchos casos las iniciales AMORC
corresponden tambin al trmino traducido.
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Preg. Tiene AMORC alguna relacin con cualquiera otra Sociedad Rosacruz?
Resp. AMORC no es parte ni est relacionada con ninguna otra llamada
Sociedad o movimiento Rosacruz, o con ninguna organizacin que use el nombre
Rosacruz. La genuina fraternidad es conocida siempre como la ORDEN
ROSACRUZ, y nunca como sociedad o hermandad. El trmino Hermandad
Rosacruz lo usa algunas veces la Orden como substituto del trmino general. No
hay sino una sola Orden Rosacruz en las Amricas, Australasia, Europa, Africa y
Asia, reconocida como el organismo autorizado que perpeta la antigua
organizacin y est afiliada a la Federacin Internacional de Ordenes y
Sociedades Esotricas. AMORC est afiliada, sin embargo, en sentido fraternal y
federativo, a la Orden Rosacruz y sus cuerpos aliados en otros pases.
Preg. Qu es la Federacin Esotrica?
Resp. Es la que se conoce como Federation Universelle des Ordres et Socits
Initiatiques (o por sus iniciales FUDOSI). Es una alianza de catorce o ms
organizaciones esotricas del mundo entero, que llevan a cabo la obra de la Gran
Hermandad Blanca, y todas las cuales ejecutan iniciaciones esotricas para la
armonizacin de los Iniciados en la Consciencia Csmica. A. M. O. R. C. de la
Jurisdiccin Mundial (las Amricas, Australasia, Europa, Africa y Asia) y su
afiliada la Orden Martinista Tradicional, son las nicas representantes oficiales
de esta Federacin en esta parte del mundo Occidental. (La FUDOSI no est
activa objetivamente en la actualidad)
Preg. Cmo puede existir cierto nmero de sociedades Rosacruces sin relacin
entre s?
Resp. La palabra o trmino Rosacruz ha sido mal usado e impropiamente
aplicado por cierto nmero de firmas publicitarias o pequeas organizaciones, ya
porque crean que la palabra Rosacruz significa simplemente mstico, metafsico o
arcano, o porque deliberadamente intenten engaar al pblico. En los congresos
internacionales y en muchas controversias legales se ha establecido que la
palabra o trmino Rosacruz pertenece exclusivamente a la fraternidad u Orden
que la invent o que dise el smbolo de la Rosa Cruz, y que el trmino RosaCruz se aplica distintamente y describe una organizacin y un sistema de
pensamiento filosfico. El nombre y smbolos de la Rosa Cruz son propiedad
exclusiva de la legtima
fraternidad y de sus cuerpos legalmente constituidos en el mundo entero.
Preg. Tuvo la A.M.O.R.C. en el pasado o tiene en el presente alguna relacin con
la Iglesia Catlica Romana o con los Jesuitas?
Resp. Hubo una poca, en los perodos antiguos de la Orden, en que algunos
Jesuitas estuvieron muy interesados en las enseanzas y algunos se unieron a la
Orden, tal como muchos otros de diversas denominaciones religiosas se han
unido a nosotros, tanto en el pasado como hoy en da; pero al presente, no hay
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trata de los temas especulativos y extraos que se incluyen en los libros y panfletos
de la mayora de las organizaciones msticas que se han apropiado de la palabra
Rosacruz. La Fraternidad Rosacruz del seor Heindel nunca ha sido reconocida
por el Consejo Rosacruz Internacional, ni tampoco est reconocida por la
Federacin Internacional de Ordenes Esotricas. Estos comentarios pueden ser
sostenidos con hechos y se ofrecen con buena intencin, pero con la mayor
franqueza y con el espritu de definir la diferencia entre las dos organizaciones.
Preg. De qu modo se distingue la A.M.O.R.C. de otras escuelas cientficas o
msticas?
Resp. En primer lugar, la A.M.O.R.C. no es una escuela de filosofa individual o
personalmente creada, descubierta o inventada por un individuo o por un
pequeo grupo de ellos. Es una fraternidad internacional con sus escuelas, logias,
salones de clase, sistema gradual de instruccin y prcticas secretas, que ha
evolucionado a travs de las edades por medio de las contribuciones de las
mentes maestras de todos los pases y en todos los perodos y condiciones. Es ante
todo un sistema colegiado de instruccin y una fraternidad, combinados de modo
que permita a los miembros alcanzar el dominio de aquellas leyes y principios de
la vida que los capacita para ayudarse a s mismos y ayudar a los dems. No es
una escuela terica o especulativa, y no trata exclusivamente de materias
esotricas que no sean de valor prctico, ni intenta promulgar las ideas y
creencias extraas de ningn maestro individual mundano autoelegido.
Preg. Por el hecho de cobrar cuotas, no es una organizacin comercial?
Resp. Las cuotas que pagan los miembros, como en cualquiera otra sociedad u
orden, son contribuciones que sirven para cubrir los gastos del funcionamiento
de la seccin fraternal de la organizacin y, por tanto, ayudan al mantenimiento
de los salones de Logia, de clase, de lectura, bibliotecas y otros gastos que
satisfacen las necesidades y requerimientos de sus miembros. Los mltiples
beneficios que stos reciben a cambio de su apoyo al gran esquema de la
organizacin, los compensa con exceso por el monto individual de las cuotas que
han sido establecidas para asegurar la continuidad de las enseanzas y ayudar a
sufragar el costo del mantenimiento de la Organizacin. Las lecciones y
enseanzas secretas de la Orden no se venden, ni se les ha puesto precio
a las instrucciones del sistema regular y gradual de la Orden. Estas enseanzas se
dan gratuitamente a todos los miembros activos y se les prestan las lecciones
pero permanecen siempre como propiedad de la organizacin. Las pequeas
cuotas que pagan los miembros son contribuciones para el mantenimiento de las
dems caractersticas de la afiliacin. La Orden est legalmente registrada como
un organismo no comercial y no lucrativo. No tiene acciones, y ninguno de sus
intereses, haberes o fondos, estn bajo el control ni a nombre de ningn oficial
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viven en todos los pases y que pertenecen a todos los credos y hablan todas las
lenguas, su actitud religiosa no es sectaria. Existen miembros de la organizacin
que son sacerdotes, clrigos, rabinos, directores y trabajadores de cada una de las
diversas religiones que existen en todas partes del mundo. No hay nada en las
enseanzas rosacruces que interfiera con las convicciones religiosas del
individuo, mientras que, por otra parte, las enseanzas tendern a sostener las
revelaciones de verdades espirituales, tal como se encuentran en todas las
escrituras sagradas del pasado y del presente.
Preg. De qu modo perpeta AMORC la antigua Hermandad?
Resp. Mejorando continuamente las antiguas enseanzas con las aplicaciones
modificadas y las revelaciones tradicionales de la ciencia y de los
descubrimientos, lo cual capacita al estudiante para derivar el mximo nmero de
beneficios de las enseanzas, bajo condiciones modernas, y para enfrentarse a los
problemas diarios de la vida. La Orden tambin contina erigiendo edificios y
estableciendo una organizacin internacional permanente, libre de toda deuda,
planeada para perpetuar muy lejos en el futuro las bases de la organizacin y el
mantenimiento de sus ideales. Por esta razn, todos los haberes de la
organizacin se mantienen en forma legal, lo cual garantiza que ningn oficial ni
miembro puede controlarlos o disputarlos. La presente organizacin conserva los
mismos ideales y propsitos antiguos que hicieron tan eficiente a la Hermandad
Rosacruz en sus actividades mundanas durante los siglos pasados. La Orden ha
recibido en el mundo occidental una herencia sagrada, y esa herencia ser
transmitida por ella a las futuras generaciones.
Cualquier miembro de la Orden Rosacruz puede obtener un ejemplar del folleto
titulado "Quines y Qu Son los Rosacruces", el cual proporciona respuestas
definidas relativas a la naturaleza, propsito y actividades de la Organizacin que
puede ser utilizadas por el miembro para su propia informacin y tambin para
informar a los que le pregunten. El folleto puede obtenerse escribiendo al
Departamento de Suministros.
Los lectores del Manual Rosacruz que no sean miembros de la Orden y que no
hayan obtenido todava el interesante libro gratuito El Dominio de la Vida, que
explica con detalles adicionales el objeto, propsito y beneficios de la Orden,
pueden adquirir un ejemplar del
mismo, pidindolo al Escribano R.H.M., Orden Rosacruz, AMORC, San Jos,
California 95191, E.U.A.
75
NNN
76
INGLATERRRA
ISLANDIA
ISRAEL
ITALIA
JAMAICA
JAPON
MALASIA
MALI
MARTINICA
MAURITANIA
MEXICO
NICARAGUA
NIGERIA
NORUEGA
NUEVA CALEDONIA
NUEVA ZELANDIA
PANAMA
PERU
REPUBLICA DEL CONGO
REPUBLICA DE LA COSTA DE MARFIL
REPUBLICA DE TOGO
REPUBLICA DOMINICANA
REUNION
SENEGAL
SIERRA LEONA
SINGAPUR
SUDAFRICA
SUECIA
SUIZA
SURINAME
TAHITI
TRINIDAD-TOBAGO
URUGUAY
VENEZUELA
ZAIRE
ZIMBABWE
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QUINTA PARTE
SIMBOLOS MISTICOS
y Su Significado
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LA EVOLUCION DE LA CRUZ
Muchas personas que ven por primera vez el smbolo de la Rosa Cruz, tienen la
creencia de que es un smbolo cristiano muy probablemente catlico
romano y ms seguramente un smbolo religioso, Diariamente se nos pide que
demos alguna explicacin en nuestra correspondencia, no slo acerca de la Rosa
Cruz, sino de la Cruz en cualquier forma. Confiamos, por lo tanto, en que esta
explicacin se anticipar a muchas preguntas.
Primero que todo, permtasenos decir que la Cruz no fue originalmente un
smbolo religioso y que, en una forma o en otra, es usada por muchas
organizaciones como smbolo sin ninguna significacin religiosa, ni hubo nada
parecido a la cruz cristiana durante la poca del nacimiento de las doctrinas
cristianas como fueron enseadas por el Maestro Jess. En asuntos religiosos, es
una coincidencia que Jess fuese crucificado como muchos otros lo fueron siglos
antes que l, y ni siquiera en una cruz como la que se usa como smbolo
cristiano; y fue debido a otra coincidencia que la cruz fue adoptada por los
Padres Cristianos, siglos despus de la crucifixin, como smbolo de la fe
cristiana. Pudieron haber adoptado el uso exclusivo de una corona de oro (lo que
hacen a veces) o la corona de espinas, o muchos otros smbolos tpicos de algn
acontecimiento de la vida y obra del Maestro.
Aquellas personas que son de la raza hebrea o de religin juda sienten
justamente que para ellos la Cruz es un smbolo de sufrimiento, en forma de
persecucin. Solamente se necesita leer la verdadera historia de la raza hebrea
para notar cmo sufrieron innecesaria y continuamente por causa de las campaas
dirigidas por quienes siempre gritaron en voz alta: "Via Crucis!" Por la va de la
Cruz los judos fueron proscritos y vctimas perseguidas de los antiguos sistemas
que usaron el sagrado smbolo simplemente para ocultar sus verdaderos
propsitos. Porque, verdaderamente, los principios cristianos nada tienen en ellos
que justifique lo que ha sido perpetrado en su nombre; pero lo mismo puede
decirse de muchos otros movimientos religiosos durante sus primeras etapas.
Sin embargo, deseamos asegurar a los judos, gentiles, catlico
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romanos y protestantes por igual, que para los orientales (que no pertenecen a
ninguna de estas cuatro clasificaciones) el smbolo de la Rosa Cruz es sagrado,
no como smbolo religioso, sino como smbolo divino, porque representa la
verdadera divinidad del hombre y de toda la Naturaleza.
El origen de la Cruz se pierde en antigedad, tan remoto es! Tal vez el primer
uso que de ella se hizo fue al dibujar lneas rectas partiendo de los cuatro puntos
cardinales. Tales lneas trazadas desde esos puntos importantes en verdad para
los antiguos formaban una cruz. Sin embargo, la primera forma definida de la
Cruz, como smbolo mstico o secreto, fue la llamada frecuentemente TAU,
usada por los antiguos fenicios. Esta cruz se muestra en la primera ilustracin de
la lmina de las cruces, pgina 86.
El siguiente desarrollo importante fue la adicin de un lazo o abertura ovalada en el
extremo superior del TAU. Esto form lo que a menudo se llama Cruz egipcia, por
haberse convertido en un smbolo muy importante en sus rituales. Los egipcios la
llamaron CruxAnsata o Cruz de Vida, y constituy su smbolo de inmortalidad o
de la continuidad de la vida. Se encuentra frecuentemente en las manos de sus
reyes, reinas, dioses y diosas como la "Llave de la Vida". Algunos enteramente
ignorantes de los hechos, declaran que la Crux Ansata era un smbolo sexual.
Esto es debido al hecho de que para los primeros egipcios el proceso
reproductivo, a travs de toda la naturaleza, en toda vida animal o vegetal, era un
gran misterio. Que la semilla en la tierra, o cualquier clula de materia viviente,
pudiera reproducir su especie y ayudar a mantener una lnea continua de su
propia especie, probaba la comunidad de toda vida o, en otras palabras,
demostraba el principio de la inmortalidad, por medio del nacimiento, transicin
y renacimiento. Esto los condujo a la doctrina de la reencarnacin, y la Crux
Ansata lleg a ser el smbolo de esa creencia en la inmortalidad. Se ve
inmediatamente que su relacin con asuntos sexuales era remota y puramente
incidental, como debe ser el estudio de tales procesos fsicos en relacin con el
esquema entero de la continuidad de la vida.
Los rosacruces usan hoy la Crux Ansata como smbolo de inmortalidad y de
reencarnacin, exclusivamente. Para ellos, no tiene otro significado.
En un estudio de algunas de las otras cruces, vemos cambios y adiciones
arbitrarias para formar smbolos nicos, y encontramos que la
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Cruz fue comn a casi todas las razas antiguas anteriores a la era cristiana.
La Rosa Cruz de los rosacruces es siempre una cruz dorada con los extremos
lobulados, como se muestra en la ilustracin respectiva. Hay siempre UNA rosa
roja en el centro de la Cruz y, algunas veces, con propsitos puramente
decorativos, puede aadirse a la rosa un tallo verde; pero nunca h a y m s de una
rosa, y no ser verdaderamente rosacruz cualquier smbolo compuesto de una
cruz con siete, tres o cuatro rosas en forma de guirnalda alrededor de la Cruz o
sobre ella, sino que constituir una adaptacin personal, una imitacin
fraudulenta o falsificacin. Las reproducciones ms antiguas del smbolo
rosacruz y todas las referencias que de l se hacen en los manuscritos ms
antiguos, lo describen como una cruz de oro con una "rosa rojo rub". El smbolo
descrito aqu como la verdadera Rosa Cruz est registrado en la Oficina de
Patentes de los Estados Unidos como el smbolo oficial rosacruz, y tal patente
pertenece exclusivamente a AMORC. El nombre y el smbolo tambin estn
registrados en muchos otros pases de esta jurisdiccin.
NNN
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LA ROSA Y LA CRUZ
Podra escribirse todo un libro sobre el tema de la simbologa o el significado
mstico de la Rosa y de la Cruz. La explicacin ms popular de los dos smbolos,
que a los escritores de enciclopedias les gusta usar con gran ostentacin de
aparente autoridad, es que la Rosa y la Cruz tienen mucho que ver con el roco y
con otros trminos alqumicos. Esta no es sino una explicacin caprichosa,
aunque satisfactoria, para un lector casual. Sin embargo, no es la verdad.
En lo que concierne a la leyenda tenemos informes en nuestros propios archivos
de que el hombre us por primera vez el Smbolo de la Cruz cuando, en Egipto o
posiblemente en la Atlntida, un mstico, de pie sobre una planicie al amanecer y
mirando hacia el Este, levant los brazos a nivel
de los hombros en adoracin al Sol, el dador de
vida. Despus, volviendo la faz al Oeste para
saludar el lugar donde la vida termina
simblicamente, vio que sus brazos y su cuerpo,
mientras
estaban en actitud de salutacin, arrojaban una
sombra en el suelo delante de l, producida por el
sol naciente. Esa sombra tena la forma de una
Cruz y signific para l que la vida no era sino una
sombra, la sombra de la Cruz.
Una explicacin ofrecida a menudo por los sabios es la de que el origen de la
Cruz estuvo en la crux ansata de los egipcios, la cruz que tiene una abertura
ovalada en la parte superior. Esa cruz se ve a menudo en los dibujos egipcios y
se usa simblicamente en los escritos msticos egipcios y orientales. La crux
ansata, llamada la cruz de la vida, fue diseada por los egipcios y los msticos
para representar la continuidad o inmortalidad de la vida. La afirmacin de que el
valo o parte superior de la crux ansata fue hacindose ms cerrado hasta formar
una pieza perpendicular, resultando as la cruz original que nosotros usamos, es
un error, puesto que en nuestros archivos encontramos, como otros tambin
pueden encontrar en los ms antiguos archivos egipcios de
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LA ROSA CRUZ
Formada Mecnica y
Simblicamente
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Sexta Parte
LAMINAS, EXPLICACIONES
Y TEMAS ESPECIALES
Cristalografa
El Misterio de
JOHN DALTON
y sus
LEYES ALQUIMICAS
Reimpresin del
"American Rosae Crucis"
de
Noviembre de 1916
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La carta grfica que aqu se muestra no debe ser considerada como un dibujo
anatmico de las partes internas del cuerpo humano. Los diversos rganos y
conexiones mostrados en el diagrama han sido arreglados de modo que la accin
mecnica sea clara y comprensible, y no de acuerdo con las verdaderas relaciones
en que estn colocados en el cuerpo humano. Por ejemplo, la posicin del hgado
y de la vescula biliar, no est de acuerdo con la verdadera. Lo mismo puede
decirse del bazo. Y las conexiones que parten de los intestinos hacia el hgado en
la parte inferior de la pgina, indican dnde debera colocarse el hgado si
fusemos a ser correctos en parte, por lo que al diagrama concierne. Sin
embargo, este dibujo mecnico llena mejor el objeto deseado, que cualquier
dibujo anatmico que pueda encontrarse en algn libro de texto.
Es bueno que nuestros miembros comprendan el proceso mecnico de la accin
de comer y de digerir los alimentos. Debemos tener presente que los alimentos,
sean en forma lquida o slida, proporcionan al cuerpo humano los elementos
negativos, as como la respiracin provee los elementos positivos. Cuando los
elementos positivos del aliento de vida se ponen en contacto con los elementos
negativos del cuerpo fsico, se forma una unidad compuesta de las polaridades
positiva y negativa, y tal unidad es la que constituye la vida por medio de las
acciones qumica y fsica. Este diagrama ayudar a entender cmo los alimentos
se convierten en elementos negativos que emiten su electricidad o fuerza negativa,
dando origen, de ese modo, a la mitad de la vitalidad necesaria para la vida.
Los alimentos y los lquidos se introducen en la boca, donde, mientras se muelen,
se mastican y se convierten en partculas pequeas, lo mismo
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los pulmones esta sangre vitalizada regresa al lado izquierdo del corazn, donde
es bombeada, por medio de las arterias, a todas las partes del cuerpo. En su viaje a
travs del sistema, esta sangre positiva, vitalizada, consume su vitalidad o
polaridad positiva y se convierte de nuevo slo en clulas negativas o sangre
negativa. El mayor trabajo para el cambio de la sangre de positiva a negativa, se
efecta en los vasos llamados "capilares". La sangre negativa debe, por tanto,
retornar una vez ms al corazn, y de all ser enviada otra vez a los pulmones para
ser vitalizada con nueva polaridad positiva. Este es un proceso continuo.
En nuestros diversos ejercicios de respiracin, tratamos de introducir al cuerpo
elementos positivos en mayor cantidad que los que se obtienen por medio del
proceso normal de respiracin. Todos los elementos negativos del cuerpo
absorbern, por medio de la sangre, tanta vitalidad positiva como podamos tomar
por la respiracin. En la respiracin normal, o en lo que podramos denominar
respiracin subnormal, tomamos siempre una pequea cantidad de lo positivo, lo
cual llega hasta las clulas negativas de la sangre y carga con polaridad positiva
solamente una pequea porcin de la negativa. Por medio de la respiracin
profunda o sostenida, como se explica en nuestras monografas, hacemos que
mayor nmero de clulas sanguneas queden cargadas con la vitalidad positiva del
aire, y de este modo nuestra sangre se hace ms fuerte o mayor su vitalidad. Otros
ejercicios de respiracin que se dan en nuestras lecciones, nos muestan cmo
podemos tomar una cantidad adicional de energa positiva para llevar a cabo
experimentos psquicos y para trabajos especiales de curacin. Todo esto, por
supuesto, se explica detalladamente en las monografas.
EXPLICACION DE LA LAMINA 3
ARTERIAS PRINCIPALES
En el uso que hacemos de la sangre para propsitos curativos, as como para toda
finalidad mstica y psquica, tratamos con la sangre vitalizada o positiva. Esta es
la sangre que corre por las arterias del cuerpo humano. Las arterias conducen la
sangre, la sangre vitalizada, desde el corazn a todas las partes del cuerpo, para
llevar a cabo el trabajo constructivo de la Naturaleza. Las venas, por otra parte,
devuelven al corazn la sangre desvitalizada, y no nos interesa mayormente.
La lmina No. 3 muestra las arterias principales. De la parte superior
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del corazn sale el gran arco artico (vanse lminas Nos. 1 y 2). De este arco o
gran vaso, salen todas las arterias que suplen la gran cantidad de sangre vitalizada
al cuerpo.
Cada arteria que lleva la sangre a la ms mnima parte del cuerpo, est unida a una
de las arterias principales que se muestan en este diagrama. En nuestro trabajo,
cada vez que sea necesario saber la fuente sangunea de cualquier arteria pequea,
bastar solamente con consultar cualquier libro de medicina o de anatoma, o un
simple diccionario, a fin de ver cul es la arteria principal que conecta con ella y
luego trazarla en el sitio que le corresponde en el diagrama.
Las arterias llevan por todo el cuerpo la sangre positiva del sistema. Por lo tanto,
las arterias irradian la mxima vitalidad, tanto en sentido fsico como en sentido
psquico. Por esa razn, en todo trabajo de curacin en el cual se usen las manos,
se aprovecha esa irradiacin natural de poder que emana de ellas. En las manos
de toda persona hay arterias, lo mismo que venas, y es de estas arterias que las
manos reciben la vitalidad que se usa en todo trabajo de curacin. Parte de esta
vitalidad proviene de la salud y vida natural del cuerpo fsico, y parte corresponde
a la fuerza psquica que est en la sangre y es generada por ella.
En las monografas y lecciones del Sexto Grado, se hacen muchas referencias a
los procedimientos con los cuales puede ser estimulada o aumentada la vitalidad
de la sangre en ciertas partes del cuerpo, por medio de diversos mtodos secretos
conocidos solamente por los rosacruces. Es por eso que este diagrama resulta tan
interesante y til en el trabajo del Sexto Grado. Es fcil comprender cmo en las
arterias la sangre vitalizada se desprende de su energa y se debilita a medida que
circula por todo el cuerpo, para finalmente regresar a las venas. Mas, hay casos
en que se hace necesario que la sangre que est en las arterias se mantenga sin
debilitarse y sin desvitalizarse cuando llegue a la parte o seccin del cuerpo que
est enferma. Nuestros mtodos demuestran a los miembros cmo puede llevarse
a cabo esto. Es uno de los importantes mtodos secretos de curacin conocidos
nicamente por los rosacruces.
EXPLICACION DE LA LAMIMA 4 SISTEMA NERVIOSO GENERAL
El propsito de este diagrama es el de demostrar, en una forma
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----------Divisin parasimptica
B Estructura cerebral: B' Lbulos cerebrales, B2 El tlamo con B3 la pineal y
B4 la pituitaria, B5 El Cerebelo, B6 Mesencfalo, B7 Mdula.
P Plexos: P' plexo solar, P2 plexo plvico.
G
Ganglios: G' Ganglio ciliar, G2 G. pterigopalatino, G3 g. submaxilar,
4
G G. tico, G5 g. de Ribes (terminacin superior del sistema simptico), G6 g.
cervical superior, G2 g. cervical medio, G8 g. cervical inferior, G9 g. celiaco, G10
g. mesentrico superior, G" g. mesentrico inferior.
C Mdula espinal cervical (vrtebras cervicales 1 - 8)
T Mdula espinal torcica (vrtebras torcicas 1 - 12)
L Mdula espinal lumbar (vrtebras lumbares 1 - 5) S Mdula espinal del
sacro (vrtebras del sacro o cccix)
EXPLICACION DE LA LAMINA 5
DETALLES REFERENTES AL SISTEMA AUTONOMO
En el dibujo superior vemos una seccin abierta del cuerpo humano, con los
rganos y msculos removidos, para mostrar la lnea troncal del lado derecho de
las vrtebras.
Justamente debajo de cada costilla, vemos el nervio espinal que corre paralelo a
ellas. Partiendo de estos nervios espinales, vemos tambin las dos ramas que se
unen con el ganglio provenientes del grueso tronco simptico.
Tambin se muestran unos cuantos vasos, y se notar cmo los nervios
simpticos que parten de los diversos ganglios se ramifican sobre las paredes del
esfago, del bronquio derecho y de la aorta. Esto indica que un "plexo" cubre la
pared de un vaso u rgano (como tambin
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"A" es el tronco simptico que sale del cerebro y baja por todo el cuerpo.
Conectado a las primeras cuatro ramas est el Ganglio Cervical Superior.
Ramificndose de este ganglio hay seis nervios simpticos que dirigen sus
extensiones a los plexos numerados 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8y 9, y a otros dos ganglios
numerados IA y II, y a un nervio espinal numerado 10. Puede observarse
tambin que de la segunda rama se alarga un nervio simptico, independiente del
ganglio, conectado con el nervio que termina en 1A.
Las ramas 4a, 5a y 6a conectan con el Ganglio Cervical Medio y ste tiene dos
nervios que se extienden fuera de l, dirigidos a los plexos Nos. 12 y 13.
Las ramas 7a y 8a conectan con el Ganglio Cervical Inferior, del cual parten cinco
nervios dirigidos a los plexos Nos. 13 y 18, y a los nervios espinales Nos. 17, 19
y 20, e indirectamente al nervio espinal No. 22, que conecta con el plexo No. 23.
Entre el Ganglio Cervical Medio y el Ganglio Cervical Inferior, hay un nervio que
acta como "lazo" y que conecta los dos ganglios, como se muestra en el
diagrama. Partiendo de este "lazo" hay tres nervios simpticos dirigidos al plexo
No. 14 y a los nervios espinales 15A y 15B.
De las ramas 6a y 7a vemos nervios simpticos extendindose
independientemente de los ganglios hacia el nervio espinal No. 16 y hacia el No.
20.
Las conexiones a travs de las diversas partes del cuerpo, indicadas en las lminas
7 y 8, forman el bosquejo ms completo de este tema que jams se haya
presentado a estudiante alguno. Estas cartas grficas y las referencias que a ellas
se hacen en el Sexto Grado, constituyen el resultado de la labor de muchos aos
de investigaciones cientficas realizadas por las ms competentes autoridades de
Europa y Amrica. Los rosacruces fueron los primeros en tener un bosquejo
completo de este sistema y en conocer exactamente cmo se conectaban entre s
las diferentes partes del cuerpo. Por lo tanto, nuestros miembros encontrarn en
estas cartas y en las monografas del Sexto Grado, un sistema completo que no
refleja la opinin personal de un individuo determinado, ni es el producto de
algn descubrimiento casual. Esto quiere decir que miles de experimentos
hubieron de hacerse para probar el principio que sustenta cada idea, y que las
conclusiones alcanzadas son el fruto de la experimentacin consciente, y que slo
despus de pruebas
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(Continuacin)
Partiendo de la novena rama (que est situada entre la primera y la segunda
vrtebra torcica), tenemos el primer ganglio torcico. De ste se extienden tres
nervios simpticos que conectan con los nervios espinales Nos. 19 y 20 y se
dirigen al nervio espinal No. 21.
Las ramas 10a, l la, 1 1 y 13a tienen ganglios separados, pero estos estn
conectados por medio de cuatro nervios simpticos que se dirigen al plexo No.
24 y conectan indirectamente, por la va del nervio No. 25, con el plexo No. 5.
Tambin hacen conexin con los nervios simpticos que se dirigen al plexo No.
30.
Estudiando las lminas de este modo, uno puede representarse fcilmente las
conexiones hechas por cada rama y por cada ganglio.
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CRISTALOGRAFIA
En varias partes de nuestras monografas se hace referencia a la ley del tringulo
en la composicin de la materia, en la manifestacin de la materia, y en la
manifestacin de la Energa Espritu y de la energa psquica. En otros lugares se
hace referencia tambin a la cristalografa, o sea, la ley de la formacin de
cristales en la materia.
La cristalografa ilustra de un modo tan hermoso la ley del tringulo en toda la
Naturaleza, que nosotros recomendamos muy especialmente a los estudiantes
investigar este punto en enciclopedias o en cualquier otro libro de referencia. Para
aquellos que no puedan hacerlo, incluimos aqu un corto artculo sobre este tema.
Sin embargo, antes de leerlo, permtasenos llamar su atencin a la lmina de la
pgina opuesta.
La ilustracin No. 1 muestra algunas formas tpicas de cristales, tal como los
conoce la ciencia. Son nicamente unos cuantos del gran nmero que de ellos
existe, y es de notarse no solamente la evidencia con que se manifiesta la ley del
tringulo, sino tambin la hermosura y gracia de las formas.
En la ilustracin No. 2 podemos ver manifestada la ley del tringulo en conexin
con una demostracin de las vibraciones. Colocando un pedazo de vidrio en un
pedestal y esparciendo arena sobre el vidrio, uno puede poner de manifiesto las
vibraciones pasando un arco de violn por un extremo del vidrio, lo cual hace que
las vibraciones fluyan a travs de la superficie y dispongan sobre ella la arena en
distintas formas, como se muestra en los siete cuadros negros de la ilustracin
No. 2. En las lecciones de nuestros Grados superiores, donde se ensean los
principios metafsicos, aprendemos que las vibraciones del pensamiento pueden
dirigirse de modo que produzcan dibujos y "formas", tal como la arena y las
vibraciones fsicas lo hicieron sobre el vidrio.
El resto de la lmina muestra cmo la Naturaleza se adhiere a la ley del tringulo
en la formacin de cristales de nieve, de hielo, de minerales y de cidos. La
Naturaleza es verdaderamente una artista consumada en la realizacin de su gran
obra, pero esto se debe nicamente al hecho de que sigue la ley inalterable de
sistema y orden.
CRISTALOGRAFIA
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Logias en los primeros tres Grados y en los 8, 9 y 10. Hoy en da todo miembro
de nuestra Orden que ha pasado por el Primer Grado y ha continuado hasta el
Cuarto, sabe que los principios de Dalton (como se bosqueja aqu con sus propias
palabras) son el resultado lgico del estudio regular de nuestras enseanzas. El
gran misterio que confunde a los cientficos de hoy, en lo que respecta a "dnde
obtuvo Dalton sus primeras ideas y si provinieron de Newton", es algo fcil de
comprender para los que estn en nuestra Orden, pues Dalton, as como tambin
todo otro miembro, DEBE recibir tales principios para poder comprender aun el
trabajo ms elemental de nuestros Grados.
Pero permtasenos considerar el valor de la obra de Dalton. Poco despus de
haber hecho algunos descubrimientos importantes, se le pidi que hablara en
ciertas corporaciones cientficas de las ms importantes de su pas en esa poca,
y lleg a ser tan grande el inters por su trabajo, que decidi, como muchos
discpulos optimistas de la verdad, ayudar a las ciencias fsicas y a la qumica
publicando algunas de sus teoras en forma tal que estuvieran a la disposicin de
aquellos mismos cientficos que ms tarde habran de condenar su obra
tildndola de "tosca". Porque Dalton no era uno de sus colegas, porque no
perteneca a la misma escuela de ellos, ni comparta su estrecho punto de vista y
conceptos materialistas, se le juzg un "hereje" en el campo de la ciencia y se le
calific de inepto para penetrar en sus dominios y para demostrarles que no
saban lo que hacan. Con el celo de vagabundos que buscan un gua, se
apoderaron de sus teoras, que ahora admiten como leyes, y despus de haberlas
convertido en escaln para la consumacin de muchos grandes descubrimientos,
desconocieron a Dalton y, hasta la hora presente, han tenido xito en mantener
sus papeles originales y sus aserciones reales fuera del alcance de los sinceros
buscadores de la verdad.
Los papeles de Dalton, tal como fueron publicados por l desde 1805 hasta 1808,
no contienen todas las leyes que formul por medio de sus investigaciones y
experimentos. El saba bien que dar al pblico todas las leyes, exponer las
funciones del tringulo R.C. en la composicin de la materia, como se explica
ahora a todos nuestros miembros de los Grados Primero y Cuarto, hubiera sido
revelar algo que los no iniciados no hubieran comprendido y que los crticos
hubieran tergiversado. Pero Dalton hizo referencia al tringulo en algunas partes
de sus manuscritos y en algunos de sus discursos pblicos. De hecho, el tringulo
fue la clave
126
de su trabajo; su uso lleg a ser una obsesin para l. Dalton hizo en conjunto, no
cientos sino miles de observaciones acerca de la obra de la naturaleza, y las
conserv bien tabuladas y clasificadas. Hizo cientos de experimentos de
laboratorio, y tuvo estudiantes y amigos que cooperaron con l para llevar a cabo
otros muchos. Casi a diario ascenda a las montaas para registrar efectos
atmosfricos; en su hogar y fuera de l tena diversos instrumentos
constantemente dispuestos para registrar diversas manifestaciones y
demostraciones de la naturaleza. En muchos sentidos puede decirse que vivi la
vida de un ermitao, pues pas sus das aislado de todo placer, construyendo sus
propios instrumentos, proyectando sus propios mtodos y acumulando hechos
con los cuales se podr llenar una docena de volmenes. Y todo esto debido al
afn que lo dominaba por estudiar y conocer la ley del tringulo que pareca
manifestarse en la creacin entera. Entre todos los ensayos y pruebas que hizo en
este sentido existen 200,000 observaciones meteorolgicas, las cuales se
conservan todava en los archivos de una sociedad cientfica extranjera.
En una carta a Jonathan Otley, en 1796 (seis aos antes de que publicara muchos
de sus descubrimientos) deca: "Puedo contestar que mi cabeza est demasiado
repleta de tringulos, procesos qumicos y experimentos elctricos, para pensar
de lleno en el matrimonio".
En el estudio que sigue, tratar de presentar claramente a nuestros miembros las
leyes que Dalton desarroll basado en el funcionamiento del tringulo: lo
aclarar para aquellos que no puedan comprender por no estar iniciados en
nuestra Orden. Adems, he aadido a las cartas originales de Dalton,
reproducidas aqu, aquellos puntos e ilustraciones relaciondados con los tomos,
que l no public. Las cartas en s no han sido publicadas ni en sta ni en ninguna
otra forma desde el fallecimiento de Dalton y no dudo de que los estudiantes de
qumica en general, as como los investigadores en el campo de la fsica,
apreciarn este tratado singular.
La vida de Dalton puede conocerse por medio de cualquier buen libro de consulta
o enciclopedia. Pero lo que sigue est tomado de sus propios escritos y de mis
propios manuscritos y mandamientos secretos rosacruces. Esto dar un claro
ejemplo de cun completos y llenos de valiosa informacin, indita y poco
conocida, son los papeles que poseen los Maestros de nuestra Orden.
Al pasar de las generalidades a los puntos especficos de la obra de
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129
LAMINA UNO
Aqu tenemos la divisin de los tomos en elementos, segn Dalton.
Consideremos primero los "elementos simples", numerados del 1 al 37. Estos
nmeros no se refieren a "peso", tamao o naturaleza. Todos los nmeros de esta
lmina se refieren nicamente a la materia del texto.
Dalton invent una serie de smbolos para representar los tomos basando cada
smbolo en un crculo con una marca o letra determinada en su interior. Muchos
de esos smbolos los tom del trabajo rosacruz, especialmente aquellos que
pertenecen a la astrologa, la alquimia y al tringulo y la cruz. (Ntense, por
ejemplo, los smbolos nmeros 1, 5, 6, 7, 10, 11, 20, 32, 33, 34, 35, 36 y 37)
Los primeros 37 smbolos muestran que hay 37 formas definidas de materia que
demustran clara y precisamente su naturaleza CUANDO ESTAN
COMPUESTAS SOLAMENTE POR UN ATOMO. Algunas formas de materia
no tienen naturaleza definida hasta que se unen dos, tres, cuatro o posiblemente
siete tomos. Pero estas primeras 37, o sea los "elementos simples", estn
compuestos solamente de UN ATOMO CADA UNO. Naturalmente, los tomos
son diferentes; diferentes en tamao, en "peso" y constitucin, o no habra
diferencia en la materia que por ellos se manifiesta. As pues, Dalton enumer
estos elementos como se muestra abajo y, al mismo tiempo, dio el peso de cada
tomo. Recurdese que "peso" es el nmero de partculas de la "primera punta
del tringulo" que componen el tomo, pero cada nmero debe leerse como
miles. As, el primer tomo tiene 1 como peso, o lo que es lo mismo, 1.000. El
nmero 4, oxgeno, tiene siete como "peso" o sea 7.000.
130
No.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
131
132
133
134
Los cinco ejemplos anteriores son de tomos unidos para formar otro elemento.
Cada uno de los elementos as formados tienen un "peso" molecular igual a la
suma de los dos tomos que lo componen, como se indica por los nmeros que
estn al final de la lnea. Se notar que los dos tomos de estos ejemplos se
estrechan uno al otro muy apretadamente. En el diagrama no tiene importancia el
hecho de que un tomo est encima o a un lado del otro; pero siempre dos
tomos desiguales harn contacto en alguna posicin relativa.
ELEMENTOS TERNARIOS
Ahora llegamos a otra forma de elementos, o sea, aquellos compuestos de dos
tomos de una clase y uno de otra distinta. Los tres tomos que componen un
elemento no pueden ser de la misma naturaleza, porque en ese caso no se uniran,
sino que se rechazaran unos a otros, de acuerdo con la ley que dice que los
semejante se repelen. Por tanto, cuando un elemento est compuesto por tres
tomos, dos de ellos son semejantes y uno no lo es, y EL ATOMO
DESEMEJANTE ESTA SIEMPRE EN EL CENTRO.
La razn es que los dos tomos similares, al repelerse uno al otro, se separarn
tanto como sea posible. Esto permite que el tomo dismil se coloque entre
ambos, porque son atrados hacia este nico tomo el cual, a su vez, es atraido
hacia ellos. Por lo tanto, el nico tomo dismil
*
38a Ideas originales de Dalton. Se refiere a un tomo o molcula
compuesto. El agua, o el vapor de agua, se compone, de hecho, de dos tomos de
hidrgeno y uno de oxgeno.
*
39b 1 tomo (compuesto) de amonaco se compone de un tomo de
zoe y tres de hidrgeno.
*
41c 1 tomo (compuesto) de gas nitroso sera ahora conocido como una
molcula de xido ntrico, con frmula NO.
*
42d Una de las cualidades fundamentales posedas por el elemento
carbono es que es cuadrivalente; esto es, tiene cuatro ligaduras y combinar con
cuatro tomos de otros elementos.
*
43e Actualmente el tomo (compuesto) de xido de carbono es
conocido como el gas monxido de carbono, frmula CO.
tira hacia l a los otros dos, mientras que stos se rechazan mutuamente para
separarse. De este modo, los dos tomos semejantes estarn en los dos lados
opuestos. Esto se muestra claramente en los diagramas Nos. 44, 45, 46 y 47 de la
lmina No. 1.
Los diagramas representan los siguientes elementos:
No. 44
1 tomo de xido nitroso, compuesto de 2 de zoe y 1
de oxgeno ........................................................................................... 17
No. 45
1 tomo de cido ntrico, compuesto de 1 de zoe y 2
135
de oxgeno ........................................................................................... 19
No. 46
1 tomo de cido carbnico, compuesto de 1 de carbono
y 2 de oxgeno ..................................................................................... 19
No. 47
1 tomo de hidrgeno carburado, compuesto de 1 de
carbono y 2 de hidrgeno ...................................................................... 7
En cada uno de los cuatro casos de elementos ternarios citados arriba, el "peso" del
elemento se da al final de la lnea. Se notar que dos de ellos, aunque son de
naturaleza totalmente diferente, tienen el mismo "peso". Para la ciencia, tal
inconsistencia puede ser difcil de entender o explicar.
ELEMENTOS CUATERNARIOS
Trataremos ahora acerca de los elementos compuestos de cuatro tomos
primarios. De hecho, los cuatro ejemplos de elementos cuaternarios que se dan
en la Lmina 1, son molculas compuestas de varios tomos.
Primero, ntese la manera en que estos tomos se unen cuando hay tres de una
misma clase y uno de clase diferente. He aqu otro hermoso ejemplo de que los
semejantes se rechazan y los contrarios se atraen. Tmese, por ejemplo, el No.
48: el tomo dismil permanece en el centro, mientras que los otros tres se
acomodan en perfecto orden a su alrededor. Cada uno de los tres tomos
exteriores es atrado igualmente por el tomo dismil que est en el centro. Esto
les hace abrazar, por decirlo as, al tomo central tan estrechamente como es
posible y, al mismo tiempo, todos rechazan a los tomos semejantes. A causa de
que cada uno de los tomos exteriores rechaza a los otros por igual, se mantienen
equidistantes, y el espacio existente entre cada uno de estos tres es siempre
matemticamente igual, como si hubieran sido colocados en posicin por algn
instrumento cuidadosamente ajustado;
136
137
138
139
140
Este orden distinto hace de cada tomo el centro de un grupo mstico, por decirlo
as, en la composicin de cualquier cosa, puesto que todo tomo central tendr
otros seis tomos redendolo y haciendo contacto unos con otros. De este modo,
cada grupo consiste de siete tomos, el del centro y sus seis compaeros. Es por
esto que tal grupo se llam grupo mstico. Y el verdadero poder de un grupo
como se se determina usualmente por la naturaleza del tomo del centro. El
resultado de esa agrupacin, de una manera verdaderamente mstica, se explica
ms adelante.
Pero el punto principal que el Dr. Dalton deseaba poner de manifiesto por medio
de esa ilustracin de agrupamiento, era ste: que cuando los tomos se ordenan en
esa forma, la cantidad de espacio "aire" entre ellos, se reduca. Examinando la
agrupacin de la figura D, se ver que hay considerablemente menos espacio
"aire" entre los tomos que entre los de la figura A. El sostuvo, y ha sido
demostrado como verdadero, que cuando se extrae el "aire" de la materia por un
reordenamiento de sus tomos, sobreviene el cambio o un nuevo estado, por efecto
de esta ley.
El punto ms interesante, sin embargo, que el Dr. Dalton mencion casualmente,
aunque no lo explic nunca por completo, est ilustrado en las figuras B, C, E y F.
Al cambiar el ordenamiento de los tomos, como se muestra en la figura D, se
altera el estrato en la forma indicada claramente en los diagramas. Tomando tres
tomos de la figura A y agrupndolos en la misma relacin mutua mostrada en la
figura B, descubrimos otra ley. Por ejemplo, mostramos los tomos numerados 6,
8 y 9 de la figura A. En la figura B, vemos estos tres tomos precisamente en la
misma relacin mutua que tenan en la figura A.
Ahora bien, dibujando una lnea recta del centro de cada uno de estos tres tomos
al centro de cada uno de los dems, tendremos un tringulo. Si consideramos un
tomo (No. 9) como si descansara sobre los otros dos, y que constituye una
formacin de capas o estratos, encontramos en la figura E que el tringulo tiene
cierta altura indicada por las lneas de puntos. Tambin notamos que el tringulo
no es equiltero. (Y esto es muy importante para todos los rosacruces)
Si, por otra parte, tomamos tres tomos de la agrupacin de la figura D,
hallaremos otra ley. Al tomar tres tomos cualesquiera, o, en este ejemplo, los
Nros. 4, 5 y 7 y los colocamos en la misma relacin mutua
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COMBINACION DE ATOMOS
Lmina 3
Volvamos la atencin hacia la Lmina 3. Aqu el Dr. Dalton ilustra muchas otras
leyes acerca de los tomos.
Para comprender lo que el Dr. Dalton se propuso expresar, y hacer claro a
nuestros lectores rosacruces las leyes que han estado estudiando, debemos tener
presente que todos los tomos tienen cierta aura alrededor, debido a sus
vibraciones. Considerando la naturaleza de un tomo y su composicin desde el
punto de vista rosacruz, no es sorprendente que hablemos de un aura que rodea el
tomo. Esta aura de influencia o cualidad magntica, ha sido reconocida desde
hace aos por los cientficos. David A. Wells escribi en su libro editado en 1863
que los tomos poseen cierta polaridad que les da cierta fuerza magntica, y dijo
que "la accin de estas fuerzas compele al tomo, cuando ste toma su lugar en un
cristal (de materia), a mantener cierta direccin con respecto a las partculas
contiguas" (o tomos).
En las figuras 1, 2 y 3 de la Lmina 3, Dalton muestra tomos en grupos,
formando ciertos fluidos elsticos. La figura 1 muestra tomos formando
hidrgeno. La figura 2, cido nitroso. La figura 3, cido carbnico. Lo que l
intenta demostrar es que el aura de los tomos que componen estos tres cuerpos,
hace que la atmsfera alrededor de los tomos se cargue con ciertas emanaciones
que vienen de ellos, y que esta atmsfera y las vibraciones que estn en ella, son
causa de que la composicin o elemento formado por los tomos sea "elstica".
De este modo, dice, se forman los gases o fluidos elsticos.
En la figura 4, sin embargo, llegamos a uno de los ms interesantes diagramas e
ilustraciones de la ley atmica. En realidad, el punto que Dalton trat de
presentar de un modo velado, no ha sido ofrecido anteriormente por completo a
quienes se ocupan de la qumica; y me aventuro a elucidar una de nuestras leyes
rosacruces nicamente con la esperanza de que algunos qumicos o personas que
se ocupen de esta ciencia, puedan encontrar en mis ms o menos veladas
explicaciones, alguna ayuda para la solucin de sus problemas.
Suponiendo (y esto puede no ser una suposicin) que los tomos tienen ciertos
rayos que emanen de ellos, podemos ilustrar mejor esas emanaciones
hacindolas diagramticas. Por lo tanto, consideraremos que los rayos emanan
del centro de cada tomo y salen de l en lneas
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rectas. Por una muy buena razn, supondremos que estos rayos forman un aura
alrededor de cada tomo, y que esta aura tiene la forma de un cuadrado. (Debo
repetir que esto PUEDE NO SER una suposicin) Encontramos, sin embargo, que
hay cuatro emanaciones en cada tomo que forman lneas diagonales en el aura
cuadrangular que lo rodea. En otras palabras, hay cuatro rayos definidos, ms
fuertes que los otros, que parten de cada tomo y salen de l por puntos
equidistantes. Estos rayos se llaman RAYOS POTENCIALES.
Otro punto que debe ser recordado es que todos los tomos no son del mismo
tamao. La figura 5 de la Lmina 3 muestra un nmero de tomos que
representan 16 fluidos elsticos diferentes, desde A hasta P. Los tomos estn
dibujados en la proporcin que tienen con respecto a los otros, y el cuadrado del
aura que los rodea lo est en proporcin al tamao de los tomos. De este modo
podemos ver claramente, por el tamao del aura cuadrada, la diferencia en el
aura de cada uno de estos diecisis tomos.
Detrs de todas las leyes conocidas de la qumica para la combinacin de ciertos
tomos, o para la mezcla de ciertos elementos, est esta ley: que los rayos que
parten de cada tomo deben estar en conformidad y armona con los rayos de
otros tomos, si han de mezclarse o unirse. Esta ley est ilustrada en la figura 4
de la Lmina 3. All hay cuatro tomos de zoe (nitrgeno) dentro de sus auras
cuadrangulares, en la parte superior de la figura 4. Se notar que los rayos que
parten de estos cuatro tomos y que forman las auras cuadrangulares alrededor de
cada uno, se unen o se encuentran.
A causa de que estos rayos se unen de este modo, los cuatro tomos forman un
elemento unido. Adems, se notar que los RAYOS POTENCIALES de cada uno
de los cuatro tomos se encuentran, y por eso forman las diagonales en el
cuadrado grande compuesto por los cuatro cuadrados pequeos. Hacia la parte
inferior de los cuatro tomos de zoe, hay dos cuadrados que contienen tomos de
hidrgeno. Estos ltimos son ms grandes que los de arriba, porque los tomos y
las auras del hidrgeno son ms grandes que los tomos y las auras del zoe, como
se demuestra en los diagramas G y P de la figura 5.
Sin embargo, los tomos de hidrgeno se unen bien con los de zoe, debido a que
los rayos diagonales, o sea, los RAYOS POTENCIALES de todos los tomos que
estn en la combinacin de la figura 4, se encuentran y se unen perfectamente.
Esto est demostrado en la figura
4 por las lneas diagonales ms gruesas que pasan a travs de los cuatro
cuadrados, lneas que representan los RAYOS POTENCIALES.
Para hacer esto ms claro, la figura 6 tiene, aumentados, tres tomos diferentes
con sus auras respectivas. Aqu encontramos que, debido a la diferencia de los
rayos que forman las auras de dichos tomos, ninguno de los rayos o auras de
cada uno de ellos se une con los otros. No importa cmo se coloque o trate de
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unirse a estos tres tomos (o lo que sea): nunca llegarn a formar la perfecta
asociacin que se desea.
Por lo dicho aprendemos que, cuando los rayos potenciales de los tomos se
unen, hay una forma de mezcla; y que cuando todos los rayos se encuentran (como
en los cuatro cuadrados superiores de la figura 4) hay otra forma de mezcla de
una naturaleza ms pura y sin modificacin. Y cuando los rayos no se unen,
encontramos que los tomos no dan mezcla verdadera de ninguna clase.
Por esto vemos que, tericamente al menos, hay mucho que estudiar y que
aprender acerca de la potencialidad de los tomos y de sus emanaciones, pues en
la potencialidad y en los rayos est el secreto de la combinacin de los tomos y
de la formacin de la materia.
Esta es, entonces, la gran obra de la qumica rosacruz, y en nuestra Orden se
encuentran leyes, como tal vez no las hay en ninguna otra clase de enseanzas, que
aclaran todas estas cosas a las que slo me ha sido dable referirme de modo
velado en esta interpretacin de la obra y de los descubrimientos del Dr. John
Dalton.
CONCLUSION
Se recomienda a los miembros que estudien esta materia muy cuidadosamente.
Ser de mucha utilidad consultar cualquier texto de qumica comn y corriente.
Debe tenerse presente que desde la poca de Dalton ha habido una gran cantidad
de cambios en la terminologa y en la instrumentacin moderna, pues se han
introducido aparatos como el espectrgrafo, el microscopio electrnico, la balanza
elctrica, los rayos-X y muchos otros instrumentos maravillosos de gran precisin
que han podido revelar cosas desconocidas por Dalton y que han demostrado, en
cierta forma, que partes de la terminologa y de las explicaciones que l
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Orden por una concesin especial. Las enseanzas rosacruces tocaron una cuerda
sensible de su ser y satisficieron un anhelo que previamente no haba sido
comprendido. Curs los Grados de la Orden en la Logia de San Francisco y
comenz asimismo un estudio consciente y sistemtico del pensamiento
filosfico a travs de los siglos.
En 1924 el Consejo Supremo Americano de AMORC lo eligi Secretario
Supremo de la Orden Rosacruz para Norte y Sur Amrica, para llenar una
vacante surgida por jubilacin. Esta posicin le proporcion una oportunidad
nica para la expresin combinada de sus capacidades y encauz sus facultades
de abstraccin, su actividad creadora y su sentido organizador. Efectu cierto
nmero de cambios drsticos en el sistema administrativo de la AMORC y
gracias a su mtodo e iniciativas la afiliacin de Sanctum se extendi
notablemente. Abog por la centralizacin de las actividades generales de la
Orden en la Gran Logia Suprema, de modo que toda accin subordinada derivara
su poder y direccin nicamente a travs del cuerpo central. Tal poltica dio
uniformidad a las funciones y produjo una unidad que fortaleci
extraordinariamente el organismo material de la AMORC. Aparte del amor filial
que senta por su padre, siempre tuvo gran respeto por su genio y le tribut
ilimitada lealtad.
En diversas ocasiones fue delegado americano a las conferencias de la FUDOSI (la
Federacin de las autnticas rdenes arcanas de Europa) que tuvieron lugar en
Bruselas, Blgica. Fue recibido con los honores debidos a su rango por el
Imperator de la Rose-Croix de Europa, y le fueron conferidos en Bruselas otros
Grados Rosacruces.
En 1936 fue iniciado en la Rose-Croix Kabalistique y en la Orden Martinista
Tradicional de Europa. Fue nombrado miembro de la Universidad de
Investigaciones de Andhra, en la India, y a causa de sus escritos filosficos la
institucin le confiri el grado honorario de
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gira fue invitado a unirse al personal local en esa ciudad, como director de la
entonces nueva Divisin Latinoamericana. Retuvo esta posicin hasta que fue
electo Secretario Supremo, en agosto de 1939. Desde ese entonces, hasta
veinticuatro aos despus, el 6 de diciembre de 1963, el seor Poole mantuvo
dos posiciones simultneamente, y como Secretario Supremo y Tesorero Supremo
dirigi los negocios y los asuntos financieros de la organizacin, bajo el
ministerio de la Junta de Directores: se mantuvo dentro de la lnea moderna de los
negocios y las finanzas estudiando en el Instituto de Finanzas de Nueva York.
Bajo su gua, la Orden Rosacruz ha alcanzado un continuo y estable crecimiento
en sus recursos financieros.
Perfeccionando sus conocimientos del espaol, el seor Poole ha mantenido su
inters por la Divisin Hispanoamericana, pronunciando discursos en ese idioma
en sus viajes por Sudamrica y en las convenciones internacionales anuales de la
Orden.
En sus escritos, el seor Poole ha revelado una gran variedad de intereses. Ha
escrito muchos artculos para El Rosacruz y el Foro Rosacruz, analizando los
aspectos filosficos y psicolgicos del misticismo y relacionndolos con sus
extensos antecedentes de conocimiento de la historia natural y de la biologa. Es
miembro de la Sociedad Americana para el Avance de la Ciencia, la Academia
de Ciencias de California, la Unin de Ornitlogos de Amrica y miembro
vitalicio de la Sociedad Ornitolgica Cooper.
El 24 de enero de 1969, tras veinticinco aos de afiliacin en la Academia de
Ciencias de California, fue elegido miembro vitalicio de esa honorable asociacin.
Adems, sus servicios a la comunidad fueron reconocidos en abril de 1968,
cuando se le eligi como miembro de la mesa directiva de la asociacin Better
Business Bureau del Valle de Santa Clara.
La mente inquisitiva y la inquebrantable vitalidad del seor Poole han
encontrado muchas salidas. Por aos, ha ledo un trmino medio de dos libros por
semana. Ha escrito ms de un milln de palabras, que es el equivalente de un libro
por ao. A travs de correspondencia ha interesado a un nmero de hombres de
ciencia para que contribuyan con artculos especiales para el "Rosicrucian
Digest". Adems de su inters por lo cientfico y sus aficiones por la fotografa, el
seor Poole disfruta de la msica clsica, de la pera y del ballet.
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Secretario Supremo
para la Jurisdiccin Mundial de la A.M.O.R.C.
(Las Amricas, Europa, Africa, Asia y Australasia)
Arthur C. Piepenbrink naci en Elmhurst, Illinois, el primero de julio de 1922.
Cuando tena cuatro aos, su familia se fue a vivir a Beaver Dam, Wisconsin,
una comunidad de granjas que agrupaba a ms o menos unas 10,000 personas.
All, el muchacho pas los aos de la depresin econmica de los Estados
Unidos, aprendiendo, junto con su familia y con casi un espritu pionero, cmo
abastecerse a s mismos, desde cultivar y hacer crecer su propia comida hasta
realizar trabajos de carpintera.
Su padre, un maestro, tena muchos intereses y su desafiante e inquisitiva mente
y sus ideas progresistas llevaban la vida de la familia en todo momento a
una mezcla de lo serio, lo filosfico, lo religioso, lo educacional y lo moral.
Cuando el seor Piepenbrink, padre, se hizo miembro de la Orden Rosacruz, los
principios rosacruces que aprendi y vivi hicieron vibrar intensamente una nota
armnica en el joven muchacho y se transformaron para l en el modo natural de
vivir. Empez a alimentar la idea de que no hara otra cosa que trabajar para la
Orden, cuando creciera, ya fuera como conferencista o representante, tratando de
algn modo de ayudar a la gente a entender y hacer que el mundo creciera de
conformidad con las enseanzas rosacruces.
Desafortunadamente, los aos de la depresin cobraron su precio. Sin dinero,
despus de terminar la escuela secundaria, el joven trabaj durante dos aos en el
laboratorio de una fbrica de productos qumicos. En aquel tiempo, las ideas de
una educacin universitaria estaban muy lejos de su mente. Con la guerra, sin
embargo, cambi el curso de su vida.
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Octava Parte
Y
El Cdigo Rosacruz
de Vida
UN MANUSCRITO ESPECIAL
PREPARADO PARA ESTE MANUAL
POR EL DR. H. SPENCER LEWIS
(Primer Imperator de AMORC
en el presente ciclo)
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COMO SE OBTIENE LA
ILUMINACION PSIQUICA
O
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cualquier pregunta que nos puedan hacer los miembros, que es imposible para
los Oficiales de la Orden decir a ninguno cundo puede esperar tener ciertas
manifestaciones, o hasta qu grado est psquicamente desarrollado un miembro
antes de ser capaz de efectuar alguna manifestacin de su desarrollo. Despus
que dicho desarrollo ha comenzado a manifestarse y el miembro puede aplicarlo,
es muy sencillo para l y para otros que estn en la misma etapa, sentir y apreciar
el grado del mismo)
PROGRESOS Y DEMORAS
El desarrollo ms rpido lo obtiene el estudiante que, durante los primeros
Grados de estudio, se preocupa menos por su estado psquico. El estudio
cuidadoso de las monografas durante una hora en la noche de la leccin semanal,
y la meditacin durante unos cuantos minutos todos los das, a una hora
conveniente, adems del ensayo ocasional de algn ejercicio, ser la mejor
prctica para el estudiante nuevo.
Cualquier estudio similar que se haya hecho con anterioridad y las creencias
arraigadas de antemano, son origen de gran confusin. Los miembros que, por
ejemplo, han estudiado teosofa, nuevo pensamiento, ciencia cristiana, filosofa
yogui o psicologa prctica durante uno, dos o cinco aos, frecuentemente creen
que podrn obtener algn resultado especial de las enseanzas rosacruces
despus de diez semanas de estudio. Estos estudiantes tratan de comparar el
conocimiento que se adquiere por medio de nuestras enseanzas en diez semanas,
con lo que han aprendido en cinco aos con otros sistemas, y deciden siempre
que estn recibiendo muy poco de nosotros en comparacin con lo que ya saben.
En verdad, slo estn comparando lo que les damos con lo que ellos creen. Por
eso es necesario, antes de que podamos hacerlos comenzar nuestro trabajo,
borrar primero de su mente todas esas creencias ya establecidas, desembarazarlos
de previas doctrinas, teoras y dogmas especulativos.
El haber obtenido algn xito en materias psquicas por medio de las enseanzas
de otros sistemas, no indica preparacin especial alguna para la obra rosacruz.
Con frecuencia escuchamos esta observacin: "Antes de dar comienzo a las
enseanzas y ejercicios rosacruces, yo tena visiones profticas; a veces poda ver
a otras personas que se encontraban lejos y hacer que ellas me sintieran y hasta
poda curar con slo la imposicin de mis manos; pero ahora todas esas cosas se
han
detenido y encuentro que he retrocedido en mi desarrollo. Qu es lo que est
errado en esto?" Sin que sea nuestra intencin la de parecer poco amables,
decimos a esas personas: "Si; usted puede ser capaz de tocar muy bien al piano
algunas piezas, sin conocer nada de msica, pero despus de haber comenzado el
estudio de la msica por algn tiempo, encontrar que ya le es imposible tocar
aquellas piezas. Esto indicara que usted ha retrocedido en su habilidad?"
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dice muy poco de esta fase de su Gran Obra. Pero es un hecho que la AMORC,
Jurisdiccin Mundial (las Amricas, Europa, Asia, Africa y Australasia) no slo
tiene, bajo su jurisdiccin, por ejemplo, tres o cuatro organizaciones asociadas
definidas, sino que tiene doce vas determinadas de servicio y labor en favor de
sus miembros, y ms o menos el mismo nmero en beneficio de la humanidad en
general. Todas estas actividades a menudo llevadas a cabo en un grado muy
intenso y sin que sean conocidas excepto por algunos centenares de los
principales editores de peridicos, cientficos, jueces, abogados, mdicos y
educadores americanos requieren expertos entrenados para ejecutar el trabajo
en secreto, fondos para hacer frente a las emergencias, secretarios para llevar los
archivos y espacio para la preservacin del trabajo en nuestra organizacin
nacional. Estas vas de servicio se revelan solamente al individuo, si se piensa que
puede y est calificado para servir en una de ellas.
Tal vez uno de los mayores servicios prestados a nuestros miembros es por
medio de la correspondencia personal con nuestras oficinas centrales. Han
pensado nuestros miembros alguna vez en la naturaleza de tal correspondencia y
en el costo el tremendo costo de mantener ese departamento de servicio?
Tmense, por ejemplo, los estudiantes de un curso de derecho editado por una
escuela por correspondencia o por un colegio de instruccin personal. Los
estudiantes de un curso tal, deben limitar sus preguntas, ya sean por escrito u
orales, a los puntos de estudio de sus lecciones de DERECHO, y no pueden
esperar que se les responda ni que se les ayude en detalle sobre otros temas. O,
tmense los estudiantes de un curso de ingeniera; ellos tienen que limitar sus
preguntas y pedir ayuda sobre materias estrictamente confinadas al tema de la
fase de la ingeniera que estn estudiando en ese momento.
Pero tmense los estudiantes de nuestra Orden. Estos no estn estudiando ningn
curso definido de instruccin, ni procuran alcanzar la maestra solamente en una
direccin. Y nosotros, como directores de sus estudios, amigos de sus intereses,
hermanos de todos los miembros y oficiales de un sistema verdaderamente amplio
de actividad humanitaria, tenemos que estar preparados para ayudarlos de mil
modos. Los intereses de nuestros miembros son nuestros intereses; sus problemas
personales son nuestros problemas; sus xitos y sus fracasos, son nuestros
tambin. Un padre de familia puede ser el nico que en tal familia sea miembro
de nuestra Orden, pero los problemas de esa
familia y de cada miembro de ella, se hacen de inters vital tanto para nosotros
como para l. Si ese padre de familia fuese estudiante de un curso de derecho o
de ingeniera, no podra esperar que la escuela de la cual est recibiendo
instrucciones muestre inters alguno en los miembros de su familia. No pasa as
con nosotros! Sus asuntos de negocios, su salud, sus relaciones sociales, todo lo
que sea de importancia para l en su progreso en la vida, DEBE SER, por tanto,
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asegura que lo recibes en nombre de aquellos a quienes puedes servir mejor con
l.
7.
Nunca te permitas entrar en discusiones acerca de las creencias religiosas
de otras personas, a menos que sea para hacer resaltar la rectitud, bondad o
posibles beneficios de ciertas doctrinas y de este modo mostrar a esas personas el
bien que existe en todas las religiones. No sostengas como superiores tus
opiniones religiosas. Habla bien de ellas, si es necesario, y seala la forma en que
te prestan servicio, pero no causes en la mente de otros el pensamiento de que
estn en pecado o error por motivo de sus creencias. Para cada quien, la mejor
religin es aquella que lo capacita para comprender a Dios y sus misteriosos
caminos.
8.
S tolerante en todos los asuntos y ten presente que la crtica destructiva
no crea ms que sinsabores. Calla cuando no puedas hacer comentarios
constructivos.
9.
No intentes inducir reformas en la vida de los dems. Descubre en ti
mismo lo que necesite correccin y mejora tu propio ser, que por medio de la
Luz de tu vida puedes indicar a otros el camino.
10. No hagas ostentacin de tus logros ni ponderes tus conocimientos
rosacruces. T puedes ser un rosacruz, como miembro de la hermandad, pero
como rosacruz en conocimiento y poder, el ms grande y ms alto entre nosotros,
no es sino como un nio en los estudios e indigno de reconocimiento rosacruz.
Proclmate, no como un Maestro, sino como estudiante rosacruz, siempre,
eternamente estudiante.
11. Procura compartir lo que puedas ahorrar diariamente, aun cuando sean
pequeos los medios y escasa la cantidad. Sal y busca donde aquello que puedes
dar o hacer, sea una bendicin para alguien o para muchos, y mientras cumplas
este deber, evita toda gloria personal y haz que se sepa que simplemente ests
"haciendo el trabajo del Csmico".
12. No aceptes gratitud personal por ninguna gracia que otorgues, por ningn
donativo que hagas, ni por alguna ayuda que prestes. Cuando te "den las gracias",
es costumbre decir: "no me d las gracias, pues soy yo quien est agradecido.
Procuro y debo procurar servir y trabajar para los Maestros; usted me ha dado
una oportunidad, pero ahora tiene la obligacin de continuarla; usted puede
encontrar tambin la oportunidad de servir a alguien", o cualquier otra frase que
indique esta actitud.
13.
No aceptes ddivas de naturaleza material por ningn bien que hagas, a
menos que ests de acuerdo contigo mismo en el momento de aceptarlas, y en
este caso expresa al donante que dividirs la gracia con alguien para que sta
contine su misin de consuelo y ayuda. Esto es esencialmente necesario cuando
la divisa material es de tal naturaleza (dinero, alimentos, vestidos, etc.), que
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las cosas; recuerda el mandamiento Rosacruz: "No es por revolucin, sino por
evolucin, como todas las cosas se realizan permanentemente".
29. Mantn sagrados y por encima de toda crtica los ideales Rosacruces; no
permitas que la calumnia afecte el buen nombre de tu Orden; vive de modo que
pruebes la bondad de tus principios; y est listo para defender el emblema de la
Rosa Cruz con todas las fuerzas de tu vida y toda la luz de tu ser.
(Los miembros pueden obtener una tarjeta impresa en varios colores, muy
hermosa, del Credo Rosacruz, que difiere en ndole y brevedad, del cdigo arriba
citado. Puede obtenerse en el Departamento de Suministros en San Jos,
California 95191, a precio muy reducido)
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NOVENA PARTE
GLOSARIO
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DICCIONARIO ROSACRUZ
A
AbsolutoLo que lo incluye todo; en consecuencia, es la Consciencia de Dios,
perfecta, completa, que abarca toda Ley divina, funcionando en armona, que es
constructiva, positiva.
Actos Voluntarios e InvoluntariosCiertas funciones ocurren en el interior de
nuestro organismo que nosotros no controlamos. Ellas continan queramos o no.
Son actos involuntarios, por ejemplo, los del corazn, estmago y pulmones. Los
actos voluntarios son aquellos de los que estarnos conscientes, tales como el
hablar en los que se produce un esfuerzo consciente.
AdeptoQuien revela cierta pericia o habilidad en un tema o actividad. En el
sentido mstico, es la persona que ha alcanzado la iluminacin y cierta maestra
que le permite aplicar su conocimiento de las leyes y principios csmicos en los
asuntos de la vida diaria.
AdoracinUn proceso mediante el cual el alma-personalidad del hombre se da
cuenta consciente de su unidad con la de Dios. Le permite comprender la parte que
forma en el Gran Esquema de todo lo que existe. La adoracin nunca es un fin en
s misma, y debe ser la evidencia del deseo del hombre de llegar al plano superior
donde percibe el ideal adorado. La adoracin es en esencia un proceso o
condicin que existe dentro del hombre. Mientras que ciertas ayudas fsicas son
valiosas en la creacin de un medio favorable, la verdadera adoracin tiene que
realizarse dentro del Sanctum del propio ser del hombre.
AldenEscrito algunas veces Ahldain, A'ldain, es el nombre de un Maestro
anterior de la Gran Hermandad Blanca, que dio potestad sobre el establecimiento
de centros msticos en el Continente Norteamericano durante el siglo XV. El
nombre de este Maestro fue dado al primer Templo erigido en los Estados
Unidos, en 1603. Su personalidad afecta todava en gran parte el trabajo rosacruz
en dicho pas.
AlegoraUna historia o drama simblico en el que los personajes y
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Amn. La palabra Amn, tal como se usa en las prcticas religiosas modernas,
significa "as sea". El origen de la palabra se encuentra en el snscrito "aum" y
tambin en "om".
AmraSi usted solicita ayuda especial y se le concede, quedara obligado, a
travs de la ley de AMRA, a hacer una compensacin, pasando a otros alguna
parte de la gracia recibida.
ArcanoLo que no es oculto sino visible nicamente para aquellos que se
armonizan con ello o estn listos para su revelacin; mstico, divino, csmico.
Archivos AkshicosEs un trmino mstico y alegrico. Se refiere al registro
indeleble de todos los eventos, sucesos y conocimiento que son parte integral de
la Consciencia Csmica, la Divina Inteligencia. Todas las cosas que han pasado
o que sern puestas en ejecucin, estn establecidas en los Archivos Akshicos,
pues todas las cosas suceden por medio de la Ley Csmica y la voluntad del Ser
Supremo. Cuando un mstico o un estudiante de misticismo dice que consultar
los Archivos Akshicos, quiere decir que buscar armonizar su mente consciente
con la Consciencia Csmica e imbuirse de su omnisciencia. La palabra Akshico
se deriva del snscrito Akasa, que en la filosofa Sankhya significa una esencia
indeterminada, tal como el espacio o el ter.
AstrologaUn sistema antiguo cuya aplicacin es parcialmente cientfica,
basado sobre la profunda observacin de las coincidencias de las caractersticas
humanas con la fecha y hora del nacimiento; el tiempo y el anlisis cuidadoso han
probado que las coincidencias estn basadas en leyes fundamentales, sin tomar
en cuenta si los planetas tienen algn efecto sobre el nacimiento o sobre la
naturaleza del hombre despus de nacido. Solamente los extremistas fanticos
reclaman o creen que estamos regidos por los planetas; cuando ms, las
influencias planetarias pueden indicar, pero no controlar. Es conveniente que
todos tengan conocimiento de los fundamentos de la astrologa, aunque no se
requiere conocerla a fondo.
AsuncinIntercambio de lugar, de personas y poderes. Usted supone que ha
cambiado lugares con otra persona, asumiendo la personalidad de la otra. En la
asuncin divina, usted supone que ha
intercambiado su conciencia de s mismo, que est limitada, por la conciencia de
Dios.
AtenNombre del smbolo del "Dios Unico", que Akhnaton dio a conocer
despus que estableci una religin monotesta en Egipto. Aten estaba
representado por el disco solar, siendo el sol el smbolo de las radiaciones
vivificantes del invisible Dios. El disco solar es usado por los rosacruces
modernos, no como Dios ni aun como smbolo sagrado, sino como un smbolo
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cuerpo humano y a otros seres vivientes, y puede ser observada por medio de las
tcnicas de la visualizacin activa y pasiva. Todo en la naturaleza est rodeado de
campos de energa y lo que contribuye a las propiedades de las auras es lo
siguiente: campos elctricos, campos magnticos, radiacin infrarroja, radiacin
ultravioleta, productos qumicos voltiles y hormonales, y las emanaciones
psquicas. En otras palabras, el aura consiste de Energa Espritu y Fuerza Vital.
Nuestros pensamientos, emociones, la salud y el crecimiento, afectan y son
afectados por la energa que fluye dentro y alrededor del cuerpo. El estudio de la
energa humana es un aspecto importante de la obra e investigacin rosacruz.
AvatarEn el lenguaje mstico en general y en la forma en que lo usan los
rosacruces, avatar es aquel cuya alma-personalidad est altamente avanzada o
espiritualmente desarrollada a travs de numerosos ciclos de encarnaciones en
este plano. No existe un nmero especfico de encarnaciones que designe a uno
como avatar. El conocimiento espiritual, la compasin, la comprensin humana, el
dominio de la vida y el servicio desinteresado, son las caractersticas del avatar.
El que es avatar no tiene ninguna manera peculiar de vestir, de hablar, ni
apariencia especial alguna. Su comprensin de la vida, de sus problemas y su
conducta, son los nicos signos exteriores de su posicin. Es obvio que nadie
puede llegar a ser un avatar en una sola encarnacin. Es un proceso de evolucin.
La etimologa de la palabra es snscrita. Se usa comnmente en la filosofa
hind, pero de un modo que no es del todo compatible con la interpretacin del
misticismo occidental.
ClulaCuerpo esfrico o de otra forma, con una pared con polaridad negativa y
un ncleo con polaridad positiva. La clula es la forma funda-mental de toda
creacin. Cada clula viviente que flota en un lquido, est conectada con cada
una de las otras clulas de ese lquido por una fuerza que las impregna a todas. La
relacin del hombre con el universo, es idntica a esto. No tenemos
individualidad diferente en cuanto concierne a nuestro ser. Todos estamos unidos
en el universo como las clulas lo estn en una masa de carne, huesos o sangre.
El Sol es una
clula con polaridad positiva. La Tierra es tambin una clula magntica, pero
con polaridad negativa. El ncleo es el punto focal, el centro de accin, el
corazn de cualquiera creacin, que posee, latente dentro de s, todas las
potencialidades de desarrollo con respecto a una clula. En el plano terrenal, el
ncleo de la clula tiene polaridad positiva, y el resto negativa. El ncleo tiene
dentro de s todas las caractersticas de las uniones que tuvo en previas
generaciones, y en cada manifestacin sucesiva aade las caractersticas
adicionales de la unin presente, estableciendo as las condiciones y cualidades
197
de la herencia.
CerebroOrgano fsico para el funcionamiento objetivo de la mente. Esta puede,
sin embargo, producir muchas manifestaciones sin usar el cerebro.
Ceremonia MatrimonialLa ceremonia matrimonial rosacruz no es sectaria, es
una ceremonia fraternal que tiene que realizarse dentro de la 'semana siguiente a la
ceremonia civil. Es muy hermosa, pues representa simblicamente la unin de dos
almas, que es lo que representa la institucin del matrimonio. La ceremonia se
realiza en las Logias Rosacruces por conducto del Maestro de la Logia o por el
Capelln. El Capelln es un oficial ritualstico de una Logia Rosacruz y no
representa a ninguna secta religiosa. En tanto que la Orden Rosacruz no es una
organizacin religiosa, la ceremonia matrimonial no tiene un estado legal o
social. Esta es la razn por la cual hay necesidad de que le preceda la ceremonia
civil. Adems, ambos contrayentes tienen que ser miembros activos de la Orden.
No pueden haber excepciones a esta regla. Los amigos de la pareja que no sean
rosacruces tambin pueden ser invitados a que asistan a la ceremonia.
CicloPerodo de tiempo, evolucin, proceso, mtodo o manifestacin.
Msticamente, toda accin progresiva se efecta en ciclos definidos e importantes.
El ciclo de la vida humana se divide en perodos de siete aos, cada uno de los
cuales es un ciclo en el crecimiento y desarrollo de la mente y el cuerpo del ser;
hasta el perodo prenatal se divide en ciclos. La evolucin del universo, la
evolucin del hombre desde el ser primitivo hasta el presente, puede dividirse en
ciclos. La veinticuatro horas que constituyen el da son divisibles en ciclos
planetarios. La consciencia del hombre est actualmente en los comienzos del
Ciclo de
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combina con Cro, significa como en verdad. Es una salutacin que se use con
mucha frecuencia en los rituales de la organizacin, tanto en los de las Logias de
los Templos, como en los de la Gran Logia.
Cruz AnsataEs la cruz ojalada, tau o cruz en T, con un lazo en la parte superior.
Se origin en el antiguo Egipto y se le mencionaba como el Ankh o llave de la
vida. Era un smbolo de vida e inmortalidad. Con frecuencia se le inclua como
parte del nombre del faran, como en Tutankhamen.
Cuarta DimensinDesde el punto de vista rosacruz, no existe nada misterioso
acerca de la cuarta dimensin. Dos puntos deben recordarse: que es una
dimensin y que es la cuarta. Las otras tres dimensiones son largo, ancho y
grueso. Cada una de stas puede ser expresada por medio de nmeros enteros,
fraccionarios o decimales. Cada una de estas tres dimensiones, cuando se expresa
en nmeros, nos ayuda a tener una comprensin objetiva de algn atributo de las
cosas a las cuales se refiere. Podemos escribir en el papel estos nmeros: 100 cm
x 10 cm x 05 cm. Inmediatamente sabemos que, cualquiera que pueda ser el
objeto, ste tiene un metro de largo, diez centmetros de ancho y cinco
centmetros de grueso o espesor. Sin hacer caso de lo irregular que sea la forma del
objeto, podemos imaginrnosla mentalmente o expresarla por medio de nmeros
y, de acuerdo con estos, dibujar un diagrama. (Ntense los complicados aunque
exactos dibujos y diagramas de partes de maquinarias, elementos
arquitectnicos, etc., que se pueden expresar con nmeros) S bien estas tres
dimensiones expresan inteligentemente un objeto para nuestra conciencia, hay
todava elementos esenciales que se pierden en esta expresin, uno o ms
atributos que faltan.
Cul es la naturaleza del objeto expresado arriba por medio de los nmeros 100
x 10 x 05? Es madera, hierro o piedra? Cul es su peso y su color? Es duro o
blando? Nosotros afirmamos que todas estas preguntas pueden ser respondidas
expresando la cuarta dimensin y expresndola en nmeros en la misma forma
en que se expresan las otras tres. En este caso, como ejemplo, los nmeros 100 x
10 x 05/12.0147 significaran que el objeto a que se refiere es una pieza de
madera de caoba suramericana y no de ninguna otra clase, de un color
equivalente a determinada lnea del espectro solar, que tiene una gravedad
especfica determinada, cierto grado de dureza, cierto grado de resistencia a la
tensin, etc. Con las primeras tres dimensiones y
conociendo la gravedad especfica, es posible escribir en nmeros el peso exacto
de la pieza de madera con una precisin hasta de un gramo, si aqullas fuesen
exactas. Por otra parte, estos nmeros 1.80 x 2.10 x ?/ 12006.042 significara que
el objeto al cual se refieren es una nube de color azul-gris plido, de determinada
densidad u opacidad, pero de espesor desconocido, que cubre un rea de un
metro ochenta centmetros por dos metros diez centmetros y que est formada
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por energa csmica de una tasa muy alta de vibracin balanceada en el espacio
en forma tal, que pueda ser controlada fcilmente (movida) por la fuerza mental.
(Los miembros del Octavo y Noveno Grados sabrn apreciar debidamente esto)
Por medio de la cuarta dimensin y una tabla de nmeros, se puede expresar
fcilmente la naturaleza y atributos de todas las cosas que se manifiestan en el
plano objetivo. Asimismo, se puede determinar qu cuarta dimensin neutraliza
o se combina con otra.
La cuarta dimensin es, ni ms ni menos, la tasa de vibracin electrnica. Todos
los atributos y cualidades manifestados por los objetos materiales resultan de esa
tasa. Desde otro punto de vista, la cuarta dimensin debera ser realmente la
primera. Es la proyeccin desde el espacio csmico hacia este plano material y
mundano de manifestacin, de todas las cosas materiales. Tal proyeccin es la
primera fase de manifestacin. La unin de los electrones para formar tomos y
de stos la formacin molecular, constituyen la primera fase de creacin dentro del
mundo material de objetividad. El prximo paso o fase es el de limitacin o
forma, causado por leyes naturales o por los deseos o el trabajo manual del
hombre. Por lo tanto, las tres dimensiones de largo, ancho y espesor, deben ser
posteriores a las dimensiones de proporcin objetiva, que es un trmino ms
correcto para la cuarta dimensin. Los msticos vern ahora por qu la cuarta
dimensin, en su verdadera naturaleza, ha interesado siempre a los filsofos y
fue una de las leyes estudiadas y utilizadas cuidadosamente por los alquimistas
de antao. Los msticos avanzados de hoy en da usan la Ley en muchas
manifestaciones extraas.
Cuerpo PsquicoEstos trminos, en realidad, son equvocos, pero ayudan a
transferir la idea de que el cuerpo psquico es un agregado a los niveles de
consciencia superiores, ms sensibles, que penetran al ser humano. Es esa
consciencia y esa inteligencia la que da razn de las
204
D
DeduccinProceso de razonamiento. La mente objetiva puede razonar por
todos los procesos, o sea, deductivamente, inductivamente, silogsticamente, etc.
La mente subjetiva, por otra parte, tiende a razonar deductivamente en todo
tiempo. Comenzando con una premisa o un hecho bsico, verdadero y
comprensible, y razonando de all por deduccin, se llega a una conclusin lgica,
si el razonamiento deductivo ha sido lgico, de acuerdo con la Ley. Es la
excelente habilidad de
razonar que tiene la mente subjetiva, lo que permite llegar a conclusiones
correctas por medio del razonamiento deductivo. El hecho de situarse en el estado
intermedio de consciencia, capacita a uno para aprovechar el razonamiento
subjetivo.
D i o s P a r a los rosacruces no hay sino un solo Dios, siempre viviente, siempre
presente, sin atributos que lo limiten, ni forma definida de manifestacin. Es el
Dios de nuestro corazn, frase que se encuentra en todos nuestros rituales y
205
prcticas de meditacin. El Dios que concebimos, el Dios del cual podemos tener
consciencia, tarde o temprano se manifiesta dentro de nosotros con rara
intimidad. Los rosacruces pertenecen a muchos credos religiosos en todas partes
del mundo, pero hay unidad absoluta en esta idea nica de Dios, la Suprema
Inteligencia, la Mente Divina. En los antiguos rituales encontramos esto como
parte de la promesa rosacruz: "El hombre es Dios e hijo de Dios, y no hay otro
Dios sino el Hombre". Pero esta frase tiene un significado mstico y no debe ser
tomada en un sentido literal. El concepto que tienen los rosacruces de Dios, es que
esencialmente es una Mente o Inteligencia Universal, un poder infinito. El
concepto no es dogmtico. Los rosacruces exponen el principio de que Dios es
total-mente una experiencia subjetiva y, por lo tanto, tiene una interpretacin
personal; en consecuencia, se refieren a El como al Dios de mi corazn.
E
Efectivo, RealLo que excita en la conciencia objetiva, a travs de las sensaciones
de los sentidos objetivos, conceptos tales como peso, anchura, largo, volumen,
etc. Las efectividades son las manifestaciones de la ley y el orden de las
vibraciones y estn asociadas con la "accin". Las efectividades no necesitan ser
realidades. (Vase el trmino Realidad)
E g o E l Yo subjetivo, en cuanto se distingue del Yo objetivo. Este trmino no se
usa con frecuencia en las enseanzas rosacruces, por cuanto el trmino "Yo
Psquico" o "Mente Psquica" expresa ms correctamente lo que se quiere decir.
ElectricidadLa electricidad comn es una fuerza vibratoria en
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forma, y sta se compone de las vibraciones de la esencia del espritu. Por medio
de las emanaciones que nos llegan de todas las cosas, es que sentimos, ya sea
subjetiva u objetivamente, la existencia de ellas.
EnfermedadEs un desorden local o general del armonioso proceso constructivo
de las clulas vivientes y creadoras. Cualquiera sea la causa, la condicin es
fundamentalmente la misma. De acuerdo con la constitucin general del cuerpo,
el proceso que causa el desorden o la falla entre las clulas enfermas es
combatido, fuerte o dbilmente, por las clulas sanas normales. Por medio del
poder creador y constructivo de las clulas sanas, la naturaleza intenta poner fin a
la destruccin, renovar las clulas enfermas y restaurar la salud. La batalla
requiere concentracin de energas y arrastra todo el sistema fuera de su estado
normal, mientras que la enfermedad inhabilita muchas clulas, rganos, tejidos y
partes del cuerpo, para el trabajo constructivo y normal: de all provienen las
fiebres, la debilidad, los disturbios fsicos y mentales y los dolores.
El procedimiento lgico es el de ayudar a la naturaleza, principal-mente no
interfiriendo y poniendo trmino a la causa del desorden, cuando se la conoce.
Respiracin correcta, comida apropiada, ejercicio, sueo y pensamientos
adecuados, es lo esencial para ayudar a la naturaleza a suprimir la causa de la
interferencia. El prximo paso es dar a la sangre, a los nervios y al sistema en
general, aquello de lo que carece y que es la causa del disturbio, o lo que pueda
necesitar para volver a la normalidad. De este modo, las diversas escuelas de
teraputica pueden ser de mucha ayuda y contribuir a la restauracin de la salud,
pero nicamente ayudando a la naturaleza.
Mientras que la llamada muerte o transicin es inevitable, la enfermedad no es
necesaria. El cuerpo fsico puede llegar a un estado de
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temor o tensin; en tales casos, sin embargo, se pierden los beneficios que se
derivan de tal estado cuando se llega a l por los medios apropiados, pues no hay
un intercambio de ideas inteligente y comprensible, ni comunicacin entre las
facultades objetivas y las subjetivas. A menudo, justamente antes de la llamada
muerte, la primera etapa de la transicin es este estado intermedio de consciencia
y en este caso es notable por su contacto Csmico.
EvolucinEs el crecimiento y perfeccionamiento progresivo de todo lo que es
manifiesto o que est en la concepcin de la Mente Csmica. Aun la llamada
devolucin o desintegracin, es una parte de la evolucin, es una de sus fases. La
evolucin implica adelanto y progreso. Es una de las leyes fundamentales de la
naturaleza, y todo elemento de la naturaleza tiende hacia la perfeccin, a la
elevacin de su tasa de vibracin y a una mayor evolucin en sus
manifestaciones.
Experiencia PsquicaUn fenmeno relativo a los niveles superiores de
consciencia, ms all o detrs de los niveles que responden solamente al mundo
fsico. Puede originarse como una transmisin desde otras mentes o de la
entonacin con las fuerzas csmicas y con las inteligencias externas del ser
orgnico, o por una percepcin de la Consciencia Csmica. Para comprender una
experiencia psquica, debe traducrsele a trminos o formas de nuestras
facultades sensorias y en ideas asociadas.
F
FeA menudo encontramos esta palabra definida como creencia "activa", o
como creencia que se convierte en una base para actuar sobre premisas aceptadas.
Desde el punto de vista mstico, sin embargo, esto no es exacto. Debe hacerse
una distincin entre fe, creencia y conocimiento. El mstico no debe tener
creencias, sino conocimiento; este conocimiento puede crear la fe o darle fe en
ciertas leyes y principios, pero debe suplantar la creencia. Por lo tanto, podemos
decir que la fe es una expresin de confianza, y la confianza nace solamente de la
experiencia, del conocimiento. (Vase Conocimiento)
Fuerza V i t a l E s t e trmino se explica completamente en las monografas y
enseanzas de los diversos Grados, y se refiere
exclusivamente a aquella forma de energa que vitaliza el cuerpo humano en el
momento del nacimiento y que lo abandona en el momento de la transicin. No
tiene nada que ver con la Energa Espritu que llena todo el espacio, que
permanece en el cuerpo humano y est activa despus de la transicin, y que
existe tambin en toda la materia viviente, sea consciente o no. La fuerza vital
proviene de la misma fuente de toda energa, pero es de distinta tasa vibratoria
que constituye la Energa Espritu y la Esencia del alma. (Vase Espritu)
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tenan fama de ser de la misma alta calidad que la de las fuentes de la "Gran
Hermandad Blanca".
Ningn individuo puede solicitar afiliacin a la "Gran Hermandad Blanca" pues
no es una organizacin, sino un archivo de sabidura preservado por un cuerpo
colegiado, es decir, un grupo de rdenes msticas que tienen la misma autoridad.
Como analoga, diremos que ningn individuo puede afiliarse como miembro en
las Naciones Unidas, pues dicha unidad es slo para las Naciones. Uno puede
recibir beneficios de las Naciones Unidas por ser un ciudadano de una nacin que
forma parte de dicha organizacin. As tambin, un individuo slo podr afiliarse
a una organizacin que perpete los ideales tradicionales y las enseanzas de la
"Gran Hermandad Blanca", no a la Hermandad en s.
Cualquier individuo que sostenga que es miembro de alguna sociedad, grupo o
cuerpo que se diga a s mismo: "Gran Hermandad Blanca", est mintiendo o est
siendo engaado por un organismo fraudulento.
Gran LogiaEste es un cuerpo subordinado al Imperator y a la Mesa Directiva
que componen a la Gran Logia Suprema de A.M.O.R.C., y de los cuales deriva su
existencia y poder. Es un cuerpo separado de la Gran Logia Suprema y, junto con
sus cuerpos subordinados autorizados en forma adecuada y con sus miembros en
total, constituye la seccin de afiliacin de la Orden en las Amricas,
Australasia, Europa, Africa y Asia.
Gran Logia SupremaEste es el cuerpo legal, incorporado, de la Orden
Rosacruz, establecido de acuerdo a las leyes de California como una
organizacin sin fines de lucro. La administracin general de la Orden est
gobernada por la Mesa Directiva, la Gran Logia Suprema, en la que el Imperator
es el presidente. La afiliacin general de la Orden constituye un organismo
separado bajo la direccin de la Gran Logia Suprema a travs del Comit
Ejecutivo de la Gran Logia, compuesto por el Gran Maestro, el Gran Secretario y
el Gran Tesorero.
GravitacinEn las primeras monografas de los grados inferiores de nuestro
trabajo, como se viene haciendo en Amrica desde hace muchos aos, se ha
manifestado muchas veces que la fuerza de gravedad no es de atraccin, sino de
empuje. En los ltimos aos, los postulados de la ciencia tienden a probar que el
argumento rosacruz a este respecto
es correcto. Mientras que en su manifestacin final los resultados son los
mismos, en las leyes fundamentales que esto implica hay considerable
importancia en la diferencia entre atraccin y empuje, especialmente en lo que
respecta a la gravitacin. Es imposible vencer la fuerza de gravitacin; cuando
ms, puede ser aminorada en sus acciones; su mejor aplicacin est en ser
utilizada. Si pudiera ser dominada, no resolvera ninguno de los grandes
problemas que confrontan actualmente los cientficos, sino que creara problemas
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H
HbitoEn los primeros Grados de la Orden se analizan y estudian
cuidadosamente los hbitos. Al efecto, se define, de una manera muy corta, que
el hbito es una ley inconsciente de la mente subjetiva. Una definicin ms
comprensible sera la de que el hbito es una ley de la mente subjetiva, ley que ha
llegado a hacerse inconsciente para la mente objetiva. Frecuentemente, si no
siempre, los hbitos son formados conscientemente por el yo objetivo; tales actos
no son hbitos en ese momento, aunque se ejecuten sistemticamente, ni se tiene
intencin de que se conviertan en hbitos, a menos que uno se esfuerce en hacer
de estos actos una prctica inconsciente, tal como la de mantener el ritmo en la
msica, la formacin de las letras al escribir, etc. Existe hbito solamente cuando
el acto se llega a ejecutar inconscientemente, cuando es una ley del yo subjetivo,
inconsciente para el yo objetivo.
HarmoniumEstado de armona. El significado metafsico de esta palabra,
cuando se aplica a la relacin que existe entre los seres humanos, es unidad de
pensamiento, conformidad de propsitos, comunin o parentesco directo de las
almas. Aplicado a la relacin entre el Cosmos y el alma humana, significa ese
estado de xtasis en que el ser humano est consciente de la armona de las
fuerzas naturales de su ser con el Absoluto o fuente de la cual emanan esas
fuerzas. Dentro del
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estudio cuidadoso de las leyes y principios, y que no tengan nada ms que altas
razones ticas y cientficas para producir el estado hipntico. Psquicamente, la
hipnosis es un estado en el cual la mente objetiva est, cuando menos en sus
cuatro quintas partes, en un funcionamiento pasivo o latente, mientras que la
subjetiva est, por lo tanto y proporcionalmente, activa o super activa. Para la
experiencia psquica de naturaleza comn y deseable, el estado intermedio de
consciencia es ms eficiente y no requiere la ayuda de ningn operador. ( V a s e
Estado Intermedio de Consciencia)
I
filosofa, es el concepto de que las ideas son fundamentalmente
reales. El idealismo es una filosofa que declara la idea de una causa mental tras la
realidad y opuesta al concepto mcanico del universo.
IluminacinEn el sentido particular mstico y rosacruz, se refiere a la
iluminacin de la mente. Esta iluminacin, sin embargo, no se restringe a lo
intelectual, sino que significa la experiencia notica, una especie de
conocimiento intuitivo que se imparte al individuo directamente desde las
fuentes trascendentales, por ejemplo, el Csmico. Los rosacruces tambin
distinguen entre la iluminacin y el conocimiento. Este ltimo es la apercepcin
o comprensin clara, al igual que una simple acumulacin de ideas obtenidas a
travs de la experiencia.
I l l u m i n a t i P a r a los estudiantes de misticismo y ocultismo, este trmino
significa generalmente "los iluminados", o sea, aquellos que han recibido la
iluminacin o luz, en el sentido de haber alcanzado la Consciencia Csmica, lo
cual es una realizacin de la omnisciencia.
IdealismoEn
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diversos reinos del universo a los cuales impondr, sin desviarse, estricta
adherencia en la bsqueda del ideal en cada plano, reino, clase, etc. La idea o el
motivo que est detrs de las leyes naturales, es la preservacin de la vida para el
logro de la expresin ideal; tal preservacin con ese objeto, no reconoce ideal
humano, ni ley humana, ni dictados de la civilizacin, cuando esos ideales, leyes
o dictados son contrarios a los propsitos decretados por la Mente Divina.
La Ley Natural es siempre constructiva, aun cuando parezca evidentemente
destructiva. En esto, la Ley Natural sigue el mtodo simbolizado por la "Ley del
Tringulo". La Ley Natural es ese principio bsico que, mientras demanda,
ordena e insiste en la obediencia estricta a sus dictados, desde el principio hasta
el fin, es suficientemente elstica en un sentido para permitir muchas y
frecuentes mezclas de las entidades de cualquiera de los planos, en tanto que esa
mezcla armonice con sus propsitos. En consecuencia, se ve que no hay tal cosa
como la ley sobrenatural, trmino que no solamente es inapropiado, sino
burdamente engaoso. Los milagros no son el resultado de la llamada ley
sobrenatural, sino de la obediencia a las demandas de la Ley Natural. Los
milagros, como tales, lo son nicamente para quienes no entienden lo que
significa la Ley Natural.
LogiaUn cuerpo de estudiantes rosacruces unidos con el propsito de trabajar y
estudiar juntos bajo la jurisdiccin de una Gran Logia de la A.M.O.R.C. En el
sistema rosacruz, los miembros activos de la Gran Logia que reciben las
monografas y que llevan a cabo sus estudios en sus sanctums hogareos, pueden
promover an ms la labor organizando Logias, Captulos o Pronaoi.
Para formar una Logia se requiere que sta tenga una ubicacin permanente, que
se lleven a cabo por lo menos tres convocaciones mensuales y que se tenga una
biblioteca disponible para los miembros y
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el pblico, por lo menos cuatro das a la semana. Slo las Logias tienen autoridad
para llevar a cabo las iniciaciones a los Grados del Templo.
Un Captulo representa por lo menos a cuarenta miembros activos y tiene la
obligacin de llevar a cabo un mnimo de dos convocaciones mensuales.
Un Pronaos es el cuerpo subordinado ms pequeo que puede organizarse y tiene
que contar por lo menos con treinta miembros. Su estado cambia tan pronto
como su afiliacin aumente al mnimo establecido para los Captulos y las
Logias.
LogosEl poder creativo csmico o divino, manifestado como una palabra
hablada. La idea o pensamiento divino objetivado por medio de pronunciacin
divina.
M
MaatLa palabra egipcia que significa Verdad. El smbolo de MAAT fue una
pluma. Cro-Maat significa "la verdad ser" o "as sea". La Confesin a Maat est
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elementos.
MonotesmoEl concepto de una deidad nica.
MuerteEl mstico no slo considera la muerte como inevitable, sino como un
elemento necesario en el ciclo de la vida. La muerte y el nacimiento, en este
sentido, son sinnimos, pues la llamada muerte es el nacimiento en otro plano,
mientras que el nacimiento es asimismo una transicin. La transicin del alma
hacia un cuerpo es considerada por el mstico tan extraa y cargada de
posibilidades desconocidas, como la transicin del alma fuera del cuerpo. Ambas
constituyen la Gran Experiencia. Ambas son una forma de iniciacin que
proporciona una oportunidad de mayor progreso. Por lo tanto, el alma las
considera sin pesadumbre ni temor. Por otra parte, la muerte no existe, sea que la
consideremos desde un punto de vista material, o desde un punto de vista
espiritual. La materia es indestructible. Esta es una ley funda-mental de la
materia; slo puede cambiar su forma o la naturaleza de su manifestacin, y que
la materia est en constante cambio, es otra ley fundamental. El alma es inmortal
y no puede ser destruida, disminuida, aumentada ni modificada en forma alguna,
excepto por la adquisicin de mayor experiencia. Despus de la transicin, la
parte material del hombre, el cuerpo, no cesa de vivir, sino que en realidad sigue
vibrando todava con la energa del espritu, hasta en su clula ms mnima. De
aqu que ni el cuerpo ni el alma mueren nunca y que, por tanto, no hay muerte.
(Vase Nacimiento y Cremacin)
N
NacimientoMsticamente, el nacimiento ocurre cuando el cuerpo animal toma
su primer aliento de vida. Despus, el cuerpo se convierte en un ser consciente.
El nacimiento es la fase opuesta del trnsito de la
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O
ObjetivoLa percepcin de la objetividad o el estado consciente del mundo
externo.
O c u l t i s m o S e g n la opinin popular, se sostiene que el ocultismo es un sistema
de mtodos secretos o de prcticas extraas con las que el hombre puede adquirir
poderes inexplicables por medio de los cuales puede hacer o lograr casi todo lo
que quiere. Ese concepto popular considera que el ocultista puede presenciar
fenmenos que la persona comn nunca podra experimentar. Por lo tanto, se
piensa que el ocultismo incluye temas tales como la magia, los prodigios, los
milagros y las experiencias de xtasis religiosos, como la teofana y la epifana.
Aparte del ocultismo general concebido por el hombre corriente, hay lo que se
conoce como ciencias o c u l t as . Estas abarcan el ocultismo y las materias del
conocimiento que se encuentran en el campo de la ciencia, pero que, sin
embargo, fueron y muchas an lo son errneamente consideradas por la
religin y la ortodoxia o la ciencia mundana, como irracionales.
La terapia por medio del color ha sido considerada por los ocultistas desde hace
mucho tiempo. Se sostiene que el color afecta las emociones humanas y
desempea un papel muy definido en lo que respecta a la salud, las disposiciones
de nimo y las emociones. Sin embargo, la terapia del color fue proclamada por
los cientficos mundanos como una supersticin ocultista! Actualmente, es una
rama de la investigacin psicolgica de la ciencia mdica.
El ocultismo afirma que el hombre posee poderes subliminales (ms all del nivel
de su conciencia normal y de los cuales generalmente no se da cuenta) y que estos
forman parte de su ser al igual que su vista, odo o
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las facultades del habla. Adems, el ocultismo sostiene que cualquier cosa que el
hombre pueda haber logrado en el mundo como resultado de ejercitar su poder
objetivo material, puede extenderlo mucho, si lo desea, y recurre al uso de sus
facultades internas desconocidas que estn siempre a su disposicin.
OjoEl Ojo-que-todo-lo-ve representa la visin que todo lo incluye y la
Consciencia de Dios, de la cual nada queda excluido. Est en la mayora de las
Logias y Captulos Rosacruces de todo el mundo, en el atril del Maestro, en el
Este.
OmnipotenteQue tiene poder ilimitado. Trmino que se usa para referirse a los
poderes de Dios y del Cosmos. Pero ese poder, ilimitado como es, est sujeto a
las leyes csmicas o universales, tal como fueron establecidas en el Principio. Si
bien puede parecer que esto aminora la omnipotencia, sta, por el contrario, se
aumenta o se fortalece, pues adhirindose a sus propias leyes, nada es imposible.
La adherencia a esas leyes asegura ese sistema y armona, ese plan numrico, esa
paz que establece la omnipotencia. De modo que puede decirse con toda
propiedad que Dios es omnipotente, porque estableci en Su Sabidura aquellas
leyes y principios que no eran solamente para Su Creacin, sino para El mismo, la
adhesin a las cuales da omnipotencia.
O n t o l o g a E l estudio de la naturaleza primaria de la realidad: es la verdadera
ciencia de t o d o ser. Y de perfecto acuerdo con esta definicin y con la norma que
envuelve, son las enseanzas rosacruces. Slo estas leyes y principios pueden
ayudar a la humanidad a resolver todo problema que sea universal en carcter y
aplicacin. Por fuerza, tales leyes tienen que estar basadas en verdades e ideales
divinos, no con la idea o el propsito de convertir en santurrones a todos los
componentes del gnero humano, sino de hacerlos normales. Debido a que son
sencillos y exactos, esas leyes y principios son fcilmente demostrables a la entera
satisfaccin de cualquiera que desee tomarse el tiempo de ponerlos a prueba, y
son eficaces en la vida diaria de toda criatura. Cuando se acatan, traen felicidad,
xito y xtasis. Cuando se les ignora, ya sea intencionalmente o por ignorancia,
dejan que se manifieste la infelicidad, el fracaso y la desesperacin, no con el
propsito de castigar con espritu vengativo, sino nicamente con el, objeto de
ensear las leyes y principios establecidos y para que se cumplan sus decretos.
Puede parecer extrao para el lector irreflexivo el hecho de que el estudio de las
leyes de vibracin, con sus ramificaciones aparentemente interminables, nos
proporcione el conocimiento por medio del cual aprenderemos a resolver
problemas econmicos, sociales, ticos y religiosos; sin embargo, eso es
precisamente lo que sucede, porque todas las leyes universales son efectivas en la
misma forma y en el mismo grado, en todos los planos de creacin y en todas las
condiciones.
Puede parecer extrao tambin que por medio del estudio de las leyes universales
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P
Palabra Perdida, laEl hombre atribuye su fuente de origen, las fuerzas
csmicas naturales y las leyes fsicas del universo, a una Palabra que una vez se
pronunci, la que contina reverberando a travs del universo y la cual ya no
puede comprender, por lo menos en su totalidad. La palabra se concibe como una
energa vibratoria, ondulante, en la que existe la esencia bsica de todas las
cosas. Todas las manifestaciones deben su existencia a las reverberaciones
continuas de la Palabra a travs del universo. La naturaleza vibratoria de cada
cosa encaja de esa forma en un teclado o escala gigantesca.
'`, PantesmoEl concepto de que Dios es inmanente a todas las cosas.
ParapsicologaLiteralmente significa un campo de investigacin contiguo o
prximo a la psicologa. Se relaciona con temas como la percepcin
extrasensorial, la telepata, la telequinesis y el fenmeno de la investigacin
psquica. Definitivamente tiene un enfoque cientfico o emprico con respecto a
dichos fenmenos.
Paz ProfundaLa armona del acuerdo del hombre con el Csmico, que nos
brinda un fulgor clido de felicidad a travs de todo nuestro ser. Si en verdad
hemos alcanzado la Paz Profunda en nuestra mente, podremos enfrentarnos a
todas las condiciones cambiantes con una actitud filosfica y desprendida.
PercepcinEs la facultad de la mente objetiva que obtiene conocimiento a
travs de los cinco sentidos y facultades objetivas. Es el proceso de captar esa
infinidad de hechos de naturaleza material o mundana que van a constituir la
suma total de nuestro conocimiento objetivo, despus que tales hechos hayan
sido clasificados por medio de otro proceso de funcionamiento mental.
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R
RazonamientoEl razonamiento deductivo o estructural es la funcin de la
mente discernidora; el razonamiento gentico o inductivo pertenece a la
cognicin. La induccin es el ir de los resultados a la causa. Su debilidad est en el
proceso. La deduccin consiste en pasos lgicos hacia adelante, partiendo de la
idea primaria y llegando a su conclusin final. Su debilidad est en la premisa.
Lo objetivo razona por todos los
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expresa el paso por una Iniciacin Superior de uno que no estar ms tiempo
limitado por el trabajo de la Orden en su forma material en este plano. El color
prpura, mejor que el negro, se usa para expresar el carcter sagrado de la
ocasin (esto es, dondequiera que se usen decoraciones o cortinajes en el templo o
en el hogar). Las flores se usan para indicar las bellezas de la vida. Se expresa
tristeza nicamente por la ausencia del miembro y por la prdida del contacto
personal de que hemos disfrutado en el pasado.
El servicio puede ser conducido en un Templo Rosacruz. El ritual se ha adaptado
tambin para que se efecte en una funeraria. (Vase Cremacin)
Pueden ser invitadas al servicio personas que no sean miembros de la Orden, y los
amigos y miembros de la familia se colocarn en asientos especiales, en el
Noroeste del Templo. La regla es que la ceremonia R. C. debe ser la ltima que se
ejecute; si hay alguna otra ceremonia religiosa o de alguna organizacin fraternal,
deben llevarse a efecto antes que el servicio R. C. Otro requisito es que en el
momento de la transicin, el fallecido debe ser miembro activo de la Orden
Rosacruz, o que, si est inactivo, slo sea debido a circunstancias fuera de su
control. Por ningn motivo puede conferirse este servicio a una persona que no
sea miembro, no importa qu tan relacionada estuviera con un miembro. Una de
las partes ms hermosas de la ceremonia es cuando, despus de abierto el servicio
y de haberse dicho una oracin especial y algunos otros puntos, el Maestro del
Templo permite que el Guardin del Templo al que asista el frater o sror, se
coloque al lado del cuerpo y quite la Rosa del delantal de Logia (que debe estar
sobre el cadver) mientras dice las siguientes palabras: "Ha partido de entre
nosotros una expresin de Alma que hemos amado. Otro Iniciado ha cruzado el
Umbral Csmico para entrar en el Templo de Dios. En ese Templo, hay grados de
comprensin, grados de avance, ciclos de progresin y, despus, el Sublime grado
de perfeccin en donde t, que partiste, sers uno de los Divinos Iluminati y
entrars de nuevo en la Escuela de la Experiencia, donde gozaremos una vez ms
de tu noble y amable compaa. En esta iniciacin terrenal te fueron dadas la Rosa
y la Cruz bajo la forma de este Delantal, para que lo llevaras como un smbolo de
tu disposicin de servir a la humanidad. En tu Iniciacin Divina no tendrs
necesidad de la Cruz, porque la llevaste bien y Dios la apart; pero la Rosa
permanecer contigo en toda su dulzura y perfecto
central de control, el cerebro; de un sistema de alambres que son los nervios, y la
terminacin de stos, en la cual se producen las manifestaciones. As como un
circuito elctrico necesita dos alambres o dos juegos de alambres para que pueda
funcionar debidamente, as el organismo viviente requiere tambin dos equipos.
Esto se debe a que el organismo viviente es de naturaleza dual y requiere un equipo
para cada fase, y an cada uno de esos equipos es dual, eferente y aferente. El
sistema nervioso de un organismo viviente consiste de un Sistema Nervioso
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ninguna duda en el plano del sueo. Un sueo puede durar poco, y en slo dos o
tres segundos, uno puede soar una historia larga. Esto se debe a que las
experiencias imaginativas de los estados intermedios de consciencia, a menudo
son percibidas por la mente, tal como cuando uno se da cuenta de la escena total,
despus de haberle echado un vistazo por unos segundos; sin embargo, para
explicarla o describirla, es necesario usar miles de palabras y muchos minutos.
Antiguamente los sueos fueron considerados como mensajes, consejos o
advertencias que los dioses, ngeles de la guarda o espritus ancestrales, daban a
quien soaba. Algunos sostenan que la propia alma del hombre deambulaba y
comunicaba sus aventuras al durmiente en forma de sueos. Las causas de los
sueos son muchas. Los sueos puden ser una continuacin del estado de vigilia,
una recapitulacin confusa de las experiencias recientes ocurridas durante el da.
Muchos investigadores mdicos tienden a explicar los sueos basndose
nicamente en el estado fisiolgico o emocional del durmiente. Un resplandor
sobre los prpados, las manchas delante de los ojos, el espectro ocular,
indigestin, sufrimientos y dolores fsicos, una vejiga llena, tensin sexual,
fiebre, resfro, ruido, ansiedad, temor, enojo todo esto puede dar lugar a una
sucesin de sueos, segn sea la situacin. Pero debe aclararse que, aunque estos
estmulos puedan infiltrarse en los sueos, de ninguna manera quiere decir que
sean la nica causa de ellos. Desde el punto de vista rosacruz, cada uno de los
componentes del ser total (cuerpo, mente y alma) contribuye desde su propio
plano, con datos para el contenido del sueo. Todo se superpone en grados de
intensidad variable, e integra el conjunto de imgenes del sueo. Las energas
mental y psquica que se transmiten a los sueos, incluyen el primer pensamiento
o idea objetivo, el cual pasa de la mente objetiva a la subconsciente al principio
del estado intermedio de conciencia, y las impresiones mentales de otra persona
que la mente subconsciente ha recibido. El psiclogo Alfred Adler sostuvo que
los sentimientos de inferioridad e incapacidad de una persona, le conduciran a
que tratara de compensarlos no slo en la vida real, sino tambin en los sueos.
El psiclogo C. J. Jung consider los sueos no slo como una expresin integral
y personal de la conciencia del individuo, sino muchas veces como una seal de
mucho significado hacia un simbolismo ms profundo, arquetpico o universal.
Las impresiones fsicas, psicolgicas y psquicas que aparecen en los sueos,
demuestran el punto de vista rosacruz de que los sueos representan a la "persona
en total". Ellos proporcionan un indicio total del carcter heredado por la
persona, lo que es psquicamente innato en ella. Por lo tanto, los sueos son
primordiales e intuitivos.
En la Universidad Rose-Croix y en los laboratorios de los centros extendidos por
todo el mundo donde se investiga el fenmeno de los sueos, se estudia usando
principios establecidos cientficamente en un intento para descubrir algunos de los
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