1

Preparado bajo la supervisin del

DR. H. SPENCER LEWIS, F.R.C.

Primer Imperator de la Orden Rosacruz Mundial
en este ciclo
con revisiones del Imperator titular
Ralph M. Lewis, F.R.C.

GRAN LOGIA SUPREMA DE AMORC

Departamento de Publicaciones
San Jos, California, 95191 E. U. A.

TRADUCCION REVISADA DE LA 25a EDICION INGLESA

1980

Todos los Derechos Reservados

por la Gran Logia Suprema de AMORC, Inc.

All Rights Reserved

by the Supreme Grand Lodge of AMORC, Inc.

Ninguna parte de esta obra podr

reproducirse, guardarse en un sistema de
recuperacin, o transmitirse por algn
medio, ya sea electrnico, mecnico,
fotocopiador, grabador o de cualquiera otra
clase, sin el consentimiento previo por
escrito del editor.

Impreso en los E.U.A.

FREMONT LITHO, INC.
FREMONT, CALIFORNIA

II

Dedicatoria
N
Este libro est dedicado a todos los rosacruces de habla espaola
del mundo entero, que han ofrecido sugerencias para la compilacin de un Manual en espaol que sirva para el mismo
propsito para el cual sirven otros muchos manuales editados en varios idiomas, con la esperanza de que llegue a ser un compaero y
gua silencioso, y siempre
presente, en el trabajo de nuestra respetable organizacin.

III

IV

INDICE GENERAL
Salutacin del Imperator ................................................................................. 1
CONTENIDO DE ESTE MANUAL .................................................. 3
COMO USAR EL MANUAL ................................................................. 3
LA A.M.O.R.C. Y SU ORGANIZACION .................................. 4
RETRATOS ................................................................................................. 9
Gran Manifiesto Americano ..................................................................... 21
EXTRACTOS DE LA CONSTITUCION ............................... 23
ESTATUTOS DE LA GRAN LOGIA Y DE LOS
ORGANISMOS AFILIADOS DE LA A.M.O.R.C. DE LA
JURISDICCION MUNDIAL .............................................................. 28
F E S T I V I D A D E S A N U A L E S ................................................... 29
ALGUNOS SELLOS OFICIALES ....................................................... 32
MANUAL OPERATIVO ...................................................................... 33
INFORMACION PARA LA AFILIACION ....................................... 57
INSTRUCCIONES GENERALES PARA TODOS LOS
MIEMBROS ............................................................................................... 61
ESTUDIOS PRELIMINARES ......................................................... 63
GRADOS DEL TEMPLO ................................................................ 66
LA UNIVERSIDAD ROSE-CROIX ............................................ 67
HECHOS INTERESANTES PARA QUE NUESTROS
MIEMBROS PUEDAN CONTESTAR DEBIDA- MENTE LAS
PREGUNTAS QUE LES FORMULEN SOBRE AMORC ............ 69
RESPUESTAS OFICIALES A ALGUNAS PREGUNTAS
INTERESANTES .................................................................................... 70
SON DIGNOS TODOS LOS QUE BUSCAN? ...................... 76
SIMBOLOS MISTICOS y Su Significado ............................................. 79
LA EVOLUCION DE LA CRUZ ............................................... 87
LA ROSA Y LA CRUZ ........................................................................... 89
LA ROSA Y LA CRUZ ........................................................................... 90
LA ROSA CRUZ HERMETICA ................................................... 92
REFERENCIAS DEL SEXTO GRADO DEL TEMPLO .... 97
CRISTALOGRAFIA .............................................................................. 121

LEY DE DALTON DE LAS PROPORCIONES .................. 124

LEY DE DALTON DE LAS PROPORCIONES .................. 125
SIR FRANCIS BACON ..................................................................... 150
DR. H. SPENCER LEWIS, F.R.C. ................................................. 152
RALPH M. LEWIS, F.R.C. ................................................................ 155
CECIL A. POOLE, F.R.C. ................................................................. 158
ARTHUR C. PIEPENBRINK, F.R.C. ..................................... 160
BURNAM SCHAA, F.R.C. .............................................................. 162
RAYMOND BERNARD, F.R.C. .................................................. 165
ILUMINACION PSIQUICA ........................................................... 168
CODIGO ROSACRUZ DE VIDA .............................................. 185
GLOSARIO ........................................................................................... 191
DICCIONARIO ROSACRUZ ...................................................... 192

VI

Salutacin del Imperator

N
Me es muy placentero el que sea posible para AMORC publicar una nueva
edicin del Manual Rosacruz en idioma espaol, para que todos nuestros
estudiantes de habla hispana puedan leerlo y comprenderlo de manera tan
interesante y provechosa como nuestros miembros de habla inglesa. Esta edicin
del Manual en espaol ha hecho mucha falta por largo tiempo, y s que ser
recibida con gran inters y, sin duda alguna, con mucho aprecio.
Han habido muchas razones por las cuales la edicin en espaol del Manual ha
tardado en ser publicada y ofrecida a nuestros miembros. En primer lugar, el
material de un libro como ste es algo muy difcil de traducir apropiadamente
del ingls al espaol, y retener al mismo tiempo el ms mnimo e importante
significado y la terminologa exacta que ha sido desarrollada tan cuidadosamente
por los rosacruces a travs de muchas generaciones. Todas las lecciones y
monografas, as como los mtodos de enseanza rosacruz, han sido
cuidadosamente editados, escritos de nuevo y vueltos a editar de ao en ao,
durante muchos siglos, a fin de que, por medio de palabras escritas, fuera
transmitida a la mente de los estudiantes una presentacin exacta del pensamiento
correcto. No slo el idioma ingls, sino todo idioma existente, tiene sus
modismos y, por supuesto, varias palabras que tienen el mismo o semejante
significado. En la conversacin corriente, o en el uso comn de cualquier lengua,
las palabras son escogidas precipitadamente al azar. Esas palabras expresan
aproximadamente la idea correcta, pero si se analizan cuidadosamente, se ver
que tienen un significado e interpretacin un poco diferente, que puede conducir
al estudiante a formar conceptos y conclusiones mentales errneas. Hace aos,
nos encontramos con la necesidad de hacer una distincin entre palabras tales
como REALIDAD y EFECTIVIDAD. En la conversacin, estas dos palabras se
usan frecuentemente para significar la misma cosa, mientras que en nuestras
enseanzas rosacruces tienen un significado distinto. Lo mismo es cierto de las
palabras ESPIRITU Y ALMA.
Para que la edicin espaola de este libro fuera absolutamente correcta en el
uso tan importante de las palabras precisas, hemos tenido que hacer muchas
traducciones del ingls al espaol, y despus

combinarlas de tal manera que la traduccin espaola no fuese puramente clsica

o puramente literal, sino esencialmente mstica e interpretativa de las ideas
rosacruces.
Creo que nuestra Divisin Hispanoamericana tuvo gran xito en este problema de
traduccin, gracias a la cortesa y valiosa cooperacin de muchos de nuestros
miembros de habla espaola y de muchas autoridades de diferentes pases latinos.
El gran nmero de diagramas e ilustraciones que contiene, ayudarn tambin al
estudiante a comprender el significado exacto de lo que se ofrece en el texto.
Los miembros y oficiales de la Orden Rosacruz harn bien en recomendar el uso
de este Manual a todos los afiliados a la organizacin, y estos debern leerlo
cuidadosamente pgina por pgina, ya que no se ha incluido en l nada que no
sea de importancia. Muchas cosas no podrn ser comprendidas por los
miembros que estn en los primeros grados de nuestros estudios, pero a medida
que progresen de grado en grado, el Manual se har de ms valor como libro de
referencia y gua de informaciones acerca de los detalles y actividades de la
organizacin.
Por lo tanto, saludo por medio de este Manual a todos nuestros miembros y
estudiantes de habla espaola, y les deseo el mismo xito extraordinario que han
obtenido nuestros miembros de habla inglesa en esta poca del apogeo glorioso
de las actividades de la Orden Rosacruz en los Estados Unidos.
En Paz Profunda,
H. SPENCER LEWIS, F.R.C.
Imperator.

Octubre 14 de 1937.

(Esta salutacin fue escrita especialmente por el primer Imperator para la primera edicin del
Manual Rosacruz que se public en espaol)

CONTENIDO DE ESTE MANUAL

Este libro contiene muchas cosas tiles para los miembros, segn se bosqueja a
continuacin:
1
Un Manual de la Orden en general, explicando sus propsitos,
formacin, disposiciones de las Logias, descripcin de los oficiales, sus deberes,
etc., as como tambin las diversas reglamentaciones acerca de la afiliacin. Es de
valor inapreciable para todos los miembros y oficiales.
2
Los diagramas y lminas que se usan en las diversas lecciones de todos
los Grados. Estos diagramas sirven para dos propsitos. Los miembros podrn
consultarlos con respecto a las monografas que reciben para su estudio privado.
Las explicaciones de dichos diagramas se dan en su correspondiente lugar en las
monografas; por lo tanto, no pueden darse dichas explicaciones en este Manual,
antes que en las monografas especiales a las cuales se refieren.
3
Diagramas e ilustraciones de muchos de los smbolos usados en
nuestra Orden y en las antiguas enseanzas de los rosacruces y otros msticos.
4
Un glosario de los principales trminos que se usan en las enseanzas
de todos los Grados. No es un diccionario completo de todos los trminos
usados, porque esto requerira un volumen de gran tamao, lo cual sera
innecesario. No se incluyen palabras tales como "alquimia", por ejemplo,
porque la definicin que da cualquier diccionario es idntica al sentido en que
nosotros la usamos. Unicamente se han incluido en el glosario aquellos trminos
que tienen un significado especial. (Vase pginas 191 y 192)
5
Instrucciones generales que los miembros deben leer cuidadosamente
de cuando en cuando, hasta familiarizarse muy bien con ellas. Esto har ms
eficientes los servicios que podamos prestar en esta labor.
6
Otras materias que sirven de gran ayuda para los miembros.
COMO USAR EL MANUAL
Los miembros de Sanctum de la Gran Logia deberan tener este Manual desde
el comienzo de sus estudios, preferiblemente desde la primera o segunda
monografa del Primer Grado. Debern leer todo cuidadosamente, prestando
especial atencin a las materias que son de particular valor para ser una ayuda
en sus estudios.

Primera Parte

LA A.M.O.R.C. Y SU ORGANIZACION
Cada miembro de AMORC debe conocer bien su organizacin, su Constitucin y
su sistema privado de funcionamiento.
La confusin extendida en los Estados Unidos a causa del uso popular de la
palabra Rosacruz por tantos movimientos, editoriales y pequeas sociedades de
investigacin (cosa que no se permite en algunos pases extranjeros), hace
necesario que se comprendan los hechos que a continuacin se exponen, y
esperamos que los miembros consulten estas pginas cuando surja alguna
discusin acerca de la autoridad y derechos de la AMORC.
*
La historia de la Orden Rosacruz en otros pases ha sido descrita
apropiadamente en muchos libros en aos recientes, si bien conviene no dar
crdito a las afirmaciones que se hacen en antiguas ediciones de enciclopedias
donde se dice que la Orden tuvo su origen en Alemania, en el siglo diecisiete, y
all termin. Esta errnea informacin ha sido copiada muchas veces, sin que se
haya hecho ninguna investigacin, y carece por completo de fundamento. Sin
embargo, esta inexactitud ha sido corregida en nuevas ediciones de las principales
enciclopedias, tales como: Enciclopedia Britnica, 14 edicin revisada; Modern
Encyclopedia; Webster's Unabridged Dictionary; Histoire des Rose Croix;
Enciclopedia Americana; The World Book; New Standard Encyclopedia;
Concise Encyclopedia; Progressive Reference Library; New Century Dictionary;
Funk and Wagnalls Dictionary; Winston's Cumulative Loose-Leaf Encyclopedia
and Dictionary.
Nos interesa ms su introduccin en el Nuevo Mundo. Existen muchos libros y
documentos que dan detalles precisos y fidedignos
*

" Vase: "Preguntas y Respuestas Rosacruces con la Historia Completa de la Orden", publicado por el
Departamento de Publicaciones (AMORC), San Jos, California 95191 E.U.A.

acerca de la llegada a Amrica de la primera colonia rosacruz, procedente de

Europa en 1694, segn el plan original de Sir Francis Bacon, y de su
establecimiento por muchos aos, primero en Filadelfia y luego en Efrata,
Pensilvania, donde existen todava algunos de sus primeros edificios. (Vase
pgina 18)
La primera fundacin en Estados Unidos en 1694 (que sali de Europa en 1693),
logr un desarrollo considerable hasta convertirse en una potencia de gran
importancia en los asuntos relacionados con el nacimiento de la nacin
norteamericana, como puede comprobarse en los archivos de Filadelfia y
Washington. En 1801, o sea, 108 aos despus de haber salido de Europa sus
fundadores, ces la Orden en sus actividades, en cuanto a sus asuntos pblicos se
refiere, en acatamiento a una antigua ley que dispone que despus de un perodo
de 108 aos de actividad y trabajos pblicos, debe haber otro perodo igual de
descanso. Por lo tanto, en los 108 aos siguientes estuvo la Orden de Amrica en
su perodo de descanso e inactividad, y nicamente algunos descendientes de los
ltimos iniciados se transmitan unos a otros los archivos y documentos oficiales.
Lleg el ao 1909 (o sea 108 aos despus de 1801), y con l la hora del
renacimiento y reorganizacin de la Orden en su forma pblica. Las ms altas
autoridades rosacruces de Europa y otros pases, a menudo han relatado,
investigado y confirmado la manera como el Dr. H. Spencer Lewis, primer
Imperator de la Orden en su presente ciclo de actividad, fue escogido para llevar
a cabo la dura tarea de la reorganizacin de la Orden en Amrica.
Habindole sido transmitidos en forma legtima ciertos conocimientos
preservados por los descendientes de la primera fundacin en Amrica, el Dr.
Lewis se prepar debidamente para la tarea que iba a acometer en 1909, por
medio de varios cursos de estudio y por sus relaciones con instituciones
cientficas y metafsicas. Luego, en el mes de julio de ese mismo ao, viaj a
Francia, donde fue presentado a las genuinas autoridades rosacruces e iniciado en
los misterios y mtodos de llevar a cabo la misin de su vida.
De regreso en Amrica, celebr muchas sesiones secretas con hombres y mujeres
que haban sido iniciados en la Orden en Francia, en la India y otros pases, y
form con ellos el primer comit de fundacin. Juntos trabajaron durante seis
aos, a fin de que al sptimo ao de preparacin pudieran anunciar al pblico
americano el

restablecimiento de la Orden Rosacruz. El primer manifiesto oficial fue

calurosamente acogido por una reunin de cerca de trescientos prominentes
estudiantes de las antiguas enseanzas rosacruces, los cuales examinaron los
papeles oficiales, sellos y certificados que posea el Imperator Lewis y formaron
el primer Consejo Americano de la Orden. Un informe de aquella sesin fue
remitido a Francia, dirigido a los rosacruces que tuvieron a su cargo la tarea de
apoyar la obra de la fundacin de la Orden en Amrica, y pocos meses ms tarde
el Imperator fue reconocido por el Gran Consejo de la Ordre Rose Croix de
Francia.
Tiempo despus, celebrronse reuniones adicionales de organizacin, hasta que
dos oficiales del Consejo Internacional de la Orden visitaron Amrica y
aprobaron la organizacin tal como haba sido establecida. Como consecuencia
del informe que rindieron dichos oficiales ante la Convencin Internacional en
Europa, la Orden en Amrica se convirti en una jurisdiccin independiente para
funcionar directamente bajo la gua del Consejo Internacional, en lugar de estar
auspiciada por la jurisdiccin francesa.
De este modo la Antigua y Mstica Orden Rosae Crucis (AMORC) de Norte
Amrica, tuvo representacin en el Consejo Internacional y en sus convenciones
y congresos nacionales e internacionales, formando parte la AMORC americana
de la A.M.O.R.C. mundial. Por lo tanto, la A.M.O.R.C. es hoy el UNICO
movimiento rosacruz en Amrica que posee tal autoridad y conexiones.
Sin embargo, existen en el continente otros movimientos rosacruces que usan el
trmino o palabra Rosacruz, si bien ninguna de esas organizaciones, compaas
editoras o sociedades, usan la denominacin "ORDEN ROSACRUZ" ni el ttulo
de "Antigua y Mstica Orden Rosae Crucis".
Desde que fue organizada en Amrica, la AMORC ha proclamado siempre su
definida e inequvoca autenticidad. Su Logia Suprema fue legalmente registrada,
no simplemente como una sociedad o fraternidad de rosacruces, sino como "La
Antigua y Mstica Orden Rosae Crucis de la Gran Hermandad Blanca". Srvanse
notar en dicho ttulo la palabra Orden y el trmino latino Rosae Crucis. Sus
colegios y universidades tambin fueron legalmente registrados y del mismo
modo fueron patentados el nombre y los smbolos de la Orden ante el Gobierno
de los Estados Unidos y de otros pases del mundo. El nombre

y los smbolos tambin estn registrados ante los gobiernos de otras naciones de
esta jurisdiccin. AMORC es el nico movimiento rosacruz de Amrica que posee
patente sobre el smbolo de la Cruz con UNA SOLA rosa en el centro, el cual es
el legtimo y antiguo smbolo de la Orden en todos los pases.
Por lo tanto, AMORC repite una vez ms lo que ya ha declarado: Que es parte
integrante de la Orden Rosacruz Internacional, muchas de cuyas jurisdicciones
usan el mismo nombre con algunas ligeras variaciones debido a su traduccin a
distintos idiomas; que es parte de la UNICA Y SOLA Orden Rosacruz
verdaderamente internacional; que es el nico movimiento, sociedad o cuerpo
rosacruz en Norte y Sud Amrica que tiene afiliacin y representacin en el
Consejo Internacional de la "Antiquus Arcanus Rosae Rubeae et Aureae Crucis".
La A.M.O.R.C. de Amrica, por consiguiente, est debidamente representada en
los congresos y convenciones internacionales que se celebran en Europa
peridicamente, y observa las antiguas tradiciones y costumbres en todas sus
normas y prcticas. Esto significa que la AMORC no publica libros afirmando
que contienen los fundamentos, rituales secretos, ritos o ENSEANZAS
privadas rosacruces, ni trata sobre problemas o prcticas sexuales bajo la
apariencia de altas enseanzas ocultas; significa tambin que no es una
organizacin religiosa ni comercial y que no est afiliada a ninguna otra
sociedad secreta, fraternidad, hermandad o movimiento.
En agosto de 1934, en Bruselas, Blgica, tuvo lugar un cnclave especial de los
oficiales ms altos de las catorce organizaciones msticas, arcanas y metafsicas
ms sobresalientes del mundo. El objeto de dicho cnclave era el de perpetuar,
por medio de la creacin de un organismo internacional, los rituales
tradicionales, enseanzas, leyes y principios de cada una de las respectivas
organizaciones, y establecer preceptos, reglamentos y mtodos de procedimiento
que sirvieran para identificar, como autntica y genuina, cada una de ellas,
distinguindola de los numerosos movimientos clandestinos diseminados por
todo el mundo.
El origen de cada una de esas catorce organizaciones se remonta, de manera
autntica, a hace muchos siglos. La A.M.O.R.C. fue la nica organizacin
americana reconocida oficialmente en el cnclave. Las diversas sociedades
representadas all constituyeron lo que se llam "Federation Universelle des
Ordres et Societs Initiatiques" (F.U.D.O.S.I.). En dicho cnclave fueron
conferidos diversos honores a
los altos oficiales de la AMORC que asistieron a l, y al Imperator de la AMORC
de Norte Amrica se le entregaron nuevos ttulos de autoridad y reconocimiento.
(La F.U.D.O.S.I. no est activa objetivamente en la actualidad)
Una de las resoluciones de este cnclave establece que "la A.M.O.R.C. es la nica
organizacin Rosacruz autntica y reconocida en Norte Amrica, segn se

decret por decisin unnime de los Imperatores y Grandes Maestros de los

catorce grupos msticos antiguos reunidos en la convencin de Bruselas, Blgica,
en agosto de 1934".
Si nuestros miembros leen otra vez los prrafos anteriores, notarn que la
AMORC nunca ha proclamado ni podr proclamar estar relacionada con la
honorable fraternidad de los Francmasones, aun cuando esa institucin tiene en
uno de sus Grados ms altos uno denominado ROSACRUZ, en honor de los
antiguos rosacruces; tampoco est conectada en forma alguna con ninguna
empresa editora, grupo o movimiento que use la palabra "Rosacruz", a menos
que figure junto con ella la abreviatura AMORC y los verdaderos smbolos
patentados de la Orden.
Nada de lo dicho aqu tiene la intencin de menoscabar la obra emprendida por
algn grupo de estudiantes que usen la palabra "Rosacruz" para indicar la
sinceridad de su bsqueda de la verdad, pues la A.M.O.R.C. mantiene siempre
una actitud tolerante y liberal hacia aquellas personas o grupos que se esfuerzan
por contribuir a la elevacin espiritual del hombre, y deseamos que esta misma
actitud sea adoptada por todos los miembros de la Orden.
La actual Jurisdiccin Mundial de la Orden consiste de las Amricas, Australasia,
Europa, Africa y Asia la jurisdiccin se ha ido ampliando a lo largo de los
aos.
Los lectores de este Manual que no sean miembros de la Orden Rosacruz
AMORC, y que no hayan tenido oportunidad de examinar ninguna otra literatura
concerniente a sus actividades y propsitos, pueden dirigir una comunicacin al
Escribano F. L. B., Orden Rosacruz, San Jos, California 95191, E.U.A., pidiendo
un ejemplar del libro El Dominio de la Vida, que es sumamente interesante y les
ser remitido gratuitamente sin ninguna obligacin. Los miembros de la Orden
han recibido ya ese libro, y estn perfectamente enterados de la informacin que
contiene.

RETRATOS

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Gran Manifiesto Americano

Emitido por los Miembros Constituyentes de la Gran Logia Suprema,
Como Fundadores de la Orden en Amrica
La Antigua y Mstica Orden Rosae-Crucis de los Estados Unidos de Amrica,
sus territorios y dependencias, deber ser una organizacin independiente que
funcionar bajo su propia Constitucin.
Su objeto ser el mismo que el de la "Orden Rosae-Crucis" de todo el mundo, y su
Constitucin ser idntica en espritu a la que gua y dirige esta Orden en otros
pases. Por lo tanto, la Orden en Amrica conservar sus relaciones fraternales y
espirituales con esta Orden en otros pases, no obstante su jurisdiccin
independiente, y mantendr su adhesin a los principios y leyes tradicionales de
los antiguos rosacruces.
Puesto que tanto la forma antigua de gobierno de la Orden como la moderna, son
de naturaleza autocrtica, la Orden en Amrica adoptar estrictamente los
principios autocrticos de gobierno, pero debido a la necesaria divisin de la
Amrica en varias jurisdicciones que deben funcionar bajo una sola Constitucin
Americana, dicha Constitucin deber incluir los cambios y modificaciones que
sean indispensables para satisfacer debidamente los requerimientos de esta
jurisdiccin.
Por tanto, se declara que la Constitucin adjunta, de la cual forma parte este
Pronunciamento, fu preparada despus de consultar todas las autoridades
posibles y que ha sido debidamente discutida por todos los fundadores de la
Orden en Amrica; y que fue finalmente aprobada y adoptada por los Miembros
Constituyentes de la Gran Logia Suprema de Amrica y ser adoptada y
ratificada por todas las Logias ya organizadas o que se organizaren en el futuro
bajo la Carta Constitucional de la Gran Logia Suprema o del Imperator de la
Orden en Amrica.
Decretado y emitido en junio de 1915, en la reunin del Primer Consejo
Supremo Americano, verificada en la ciudad de Nueva York, N.Y.

21

22

Segunda Parte
EXTRACTOS DE LA CONSTITUCION
DE LA GRAN LOGIA DE LA
:ANTIGUA Y MISTICA ORDEN
ROSAE-CRUCIS
JURISDICCION MUNDIAL
(Las Amricas, Europa, Asia, Africa y Australasia)

ARTICULO I.Seccin 1
Esta Logia es un cuerpo separado y distinto creado y establecido por la Jerarqua
de la Gran Logia Suprema de la Antigua y Mstica Orden Rosae-Crucis,
Jurisdiccin Mundial (que en lo sucesivo se designar como la Gran Logia de
AMORC o la Gran Logia).
Seccin 2
Esta Gran Logia est subordinada y deriva su existencia y poderes del Imperator y
la Junta de Directores que componen la Gran Logia Suprema de la AMORC.
Est constituida como la Gran Logia de afiliacin general de AMORC, es un
cuerpo separado y distinto de la Gran Logia Suprema, y constituye, con sus
organismos afiliados legalmente autorizados y los miembros en general, la
seccin de afiliacin de la Orden (AMORC) en esta jurisdiccin.
Seccin 3
La Sede de esta Gran Logia estar situada en las oficinas principales de la
misma, elegidas por los Directores de la Gran Logia Suprema.

23

Seccin 4
Todos los miembros de la Orden de AMORC en esta jurisdiccin, sern
conocidos como miembros rosacruces y su afiliacin estar limitada
exclusivamente a esta Gran Logia y a cualquiera de los cuerpos afiliados de esta
jurisdiccin que hayan sido autorizados por ella.
Seccin 5A
Todos los miembros que estn dentro de esta jurisdiccin de la Orden (excepto los
directores de la Gran Logia Suprema), son exclusivamente miembros de esta Gran
Logia.
ARTICULO II.Seccin 6A
Todos los asuntos que competen e incumben oficialmente a la Orden, se dividen
en dos clases, a saber: Doctrinal-ritualsticos y administrativos. Los
administrativos se dividen en dos ramas: legislativos y judiciales.
Seccin 6B
Los asuntos doctrinal-ritualsticos de la Orden (incluyendo la autoridad
Jerrquica para la Orden y todo el poder esotrico), estn en manos del
Imperator, quien puede asignar algunas partes de este trabajo al Gran Maestro, al
Gran Secretario, al Gran Tesorero o a otros altos oficiales de la Gran Logia. El
control administrativo de esta Gran Logia, de acuerdo con las estipulaciones de
la Carta Constitutiva de la Gran Logia Suprema, descansa exclusivamente sobre
la Junta de Directores de la Gran Logia Suprema, y dicha junta puede asignar
ciertas fases del trabajo administrativo de la Gran Logia a los oficiales y miembros
de este cuerpo.
ARTICULO III.Seccin 7C
Los asuntos administrativos de la Orden que afecten a esta Gran Logia o a los
miembros en general, estarn dirigidos por la Junta de Directores de la Gran
Logia Suprema, de acuerdo con los preceptos y reglamentos que las ramas
Legislativa y Judicial adopten de tiempo en tiempo, para mantener el espritu y
propsito de las metas e ideales de la Fraternidad Rosacruz. Todos los decretos,
preceptos y reglamentos expedidos por la Junta d e i r e c t o r e s de la Gran Logia
Suprema que lleven la firma del Imperator, del Secretario Supremo o de todos
los miembros de la Junta, sern obligatorios, concluyentes y finales para esta
Gran Logia, sus cuerpos afiliados y para todos los oficiales y miembros de la
Orden en general en esta jurisdiccin.
Seccin 8
Todas las disposiciones de esta Constitucin y los reglamentos de la

24

Gran Logia y de sus cuerpos afiliados estn sujetos y subordinados a la

jurisdiccin, poderes y decretos administrativos de la Junta de Directores de la
Gran Logia Suprema.
ARTICULO IV.Seccin 9A
Por este medio se reconoce que los poderes ejecutivos de la Junta de Directores
de la Gran Logia Suprema incluirn el derecho de crear Grandes Logias afiliadas
en esta Jurisdiccin Mundial.
Seccin 9B
Estas Grandes Logias afiliadas estn subordinadas a la Gran Logia Suprema y
son gobernadas por las estipulaciones de la Constitucin y Estatutos de esta Gran
Logia... .
Seccin 9C
Todas las proclamas, decretos, edictos, rdenes, anuncios e instrucciones
oficiales expedidos por estas Grandes Logias afiliadas debern hacerse con la
aprobacin de la Gran Logia Suprema y de esta Gran Logia.
ARTICULO V.Seccin 10
Los poderes judiciales de la Gran Logia Suprema y de su Junta de Directores que
afectan a esta Gran Logia, son los siguientes: Los que ,incluyen la decisin de
todas las controversias entre cualquiera de los cuerpos afiliados a la Gran Logia;
o entre un miembro de AMORC y la Gran Logia; entre uno o ms cuerpos
afiliados y uno o ms miembros de otro cuerpo; entre uno o ms cuerpos afiliados
y uno o ms miembros en general, entre miembros del mismo o de dos o ms
cuerpos afiliados; y entre los miembros generales afiliados a la gran Logia
conocidos como Miembros de Sanctum. Sus poderes judiciales sern tambin de
naturaleza apelativa y abarcan la revisin de todos los asuntos y controversias, la
disciplina e investigacin de t a l e u n t o s , as como tambin el ejercicio de la
autoridad disciplinaria y la direccin del procedimiento en todos los juicios y
audiencias que se relacionen con cargos formulados contra cualquier miembro o
contra cualquier cuerpo afiliado a esta Gran Logia o asuntos similares. Los
miembros y cuerpos afiliados de la Gran Logia, debern dilucidar y arreglar
cualquier controversia o dudas utilizando todos los medios de conciliacin que

25

existen dentro de la Orden. Los miembros de esta Orden o de cualquiera de los

cuerpos afiliados no iniciarn juicio ante los tribunales ordinarios por ninguna
queja o perjuicio, hasta que tales miembros o cuerpos afiliados hayan agotado
sus derechos en los tribunales de la Orden. El hecho de pedir reparaciones ante
los tribunales ordinarios, sin haber agotado primero sus derechos en los
tribunales de la Orden, cancelar automticamente todos los derechos de
afiliacin con la Orden y todos los derechos concedidos por la Carta Constitutiva
al cuerpo afiliado.
ARTICULO VI.Seccin 11
Los Oficiales de esta Gran Logia son:
1.
El Gran Maestro
2.
El Gran Secretario
3.
El Gran Tesorero
4.
El Gran Administrador Regional
5.
Los Grandes Consejeros
6.
Los Oficiales doctrinales y ritualsticos que el Imperator nombre de tiempo
en tiempo.
Seccin 12
El Gran Maestro, el Gran Secretario, el Gran Tesorero y el Gran Administrador
Regional de esta Gran Logia sern nombrados por mayora de votos de la Junta
de Directores de la Gran Logia Suprema. Estos oficiales de la Gran Logia
durarn en su cargo todo el tiempo que lo disponga la Junta de Directores de la
Gran Logia Suprema.
Seccin 13
El ttulo honorario de Gran Maestro Auxiliar puede ser conferido por el Gran
Maestro con la aprobacin del Imperator, a miembros de la Gran Logia que
hayan prestado servicios relevantes a la Gran Logia y a los principios de la
Orden Rosacruz. El ttulo honorario de Gran Maestro Auxiliar puede ser retenido
durante todo el tiempo que lo disponga el Imperator.
Seccin 14
La seleccin y nombramiento de los oficiales doctrinales y ritualsticos de esta
Gran Logia, estarn sujetos al juicio del Imperator, pudiendo tomarse en
consideracin las recomendaciones de los oficiales

26

de la Gran Logia o de la Junta de Directores de la Gran Logia Suprema.

Ocuparn sus cargos durante todo el tiempo que lo disponga el Imperator y/o la
Gran Logia Suprema.
Seccin 15
Los oficiales de esta Gran Logia constituyen un cuerpo administrativo de la Gran
Logia que est afiliada a la Gran Logia Suprema en todos los aspectos, y sus
deberes administrativos en esta Gran Logia sern aquellos que les sean asignados
por la Junta de Directores de la Gran Logia Suprema.
Seccin 16
Los oficiales de la Gran Logia, los miembros afiliados directamente a ella como
miembros de Sanctum o como miembros de cualquiera de los cuerpos afiliados y
los Captulos debidamente titulados y autorizados de acuerdo con esta
Constitucin, constituyen la nica afiliacin general de la Orden en esta
jurisdiccin; todos los miembros de la Orden en esta jurisdiccin son
exclusivamente miembros de esta Gran Logia, bajo la gua ritualstica de los
oficiales de la Gran Logia citados anteriormente.
ARTICULO VII.Seccin 17
Esta Gran logia puede incluir
1.
Un Gran Consejo.
2.
Logias, Captulos y Pronaoi afiliados.
3.
Los miembros de Sanctum que constituyen el conjunto de miembros de la
Orden, incluyendo los miembros honorarios y los miembros vitalicios. Los
miembros de Sanctum al corriente en sus cuotas, son elegibles para asociarse a
un organismo afiliado de esta Gran Logia, de acuerdo con las disposiciones de
los Estatutos de la Gran Logia.
Seccin 18
El Gran Consejo consistir del Gran Maestro, el Gran Secretario, el Gran
Tesorero, el Gran Administrador Regional y miembros adicionales; el nmero
exacto de estos se determinar cada ao en la reunin del Gran Consejo. Cada
Gran Consejero deber estar al corriente en sus cuotas como miembro de esta
Gran Logia, en el momento de su eleccin.
Seccin 19A
Los miembros del Gran Consejo, con excepcin del Gran Maestro, el Gran
Secretario, el Gran Tesorero y el Gran Administrador Regional sern elegidos
en cada reunin anual del Gran Consejo por mayora de votos de sus asistentes,
por perodos de un ao; el nmero mximo de perodos que un miembro del
Consejo puede ser elegido, ser de siete. Las personas que sean elegidas por la
asamblea debern contar con la aprobacin y el patrocinio de la Gran Logia
Suprema y de su Consejo de Directores y debern ser verdaderos representantes
del espritu de la Orden.

27

ARTICULO XIV.Seccin 37
' El poder de enmendar, revisar o modificar esta Constitucin es prerrogativa
exclusiva y est reservado a la Junta de Directores de la Gran Logia Suprema,
registrada legalmente, de acuerdo con los antiguos ideales, principios y
costumbres de la Orden que disponen que la Jerarqua Suprema de la Orden, en
cada jurisdiccin, tendr el control y direccin exclusivos de las actividades
materiales y espirituales de la Orden.
ESTATUTOS DE LA GRAN LOGIA
Y DE LOS ORGANISMOS AFILIADOS DE LA
A.M.O.R.C. DE LA JURISDICCION MUNDIAL
CAPITULO VII
PUBLICIDAD Y PUBLICACIONES
Seccin 131
El trabajo general de propaganda de la Orden, ser dirigido oficial y
exclusivamente por la Gran Logia Suprema, con la ayuda de aquellos cuerpos
afiliados o comits que dicha Gran Logia Suprema designe de tiempo en
tiempo.
Seccin 132
La propaganda local pueder ser dirigida por una Logia o Captulo afiliados o
por la Gran Logia, siempre que ningn organismo afiliado a la Gran Logia
Suprema intente hacer trabajo de propaganda o de publicidad, sea de la
naturaleza que fuere, sin que tenga el

28

consentimiento y aprobacin expresos dados por escrito, y siempre que se cia

estrictamente a las instrucciones de la Gran Logia Suprema, pues dicha labor slo
puede verificarse bajo la supervisin inmediata de tal autoridad y nunca en otra
forma.
Seccin 133
Ningn cuerpo afiliado a la Gran Logia Suprema editar o har editar ni tolerar
la edicin o divulgacin de ningn libro, folleto, tratado, conferencia,
exposicin o interpretacin que concierna a esta Orden o a sus ideales,
principios, leyes, rituales, enseanzas, smbolos, estatutos, o a cualquiera otra
fase de la labor que ella realiza, a menos que el trabajo en proyecto haya sido
sometido previamente a la aprobacin de la Gran Logia Suprema. Todo escrito,
publicacin o materia de propaganda autorizada, llevar en su portada la
mencin de que ha sido editada bajo la autorizacin de la Gran Logia Suprema
de la A.M.O.R.C.
Ejemplares de la Constitucin y Estatutos de la Gran Logia de la A.M.O.R.C.,
pueden adquirirse en el Departamento de Suministros Rosacruces, en San Jos,
California 95191, E.U.A. Las traducciones a otros idiomas que no sean espaol
o ingls, debern solicitarse a las respectivas Grandes Logias.
FESTIVIDADES ANUALES
Cada ao pueden celebrarse dos reuniones especiales. Una ser la Fiesta de
Ao Nuevo y la otra la Fiesta al Aire Libre.
A
La Fiesta de Ao Nuevo se llevar a cabo alrededor del 21 de marzo de cada ao; y
la fecha exacta en que deba celebrarse ser anunciada por medio de un
pronunciamiento publicado por el Imperator en el mes de febrero. Esta fiesta
es para celebrar el Ao Nuevo Rosacruz, el cual comienza en el momento en
que el signo de Aries aparece en el horizonte, justamente el da de marzo en que
el sol entra en dicho signo. (El ao de 1916 D.C. corresponde al ao rosacruz de
3269, que empez el 21 de marzo de 1916 a la 1:06 a. m., hora del Este). Las
celebraciones

29

de Ao Nuevo tendrn lugar en los Templos de todas las Logias y asistirn a

ellas el Consejo, los Oficiales y miembros de la Logia, huspedes invitados
especialmente, o miembros visitantes de la Orden cuya presencia desee el
Maestro por las razones que considere buenas y suficientes. Debe efectuarse una
comida simblica que consistir principalmente en maz, o sus derivados; sal, o
algo fuertemente salado, y vino, en forma de jugo de uva sin fermentar, as como
cualquiera otra golosina o refrescos apropiados a la ocasin. Los oficiales
ostentarn sus atavos y todos los dems miembros sus delantales y otras
insignias. Habr nicamente msica sacra, discursos simblicos y regocijo sincero
por la llegada del Ao Nuevo.
B
En la Fiesta de Ao Nuevo se acostumbra que el Maestro confiera los ttulos
honorficos que hayan de otorgarse, haga nuevos nombramientos, llene vacantes,
etc. y traspase sus poderes al nuevo Maestro y los ofciales que hayan sido
elegidos.
C
Todas las convocaciones o reuniones especiales o regulares de cada Logia,
debern posponerse para que la Fiesta de Ao Nuevo pueda llevarse a efecto en
el da decretado por el Imperator.
D
La Fiesta Anual al Aire Libre puede efectuarse a juicio del Maestro de cada Logia,
el 23 de septiembre de cada ao, o alrededor de esa fecha. Ser el da en que el
sol entre al signo de Libra.
Cada Logia efectuar independientemente la Fiesta Anual al Aire Libre, para
celebrar la colocacin de los cimientos de la Gran Pirmide en Amrica. Cada
Logia har los arreglos necesarios para reunirse el da fijado (o el siguiente, si el
da es tempestuoso o lluvioso) en un espacio abierto en los alrededores de la
Logia y, con plegarias y discursos hacer que cada miembro deposite una pequea
piedra en un montn para simbolizar con esto la "colocacin de una piedra para
los cimientos de la Gran Pirmide en Amrica". Los oficiales y miembros no
deben llevar en este acto sus insignias y atavos excepto el delantal. No es
necesario mantener en secreto esta fiesta, pero en las oraciones o discursos no
debe hacerse mencin a ninguno de los "trabajos", signos y smbolos de

30

la Orden, cuando asistan a ella personas no iniciadas. Esta fiesta puedo

efectuarse a la puesta del sol, si as se desea; podr realizarse tambir bajo techo,
es decir, en el interior, si los oficiales de la Logia lc consideran necesario.
CEREMONIAS ESPECIALES
Servicio Funeral
Para mayores datos respecto a este servicio, vase "Servicio Funeral" en el
Diccionario Rosacruz, pg. 246.
Ritual de Nombramiento (El Ritual Rosacruz de Apelacin)
Para mayores datos con respecto a este ritual, vase "Nombramiento", en el
Diccionario Rosacruz, pg. 230.
Ceremonia Matrimonial
Para mayores datos con respecto a esta ceremonia, vase "Ceremonia
Matrimonial", en el Diccionario Rosacruz, pg. 198.

31

ALGUNOS SELLOS OFICIALES

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

32

Smbolo general de la Orden en el mundo entero.

Gran Sello del Consejo Supremo.
Sello y signo del Tesorero Supremo.
Sello del Fundador.
Emblema original usado por los Fratres y Srores.
La Rosa-Cruz (oficial).
Sello y Signo del Secretario Supremo.
Gran Sello del Gran Maestro.
Insignia Sagrada del Imperator.

Tercera Parte

MANUAL OPERATIVO
Presentamos a nuestros miembros un Manual completo relacionado con el
trabajo, smbolos y otras materias relativas a nuestra Orden. Este Manual
responder a muchas preguntas que se formulan continuamente, y ser una gua
para que los miembros y oficiales puedan avanzar ms rpida y eficientemente
en los principios de la Orden.
El texto ha sido preparado bajo la direccin del Imperator y est de acuerdo con
la Constitucin de la Orden, as como con las leyes no escritas que usa el Consejo
Supremo Americano en sus procedimientos. En cualquier seccin que este
Manual difiera de la Constitucin, la Constitucin es la que rige.
Este Manual debe ser objeto de estudio y lectura cuidadosos, y debe consultarse
a menudo.
PROPOSITO Y TRABAJO DE LA ORDEN
Todos los que soliciten admisin y, de hecho, todos los que inquieran acerca
de la Orden deben ser correctamente informados sobre los propsitos y
actividades de la Orden.
Para poder informar en debida forma a tales personas, es necesario adherirse a
las siguientes declaraciones:
La Orden es principalmente un movimiento humanitario, encaminado al logro de
mayor salud, felicidad y paz en la vida terrenal de todo el gnero humano. Ntese
particularmente que decimos en la vida terrenal de todo el gnero humano,
porque no tenemos nada que ver con ninguna doctrina dedicada a los intereses de
individuos que vivan en alguna condicin futura y desconocida. El trabajo de los
rosacruces es para ser hecho aqu y ahora; esto no quiere decir que no tengamos
esperanza acerca de otra vida despus de sta, sino que

33

sabemos que la felicidad del futuro depende de lo que hagamos ahora en beneficio
de los dems, as como de nosotros mismos.
Adems, los propsitos de nuestra Orden son los de capacitar a todos, hombres y
mujeres, para llevar vidas limpias, normales y naturales, segn los propsitos de
la Naturaleza; disfrutar por igual de todos los privilegios, dones y beneficios que
sta tiene reservados para el gnero humano, y liberarlos de las cadenas de la
supersticin, de las limitaciones de la ignorancia y de los sufrimientos.
El trabajo de la Orden usando la palabra "trabajo" en un sentido oficial
consiste en ensear, estudiar y probar las leyes de Dios y de la Naturaleza, que
hacen de nuestros miembros Maestros del Templo Sagrado (el cuerpo fsico) y
Operarios del Divino Laboratorio (los dominios de la Naturaleza), capacitando
por estos medios a los Fratres y Srores para que presten ayuda ms eficiente a
quienes no saben o que necesiten y requieran tal auxilio y cooperacin.
Por lo tanto, la Orden es una escuela, un colegio, una fraternidad, provista de su
correspondiente laboratorio. Los miembros son estudiantes y obreros. Los
graduados son servidores desinteresados de Dios que laboran por el bien del
gnero humano; seres eficientemente educados, entrenados y experimentados,
armonizados con las poderosas fuerzas del Cosmos o Mente Divina, y amos de la
materia, del espacio y del tiempo. Esto los convierte esencialmente en msticos,
adeptos y magos, creadores de su propio destino.
No hay otros beneficios o derechos. Todos los miembros prometen prestar
servicio desinteresadamente, sin otra esperanza de remuneracin que la
evolucin del Ser y su preparacin para una obra ms grande.
JURISDICCION
Los Maestros de las Logias afiliadas en todas las jurisdicciones, tienen poderes
autocrticos dentro de sus Logias, poderes que estn limitados por la
Constitucin de la Orden, por el Gran Maestro de la Jurisdiccin y por los
reglamentos internos de dichas Logias.
Los miembros que se encuentran de visita en las Logias de una jurisdiccin
distinta de aquella a la cual pertenecen, estarn sujetos a las reglas y leyes de la
jurisdiccin visitada.
Los Maestros que visiten cualquier jurisdiccin, se sometern asimismo a las
reglas y leyes de la jurisdiccin visitada, salvo cuando el

34

Gran Maestro de dicha jurisdiccin haga excepciones de carcter honorario.

Hombres y mujeres pueden afiliarse a nuestra Orden, si son invitados a hacer la
solicitud de ingreso y si esta solicitud es aprobada.
Los solicitantes debern, por tanto, someterse a la splica. Pueden haber sido
invitados a presentar la solicitud, pero despus cada solicitante har una splica
de admisin y deber rogar humildemente ser admitido, como si no hubiera sido
invitado. En otras palabras, la invitacin para que haga la solicitud no indica que
el solicitante sea aceptable hasta el punto que la splica de admisin sea
innecesaria.
Cuando a una persona se le da una hoja de solicitud, con la invitacin de que
suplique ser admitida, el miembro que invita as a otro debe informarle que la
admisin en la Orden depende de la splica del solicitante y de sus cualidades;
tambin deber exponerle claramente que el Comit de Afiliacin examinar su
solicitud y decidir finalmente acerca de ella de manera formal y regular.
Luego se someten a votacin las hojas de solicitud, en la Logia o en el Consejo de
la Logia (vase la Constitucin de la Orden). El solicitante elegido para
miembro, ser notificado. El solicitante deber luego visitar al Secretario y cubrir
por adelantado los derechos de iniciacin, y se le notificar la fecha en la cual se
celebrar.
ENTRADA A LA LOGIA. (Examen del Guardin)
Para entrar a una de nuestras Logias (o Captulos) regulares, cada solicitante que
diga ser miembro deber someterse a un examen que le har el Guardin a las
puertas de la Logia. Esta es una antigua costumbre y debe ser observada
rgidamente por todos los Guardianes, como asunto de formalidad. De hecho, el
Guardin no solamente exigir a cada solicitante la credencial de miembro, sino
que ocasionalmente le pedir la palabra de pase y le solicitar pruebas en lo
relacionado con la legtima posesin de la credencial.
El hecho de poseer la tarjeta de afiliacin o la palabra de pase de cualquier
Grado, o ambas, no constituye un beneficio o derecho por el cual el poseedor
puede exigir que se le admita en uno de nuestros Templos de Logia. Tanto la una
como la otra pueden estar ilegtimamente en poder o conocimiento de algn
hombre o mujer. Es deber del Guardin aprender a discernir si esto es as o no, si
alguna duda prevalece.
Naturalmente, puede surgir la pregunta y tal vez nunca ser resuelta
totalmente tocante a qu es lo que constituye una satisfaccin completa en
algunos casos. Todo lo que cada Guardin puede hacer, y DEBE HACER, es
convencerse de haber aplicado, en caso de duda, todas las pruebas justas y, si
prevalece la duda, transferir el asunto al Maestro de la Logia, quien se har
responsable del examen final y decidir.
El Guardin y el Maestro no pueden ser demasiado rigurosos al hacer las

35

preguntas y en las respuestas que se les den. En otras palabras, el miembro debe
PROBAR su iniciacin en el Grado en que trata de ser admitido, prescindiendo
de la posesin de la palabra de pase, de la tarjeta de afiliacin o hasta de la tarjeta
de retiro.
Todas estas pruebas deben hacerse en privado, donde el miembro no pueda ser
aconsejado por ninguna otra persona. Asimismo, el Guardin deber asegurarse,
al examinar o preguntar a un miembro la palabra de pase a las puertas del
Templo, de que nadie la escucha. La palabra de pase siempre debe ser dicha al
Guardin en voz baja, en las puertas del Templo.
Respondiendo por los visitantes. Un miembro de una Logia puede responder por
un miembro visitante, si el miembro que da la garanta puede asegurar al
Guardin que ha visto realmente al miembro visitante en una de nuestras Logias,
en momentos de celebrarse alguna convocacin o conferencia regulares, o si el
miembro fiador puede asegurar al Guardin que el visitante ha pasado cada
examen relacionado con la legtima posesin de la palabra de pase, y si el
miembro fiador sabe adems por evidencia legal u otra prueba satisfactoria, que
el visitante es un miembro debida y apropiadamente iniciado en algn Grado de
nuestra Orden. En tal caso, el Guardin puede exigir la palabra de pase en la
forma usual, pedir la tarjeta de afiliacin y luego admitir al visitante a la Logia.
Todos los miembros deben presentar la tarjeta de afiliacin al serles exigida, la
cual deber demostrar que han sido pagadas todas las cuotas a la Gran Logia y a la
Logia, Captulo o Pronaos a la que el miembro pertenece.
Responsabilidad por la admisin a las Logias. Los Guardianes, as como
tambin los Maestros, son responsables ante la Orden y ante la Gran Logia
Suprema, por la admisin a cualquiera Logia de alguien que

36

no sea un miembro debidamente iniciado y al corriente en el pago de sus cuotas.

Si un visitante desea cursar un Grado completo o recibir una iniciacin, deber
solicitar a la Logia a la cual pertenece una tarjeta de retiro para la fecha de su
visita.
VISITANTES
Los que visiten una Logia deben someterse a las leyes y reglamentos de dicha
Logia y a la Constitucin de la Orden. Las visitas a una Logia no pueden
extenderse ms all de un perodo de tres meses, pasado el cual, el visitante deber
ser transferido a dicha Logia. Mientras dure la visita a una Logia ya sea en la
misma ciudad en que est situada la Logia del miembro visitante o en otra, el
miembro visitante pagar sus cuotas regulares a la Logia a la cual pertenece. Un
miembro puede visitar cualquier Logia sin pagar cuotas en ella, presentando al
Secretario de la Logia visitada la tarjeta de afiliacin, en la cual se indique que
han sido cubiertas todas las cuotas en su propia Logia. Los atrasos en las cuotas a
alguna Logia principal, prohibir al miembro el visitar dicha Logia.
Los miembros de Sanctum de la Gran Logia pueden visitar o asistir a los festivales
Ceremoniales o sesiones generales de un Templo regular. Pueden asistir a una
iniciacin o a una "clase" del Grado que hayan alcanzado en la Gran Logia (o de
alguno ms bajo), pero no pueden repetir las visitas ms de dos veces seguidas sin
hacerse miembros de tal Logia y someterse a sus reglamentos, excepto bajo
circunstancias especiales que determinen los oficiales de la Logia.
TRASLADOS
Los miembros pueden trasladarse de una Logia a otra solamente cuando esperen
o tengan la intencin de ser miembros de la Logia a la cual se transfieren por tres
meses o ms. Si un miembro desea asistir a otra Logia por menos de tres meses,
debe ser clasificado como visitante de tal Logia y sujetarse a su hospitalidad.
Las visitas continuas a cualquier Logia deben efectuarse nicamente cuando el
miembro est en una ciudad distinta de aquella en la cual est situada su propia
Logia.
Cuando un miembro se transfiere a una Logia y presenta en ella un certificado de
dimisin debidamente firmado, el Secretario de dicha Logia dar precedencia al
miembro que se transfiere por sobre todos los

37

otros solicitantes, en caso de que haya una lista de tales solicitudes en espera de
admisin.
Si un miembro desea transferirse a una Gran Logia en otra jurisdiccin debido a
dificultades en el idioma, o a la cercana, tendr que solicitar primero un certificado
de dimisin a la Gran Logia a la cual est afiliado en la actualidad.
Al ser transferido, el miembro asumir todas las obligaciones y cuotas de la Logia
a la cual se ha transladado, sin tener en cuenta las que stas hayan sido en una
Logia anterior.
DIMISIONES

EXTRACTO de los ESTATUTOS de la GRAN LOGIA

CAPITULO VI Seccin 126

Un miembro activo que no est suspendido por falta de pago de cuotas o que ha
pagado u ofrece pagar todas sus cuotas a la Gran Logia, puede solicitar al Gran
Secretario su baja y el Gran Secretario expedir la misma. El miembro que recibe
tal baja tendr un estado de miembro inactivo en la Gran Logia. Podr reasumir
su condicin de miembro activo de acuerdo con las estipulaciones de la Seccin
155 de estos Estatutos.
CAPITULO VIII
Seccin 155
Un miembro inactivo podr pedir al Gran Secretario que se le reincorpore en
pleno su condicin de miembro activo acompaando su peticin con la cantidad
necesaria para pagar las cuotas atrasadas o la cantidad que, para ello, sea
requerida por la Gran Logia. Ser reincorporado como miembro activo en la
Gran Logia, a menos que su solicitud sea negada por el Imperator y/o el Gran
Maestro.
LA ANTECAMARA DEL TEMPLO
Este es el cuarto en el cual se preparan los candidatos para las iniciaciones de los
diversos Grados. En tales ocasiones estar custodiado por el Guardin del Templo,
auxiliado por el Maestro Auxiliar. En la Iniciacin del Primer Grado, este cuarto
est a cargo del Gua de la Logia

38

y nadie podr entrar a la Antecmara sin el permiso del Gua, a menos que el
Maestro decrete otra cosa.
LA CAMARA DEL TEMPLO
Es el cuarto secreto donde se lleva a cabo la primera parte de la Primera
Iniciacin. Es la Cmara de la Cruz, Sitio donde Residen la Vida y la "Muerte", la
Tumba del Silencio y el Lugar del Terror. Todos esos nombres le han sido
aplicados en el pasado, y cada uno de ellos expresa su funcin a la mente del
Candidato en la Iniciacin del Primer Grado.
En la Iniciacin del Primer Grado, esta Cmara est custodiada primero por el
Gua en la Antecmara, despus por el Heraldo y en ltimo trmino por el
Portantorcha.
Cuando no est usndose en ninguna ceremonia, no debe ser profanada por los no
iniciados y debe guardrsele reverencia. Nada debe ocurrir en ella que la profane
(como por ejemplo, frivolidad, conducta indecorosa o trabajos profanos).
EL UMBRAL DEL TEMPLO
Para el iniciado ste es el sitio ms amado de cada Logia, puesto que representa
el portal hacia la Luz y la Sabidura.
Es la entrada a la Logia desde la Cmara y en la Iniciacin del Primer Grado est
custodiado por el Guardin del Templo, mientras que cualquiera otra entrada a la
Logia lo estar por el Secretario o por el Maestro Auxiliar.
Despus de las convocaciones o conferencias, o entre ellas, nunca debe ser
cruzado el Umbral. El Umbral representa el paso de la Obscuridad a la Luz, de la
vida finita a la infinita.
EL TEMPLO
Esta palabra se deriva del Latin tempus, que significa tiempo. Para nosotros, el
verdadero Templo del cual esperamos ser Maestros, es el cuerpo humano que
tiene su contraparte en el Universo, que es el Templo de Dios.
La palabra Templo se aplica a nuestros edificios que estn dedicados a la
adoracin de Dios y de sus leyes, y en los cuales hay Cmaras de estudio, trabajo
y meditacin. A causa del carcter sagrado de tal estudio, trabajo y meditacin,
nuestros Templos son tambin sagrados y deben ser considerados y respetados
as, pasiva y activamente, por todos
nuestros miembros. "Como es arriba, as es abajo". El Templo de Dios es
universal, no sectario, cargado de poderes csmicos y fuerzas vibratorias, y
diseado por el Supremo Arquitecto para continuar Su obra creadora en amor,
bondad y justicia; as nuestros Templos deben representar un lugar donde las
mentes universales, sin tener en cuenta dogmas ni credos, puedan permanecer en
armona con aquellas fuerzas vibratorias internas que promueven el amor, la
bondad, la justicia y la paz, para que la Naturaleza pueda continuar su creacin
sin interrupcin o impedimentos.

39

LA LOGIA
En el interior de nuestros sagrados Templos hay muchas Cmaras, la principal de
las cuales es la Logia. Esta es la Cmara Central de todos los Templos, dedicada a
la Convocacin en general y al estudio formal de las obras de Dios. Es, por tanto,
la cmara central o interior, el Alma del Templo, o el primer crculo dentro del
gran crculo, el Sanctum Sagrado, el "lugar donde mora la Presencia de Dios".
Nuestras Logias tambin representan la superficie de la Tierra, con cuatro puntos
cardinales u horizontes. Este, Sur, Oeste y Norte, con tierra, fuego y agua bajo
nuestros pies, y aire y "Nous" sobre nuestra cabeza, ms all de la cual estn las
"estrellas y el cielo", el mundo inmaterial.
La Logia est arreglada de manera tal que cumpla sus propsitos y llene sus
funciones simblica y prcticamente. Est equipada de modo que haya eficiencia
en el Trabajo que haya que hacerse y regularidad en las prcticas que all se
ejecuten. Ese arreglo y equipo ser explicado ms adelante.
El mobiliario de las Logias de nuestra Orden es uniforme y cumple el excelente
objeto de proveer los artculos y medios necesarios para el trabajo y el culto,
segn se explicar ms adelante.
EL "ESTE"
El "Este" de la Logia es el primer punto en el horizonte y, por lo tanto, el ms
importante punto de direccin en la Logia para todos los rosucruces. Fue en el
Este que el hombre vio por primera vez el ;Smbolo de Vida" y supo, por lo que
vio, que las Leyes de Dios eran matemtica y mecnicamente perfectas.
Asimismo, la diaria salida del Sol, con tan infinita exactitud, despus de un
perodo de transicin desde

40

su decadencia en el Oeste hasta la lgubre obscuridad del Norte,ensea al

hombre que la vida es continua e inmortal, naciendo una y otra vez en el Este, el
Sur y el Oeste.
En el Este es donde comienza la nueva vida. Del Este viene la Gloria de Dios
"que es de Dios". Por lo tanto, en nuestras Logias, el Este es el punto en el cual
todos los fratres y srores buscan desde las "lgubres tinieblas del Norte", esa
Aurora de Iluminacin y Divina Resurreccin, que los liberar de las
supersticiones de la obscuridad (ignorancia) y de los temores de la noche (el
mal).
Por esta razn, el Este es siempre respetado y saludado como el "lugar de la
Resurreccin y de la Iluminacin Divina". Debe ser considerado as en todo
tiempo y nunca deber ser ocupado por los profanos (no iluminados, no
iniciados) o indignos.
EL "SUR"
El "Sur" en nuestras Logias es el punto donde el Sol (fuente de iluminacin)
brilla en su ms excelsa gloria y fuerza, y encuentra la culminacin de su ascenso
en el reino de los cielos (espiritualidad). Por lo tanto, este punto es aquel donde
la Mente Divina encuentra su ms completa expresin (espiritual), y en todas las
Logias est ocupado por el Capelln, representante espiritual de Dios en Su
Templo.
Del"Sur" vendrn palabras de oracin y bendiciones sagradas en todos los
asuntos de nuestro trabajo y servicio para Dios y el Hombre.
EL "OESTE"
En el "Oeste" el Sol de la vida se abandona lentamente al final de su jornada y,
en radiante esplendor, va a descansar en los "brazos de la Madre" (paz y
quietud).
All es donde la Matre (madre) de la Logia, espera la llegada de sus hijos y les da
la bienvenida siempre para "descansar un poco y quedar en Comunin con Dios".
EL "NORTE"
Es el sitio de las "lgubres tinieblas", donde el Sol no arroja su gloriosa luz. Es el
abismo del mal, el valle de la muerte (paralizacin, estancamiento), el reino de
las tinieblas (ignorancia), las horas de la noche (el mal).
Es "el lugar de donde nada viene, pero desea acudir ms all"; de aqu
que sea el sitio o punto de la Logia en donde mora el Buscador de la Luz
(solicitante) y por donde el Nefito (nuevo Iniciado) entra a la Logia en busca de
ms luz.
LA SHEKINAH
En el centro de la Logia, donde convergen las lneas que parten de los cuatro
puntos del horizonte, est el Corazn y el Alma del Templo.
Este punto, el quinto de la Logia, est ocupado por el Tringulo Sagrado,

41

llamado Shekinah.
La Shekinah es el Lugar Simblico que representa "la Presencia de Dios en
medio de nosotros".
Es "el punto dentro del crculo interior". (El crculo exterior es el Templo; el
crculo interior es la Logia)
As, la Shekinah es "el Tringulo dentro de dos crculos". Indica, por lo tanto, que
Dios est en todas partes (en toda Logia o sitio de reunin), en todo tiempo
(Templo, tiempo); y por consiguiente, El es omnipresente.
La Shekinah estar iluminada en todas las convocaciones, para simbolizar el
"fuego y el fervor, la llama y la luz" de la Divina Presencia.
Tres velas se colocan sobre la Shekinah para recordarnos la ley que establece que
con menos de tres "puntos" no puede existir ninguna manifestacin.
La Shekinah se coloca de modo que su tercer punto est dirigido hacia el Oeste, a
fin de que la "Presencia de Dios" pueda manifestarse en el Oeste, donde moran
los hijos de la Luz en paz, amor y meditacin.
Los dos puntos exteriores de la Shekinah estn orientados hacia el Norte y hacia
el Sur.
La Shekinah recibe su poder por medio de las vibraciones sagradas y msticas que
se generan en el Este de la Logia, las cuales irradian a travs del Sanctum hacia la
Shekinah, que es el punto focal de tales vibraciones. As, la "Presencia de Dios" es
conducida, por medio de vibraciones, desde el Este hasta el "Corazn del Alma
del Templo".
EL SANCTUM
En cada Logia hay un sitio, un estado llamado el Sanctum. Est situado entre la
Shekinah y el Este. Este Lugar Sagrado ocupa todo el espacio entre el extremo
este de la Shekinah y los peldaos que conducen hacia el Este, pero sin alcanzar
ambos lados de la Logia. Los

42

lmites sur y norte de este espacio se determinan dejando en cada lado de la Logia
espacio suficiente para transitar (ms o menos 75 a 90 centmetros) y poder
llegar al lado norte o al lado sur del Este. El resto del espacio entre el Este y la
Shekinah constituye el Sanctum Sagrado.
El Sanctum se mantiene sagrado y est reservado exclusivamente para ciertos
puntos o partes de ceremonias sagradas o Convocaciones en la Logia y no debe ser
usado para otros propsitos.
Es tambin el lugar donde los nefitos y miembros se sitan para prestar los
Juramentos Sagrados y asumir Obligaciones, y donde los fratres y srores
reciben Distinciones o Ttulos.
Pasar entre el Este y la Shekinah, o en otras palabras "cruzar el Sanctum", no
solamente est prohibido a todos, excepto al Maestro y a la Columba, sino que es
un "serio y gravsimo error debido a la veneracin tradicional que se le ha
otorgado".
La base de tan solemne advertencia est en lo expuesto anteriormente (vase
Shekinah), donde explica que el Este emana "Vida, Luz y Amor" y la Shekinah
recibe su poder (la Presencia de Dios) de las vibraciones que vienen del Este hacia
ella. Esto hace del Sanctum un sitio siempre cargado de vibraciones sagradas y el
hecho de pasar entre el Altar y la Shekinah interrumpe el flujo de esas
vibraciones y perturba la armona all establecida.
Cuando se entra al Sanctum para algn propsito legtimo, el que entre debe
llegar nicamente hasta el centro del mismo y abandonarlo por el t}iismo punto
por el cual entr a l. Asimismo, todo el que entre al Sanctum debe dar frente
inmediatamente al Este, desde el centro del mismo y hacer el "Signo de la Cruz"
antes de ejecutar el acto o llevar a cabo la funcin para la cual tuvo necesidad de
entrar a l.
La salida del Sanctum debe hacerse por el mismo punto de entrada.
EL MAESTRO
"El ms grande entre vosotros, ser el mayor siervo para todos". El Maestro de
toda Logia es el Maestro-Servidor. Dicho ttulo y posicin se conceden nicamente
a causa de la capacidad, carcter, merecimiento y espritu de servicio de la
persona.
Por virtud de la Constitucin, el Maestro de toda Logia es el jefe ritualstico de la
Logia, y sus actos estn limitados nicamente por la Constitucin y por los
Decretos del Imperator, del Gran Maestro o del Consejo Supremo.
Simblicamente l es la Luz Mayor de cada Templo en cada Logia. Es el
representante del Imperator en el Templo y el representante del Gran Maestro en
la Logia.
Su sitio est en el Este, de donde viene todo conocimiento. En todas las
convocaciones y conferencias permanece en el Este para actuar como un medio (el

43

Maestro-Mensajero) para la irradiacin de la Luz y la diseminacin del

Conocimiento.
Al Gran Maestro se le dar el tratamiento de "Muy Venerable Gran Maestro".
Durante todas las convocaciones ser saludado como se explicar ms adelante
(vase Salutaciones) y por todos aspectos se le demostrar el honor, respeto y
consideracin debidos a su noble, desinteresada y ritualstica posicin.
Al Maestro de las Logias afiliadas se le dar tratamiento de Venerable Maestro.
Ser saludado y respetado lo mismo que el Gran Maestro en cuanto concierne a
la forma y ceremonial, aunque sujeto al Gran Maestro de su jurisdiccin y su
Gran Consejo.
LA MATRE
La Matre de cada Logia tiene una posicin anloga a la del Maestro. Su sitial est
colocado en el Oeste, donde el Sol se retira en gloria y la vida termina sus
actividades materiales y encuentra dulce reposo.
Tanto en sentido material como espiritual, ella es la Madre de los hijos de cada
Logia (los fratres y srores) y a ella deben confiarse aquellos problemas ntimos y
personales de la vida, los cuales nadie sino una madre podra comprender. Despus
ella, a su vez, secretamente y en estricta confidencia, puede solicitar la ayuda del
Maestro de su Logia y de aquellos fratres y srores que puedan prestarle la ayuda
necesaria material o espiritual.
EL FUEGO DE LA VESTAL
Este elemento simblico de toda Logia de nuestra Orden, ocupa un lugar
directamente enfrente de los peldaos en el Este. El velador sobre el cual se
coloca la Urna de la Vestal, estar cuando menos a 61 centmetros de los
peldaos conducentes al Este, de manera que haya espacio suficiente para que la
Columba se site entre aqul y el Este.
En el pasado, toda Logia estaba equipada con un Altar para la Vestal, en el cual
arda continuamente, da y noche, el Fuego Sagrado, atendido

44

por un vigilante; o sobre el cual haba una luz azul, que arda durante todas las
Convocaciones en las Logias.
En nuestras Logias de hoy en da el Altar de la Vestal puede ser reemplazado por
un soporte de cualquier clase, de diseo apropiado, y sobre el que se coloca una
urna de metal, en la cual puede usarse una llama simulada representando el
antiguo "Fuego Vestal", y all es donde se muestra la "Luz Menor" en las
Iniciaciones.
De acuerdo con la tradicin, una luz roja de baja intensidad puede usarse
tambin, teniendo un foco rojo encendido en el Soporte Vestal en la Logia.
LA COLUMBA
La "Columba" de cada Logia es la Vestal ritualstica. Adems de su trabajo
ritualstico, ella debe velar porque la luz roja o fuego simulado sobre el Soporte
Vestal sea encendido en cada Convocacin.
La Columba debe tener su asiento permanente al lado derecho del Soporte de la
Vestal, y dicho asiento nunca podr ser ocupado por ningn otro oficial o
miembro de la Orden. Las Vestales que visiten la Logia sern sentadas a la
izquierda del Soporte Vestal.
La Columba de cada Logia representa "Luz, Vida y Amor", as como la
Consciencia de cada frter y sror de la Logia.
En todas las Convocaciones, ceremonias, conferencias, audiencias del Consejo o
discusiones, ella tendr precedencia ritualstica sobre todos los dems, con
excepcin del Maestro en cualquier acto de Ceremonia o Rito. "Cuando habla la
Columba, todos deben guardar silencio!", dice una antigua Ley del Templo; pues
d,e la boca de un nio viene la sabidura, y del seno de la consciencia sale la
verdad.
Las Columbas no deben ser mayores de 16 aos ni menores de 10, cuando sean
elegidas para ese cargo. Cada una de ellas deber prestar servicio hasta los 18
aos de edad, durante cuyo tiempo conservar su virtud, permaneciendo soltera.
Al cumplir los 18 aos, cada Columba ser retirada con honores, y entonces se
instalar a su sucesora con una ceremonia apropiada. Durante el tiempo de su
servicio, las Columbas son, de hecho, smbolos de la consciencia. Sern
instaladas y asistirn a las Convocaciones regulares.

45

46

EL SIGNO DE LA CRUZ
En las pginas precedentes se ha hecho referencia muchas veces al Signo de la
Cruz, por lo cual se hace necesaria una explicacin de este trmino y signo.
En los manuscritos antiguos y en los papeles oficiales, dicho trmino
se expresa o indica, brevemente escrito, por las letras "S.C." Otras veces,
la palabra y el signo se expresan por medio de una cruz (+), mientras que
muy a menudo se usan tambin las palabras "Signo de la +".
El Signo se hace en la forma siguiente: Al comenzar, la mano izquierda debe
colgar en una posicin natural al costado del cuerpo. Se lleva la mano derecha
hacia arriba hasta un punto a nivel con el pecho, y separada de l ms o menos
25 centmetros. Los dedos de la mano derecha
deben estar cerrados, con excepcin del pulgar,
ndice y mayor, los cuales se extienden y se juntan
con las puntas, dirigiendo stas hacia afuera del
cuerpo.
Luego se empieza a hacer el Signo con la mano
derecha, cuyos dedos deben estar en la posicin
descrita, moviendo dicha mano hacia arriba en una
lnea perfectamente vertical, hasta llegar a un sitio
aproximadamente enfrente de los ojos. De aqu se
baja la mano, siguiendo una lnea curva, a un punto
situado cerca del hombro izquierdo; luego se
mueve la mano en lnea horizontal y en ngulo recto
con la lnea vertical hasta el hombro derecho;
despus se lleva la mano en lnea curva, como un
arco, hasta llegar a nivel con los ojos, donde
comenz el Signo, y de aqu hacia abajo, en otra
lnea vertical hasta el ombligo. Luego se deja caer la mano derecha al costado del
cuerpo.
Estas lneas verticales y horizontales se cruzan unas con otras frente al corazn,
sitio en el cual se coloca la Rosa en la Cruz. En ningn momento, ni la mano, ni
los dedos, deben estar a menos de veinticinco centmetros del cuerpo. El Signo no
se hace hacia el cuerpo de uno, sino hacia afuera de l.
Debe ejecutarse lentamente, con dignidad y sincera reverencia.
Representa la Obligacin y el Juramento que prestan todos los iniciados en el
momento de la Iniciacin del Primer Grado, y otras veces en ceremonias y
Convocaciones. Las diversas lneas que se forman al hacer este Signo, contienen
muchos smbolos y signos antiguos.
El signo de la Cruz es usado por Maestros, oficiales y miembros cuando se toma
o se indica una Obligacin solemne hacia la Orden o sus miembros. Nunca debe

47

ser suplantado por ninguna otra forma de promesa. Aun en las cortes de justicia y
dondequiera, cuando a uno se le pide garantizar un juramento o declaracin
colocando las manos sobre la Sagrada Biblia o levantando la mano, puede usarse
de preferencia el Signo de la Cruz. Cuando se presta juramento, en muchas
situaciones existe el privilegio de usar cualquiera forma que sea considerada
como ms sagrada por el que jura; esto permite a los rosacruces prestar voto de
fidelidad a una obligacin o jurar cualquier declaracin, en los tribunales o fuera
de ellos, haciendo el Signo de la Cruz, con preferencia a cualquier otra forma de
juramento, aunque no recomendamos esta desviacin.
SALUTACIONES
Las salutaciones siguientes sern usadas por todos los miembros, en las
circunstancias indicadas a continuacin.
Al entrar a la Logia. Cuando vaya a efectuarse una Iniciacin de Grado en alguna
Logia y la Logia est abierta para los miembros, todos stos debern aproximarse
a la puerta de la Logia y, si se les pide, en voz muy baja, dar al Guardin la palabra
de pase correspondiente al Grado en que est trabajando la Logia. Si se le exige,
el miembro debe someterse a un examen (vase Entrada a la Logia, pgina 35).
La admisin a la Logia ser negada por el Guardin, a menos que se d la
palabra de pase.
Despus de entrar a la Logia, el miembro har una salutacin al Este. Esta se
hace caminando directamente hacia un punto situado al Oeste de la Shekinah,
mirando hacia el Este da tres pasos al frente. Se coloca la mano derecha sobre el
corazn y el dedo ndice de la mano izquierda en el centro de la frente. Despus
de tres o cuatro segundos baja las manos, retrocede tres pasos y da vuelta hacia la
derecha o izquierda y va a tomar asiento. El propsito de tal salutacin al entrar a
la Logia es el de indicar que el miembro renueva o manifiesta su recuerdo de la
obligacin adquirida en la Iniciacin del Primer Grado. Este es el Signo general
de Salutacin en todas las jurisdicciones.

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Saludo al Maestro. Si durante cualquiera convocacin o conferencia un miembro

espera la primera oportunidad para interrumpir al maestro, se pondr de pie
enfrente de su asiento y mirar hacia el Este. Luego, cuando el Maestro observe
su actitud, har el Signo de la Cruz. El Maestro dir entonces: "En qu puedo
servir a mi frter (o sror)?" Y el miembro responder: "Venerable Maestro", y
proceder a formular la pregunta, hacer una splica, pedir permiso para
abandonar la Logia, etc. Mientras habla, el miembro deber mirar hacia el Este y
expresarse con dignidad. Al terminar de hablar, el miembro deber tomar su
asiento silenciosamente, o hacer aquello que deseaba, sin interrumpir la
Convocacin o conferencia.
LA OBLIGACION DE SERVICIO
En la Iniciacin del Primer Grado, todos los iniciados tienen la obligacin de
pararse en el Sanctum Sagrado de la Logia y, mirando hacia el Este, hacer cierto
Signo, y al mismo tiempo repetir con el Maestro la siguiente Promesa sagrada, la
cual se hace voluntariamente y obliga para siempre a todos los miembros:
"Ante el Signo de la Cruz y en el nombre de nuestro Dios, prometo para siempre
hacer todo cuanto me sea posible para devolver al mundo la luz perdida y los
secretos del universo que se les negaron a las mentes profanas".
Esta Obligacin de Servicio compele imperiosamente a los miembros a estudiar,
practicar y experimentar las leyes secretas que se ensean en nuestra Orden, y a
aplicarlas cada vez que haya oportunidad, de modo que pueda ser restaurada la
luz perdida y dispersada la obscuridad (ignorancia y mal).
DECORO EN LA LOGIA
No debiera ser necesario hablar de este tema a los Rosacruces, puesto que todos
reconocern la santidad y bondad del Templo y de la Logia.
Una vez dentro del Templo, los miembros evitarn la conversacin en voz alta y
caminar intilmente de un lado a otro. Tngase presente que algunos de los que
estn en la Logia pueden estar en profunda meditacin, la cual requiere silencio;
otros pueden estar en ese momento dirigiendo Convocaciones silenciosas y
sagradas. La entrada a la Logia no debe turbar a esos trabajadores silenciosos.

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SALIDA DE LA LOGIA
Al final de todas las Convocaciones o conferencias, despus que el Maestro haya
cerrado debidamente el trabajo e invitado a los miembros a salir, estos
permanecern de pie frente a sus asientos, mirando al Este, hasta que el Maestro
haya bajado y lentamente abandone la Logia y cruce la puerta de la Antecmara.
Despus, los miembros pueden salir sin ruido, o celebrar reuniones informales
hasta que la Logia sea cerrada finalmente por el Guardin, quien anunciar a
todos que deben salir, en forma verbal o tocando el gong, y que el local de la
Logia debe ser cerrado.
CONFERENCIAS
Las principales enseanzas de la Orden se dan a los miembros de Sanctum en
forma de monografas. De hecho, cada Grado de nuestra Orden consiste de una
iniciacin y de 12 a 50 monografas o ms. En los Grados ms altos el nmero de
monografas aumenta progresivamente.
Estas conferencias o monografas son preparadas por el personal del Imperator
en las oficinas de la Gran Logia Suprema, y se envan a los Miembros de
Sanctum de la Jurisdiccin Mundial (las Amricas, Australasia, Europa, Africa y
Asia).
Todos los Miembros reciben monografas exactamente iguales. Para beneficio de
los pases latinoamericanos y dems pueblos de habla hispana, las monografas
han sido traducidas al espaol, pero son enviadas directamente por el
Departamento de Instruccin de la Gran Logia en San Jos. Ningn Maestro de
ninguna de las Logias o Captulos afiliados est autorizado para aadir o insertar
en el trabajo o en las enseanzas ninguna opinin personal. Otras Grandes
Logias de AMORC, como la de Francia, la de Brasil, y algunas otras, expiden las
monografas en el idioma de su propio pas.
Una vez a la semana, durante la mayor parte del ao, en el Templo Supremo de
la Gran Logia Suprema situado en el Parque Rosacruz, en San Jos, California,
tiene lugar una reunin para todos los miembros que viven en las cercanas del
Parque Rosacruz, o que se hallen de visita o de trnsito en el lugar. La ceremonia
que se lleva a cabo en esa ocasin es de naturaleza mstica, con un ritual
inspirador, y pueden asistir a ella todos los miembros de cualquier Grado,
siempre que estn activos.
Las enseanzas se modifican o aumentan de tiempo en tiempo, de

50

acuerdo con los nuevos descubrimientos que se hagan en los Estados Unidos de
Amrica o fuera de ellos. Tales cambios o adiciones sern enviados a cada Gran
Logia para que sean comunicados a los miembros.
No existe ninguna ventaja especial en asistir a las conferencias de la Gran Logia
con preferencia a las otras. En todas las Logias hay quienes efectan trabajos de
investigacin entre una y otra conferencia, y estn preparados para responder
preguntas o entrar en discusin de los temas que se tratan en ellas. Por lo tanto,
corresponde a cada Maestro estimular a los miembros para que hagan preguntas
y se entre en discusin acerca de los puntos contenidos en las conferencias.
Cuando el Maestro no pueda responder desde nuestro punto de vista alguna
pregunta que se le haga, lo har constar as francamente, y podr escribir luego a la
Gran Logia inquiriendo la respuesta adecuada.
Cuando se le hagan preguntas cuyas respuestas el Maestro considere que
pertenecen al trabajo de Grados ms altos, se abstendr de contestar y diferir tales
preguntas.
"ROSAE CRUCIS"
Esta es la forma latina del nombre y es generalmente usada en todos los pases,
debido a que es muy fcil de pronunciar en todos los idiomas y, al mismo tiempo,
conserva la esencia de su verdadero significado. Dichas palabras, traducidas al
espaol, significan "de la Rosa-Cruz". Por lo tanto, las palabras "de la" nunca
deben anteponerse al trmino "Rosae Crucis". El nombre de nuestra Orden es
"Antigua y Mstica Orden Rosae Crucis". Orden Rosae Crucis es una forma
abreviada de dicho nombre y significa "Orden de la Rosa Cruz". Sin embargo, la
abreviatura oficial del nombre es A.M.O.R.C., tal como se indica en la
Constitucin.
El trmino latino "Rosae Crucis" nunca se traduce cuando se usa en otros
idiomas.
ROSACRUZ
Nuestra Orden no usa oficialmente este trmino, excepto como una explicacin
del nombre Rosae Crucis. La razn para ello envuelve un doble aspecto, pues
empleando el trmino Rosae Crucis en lugar de Rosa-Cruz, nos adherimos a una
costumbre tradicional. A la vez nos guardamos de identificarnos con cualquiera
de las firmas comerciales que usan el trmino Rosa-Cruz como ttulo para libros
editados con
propsitos comerciales, que no tienen nada que ver con nuestro trabajo, o para
clases, cursos, etc., extraos a nuestra Orden (Vanse pp. 87 - 93) donde aparece
mayor informacin respecto a este smbolo)
LOS TRIANGULOS
Ha habido mucha discusin acerca del por qu usamos como smbolo el tringulo
invertido. No nos explicamos por qu ha sido llamado invertido el tringulo con

51

una punta hacia abajo. No hay razn, excepto msticamente, para que un
tringulo como el nuestro tenga una posicin definida, y usar la palabra invertido
es presumir que el tringulo tiene una posicin propia de alguna clase que pueda
ser invertida.
Nosotros no ignoramos el hecho de que ciertas organizaciones en los E.U.A. han
usado el tringulo con la punta hacia arriba como signo mstico, pero esto no da a
tal posicin del tringulo el carcter de justa y apropiada de tal modo que no
pueda ser variada.
Pero la mejor y verdadera explicacin acerca del uso que hacemos nosotros del
tringulo en esa forma, es que as fue usado por los antiguos Msticos de Egipto, y
posiblemente de la Atlntida, para representar las creaciones Divinas (llamadas
espirituales) del universo, mientras que el tringulo con la punta hacia arriba se
usaba para representar las creaciones materiales del mundo. (Las pirmides de
Egipto son un ejemplo tpico del tringulo material)
La doctrina de la trinidad es una creacin posterior de la antigua ley mstica del
tringulo. Comparando las leyes que se exponen en las lecciones del Templo
acerca de los dos tringulos (Primer Grado del Templo) con esta doctrina, se
encontrar de inmediato la similitud, as como tambin la explicacin del por qu
el tringulo con la punta hacia abajo representa las creaciones Divinas o
espirituales.
Durante el trabajo de los Grados ms altos, el tringulo o "ley de los tres puntos"
ayuda a resolver muchos problemas. De hecho, en los trabajos que se hacen en la
Gran Logia Suprema, en el laboratorio o fuera de l, en qumica, electricidad,
curaciones, msica y aun en las ms sutiles manifestaciones de las leyes de la
Naturaleza, se usa el tringulo en una de sus dos posiciones y siempre llega a ser
el ltimo o gran solvente universal.
La Cruz dentro del tringulo espiritual es uno de los smbolos oficiales de nuestra
Orden, y uno de los muy sagrados, por cierto. En una u otra forma se encuentra en
todo sello de cada Logia. Es uno de los

52

signos de identificacin que no es usado por ninguna otra organizacin o

sociedad en el mundo.
SECRETO
En la mente de muchos de nuestros miembros parece existir alguna duda acerca
de qu cosa es secreta en nuestro trabajo y qu no lo es. Esta duda puede ser
disipada por la siguiente explicacin:
El objeto principal del secreto en nuestra Orden es el de evitar que aquellos que
no pertenecen a ella, (los que no han sido examinados, probados, iniciados e
instruidos), entren a nuestras sesiones y Convocaciones y gocen de aquellos
privilegios o derechos de que gozan nuestros miembros, en virtud de sus
obligaciones y servicio.
Por lo tanto, los principios del secreto se refieren a todo aquello que acontece en
cada ceremonia de iniciacin o que la precede o sigue inmediatamente. En otras
palabras, las cosas que cada miembro est obligado bajo juramento a mantener
en secreto, son: las caractersticas de cada ceremonia de iniciacin, incluso lo que
sea dicho por el Maestro y por cada uno de los Oficiales, as como por el miembro,
en la ceremonia del Templo; y tambin lo que sea ejecutado por los Maestros,
Oficiales y miembros antes de la ceremonia, durante ella o despus. Esto incluye
los mtodos de abrir y cerrar tales ceremonias, los trminos, palabras, frases,
signos, smbolos, etc., usados en el Templo, Logia o Cmaras Exteriores en la
noche o el da de tales iniciaciones as como los toques, smbolos, palabras de
pase, salutaciones y signos de reconocimiento.
Lo anterior ser mantenido por los miembros en sagrado secreto. El primer
Juramento que presta todo Candidato antes de iniciarse es como sigue: "Ante el
Signo de la Cruz, prometo por mi honor no revelar a nadie, que no sea un
conocido frater o sror de esta Orden, los signos, secretos o palabras que pudiera
haber aprendido antes, durante o despus de haber pasado por el Primer Grado".
Por haber sido prestado este Juramento antes de la afiliacin, se considera que
obliga al miembro para todos los Grados. Sin embargo, cada Grado tiene su
propio Juramento, similar en substancia al anterior, en cuanto concierne al
secreto de los signos, palabras y smbolos.
LO QUE NO ES SECRETO
Sin embargo, no es obligacin para nuestros miembros mantener en secreto todas
las leyes y principios que aprenden en nuestros discursos y
enseanzas. No es el propsito de la Orden educar hombres y mujeres en las
leyes fundamentales de la vida para que nunca puedan usar en forma propia y
eficiente, esos conocimientos en beneficio de otros. Decir que ninguna de nuestras
leyes o principios deben ser dados o aplicados fuera de nuestra afiliacin,
frustrara el verdadero propsito de nuestra Orden.
La discrecin, sin embargo, es necesaria. A nuestros miembros se les ensean

53

ciertas leyes vitales, de modo que puedan USARLAS y aplicarlas para los
propsitos reconocidos de la Orden. El hecho de explicarle a alguien que
necesite ayuda, fuera de nuestra Orden, la manera como actan las leyes de la
naturaleza, no constituria, en general, ningn beneficio para esa persona. Lo que
ms se necesita en los casos corrientes, es poner en funcin aquellas leyes y
principios que conduzcan a los resultados deseados. Por lo tanto, las
explicaciones conducentes a hacer comprender nuestras leyes y principios son
innecesarias, y algunas veces anularan el propsito que se tiene en mente,
pudiendo en otros casos, causar molestias, preocupaciones o efectos nocivos.
No obstante, hay casos en que s resultar conveniente, si bien no es
absolutamente necesario, explicar a alguien fuera de nuestra Orden el
funcionamiento de algunas leyes de la Naturaleza, pues la comprensin de las
mismas podra aliviar ciertos estados o capacitar a un corazn afligido, o a un
cuerpo enfermo, para encontrar salud, felicidad y Paz Profunda.
Ciertamente, ningn miembro encontrar en este privilegio una razn para tomar
todos los discursos o enseanzas de nuestra Orden, o parte de ellas, y usarlas
como base de otra escuela o sistema, o comerciar con la instruccin y abiertamente
publicarla o ensearla. El privilegio de que goza cada miembro de poder dar ciertos
principios y leyes a quienes los necesiten, hacen que sea necesaria la discrecin, y
cuando sta no se usa, sino que se desecha intencionalmente, el miembro viola
sagradas obligaciones y ser arrojado para siempre del seno de la Gran Logia
Blanca. Es por eso que las verdaderas enseanzas nunca han sido publicadas en
libros.
Aquellos que estn sinceramente interesados y merecen la afiliacin en alguna
poca, se reconocen fcilmente. A ellos debe hablrseles de la Orden
cuidadosamente y slo de manera casual, hasta que se descubra que estn ansiosos
de unirse en el trabajo y propsitos de la Orden.

54

Despus y solamente despus sern invitados por un miembro a hacer la

solicitud de admisin como queda explicado.
De todos modos, y en todas las cosas, mantngase la dignidad y austeridad de la
Orden, y estse siempre alerta para los que buscan el saber, pues stos apreciarn
grandemente que se les llame la atencin acerca de la existencia de la Orden y de
los medios de entrar a ella. La Orden Rosacruz, AMORC, debe entenderse, no es
secreta en el sentido de que oculte su identidad o ubicacin. Por ejemplo, el
Parque Rosacruz en San Jos, California, que es la Sede de la Orden, tiene varios
edificios prominentes y el nombre de AMORC se muestra en forma notoria.
Adems, aproximadamente 400.000 personas al ao, del pblico en general,
escuelas, universidades, etc.,visitan el Museo Egipcio Rosacruz y el Planetario.
Ms an, todas nuestras Grandes Logias en el mundo, y nuestras Logias, Captulos
y Pronaoi afiliados, revelan nuestra identidad en forma pblica mediante avisos.
Por lo tanto, todo lo que es privado, son los rituales y las enseanzas que se
otorgan a los miembros de la Orden. Dicha prctica no difiere a la de muchas
otras rdenes fraternales, aun de las que no son de naturaleza filosfica o
esotrica.

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56

Cuarta Parte

INFORMACION PARA LA
AFILIACION

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58

AFILIACION
Todos los miembros de AMORC de la Jurisdiccin Mundial (las Amricas,
Australasia, Europa, Africa y Asia) son miembros de la Gran Logia. Sus
privilegios y obligaciones de afiliacin estn oficialmente definidos en la
Constitucin y Estatutos de la Gran Logia, un extracto de la cual aparece en este
Manual.
MIEMBROS DE SANCTUM DE LA GRAN LOGIA. Todos los miembros de la
Gran Logia de AMORC en la Jurisdiccin Mundial (las Amricas, Australasia,
Europa, Africa y Asia) son Miembros de Sanctum; es decir, son individuos que
se han afiliado a la Orden como miembros de la Gran Logia y reciben sus
privilegios de afiliacin directamente de ella.
Los Miembros de Sanctum (anteriormente llamados miembros de la
Logia Nacional), son miembros por correspondencia solamente. Por
voto de la Convencin Nacional de la Orden Rosacruz, AMORC, celebrada en el
verano de 1917 en Pittsburgh, Pennsylvania, se estableci una Logia Nacional
para proporcionar instruccin por correspondencia a quienes no pudieran asistir a
las Logias. Dichas lecciones por correspondencia comprendan originalmente
tres Grados y cubran prcticamente un perodo de diez meses. Cada Grado tena
su propio ritual de iniciacin que el miembro deba ejecutar en su propio
Sanctum en el hogar. Estos rituales se basaban en los rituales esmeradamente
preparados a estilo egipcio que se llevaban a cabo en los Templos de la Orden
dirigidos por un cuerpo de oficiales ritualsticos.
La afiliacin para Miembro de Sanctum segn existe hoy en da, es el resultado del
desarrollo y progreso de la afiliacin original en la Logia Nacional, establecida en
los comienzos de la historia de esta jurisdiccin de la Orden. En los ltimos aos,
esta clase de afiliacin ha crecido considerablemente y ha sido objeto de muchas
innovaciones. La instruccin que se enva regularmente en forma de monografas
y lecciones, fue preparada especialmente para trasmitir las enseanzas rosacruces
al Miembro individual de Sanctum. Los tres Grados que originalmente formaban
parte de la Logia Nacional, han sido ampliados y continan siendo los primeros
estudios que cursa el Miembro de

59

Sanctum. Estos tres Grados preliminares (o "Atriums") de la afiliacin para

Miembros de Sanctum contienen un resumen de los principios rosacruces y
abundantes experimentos personales, ejercicios y pruebas que capacitarn a cada
miembro para alcanzar ciertos grados de maestra y calificarn al Miembro de
Sanctum para proseguir. en los Grados superiores del Templo de las enseanzas
rosacruces.
Los Miembros de Sanctum pagan sus cuotas directamente a la Gran Logia,
situada en San Jos, California, E.U.A. Tienen el privilegio de visitar las
Grandes Logias Regionales, las Logias, los Captulos y los Pronaoi de la
Organizacin, y son invitados especialmente en ocasiones extraordinarias o
cuando quiera que haya alguna fiesta o ceremonia de carcter general. A los
miembros se les extienden tarjetas oficiales de afiliacin y se les dan a conocer
ciertos signos y palabras relacionados con su afiliacin. Adems, a los miembros
que hayan terminado satisfactoriamente los tres Grados preliminares, puede
permitrseles recibir las enseanzas superiores de la Orden, del mismo modo en
que recibieron la instruccin preliminar.
MIEMBROS DE LOGIAS, CAPITULOS Y PRONAOI. Los Miembros de
Sanctum pueden formar Logias, Captulos y Pronaoi en ciudades y localidades
donde haya suficiente nmero de miembros para cumplir con los requisitos de la
Constitucin y Estatutos para la formacin de Logias, Captulos y Pronaoi. De
tiempo en tiempo se organizan nuevos Captulos y Pronaoi y si alguien no
encuentra en el directorio de nuestra revista EL ROSACRUZ uno que sea de su
conveniencia, puede dirigirse al Gran Maestro para solicitar informacin
adicional al respecto. Todos los miembros de Logias, Captulos y Pronaoi tienen
afiliacin de Miembros de Sanctum, pagan sus cuotas mensuales directamente a
la Gran Logia, y, generalmente, pagan alguna pequea cuota adicional a la
Logia, Captulo o Pronaos a que estn afiliados para ayudar a sufragar sus gastos.
En los Captulos y Logias se llevan a cabo distintas actividades. Los rituales de los
Pronaoi son ms sencillos que los de las Logias y Captulos, haciendo posible el
que un nmero menor de miembros pueda reunirse para llevar a cabo este tipo de
actividades. Existen Logias en muchas ciudades de esta Jurisdiccin Mundial. En
sus Templos se confieren, de tiempo en tiempo, iniciaciones de Grado
conducidas por un cuerpo de oficiales ritualsticos, y los Miembros de Sanctum
en cualquier parte de esta Jurisdiccin Mundial que puedan visitar una de estas
Logias, tienen la

60

oportunidad de recibir los inspiradores rituales de iniciacin de la Orden.

INSTRUCCIONES GENERALES PARA TODOS

LOS MIEMBROS
Los verdaderos beneficios de la afiliacin con la Gran Logia de AMORC
como Miembros de Sanctum y como afiliados en un organismo afiliado son
muchos, y los ms importantes los mencionaremos a continuacin:
(1)
La asociacin con una agrupacin de hombres y mujeres de
mentalidad y propsitos semejantes, siempre dispuestos a cooperar y ayudar,
como verdaderos fratres y srores:
(2)
La asociacin con un cuerpo nacional e internacional de Directores
y Oficiales que controlan una organizacin de amplios intereses, que brinda
excepcionales facilidades y posee poderes precisos para la ejecucin de trabajo
prctico y personal, en inters del gnero humano en general y de los fratres y
srores en especial:
(3)
El privilegio de poder contar con el consejo rosacruz, directo y
especializado, en lo que respecta a los problemas personales que se relacionan
con la salud, los negocios y asuntos ticos:
(4)
El beneficio verdadero especial que resulta del cambio gradual y
correcto del punto de vista individual acerca de todas las cosas esenciales de la
vida, con lo cual se logra eliminar las cuestiones concernientes a lo desconocido
y a la duda, circunstancias stas que mantienen a muchos en la pobreza, en la
enfermedad y el descontento:
(5)
El despertar y desarrollo de ciertas facultades latentes o adormecidas
que estn dentro de cada uno de nosotros, lo cual nos capacitar para mejorar
nuestra posicin en la vida, acrecentar nuestro poder de accin y realizacin, y
nos traer mayor xito:
(6)
El entonamiento Csmico y espiritual con la Mente Universal y con
las Mentes Maestras, de modo que podamos vivir en cooperacin con las leyes
constructivas de Dios y la amorosa Mente Divina:
(7) La cuidadosa instruccin y gua en el logro del
conocimiento que nos har poderosos y agudos en la comprensin y
dominio de los deberes y obligaciones de la vida; tambin la
instruccin completa en los fundamentos de aquellas artes y
ciencias que harn a cada estudiante y a cada miembro fuertes en
intelecto, expertos en sus ocupaciones diarias, perfectos en su

61

comprensin, amplios de entendimiento y magnticos en su

influencia sobre las mentalidades inferiores del mundo.
Nuestros miembros vern, por lo tanto, que de los siete puntos beneficiosos
bosquejados arriba, solamente uno, el SEPTIMO, pertenece al curso de
instruccin y que, por consiguiente, el hecho de considerar la afiliacin en
AMORC como una simple inscripcin de estudios en una escuela, es ignorar
muchos de los ms importantes beneficios.
Es un hecho que la mayora de los miembros, o cuando menos setenta y cinco de
cada ciento, necesitan todos los meses muchos de los otros puntos beneficiosos, y
en casos de emergencia, pena, desgracia, perplejidad o complicaciones serias de
sus asuntos personales, encuentran que requieren ms de los primeros seis
beneficios que del sptimo.
En muchos pases extranjeros, donde los miembros han sido estudiantes por
veinte aos o ms y han terminado desde hace largo tiempo los cursos regulares
de estudio incluidos en el sptimo beneficio, dichos estudiantes retienen su
afiliacin activa en la fraternidad nicamente a causa de los otros seis.
La gran aspiracin de los rosacruces ha sido siempre ayudar al gnero humano en
su evolucin hacia el ms alto grado de perfeccin terrenal, y asistir a todo ser
viviente "para gloria de Dios y beneficio de la raza humana". Dicho punto est
comprendido en la clusula nmero dos de estas instrucciones generales. Mas,
para lograr esto, la Organizacin cuenta con cursos de estudio muy completos.
Por lo tanto, nuestros miembros podrn darse cuenta de que el pago de sus cuotas
mensuales no es una mera contribucin para el sostenimiento del curso de
estudios o las monografas regulares, sino que abarca todos los beneficios aqu
enumerados y muchos otros que son de naturaleza tan personal y diversa, que
para citarlos se requerira llenar muchas pginas. Los verdaderos beneficios de la
asociacin con lar rosacruces han sido siempre las luces sobresalientes que han
trado

62

anualmente a millares de personas hasta los portales de todas las ramas de la

Orden, solicitando humildemente permiso para trabar conocimiento con aquellos
que pudieran invitarlos a unirse a la Organizacin.
A veces puede suspenderse el curso de los estudios debido a cambios en nuestra
rutina diaria del vivir o por cambios temporales de residencia, o por otras razones,
pero los dems beneficios de la afiliacin continan en todo tiempo, mientras el
miembro permanezca en afiliacin activa.
Por otra parte, como ya hemos dicho, el mero pago de las cuotas mensuales, sin
prestar ninguna atencin a los estudios, sin intentar prestar servicio a otros y
vivir la vida progresiva y constructiva de un verdadero rosacruz, no constituir
cumplir sus compromisos con la Orden. '
Por esta razn, se incita a los miembros de la Orden a hacer informes regulares de
sus estudios, de sus experiencias o de sus actividades en conexin con su
afiliacin. Esos informes deben ser enviados directamente a los oficiales y
personal de la Gran Logia. Para progresar de un Grado de los estudios a otro, cada
estudiante debe completar satisfactoriamente ciertos exmenes despus que haya
estudiado cada uno de los Grados inferiores.
Hay un punto muy importante que debe ser perfectamente claro para todos los
que lean este Manual: la A.M.O.R.C. no aceptar la afiliacin de aquellos que
deseen gozar nicamente de los beneficios, pero que NO QUIERAN seguir el
curso de estudios y obtener la idoneidad necesaria para ayudar al avance general
del gnero humano. Cada ao se reciben cientos de solicitudes provenientes de
hombres y mujeres que creen tener suficientes conocimientos de las ciencias
msticas y esotricas y que slo desean, por consiguiente, los beneficios de la
asociacin con los rosacruces. A pesar del hecho de que tales personas ofrecen
pagar sus cuotas anuales por adelantado u otros alicientes de carcter financiero,
nunca han sido invitadas a unirse con AMORC y no pueden llegar a ser miembros.
La labor de la Afiliacin de Sanctum de la Gran Logia es nica. Constituye el
curso para el hogar ms completo de metafsica y misticismo jams ofrecido,
adems de muchos otros beneficios de la afiliacin. Los miembros no pagan por
las enseanzas. Las lecciones no
se venden; ni tampoco la afiliacin consiste sencillamente en leer las
monografas semanales y el llevar a cabo los experimentos.
Para cumplir con sus obligaciones como Miembros de Sanctum de la Gran
Logia, los afiliados no slo deben cubrir sus cuotas mensuales que son
mnimas sino que deben vivir de acuerdo a las reglas y normas de la maestra
de las enseanzas rosacruces pues el estudio cuidadoso y la prctica, slo son
dos partes del sistema.

ESTUDIOS PRELIMINARES

Las monografas y el trabajo experimental que reciben los Nefitos son

63

preparados de tal manera, que el miembro puede adquirir un entendimiento

completo y un conocimiento til y aplicable de las enseanzas rosacruces. Las
lecciones introductorias que primeramente reciben los Nefitos, son arregladas
en dos divisiones: la primera contiene seis 'monografas preliminares llamadas
"Mandamientos Privados", y la otra contiene tres Grados, o "Atriums", con doce
a diecisiete monografas cada uno. En cada seccin se incluyen lecturas
adicionales, muchos experimentos y mtodos prcticos de los principios
presentados. Cada Atrium contiene un ritual de iniciacin que el Nefito puede
llevar a cabo en su propio hogar. Estos rituales ilustran y muestran algunas de las
enseanzas rosacruces importantes.
Las lecciones de esos Grados son mejoradas, corregidas y aumentadas
constantemente, y los miembros reciben instruccin adicional de acuerdo con sus
requisitos personales, avance y desarrollo psquico. Las monografas no se
imprimen en cantidades suficientes para varios aos, tal como se acostumbra en
los cursos por correspondencia, sino que se hacen en nmero limitado de acuerdo
con las exigencias y necesidades de los distintos grupos de estudiantes y de los
diversos Grados en que se hallan los miembros. Las instrucciones, por
consiguiente, son prcticamente p e r s o n a l e s y d i r e c t a s y aunadas a los consejos e
instrucciones que separados de las monografas se dan por medio de cartas,
constituyen un verdadero sistema de instruccin personal.
Durante seis semanas los miembros nuevos reciben comunicaciones privadas y
personales de un Maestro que les es asignado especialmente de los que realizan
el trabajo ms alto de la Organizacin. Dicho Maestro analiza las necesidades y
requerimientos del Nefito y, con la

64

mayor perfeccin posible, lo instruye en aquellos principios y leyes

fundamentales de la Naturaleza que harn del estudiante una persona
idneamente capacitada en un tiempo relativamente corto. Dichas instrucciones
estn arregladas en forma de Mandamientos Privados, discursos y otras materias
que se remiten selladas por correo a cada miembro. El miembro estudia esas
lecciones preliminares y ensaya ciertos experimentos de naturaleza bsica, que
son altamente illuminadores e intensamente interesantes, despus de lo cual
informa a los Maestros de clase de la Gran Logia y enva sus comentarios acerca
del resultado de los experimentos y de la comprensin obtenida sobre los puntos
tratados. De este modo, durante seis,semanas, el nuevo miembro y un oficial de la
Organizacin estn en ntimo contacto por correspondencia y en contacto
psquico por medio de los mtodos rosacruces. Al final de la sexta semana, se el
miembro est debidamente preparado se le admite a los estudios del Primer
Atrium de los estudios del Nefito y se le dan otras instrucciones confidenciales.
Las lecciones introductorias n o s o n e l e me n t a l e s , sino preliminares a las
monografas elevadas de los Grados del Templo, y proveen los medios por los
cuales los Nefitos pueden calificar para estos Grados del Templo y recibirlos
para estudio en sus propios hogares, de la misma manera como los Grados
introductorios.
Las instrucciones, lecciones, leyes y principios que se dan al miembro en estas
monografas preliminares, contienen muchas ideas asombrosas y hacen ms para
inculcar en su consciencia el verdadero arte rosacruz, que cualesquiera otros
sistemas preliminares que se hayan ideado jams
Despus de la debida preparacin y del desarrollo de ciertas facultades y
funciones psquicas durante las seis semanas o ms de preparacin preliminar, el
miembro est listo para la iniciacin personal de naturaleza psquica y espiritual,
por medio de la cual se familiariza en su propio hogar con algunos de los ms
altos principios.
Junto con los primeros papeles que el miembro nuevo recibe despus de su
admisin al Primer Atrium, se le remite no slo la hermosa y simblica
ceremonia de iniciacin que puede ejecutar fcil y calladamente en la intimidad
de su hogar, sino muchos otros papeles que contienen importante instruccin y
gua.
Despus, el miembro recibe sobres sellados, conteniendo las monografas e
instrucciones privadas, incluyendo muchas pruebas fascinantes de las leyes
csmicas, experimentos de principios
sorprendentes y multitud de principios prcticos y tiles que el miembro puede
demostrar y aplicar en su vida diaria para su propio beneficio y evolucin.
Se recomienda a todos los Miembros de Sanctum visitar en alguna ocasin uno
de los Templos de la Orden de esta jurisdiccin mundial y, especialmente, asistir

65

a una Convencin Rosacruz anual o alguna sesin especial de la Gran Logia

Suprema en San Jos, California. Si no pudieran asistir a las sesiones de Logia o
Captulo, esto, no sera sin embargo, inconveniente alguno para los miembros, ya
que los estudios que siguen son muy completos, gracias a la manera especial en
que han sido preparadas las lecciones por el personal del Imperator.

GRADOS DEL TEMPLO

Existen otros Grados superiores, avanzados, que siguen despus de los grados
preliminares o de Nefito, y a los que tienen derecho los miembros que
califiquen. Estos otorgarn a los miembros no slo las monografas para su
estudio personal, sino tambin lminas, diagramas, experimentos y
demostraciones muy interesantes e instructivos acerca de los principios
rosacruces. Los temas de estos Grados superiores siguen una secuencia lgica a
travs de la cual el miembro va progresando paso a paso en su comprensin y
capacidad de logro.
Estas enseanzas contienen la ms completa presentacin de las leyes y
principios transmitidos a travs de las edades y editados por autoridades
modernas en todos los pases, de manera que resultarn de

66

valor prctico en estos tiempos modernos. Naturalmente, ellas abarcan todos los
puntos, leyes y principios sobre los cuales tratan los tres Grados Nefitos de la
Afiliacin de Miembros de Sanctum de la Gran Logia, pero presentan cada ley y
cada principio en una forma ms completa y demostrable. Estas enseanzas
tambin incluyen cientos de temas y leyes msticas que no hubieran podido
incluirse en los tres Grados Nefitos, pero, como se explic antes, pueden ser
recibidas por los Miembros de Sanctum despus que hayan adquirido la
necesaria preparacin y progreso. Los Miembros de Sanctum pueden llevar a cabo
en sus hogares sus propias demostraciones y, por lo tanto, pueden beneficiarse de
la instruccin individual.
Estas lecciones y monografas son las mismas en toda la Jurisdiccin Mundial de
A.M.O.R.C. (las Amricas, Australasia, Europa, Africa y Asia). Adems del
beneficio de las monografas y lecciones, todos los miembros gozan del privilegio
de asociarse con alguna Logia, Captulo o Pronaos de AMORC, donde los rituales
y discusiones forman parte de las actividades de grupo.
Los miembros que terminan la instruccin del Noveno Grado, son elegibles para
continuar en el trabajo de la Orden Rosacruz, a travs de estudios especializados,
bajo la direccin del Imperator. Adems, tendrn la oportunidad de reunirse con
otros miembros, quienes tambin han alcanzado ese punto de las enseanzas, e
intercambiar conocimientos que pueden ser beneficiosos para el bien de la
Orden.

LA UNIVERSIDAD ROSE-CROIX

De conformidad con las prcticas, tanto antiguas como modernas, de la Orden

Rosacruz en diversos pases, la Gran Logia Suprema de la Antigua y Mstica
Orden Rosae Crucis ha establecido una Universidad Rose-Croix para la
Jurisdiccin Mundial (las Amricas, Australasia, Europa, Africa y Asia) situada
en el Parque Rosacruz, en San Jos, California.
El amplio Edificio de la Universidad Rosacruz, * en el cual se ensean y
demuestran ciencias especiales y se llevan a cabo profundas investigaciones
cientficas, fue construido con las donaciones que miles de rosacruces avanzados,
de todas partes de Norte Amrica, remitieron a la Orden para este objeto. Es
probablemente el primer edificio universitario que ha sido erigido en el Nuevo
Mundo gracias a las contribuciones de millares de afiliados.
En la Universidad hay cursos especiales que se dan de acuerdo con un mtodo
definido, que consiste exclusivamente en instruccin personal y por clases,
limitada a un grupo de estudiantes cuidadosamente seleccionados. Las cuotas que
*

Vanse fotografas en la pgina 20.

67

se pagan por esta instruccin personal han sido fijadas en una cantidad muy
pequea, de modo que resulte conveniente para todos aquellos que sean
merecedores de recibirla y ue deseen especializarse en ciertas materias. El cuerpo
docente d la Universidad est compuesto por cientficos e instructores
eminentes en diversos campos del saber.
Se invita a quienes desean visitar San Jos y estn sinceramente interesados en
asistir a la Universidad y estudiar bajo la direccin de estos instructores, a
escribir al Registrador, a cargo de AMORC, pidiendo literatura concerniente a la
Universidad. Sin embargo, para la aceptacin hay ciertos requisitos preliminares
que es preciso llenar, y todos los solicitantes deben ser miembros activos de la
A.M.O.R.C. Los que aspiren a asistir por simple curiosidad, no sern admitidos a
ninguna de las clases ni se les permitir participar en ninguno de los cursos de
instruccin.
La Universidad Rose-Croix de la Jurisdiccin Mundial (las Amricas, Australasia,
Europa, Africa y Asia) es sostenida por la Gran Logia

68

Suprema de AMORC como una de sus actividades en relacin y armona con el

trabajo similar que se hace en las universidades y colegios Rosacruces de otros
pases.

HECHOS INTERESANTES PARA

QUE NUESTROS MIEMBROS
PUEDAN CONTESTAR DEBIDAMENTE LAS PREGUNTAS QUE
LES FORMULEN SOBRE
AMORC

Los siguientes hechos estn basados en el examen de 1,000 solicitudes de

admisin tomadas al azar de nuestros archivos. Por tanto, son tpicos de toda la
afiliacin.
GENERALIDADES
Hombres, 51%; mujeres, 49%; promedio de edad entre todos los miembros:
treinta y nueve aos; promedio de edad entre los hombres: cuarenta aos;
promedio de edad entre las mujeres: treinta y ocho aos; en relacin con el
matrimonio, 59% son casados. Estas cifras muestran que el promedio de los
miembros son personas serias, con ciertas responsabilidades y problemas, y que
no son simplemente soadores.
EN LO SOCIAL Y POLITICO
Todo miembro de la Orden Rosacruz debe prometer fidelidad a la bandera del
pas en que vive, y ser, adems, un buen ciudadano de ese pas. Esto crea un alto
promedio de civismo entre los miembros de la Orden a travs del mundo.
Tambin encontramos que el 38% de nuestros miembros tienen grados
universitarios, acadmicos u honorarios. Este es un porcentaje bastante alto para
una organizacin internacional.
ESTUDIOS ESOTERICOS PREVIOS
Nuestros archivos muestran que el 90% de nuestros miembros han estudiado
materias similares durante ms de dos aos, antes de unirse a nosotros; 50% han
estudiado ms de 10 aos antes de entrar a la Orden, y 30% han sido estudiantes
de esas materias por ms de veinte aos. Todos se unieron a AMORC porque no
haban encontrado la luz que buscaban.
OCUPACIONES
El 9% son profesionales; 8% son educadores; 35% se ocupan de negocios y artes
que requieren educacin especializada; 20% estn en posiciones tcnicas o
administrativas; 10% son amas de casa; 4% son gente retirada de los negocios y
6% son estudiantes.

69

RESPUESTAS OFICIALES A
ALGUNAS PREGUNTAS
INTERESANTES
Para ahorrar correspondencia y, al mismo tiempo, proporcionar a nuestros
miembros una respuesta oficial a preguntas que a menudo han sido formuladas, a
fin de que puedan estar preparados para contestar preguntas similares que les
hagan amigos y conocidos, publicamos las siguientes, tomadas de nuestros
archivos y provenientes de nuestra correspondencia diaria:
Preg. Qu representan las letras A.M.O.R.C.?
Resp. Es la abreviatura del nombre Antigua y Mstica Orden Rosae Crucis
(Antigua y Mstica Orden de la Rosa-Cruz). El nombre latino de la Orden, tal
como se encuentra en muchos manuscritos extranjeros y en antiguos documentos,
es Antiquus Arcanus Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis. En muchos pases se
traduce el latn a la lengua nativa, y en muchos casos las iniciales AMORC
corresponden tambin al trmino traducido.

70

Preg. Tiene AMORC alguna relacin con cualquiera otra Sociedad Rosacruz?
Resp. AMORC no es parte ni est relacionada con ninguna otra llamada
Sociedad o movimiento Rosacruz, o con ninguna organizacin que use el nombre
Rosacruz. La genuina fraternidad es conocida siempre como la ORDEN
ROSACRUZ, y nunca como sociedad o hermandad. El trmino Hermandad
Rosacruz lo usa algunas veces la Orden como substituto del trmino general. No
hay sino una sola Orden Rosacruz en las Amricas, Australasia, Europa, Africa y
Asia, reconocida como el organismo autorizado que perpeta la antigua
organizacin y est afiliada a la Federacin Internacional de Ordenes y
Sociedades Esotricas. AMORC est afiliada, sin embargo, en sentido fraternal y
federativo, a la Orden Rosacruz y sus cuerpos aliados en otros pases.
Preg. Qu es la Federacin Esotrica?
Resp. Es la que se conoce como Federation Universelle des Ordres et Socits
Initiatiques (o por sus iniciales FUDOSI). Es una alianza de catorce o ms
organizaciones esotricas del mundo entero, que llevan a cabo la obra de la Gran
Hermandad Blanca, y todas las cuales ejecutan iniciaciones esotricas para la
armonizacin de los Iniciados en la Consciencia Csmica. A. M. O. R. C. de la
Jurisdiccin Mundial (las Amricas, Australasia, Europa, Africa y Asia) y su
afiliada la Orden Martinista Tradicional, son las nicas representantes oficiales
de esta Federacin en esta parte del mundo Occidental. (La FUDOSI no est
activa objetivamente en la actualidad)
Preg. Cmo puede existir cierto nmero de sociedades Rosacruces sin relacin
entre s?
Resp. La palabra o trmino Rosacruz ha sido mal usado e impropiamente
aplicado por cierto nmero de firmas publicitarias o pequeas organizaciones, ya
porque crean que la palabra Rosacruz significa simplemente mstico, metafsico o
arcano, o porque deliberadamente intenten engaar al pblico. En los congresos
internacionales y en muchas controversias legales se ha establecido que la
palabra o trmino Rosacruz pertenece exclusivamente a la fraternidad u Orden
que la invent o que dise el smbolo de la Rosa Cruz, y que el trmino RosaCruz se aplica distintamente y describe una organizacin y un sistema de
pensamiento filosfico. El nombre y smbolos de la Rosa Cruz son propiedad
exclusiva de la legtima
fraternidad y de sus cuerpos legalmente constituidos en el mundo entero.
Preg. Tuvo la A.M.O.R.C. en el pasado o tiene en el presente alguna relacin con
la Iglesia Catlica Romana o con los Jesuitas?
Resp. Hubo una poca, en los perodos antiguos de la Orden, en que algunos
Jesuitas estuvieron muy interesados en las enseanzas y algunos se unieron a la
Orden, tal como muchos otros de diversas denominaciones religiosas se han
unido a nosotros, tanto en el pasado como hoy en da; pero al presente, no hay

71

Jesuitas o representantes de la Iglesia Catlica Romana con ningn cargo oficial

en la A.M.O.R.C., ni existe conexin oficial o no oficial entre la A.M.O.R.C. y
cualesquiera de las sectas o denominaciones religiosas.
Preg. Qu relaciones tiene la A.M.O.R.C. con otras sociedades msticas y
metafsicas, incluso la Teosofa?
Resp. La A.M.O.R.C. no est afiliada a ninguna otra organizacin, excepto con
las que pertenecen a la gran Federacin de corporaciones esotricas, que no
incluye la Sociedad Teosfica, ni con ninguno de los pequeos movimientos
msticos populares en el mundo. La obra de los rosacruces es completamente
diferente del trabajo y enseanzas de esas otras organizaciones y, si bien
AMORC mira con simpata todas las actividades que ayuden al
desenvolvimiento y desarrollo de los poderes y facultades superiores del hombre,
en obsequio de una comprensin definida, debe estipularse que ninguno de los
movimientos populares son iguales a la Orden Rosacruz.
Preg. Qu explicacin puede darse en relacin con la obra de la Fraternidad
Rosacruz que estableci el difunto seor Max Heindel?
Resp. El seor Heindel fue un estudiante perspicaz de las enseanzas teosficas y
viaj por toda Europa, donde estudi bajo la direccin de un instructor privado,
que era tesofo y no un rosacruz. El seor Heindel regres a Amrica y escribi
su versin personal de las enseanzas que haba recibido, e infortunadamente us
el trmino Rosacruz para describir el trabajo de su organizacin personal y de su
filosofa personal. La Fraternidad Rosacruz no sostiene templos ni logias en el
pas, como lo hace la Orden Rosacruz, y sus enseanzas no son iguales ni estn
conectadas en modo alguno con las genuinas enseanzas, rituales, ideales y
principios de la Orden Rosacruz. La genuina Orden Rosacruz no imprime ni
ofrece a la venta ningn libro o folleto que pretenda contener las verdaderas
enseanzas secretas e internas de la Orden, ni

72

trata de los temas especulativos y extraos que se incluyen en los libros y panfletos
de la mayora de las organizaciones msticas que se han apropiado de la palabra
Rosacruz. La Fraternidad Rosacruz del seor Heindel nunca ha sido reconocida
por el Consejo Rosacruz Internacional, ni tampoco est reconocida por la
Federacin Internacional de Ordenes Esotricas. Estos comentarios pueden ser
sostenidos con hechos y se ofrecen con buena intencin, pero con la mayor
franqueza y con el espritu de definir la diferencia entre las dos organizaciones.
Preg. De qu modo se distingue la A.M.O.R.C. de otras escuelas cientficas o
msticas?
Resp. En primer lugar, la A.M.O.R.C. no es una escuela de filosofa individual o
personalmente creada, descubierta o inventada por un individuo o por un
pequeo grupo de ellos. Es una fraternidad internacional con sus escuelas, logias,
salones de clase, sistema gradual de instruccin y prcticas secretas, que ha
evolucionado a travs de las edades por medio de las contribuciones de las
mentes maestras de todos los pases y en todos los perodos y condiciones. Es ante
todo un sistema colegiado de instruccin y una fraternidad, combinados de modo
que permita a los miembros alcanzar el dominio de aquellas leyes y principios de
la vida que los capacita para ayudarse a s mismos y ayudar a los dems. No es
una escuela terica o especulativa, y no trata exclusivamente de materias
esotricas que no sean de valor prctico, ni intenta promulgar las ideas y
creencias extraas de ningn maestro individual mundano autoelegido.
Preg. Por el hecho de cobrar cuotas, no es una organizacin comercial?
Resp. Las cuotas que pagan los miembros, como en cualquiera otra sociedad u
orden, son contribuciones que sirven para cubrir los gastos del funcionamiento
de la seccin fraternal de la organizacin y, por tanto, ayudan al mantenimiento
de los salones de Logia, de clase, de lectura, bibliotecas y otros gastos que
satisfacen las necesidades y requerimientos de sus miembros. Los mltiples
beneficios que stos reciben a cambio de su apoyo al gran esquema de la
organizacin, los compensa con exceso por el monto individual de las cuotas que
han sido establecidas para asegurar la continuidad de las enseanzas y ayudar a
sufragar el costo del mantenimiento de la Organizacin. Las lecciones y
enseanzas secretas de la Orden no se venden, ni se les ha puesto precio
a las instrucciones del sistema regular y gradual de la Orden. Estas enseanzas se
dan gratuitamente a todos los miembros activos y se les prestan las lecciones
pero permanecen siempre como propiedad de la organizacin. Las pequeas
cuotas que pagan los miembros son contribuciones para el mantenimiento de las
dems caractersticas de la afiliacin. La Orden est legalmente registrada como
un organismo no comercial y no lucrativo. No tiene acciones, y ninguno de sus
intereses, haberes o fondos, estn bajo el control ni a nombre de ningn oficial

73

individual: todos los edificios, propiedades y equipo valioso de la organizacin

estn a nombre del cuerpo corporativo, conservndose perpetuamente para el
futuro de la Orden y definitivamente ms all del control o posesin personal de
ningn oficial o miembro.
Preg. Ha gozado la A.M.O.R.C. de buena reputacin?
Resp. La Orden, bajo el presente rgimen de administracin, ha llevado a cabo su
trabajo pblicamente durante ms de medio siglo, en cuyo tiempo ha gozado de
excelente publicidad en peridicos, revistas, radio, televisin, etc. La
organizacin nada tiene que ver con la poltica ni con las controversias religiosas
y eclesisticas: no se ocupa de temas o prcticas inmorales o discutibles, y por
tanto es improbable que se vea complicada en ninguna publicidad desagradable.
Ha recibido el respaldo de los ms altos personajes de todos los tiempos, y es
conocida como una organizacin que trabaja para las formas ms altas de cultura
personal, buena ciudadana y paz universal.
Preg. Esperan los rosacruces, como lo hacen otras escuelas msticas, que ha de
venir al mundo un "futuro mecas"?
Resp. No. Los rosacruces comprenden esto mejor. Saben que el prximo Gran
Maestro que ha de venir a cada ser, ser el Maestro Interno y no alguna persona
extranjera de algn idioma, afiliada a alguna escuela y que limite su redencin a
aquellos que estn en determinada congregacin. Y adems, los rosacruces nunca
han solicitado fondos para el sostenimiento de propaganda en favor de ninguno
de tales maestros, para la organizacin de colonias o sitios utpicos donde
puedan nacer maestros esperados o crearse nuevas razas.
Preg. Cules son las convicciones religiosas de los rosacruces?
Resp. Las convicciones religiosas de los rosacruces son tan diversas como las
razas y tipos de personas que estn en la organizacin. Puesto que es un
movimiento internacional y universal, con miembros que

74

viven en todos los pases y que pertenecen a todos los credos y hablan todas las
lenguas, su actitud religiosa no es sectaria. Existen miembros de la organizacin
que son sacerdotes, clrigos, rabinos, directores y trabajadores de cada una de las
diversas religiones que existen en todas partes del mundo. No hay nada en las
enseanzas rosacruces que interfiera con las convicciones religiosas del
individuo, mientras que, por otra parte, las enseanzas tendern a sostener las
revelaciones de verdades espirituales, tal como se encuentran en todas las
escrituras sagradas del pasado y del presente.
Preg. De qu modo perpeta AMORC la antigua Hermandad?
Resp. Mejorando continuamente las antiguas enseanzas con las aplicaciones
modificadas y las revelaciones tradicionales de la ciencia y de los
descubrimientos, lo cual capacita al estudiante para derivar el mximo nmero de
beneficios de las enseanzas, bajo condiciones modernas, y para enfrentarse a los
problemas diarios de la vida. La Orden tambin contina erigiendo edificios y
estableciendo una organizacin internacional permanente, libre de toda deuda,
planeada para perpetuar muy lejos en el futuro las bases de la organizacin y el
mantenimiento de sus ideales. Por esta razn, todos los haberes de la
organizacin se mantienen en forma legal, lo cual garantiza que ningn oficial ni
miembro puede controlarlos o disputarlos. La presente organizacin conserva los
mismos ideales y propsitos antiguos que hicieron tan eficiente a la Hermandad
Rosacruz en sus actividades mundanas durante los siglos pasados. La Orden ha
recibido en el mundo occidental una herencia sagrada, y esa herencia ser
transmitida por ella a las futuras generaciones.
Cualquier miembro de la Orden Rosacruz puede obtener un ejemplar del folleto
titulado "Quines y Qu Son los Rosacruces", el cual proporciona respuestas
definidas relativas a la naturaleza, propsito y actividades de la Organizacin que
puede ser utilizadas por el miembro para su propia informacin y tambin para
informar a los que le pregunten. El folleto puede obtenerse escribiendo al
Departamento de Suministros.
Los lectores del Manual Rosacruz que no sean miembros de la Orden y que no
hayan obtenido todava el interesante libro gratuito El Dominio de la Vida, que
explica con detalles adicionales el objeto, propsito y beneficios de la Orden,
pueden adquirir un ejemplar del
mismo, pidindolo al Escribano R.H.M., Orden Rosacruz, AMORC, San Jos,
California 95191, E.U.A.

75

NNN

SON DIGNOS TODOS LOS QUE

BUSCAN?
Esta es la gran interrogante que toda organizacin como la AMORC debe
resolver. Muchas organizaciones intentan encontrar una respuesta a las preguntas
por medio de la investigacin hecha antes de admitir al solicitante. AMORC
hace sus investigaciones preliminares a travs de los conductos usuales, y luego
investiga haciendo uso de sus propios medios, despus de lo cual se rechaza cierto
nmero de solicitantes. Los otros se admiten en los tres Grados preliminares (de
Nefito), que cubren aproximadamente un ao de ntimo examen y preparacin.
Despus que aqullos se han encontrado dignos, se les admite en el trabajo
superior de la Orden, se aplican ms pruebas, mientras se prepara al que busca
para un avance adicional. Por ltimo, aquellos que finalmente se consideran
merecedores, son admitidos en las diversas ramas del trabajo, que generalmente
no son conocidas por los no iniciados.
Nuestras estadsticas muestran que de cada mil personas que s aceptan en la
Orden
solamente 600 se admiten en el trabajo superior; solamente 400 alcanzan el
Sptimo Grado;
solamente 363 alcanzan el Noveno Grado;
solamente 340 pasan ms all del trabajo general de la Orden.
Al que es sincero y lo merece, se le proporciona todo el estmulo posible, y es
nuestra ambicin hacer que todo el que entre a los primeros grados est preparado
para continuar. Lamentamos cada prdida y buscamos siempre cambiar estas
cifras, a fin de que hayan ms que alcancen la meta. Pero deben mantenerse
ciertas normas y no podemos alterar las reglas csmicas, psquicas y mundanas
que se aplican a todas las cosas.

76

UNA ORGANIZACION MUNDIAL

Cada uno de los pases a continuacin, incluye numerosos organismos afiliados en
sus territorios.
ALEMANIA
ALTO VOLTA
ARGENTINA
AUSTRALIA
AUSTRIA
BARBADOS
BELGICA
BENIN
BRASIL
CAMERUN
CANADA
CHILE
COLOMBIA
COSTA RICA
CUBA
DINAMARCA
ECUADOR
EL SALVADOR
ESCOCIA
ESTADOS UNIDOS
FILIPINAS
FINLANDIA
FRANCIA
GABON
(;ALES
GHANA
DRENADA
GUADALUPE
GUATEMALA
GUAYANA FRANCESA
HAIT1
HOLANDA
HONDURAS
INDIAS
OCCIDENTALES
HOLANDESAS

INGLATERRRA
ISLANDIA
ISRAEL
ITALIA
JAMAICA
JAPON
MALASIA
MALI
MARTINICA
MAURITANIA
MEXICO
NICARAGUA
NIGERIA
NORUEGA
NUEVA CALEDONIA
NUEVA ZELANDIA
PANAMA
PERU
REPUBLICA DEL CONGO
REPUBLICA DE LA COSTA DE MARFIL
REPUBLICA DE TOGO
REPUBLICA DOMINICANA
REUNION
SENEGAL
SIERRA LEONA
SINGAPUR
SUDAFRICA
SUECIA
SUIZA
SURINAME
TAHITI
TRINIDAD-TOBAGO
URUGUAY
VENEZUELA
ZAIRE
ZIMBABWE

77

78

QUINTA PARTE

SIMBOLOS MISTICOS
y Su Significado

PREPARADOS ESPECIALMENTE PARA ESTE MANUAL

79

80

81

82

83

84

85

86

LA EVOLUCION DE LA CRUZ
Muchas personas que ven por primera vez el smbolo de la Rosa Cruz, tienen la
creencia de que es un smbolo cristiano muy probablemente catlico
romano y ms seguramente un smbolo religioso, Diariamente se nos pide que
demos alguna explicacin en nuestra correspondencia, no slo acerca de la Rosa
Cruz, sino de la Cruz en cualquier forma. Confiamos, por lo tanto, en que esta
explicacin se anticipar a muchas preguntas.
Primero que todo, permtasenos decir que la Cruz no fue originalmente un
smbolo religioso y que, en una forma o en otra, es usada por muchas
organizaciones como smbolo sin ninguna significacin religiosa, ni hubo nada
parecido a la cruz cristiana durante la poca del nacimiento de las doctrinas
cristianas como fueron enseadas por el Maestro Jess. En asuntos religiosos, es
una coincidencia que Jess fuese crucificado como muchos otros lo fueron siglos
antes que l, y ni siquiera en una cruz como la que se usa como smbolo
cristiano; y fue debido a otra coincidencia que la cruz fue adoptada por los
Padres Cristianos, siglos despus de la crucifixin, como smbolo de la fe
cristiana. Pudieron haber adoptado el uso exclusivo de una corona de oro (lo que
hacen a veces) o la corona de espinas, o muchos otros smbolos tpicos de algn
acontecimiento de la vida y obra del Maestro.
Aquellas personas que son de la raza hebrea o de religin juda sienten
justamente que para ellos la Cruz es un smbolo de sufrimiento, en forma de
persecucin. Solamente se necesita leer la verdadera historia de la raza hebrea
para notar cmo sufrieron innecesaria y continuamente por causa de las campaas
dirigidas por quienes siempre gritaron en voz alta: "Via Crucis!" Por la va de la
Cruz los judos fueron proscritos y vctimas perseguidas de los antiguos sistemas
que usaron el sagrado smbolo simplemente para ocultar sus verdaderos
propsitos. Porque, verdaderamente, los principios cristianos nada tienen en ellos
que justifique lo que ha sido perpetrado en su nombre; pero lo mismo puede
decirse de muchos otros movimientos religiosos durante sus primeras etapas.
Sin embargo, deseamos asegurar a los judos, gentiles, catlico

87

romanos y protestantes por igual, que para los orientales (que no pertenecen a
ninguna de estas cuatro clasificaciones) el smbolo de la Rosa Cruz es sagrado,
no como smbolo religioso, sino como smbolo divino, porque representa la
verdadera divinidad del hombre y de toda la Naturaleza.
El origen de la Cruz se pierde en antigedad, tan remoto es! Tal vez el primer
uso que de ella se hizo fue al dibujar lneas rectas partiendo de los cuatro puntos
cardinales. Tales lneas trazadas desde esos puntos importantes en verdad para
los antiguos formaban una cruz. Sin embargo, la primera forma definida de la
Cruz, como smbolo mstico o secreto, fue la llamada frecuentemente TAU,
usada por los antiguos fenicios. Esta cruz se muestra en la primera ilustracin de
la lmina de las cruces, pgina 86.
El siguiente desarrollo importante fue la adicin de un lazo o abertura ovalada en el
extremo superior del TAU. Esto form lo que a menudo se llama Cruz egipcia, por
haberse convertido en un smbolo muy importante en sus rituales. Los egipcios la
llamaron CruxAnsata o Cruz de Vida, y constituy su smbolo de inmortalidad o
de la continuidad de la vida. Se encuentra frecuentemente en las manos de sus
reyes, reinas, dioses y diosas como la "Llave de la Vida". Algunos enteramente
ignorantes de los hechos, declaran que la Crux Ansata era un smbolo sexual.
Esto es debido al hecho de que para los primeros egipcios el proceso
reproductivo, a travs de toda la naturaleza, en toda vida animal o vegetal, era un
gran misterio. Que la semilla en la tierra, o cualquier clula de materia viviente,
pudiera reproducir su especie y ayudar a mantener una lnea continua de su
propia especie, probaba la comunidad de toda vida o, en otras palabras,
demostraba el principio de la inmortalidad, por medio del nacimiento, transicin
y renacimiento. Esto los condujo a la doctrina de la reencarnacin, y la Crux
Ansata lleg a ser el smbolo de esa creencia en la inmortalidad. Se ve
inmediatamente que su relacin con asuntos sexuales era remota y puramente
incidental, como debe ser el estudio de tales procesos fsicos en relacin con el
esquema entero de la continuidad de la vida.
Los rosacruces usan hoy la Crux Ansata como smbolo de inmortalidad y de
reencarnacin, exclusivamente. Para ellos, no tiene otro significado.
En un estudio de algunas de las otras cruces, vemos cambios y adiciones
arbitrarias para formar smbolos nicos, y encontramos que la

88

Cruz fue comn a casi todas las razas antiguas anteriores a la era cristiana.
La Rosa Cruz de los rosacruces es siempre una cruz dorada con los extremos
lobulados, como se muestra en la ilustracin respectiva. Hay siempre UNA rosa
roja en el centro de la Cruz y, algunas veces, con propsitos puramente
decorativos, puede aadirse a la rosa un tallo verde; pero nunca h a y m s de una
rosa, y no ser verdaderamente rosacruz cualquier smbolo compuesto de una
cruz con siete, tres o cuatro rosas en forma de guirnalda alrededor de la Cruz o
sobre ella, sino que constituir una adaptacin personal, una imitacin
fraudulenta o falsificacin. Las reproducciones ms antiguas del smbolo
rosacruz y todas las referencias que de l se hacen en los manuscritos ms
antiguos, lo describen como una cruz de oro con una "rosa rojo rub". El smbolo
descrito aqu como la verdadera Rosa Cruz est registrado en la Oficina de
Patentes de los Estados Unidos como el smbolo oficial rosacruz, y tal patente
pertenece exclusivamente a AMORC. El nombre y el smbolo tambin estn
registrados en muchos otros pases de esta jurisdiccin.

NNN

89

LA ROSA Y LA CRUZ
Podra escribirse todo un libro sobre el tema de la simbologa o el significado
mstico de la Rosa y de la Cruz. La explicacin ms popular de los dos smbolos,
que a los escritores de enciclopedias les gusta usar con gran ostentacin de
aparente autoridad, es que la Rosa y la Cruz tienen mucho que ver con el roco y
con otros trminos alqumicos. Esta no es sino una explicacin caprichosa,
aunque satisfactoria, para un lector casual. Sin embargo, no es la verdad.
En lo que concierne a la leyenda tenemos informes en nuestros propios archivos
de que el hombre us por primera vez el Smbolo de la Cruz cuando, en Egipto o
posiblemente en la Atlntida, un mstico, de pie sobre una planicie al amanecer y
mirando hacia el Este, levant los brazos a nivel
de los hombros en adoracin al Sol, el dador de
vida. Despus, volviendo la faz al Oeste para
saludar el lugar donde la vida termina
simblicamente, vio que sus brazos y su cuerpo,
mientras
estaban en actitud de salutacin, arrojaban una
sombra en el suelo delante de l, producida por el
sol naciente. Esa sombra tena la forma de una
Cruz y signific para l que la vida no era sino una
sombra, la sombra de la Cruz.
Una explicacin ofrecida a menudo por los sabios es la de que el origen de la
Cruz estuvo en la crux ansata de los egipcios, la cruz que tiene una abertura
ovalada en la parte superior. Esa cruz se ve a menudo en los dibujos egipcios y
se usa simblicamente en los escritos msticos egipcios y orientales. La crux
ansata, llamada la cruz de la vida, fue diseada por los egipcios y los msticos
para representar la continuidad o inmortalidad de la vida. La afirmacin de que el
valo o parte superior de la crux ansata fue hacindose ms cerrado hasta formar
una pieza perpendicular, resultando as la cruz original que nosotros usamos, es
un error, puesto que en nuestros archivos encontramos, como otros tambin
pueden encontrar en los ms antiguos archivos egipcios de

90

misticismo e historia, que ambas cruces se usaban en el mismo perodo. Parece

que ambas comenzaron su existencia al mismo tiempo, en la poca en que las
Mentes Maestras del Oriente estaban creando y originando smbolos que tuvieran
significados definidos en la mente de los estudiantes ilustrados. Si la Cruz y otros
smbolos confunden a los sabios de hoy, no es para maravillarse de que en pocas
pasadas hubiese muchos que no vean nada en dichos smbolos, sino signos
arbitrarios de carcter indefinido.
La Rosa, por otra parte, ofrece poca dificultad a los estudiantes de Simbologa.
Su fragancia, su ciclo de florecimiento a la vida, madurando hasta llegar a su
completa lozana y delicadeza, para despus deshojarse y caer en la desintegracin,
reducindose a polvo, representa el Ciclo de la Vida en general y hasta de la vida
humana misma. El hecho de que la semilla de la Rosa que se desintegra caiga a la
tierra y en ella encuentre otra vez la oportunidad de renacer, es un ejemplo que
pone de manifiesto el punto de vista de los msticos con respecto a la continuidad
de la vida o reencarnacin.
En nuestro trabajo, la Cruz representa esotricamente muchas cosas, lo mismo
que la Rosa. Pero exotricamente, la Rosa significa Secreto y evolucin, mientras
que la Cruz representa los trabajos y las cargas de la vida y el karma que debemos
sobrellevar en nuestra existencia terrenal.
En nuestro ritual de la Iniciacin del Primer Grado, existe esta referencia con
respecto a la Cruz y a la Rosa: "La Vida est representada por la Luz, el Anhelo
por la Rosa y la Cruz, y la Muerte por las Tinieblas". Por esto aprenderemos que
el Anhelo deseo de hacer, de servir, de ejecutar, de dominar y, finalmente, de
alcanzar tiene su expresin a travs del karma (la Cruz) que debemos
sobrellevar, y la evolucin (la Rosa) que alcanzamos por esa causa.

91

LA ROSA CRUZ HERMETICA

El complicado smbolo que aparece arriba se llama la Rosa Cruz Alqumica y
Hermtica, y se trata de un smbolo mstico muy antiguo. Est compuesto de dos
Rosas Cruces unidas en una: la pequea Rosa Cruz en el centro representativa
del hombre, el microcosmos es, a su vez, el punto central de una cruz ms
grande que reside en el corazn de la cruz mayor simblica del macrocosmos.
Sobre los cuatro extremos de la cruz grande estn inscritos los tres smbolos
alqumicos: mercurio, azufre y sal. Al tope de la cruz se encuentra el mercurio en
el centro, el azufre a la izquierda y la sal a la derecha. En los otros extremos de la
cruz los smbolos han sido inscritos en el orden que se ajusta a la tradicin
esotrica.
Tambin en cada brazo, adyacente a los smbolos alqumicos, est el smbolo del
pentagrama. Esta figura de cinco puntas es una

92

LA ROSA CRUZ
Formada Mecnica y
Simblicamente

93

Sexta Parte

LAMINAS, EXPLICACIONES
Y TEMAS ESPECIALES
Cristalografa

El Misterio de
JOHN DALTON

y sus
LEYES ALQUIMICAS
Reimpresin del
"American Rosae Crucis"
de
Noviembre de 1916

94

95

representacin simblica de la Rosa Cruz en s; la victoria de la quintaesencia

sobre los cuatro smbolos alqumicos. La rueda al tope de cada pentagrama
representa la quintaesencia; el tringulo pequeo a la izquierda con la punta
hacia abajo y una lnea paralela a la base, sir::boliza la tierra; el tringulo de
arriba, con una lnea paralela a la base pero con una punta hacia arriba, representa
el aire; el tringulo superior a la derecha del pentagrama, con la punta hacia abajo,
simboliza el agua; el tringulo pequeo a la derecha, con la punta hacia arriba,
representa el fuego.
En el brazo bajo de la figura, abajo de la gran rosa, hay un hexagrama smbolo
del macrocosmos, compuesto de dos tringulos entrelazados. En sus puntas estn
grabados los seis planetas de acuerdo con la antigua tradicin astrolgica: abajo la
Luna, a su derecha Venus, seguida en turno por Jpiter, Saturno, Marte y
Mercurio. Al centro del hexagrama est el Sol. El orden de arreglo de estos
smbolos conforma con ciertos rituales cabalsticos.
El final inferior del brazo ms largo est dividido en cuatro secciones, por dos
lneas diagonales. Estas secciones estn coloreadas de acuerdo con los cuatro
colores del cabalstico "rbol de la Vida". Los cuatro grupos de tres rayos, los
que se extienden hacia afuera del centro de la gran cruz, simbolizan la Luz
Divina. Las letras inscritas en cada uno de los rayos centrales ms largos
combina con I N R I, cuya combinacin, de acuerdo con Fr. Wittemans, el
historiador rosacruz, representa una sentencia latina que significa: "La Naturaleza
est constantemente renovada por el fuego". Las letras sobre los pequeos rayos
representan nombres invocativos de origen latino, egipcio y griego.
Los ptalos de la gran rosa son 22 y representan las 22 letras del alfabeto
Cabalstico Hebreo. El crculo exterior de 12 ptalos representa las 12 letras
simples de ese alfabeto y, en particular, los 12 smbolos del Zodaco. El crculo
siguiente, de 7 ptalos, simboliza las 7 letras dobles en particular los siete
planetas astrolgicos. El crculo interno de 3 ptalos representa las 3 letras
Madre aire, fuego y agua.
Al centro de la gran rosa est la Rosa Cruz microcsmica, un cubo desplegado
con una rosa de cinco ptalos, en su centro. Cuatro dardos emergen detrs de la
cruz, apuntando a las cuatro direcciones del espacio.
El smbolo completo o Rosa Cruz "Enciclopdica" simboliza toda la majestad,
poder, belleza y proteccin de la Orden Rosacruz.

96

REFERENCIAS DEL SEXTO

GRADO DEL TEMPLO
EL IMAN
(Nota: En relacin con las enseanzas de las Monografas del Primer Grado del
Templo)
En muchas lecciones se hace referencia al imn y se dice que las leyes y principios
que l demuestra, son usados para ilustrar otras leyes.
Ciertos puntos sencillos acerca del imn sern de inters para nuestros miembros,
y para esto nos referiremos a la ilustracin que se muestra en la pgina opuesta.
El imn con el cual estamos ms familiarizados, tiene la forma de una herradura
(ver ilustracin No. 2), pero puede tener la forma de la ilustracin No. 1. El
propsito de tales formas es unir los dos polos del imn, puesto que cada pedazo
de acero u otros minerales que tengan cualidades magnticas necesitan de dos
polos o puntos de distinta polaridad el polo norte y el polo sur, que se marcan
con una N y una S en el diagrama.
Cuando los dos polos llegan a cierta distancia uno del otro, se manifiesta un
efecto magntico. Esto se debe a que cada polo tiene un au ra o campo de
atraccin magntica a su alrededor. Si decimos que el polo norte es negativo y el
sur es positivo en sus respectivas polaridades, entonces el polo norte tiene un
espacio a su alrededor del cual emana magnetismo negativo, y alrededor del polo
sur existe un campo o espacio del que emana magnetismo positivo.
No podemos observar esta emanacin magntica del mismo modo que no
podemos ver ninguna forma de energa elctrica, pero s podemos demostrarla.
Si colocamos un polo del imn debajo de un pedazo de papel y luego regamos un
polvo finsimo de acero encima de ste, podremos observar que las pequeas
partculas de polvo se mueven en ciertas lneas que demuestran claramente las
lneas de atraccin y repulsin magntica.
En la ilustracin No. 3 observamos un pequeo imn debajo de un pedazo de
papel de seda y los grnulos de polvo de acero regados sobre

97

l. Esto nos permite ver las radiaciones de magnetismo de cada polo.

Cuando los polos norte y sur de un imn se acercan a tal grado que sus campos
magnticos o auras empiezan a ponerse en contacto uno con el otro, se activa un
estado de tensin, el cual es ms intenso en el centro del espacio que hay entre
los dos polos. Este campo magntico con su estado de tensin se emplea en
muchos inventos elctricos maravillosos, y el mismo principio que existe en la
Naturaleza es responsable de muchos fenmenos naturales sorprendentes. Aun
en las ms diminutas formas de vida celular en cuerpos animales, los principios
del magnetismo son responsables de la continuidad y reproduccin de la vida. La
ilustracin No. 4 nos muestra el campo de tensin entre el polo norte (negativo)
y el polo sur (positivo). El negativo es atrado hacia el positivo y el positivo se
expande para recibir al negativo; combinados, ellos forman un campo magntico
de potencialidad activa dual. Mientras ms grandes son los imanes, ms extenso
es este campo y ms poderosa es la fuerza.
Si dos polos norte o dos polos sur se unen o son colocados uno cerca del otro, sus
lneas de magnetismo se rechazarn una de la otra. Esto demuestra el principio
de que "los semejantes se repelen: los contrarios se atraen".
En la ilustracin No. 5 tenemos ilustrado otro principio interesante. Si tomamos
el pedazo de barra de acero que se muestra en la ilustracin No. 3, el cual tiene
sus polos norte y sur y su parte neutral en el centro de la barra, y la cortramos en
cuatro pedazos pequeos, encontraramos que tenemos cuatro imanes perfectos,
teniendo cada uno un polo norte y un polo sur, igual que la barra original.
En la ilustracin No. 6 vemos los efectos estrictamente lgicos, aunque
peculiares, de los campos magnticos cuando dos barras de imn son colocadas
una en relacin con la otra, en ngulos rectos.
En la ilustracin No. 7 una barra magntica pequea es colocada debajo del
papel y se le da vuelta rpidamente. Al hacer esto, podemos observar que, al dar
vueltas, el campo magntico atrae al polvo de acero.
Aun una bola o un tubo de acero pueden ser magnetizados, en cuyo caso, el
interior de la bola puede tener un polo y el exterior otro, o los lados opuestos del
tubo pueden tener diferentes polaridades. Esto se indica en la ilustracin No. 8.
Tengan presente que cuando en nuestras lecciones hablamos de polaridades, nos
estamos refiriendo a las polaridades magnticas, tal

98

como son demostradas en estas ilustraciones. Todo cuerpo viviente ya sea

mineral, vegetal o animal, tiene polaridades magnticas y, por lo tanto, tales
cosas vivientes son imanes, con el polo positivo (sur) y el polo negativo (norte) o
polaridades: pero en un sentido u otro, en cada uno predomina una de las
polaridades, debido a su fuerza mayor. As pues, decimos que un cuerpo tiene
una polaridad positiva o negativa, cuando nos referimos al magnetismo
predominante de sus dos polos.
EXPLICACION DE LA LAMINA 1
DIGESTION Y NUTRICION

La carta grfica que aqu se muestra no debe ser considerada como un dibujo
anatmico de las partes internas del cuerpo humano. Los diversos rganos y
conexiones mostrados en el diagrama han sido arreglados de modo que la accin
mecnica sea clara y comprensible, y no de acuerdo con las verdaderas relaciones
en que estn colocados en el cuerpo humano. Por ejemplo, la posicin del hgado
y de la vescula biliar, no est de acuerdo con la verdadera. Lo mismo puede
decirse del bazo. Y las conexiones que parten de los intestinos hacia el hgado en
la parte inferior de la pgina, indican dnde debera colocarse el hgado si
fusemos a ser correctos en parte, por lo que al diagrama concierne. Sin
embargo, este dibujo mecnico llena mejor el objeto deseado, que cualquier
dibujo anatmico que pueda encontrarse en algn libro de texto.
Es bueno que nuestros miembros comprendan el proceso mecnico de la accin
de comer y de digerir los alimentos. Debemos tener presente que los alimentos,
sean en forma lquida o slida, proporcionan al cuerpo humano los elementos
negativos, as como la respiracin provee los elementos positivos. Cuando los
elementos positivos del aliento de vida se ponen en contacto con los elementos
negativos del cuerpo fsico, se forma una unidad compuesta de las polaridades
positiva y negativa, y tal unidad es la que constituye la vida por medio de las
acciones qumica y fsica. Este diagrama ayudar a entender cmo los alimentos
se convierten en elementos negativos que emiten su electricidad o fuerza negativa,
dando origen, de ese modo, a la mitad de la vitalidad necesaria para la vida.
Los alimentos y los lquidos se introducen en la boca, donde, mientras se muelen,
se mastican y se convierten en partculas pequeas, lo mismo

99

100

que si fuera en un molino, cierta cantidad de saliva se mezcla con ellos

preparndolos para la digestin. Al deglutirlos, pasan por la faringe y bajan por
el esfago hasta el estmago.
En el estmago tiene lugar el trabajo de revolverlos. La pequea vlvula o
abertura que comunica el estmago con los intestinos, llamada el "ploro",
permanece parcialmente cerrada durante el proceso de agitacin. Despus que el
estmago se ha expandido y ha hecho girar los alimentos de un lado a otro para
mezclarlos bien, el "ploro" se abre automticamente (slo en el momento
preciso en que debe y no antes), y los alimentos pasan al principio del intestino
delgado. En su viaje por ste, la mezcla de alimentos recibe de la vescula biliar
y por medio del conducto biliar, cierta cantidad de bilis y tambin algo de "jugo
pancretico", proveniente del pncreas.
Estos dos fluidos, al mezclarse con el alimento, ayudan a "cortarlo" y disolverlo en
sus "elementos negativos" primarios.
EXPLICACION DE LA LAMINA 2 NUTRICION Y CIRCULACION
El propsito de este diagrama es doble. Es absolutamente claro y explicativo,
especialmente para nuestro trabajo.
Primero que todo, vemos cmo los elementos nutritivos de los alimentos son
absorbidos por el sistema circulatorio. A un lado del diagrama, vemos los vasos
que vienen de los intestinos. Estos se comunican con el hgado. De este modo,
todos los elementos nutritivos provenientes de los alimentos que ingerimos,
pasan al hgado. Aqu son filtrados, purificados y convertidos en lo que
llamamos "elementos negativos" de la sangre. Del hgado, estos "elementos
negativos" pasan a la vena principal que lleva la sangre al corazn.
Sin embargo, todos los elementos grasosos que en el proceso de digestin y
asimilacin que tiene lugar en los intestinos son separados de los alimentos no
entran al hgado, sino que pasan a travs del llamado "conducto torcico" y van
directamente al corazn para formar los "elementos linfticos". Esto se muestra
claramente en el diagrama.
Ahora bien, los "elementos negativos" que forman la sangre negativa, entran por
el lado derecho del corazn, y de all son impulsados a travs de las dos "arterias
pulmonares", hacia los pulmones, para convertirse en positivos. Es decir, cada
clula sangunea negativa es enviada a los pulmones para recibir polaridad
positiva; y de

101

102

los pulmones esta sangre vitalizada regresa al lado izquierdo del corazn, donde
es bombeada, por medio de las arterias, a todas las partes del cuerpo. En su viaje a
travs del sistema, esta sangre positiva, vitalizada, consume su vitalidad o
polaridad positiva y se convierte de nuevo slo en clulas negativas o sangre
negativa. El mayor trabajo para el cambio de la sangre de positiva a negativa, se
efecta en los vasos llamados "capilares". La sangre negativa debe, por tanto,
retornar una vez ms al corazn, y de all ser enviada otra vez a los pulmones para
ser vitalizada con nueva polaridad positiva. Este es un proceso continuo.
En nuestros diversos ejercicios de respiracin, tratamos de introducir al cuerpo
elementos positivos en mayor cantidad que los que se obtienen por medio del
proceso normal de respiracin. Todos los elementos negativos del cuerpo
absorbern, por medio de la sangre, tanta vitalidad positiva como podamos tomar
por la respiracin. En la respiracin normal, o en lo que podramos denominar
respiracin subnormal, tomamos siempre una pequea cantidad de lo positivo, lo
cual llega hasta las clulas negativas de la sangre y carga con polaridad positiva
solamente una pequea porcin de la negativa. Por medio de la respiracin
profunda o sostenida, como se explica en nuestras monografas, hacemos que
mayor nmero de clulas sanguneas queden cargadas con la vitalidad positiva del
aire, y de este modo nuestra sangre se hace ms fuerte o mayor su vitalidad. Otros
ejercicios de respiracin que se dan en nuestras lecciones, nos muestan cmo
podemos tomar una cantidad adicional de energa positiva para llevar a cabo
experimentos psquicos y para trabajos especiales de curacin. Todo esto, por
supuesto, se explica detalladamente en las monografas.
EXPLICACION DE LA LAMINA 3
ARTERIAS PRINCIPALES

En el uso que hacemos de la sangre para propsitos curativos, as como para toda
finalidad mstica y psquica, tratamos con la sangre vitalizada o positiva. Esta es
la sangre que corre por las arterias del cuerpo humano. Las arterias conducen la
sangre, la sangre vitalizada, desde el corazn a todas las partes del cuerpo, para
llevar a cabo el trabajo constructivo de la Naturaleza. Las venas, por otra parte,
devuelven al corazn la sangre desvitalizada, y no nos interesa mayormente.
La lmina No. 3 muestra las arterias principales. De la parte superior

103

104

del corazn sale el gran arco artico (vanse lminas Nos. 1 y 2). De este arco o
gran vaso, salen todas las arterias que suplen la gran cantidad de sangre vitalizada
al cuerpo.
Cada arteria que lleva la sangre a la ms mnima parte del cuerpo, est unida a una
de las arterias principales que se muestan en este diagrama. En nuestro trabajo,
cada vez que sea necesario saber la fuente sangunea de cualquier arteria pequea,
bastar solamente con consultar cualquier libro de medicina o de anatoma, o un
simple diccionario, a fin de ver cul es la arteria principal que conecta con ella y
luego trazarla en el sitio que le corresponde en el diagrama.
Las arterias llevan por todo el cuerpo la sangre positiva del sistema. Por lo tanto,
las arterias irradian la mxima vitalidad, tanto en sentido fsico como en sentido
psquico. Por esa razn, en todo trabajo de curacin en el cual se usen las manos,
se aprovecha esa irradiacin natural de poder que emana de ellas. En las manos
de toda persona hay arterias, lo mismo que venas, y es de estas arterias que las
manos reciben la vitalidad que se usa en todo trabajo de curacin. Parte de esta
vitalidad proviene de la salud y vida natural del cuerpo fsico, y parte corresponde
a la fuerza psquica que est en la sangre y es generada por ella.
En las monografas y lecciones del Sexto Grado, se hacen muchas referencias a
los procedimientos con los cuales puede ser estimulada o aumentada la vitalidad
de la sangre en ciertas partes del cuerpo, por medio de diversos mtodos secretos
conocidos solamente por los rosacruces. Es por eso que este diagrama resulta tan
interesante y til en el trabajo del Sexto Grado. Es fcil comprender cmo en las
arterias la sangre vitalizada se desprende de su energa y se debilita a medida que
circula por todo el cuerpo, para finalmente regresar a las venas. Mas, hay casos
en que se hace necesario que la sangre que est en las arterias se mantenga sin
debilitarse y sin desvitalizarse cuando llegue a la parte o seccin del cuerpo que
est enferma. Nuestros mtodos demuestran a los miembros cmo puede llevarse
a cabo esto. Es uno de los importantes mtodos secretos de curacin conocidos
nicamente por los rosacruces.
EXPLICACION DE LA LAMIMA 4 SISTEMA NERVIOSO GENERAL
El propsito de este diagrama es el de demostrar, en una forma

105

106

mecnica, la disposicin de las vrtebras de la espina dorsal y la ubicacin del

sistema nervioso.
En la parte superior del diagrama hay cinco vrtebras con sus costillas, dibujadas
mecnicamente, como si fueran secciones de un marco metlico o una pieza de
una maquinaria cualquiera. Los cuadrados del centro representan las vrtebras,
mientras que unidas a uno y otro lado de ellas estn las costillas. Las vrtebras que
aparecen en la Lmina No. 6 representan las diferentes secciones de una columna
vertebral.
Por el centro de las vrtebras pasa la mdula espinal, constituida por un cordn
de nervios. El extremo superior de estos nervios forma el bulbo raqudeo (como
se muestra en la parte superior del diagrama 8), el cual se halla conectado con el
cerebro. Este cordn es el centro del sistema nervioso general.
Entre cada dos vrtebras, y ramificndose de este cordn, estn unos nervios ms
pequeos, llamados nervios espinales, que se conectan en cada lado con las
lneas troncales del gran simptico.
Las lneas troncales son dos; se hallan situadas una en cada lado de la columna
vertebral (en el interior de las costillas), y se extienden paralelas con la mdula
espinal, conforme se indica en el diagrama.
Cada lnea troncal consiste en un grueso cordn de nervios con ganglios situados
cerca del lado opuesto de cada costilla. De cada ganglio parten dos nervios o
ramales que conectan los nervios espinales con el gran simptico, y adems
muchos otros nervios simpticos que van a los diversos plexos, msculos y vasos
del cuerpo.
Se llama la atencin al lector hacia el hecho de que en el hombre hay dos sistemas
nerviosos: el Sistema Nervioso Espinal y el Sistema Nervioso Autnomo con sus
divisiones simptica y parasimptica. Ambos sistemas se muestran en las
ilustraciones de la pgina 106. Dichos diagramas, por supuesto, no son exactos en
cuanto a la anatoma concierne. Ntese que las divisiones simptica y
parasimptica son duales: una parte est a cada lado de las vrtebras de la espina
dorsal. Los rosacruces fueron los primeros en darse cuenta del maravilloso trabajo
del Sistema Nervioso Autnomo y de su conexin con el cuerpo psquico del
hombre. Hay muchos mtodos modernos para tratar el sistema nervioso espinal y
las heridas o lesiones del mismo, pero los rosacruces nicamente concretan su
atencin en el Sistema Nervioso Autnomo, yen las fciles y sencillas lecciones
del Sexto Grado se seala

107

108

la manera de usar dicho sistema para curar las enfermedades o mejorar

condiciones que no pueden ser tratadas de otro modo. Por esta razn se le pide al
estudiante tener presente el hecho de que l est tratando con principios nuevos y
que, en nuestro trabajo, encontrar muchas revelaciones y leyes sorpredentes que
no son generalmente conocidas.
EXPLICACION DE LA LAMINA 4A
EL SISTEMA NERVIOSO A UTONOMO
______ Divisin simptica

----------Divisin parasimptica
B Estructura cerebral: B' Lbulos cerebrales, B2 El tlamo con B3 la pineal y
B4 la pituitaria, B5 El Cerebelo, B6 Mesencfalo, B7 Mdula.
P Plexos: P' plexo solar, P2 plexo plvico.
G
Ganglios: G' Ganglio ciliar, G2 G. pterigopalatino, G3 g. submaxilar,
4
G G. tico, G5 g. de Ribes (terminacin superior del sistema simptico), G6 g.
cervical superior, G2 g. cervical medio, G8 g. cervical inferior, G9 g. celiaco, G10
g. mesentrico superior, G" g. mesentrico inferior.
C Mdula espinal cervical (vrtebras cervicales 1 - 8)
T Mdula espinal torcica (vrtebras torcicas 1 - 12)
L Mdula espinal lumbar (vrtebras lumbares 1 - 5) S Mdula espinal del
sacro (vrtebras del sacro o cccix)
EXPLICACION DE LA LAMINA 5
DETALLES REFERENTES AL SISTEMA AUTONOMO

En el dibujo superior vemos una seccin abierta del cuerpo humano, con los
rganos y msculos removidos, para mostrar la lnea troncal del lado derecho de
las vrtebras.
Justamente debajo de cada costilla, vemos el nervio espinal que corre paralelo a
ellas. Partiendo de estos nervios espinales, vemos tambin las dos ramas que se
unen con el ganglio provenientes del grueso tronco simptico.
Tambin se muestran unos cuantos vasos, y se notar cmo los nervios
simpticos que parten de los diversos ganglios se ramifican sobre las paredes del
esfago, del bronquio derecho y de la aorta. Esto indica que un "plexo" cubre la
pared de un vaso u rgano (como tambin

109

110

se muestra en la lmina 4), irradiando hacia el exterior para formar la

terminacin nerviosa llamada sinapsis.
El diafragma inferior muestra una vista aumentada de una seccin del tronco
simptico, suministrando as un cuadro exacto de los ganglios, su tamao, forma y
ubicacin.
(El estudiante aplicado encontrar interesante leer en diversos libros de filosofa
acerca del "Sistema Nervioso", la diversidad de explicaciones y teoras referentes
al objeto y formacin de los "ganglios" y "neuronas")
La razn de las dos formas de sistemas nerviosos en el cuerpo humano ser
fcilmente comprendida cuando digamos que el Sistema Nervioso Espinal
conduce energa y fuerza de naturaleza bruta, para cuidar de las acciones y
funciones fsicas del cuerpo humano. En cambio, el Sistema Nervioso Autnomo,
pertenece a la parte psquica del hombre, y hay un sitio en el cuerpo humano,
sealado y explicado detalladamente en nuestras monografas, en el cual se genera
la fuerza y energa psquica que nutre dicho sistema. Este sistema, por lo tanto, usa
un tipo de energa ms alto, que casi es energa Csmica, y que puede ser empleada
para la curacin de enfermedades y perturbaciones orgnicas, porque su verdadero
objeto en el cuerpo humano es el de llevar a cabo las acciones reconstructivas del
mismo. Esta funcin del Sistema Nervioso Autnomo no fue conocida hasta que
los rosacruces la explicaron, y todava ahora slo la comprenden a fondo
aquellos que poseen las conferencias y lecciones de nuestro trabajo. Ella hace
posible la curacin y prevencin de las enfermedades y proporciona a nuestros
miembros una maravillosa fuerza de la cual se ven privadas las personas que
desconocen las leyes y principios que la rigen.
EXPLICACION DE LA LAMINA 6
NOMBRES DE LAS VERTEBRAS Y NERVIOS

La columna vertebral se compone, en la generalidad de los cuerpos, de 25 26

piezas. La vigsima quinta, situada en el extremo inferior de la columna, puede
tener la vigsima sexta seccin unida flojamente a su extremo, o puede esta
ltima estar formando parte de la primera. Originalmente, sin embargo, en alguna
poca, la gran seccin vigsima quinta consisti de nueve divisiones definidas,
teniendo cada una el mismo objeto que cualquiera de las vrtebras separadas de
arriba. Por lo tanto, continuaremos considerando la columna vertebral como si

111

112

consistiera de 33 secciones (esto es, contando la llamada "Atlas" como> la

primera). Sobre la primera seccin, el "Atlas", descansa el crneo, el cual, desde
cierto punto de vista, forma otra seccin de la columna vertebral, y hara, por lo
tanto, la trigsima cuarta seccin.
Sin embargo, valindonos del plano o diagrama de la columna adoptado
usualmente por todos los libros de texto de anatoma, tenemos, como se muestra
en los dos dibujos opuestos, 33 34 secciones o divisiones. Por el centro de esta
columna corre la mdula espinal del Sistema Nervioso General o Central. Y
ramificndose por entre cada dos vrtebras o secciones de la columna, hay dos
nervios espinales. Estos vienen de la mdula espinal, siguen por el centro de la
vrtebra y pasan a derecha e izquierda de la columna. A estos nervios espinales se
juntan las dos lneas troncales. (Vase el diagrama inferior de la Lmina 4)
En nuestro trabajo tenemos una "nota del nervio" y una "nota musical" para cada
uno de los nervios espinales que estn entre las vrtebras. Estos nervios se
muestran claramente en el diagrama opuesto, as como tambin los nombres
universalmente adoptados para cada vrtebra.
En las monografas del Sexto Grado hay instrucciones completas acerca de cmo
pueden aprovechar los miembros la relacin que existe entre los diversos nervios
y su asociacin con los colores, sonidos musicales y energia nerviosa.
Demostramos a nuestros miembros que las notas musicales pueden excitar
ciertas conexiones del Sistema Nervioso Autnomo para que entren en actividad
especial y hagan de ese modo que la energa de estos nervios funcione de manera
ms espontnea y completa. Lo mismo es cierto en lo que respecta a los colores.
Y demostramos tambin a nuestros miembros cmo hasta la mente o las ondas
del pensamiento pueden alcanzar las conexiones simpticas y ayudar en la
curacin o mejora de ciertos estados. Todo esto es parte del maravilloso sistema
secreto de las enseanzas, leyes y principios Rosacruces.
EXPLICACION DE LA LAMINA 7
Grabado I
FUNCIONES DE LOS GANGLIOS

(Estdiese primero la explicacin de los smbolos que se da en la parte

inferior del grabado 2, en la pgina siguiente)

113

114

"A" es el tronco simptico que sale del cerebro y baja por todo el cuerpo.
Conectado a las primeras cuatro ramas est el Ganglio Cervical Superior.
Ramificndose de este ganglio hay seis nervios simpticos que dirigen sus
extensiones a los plexos numerados 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8y 9, y a otros dos ganglios
numerados IA y II, y a un nervio espinal numerado 10. Puede observarse
tambin que de la segunda rama se alarga un nervio simptico, independiente del
ganglio, conectado con el nervio que termina en 1A.
Las ramas 4a, 5a y 6a conectan con el Ganglio Cervical Medio y ste tiene dos
nervios que se extienden fuera de l, dirigidos a los plexos Nos. 12 y 13.
Las ramas 7a y 8a conectan con el Ganglio Cervical Inferior, del cual parten cinco
nervios dirigidos a los plexos Nos. 13 y 18, y a los nervios espinales Nos. 17, 19
y 20, e indirectamente al nervio espinal No. 22, que conecta con el plexo No. 23.
Entre el Ganglio Cervical Medio y el Ganglio Cervical Inferior, hay un nervio que
acta como "lazo" y que conecta los dos ganglios, como se muestra en el
diagrama. Partiendo de este "lazo" hay tres nervios simpticos dirigidos al plexo
No. 14 y a los nervios espinales 15A y 15B.
De las ramas 6a y 7a vemos nervios simpticos extendindose
independientemente de los ganglios hacia el nervio espinal No. 16 y hacia el No.
20.
Las conexiones a travs de las diversas partes del cuerpo, indicadas en las lminas
7 y 8, forman el bosquejo ms completo de este tema que jams se haya
presentado a estudiante alguno. Estas cartas grficas y las referencias que a ellas
se hacen en el Sexto Grado, constituyen el resultado de la labor de muchos aos
de investigaciones cientficas realizadas por las ms competentes autoridades de
Europa y Amrica. Los rosacruces fueron los primeros en tener un bosquejo
completo de este sistema y en conocer exactamente cmo se conectaban entre s
las diferentes partes del cuerpo. Por lo tanto, nuestros miembros encontrarn en
estas cartas y en las monografas del Sexto Grado, un sistema completo que no
refleja la opinin personal de un individuo determinado, ni es el producto de
algn descubrimiento casual. Esto quiere decir que miles de experimentos
hubieron de hacerse para probar el principio que sustenta cada idea, y que las
conclusiones alcanzadas son el fruto de la experimentacin consciente, y que slo
despus de pruebas

115

116

y ensayos efectuados por millares de nuestros miembros en muchos pases y

durante largos aos, estuvimos preparados para incluir esta materia en las
enseanzas para su aplicacin prctica.
El tema puede parecer difcil cuando lo examinamos desde estas lminas, pero
las monografas del Sexto Grado estn escritas en un lenguaje tan sencillo y tan
intensamente interesante, que mucho antes de que el estudiante se d cuenta de la
materia que ha estado estudiando, realmente ya ha absorbido conocimientos que
necesitaran aos para adquirirse por medio de cualquier escuela regular de
medicina o fisiologa. Las numerosas monografas del Sexto Grado, ordenadas
en sucesin progresiva, dan gradualmente al estudiante una amplitud de
conocimientos que no pueden ser medidos de ningn otro modo sino por las
normas rosacruces, lo cual significa un alto grado de eficiencia y poder.
Mensualmente nos llega el testimonio de centenares de nuestros estudiantes que
declaran haber aprendido ms acerca de sus propios cuerpos y acerca de cmo
prevenir las enfermedades y hacerse fuertes y saludables, de lo que nunca
aprendieron en los colegios o escuelas a los cuales asistieron. Aun mdicos y
cientficos afirman el conocimiento inusitado que contiene este Sexto Grado.
EXPLICACION DE LA LAMINA 7
Grabado 2
FUNCIONES DE LOS GANGLIOS

(Continuacin)
Partiendo de la novena rama (que est situada entre la primera y la segunda
vrtebra torcica), tenemos el primer ganglio torcico. De ste se extienden tres
nervios simpticos que conectan con los nervios espinales Nos. 19 y 20 y se
dirigen al nervio espinal No. 21.
Las ramas 10a, l la, 1 1 y 13a tienen ganglios separados, pero estos estn
conectados por medio de cuatro nervios simpticos que se dirigen al plexo No.
24 y conectan indirectamente, por la va del nervio No. 25, con el plexo No. 5.
Tambin hacen conexin con los nervios simpticos que se dirigen al plexo No.
30.
Estudiando las lminas de este modo, uno puede representarse fcilmente las
conexiones hechas por cada rama y por cada ganglio.

117

118

El grabado 2 que ilustra esta Lmina es la continuacin del grabado 1 y muestra

todas las conexiones hechas por las otras ramas.
Como podr observarse, cada plexo y cada terminal de nervio estn numerados,
pero solamente se hace referencia a ellos ocasionalmente, cuando se considera
necesario, para suministrar una explicacin adicional.
EXPLICACION DE LA LAMINA 8
DETALLES DE LA CABEZA Y EL CUELLO

Las referencias que se hacen al dibujo superior de la pgina 118, ayudarn

mucho al estudiante a entender la ubicacin de las vrtebras del cuello. Se notar
que las vrtebras del cuello estn colocadas lejos de la superficie, y no son
perceptibles al tacto, como s pueden serlo las del trax. Las vrtebras cervicales 7a
y 8a son usualmente las primeras que se aproximan a la superficie del cuerpo. La
que ms prominentemente se proyecta en el cuello o justamente debajo de l, es
la primera vrtebra torcica.
1.
Vestbulo oral, entre los dientes y los labios.
2.
Cavidad oral.
3.
Hueso hioides.
4.
Epiglotis.
5.
Cartlago tiroides.
6.
Cartlago cricoides.
7.
Cartlago traqueal.
8.
Laringe.
9.
Vrtebras de la columna con la mdula espinal que sale del bulbo
raqudeo y baja por el centro de cada vrtebra.
El dibujo inferior muestra las arterias principales de la cabeza que conectan a
cada lado del cuello con la cartida (vase lmina 3). Ese dibujo tambin muestra
la ubicacin del principio del troncal simptico en cada lado del cuello.
10.
Ganglio Cervical Superior del tronco simptico. (Justamente detrs de la
oreja, en lnea recta con la boca).
11.
Ganglio Cervical Medio (sobre una lnea recta debajo del Ganglio
Superior y a nivel con la "Manzana de Adn" o nuez de la garganta).

119

120

CRISTALOGRAFIA
En varias partes de nuestras monografas se hace referencia a la ley del tringulo
en la composicin de la materia, en la manifestacin de la materia, y en la
manifestacin de la Energa Espritu y de la energa psquica. En otros lugares se
hace referencia tambin a la cristalografa, o sea, la ley de la formacin de
cristales en la materia.
La cristalografa ilustra de un modo tan hermoso la ley del tringulo en toda la
Naturaleza, que nosotros recomendamos muy especialmente a los estudiantes
investigar este punto en enciclopedias o en cualquier otro libro de referencia. Para
aquellos que no puedan hacerlo, incluimos aqu un corto artculo sobre este tema.
Sin embargo, antes de leerlo, permtasenos llamar su atencin a la lmina de la
pgina opuesta.
La ilustracin No. 1 muestra algunas formas tpicas de cristales, tal como los
conoce la ciencia. Son nicamente unos cuantos del gran nmero que de ellos
existe, y es de notarse no solamente la evidencia con que se manifiesta la ley del
tringulo, sino tambin la hermosura y gracia de las formas.
En la ilustracin No. 2 podemos ver manifestada la ley del tringulo en conexin
con una demostracin de las vibraciones. Colocando un pedazo de vidrio en un
pedestal y esparciendo arena sobre el vidrio, uno puede poner de manifiesto las
vibraciones pasando un arco de violn por un extremo del vidrio, lo cual hace que
las vibraciones fluyan a travs de la superficie y dispongan sobre ella la arena en
distintas formas, como se muestra en los siete cuadros negros de la ilustracin
No. 2. En las lecciones de nuestros Grados superiores, donde se ensean los
principios metafsicos, aprendemos que las vibraciones del pensamiento pueden
dirigirse de modo que produzcan dibujos y "formas", tal como la arena y las
vibraciones fsicas lo hicieron sobre el vidrio.
El resto de la lmina muestra cmo la Naturaleza se adhiere a la ley del tringulo
en la formacin de cristales de nieve, de hielo, de minerales y de cidos. La
Naturaleza es verdaderamente una artista consumada en la realizacin de su gran
obra, pero esto se debe nicamente al hecho de que sigue la ley inalterable de
sistema y orden.

CRISTALOGRAFIA

LA CIENCIA QUE TRATA DE LOS CRISTALES

Un cristal es una porcin de materia inorgnica que posee una estructura

molecular definida y una forma exterior limitada por superficies planas llamadas
"caras del cristal", las cuales se conforman a los ngulos de un tringulo. Estas
"caras de cristal" resultan del ordenamiento regular de las partculas de

121

substancia en vas de solidificacin, y cada adicin de materia al cristal que est en

proceso de formacin, se agrupa sobre las partculas ya solidificadas, del mismo
modo en que se forma una pila de naranjas o de balas de can, todo lo cual
revela la "Ley de Tringulo". La razn de esto es que cada una de las pequesimas
partculas de substancia cristalizante, que llamamos "molcula cristalina", tiene
ciertas lneas de fuerza de atraccin, por medio de las cuales atrae hacia ella otras
molculas cristalinas de la misma substancia, del mismo modo que un imn se
adhiere aun pedazo de hierro o a otro imn. Las molculas de cristal de
substancias diferentes tienen, por lo general, distintas lneas de atraccin, algunas
de ellas de intensidad diferente; de aqu se desprende que, en la mayora de los
casos, el slido formado por la agrupacin de las molculas de cristal de un
compuesto qumico determinado, tenga una forma exterior caracterstica de este
compuesto. Tambin suponemos que la direccin de atraccin de la unidad de
aumento (la molcula de cristal) depende de la estructura de la molcula qumica
de la substancia que cristaliza, es decir, del nmero de molculas qumicas
agrupadas. De aqu que nicamente formen cristales las substancias qumicas
elementales y los compuestos qumicos definidos.
Para que las molculas de cristal de una substancia puedan llegar a una
proximidad suficiente que permita su mutua atraccin a lo largo de sus lneas de
fuerza cristalizante, es necesario que se agrupen a causa de la contraccin del
espacio en el cual estn confinadas. Esto sucede cuando una masa se solidifica
por enfriamiento, o cuando, por evaporacin, la cantidad de substancia disuelta
en un lquido (agua, por ejemplo) excede de la que el solvente puede retener bajo
las condiciones normales. Una condicin que ms raramente se presenta en la
formacin de cristales es aquella en la cual los cristales se forman

122

directamente de vapores, como en el caso del yodo o del cloruro de amonio.

El mejor medio de estudiar la formacin de cristales es proporcionado por la
evaporacin de una solucin de algn compuesto soluble, tal como la sal comn
o el sulfato de cobre. Esta solucin debe hacerse hasta que est supersaturada, es
decir, hasta que los cristales de la substancia disuelta caigan al fondo de la vasija
sin disolverse. Si dos substancias tales como la sal y el brax se disuelven en la
misma solucin, el resultado de la evaporacin sern cristales de ambas
substancias, agrupndose cada serie de molculas en sus formas distintivas. Las
soluciones manifiestan considerable inercia, y a menudo es necesario comenzar el
proceso de cristalizacin, introduciendo alguna substancia slida (un cristal de la
substancia disuelta) para formar un ncleo de cristalizacin.
La forma exterior (el slido limitado por caras planas) es nicamente una
expresin del agrupamiento regular de molculas que tiene lugar cuando una
substancia cristaliza; en consecuencia, podemos esperar otras evidencias de la
distribucin molecular. Estas evidencias se hacen aparentes cuando
consideramos las propiedades fsicas, tales como la transmisin de la luz, calor y
electricidad a travs de cristales. Una esfera tallada en un cristal de cuarzo no se
expande por igual en todas direcciones cuando se calienta, como sucede con una
esfera de substancia no cristalizada, tal como el vidrio o el mbar; ni una pieza de
berilo transmite la luz polarizada del mismo modo que una pieza de vidrio de la
misma forma. Esta ltima propiedad de los cristales es de gran utilidad en la
investigacin de las gemas de imitacin. En la esfera de cuarzo encontramos que
la accin del calor hace que las molculas se aparten ms en una direccin que
en otra, de modo que la esfera se convierte en una elipsoide. Las substancias
como el vidrio, que no muestran evidencias de cristalizacin, se llaman amorfas.
Se dice que una substancia es cristalina cuando, habiendo respondido las
molculas a la cristalizacin, no se han desarrollado las caras del cristal. Las masas
cristalinas son a menundo el resultado del agrupamiento ntimo de cristales en
los cuales no se han desarrollado contornos cristalinos.

123

124

LEY DE DALTON DE LAS

PROPORCIONES
HISTORIA DEL TOMO

(Preparada especialmente para los miembros de la Orden

por el Dr. H. Spencer Lewis)
Hermanos y hermanas, permtanme presentar al Dr. John Dalton, el sabio que
expuso pblicamente las leyes atmicas, el mstico de su tiempo y el enigma que
tanto ha intrigado al mundo cientfico.
Dejemos, pues, que el Dr. Dalton en persona venga a estas pginas para exponer
aquellas leyes y hechos que la ciencia prejuiciosa y la escptica naturaleza
humana, han mantenido en la obscuridad para desprestigiar y arrojar en el olvido
el nombre del hombre que tanto hizo por la qumica y a quien ahora
despectivamente se critica y se le llama "tosco e inexperto obrero de las
ciencias", "observador descuidado e indiferente de los hechos" y "soador
emprico y propulsor de falacias alqumicas".
Desde hace varios aos he acariciado la idea de revivir seriamente el inters que
Dalton y su obra merecen. Me ha parecido que no solamente los textos de consulta
lo desdean y la qumica trata de ignorarlo, sino que esta ciencia, al poner en
prctica sus leyes ya que nada puede hacer sin ellas en forma sistemtica y
obstinada, y con verdaderos propsitos egostas, procura que dichas leyes se
mantengan fuera del alcance del que busca la verdad. No obstante, creo que ha
llegado el momento en que es necesario proyectar, con mayor intensidad que
antes, la luz del conocimiento sobre todas aquellas cosas a las cuales Dalton
dedic su vida en un supremo esfuerzo por llevarlas de la teora a la prctica y
hacerlas demostrables.
Dalton tiene inters especial para nosotros porque FUE miembro de la Orden,
asisti a las conferencias y trabaj en el laboratorio de las Logias de dos
diferentes ciudades donde sigui sus experimentos y observaciones. Los
principios sobre los cuales trabaj y con los que form las bases de su Filosofa
de la Qumica, los aprendi en nuestras

125

Logias en los primeros tres Grados y en los 8, 9 y 10. Hoy en da todo miembro
de nuestra Orden que ha pasado por el Primer Grado y ha continuado hasta el
Cuarto, sabe que los principios de Dalton (como se bosqueja aqu con sus propias
palabras) son el resultado lgico del estudio regular de nuestras enseanzas. El
gran misterio que confunde a los cientficos de hoy, en lo que respecta a "dnde
obtuvo Dalton sus primeras ideas y si provinieron de Newton", es algo fcil de
comprender para los que estn en nuestra Orden, pues Dalton, as como tambin
todo otro miembro, DEBE recibir tales principios para poder comprender aun el
trabajo ms elemental de nuestros Grados.
Pero permtasenos considerar el valor de la obra de Dalton. Poco despus de
haber hecho algunos descubrimientos importantes, se le pidi que hablara en
ciertas corporaciones cientficas de las ms importantes de su pas en esa poca,
y lleg a ser tan grande el inters por su trabajo, que decidi, como muchos
discpulos optimistas de la verdad, ayudar a las ciencias fsicas y a la qumica
publicando algunas de sus teoras en forma tal que estuvieran a la disposicin de
aquellos mismos cientficos que ms tarde habran de condenar su obra
tildndola de "tosca". Porque Dalton no era uno de sus colegas, porque no
perteneca a la misma escuela de ellos, ni comparta su estrecho punto de vista y
conceptos materialistas, se le juzg un "hereje" en el campo de la ciencia y se le
calific de inepto para penetrar en sus dominios y para demostrarles que no
saban lo que hacan. Con el celo de vagabundos que buscan un gua, se
apoderaron de sus teoras, que ahora admiten como leyes, y despus de haberlas
convertido en escaln para la consumacin de muchos grandes descubrimientos,
desconocieron a Dalton y, hasta la hora presente, han tenido xito en mantener
sus papeles originales y sus aserciones reales fuera del alcance de los sinceros
buscadores de la verdad.
Los papeles de Dalton, tal como fueron publicados por l desde 1805 hasta 1808,
no contienen todas las leyes que formul por medio de sus investigaciones y
experimentos. El saba bien que dar al pblico todas las leyes, exponer las
funciones del tringulo R.C. en la composicin de la materia, como se explica
ahora a todos nuestros miembros de los Grados Primero y Cuarto, hubiera sido
revelar algo que los no iniciados no hubieran comprendido y que los crticos
hubieran tergiversado. Pero Dalton hizo referencia al tringulo en algunas partes
de sus manuscritos y en algunos de sus discursos pblicos. De hecho, el tringulo
fue la clave

126

de su trabajo; su uso lleg a ser una obsesin para l. Dalton hizo en conjunto, no
cientos sino miles de observaciones acerca de la obra de la naturaleza, y las
conserv bien tabuladas y clasificadas. Hizo cientos de experimentos de
laboratorio, y tuvo estudiantes y amigos que cooperaron con l para llevar a cabo
otros muchos. Casi a diario ascenda a las montaas para registrar efectos
atmosfricos; en su hogar y fuera de l tena diversos instrumentos
constantemente dispuestos para registrar diversas manifestaciones y
demostraciones de la naturaleza. En muchos sentidos puede decirse que vivi la
vida de un ermitao, pues pas sus das aislado de todo placer, construyendo sus
propios instrumentos, proyectando sus propios mtodos y acumulando hechos
con los cuales se podr llenar una docena de volmenes. Y todo esto debido al
afn que lo dominaba por estudiar y conocer la ley del tringulo que pareca
manifestarse en la creacin entera. Entre todos los ensayos y pruebas que hizo en
este sentido existen 200,000 observaciones meteorolgicas, las cuales se
conservan todava en los archivos de una sociedad cientfica extranjera.
En una carta a Jonathan Otley, en 1796 (seis aos antes de que publicara muchos
de sus descubrimientos) deca: "Puedo contestar que mi cabeza est demasiado
repleta de tringulos, procesos qumicos y experimentos elctricos, para pensar
de lleno en el matrimonio".
En el estudio que sigue, tratar de presentar claramente a nuestros miembros las
leyes que Dalton desarroll basado en el funcionamiento del tringulo: lo
aclarar para aquellos que no puedan comprender por no estar iniciados en
nuestra Orden. Adems, he aadido a las cartas originales de Dalton,
reproducidas aqu, aquellos puntos e ilustraciones relaciondados con los tomos,
que l no public. Las cartas en s no han sido publicadas ni en sta ni en ninguna
otra forma desde el fallecimiento de Dalton y no dudo de que los estudiantes de
qumica en general, as como los investigadores en el campo de la fsica,
apreciarn este tratado singular.
La vida de Dalton puede conocerse por medio de cualquier buen libro de consulta
o enciclopedia. Pero lo que sigue est tomado de sus propios escritos y de mis
propios manuscritos y mandamientos secretos rosacruces. Esto dar un claro
ejemplo de cun completos y llenos de valiosa informacin, indita y poco
conocida, son los papeles que poseen los Maestros de nuestra Orden.
Al pasar de las generalidades a los puntos especficos de la obra de

127

Dalton, tendremos necesidad de hacer referencia constante a estas cartas grficas.

Citar las propias palabras de Dalton dondequiera que su lenguaje sea
suficientemente claro para nuestros miembros, y que a menudo est revestido de
un simbolismo que requiere interpretacin. Pero ms a menudo usar mis propios
mtodos para presentar estos asuntos y cuando no cite directamente de algn
original me valdr de mis propias palabras, presentando los hechos como YO
LOS CONOZCO y como me han sido demostrados en el trabajo de la Orden y en
mis propios experimentos en un tpico laboratorio R.C.
Es difcil abordar un asunto como ste, puesto que mucho de lo que a l conduce
debe emitirse en un corto artculo de revista. Pero esencialmente, las dos
primeras monografas del Primer Grado de nuestra Orden muestran que la
materia est compuesta de aquellas partculas que manifiestan la primera
distincin de expresin material.
En otras palabras, lo que precisamente constituye un libro son las pginas, en
tamao yen nmero, la cubierta y la portada. Las pginas en s no constituyen un
libro; la cubierta sola, a pesar de su apariencia de libro y de tener el distintivo de
serlo, no constituye un libro; ni tampoco la portada sola e independiente
constituye un libro. Con todo, cada una de esas cosas es necesaria para hacer el
libro; sin ellas el libro no existe y cada una debe tener ciertas cualidades propias
que deben concurrir en su composicin. As es con la materia. Considerada como
un todo, la materia es una cosa compuesta. Pero los elementos que la componen
pueden tener las distinciones naturales o las cualidades necesarias para constituir
materia, sin ser materia ellos mismos. Por tanto, los rosacruces comienzan su
estudio de la materia con la naturaleza y calidad de aquello que entra en su
composicin, y una de las partculas que as se estudian es el ATOMO.
Dalton no descubri el tomo, ni proclam pblica o privadamente haberlo
descubierto. Pero l encontr que el tomo estaba sujeto a ciertas leyes
maravillosas y que estas leyes eran inmutables y universales en su aplicacin.
Empezando pues con la premisa, con el HECHO mejor dicho, de que la materia en
todas sus expresiones, en todas sus clasificaciones, est compuesta de molculas
y que estas molculas son nicamente una coleccin de tomos unidos y
mantenidos juntos por cierta fuerza o poder, estamos ya listos para estudiar los
tomos mismos y nuestra

128

primera conclusin es que debe haber diferentes clases de molculas de materia.

Esta conclusin es algunas veces objeto de disputa por parte de los cientficos
que tienen una teora diferente acerca de la composicin de la materia, o por
aquellos que no tienen ninguna y que nada aceptarn. Pero no perderemos
tiempo en discutir el HECHO en este caso.
Dalton procedi con el hecho y determin que no solamente haba una cualidad
definida, sino tambin un peso definido para cada tomo, como l llam a esta
otra caracterstica de ellos. Y aqu me encuentro en una incertidumbre. Tengo que
explicar qu es lo que se entiende por "peso" y, para hacerlo, debera hacer
referencia a trminos que no tengo inters en publicar. Los miembros de nuestro
Primer Grado recordarn que la materia se hace manifiesta por medio de cierta
condicin, cierto atributo, que distingue una clase de materia de otra. Esta
caracterstica de la materia se conforma a nmeros y la diferencia en nmero
causa una diferencia en su manifestacin. Las partculas que componen los
tomos, como se explica en las monografas del Primer Grado, son el resultado
de esta condicin distinta que tiene diferentes nmeros de expresin. Ahora bien,
cuando Dalton se refera al "peso de los tomos", no haca referencia al "peso"
tal como lo que se entiende usualmente por esa palabra. La qumica siempre ha
supuesto que l quiso decir "peso" en su sentido fsico y comn, y gradualmente
he encontrado que hay una diferencia entre sus observaciones y lo que ellos se
imaginan que quiso decir. Esto ha ocasionado una crtica considerable de las
teoras de Dalton, y no supongo que los qumicos den ningn crdito a mis
explicaciones, por lo cual no lo hago para ellos, sino para nuestros propios
miembros.
As pues, Dalton empez a clasificar los tomos de acuerdo con su naturaleza
interna. Cuando digo naturaleza interna, quiero decir esa naturaleza que tienen
los tomos y que es el resultado de las partculas ms pequeas que los
componen. Nuestros miembros recordarn que la materia se expresa en nuestro
trabajo por medio del tringulo, y que las tres puntas del tringulo son ciertos
pasos en la evolucin o composicin de la materia. El tomo est en la segunda
punta. De modo que llamaremos tomos a la SEGUNDA punta del tringulo y a
la PRIMERA la consideraremos como a las partculas que componen los tomos.
Ahora bien, la primera punta es el resultado de ciertos nmeros y estos nmeros
concurren en la composicin de los tomos. Por tanto,
Dalton trabaj para descubrir los NUMEROS QUE COMPONEN CADA
ATOMO. Dalton evit los nmeros muy grandes y us una escala en la cual
denomin uno al millar, dos a los dos millares, etc., hasta alcanzar la cifra
200.000, nmero que denomin 200. Esto le facilit escribir notas breves.
El resultado de sus aos de trabajo produjo lo que se hallar en la parte superior
de la LAMINA UNO.

129

LAMINA UNO
Aqu tenemos la divisin de los tomos en elementos, segn Dalton.
Consideremos primero los "elementos simples", numerados del 1 al 37. Estos
nmeros no se refieren a "peso", tamao o naturaleza. Todos los nmeros de esta
lmina se refieren nicamente a la materia del texto.
Dalton invent una serie de smbolos para representar los tomos basando cada
smbolo en un crculo con una marca o letra determinada en su interior. Muchos
de esos smbolos los tom del trabajo rosacruz, especialmente aquellos que
pertenecen a la astrologa, la alquimia y al tringulo y la cruz. (Ntense, por
ejemplo, los smbolos nmeros 1, 5, 6, 7, 10, 11, 20, 32, 33, 34, 35, 36 y 37)
Los primeros 37 smbolos muestran que hay 37 formas definidas de materia que
demustran clara y precisamente su naturaleza CUANDO ESTAN
COMPUESTAS SOLAMENTE POR UN ATOMO. Algunas formas de materia
no tienen naturaleza definida hasta que se unen dos, tres, cuatro o posiblemente
siete tomos. Pero estas primeras 37, o sea los "elementos simples", estn
compuestos solamente de UN ATOMO CADA UNO. Naturalmente, los tomos
son diferentes; diferentes en tamao, en "peso" y constitucin, o no habra
diferencia en la materia que por ellos se manifiesta. As pues, Dalton enumer
estos elementos como se muestra abajo y, al mismo tiempo, dio el peso de cada
tomo. Recurdese que "peso" es el nmero de partculas de la "primera punta
del tringulo" que componen el tomo, pero cada nmero debe leerse como
miles. As, el primer tomo tiene 1 como peso, o lo que es lo mismo, 1.000. El
nmero 4, oxgeno, tiene siete como "peso" o sea 7.000.

130

No.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.

LISTA DE ELEMENTOS SIMPLES (Dalton)

Naturaleza
"Peso"
Hidrgeno ................................................................... 1
Azoe (nitrgeno) ........................................................ 5
Carbono ...................................................................... 5
Oxgeno ...................................................................... 7
Fsforo ....................................................................... 9
Azufre ......................................................................... 13
Magnesio .................................................................... 20
Calcio ......................................................................... 23
Sodio .......................................................................... 28
Potasio ........................................................................ 42
Estroncio .................................................................... 46
Bario ........................................................................... 68
Hierro ......................................................................... 38
Zinc ............................................................................ 56
Cobre .......................................................................... 56
Plomo ......................................................................... 95
Plata ............................................................................ 100
Platino ........................................................................ 100
Oro .............................................................................. 140
Mercurio ..................................................................... 167
Nquel ..................................................................... 25o50
Estao ......................................................................... 50
Bismuto ...................................................................... 68
Antimonio .................................................................. 40
Arsnico ..................................................................... 42
Cobalto ....................................................................... 55
Manganeso ................................................................. 40
Uranio ......................................................................... 60?
Tungsteno ................................................................... 56
Titanio ........................................................................ 40?
Cerio ........................................................................... 45?
Magnesio .................................................................... 17
Aluminio .................................................................... 15
Slex ............................................................................ 45
Ytrio .......................................................................... 53
Glucinio .................................................................... 30
Zirconio ..................................................................... 45

131

Los anteriores, como se dijo, son los elementos ms simples. El trabajo de

Dalton consisti en demostrar y probar que de esos y de unos cuantos otros
elementos, provienen todas las formas conocidas de la materia. Al presente
hemos aumentado el nmero de elementos simples de Dalton a ms de 100.
Pero de los 37 anteriores, un grandsimo nmero de las formas mejor conocidas
de la materia se han producido, por decirlo as, combinando diversos elementos
simples de los mencionados.
LEY DE DALTON DE LAS PROPORCIONES
Fue en la combinacin de dos o ms tomos para constituir otra forma de
materia, otra manifestacin de materia, que Dalton descubri el funcionamiento
del tringulo. El no lo expres en trminos del tringulo, como lo hacemos
nosotros en nuestras monografas del Templo, ya que sus conferencias eran para
el pblico, pero lo expres de este modo: "Uno aadido a dos para hacer uno, es
equivalente a dos aadido a uno para hacer uno; y aadiendo dos a dos para
hacer uno, o uno a tres para hacer uno, se mantiene la misma ley en su cuadro,
por su conformidad con la ley de tres; y todo mltiplo es una duplicacin de la
ley original".
Esto est magnficamente ilustrado en las cartas grficas que se incluyen aqu,
y a medida que lleguemos a cada ejemplo llamaremos la atencin sobre esta ley.
ELEMENTOS BINARIOS
Uno aadido a uno para hacer uno, se ilustra aqu con cinco ejemplos. El No. 38
representa "un tomo de agua o de vapor de agua compuesto de un tomo de
oxgeno y un tomo de hidrgeno, mantenidos en contacto fsico por una fuerte
afinidad y se supone que est rodeado de una atmsfera comn de calor; el peso
relativo es 8 ' .
Las transcritas son las propias palabras de Dalton y significan
Idea Original de Dalton

132

133

justamente esto: que el agua o el vapor de agua, en su molcula, est compuesta

de un tomo de hidrgeno y un tomo de oxgeno. El "peso" de hidrgeno es 1; el
de oxgeno es 7; por lo tanto, el peso combinado de los dos, al formar la molcula
de agua o de vapor de agua, es 8. Los dos tomos se mantienen unidos por una
fuerte afinidad de--, que es la cualidad a la cual se refiere Dalton cuando usa
simblicamente la palabra "peso" para representarla, como se explic en el
prrafo 16 de este artculo. Esta fuerte afinidad, cualidad o fuerza, se explica ms
ampliamente por medio de cartas grficas y frmulas.
Cuando se unen los tomos, como sucede con el xigeno y el hidrgeno y otros
elementos, lo hacen de acuerdo con una ley. Esta Ley es la base de la llamada
afinidad entre ciertos elementos. Brevemente expuesta, es que "LOS
SEMEJANTES SE REPELEN; LOS CONTRARIOS SE ATRAEN". En otras
palabras, dos tomos de naturaleza semejante se repelen uno al otro, y no se
unirn, de acuerdo con esta ley; pero dos o ms tomos de naturaleza distinta, se
unirn uno al otro. Por lo tanto, si los tomos de la Lmina No. 1 fueran bolas de
vidrio y se arrojaran sobre una mesa, se moveran unos hacia los otros y
formaran una unidad tan compacta y slida como fuera posible. Pero si se
aadieran unas cuantas bolitas ms que fueran duplicados de aquellos que ya estn
sobre la mesa, estas ltimas seran rechazadas por las que sean semejantes a
ellas, y atradas por las diferentes.
Otras caractersticas de esta ley es que cuando tres, cuatro, cinco, seis o ms de
estos tomos se colocan uno junto a otro, como las bolitas de vidrio sobre la
mesa, se unirn en formas determinadas y esas formas estn basadas en el
tringulo, el cuadrado y el crculo, o en una combinacin de ellos. Ntense estas
dos caractersticas de la ley.

No. 38a 1 tomo de agua o de vapor de agua, compuesto de 1

de oxgeno y 1 de hidrgeno ......................................................................8

No. 39b 1 tomo de amonaco, compuesto de 1 de hidrgeno y 1

de zoe .......................................................................................................6

No. 41c 1 tomo de gas nitroso, compuesto de 1 de zoe y 1 de

oxgeno .............................................................................................................................................. 12

No. 42d 1 tomo de etileno, compuesto de 1 de carbono y 1 de

Hidrgeno ..................................................................................................6

No. 43e 1 tomo de xido de carbono, compuesto de 1 de carbono

y 1 de oxgeno ............................................................................................................................... 12

134

Los cinco ejemplos anteriores son de tomos unidos para formar otro elemento.
Cada uno de los elementos as formados tienen un "peso" molecular igual a la
suma de los dos tomos que lo componen, como se indica por los nmeros que
estn al final de la lnea. Se notar que los dos tomos de estos ejemplos se
estrechan uno al otro muy apretadamente. En el diagrama no tiene importancia el
hecho de que un tomo est encima o a un lado del otro; pero siempre dos
tomos desiguales harn contacto en alguna posicin relativa.
ELEMENTOS TERNARIOS
Ahora llegamos a otra forma de elementos, o sea, aquellos compuestos de dos
tomos de una clase y uno de otra distinta. Los tres tomos que componen un
elemento no pueden ser de la misma naturaleza, porque en ese caso no se uniran,
sino que se rechazaran unos a otros, de acuerdo con la ley que dice que los
semejante se repelen. Por tanto, cuando un elemento est compuesto por tres
tomos, dos de ellos son semejantes y uno no lo es, y EL ATOMO
DESEMEJANTE ESTA SIEMPRE EN EL CENTRO.
La razn es que los dos tomos similares, al repelerse uno al otro, se separarn
tanto como sea posible. Esto permite que el tomo dismil se coloque entre
ambos, porque son atrados hacia este nico tomo el cual, a su vez, es atraido
hacia ellos. Por lo tanto, el nico tomo dismil
*
38a Ideas originales de Dalton. Se refiere a un tomo o molcula
compuesto. El agua, o el vapor de agua, se compone, de hecho, de dos tomos de
hidrgeno y uno de oxgeno.
*
39b 1 tomo (compuesto) de amonaco se compone de un tomo de
zoe y tres de hidrgeno.
*
41c 1 tomo (compuesto) de gas nitroso sera ahora conocido como una
molcula de xido ntrico, con frmula NO.
*
42d Una de las cualidades fundamentales posedas por el elemento
carbono es que es cuadrivalente; esto es, tiene cuatro ligaduras y combinar con
cuatro tomos de otros elementos.
*
43e Actualmente el tomo (compuesto) de xido de carbono es
conocido como el gas monxido de carbono, frmula CO.
tira hacia l a los otros dos, mientras que stos se rechazan mutuamente para
separarse. De este modo, los dos tomos semejantes estarn en los dos lados
opuestos. Esto se muestra claramente en los diagramas Nos. 44, 45, 46 y 47 de la
lmina No. 1.
Los diagramas representan los siguientes elementos:
No. 44
1 tomo de xido nitroso, compuesto de 2 de zoe y 1
de oxgeno ........................................................................................... 17
No. 45
1 tomo de cido ntrico, compuesto de 1 de zoe y 2

135

de oxgeno ........................................................................................... 19
No. 46
1 tomo de cido carbnico, compuesto de 1 de carbono
y 2 de oxgeno ..................................................................................... 19
No. 47
1 tomo de hidrgeno carburado, compuesto de 1 de
carbono y 2 de hidrgeno ...................................................................... 7
En cada uno de los cuatro casos de elementos ternarios citados arriba, el "peso" del
elemento se da al final de la lnea. Se notar que dos de ellos, aunque son de
naturaleza totalmente diferente, tienen el mismo "peso". Para la ciencia, tal
inconsistencia puede ser difcil de entender o explicar.
ELEMENTOS CUATERNARIOS
Trataremos ahora acerca de los elementos compuestos de cuatro tomos
primarios. De hecho, los cuatro ejemplos de elementos cuaternarios que se dan
en la Lmina 1, son molculas compuestas de varios tomos.
Primero, ntese la manera en que estos tomos se unen cuando hay tres de una
misma clase y uno de clase diferente. He aqu otro hermoso ejemplo de que los
semejantes se rechazan y los contrarios se atraen. Tmese, por ejemplo, el No.
48: el tomo dismil permanece en el centro, mientras que los otros tres se
acomodan en perfecto orden a su alrededor. Cada uno de los tres tomos
exteriores es atrado igualmente por el tomo dismil que est en el centro. Esto
les hace abrazar, por decirlo as, al tomo central tan estrechamente como es
posible y, al mismo tiempo, todos rechazan a los tomos semejantes. A causa de
que cada uno de los tomos exteriores rechaza a los otros por igual, se mantienen
equidistantes, y el espacio existente entre cada uno de estos tres es siempre
matemticamente igual, como si hubieran sido colocados en posicin por algn
instrumento cuidadosamente ajustado;

136

de hecho, ms perfectamente colocados a este respecto que lo que pudiera

hacerlo cualquier sistema de medidas que conozcamos.
Otra ley demostrada por esta atraccin y repulsin entre los tomos es que,
cuando hay ms de una clase que de otra, como en los nmeros 48, 49, 50 y 51, el
mayor nmero de tomos semejantes estar del lado de afuera.
Adems, ntese que cuatro tomos ordenados de esta forma, formarn un
tringulo. De este modo, se usa el tringulo en el "plano material" para indicar
elementos cuaternarios, como se indica delante de la palabra "Cuaternarios" de la
Lmina No. 1. Algunos de los problemas ms profundos e interesantes de la
qumica se solucionan por medio del estudio de la composicin de los elementos
cuaternarios, y a esto fue a lo que se refiri Dalton muchas veces cuando dijo,
como muchos otros rosacruces tambin lo han dicho al hablar de sus trabajos de
qumica, que estaba "ocupado con tringulos".
No. 48
es una molcula de cido oxintrico, compuesta de 1
tomo de zoe y 3 de oxgeno .............................................................. 26
No. 49
es una molcula de cido sulfrico, compuesta de 1
tomo de azufre y 3 de oxgeno ........................................................... 34
No. 50
es una molcula de hidrgeno sulfurado, compuesta de 1
tomo de azufre y 3 de hidrgeno ........................................................ 16
No. 51
es una molcula de alcohol, compuesta de 1 tomo de
hidrgeno y 3 de carbono .................................................................... 16
LAMINA DOS
Examinemos ahora otras dos formas de elementos, los formados por cinco y por
seis elementos simples. Estos se ilustran en los nmeros 52 y 53.
En el No. 52 tenemos una ordenacin muy diferente de cinco tomos. Tres de ellos
son semejantes y dos son desemejantes. En este elemento, llamado Acido
Nitroso, tenemos una combinacin de cido Ntrico y gas Nitroso. Refirindonos
al No. 41 de la Lmina No. 1, encontraremos que el Gas Nitroso est compuesto
de un tomo de zoe y un tomo de oxgeno. Los dos, combinados, forman el gas
nitroso. Refirindonos, asimismo, al No. 45 de la Lmina 1, veremos tambin
que el cido ntrico est compuesto de un tomo de zoe y dos de oxgeno. En
otras

137

138

palabras la diferencia entre el cido ntrico y el gas nitroso es de 1 tomo ms de

oxgeno en el cido. Pero para convertir stos en ACIDO NITROSO debemos
combinar el cido ntrico y el gas nitroso, lo que significa la combinacin de
cinco tomos. La ilustracin No. 52 muestra el nico modo posible en el cual se
combinaran estos cinco tomos de dos naturalezas diferentes. Cuatro de ellos se
unirn como se ilustra, con el quinto tomo adherido a un lado del tomo de zoe,
tan apartado de sus compaeros los otros tomos zoe, como pueda estar sin
romper la atraccin que existe entre el tomo de oxgeno. La mutua relacin que
existe entre estos cinco tomos y la forma que adoptan de este modo, ilustran uno
de los principios de Dalton en su ley de las proporciones, o sea que, el combinarse,
los tomos se adhieren a la ley del tringulo, del cuadrado o del crculo, o a una
combinacin de ellos, pues en el No. 52 podemos ver ambos, el tringulo y el
cuadrado. Su "peso" es 31.
En el No. 53 se presenta un problema distinto. Tenemos aqu seis tomos de tres
naturalezas diferentes, que representan una molcula de cido acetoso, la cual est
compuesta de dos tomos de carbono y dos de agua. Pero mientras el carbono est
compuesto por un solo elemento, el agua lo est por dos tomos, uno de
hidrgeno y uno de oxgeno. La manera en la cual se ordenan estos seis tomos es
muy interesante, aun cuando de ningn otro modo pueden estos seis tomos
colocarse y mantener todava su atraccin y repulsin. El "peso" relativo de este
cuerpo es 26.
Y ahora llegamos a los cuerpos formados por siete elementos. El No.
54 representa el nitrato de amonio. Est compuesto de un tomo de cido ntrico,
uno de amonio y uno de agua, como se ver al consultar los nmeros 45, 39 y 38
de la Lmina 1. Su "peso" relativo es 33. El nmero
55 representa al azcar y est compuesto por uno de alcohol y 1 de cido
carbnico, como se muestra en las nmeros 51 y 46 de la Lmina 1. Su "peso"
relativo es 35.
Ambos elementos estn compuestos por siete tomos, y al formarse, representan el
diseo de un crculo, dentro del cual estn tres tringulos, siendo el tomo central
el vrtice de cada uno de los tres tringulos. De este modo, encontramos
demostrada otra vez la ley del tringulo, cuadrado y crculo.
Para el propsito de la ilustracin diagramtica, los tomos sern considerados
como esferas perfectas. Que a veces puedan ser de formas diferentes, es debido a
que pueden ser comprimidos o aplastados en

139

ciertos puntos por el contacto con otros tomos. ltimamente, la ciencia ha

considerado al tomo como una pelota de goma, la cual puede ser comprimida de
modo que pierde su forma perfectamente esfrica, pero siempre retiene cierta
semejanza con una esfera.
La forma esfrica de los tomos aclara muchas cosas que de lo contrario no
podran ser comprendidas, y sirve para explicar muchas condiciones y
fenmenos qumicos y fsicos de naturaleza muy interesante. De hecho, la forma
esfrica de los tomos, lo mismo que su naturaleza qumica, es lo que les permite
manifestarse en muchas formas distintas.
Esto ltimo lo ilustr Dalton por medio del diagrama que se muestra en la
Lmina No. 2
Aqu tenemos, en la figura A, nueve tomos colocados dentro de un cuadrado, a
fin de que podamos estudiar su mutua relacin. Notamos que, por estar en
contacto los tomos, como sucede en este diagrama, el tomo No. 5 nicamente
hace contacto con otros cuatro tomos, los Nros. 2, 4, 6 y 8. Notamos tambin
que existe un espacio considerable entre estos nueve tomos.
Si consideramos cada capa de tomos en este espacio cuadrado como si fuese un
estrato, tendremos tres estratos en la figura A. Entre esas capas o estratos,
tenemos la abertura grande o espacio de "aire". Esto significa que en cualquier
ordenamiento de tomos como ese, habr una gran cantidad de espacio entre uno
y otro, y que este espacio est ocupado por lo que llamaremos simplemente
"aire".
Ahora bien, si tomamos estos nueve tomos y los ordenamos como se muestra en
la figura D, cambiamos el cuadrado por una figura romboidal. Al arreglar los
tomos de este modo, hacemos varias cosas de considerable importancia. El Dr.
Dalton, en sus papeles dirigidos a las corporaciones cientficas de su poca,
habl solamente de uno o dos resultados obtenidos por medio de este arreglo de
los tomos, pero yo hablar de otro resultado que l conoca bien, pero que no
ilustr por completo.
Primero que todo, se ver, como lo apunt el Dr. Dalton, que este arreglo de los
tomos hace que el No. 5 haga contacto con SEIS tomos ms, en vez de cuatro,
como se muestra en la figura A. As, el tomo No. 5 est en contacto con los
tomos Nos. 2, 3, 4, 6, 7 y 8. Adems los tomos Nos. 2 , 4, 6 y 8 se tocan ahora
unos a otros, mientras que en el arreglo de la figura A no lo hacan.

140

Este orden distinto hace de cada tomo el centro de un grupo mstico, por decirlo
as, en la composicin de cualquier cosa, puesto que todo tomo central tendr
otros seis tomos redendolo y haciendo contacto unos con otros. De este modo,
cada grupo consiste de siete tomos, el del centro y sus seis compaeros. Es por
esto que tal grupo se llam grupo mstico. Y el verdadero poder de un grupo
como se se determina usualmente por la naturaleza del tomo del centro. El
resultado de esa agrupacin, de una manera verdaderamente mstica, se explica
ms adelante.
Pero el punto principal que el Dr. Dalton deseaba poner de manifiesto por medio
de esa ilustracin de agrupamiento, era ste: que cuando los tomos se ordenan en
esa forma, la cantidad de espacio "aire" entre ellos, se reduca. Examinando la
agrupacin de la figura D, se ver que hay considerablemente menos espacio
"aire" entre los tomos que entre los de la figura A. El sostuvo, y ha sido
demostrado como verdadero, que cuando se extrae el "aire" de la materia por un
reordenamiento de sus tomos, sobreviene el cambio o un nuevo estado, por efecto
de esta ley.
El punto ms interesante, sin embargo, que el Dr. Dalton mencion casualmente,
aunque no lo explic nunca por completo, est ilustrado en las figuras B, C, E y F.
Al cambiar el ordenamiento de los tomos, como se muestra en la figura D, se
altera el estrato en la forma indicada claramente en los diagramas. Tomando tres
tomos de la figura A y agrupndolos en la misma relacin mutua mostrada en la
figura B, descubrimos otra ley. Por ejemplo, mostramos los tomos numerados 6,
8 y 9 de la figura A. En la figura B, vemos estos tres tomos precisamente en la
misma relacin mutua que tenan en la figura A.
Ahora bien, dibujando una lnea recta del centro de cada uno de estos tres tomos
al centro de cada uno de los dems, tendremos un tringulo. Si consideramos un
tomo (No. 9) como si descansara sobre los otros dos, y que constituye una
formacin de capas o estratos, encontramos en la figura E que el tringulo tiene
cierta altura indicada por las lneas de puntos. Tambin notamos que el tringulo
no es equiltero. (Y esto es muy importante para todos los rosacruces)
Si, por otra parte, tomamos tres tomos de la agrupacin de la figura D,
hallaremos otra ley. Al tomar tres tomos cualesquiera, o, en este ejemplo, los
Nros. 4, 5 y 7 y los colocamos en la misma relacin mutua

141

en que estn en la figura D, encontramos que puede formarse un tringulo

dibujando una lnea desde el centro de cada uno. Pero en este caso, el tringulo
es equiltero.
Comparando estos dos tringulos, como se indica en las figuras E y F, vemos que
tienen alturas diferentes (indicadas por las lneas de puntos) y esta altura se
demuestra por las dos lneas gruesas que estn en el centro del diagrama.
Esto, dice el Dr. Dalton, demuestra la altura de los estratos de cada grupo de
tomos.
El Dr. Dalton tambin llama la atencin al hecho de que, en la agrupacin
indicada en la figura D, los ngulos son siempre de 60 120 grados, hecho que
deben tener presente los rosacruces.
Por lo tanto, vemos que cuando la ley del tringulo (del tringulo equiltero) se
demuestra o manifiesta en la composicin de la materia o en la disposicin de los
tomos, tenemos una demostracin diferente e importante de las leyes atmicas.
La disposicin de la figura D representa la manera en que se agrupan tomos en
la formacin del hielo. Por medio de esta disposicin de los tomos, se elimina
en gran parte el espacio o "aire" entre ellos, y con eso el lquido se hace ms
slido. El por qu de esto se explica por dos hechos: que si los tomos se ajustan
ms estrechamente, la materia se hace ms slida, y que la eliminacin del "aire"
hace perder al agua una gran parte de su elasticidad.
Como demostracin adicional de la manera como se agrupan los tomos en esta
forma, en la formacin del hielo, el Dr. Dalton seala otro hecho interesante. El
llama la atencin acerca de la formacin del hielo y pide que se anote que
cuando el agua se hiela por congelacin repentina (esto es, cuando el agua se pone
en una atmsfera que est por debajo del punto de congelacin y se hiela de
repente), pueden verse ciertas formas de cristales o espiguillas sobre la superficie
del agua. La figura C muestra una de estas espiguillas la cual ilustra dos puntos:
que los tomos estn mutuamente correlacionados como se indica en las figuras
C y D, y que los ngulos son muy significativos.
Un examen de los diseos que muestran los copos de nieve, ensear muchos
hechos interesantes acerca de la leyes que abarcan las anteriores exposiciones.

142

143

COMBINACION DE ATOMOS
Lmina 3
Volvamos la atencin hacia la Lmina 3. Aqu el Dr. Dalton ilustra muchas otras
leyes acerca de los tomos.
Para comprender lo que el Dr. Dalton se propuso expresar, y hacer claro a
nuestros lectores rosacruces las leyes que han estado estudiando, debemos tener
presente que todos los tomos tienen cierta aura alrededor, debido a sus
vibraciones. Considerando la naturaleza de un tomo y su composicin desde el
punto de vista rosacruz, no es sorprendente que hablemos de un aura que rodea el
tomo. Esta aura de influencia o cualidad magntica, ha sido reconocida desde
hace aos por los cientficos. David A. Wells escribi en su libro editado en 1863
que los tomos poseen cierta polaridad que les da cierta fuerza magntica, y dijo
que "la accin de estas fuerzas compele al tomo, cuando ste toma su lugar en un
cristal (de materia), a mantener cierta direccin con respecto a las partculas
contiguas" (o tomos).
En las figuras 1, 2 y 3 de la Lmina 3, Dalton muestra tomos en grupos,
formando ciertos fluidos elsticos. La figura 1 muestra tomos formando
hidrgeno. La figura 2, cido nitroso. La figura 3, cido carbnico. Lo que l
intenta demostrar es que el aura de los tomos que componen estos tres cuerpos,
hace que la atmsfera alrededor de los tomos se cargue con ciertas emanaciones
que vienen de ellos, y que esta atmsfera y las vibraciones que estn en ella, son
causa de que la composicin o elemento formado por los tomos sea "elstica".
De este modo, dice, se forman los gases o fluidos elsticos.
En la figura 4, sin embargo, llegamos a uno de los ms interesantes diagramas e
ilustraciones de la ley atmica. En realidad, el punto que Dalton trat de
presentar de un modo velado, no ha sido ofrecido anteriormente por completo a
quienes se ocupan de la qumica; y me aventuro a elucidar una de nuestras leyes
rosacruces nicamente con la esperanza de que algunos qumicos o personas que
se ocupen de esta ciencia, puedan encontrar en mis ms o menos veladas
explicaciones, alguna ayuda para la solucin de sus problemas.
Suponiendo (y esto puede no ser una suposicin) que los tomos tienen ciertos
rayos que emanen de ellos, podemos ilustrar mejor esas emanaciones
hacindolas diagramticas. Por lo tanto, consideraremos que los rayos emanan
del centro de cada tomo y salen de l en lneas

144

rectas. Por una muy buena razn, supondremos que estos rayos forman un aura
alrededor de cada tomo, y que esta aura tiene la forma de un cuadrado. (Debo
repetir que esto PUEDE NO SER una suposicin) Encontramos, sin embargo, que
hay cuatro emanaciones en cada tomo que forman lneas diagonales en el aura
cuadrangular que lo rodea. En otras palabras, hay cuatro rayos definidos, ms
fuertes que los otros, que parten de cada tomo y salen de l por puntos
equidistantes. Estos rayos se llaman RAYOS POTENCIALES.
Otro punto que debe ser recordado es que todos los tomos no son del mismo
tamao. La figura 5 de la Lmina 3 muestra un nmero de tomos que
representan 16 fluidos elsticos diferentes, desde A hasta P. Los tomos estn
dibujados en la proporcin que tienen con respecto a los otros, y el cuadrado del
aura que los rodea lo est en proporcin al tamao de los tomos. De este modo
podemos ver claramente, por el tamao del aura cuadrada, la diferencia en el
aura de cada uno de estos diecisis tomos.
Detrs de todas las leyes conocidas de la qumica para la combinacin de ciertos
tomos, o para la mezcla de ciertos elementos, est esta ley: que los rayos que
parten de cada tomo deben estar en conformidad y armona con los rayos de
otros tomos, si han de mezclarse o unirse. Esta ley est ilustrada en la figura 4
de la Lmina 3. All hay cuatro tomos de zoe (nitrgeno) dentro de sus auras
cuadrangulares, en la parte superior de la figura 4. Se notar que los rayos que
parten de estos cuatro tomos y que forman las auras cuadrangulares alrededor de
cada uno, se unen o se encuentran.
A causa de que estos rayos se unen de este modo, los cuatro tomos forman un
elemento unido. Adems, se notar que los RAYOS POTENCIALES de cada uno
de los cuatro tomos se encuentran, y por eso forman las diagonales en el
cuadrado grande compuesto por los cuatro cuadrados pequeos. Hacia la parte
inferior de los cuatro tomos de zoe, hay dos cuadrados que contienen tomos de
hidrgeno. Estos ltimos son ms grandes que los de arriba, porque los tomos y
las auras del hidrgeno son ms grandes que los tomos y las auras del zoe, como
se demuestra en los diagramas G y P de la figura 5.
Sin embargo, los tomos de hidrgeno se unen bien con los de zoe, debido a que
los rayos diagonales, o sea, los RAYOS POTENCIALES de todos los tomos que
estn en la combinacin de la figura 4, se encuentran y se unen perfectamente.
Esto est demostrado en la figura
4 por las lneas diagonales ms gruesas que pasan a travs de los cuatro
cuadrados, lneas que representan los RAYOS POTENCIALES.
Para hacer esto ms claro, la figura 6 tiene, aumentados, tres tomos diferentes
con sus auras respectivas. Aqu encontramos que, debido a la diferencia de los
rayos que forman las auras de dichos tomos, ninguno de los rayos o auras de
cada uno de ellos se une con los otros. No importa cmo se coloque o trate de

145

unirse a estos tres tomos (o lo que sea): nunca llegarn a formar la perfecta
asociacin que se desea.
Por lo dicho aprendemos que, cuando los rayos potenciales de los tomos se
unen, hay una forma de mezcla; y que cuando todos los rayos se encuentran (como
en los cuatro cuadrados superiores de la figura 4) hay otra forma de mezcla de
una naturaleza ms pura y sin modificacin. Y cuando los rayos no se unen,
encontramos que los tomos no dan mezcla verdadera de ninguna clase.
Por esto vemos que, tericamente al menos, hay mucho que estudiar y que
aprender acerca de la potencialidad de los tomos y de sus emanaciones, pues en
la potencialidad y en los rayos est el secreto de la combinacin de los tomos y
de la formacin de la materia.
Esta es, entonces, la gran obra de la qumica rosacruz, y en nuestra Orden se
encuentran leyes, como tal vez no las hay en ninguna otra clase de enseanzas, que
aclaran todas estas cosas a las que slo me ha sido dable referirme de modo
velado en esta interpretacin de la obra y de los descubrimientos del Dr. John
Dalton.
CONCLUSION
Se recomienda a los miembros que estudien esta materia muy cuidadosamente.
Ser de mucha utilidad consultar cualquier texto de qumica comn y corriente.
Debe tenerse presente que desde la poca de Dalton ha habido una gran cantidad
de cambios en la terminologa y en la instrumentacin moderna, pues se han
introducido aparatos como el espectrgrafo, el microscopio electrnico, la balanza
elctrica, los rayos-X y muchos otros instrumentos maravillosos de gran precisin
que han podido revelar cosas desconocidas por Dalton y que han demostrado, en
cierta forma, que partes de la terminologa y de las explicaciones que l

146

us estaban equivocadas. Sin embargo, sus principios fundamentales

definitivamente fueron correctos y algunas de sus teoras todava se consideran
como un reino que debe investigarse por la ciencia moderna. A travs de las
enseanzas, el estudiante rosacruz est al tanto de lo que constituyen dichos
principios.

147

148

149

SIR FRANCIS BACON

Barn de Verulam, Vizconde de St. Albans, Eminente
Imperator de los Rosacruces
A causa del creciente inters en la vida yen las obras de Francis Bacon,
presentamos su retrato (pgina 9) y unos breves apuntes acerca de l.
Sir Francis Bacon naci en Londres, el 22 de enero de 1561. Alcanz posiciones
muy elevadas en el gobierno britnico, fue representante secreto de muchos altos
oficiales y a menudo fue obligado a asumir la responsabilidad y culpa de
aquellos cuya reputacin deba salvar. Por muchos aos, sus enemigos creyeron
todo lo malo que de l se dijo y que l no neg para evitar explicaciones
adicionales. Pero en los pasados cincuenta aos, ciertos archivos fidedignos han
probado el argumento rosacruz de que fue uno de los hombres nobles de
Inglaterra, en corazn, alma y acciones.
Como pionero de la revolucin en los mtodos educativos no tuvo par, y su
"sociedad secreta" cuyos efectos se hacan sentir sobre la humanidad europea de
aquellos tiempos, fue siempre un enigma para la multitud, hasta que se descubri
que esta sociedad secreta a la cual pareca referirse gran parte de su
correspondencia, era la Orden Rosacruz. Despus se hall que algunos de sus
compaeros de labores literarias eran sus emisarios o diputados oficiales de la
Orden Rosacruz, que hacan viajes peridicos a las jurisdicciones extranjeras.
Fue Bacon quien, como Imperator de la Orden Rosacruz, escribi el ahora
internacionalmente famoso libro llamado Fama Fraternitatis, el cual fue firmado
con el nombre ficticio de Christian Rosenkreutz, que significa Rosa-Cruz. Por
medio del cdigo secreto que est en este manuscrito y de otros documentos
cifrados cuya autenticidad hoy se reconoce, se descubri, adems, que Bacon
escribi las famosas obras atribuidas a aquel que las representaba: Shakespeare.
El examen de las pginas de los dramas originales muestra no slo el nombre y los
ttulos de Bacon ocultos en la extraa disposicin de las lneas del texto, sino
que, en forma de marcas en el papel, fueron hallados tanto sus propios smbolos
como los smbolos rosacruces. La escritura y produccin de dramas se
consideraba en aquel tiempo como una ocupacin baja, indigna y srdida, y si
bien los "dramas de Shakespeare" eran de tipo

150

muy elevado y completamente diferentes de todos los dems, la verdadera

naturaleza de las ntimas revelaciones contenidas en ellos hubiera impedido al
autor admitir su conexin con tales obras, so pena de que stas hubieran sido
destruidas. Fue una circunstancia muy afortunada para la civilizacin el hecho de
que Bacon concibiera el plan de escribir y editar los dramas bajo el nombre del
actor principal, aunque preservando dentro de su texto el nombre del verdadero
autor.
Fue Bacon el primero en proyectar la colonizacin rosacruz en Amrica. Public
un libro llamado "La Nueva Atlntida" (citado a menudo como "La Casa de
Salomn"), en el cual se trata el esquema completo de dicho plan por medio de
un smbolo fascinante. Muchos aos despus, en 1693, un numeroso grupo de
familias rosacruces provenientes de todos los puntos de Europa, se congreg en
un puerto determinado de antemano y se dio a la vela, con rumbo a Amrica, en un
buque fletado especialmente para el caso. Llegaron a lo que hoy es Filadelfia, en
los primeros das del ao de 1694, y establecieron muchas de las primeras
instituciones educacionales de los Estados Unidos. Los documentos dejados por
esta expedicin, han sido preservados en los archivos de los Estados Unidos de
Amrica y son un magnfico testimonio de la influencia extraordinaria que
ejercieron los rosacruces en la fundacin de esta gran Repblica.
La transicin de Bacon ocurri el 9 de abril de 1626, cuando se hallaba en el
apogeo de su labor rosacruz y llevaba a cabo algunos importantes experimentos
cientficos.
El retrato de Bacon que se muestra en otro lugar de este Manual, acompaado de
muchos de los smbolos que se relacionan con su persona, fue hecho en 1919 por
nuestro Imperator anterior, Dr. H. Spencer Lewis, como frontispicio para un
libro que estaba compilando. Ha sido reproducido muchas veces y fue tomado
del mejor retrato de Bacon que se conoce, junto con otras decoraciones y
caractersticas bien conocidas por los Rosacruces. No es posible que se encuentre
una composicin tan completa como sta en ninguno de los libros de Bacon,
porque para ello tendran que reunirse diversas partes de las pginas de los
mismos. De este modo, pues, ofrecemos a nuestros miembros un excelente
recuerdo del eminente Imperator de los rosacruces en el Siglo XVII.

151

DR. H. SPENCER LEWIS, F.R.C.

Pasado Imperator de la A.M.O.R.C. Internacional
(1915-1939)
Lo que sigue es una breve nota biogrfica que ha sido compilada con datos exactos
extrados de nuestras publicaciones y archivos oficiales.
Harvey Spencer Lewis naci en Frenchtown, Nueva Jersey, el 25 de noviembre
de 1883, a las 12:38 p.m. (hora astrolgica corregida). Sus padres se ocupaban en
esa poca de trabajos educacionales, y recibi una buena educacin escolar,
siendo llevado ms tarde a Nueva York, junto con sus dos hermanos. De origen
gals, descenda de la familia Lewis, cuyo gran antepasado fue Sir Robert Lewis,
entre los descendientes del cual se cuenta Merriweather Lewis, de la famosa
expedicin Lewis y Clark, as como muchas otras personas prominentes en la
primitiva historia americana.
Educado en las escuelas de Nueva York, se uni a la Iglesia Metodista y fue uno
de los primeros miembros del muy conocido "Templo Metropolitano", del cual el
Dr. S. Parks Cadman fue el primer sacerdote y admirable promotor de excelentes
actividades.
Dedicado a los estudios cientficos, entr tambin al mundo del arte como
profesional, y en muchas partes de Amrica existen hoy pinturas al leo, pastel y
acuarela, as como cientos de dibujos provenientes de su prolfico pincel, muchos
de los cuales han llegado a ser nacionalmente conocidos. Antes de cumplir los
veintin aos, ya estaba a cargo de la parte artstica especial del New York
Herald.
Por esta misma poca fue electo Presidente del Instituto de Investigaciones
Psquicas de Nueva York, y entre los muchos asociados capacitados que
colaboraron con l en este trabajo estaba Ella Wheeler Wilcox y "Fra" Hubbard,
este ltimo fundador de los Roycrofters. Ambas personas contribuyeron al
establecimiento de la Orden Rosacruz en Amrica y formaron parte del primer
Consejo Americano de la Orden cuando el Dr. Lewis fue elegido Gran Maestro
Supremo de Amrica.
Despus de muchos aos de continuas investigaciones cientficas y psquicas,
hasta en el campo de la telegrafa sin hilos (radio) cuando esta ciencia era an poco
conocida, hizo su primer contacto con el trabajo de los rosacruces, al obtener
copias de los manuscritos secretos de los

152

primeros rosacruces americanos que se establecieron cerca de Filadelfia en 1694.

Un miembro de la rama inglesa que auspici el primer movimiento en Amrica,
la seora del Coronel May Banks-Stacey,* descendiente de Oliver Cromwell y de
los D'Arcy de Francia, puso en sus manos esos papeles, tal como le haban sido
oficialmente transmitidos por el ltimo de los primeros rosacruces americanos,
junto con la joya y clave de autoridad que ella recibi del Gran Maestro de la
Orden de la India, cuando era oficial de la Orden en ese pas.
Durante muchos aos se mantuvo correspondencia con diferentes representantes
de las jurisdicciones extranjeras, hasta que se pudo hacer una legtima
investigacin que demostr los mritos del Dr. Lewis para ejecutar los mandatos
que tena entonces en su poder. Finalmente, en 1909, fue enviado a presentarse
ante ciertos altos oficiales en Francia. All visit Tolosa, el antiguo centro del
cnclave rosacruz internacional, y regres de ese pas en posesin de autoridad
adicional. Esta, y los papeles que posea Sror Stacey, fueron presentados a un
comit de ms de cien ciudadanos americanos, y se echaron los cimientos para el
renacimiento de la obra en Amrica, con Sror Stacey, como Gran Matre de la
Orden y el Dr. Lewis como Gran Maestro Supremo.
Desde entonces, le fueron conferidos muchos honores por sociedades americanas y
extranjeras, academias, instituciones cientficas y sabias corporaciones.
Como ciudadano americano, fue condecorado con la Cruz de Honor y hecho
Caballero de la Bandera por la Asociacin de la Bandera de los Estados Unidos.
En Europa recibi numerosas condecoraciones similares, incluso la Cruz de Oro
de los Caballeros del Templo de Jerusaln. Fue miembro u oficial de muchas
sociedades educacionales de Europa y Amrica, y fue recibido en los ms altos
Grados de catorce o ms de las principales sociedades esotricas, msticas y
filosficas del mundo, incluso la Rose-Croix Kabalistique, de Francia, la Orden
Martinista de Francia, Blgica y Suiza, la Sociedad Alqumica Rosacruz de
Francia, los Samaritanos Desconocidos de Europa, la Hermandad Brahamnica,
los Ritos Egipcios de Menfis y Mizraim, y otros; fue tambin uno de los pocos
iniciados que ha sido recibido en el Templo de los Misterios de Luxor, Egipto, en
1929. Fue distinguido con altos honores en el Congreso Internacional de la
Federation Universelle des
*Vase retrato en la pgina 13.

153

Ordres et Societs Initiatiques (FUDOSI), que tuvo lugar en Bruselas, Blgica,

en 1934. Fue el nico oficial rosacruz de Norte Amrica a quien se le concedieron

amplios poderes generales para representar los antiguos santuarios esotricos del
mundo.
Su esposa, Martha Morfier Lewis, descendiente del famoso general francs
Morphier, fue la primera dama de Amrica que cruz el Umbral de la Orden en el
nuevo rgimen, y sus cuatro hijos han sido educados en el espritu de la obra. Uno
de ellos, Ralph M. Lewis, sirvi por muchos aos como Secretario Supremo de la
Orden para Norte y Sud Amrica y es ahora el Imperator titular.
El Dr. Lewis pas la Iniciacin Superior a travs de su transicin, ocurrida en
San Jos, California, a las 3:15 p.m., hora regular del Pacfico, el mircoles 2 de
agosto de 1939. Cientos de personas asistieron a las exequias y se recibieron
miles de cartas, telegramas y cablegramas de todos los pases civilizados del
mundo, expresando pesar por la desaparicin de su presencia y personalidad
fsica, pero al mismo tiempo manifestando contento por el xito de su logro final.
De acuerdo con el deseo expresado en su ultima voluntad y Testamento, sus
cenizas mortales fueron enterradas en el Parque Rosacruz, debajo de una
Pirmide simblica que est en el hermoso Santuario Egipcio que es reproduccin
de un templo egipcio en el cual l tuvo una iniciacin. Su tumba es visitada
anualmente por un gran nmero de miembros, amigos y admiradores.

154

RALPH M. LEWIS, F.R.C.

Imperator de la Jurisdicciln Mundial de la A.M.O.R.C.
(Las Amricas, Europa, Asia, Africa y Australasia)
Esta es una breve nota biogrfica preparada de acuerdo con datos obtenidos en
los archivos de la Orden.
Ralph Maxwell Lewis naci en la ciudad de Nueva York, el domingo 14 de
febrero de 1904, a las 10:30 a.m. Su padre, primer Imperator de A.M.O.R.C. para
Norte y Sur Amrica, naci en New Jersey, y era de ascendencia galesa y
descendiente de Sir Robert Lewis, uno de los primeros colonizadores de
Amrica. Su madre naci en Boston, Massachussets. En la poca de su
nacimiento, su padre era redactor de un peridico de Nueva York, y, aunque
todava joven, ya era conocido nacionalmente por sus artculos sobre temas
metafsicos y psicolgicos publicados en revistas y diarios de gran circulacin.
Ralph Lewis recibi su primera educacin en las escuelas de la ciudad de Nueva
York y en una academia militar de New Jersey. En 1918 su familia estableci su
residencia en San Francisco, California. En 1919 se uni a ellos y despus estudi
derecho y contabilidad en dicha ciudad, mientras se ocupaba en trabajos de
oficina y otros menesteres de los cuales derivaba su subsistencia. Siendo todava
un adolescente, demostraba pronunciadas facultades para organizar
eficientemente los detalles y para ordenar toda actividad personal en una forma
sistemtica. Su naturaleza era fuertemente atrada por aquellos planes o deberes
que requeran imaginacin y que exigan actividad creadora. De 1919 a 1923,
cuando la radio estaba todava en paales y an no haba equipos receptores de
modelo corriente en el mercado, colabor con su padre y otros investigadores en
un laboratorio especialmente equipado para disear circuitos receptores de tipo
exclusivo y para estudiar el mejoramiento de los instrumentos en uso.
Su horror por los detalles rutinarios le produjo una gran inquietud mental y le
hizo buscar una profesin que permitiera a su imaginacin la libertad necesaria.
Habiendo llegado a un punto en sus estudios en el cual pronto estara preparado
para el examen de grado, abandon su inters por el derecho como profesin, ya
que de esta ciencia slo le atraa su lgica y sus mtodos de razonamiento. Los
temas abstractos empezaron a absorberlo ms. Ley obras sobre oceanografa,
arqueologa y geologa, y especialmente sobre tpicos que pertenecan al dominio
de lo especulativo. Las discusiones con su padre encauzaron su inters hacia los
campos de la ontologa, la metafsica y el misticismo.
Su padre nunca lo apremi para que se hiciera miembro o estudiante rosacruz.
Sin embargo, las respuestas que reciba a sus interrogantes y que no era posible
obtenerlas en ninguna otra fuente de conocimientos, despertaron su admiracin
por las enseanzas rosacruces, y siendo an muy joven, cruz el umbral de la

155

Orden por una concesin especial. Las enseanzas rosacruces tocaron una cuerda
sensible de su ser y satisficieron un anhelo que previamente no haba sido
comprendido. Curs los Grados de la Orden en la Logia de San Francisco y
comenz asimismo un estudio consciente y sistemtico del pensamiento
filosfico a travs de los siglos.
En 1924 el Consejo Supremo Americano de AMORC lo eligi Secretario
Supremo de la Orden Rosacruz para Norte y Sur Amrica, para llenar una
vacante surgida por jubilacin. Esta posicin le proporcion una oportunidad
nica para la expresin combinada de sus capacidades y encauz sus facultades
de abstraccin, su actividad creadora y su sentido organizador. Efectu cierto
nmero de cambios drsticos en el sistema administrativo de la AMORC y
gracias a su mtodo e iniciativas la afiliacin de Sanctum se extendi
notablemente. Abog por la centralizacin de las actividades generales de la
Orden en la Gran Logia Suprema, de modo que toda accin subordinada derivara
su poder y direccin nicamente a travs del cuerpo central. Tal poltica dio
uniformidad a las funciones y produjo una unidad que fortaleci
extraordinariamente el organismo material de la AMORC. Aparte del amor filial
que senta por su padre, siempre tuvo gran respeto por su genio y le tribut
ilimitada lealtad.
En diversas ocasiones fue delegado americano a las conferencias de la FUDOSI (la
Federacin de las autnticas rdenes arcanas de Europa) que tuvieron lugar en
Bruselas, Blgica. Fue recibido con los honores debidos a su rango por el
Imperator de la Rose-Croix de Europa, y le fueron conferidos en Bruselas otros
Grados Rosacruces.
En 1936 fue iniciado en la Rose-Croix Kabalistique y en la Orden Martinista
Tradicional de Europa. Fue nombrado miembro de la Universidad de
Investigaciones de Andhra, en la India, y a causa de sus escritos filosficos la
institucin le confiri el grado honorario de

156

Doctor en Literatura. Tambin recibi la Estrella y la Cruz de la ciencia del

Consejo Acadmico Internacional en 1939.
El 12 de agosto de ese mismo ao, despus de la transicin del Dr. H. Spencer
Lewis, le fueron transmitidos adems altos poderes del cargo de Imperator, siendo
debida y legalmente electo por la Junta de Directores de la Gran Logia Suprema
de A.M.O.R.C. como Imperator de esta jurisdiccin.
Al comienzo del ao 1940, el Consejo Supremo de la Orden Martinista
Tradicional le confiri el ttulo de Gran Maestro Soberano de la orden Martinista
Mundial, con su autoridad para perpetuarla. El Dr. H. Spencer Lewis mantuvo
previamente tal autoridad hasta su transicin.
En marzo de 1940 fue electo Presidente del Consejo Supremo Internacional de la
Orden Rosae Crucis. Su esposa, Gladys Lewis, quien como miembro del personal
de AMORC lo ayud muchos aos en sus deberes, tambin form parte del
Consejo Supremo de la Orden.
A travs de los aos ha organizado y dirigido varias expediciones
cinematogrficas a los sitios importantes de la civilizacin antigua y a los lugares
de origen de las verdades religiosas y filosficas del mundo. Ha viajado varias
veces por todo el mundo filmando pelculas sobre culturas antiguas en sitios tales
como Egipto, India, Indonesia, Pakistan, Tailandia o Siam, Ceiln, (Sri Lanka),
Per, Grecia, Persia (Iran), Tibet e Irak. De hecho, ha visitado todos los
continentes. Estas cintas cinematogrficas se exhiben gratuitamente como
actividad especial del Museo Egipcio Rosacruz, del cual l es Director.
Ha dictado conferencias en convenciones rosacruces en casi todos los pases donde
la A.M.O.R.C. se halla establecida. Ha finalizado el restablecimiento de la
A.M.O.R.C. en Francia e instal al Gran Maestro actual, Frater Raymond
Bernard, en 1959. Bajo sus auspicios tambin vieron la luz las Grandes Logias
de Brasil, Alemania y Japn, y en general, ha extendido la Orden hasta alcanzar
su presente expansin mundial.

157

CECIL A. POOLE, F.R.C.

Vicepresidente del Consejo Supremo de AMORC
para la Jurisdiccin Mundial (Las Amricas, Europa, Asia, Africa y Australasia)

Cecil A. Poole naci en Monmouth, Oregn, el domingo 11 de agosto de 1907. Su

familia perteneci a los primitivos pioneros del antiguo territorio de Oregon,
aquellos que vinieron de Missouri y Michigan, al otro lado del llamado sendero
de Oregon. Su tatarabuelo fue un misionero Metodista en el Valle de Willamette,
que ayud a Oregon a convertirse en un Estado de la Unin.
Heredando el firme e inquisitivo espritu de sus antepasados e influido por las
opiniones religiosas ortodoxas de su familia, el seor Poole consider
primeramente el ministerio como una vocacin. Ingres a la Universidad de
Wllamette, un colegio religioso ubicado en Salem, Oregon. Sin embargo, se
encontr ms atrado por el estudio de la psicologa y la msica. Plane ser
organista de teatro, pero el advenimiento de las pelculas sonoras le forz al
cambio en ese propsito. Se decidi por la educacin como estudio principal,
gradundose, con el tiempo, en el "Southern College of Education", en Ashland.
Empez a ensear en 1928 y muy pronto alcanz el rango de administrador de
ese establecimiento educacional. En esa posicin ayud al colegio en los
primeros cursos normales de estudio en educacin del carcter. Por aquel
entonces, ciment las bases de su futura carrera en la AMORC al manejar las
finanzas escolares, los problemas del presupuesto y los asuntos legales.
El inters que siempre demostrara el seor Poole por la filosofa, se fue
expandiendo. Escuchando acerca de la A.M.O.R.C. a travs de un programa de
radio, investig en bibliotecas para acopiar una mayor informacin y poco
despus se uni a la Orden Rosacruz. Su carrera como miembro del personal de
la AMORC ,principi en octubre de 1934, cuando Ralph M. Lewis, el actual
Imperator, le ofreci una posicin como conferencista. Durante ese perodo, el
seor Poole viaj por la mayora de los Estados Unidos, dictando conferencias
tanto al pblico como a los miembros en los Captulos y Logias. Dos de sus giras
duraron aproximadamente diez meses cada una.
En 1936 a su regreso a San Jos despus de finalizada su segunda

158

gira fue invitado a unirse al personal local en esa ciudad, como director de la
entonces nueva Divisin Latinoamericana. Retuvo esta posicin hasta que fue
electo Secretario Supremo, en agosto de 1939. Desde ese entonces, hasta
veinticuatro aos despus, el 6 de diciembre de 1963, el seor Poole mantuvo
dos posiciones simultneamente, y como Secretario Supremo y Tesorero Supremo
dirigi los negocios y los asuntos financieros de la organizacin, bajo el
ministerio de la Junta de Directores: se mantuvo dentro de la lnea moderna de los
negocios y las finanzas estudiando en el Instituto de Finanzas de Nueva York.
Bajo su gua, la Orden Rosacruz ha alcanzado un continuo y estable crecimiento
en sus recursos financieros.
Perfeccionando sus conocimientos del espaol, el seor Poole ha mantenido su
inters por la Divisin Hispanoamericana, pronunciando discursos en ese idioma
en sus viajes por Sudamrica y en las convenciones internacionales anuales de la
Orden.
En sus escritos, el seor Poole ha revelado una gran variedad de intereses. Ha
escrito muchos artculos para El Rosacruz y el Foro Rosacruz, analizando los
aspectos filosficos y psicolgicos del misticismo y relacionndolos con sus
extensos antecedentes de conocimiento de la historia natural y de la biologa. Es
miembro de la Sociedad Americana para el Avance de la Ciencia, la Academia
de Ciencias de California, la Unin de Ornitlogos de Amrica y miembro
vitalicio de la Sociedad Ornitolgica Cooper.
El 24 de enero de 1969, tras veinticinco aos de afiliacin en la Academia de
Ciencias de California, fue elegido miembro vitalicio de esa honorable asociacin.
Adems, sus servicios a la comunidad fueron reconocidos en abril de 1968,
cuando se le eligi como miembro de la mesa directiva de la asociacin Better
Business Bureau del Valle de Santa Clara.
La mente inquisitiva y la inquebrantable vitalidad del seor Poole han
encontrado muchas salidas. Por aos, ha ledo un trmino medio de dos libros por
semana. Ha escrito ms de un milln de palabras, que es el equivalente de un libro
por ao. A travs de correspondencia ha interesado a un nmero de hombres de
ciencia para que contribuyan con artculos especiales para el "Rosicrucian
Digest". Adems de su inters por lo cientfico y sus aficiones por la fotografa, el
seor Poole disfruta de la msica clsica, de la pera y del ballet.

159

En Agosto de 1972, el seor Poole se jubil como Tesorero Supremo de

A.M.O.R.C., pero contina como Vicepresidente.
Su esposa, Elisa Stewart Poole, tambin nativa de Oregon y persona de plcido
encanto, le ha acompaado en sus numerosas visitas oficiales a travs del pas.

ARTHUR C. PIEPENBRINK, F.R.C.

Secretario Supremo
para la Jurisdiccin Mundial de la A.M.O.R.C.
(Las Amricas, Europa, Africa, Asia y Australasia)
Arthur C. Piepenbrink naci en Elmhurst, Illinois, el primero de julio de 1922.
Cuando tena cuatro aos, su familia se fue a vivir a Beaver Dam, Wisconsin,
una comunidad de granjas que agrupaba a ms o menos unas 10,000 personas.
All, el muchacho pas los aos de la depresin econmica de los Estados
Unidos, aprendiendo, junto con su familia y con casi un espritu pionero, cmo
abastecerse a s mismos, desde cultivar y hacer crecer su propia comida hasta
realizar trabajos de carpintera.
Su padre, un maestro, tena muchos intereses y su desafiante e inquisitiva mente
y sus ideas progresistas llevaban la vida de la familia en todo momento a
una mezcla de lo serio, lo filosfico, lo religioso, lo educacional y lo moral.
Cuando el seor Piepenbrink, padre, se hizo miembro de la Orden Rosacruz, los
principios rosacruces que aprendi y vivi hicieron vibrar intensamente una nota
armnica en el joven muchacho y se transformaron para l en el modo natural de
vivir. Empez a alimentar la idea de que no hara otra cosa que trabajar para la
Orden, cuando creciera, ya fuera como conferencista o representante, tratando de
algn modo de ayudar a la gente a entender y hacer que el mundo creciera de
conformidad con las enseanzas rosacruces.
Desafortunadamente, los aos de la depresin cobraron su precio. Sin dinero,
despus de terminar la escuela secundaria, el joven trabaj durante dos aos en el
laboratorio de una fbrica de productos qumicos. En aquel tiempo, las ideas de
una educacin universitaria estaban muy lejos de su mente. Con la guerra, sin
embargo, cambi el curso de su vida.

160

Despus de tres aos y medio en la Fuerza Area como navegante, al regresar

con el rango de Teniente Primero aprovech inmediatamente el Programa de
Derechos del Soldado y obtuvo una educacin universitaria.
Con su caracterstico fervor, prepar su programa educacional. Su curso
principal fue en artes de la oratoria, y adems estudi idiomas. Debido a que se
dio cuenta de que podra no haber vacantes en el Parque Rosacruz, tuvo la
precaucin de prepararse como maestro, especializndose, finalmente, en
administracin de escuelas. Este entrenamiento ha probado ser extremadamente
til para los presentes deberes del seor Piepenbrink como Secretario Supremo,
debido a que la Orden, en un amplio sentido, es una escuela.
Durante sus aos universitarios el seor Piepenbrink peridicamente inquira
acerca de posibles vacantes en el Parque Rosacruz. No las haba. Por aquel
entonces fue cuando el seor Cecil A. Poole, en aquel tiempo Secretario
Supremo y decano de la Universidad Rosacruz, le ofreci una posicin de
maestro de verano en la Universidad. Despus de ensear un curso de psicologa,
en 1950, el seor Piepenbrink volvi a la Escuela de Graduados de la
Universidad de Chicago y termin su tesis, recibiendo su Maestra en diciembre
de 1950.
Enfrentado con la necesidad de ganarse la vida, el seor Piepenbrink comenz su
programa de entrenamiento de gerencia en una compaa, pero una vez ms
inquiri acerca de una vacante en AMORC. Esta vez, el seor Poole le contest
que s, que haba una vacante para conferencista de AMORC, pero, considerara
el seor Piepenbrink esa oferta? Innecesario es decir que inmediatamente dio
aviso de renuncia efectiva en dos semanas en la otra compaa, llegando a la
ciudad de San Jos el Da de Ao Nuevo de 1951.
Su carrera en AMORC incluye un ao como conferencista, siete como decano de
la Universidad Rosacruz y Director de Extensin y cinco como Gran
Administrador Regional. El 6 de diciembre de 1963 fue nombrado Secretario
Supremo de la Orden, sucediendo en la atencin de este alto cargo, a los seores
Ralph M. Lewis y Cecil A. Poole, respectivamente.
Sus actividades exteriores incluyen los deportes como tenis, natacin y caminatas.

161

BURNAM SCHAA, F.R.C.

Tesorero Supremo para la Jurisdiccin Mundial de A.M.O.R.C. (las Amricas,
Australasia, Europa, Africa y Asia)
Declaraciones introductorias: Nuestro nuevo Tesorero Supremo, Frater Burnam
Schaa, es muy indiferente en lo que se refiere a su vida personal, siendo de la
opinin de que no es tan importante. Sin embargo, puesto que hay algunas
personas que pueden estar interesadas en ella, lo siguiente ha sido recopilado de
documentos, familiares y amigos.
Naci bajo circunstancias poco usuales, de padres de edad mediana. Su mellizo
fue abortado prematuramente en el trmino medio del parto, pero Guillermo
Burnam naci quietamente a las 7:37 a.m. (tiempo local) en Corpus Christi,
Texas, el 17 de febrero de 1943.
Corpus Christi fue la residencia temporal de los padres de Burnam, Stella M. y
George E. Schaa. Su padre, relojero por vocacin, fue enlistado en la Marina
para trabajar con instrumentos delicados, durante la Segunda Guerra Mundial, y
la familia vivi en esta base durante dos aos.
El apellido Schaa muy a menudo despierta curiosidad. El padre de Burnam, que
representa la primera generacin de origen alemn, contest esta interrogante al
decir que su padre descenda de una familia involucrada en el negocio bancario en
Alemania, que data de doscientos aos. El deletreo del apellido no parece ser de
origen germano ni holands y se ha especulado que tal vez, por su pronunciacin,
puede ser una derivacin o conversin del apellido escoss "Shaw". La madre de
Burnam desciende de dos familias, una francesa y la otra oriunda del sur de
Inglaterra los Brook y Denton de Misisipi, E.U.A.
Cuando Burnam tena dos aos de edad, su familia se mud a Clovis, California,
un pueblo pequeo en los alrededores de Fresno, una ciudad principal en el Valle
de San Joaqun, el cual es un gran valle de California que se utiliza para la
agricultura. Desde muy pequeo, Burnam se caracteriz por una quieta
neutralidad de carcter, aunque abog activamente por los menos afortunados de
la sociedad y contaba entre sus amigos a aquellos de diferentes razas y clases
sociales, algunos hasta exilados de la sociedad. Tal vez fue esta neutralidad
comprensiva la que inspir a sus compaeros para elegirle, sin ningn esfuerzo
de su parte,

162

como lder del estudiantado. Empero, a pesar de su participacin activa en el

gobierno estudiantil, en actividades y deportes, Burnam fue a menudo un espritu
solitario por preferencia, obteniendo gran satisfaccin en efectuar caminatas
largas o excursiones solitarias en las colinas cercanas. Al anochecer, admiraba la
Va Lctea y escuchaba intensamente la sinfona de sonidos nocturnos presentes
en el silencio del pequeo pueblo. De tales experiencias, la conciencia mstica
fue creciendo gradualmente dentro de l, y a los dieciocho aos de edad se uni a
la Orden Rosacruz.
Aunque Burnam era un objetor concienzudo y obstinado en contra de la guerra y el
abuso de cualquier clase, fue capaz de disciplinar su propia naturaleza rebelde,
enlistndose en la Guardia Nacional de los Estados Unidos, despus de cursar los
dos primeros aos de universidad. Durante los siete aos de servicio en la
Guardia, asisti a la Universidad Estatal de Fresno, tomando primero como
especializacin la Preparatoria de Estudios Mdicos y despus se cambi al
Departamento de Humanidades, donde se especializ en Historia Antigua y
Filosofa. Sin embargo, estos estudios slo aumentaron su inters en la condicin
humana, as que se decidi entonces a seguir una carrera educativa,
especializndose en la Sociologa. No obstante, despus de unos cuantos aos de
estudio formal en este campo, comprendi que la nica forma de ayudar
verdaderamente a la humanidad para que aliviara sus diversos problemas, era
ayudando al individuo a que se ayude l mismo y as cambiar al mundo en el
proceso. En su parecer, ni el maestro, el mdico o el poltico, parecan lograr esto
en ningn grado.
Las enseanzas de la Orden gradualmente originaron muchos cambios
importantes en su propia vida, y aumentaron la esperanza de Burnam de que
otros pudieran beneficiarse como l. Por lo tanto, un sentimiento interno cada
vez ms insistente le incitaba a ofrecerse a s mismo en servicio a la Orden
Internacional de la Rosacruz. En el verano de 1969, Burnam Schaa dej la
Universidad Estatal de Fresno llevando consigo una educacin muy extensa, y
vino al Parque Rosacruz para servir a la Orden en donde se le necesitara. Fue
empleado primeramente en el Departamento de Embarques de AMORC, antes de
convertirse en un miembro del primer Departamento de Computadoras interno de
AMORC. Este sistema de computadoras era nico en su gnero en la Costa
Oeste de los Estados Unidos y frater Schaa tuvo que aprender su operacin de la
experiencia en accin, as como tambin del
entrenamiento especializado de la Ciencia de las Computadoras. Sus habilidades
le ganaron muy pronto su promocin como Jefe de Departamento. Entonces,
para sorpresa de todos, fue escogido para reemplazar al Curador del Museo
Egipcio Rosacruz que iba a jubilarse. Aunque su entusiasmo"por la Ciencia de las
Computadoras era obvio, frater Schaa tambin amaba la Historia Antigua, y

163

haba continuado su inters en el misticismo egipcio y tibetano a travs de su

afiliacin en la Orden. Para ello, traa consigo un ttulo universitario de
Museologa y haba mantenido vivo su inters en Egiptologa moderna. Durante
este tiempo, comenz a viajar extensamente para la Orden, visitando Egipto,
Lbano y Damasco, as como estudiando tambin las principales colecciones
egipcias y babilnicas de los Estados Unidos. Frater Schaa pareca haber
encontrado su lugar en la vida.
Sin embargo, en diciembre de 1976 el Imperator pidi a frater Schaa que dejara el
Museo, a fin de que aprendiera tcnicas en tenedura de libros y se familiarizara
con los trabajos financieros de AMORC. En mayo de 1977 frater Schaa fue
nombrado Contralor de AMORC, y sirvi en esa capacidad hasta su promocin al
cargo de Gran Secretario. Asuntos de los miembros de la Jerarqua, escribir
discursos y la coordinacin departamental, se convirtieron en sus preocupaciones
primordiales, hasta su eleccin reciente para el Consejo Supremo y su
nombramiento como Tesorero Supremo de AMORC.
El frater Schaa llega a nosotros con un caudal de experiencia tanto en el
misticismo como en los negocios: no obstante, su ms grande virtud yace en su
amor por la Orden y sus ideales humanitarios. Frater Schaa an goza en hacer sus
caminatas al aire libre y ahora puede compartirlas con su adorable esposa y
compaera de su vida, June. Los Scha son dueos de una casa pequea cerca del
Parque Rosacruz y tienen dos gatos con los que comparten su corazn y su patio.
Sror Scha es tambin una miembro devota de la Jerarqua, y es al presente
Asistente Administrativo e Investigadora Asociada del Dr. Jorge Buletza del
Departamento de Investigaciones de AMORC.

164

RAYMOND BERNARD, F.R.C.

Legado Supremo de Europa para la Orden Rosacruz, A.M.O.R.C.
Raymond Bernard naci en Bourg-d'Oisans (Isere) Francia, el 19 de mayo de
1923, a las 8:00 p.m. Con un padre justo y bondadoso y una madre gentil y
comprensiva, creci feliz en un hogar unido. A los once aos fue enviado a
internados en Grenoble.
Despus de ser aprobado en su bachillerato, pas sus vacaciones en Bourgd'Oisans, donde conoci a la seora Edith Lynn. El le pregunt si ella le ayudara a
mejorar su ingls. La seora Lynn acept y en su cumpleaos, en 1941, le trajo
material de lectura y algunos nmeros del Rosicrucian Digest, junto con un folleto
que explicaba los fines de la Orden Rosacruz. El quiso hacerse miembro
inmediatamente, pero a causa de la guerra, esto no fue posible. Durante cuatro
aos estudi en la facultad de Derecho de Grenoble y recibi, de parte de la
seora Lynn, instruccin mstica que dejara en l una impresin indeleble.
Despus del entrenamiento militar, particip en los primeros aos de la
ocupacin francesa en Alemania, como oficial de artillera. En esa poca, la seora
Lynn regres a Inglaterra, escribindole una ltima carta en la que declaraba:
"Mi misin contigo est terminada. Mantente en comunicacin con Mlle. Jeanne
Guesdon".
La correspondencia con Mlle. Guesdon, comenzada en 1945, se hizo ms
frecuente. Ella lo mantena informado de sus esfuerzos por establecer la
Jurisdiccin francesa de la A.M.O.R.C., y le facilit obras rosacruces en ingls.
En diciembre de 1948, Jeanne Guesdon escribi que todo estaba listo y le envi
una solicitud de miembro que l llen inmediatamente. De este modo, se
convirti en el primer miembro de la Jurisdiccin francesa, con el nmero de clave
2, habiendo sido honrado el Imperator con el nmero 1.
El 29 de marzo de 1955, Mlle. Guesdon pas por la transicin despus de una corta
enfermedad. En su ltima carta a l, expres sus esperanzas en el futuro. En 1956,
el Imperator le pidi a Raymond Bernard que asumiera la posicin de jefe de la
Jurisdiccin francesa, de acuerdo con el deseo de Mlle. Guesdon. Al aceptar esto,
Frater Bernard acometi la tarea de establecer Logias, Captulos y Pronaoi en
todos los pases de habla francesa, preparar los rituales en francs, continuar la
traduccin
de las enseanzas y el trabajo de extensin para hacer conocida y reconocida a la
verdadera Orden.
En 1959 asisti a la Convencin Internacional Rosacruz en San Jos, con su esposa
Yvonne, que le ayuda muy eficientemente, y fue instalado por el Imperator como
Gran Maestro para todos los pases de habla francesa.
La muerte de la seora Martha Lewis, viuda del Dr. H. Spencer Lewis, dej una

165

vacante en la Junta de Directores de la Gran Logia Suprema. El 4 de agosto de

1966, Raymond Bernard fue elegido para llenar esa vacante, y se le dio el ttulo
de Legado Supremo de la rden, R.C. para Europa.
En 1969 compr un castillo para albergar los cuarteles generales de la jurisdiccin
francesa, en donde lleva a cabo sus actividades desde el 1 de julio de 1973. El
castillo, Chatean d'Omonville, est situado en Le Tremblay, 27-Le eo, a fi rg,
Normanda, Francia.

166

Octava Parte

Y
El Cdigo Rosacruz
de Vida

UN MANUSCRITO ESPECIAL
PREPARADO PARA ESTE MANUAL
POR EL DR. H. SPENCER LEWIS
(Primer Imperator de AMORC
en el presente ciclo)

167

COMO SE OBTIENE LA
ILUMINACION PSIQUICA
O

"CUANDO EL ESTUDIANTE ESTA LISTO"

Puede preguntarse: "Cul es la meta final del estudio y preparacin rosacruz?"
Es sta una pregunta muy antigua, cuya mejor respuesta ha sido proporcionada
por lo que miles de estudiantes devotos y sinceros han logrado.
Es bueno recordar de nuevo, tanto al nefito como al adepto, el verdadero
propsito del trabajo en que estamos comprometidos y la recompensa que
pueden alcanzar cuando se encuentren listos y sean merecedores.
Hay un precepto antiguo y bien fundado que dice que "cuando el estudiante est
listo, el Maestro aparecer". Esto ha sido muy mal comprendido y muchos lo
usan como pretexto para rehusar unirse a alguna escuela u organizacin,
prefiriendo "esperar a que el instructor personal se manifieste".
El precepto dice claramente: "Cuando el estudiante est listo, el Maestro
aparecer".Qu significa estar listo? Con toda seguridad que no es simplemente
cuestin de tiempo. Quiere decir precisamente lo que miles de personas han
encontrado que significa: cuando el estudiante est listo por medio de la
preparacin y de sus mritos.
Claramente, esto deja el asunto en manos de cada estudiante. El debe prepararse
lentamente por medio de lectura selecta, por medio de largas

168

horas de meditacin que abarcan muchos aos, o por medio de la asistencia

ocasional a conferencias y discursos. Si el tiempo no es de ninguna importancia,
entonces el estudiante debe esperar hasta el final de esta encarnacin o an de
otra, la aparicin de ese Maestro que va a ser su instructor personal.
Aqu podramos preguntar otra vez: Qu Maestro? Qu instructor?
Seguramente, no ser un Maestro terrenal, pues esto no requiere la preparacin y
el desarrollo necesario para la iluminacin csmica. El estudiante sincero que
verdaderamente se prepara y se hace merecedor de la instruccin personal de un
Maestro, alcanza muy pronto un desarrollo que est ms all del punto en que
cualquier Maestro terrenal sera satisfactorio. Slo un Maestro csmico puede
satisfacer los requerimientos de quien est listo.
COMO PREPARARSE
Entonces, cmo podr el estudiante prepararse ms eficientemente y con mayor
economa de tiempo? Esta, tambin, es una antiqusima pregunta hecha en las
escuelas secretas de Egipto, tal como lo es hoy en las escuelas arcanas de nuestra
Orden.
No hay sino una sola respuesta: obteniendo la instruccin preliminar y gradual en
las escuelas terrenales de los Maestros y logrando los Grados de aptitud por
medio de la preparacin dirigida. De aqu el establecimiento de escuelas arcanas
en todos los pases; de aqu la gran obra que les ha sido sealada por los
Maestros.
Dnde estn los Grandes Maestros y cmo se hace contacto con ellos? Aqu
encontramos mayor dificultad en responder, no por falta de conocimientos, sino
porque la palabra es inadecuada para expresar tan sublimes hechos. Existen
algunos estados de vida csmica los cuales no podran ser descritos ni aun por el
lenguaje de las joyas literarias de Shakespeare. Podemos comprender, podemos
aprender, y puede llegar a nosotros, por medio de palabras, algn concepto mal
definido de la belleza, magnificencia y divinidad del esquema csmico, pero
nunca podremos darnos cuenta de un modo completo de lo que es, hasta que
hayamos hecho contacto personal y encontrado la iluminacin csmica.
Spase, pues, que existe una maravillosa unin o asamblea de Mentes Magistrales,
de personalidades Maestras, que constituyen la Santa Asamblea de lo Csmico.
El retrato de uno de estos personajes maestros, Kut-Hu-Mi, El Ilustre, se muestra
en otra parte de este
Manual. Es uno de los dos Maestros aludidos por los msticos de la antigedad y
a quien la seora Helena P. Blavatsky dio a conocer un poco a los tesofos
avanzados. Ella fue una discpula personal del Maestro.
LOS GRANDES MAESTROS
El Maestro K-H-M es Gran Maestro Auxiliar de la Gran Logia Blanca de la Gran
Hermandad Blanca. En una poca fue conocido en la tierra como Thutmosis III

169

del Egipto, y residi una vez en el Lago Moeris (Moras). Se alude a l en el

Zend-Avesta llamndosele el Iluminador, y fue conocido tambin en Egipto como
el Kroomata (Kai-Ra-Au-Meta), y de all proviene la palabra rosacruz
CROMAAT que usamos en nuestros rituales y salutaciones.
El Maestro K-H-M (a menudo llamado K-H) ha pasado por muchas
reencarnaciones, ha sido muchas veces un personaje importante en la Tierra y, en
muchas encarnaciones, ha vivido ms de ciento cuarenta aos. Al presente,
habita otra vez en este plano terrenal y est en un monasterio y templo secreto
cerca de Kichingargha, llamado tambin Kichinjirgha, Kichi-jir-jargha o Parchajarg-hatba por los tibetanos.
INICIACION COSMICA
De aqu que la verdadera preparacin de que hablamos sea con el objeto de ser
admitido finalmente, por medio de la iniciacin Csmica, a esta Gran Hermandad
Blanca simblica; aqu el Maestro aparecer al discpulo que est preparado, para
tomarlo bajo su instruccin personal y guiarlo hacia un desarrollo ms alto,
donde, algn da, alcanzar la Maestra en la Gran Hermandad Blanca; y la
asignacin de servicio como Imperator, Mago o Hierofante en alguna fase del
trabajo en la Tierra, le permitir entonces su afiliacin a la Gran Logia Blanca.
Cmo es impartida tal instruccin por el Maestro personal? La instruccin es
verdaderamente personal, y se imparte por medio del Cosmos. En otras palabras,
la instruccin se convierte en lo que generalmente se llama Iluminacin o
Consciencia Csmica pues en ciertas horas, das o semanas de nuestra vida,
llegamos a tener consciencia de algn conocimiento nuevo y asombroso, unas
veces sintiendo la presencia o contacto con el instructor personal, otras veces
inconscientemente.
En otras palabras, el estudiante que, despus de la debida preparacin

170

y de ser verdaderamente merecedor, alcanza la calidad de miembro de la Gran

Hermandad Blanca, descubre que ha alcanzado tal calidad porque llega a tener
consciencia de haber pasado por una serie de eventos que constituyen una
verdadera iniciacin. A menudo esto ocurre durante la noche o mientras se est
en perodos de descanso y meditacin en las montaas o valles, alejado de los
asuntos y actividades mundanas. Esta consciencia est acompaada por un
influjo de Percepcin Divina y despertar espiritual, que afecta inclusive al cuerpo
fsico hasta el punto de efectuar un verdadero renacimiento del mismo, el cual se
manifiesta por un marcado rejuvenecimiento que se nota en el aumento de vigor
corporal y la restauracin en el funcionamiento de los rganos y partes que
estuvieren fatigados, agotados o que adolecieren de alguna deficiencia.
CONSCIENCIA COSMICA
A sta sigue un sbito aumento en el funcionamiento de un sentido que
errneamente a veces se llama intuicin, porque parece ser igual a la facultad
intuitiva que se estuvo desarrollando durante las primeras etapas de preparacin
que conducan a la iniciacin original en la Gran Hermandad Blanca. Sin
embargo, no es intuicin sino Consciencia Csmica de sucesos que ocurren ahora
y de aquellos decretados para que sucedan en un futuro prximo. Es conocimiento
y no impresin proftica. Despus siguen instrucciones y conocimiento definido
acerca de leyes, principios, hechos y acontecimientos, de acuerdo con las
necesidades y deseos del miembro. De aqu en adelante, el miembro asiste a la
Logia terrenal como un trabajador para ayudar a los dems que estn en el
Sendero, y para ayudar en la Gran Obra; pero no recibe instruccin por medio de
Maestro terrenal, de libros, conferencias ni diagramas.
Por esto es por lo que incitamos a quienes han subido muy alto en el desarrollo
de su cuerpo psquico y han logrado cierto conocimiento y poderes en nuestra
Orden, a mantener ntimo contacto con la Orden, sus Maestros y su Imperator,
pues por medio de tal contacto estos miembros pueden encontrar, cuando menos
lo esperen y sin anuncio previo, la iniciacin que les abrir las puertas de la Gran
Hermandad Blanca. Los ltimos tres Grados de estudio y preparacin en la
Orden Rosacruz, estn proyectados especialmente para preparar a los
miembros en los ms mnimos y variados detalles para la obtencin de la meta
final.
Entonces, qu debemos sugerir a nuestros miembros para ayudarlos a alcanzar
esta meta final?
Que, por sobre todas la cosas, sean leales y devotos a los ideales rosacruces, y
mantengan todo contacto fsico con la organizacin fsica conocida como
AMORC en la jurisdiccin mundial (las Amricas, Europa, Asia, Africa y

171

Australasia) y por nombres similares en otras tierras.

BENEFICIOS DE NUESTRAS LECCIONES
El simple estudio y comprensin intelectual de las monografas y lecciones
especializadas que se remiten a los miembros estudiantes, no es suficiente. Por s
mismo tal estudio no es sino la tercera parte del trabajo de preparacin que
conduce a la aptitud y al merecimiento. Las monografas estn ideadas para
satisfacer dos cosas:
(a)
Entrenar el cerebro y aumentar el conocimiento de la mente, en relacin
con leyes y principios fundamentales que conducen a la comprensin de leyes
superiores;
(b)
Dar y sugerir ciertos experimentos y pruebas, los cuales consciente o
inconscientemente desarrollan ciertos centros psquicos del estudiante, quien con
esto avivar sus poderes y habilidades psquicas para lograr mayor dominio y
control de las fuerzas naturales.
Muchos miembros consideran las monografas y lecciones como si stas tuvieran
el propsito de cubrir solamente el primero de los objetivos mencionados arriba.
Para ellos, las lecciones de todos los Grados son como discursos de filosofa o
metafsica, y a menudo les parecen simples, sin importancia e inconsecuentes. En
verdad, es difcil hacer que aprecien el hecho de que a menos que se ejecuten los
diversos ejercicios y pruebas cada semana, o aun cada da, por unos cuantos
minutos, habr poco desarrollo psquico en conexin con la comprensin de las
monografas y, por supuesto, no se har verdadero progreso.
DESPERTAR PSIQUICO
Por otra parte, otro punto difcil de hacer comprender claramente a

172

muchos miembros es que no todo el desarrollo psquico y el despertar de los

centros psquicos se pondr de manifiesto a la conciencia objetiva del estudiante.
Pensar que as fuese, significara creer que todo el funcionamiento del cuerpo
psquico es conocido, continua o peridicamente, por la mente objetiva. Esto
parecer excesivo cuando uno se detiene a considerar que ni un milsimo del
funcionamiento de las partes del cuerpo fsico y objetivo es percibido por la mente
objetiva. Est uno consciente del funcionamiento de los riones, del bazo, del
cerebro, de las celdas de aire de los pulmones, del plexo solar, del plexo que est
alrededor del arco artico o de miles de otros rganos?
Muy a menudo, los estudiantes ms dedicados y los que ms regularmente
ejecutan las pruebas y experimentos, sienten que estn progresando poco a causa
de que no tienen sensacin interior de ningn desarrollo especial. Sabiendo que
cada l e y y cada principio que han estudiado les son familiares y no teniendo
ninguna manifestacin de posibilidades inusitadas, probablemente esos
estudiantes lleguen a descorazonarse. Pero si se es persistente y paciente, vendr
un momento en que, al tener necesidad de las leyes de un modo prctico y no
meramente como simple pasatiempo experimental, hallar que en su interior
surge de sbito un impulso de poder extraordinario, un despertar de ciertas
facultades que resulta, en verdad, una maravillosa demostracin. Tambin puede
ser que al ensayar de nuevo un experimento que lo haya confundido durante
semanas, encuentre que ste produce resultados que antes haba sido imposible
lograr.
A tales estudiantes se les recomienda que continen sus estudios y prueben
diligentemente cada principio, que ejecuten cada experimento y apliquen cada
ley del modo que se describe en la leccin semanal. Deben dedicar una semana
completa al estudio de cada leccin, y si no obtienen xito con la prctica
constante de los experimentos o si ste no es tan excelente como se
esperaba deben seguir siempre adelante, ni ms ni menos que si hubieran
obtenido resultados particularmente fructuosos y satisfactorios. Emprndase con
diligencia y esmero el estudio de cada nueva leccin, siguiendo siempre en orden
sucesivo e ininterrumpido. Despus que hayan pasado varios meses, si el
estudiante retrocede y revisa algunos de los experimentos en los cuales no tuvo
xito, encontrar que, en mayor o menor grado, ahora lo obtiene. Tal revisin no
interfiere con el estudio de las nuevas lecciones
ni es motivo de atraso en ningn sentido, pues tiene por objeto contribuir al
desarrollo y progreso individual del discpulo.
DESARROLLO PSIQUICO
Las monografas han sido preparadas de manera que los ejercicios se enlacen
unos a otros a fin de avivar el despertar de ciertos centros psquicos. Tres
ejercicios diferentes en tres monografas regulares sucesivas pueden parecer

173

inconexos y, sin embargo, pueden converger hacia un mismo objeto; al proseguir

con el segundo o el tercero, cuando los anteriores no han tenido xito, ayudar a
la continuacin del desarrollo que el primero de ellos comenz.
Por eso, debe tenerse en cuenta que los ejercicios y experimentos DAN
COMIENZO a ciertos grados de desarrollo cada vez que se ejecutan, ya tenga
xito el experimento o no. Cada vez que una ley se pone formalmente en
prctica, se despierta algn centro, y cuatro o cinco aplicaciones ms que de ella
se hagan en una semana, con el mismo propsito, suscitarn un proceso de
desarrollo del cual el yo externo puede no darse cuenta, pero que continuar
durante semanas y meses.
Por lo tanto, repetimos, el mero hecho de estudiar las monografas, tal como se
leera un libro de derecho para memorizar los principios que contiene, no es
suficiente para el desarrollo psquico. Adems, el desarrollo psquico del ser
humano siempre requiere TIEMPO mayor o menor, de acuerdo con la etapa de
desarrollo en que se encontraba la persona cuando comenz a estudiar. Nosotros
empezaremos en cada encarnacin en un punto de desarrollo psquico que es el
mismo en que nos detuvimos en el proceso de adelanto cuando, en la
encarnacin previa, pasamos por nuestra transicin. Mientras el alma y el ser
psquico estn en el plano psquico esperando reencarnar, se lleva a cabo cierto
trabajo y se adquiere cierto conocimiento; pero aquella fase del desarrollo
psquico que es capaz de manifestarse mientras se est en el cuerpo humano,
debe desarrollarse en el plano terrenal; y, en cierto grado, dicha fase cesa
mientras se est en el Plano Csmico. En consecuencia, no todos nacemos iguales
en grado de desarrollo psquico; algunos tendrn ciertas experiencias en las
primeras fases del trabajo y otros las tendrn ms tarde. Pero cuando aquellos
que han tenido que esperar comienzan a tener manifestaciones, el adelanto es
rpido y maravillosamente satisfactorio. (Digamos aqu, para anticiparnos a

174

cualquier pregunta que nos puedan hacer los miembros, que es imposible para
los Oficiales de la Orden decir a ninguno cundo puede esperar tener ciertas
manifestaciones, o hasta qu grado est psquicamente desarrollado un miembro
antes de ser capaz de efectuar alguna manifestacin de su desarrollo. Despus
que dicho desarrollo ha comenzado a manifestarse y el miembro puede aplicarlo,
es muy sencillo para l y para otros que estn en la misma etapa, sentir y apreciar
el grado del mismo)
PROGRESOS Y DEMORAS
El desarrollo ms rpido lo obtiene el estudiante que, durante los primeros
Grados de estudio, se preocupa menos por su estado psquico. El estudio
cuidadoso de las monografas durante una hora en la noche de la leccin semanal,
y la meditacin durante unos cuantos minutos todos los das, a una hora
conveniente, adems del ensayo ocasional de algn ejercicio, ser la mejor
prctica para el estudiante nuevo.
Cualquier estudio similar que se haya hecho con anterioridad y las creencias
arraigadas de antemano, son origen de gran confusin. Los miembros que, por
ejemplo, han estudiado teosofa, nuevo pensamiento, ciencia cristiana, filosofa
yogui o psicologa prctica durante uno, dos o cinco aos, frecuentemente creen
que podrn obtener algn resultado especial de las enseanzas rosacruces
despus de diez semanas de estudio. Estos estudiantes tratan de comparar el
conocimiento que se adquiere por medio de nuestras enseanzas en diez semanas,
con lo que han aprendido en cinco aos con otros sistemas, y deciden siempre
que estn recibiendo muy poco de nosotros en comparacin con lo que ya saben.
En verdad, slo estn comparando lo que les damos con lo que ellos creen. Por
eso es necesario, antes de que podamos hacerlos comenzar nuestro trabajo,
borrar primero de su mente todas esas creencias ya establecidas, desembarazarlos
de previas doctrinas, teoras y dogmas especulativos.
El haber obtenido algn xito en materias psquicas por medio de las enseanzas
de otros sistemas, no indica preparacin especial alguna para la obra rosacruz.
Con frecuencia escuchamos esta observacin: "Antes de dar comienzo a las
enseanzas y ejercicios rosacruces, yo tena visiones profticas; a veces poda ver
a otras personas que se encontraban lejos y hacer que ellas me sintieran y hasta
poda curar con slo la imposicin de mis manos; pero ahora todas esas cosas se
han
detenido y encuentro que he retrocedido en mi desarrollo. Qu es lo que est
errado en esto?" Sin que sea nuestra intencin la de parecer poco amables,
decimos a esas personas: "Si; usted puede ser capaz de tocar muy bien al piano
algunas piezas, sin conocer nada de msica, pero despus de haber comenzado el
estudio de la msica por algn tiempo, encontrar que ya le es imposible tocar
aquellas piezas. Esto indicara que usted ha retrocedido en su habilidad?"

175

CONTROL DE LAS MANIFESTACIONES PSIQUICAS

Muchas personas tienen inusitadas experiencias de naturaleza psquica antes de
que hayan comenzado algn curso prctico de desarrollo psquico. Esto se debe a
que en una encarnacin anterior han alcanzado cierto grado de desenvolvimiento
en ese sentido y esas facultades procuran manifestarse (y a veces lo hacen), pero
sin control ni direccin de parte de la persona. Lo que debe hacerse es aprender a
controlarlas y dirigirlas, desarrollndolas hasta un grado de funcionamiento ms
perfecto. Para hacer esto, la accin irregular de esas facultades debe cesar por
algn tiempo y la naturaleza las detiene hasta que llegue el momento de usarlas
BAJO CONTROL, segn las leyes y principios que se hayan aprendido.
De este modo nuestros miembros son guiados y dirigidos en su desarrollo
individual. Y, adems del estudio y prctica de las lecciones, aqul que
verdaderamente est en el Sendero dedicar su mayor devocin a la Orden para
ayudar tanto a sta como a sus dems miembros, pues los Maestros pueden ser
ayudados por los mismos que ms tarde buscarn de ellos ayuda y gua.
AYUDA ESPECIAL EN EL DESARROLLO
Una forma de devocin que siempre paga el mejor dividendo en el desarrollo, es
estar siempre listo para rendir algn servicio a la Orden, por intermedio de ella o
a causa de ella, puesto que por tal servicio la Orden y el Cosmos se obligan, y de
lo Csmico siempre se puede esperar compensacin. Es por ello que la piedra
fundamental de la Orden Rosacruz es el SERVICIO. En todo el trabajo gradual de
los Templos de nuestra Orden, se hace hincapi acerca del hecho de que el
SERVICIO es la obligacin que el estudiante debe a la Orden y a toda la
humanidad.
Pocos miembros se dan cuenta, por supuesto, de las muchas ramificaciones de la
Orden Rosacruz, ya que en su literatura pblica se

176

dice muy poco de esta fase de su Gran Obra. Pero es un hecho que la AMORC,
Jurisdiccin Mundial (las Amricas, Europa, Asia, Africa y Australasia) no slo
tiene, bajo su jurisdiccin, por ejemplo, tres o cuatro organizaciones asociadas
definidas, sino que tiene doce vas determinadas de servicio y labor en favor de
sus miembros, y ms o menos el mismo nmero en beneficio de la humanidad en
general. Todas estas actividades a menudo llevadas a cabo en un grado muy
intenso y sin que sean conocidas excepto por algunos centenares de los
principales editores de peridicos, cientficos, jueces, abogados, mdicos y
educadores americanos requieren expertos entrenados para ejecutar el trabajo
en secreto, fondos para hacer frente a las emergencias, secretarios para llevar los
archivos y espacio para la preservacin del trabajo en nuestra organizacin
nacional. Estas vas de servicio se revelan solamente al individuo, si se piensa que
puede y est calificado para servir en una de ellas.
Tal vez uno de los mayores servicios prestados a nuestros miembros es por
medio de la correspondencia personal con nuestras oficinas centrales. Han
pensado nuestros miembros alguna vez en la naturaleza de tal correspondencia y
en el costo el tremendo costo de mantener ese departamento de servicio?
Tmense, por ejemplo, los estudiantes de un curso de derecho editado por una
escuela por correspondencia o por un colegio de instruccin personal. Los
estudiantes de un curso tal, deben limitar sus preguntas, ya sean por escrito u
orales, a los puntos de estudio de sus lecciones de DERECHO, y no pueden
esperar que se les responda ni que se les ayude en detalle sobre otros temas. O,
tmense los estudiantes de un curso de ingeniera; ellos tienen que limitar sus
preguntas y pedir ayuda sobre materias estrictamente confinadas al tema de la
fase de la ingeniera que estn estudiando en ese momento.
Pero tmense los estudiantes de nuestra Orden. Estos no estn estudiando ningn
curso definido de instruccin, ni procuran alcanzar la maestra solamente en una
direccin. Y nosotros, como directores de sus estudios, amigos de sus intereses,
hermanos de todos los miembros y oficiales de un sistema verdaderamente amplio
de actividad humanitaria, tenemos que estar preparados para ayudarlos de mil
modos. Los intereses de nuestros miembros son nuestros intereses; sus problemas
personales son nuestros problemas; sus xitos y sus fracasos, son nuestros
tambin. Un padre de familia puede ser el nico que en tal familia sea miembro
de nuestra Orden, pero los problemas de esa
familia y de cada miembro de ella, se hacen de inters vital tanto para nosotros
como para l. Si ese padre de familia fuese estudiante de un curso de derecho o
de ingeniera, no podra esperar que la escuela de la cual est recibiendo
instrucciones muestre inters alguno en los miembros de su familia. No pasa as
con nosotros! Sus asuntos de negocios, su salud, sus relaciones sociales, todo lo
que sea de importancia para l en su progreso en la vida, DEBE SER, por tanto,

177

de inters para nosotros.

Aqu es donde el Departamento de Instruccin, el Consejo de Solaz y los
directores especializados en ciertas ramas de nuestro trabajo, prestan el gran
SERVICIO que ha hecho famosa a la Orden Rosacruz como institucin prctica
de verdadero beneficio para sus miembros.
PERDIDA DEL CONTACTO PSIQUICO
Cuando por cualquier razn un miembro cesa voluntariamente de estar en
contacto con la Orden, o suspende su afiliacin por un corto perodo debido a la
idea errnea de que por el momento ha avanzado lo suficiente en el trabajo,
automticamente cierra las puertas a la parte ms importante de los beneficios de
la Orden. El miembro puede suspender sus estudios por cierto tiempo, por
motivo de que tiene que hacer un viaje u otra razn cualquiera, pero tales
circunstancias por lo general sirven para hacerle comprender la necesidad del
estrecho contacto con la Orden, y le comunican el deseo de no permitir que su
afiliacin se interrumpa ni siquiera por una hora.
Para algunas organizaciones puede ser cierto el dicho de que "miembro una vez,
miembro para siempre". Eso puede ser as en el sentido de que, una vez iniciado
y en posesin de las palabras de pase, toques y signos secretos, no puede ser
despojado de ellas por la suspensin de su condicin de miembro. Pero en la
Orden Rosacruz, afiliacin significa CONTACTO, afiliacin activa.
Hemos dicho que el simple estudio de las lecciones, sin la debida prctica de los
ejercicios y experimentos, no constituye la apropiada condicin de estudiante.
Podemos aadir que el simple pago de las cuotas o la posesin de una tarjeta de
miembro, no constituye tampoco solvencia. La categora de "Miembro
Honorario" se confiere a los altos miembros de otras jurisdicciones de nuestra
Orden, pero no a quienes no son miembros activos y afiliados a alguna rama de
nuestro trabajo. En verdad, no habra honor en tal halago. El honor ms grande
que la

178

Orden Rosacruz puede otorgar a cualquier hombre o mujer, es el de afiliacin

activa en sus filas de miembros que trabajan.
Por tanto, para progresar debidamente hacia la meta final, cada miembro debe
estar celoso de su contacto, su devocin y su participacin activa con los dems
miembros de la Orden. Un miembro no sabe realmente la prdida que soportar
en una sbita emergencia en sus propios asuntos o en los de su familia, por haber
deshecho el contacto o la afiliacin. Esta prdida es el resultado de la falta, en un
momento dado, de la influencia o poder que la organizacin podra y hubiera
usado, si la persona hubiese permanecido activa.
ILUMINACION DIVINA
La Gran Meta de la Gran Hermandad Blanca est siempre ante la vista de todos
los rosacruces sinceros. El sublime gozo de la Consciencia Csmica, de la
Iluminacin Divina, puede ser conocido nicamente por medio de experiencias;
y quienes han hecho el contacto han escrito, en tiempos pasados, cientos de
libros en los cuales se hacen halagadoras descripciones que estimulan al
buscador que est en el Sendero y le comunican paciencia y perseverancia en su
jornada hacia esa meta.
Se observar, por supuesto, que la Gran Hermandad Blanca y la Gran Logia
Blanca no tienen organizacin visible. Nunca se renen en sesin conjunta; sus
miembros no se congregan en ninguna asamblea; no tienen Templo que se
conozca por nombre alguno; y no tienen rituales terrenales, leyes de organizacin
fsica, o forma material como Hermandad o Logia. Por esto es por lo que se dice
a menudo, en los escritos msticos, que la "verdadera Hermandad Rosacruz es
una organizacin invisible". La ORDEN Rosacruz es verdaderamente visible,
pero la Gran Hermandad que la respalda no es visible como organismo.
INDICACIONES DE PROGRESO
Cmo sabr un estudiante que est progresando verdaderamente hacia la meta?
Por muchas indicaciones que le llegarn, si mantiene su inters activo en la
Orden. Primero que todo, de cuando en cuando recibir ligeras indicaciones de
que el Maestro de su Logia, primero, algunos oficiales superiores despus y,
finalmente, el Imperator, estn mostrando algn inters especial en su progreso.
Tales indicaciones pueden ser en forma de una llamada para una
entrevista personal en la Logia y oficina de la Orden, o por una nota personal
comentando algn experimento, o una carta verificando algn experimento
psquico. Puede no haber referencia alguna a la meta, ni a lo que piensa el
Maestro o el estudiante, ni a nada que pueda tomarse como referencia a un
inters personal.
EL IMPULSO INTERIOR
Despus, se tendr consciencia del deseo de ayudar a la Orden o a una de sus
Logias; ste ser el resultado de un deseo creciente de formar parte de la Orden,

179

de estar ms estrechamente unido a sus actividades. El deseo de ms Luz, ms

monografas, ms conocimiento, no es la nica indicacin de progreso hacia la
meta, pues aun los que comienzan en el Sendero estn ms ansiosos a este
respecto. A menudo, los miembros planean voluntariamente revisar las
monografas anteriores y los Maestros de las Logias saben que sta es una seria
indicacin que ser maravillosa para todo oficial, pues ellos estn siempre
ansiosos de ver que sus miembros hagan verdaderos progresos.
Tambin viene a tales miembros el impulso continuado de SERVIR; desean salir
y hacerse discpulos, difundir la luz donde haya obscuridad. Buscan
oportunidades de ayudar a su Logia con verdadero trabajo fsico, de acuerdo con
sus negocios, profesin o arte. Los artistas buscan la oportunidad de decorar,
pintar y embellecer el Templo de su Logia con cuadros y ornamentos simblicos;
los carpinteros, electricistas y mecnicos se ofrecen para construir, reparar y
mejorar las estructuras materiales; los mdicos y cientficos piden los medios de
ayudar y as sucesivamente. Es un hecho notable que todos los templos egipcios
y orientales de nuestra Orden en Norte Amrica, as como en Europa, han sido
construidos y decorados, hasta donde fue posible, por los servicios voluntarios de
los miembros. Todo un trabajo de amor! Y qu maravillosas recompensas han
obtenido los "constructores" en la mayora de los casos!
Asimismo, aquellos que no pueden dar servicio, contribuyen de algn modo, tal
vez financieramente o por medio de regalos que ayudarn en las investigaciones
o en procesos mecnicos. Estos miembros estn ansiosos de hacer algn
sacrificio, de contribuir con una parte de sus bendiciones, y con ello llegar a
formar parte de la Orden de un modo ms estrecho que como simple miembro
estudiante.
Naturalmente, con motivo de sus ofertas no hay intencin de recibir

180

recompensa, progreso especial o seguridad de progreso. Ningn oficial de la

Orden puede asegurar tal cosa, ni aceptara ninguna ayuda o regalo que se haga
sobre tal base, pues el que verdaderamente est en el sendero haciendo progreso
real, sabe que su "regalo" est inspirado en el impulso interno de querer ser un
trabajador ms ntimo de la Orden, y por ese signo o seal prueba sus mritos
para avanzar.
OPORTUNIDADES ESPECIALES PARA EL PROGRESO
Tan pronto como los oficiales superiores de la Orden se dan cuenta del progreso
de aquellos que van por buen camino hacia la Meta, diplomticamente le ofrecen
oportunidades adicionales de estudio, servicio y experiencias personales. Hemos
dicho que cierto nmero de vas especiales de trabajo existen en la Orden y que
hay diversas organizaciones aliadas que estn bajo la direccin de AMORC.
Hacia stas son dirigidos de cuando en cuando los miembros que progresan, sin
que se les diga en cuanto al porqu. Sbitamente se les pide a ciertos miembros
que hagan ciertas cosas; ellos pueden rehusar, dudar o aceptar impulsiva y
entusiastamente, con lo cual fijan el destino de su progreso, ya sea ste rpido o
normal. No es que algn Oficial de la Orden pueda impedir o acelerar el
desarrollo psquico del miembro, sino que el Cosmos est siempre atento a los
motivos e intenciones que mueven a los estudiantes de misticismo que buscan
sus bendiciones. Mientras ms impulsivamente y de todo corazn responda uno
a un impulso interior, ms definitivamente se registra en los archivos Csmicos.
La Orden usa diversos modos de ayudar a los miembros progresistas de los
Grados superiores a lograr mayor dominio de las leyes y principios. En los
primeros Grados, todo lo que se requiere o es necesario, es una ntima y sincera
aplicacin a los estudios y prcticas. Pero despus que se han estudiado cinco o
seis Grados, llega un momento en la jornada de cada miembro en que debe
descansar un poco en su avance y morar en las "casas" de preparacin especial.
Estas casas le sern sealadas diplomticamente y el miembro no puede ni
siquiera sospechar que est siguiendo algn estudio o rama del trabajo que no es
compartido por otros. De estas casas nada se le explica antes de su preparacin
para ellas. Las peticiones de parte de los miembros para que se les concedan esas
oportunidades especiales, cuando no estn listos para ellas, no significarn nada
para los Oficiales,
a quienes no gua ningn motivo ulterior y quienes ningn beneficio especial
derivarn de la demora o progreso de cualquier miembro. Ni la Orden exige
ninguna compensacin financiera o material por su inters especial en cualquier
miembro, puesto que no habr derechos o cuotas especiales que deban ser
pagados por aquellos a quienes se les da oportunidad de hacer avanzar sus
propios intereses.
Todo esto puede ser de difcil comprensin para nuestros miembros, pues es

181

asunto difcil de explicar, como ya lo dijimos en nuestro primer prrafo. No

obstante, el estudiante perspicaz de nuestra Orden leer entre lneas y hallar
estmulo.
TIEMPO REQUERIDO PARA LA MAESTRIA
Siempre surge la cuestin del TIEMPO. Los miembros nuevos, que han estado
estudiando con diversas escuelas y sistemas durante aos y que francamente han
hecho constar en su solicitud de admisin que han estado buscando durante
cinco, diez o quince aos, desean saber en CUANTO TIEMPO pueden esperar
manifestaciones de poderes ocultos o msticos. Cuando esos miembros leen que
se requiere un ao para terminar el trabajo preliminar, que los capacita para
comenzar verdaderamente a aplicar muchas leyes importantes, les parece que es
mucho tiempo. No es sino hasta que el miembro alcanza los Grados superiores,
en su segundo o tercer ao de estudio, que empieza a darse cuenta de que el
tiempo es de poca importancia, ya que ni aun toda una vida sera suficiente para
aprender todo lo que hay que aprender, y con mucho de lo ya logrado son
posibles grandes cosas.
Qu son tres o cinco aos comparados con los veinticinco, treinta o cuarenta
aos que se han vivido sin conocimiento especial,y con los veinte, treinta,
cincuenta o sesenta aos o ms que se vivirn poseyendo el nuevo conocimiento?
Entonces, por qu impacientarse? Mirndolo ampliamente, los cinco o seis aos
que requiere el miembro comn para llegar al UMBRAL mismo de la Maestra, si
los comparamos con todo el ciclo de nuestra encarnacin, es como un punto en
una lnea de un kilmetro de longitud. Pero, de qu modo podemos agrandar ese
punto y perder de vista la lnea!
LA OBTENCION DE LOS DESEOS
El logro completo de nuestros deseos es casi imposible, aun en el mejor de los
casos. Lo que deseamos hoy y para cuya obtencin iremos

182

muy lejos, se hace pequeo y sin importancia despus que lo tenemos; y

descubrimos, por lo que ya hemos obtenido, que podramos obtener ms, y as
aumentan inmediatamente nuestros deseos y su logro se hace ms difcil de
alcanzar. Los miembros que acaban de ser admitidos a menudo afirman
francamente que su deseo ha sido durante muchos aos el de estar simplemente
en contacto con la Orden y que ahora sienten haber logrado su mayor deseo. Y
cmo se olvida, en las primeras semanas de estudio, esa sensacin de haber
obtenido algo!
Cada leccin, cada monografa, cada experimento y prueba de los primeros
grados, despierta nuevos y ms fuertes deseos. En su ansiedad por llegar al
prximo Grado, y luego al siguiente, los grandes deseos que existan antes de ser
admitido a la Orden se olvidan. Los beneficios definidos de cada leccin
aceleran simplemente el deseo de progresar.
Cada miembro encontrar, sin embargo, que ni una sola leccin, desde la primera
del primer Grado, deja de tener algn beneficio especial que da poder, fortalece y
aumenta sus habilidades, facultades y funciones psquicas especiales. Todo esto,
como hemos dicho, siempre que el miembro practique los ejercicios, lea las
monografas y no se impaciente porque el desarrollo de ciertas facultades no se
manifieste inmediatamente.
INSTRUCCION EVOLUTIVA
La obra de los rosacruces no es un plan o esquema arbitrario desarrollado por un
individuo o descubierto por el director de algn culto. Es un plan evolucionado,
llevado a cabo por las mentes maestras de muchos siglos y que todava sigue
evolucionando. Est proyectado para dar la mxima ayuda y ventaja a todo
estudiante sincero que est en el sendero y a todo miembro devoto de la Orden.
Nada que pueda ayudar ha sido dejado fuera de las enseanzas. Ningn
pensamiento moderno revelado por cualquier mente maestra ha sido omitido, si
es prctico, sino que inmediatamente se aade a nuestras enseanzas, de modo
que nuestros miembros tengan todo lo que vale la pena. Creer que algn mstico
de la India, de Persia o de algn otro pas, posee conocimientos secretos
conocidos solamente a su culto y que no se encuentran en las enseanzas
rosacruces, a pesar de haber sido ofrecido durante aos a los estudiantes a precios
comerciales, es creer que la Orden no es cuidadosa de sus obligaciones para con
los miembros, que no est relacionada con todas las fuentes de verdadera
sabidura y que es inconsiderada con sus
propios intereses. Si un grupo de estudiantes de cualquier parte del mundo posee
algn conocimiento real que sea de verdadera ayuda prctica para los estudiantes
de misticismo y ocultismo, inmediatamente entra a formar parte de las
enseanzas rosacruces, si ya no forma parte de ellas. Es este hecho el que hace de
la Orden un depsito eminente de gran sabidura. Por esto es que a los miembros

183

se les pide no gastar dinero ni tiempo en lecciones privadas de maestros locales o

extranjeros de sistemas personales, ni comprar libros editados por firmas o
individuos nicamente con el propsito de presentar en una forma novedosa y
enigmtica algo de la antigua sabidura, ni en sistemas personales que clamen
haber descubierto una nueva sabidura, a menudo a precios muy altos.
Por lo tanto, dedquese cada quien a su trabajo, sea leal a las promesas y al Gran
Juramento de la Orden, sea sincero en sus estudios yprcticas, y ms tarde se
encontrar en el portal mismo de la Gran Hermandad Blanca, listo para recibir al
Maestro que aparecer cuando se ESTE DISPUESTO. La Orden de AMORC
tiene satisfaccin en servir a sus miembros, y por medio del SERVICIO, tanto de
parte de la Orden como de los miembros, se alcanza la meta final.

184

CODIGO ROSACRUZ DE VIDA

Las reglas siguientes han sido tomadas de manuscritos antiguos y modernos, en
los que se exponen ciertas reglamentaciones para gua de los rosacruces que
dedican toda su vida a la idealizacin de los principios de la Orden.
Tal vez slo en los monasterios antiguos rosacruces de la India y del Tibet se
poda vivir estrictamente de acuerdo con todos los antiguos reglamentos, pero las
reglas que han sido seleccionadas aqu para su publicacin, pueden ser adoptadas
por muchos de nuestros miembros de Occidente. Sabemos por experiencia
prctica que muchas de estas reglas pueden ser seguidas por cualquier hombre o
mujer sin que interfieran con los deberes y obligaciones necesarios al modo de
vivir de nuestros das; sabemos, tambin, que muchos de nuestros oficiales y
miembros avanzados viven la vida rosacruz de acuerdo con las reglas que aqu se
sugieren, con gran beneficio para su propio adelanto, satisfaccin de su familia y
parientes, y el mejoramiento de la humanidad en general.
Ser de mucho provecho tratar de adoptar tantas de estas reglas como sea posible.
1.
Antes de levantarte por la maana, comienza el da con una plegaria de
agradecimiento a Dios por el retorno de la consciencia, a causa de las
oportunidades que te brinda para continuar la Gran Obra y Misin de tu vida.
Mira hacia el Este geogrfico, inhala aire fresco por medio de siete inhalaciones
profundas, exhlalo lentamente con la mente concentrada en la vitalidad que va a
cada parte del cuerpo, para despertar los centros psquicos. Luego bate y toma
un vaso de agua fra antes de comer
2.
Al acostarte, y despus de haber efectuado los experimentos psquicos
planeados para la noche, o de haber cumplido con cualquier trabajo rosacruz o
psquico contenido en tu programa o leccin semanal, da gracias a Dios por el da y
por sus frutos, pide a las Huestes Csmicas que acepten tus servicios psquicos
mientras duermes, que usen tu consciencia como deseen y, si place a Dios y a los
Maestros, que vivas otro da sobre la Tierra, as sea! Despus, con pensamientos
de amor para todos los seres vivientes y una sensacin de paz y armona con todo

185

el Universo, cierra los ojos y durmete, visualizando tu ser interior en la

consciencia de Dios.
3.
Antes de cada comida, lava tus manos y pnlas, con las palmas hacia
abajo, sobre el plato de comida durante una fraccin de minuto; luego pide
mentalmente que la bendicin de Dios sea concedida al alimento que comes, que
ste sea magnetizado con las radiaciones espirituales que salen de tus manos, y
de este modo se suplan las necesidades del cuerpo. Despus, antes de tomar el
primer bocado, di mentalmente: "Pudieran todos los que necesitan alimento
compartir conmigo aquellos de que gozo, y mustreme Dios cmo puedo
compartir con otros aquello de que carecen".
4.
Antes de aceptar cualquier gracia del mundo material (sea adquirida por
dinero, por trabajo, cambio o regalo), di mentalmente: "Por privilegio de Dios
recibo esto y ruego que pueda ayudarme a llenar debidamente mi misin en la
vida". Esto se aplica aun a cosas tales como vestidos, efectos personales, perodos
de placer en el teatro, iglesias, conciertos, o hasta las cosas pequeas tales como
libros, material de lectura y, por supuesto, incluye el recibo de dinero como
salarios, comisiones, o en cualquier otra forma.
5.
Siempre que recibas algn favor especial tal como una cosa grandemente
deseada del mundo material, de cualquier naturaleza, o un lujo grande o
pequeo, o alguna inesperada muestra de bondad, no la uses ni la apliques a tu
beneficio personal en forma alguna, hasta que te hayas retirado en silencio a
cualquier lugar apropiado para meditar durante unos cuantos minutos y hacerte
esta pregunta: "He sido verdaderamente digno de recibir este favor y hay alguna
manera por la cual pueda yo compartir directa o indirectamente el beneficio que
de l se deriva, y aplicarlo para beneficio del hombre?" Luego, espera la
respuesta del Csmico. Si no recibes contestacin de que no lo mereces o de que
debe ser compartido o cedido a otro, di: "Doy gracias a Dios, al Csmico y a los
Maestros por este favor; puedo usarlo para gloria de mi alma".
6.
Si se te concede algn honor especial, sea militar, gubernamental, poltico,
social u otro cualquiera, acta siempre con la mayor humildad, proclama tu
indignidad (porque, quin es realmente merecedor de todas las cosas?) y con la
resolucin mental de que ese honor no te har orgulloso ni egosta, acepta el
favor con una plegaria de gracias y

186

asegura que lo recibes en nombre de aquellos a quienes puedes servir mejor con
l.
7.
Nunca te permitas entrar en discusiones acerca de las creencias religiosas
de otras personas, a menos que sea para hacer resaltar la rectitud, bondad o
posibles beneficios de ciertas doctrinas y de este modo mostrar a esas personas el
bien que existe en todas las religiones. No sostengas como superiores tus
opiniones religiosas. Habla bien de ellas, si es necesario, y seala la forma en que
te prestan servicio, pero no causes en la mente de otros el pensamiento de que
estn en pecado o error por motivo de sus creencias. Para cada quien, la mejor
religin es aquella que lo capacita para comprender a Dios y sus misteriosos
caminos.
8.
S tolerante en todos los asuntos y ten presente que la crtica destructiva
no crea ms que sinsabores. Calla cuando no puedas hacer comentarios
constructivos.
9.
No intentes inducir reformas en la vida de los dems. Descubre en ti
mismo lo que necesite correccin y mejora tu propio ser, que por medio de la
Luz de tu vida puedes indicar a otros el camino.
10. No hagas ostentacin de tus logros ni ponderes tus conocimientos
rosacruces. T puedes ser un rosacruz, como miembro de la hermandad, pero
como rosacruz en conocimiento y poder, el ms grande y ms alto entre nosotros,
no es sino como un nio en los estudios e indigno de reconocimiento rosacruz.
Proclmate, no como un Maestro, sino como estudiante rosacruz, siempre,
eternamente estudiante.
11. Procura compartir lo que puedas ahorrar diariamente, aun cuando sean
pequeos los medios y escasa la cantidad. Sal y busca donde aquello que puedes
dar o hacer, sea una bendicin para alguien o para muchos, y mientras cumplas
este deber, evita toda gloria personal y haz que se sepa que simplemente ests
"haciendo el trabajo del Csmico".
12. No aceptes gratitud personal por ninguna gracia que otorgues, por ningn
donativo que hagas, ni por alguna ayuda que prestes. Cuando te "den las gracias",
es costumbre decir: "no me d las gracias, pues soy yo quien est agradecido.
Procuro y debo procurar servir y trabajar para los Maestros; usted me ha dado
una oportunidad, pero ahora tiene la obligacin de continuarla; usted puede
encontrar tambin la oportunidad de servir a alguien", o cualquier otra frase que
indique esta actitud.
13.
No aceptes ddivas de naturaleza material por ningn bien que hagas, a
menos que ests de acuerdo contigo mismo en el momento de aceptarlas, y en
este caso expresa al donante que dividirs la gracia con alguien para que sta
contine su misin de consuelo y ayuda. Esto es esencialmente necesario cuando
la divisa material es de tal naturaleza (dinero, alimentos, vestidos, etc.), que

187

puede ser dividida y sea la necesidad comn para muchos.

14.
Ten presente que por medio de tu Orden Rosacruz tienes siempre una
puerta abierta para ayudar a muchos, y que compartiendo con ellos cualquier
gracia, pasas a otros que tambin son Hermanos y Hermanas de la Orden en
necesidad, las bendiciones que vienen sobre ti, tal vez como depositario del
Cosmos.
15.
En la misma medida en que dieras, as recibirs! Si cada oportunidad de
dar que se te presente la aprovechas con el mximo de impulsividad, asimismo
las futuras bendiciones, solicitadas o requeridas, te sern concedidas por lo
Csmico. Mientras mayor sea la impulsividad sin pensar mucho en el sacrificio
personal mayor ser la compensacin que se te acreditar en el Csmico.
16.
No dejes que pase un da sin hablar a alguien de la obra del Cosmos a
travs del portal de la Orden Rosacruz. Cada da familiariza a alguien con su gran
obra, no siempre por medio de solicitudes o prdicas, sino con la simple
exposicin de los hechos, demostraciones sencillas y frases amables de
recomendacin.
17.
Respeta a todas las personas, honra a tu padre y a tu madre, ten simpata
por el pecador, ayuda al afligido y sirve al Cosmos. El ms grande entre
vosotros, es el mayor servidor de todos. De aqu que el Maestro de una Logia y
el Imperator, sean los ms grandes, porque pueden ser los mayores servidores.
18.
Preprate ahora, mientras la conciencia te puede ayudar, para cuidar de
aquellos a quienes puede faltar todo despus de tu transicin; y si a nadie tienes
que necesite una parte de tus posesiones terrenales despus de tu transicin o si
tienes ms de lo que es suficiente para ellos, trata de legar, de una manera debida y
legal, la disposicin de algunas de tus bendiciones mundanas al organismo
superior de tu Orden Rosacruz La Gran Logia Suprema que de este modo
puede ser ayudada en el trabajo que ejecuta para otros.
19.
Esfurzate por ayudar a todo ser viviente, sin tener en cuenta su raza,
credo o color, cuando puedas directa o indirectamente hacerlo en

188

cualquier emergencia; si no puedes prestar auxilio en persona, pero puedes

pedirlo o solicitarlo, hazlo, que esto tambin es imperativo; en quietud y paz
ejecuta tu trabajo, presta tu servicio y retrate con la menor ostentacin posible.
20.
Mantn un sitio en tu hogar que sea sagrado para ti y para tu Orden. En
l encontrars diariamente paz y tiempo para meditar. No lo profanes con los
placeres de la carne, sino santifcalo con tus pensamientos ms elevados.
21.
Da tu apoyo moral y fsico a alguna iglesia de tu comunidad, de modo
que pueda tener tu ayuda para llevar a cabo el gran trabajo de su Luz.
22.
No aceptes ningn cargo poltico sin antes haber debidamente notificado
a todos los que puedan auspiciar o apoyar tu elevacin a tal cargo, tus definidos
puntos de vista y principios hacia la humanidad en general, de modo que tales
personas no esperen o dependan de tu sumisin para realizar principios ms
bajos.
23.
No juzgues, a menos que ests colocado en una posicin tal que aquellos
que deben ser juzgados vengan legal y formalmente ante ti, como servidor
acreditado de la multitud; entonces, entiende con simpata, comprende con
misericordia, estima con tolerancia y s imparcial, con amor, pues la Ley de
Compensacin har demandas adecuadas y el Dios de todos es el nico juez
verdaderamente competente en todos los hechos.
24.
No repitas infamias, no murmures ni apoyes rumores que injurien o
condenen, a menos que vayan acompaados de un grado igual o mayor de crtica y
comentarios constructivos, y solamente despus que hayas investigado y te hayas
enterado completamente de toda la realidad.
25.
Busca el bien en todos los seres y alaba pblicamente lo que encuentres.
No mires el carcter cambiante del yo externo, sino descubre el verdadero ser
interior. Aprende a conocer y amar a todos los seres.
26.
No juegues la parte de otro, que en su ignorancia puede perder y sufrir lo
que t ganes.
27.
Evita todos los extremos, en pensamiento y en accin; s moderado en
todos tus deseos y somete tus pasiones en todas direcciones.
28.
No intentes cambios radicales o sbitos en el esquema natural de

189

las cosas; recuerda el mandamiento Rosacruz: "No es por revolucin, sino por
evolucin, como todas las cosas se realizan permanentemente".
29. Mantn sagrados y por encima de toda crtica los ideales Rosacruces; no
permitas que la calumnia afecte el buen nombre de tu Orden; vive de modo que
pruebes la bondad de tus principios; y est listo para defender el emblema de la
Rosa Cruz con todas las fuerzas de tu vida y toda la luz de tu ser.
(Los miembros pueden obtener una tarjeta impresa en varios colores, muy
hermosa, del Credo Rosacruz, que difiere en ndole y brevedad, del cdigo arriba
citado. Puede obtenerse en el Departamento de Suministros en San Jos,
California 95191, a precio muy reducido)

190

NOVENA PARTE

GLOSARIO

Las palabras que siguen se usan comnmente en la literatura Rosacruz y de

ellas daremos un breve significado.
FRATER
- - P a l a b r a de origen latino que significa hermano. Su
plural es Fratres.
IMPERATOR
- - P a l a b r a de origen latino, que significa Emperador.
MATRE
- - P a l a b r a de origen latino, derivado de Mater (madre).
PRONAOS
- - S u plural es Pronaoi.
SOROR
- - P a l a b r a de origen latino, que significa hermana.

191

DICCIONARIO ROSACRUZ
A
AbsolutoLo que lo incluye todo; en consecuencia, es la Consciencia de Dios,
perfecta, completa, que abarca toda Ley divina, funcionando en armona, que es
constructiva, positiva.
Actos Voluntarios e InvoluntariosCiertas funciones ocurren en el interior de
nuestro organismo que nosotros no controlamos. Ellas continan queramos o no.
Son actos involuntarios, por ejemplo, los del corazn, estmago y pulmones. Los
actos voluntarios son aquellos de los que estarnos conscientes, tales como el
hablar en los que se produce un esfuerzo consciente.
AdeptoQuien revela cierta pericia o habilidad en un tema o actividad. En el
sentido mstico, es la persona que ha alcanzado la iluminacin y cierta maestra
que le permite aplicar su conocimiento de las leyes y principios csmicos en los
asuntos de la vida diaria.
AdoracinUn proceso mediante el cual el alma-personalidad del hombre se da
cuenta consciente de su unidad con la de Dios. Le permite comprender la parte que
forma en el Gran Esquema de todo lo que existe. La adoracin nunca es un fin en
s misma, y debe ser la evidencia del deseo del hombre de llegar al plano superior
donde percibe el ideal adorado. La adoracin es en esencia un proceso o
condicin que existe dentro del hombre. Mientras que ciertas ayudas fsicas son
valiosas en la creacin de un medio favorable, la verdadera adoracin tiene que
realizarse dentro del Sanctum del propio ser del hombre.
AldenEscrito algunas veces Ahldain, A'ldain, es el nombre de un Maestro
anterior de la Gran Hermandad Blanca, que dio potestad sobre el establecimiento
de centros msticos en el Continente Norteamericano durante el siglo XV. El
nombre de este Maestro fue dado al primer Templo erigido en los Estados
Unidos, en 1603. Su personalidad afecta todava en gran parte el trabajo rosacruz
en dicho pas.
AlegoraUna historia o drama simblico en el que los personajes y

192

la historia representan ideas, emociones, situaciones, etc., diferentes a su

naturaleza y significado literal. En las alegoras rosacruces, este significado
simblico es filosfico y mstico. Un drama ritual es una alegora basada en ritos
iniciticos que pueden constituir por s mismos otro ritual o una iniciacin.
Aliento de VidaEn las enseanzas rosacruces, este trmino se usa para referirse
al Nous, el cual es una combinacin, por decirlo as, de la Fuerza Vital y de la
Consciencia Csmica. (Vase Nous y Fuerza Vital)
AlmaErrneamente hablamos del alma en el hombre o del alma del hombre,
como si cada ser humano o cada organismo consciente tuviese dentro de su
cuerpo, en este plano terrenal, algo separado y distinto que llamamos alma, y,
por tanto, en cien seres hubieran cien almas. Esto es errneo. No hay sino una
sola alma en el universo, el alma de Dios, la Consciencia vital de Dios. Dentro de
cada ser viviente hay un segmento no separado de esa alma universal, y este
segmento es lo que constituye el alma del hombre. Ella nunca cesa de formar
parte del alma universal, as como la electricidad, en una serie de lmparas
elctricas de un circuito, no es una porcin separada o desconectada de la corriente
que fluye por todas las lmparas. El alma que est en el hombre, es Dios que est
en l, lo cual hace que toda la humanidad sea parte de Dios, Hermanos y
Hermanas bajo Su paternidad. (Vase Personalidad)
Alma-PersonalidadLa personalidad es el Ser, y el Ser es una expresin del
alma dentro del cuerpo del hombre. El alma lucha por manifestar su naturaleza
divina y sus cualidades Csmicas a travs de la conciencia objetiva. De acuerdo a
qu tan consciente est el hombre de su esencia divina, que es el alma, a ese
mismo grado se ajustar a ella la personalidad. El alma-personalidad, entonces, es
la manifestacin objetiva de la reaccin de uno al segmento inseparable del Alma
Universal, de la cual est impregnado el hombre. A medida que el hombre eleva
su conciencia objetiva y se hace ms sensitivo a las influencias del alma, su
conducta y sus pensamientos se asocian ms con la naturaleza espiritual del alma.
El alma es la esencia perfecta en el hombre, porque es parte de la esencia del
alma universal que fluye a travs de todos los hombres por igual. Por lo tanto, es
la personalidad la que el hombre debe evolucionar en forma gradual. Esta
evolucin
consiste en tratar de que la personalidad se ajuste totalmente a la naturaleza del
alma, para que exprese en forma objetiva todas las cualidades espirituales
internas. (Vase tambin Alma y Personalidad)
AlucinacinFormacin de imgenes en la mente. Tales imgenes pueden
llegar a fijarse con intensidad e inters y estar limitadas en cuanto al sujeto, o
bien ilimitadas, y entonces es una alucinacin. Por otra parte, la formacin de
imgenes puede ser racional, intensa, no fija, sino bajo control, en cuyo caso es
pensamiento creativo. Una alucinacin definida, tal como las que caracterizan la

193

mente insana, es una idea fija nacida de un razonamiento ilgico o puramente

deductivo, que se convierte en pensamiento obsecionante de la mente subjetiva,
mientras que el pensamiento objetivo puede ser perjudicado por un dao causado
a la mente o por cualquiera otra causa insana. Tales alucinaciones pertenecen
enteramente a lo subjetivo; pueden ser suprimidas o modificadas nicamente a
travs de lo subjetivo, puesto que lo objetivo, siendo capaz de razonamiento
sano, no puede ser utilizado como ayuda. Si el dao objetivo es debido a causas
fisiolgicas, dichas causas pueden remediarse primero, pero despus de eso debe
llegarse a lo subjetivo e incorporarse en el trabajo de curar la mente. Esto
requiere un proceso psquico aplicado por quienes estn bien experimentados y
conozcan todas las leyes.
Una alucinacin, entonces, es una experiencia imaginaria que tiene las
caractersticas de una percepcin sensoria (visual, auditiva, tctil, etc.), pero sin
que haya estimulacin sensoria. Se diferencia de la visualizacin en que el
visualizador lcido, sabe que el alucinado cree que est recibiendo estmulos
externos. Una alucinacin es denominada verdica, si corresponde a un evento o
circunstancia que el perceptor desconoce.
AmnPalabra hebrea introducida en poca muy temprana en los ritos msticos
egipcios para nombrar al Dios oculto e invisible, o un representante verdadero
inspirado por Dios. En este ltimo sentido se usa en la Biblia Cristiana slo una
vez. En el Apocalipsis, III, 14, se llama a Jess "El Amn". Pero muy
anteriormente la misma palabra, con los mismos sonidos msticos vocales, se us
para designar el nombre del dios de Tebas y el trmino Amen-Ra vino a expresar
el nombre y jerarqua de un poderoso dios entre los egipcios. Amenhotep IV
cambi su nombre por el de Akhnaton, a causa del significado de la palabra

194

Amn. La palabra Amn, tal como se usa en las prcticas religiosas modernas,
significa "as sea". El origen de la palabra se encuentra en el snscrito "aum" y
tambin en "om".
AmraSi usted solicita ayuda especial y se le concede, quedara obligado, a
travs de la ley de AMRA, a hacer una compensacin, pasando a otros alguna
parte de la gracia recibida.
ArcanoLo que no es oculto sino visible nicamente para aquellos que se
armonizan con ello o estn listos para su revelacin; mstico, divino, csmico.
Archivos AkshicosEs un trmino mstico y alegrico. Se refiere al registro
indeleble de todos los eventos, sucesos y conocimiento que son parte integral de
la Consciencia Csmica, la Divina Inteligencia. Todas las cosas que han pasado
o que sern puestas en ejecucin, estn establecidas en los Archivos Akshicos,
pues todas las cosas suceden por medio de la Ley Csmica y la voluntad del Ser
Supremo. Cuando un mstico o un estudiante de misticismo dice que consultar
los Archivos Akshicos, quiere decir que buscar armonizar su mente consciente
con la Consciencia Csmica e imbuirse de su omnisciencia. La palabra Akshico
se deriva del snscrito Akasa, que en la filosofa Sankhya significa una esencia
indeterminada, tal como el espacio o el ter.
AstrologaUn sistema antiguo cuya aplicacin es parcialmente cientfica,
basado sobre la profunda observacin de las coincidencias de las caractersticas
humanas con la fecha y hora del nacimiento; el tiempo y el anlisis cuidadoso han
probado que las coincidencias estn basadas en leyes fundamentales, sin tomar
en cuenta si los planetas tienen algn efecto sobre el nacimiento o sobre la
naturaleza del hombre despus de nacido. Solamente los extremistas fanticos
reclaman o creen que estamos regidos por los planetas; cuando ms, las
influencias planetarias pueden indicar, pero no controlar. Es conveniente que
todos tengan conocimiento de los fundamentos de la astrologa, aunque no se
requiere conocerla a fondo.
AsuncinIntercambio de lugar, de personas y poderes. Usted supone que ha
cambiado lugares con otra persona, asumiendo la personalidad de la otra. En la
asuncin divina, usted supone que ha
intercambiado su conciencia de s mismo, que est limitada, por la conciencia de
Dios.
AtenNombre del smbolo del "Dios Unico", que Akhnaton dio a conocer
despus que estableci una religin monotesta en Egipto. Aten estaba
representado por el disco solar, siendo el sol el smbolo de las radiaciones
vivificantes del invisible Dios. El disco solar es usado por los rosacruces
modernos, no como Dios ni aun como smbolo sagrado, sino como un smbolo

195

objetivo de la Esencia Divina y la mente creadora de Dios.

AtlntidaNombre del continente que una vez ocup una porcin considerable
del espacio que hoy ocupa el Ocano Atlntico. La Atlntida tuvo una
civilizacin bastante avanzada y fue el antiguo hogar de la cultura mstica. El
Monte Pico, que todava emerge del ocano entre el grupo de las Islas Azores, fue
una montaa sagrada de iniciacin mstica (vase el ritual del Cuarto Grado). La
historia de la Atlntida perdida fue relatada por primera vez por Platn; otro
relato de pueblos msticos que usaron el nombre de Atlntida fue referido por Sir
Francis Bacon (vase "La Nueva Atlntida"). Investigaciones recientes por parte
de cientficos de Francia y de Amrica, han probado que existe el contorno de un
continente en el lecho del Ocano Atlntico. (Lase tambin "The Lost Atlantis",
por Ignatus Donelly)
tomoLa divisin ms pequea de la materia, teniendo una naturaleza
definida: el primer elemento distintivo que forman los electrones despus de una
perfecta unidad. Las divisiones de materia ms pequeas que los tomos son los
electrones, incluyendo todas las partculas subatmicas (ver Electrones). Tales
divisiones ms pequeas no tienen naturaleza caracterstica de materia.
AtriumLa palabra Atrium es de origen latino. Originalmente la palabra se
refera al patio central o a la cmara principal de las casas romanas. Haba una
apertura sobre el atrium a travs de la que se poda ver el cielo y mediante la cual
sala el humo emitido por el hogar.
Ms tarde, sin embargo, la palabra se asoci con una sala de recepcin, un lugar de
introduccin. As pues, simblicamente, la palabra atrium en nuestras
monografas alude a los grados de introduccin a las enseanzas rosacruces, y as
se designaron a estas monografas.

196

AuraEs un campo de radiacin luminosa multicolor que rodea a las cosas, al

cuerpo humano y a otros seres vivientes, y puede ser observada por medio de las
tcnicas de la visualizacin activa y pasiva. Todo en la naturaleza est rodeado de
campos de energa y lo que contribuye a las propiedades de las auras es lo
siguiente: campos elctricos, campos magnticos, radiacin infrarroja, radiacin
ultravioleta, productos qumicos voltiles y hormonales, y las emanaciones
psquicas. En otras palabras, el aura consiste de Energa Espritu y Fuerza Vital.
Nuestros pensamientos, emociones, la salud y el crecimiento, afectan y son
afectados por la energa que fluye dentro y alrededor del cuerpo. El estudio de la
energa humana es un aspecto importante de la obra e investigacin rosacruz.
AvatarEn el lenguaje mstico en general y en la forma en que lo usan los
rosacruces, avatar es aquel cuya alma-personalidad est altamente avanzada o
espiritualmente desarrollada a travs de numerosos ciclos de encarnaciones en
este plano. No existe un nmero especfico de encarnaciones que designe a uno
como avatar. El conocimiento espiritual, la compasin, la comprensin humana, el
dominio de la vida y el servicio desinteresado, son las caractersticas del avatar.
El que es avatar no tiene ninguna manera peculiar de vestir, de hablar, ni
apariencia especial alguna. Su comprensin de la vida, de sus problemas y su
conducta, son los nicos signos exteriores de su posicin. Es obvio que nadie
puede llegar a ser un avatar en una sola encarnacin. Es un proceso de evolucin.
La etimologa de la palabra es snscrita. Se usa comnmente en la filosofa
hind, pero de un modo que no es del todo compatible con la interpretacin del
misticismo occidental.

ClulaCuerpo esfrico o de otra forma, con una pared con polaridad negativa y
un ncleo con polaridad positiva. La clula es la forma funda-mental de toda
creacin. Cada clula viviente que flota en un lquido, est conectada con cada
una de las otras clulas de ese lquido por una fuerza que las impregna a todas. La
relacin del hombre con el universo, es idntica a esto. No tenemos
individualidad diferente en cuanto concierne a nuestro ser. Todos estamos unidos
en el universo como las clulas lo estn en una masa de carne, huesos o sangre.
El Sol es una
clula con polaridad positiva. La Tierra es tambin una clula magntica, pero
con polaridad negativa. El ncleo es el punto focal, el centro de accin, el
corazn de cualquiera creacin, que posee, latente dentro de s, todas las
potencialidades de desarrollo con respecto a una clula. En el plano terrenal, el
ncleo de la clula tiene polaridad positiva, y el resto negativa. El ncleo tiene
dentro de s todas las caractersticas de las uniones que tuvo en previas
generaciones, y en cada manifestacin sucesiva aade las caractersticas
adicionales de la unin presente, estableciendo as las condiciones y cualidades

197

de la herencia.
CerebroOrgano fsico para el funcionamiento objetivo de la mente. Esta puede,
sin embargo, producir muchas manifestaciones sin usar el cerebro.
Ceremonia MatrimonialLa ceremonia matrimonial rosacruz no es sectaria, es
una ceremonia fraternal que tiene que realizarse dentro de la 'semana siguiente a la
ceremonia civil. Es muy hermosa, pues representa simblicamente la unin de dos
almas, que es lo que representa la institucin del matrimonio. La ceremonia se
realiza en las Logias Rosacruces por conducto del Maestro de la Logia o por el
Capelln. El Capelln es un oficial ritualstico de una Logia Rosacruz y no
representa a ninguna secta religiosa. En tanto que la Orden Rosacruz no es una
organizacin religiosa, la ceremonia matrimonial no tiene un estado legal o
social. Esta es la razn por la cual hay necesidad de que le preceda la ceremonia
civil. Adems, ambos contrayentes tienen que ser miembros activos de la Orden.
No pueden haber excepciones a esta regla. Los amigos de la pareja que no sean
rosacruces tambin pueden ser invitados a que asistan a la ceremonia.
CicloPerodo de tiempo, evolucin, proceso, mtodo o manifestacin.
Msticamente, toda accin progresiva se efecta en ciclos definidos e importantes.
El ciclo de la vida humana se divide en perodos de siete aos, cada uno de los
cuales es un ciclo en el crecimiento y desarrollo de la mente y el cuerpo del ser;
hasta el perodo prenatal se divide en ciclos. La evolucin del universo, la
evolucin del hombre desde el ser primitivo hasta el presente, puede dividirse en
ciclos. La veinticuatro horas que constituyen el da son divisibles en ciclos
planetarios. La consciencia del hombre est actualmente en los comienzos del
Ciclo de

198

Acuario. Los ciclos constituyen un mtodo significativo y fcilmente

comprensible de medir el tiempo y el progreso.
ColumbaLa palabra columba significa paloma. En los templos rosacruces de la
antigedad haba una o ms vrgenes vestales, quienes no slo mantenan
ardiendo siempre el importante fuego sagrado y simblico en el pedestal de la
vestal, sino que tambin servan en el trabajo ritualstico y en los ejercicios
msticos, como smbolos del fuego, luz, vida y amor, y la paloma de la
consciencia. La columba tambin representa la consciencia de cada frater y sror
en la Logia.
Compensacin(Vase Karma)
ConcentracinLa concentracin significa enfocar sobre un solo punto. La
concentracin mental rosacruz es una tcnica para reunir toda la atencin de uno y
dirigirla hacia la observacin y definicin de una condicin, un objeto o un
principio. La concentracin perfecta dirige la atencin a slo una de las cinco
facultades fsicas cada vez. Usualmente, la mente alterna rpidamente la atencin
desde uno de los sentidos objetivos hacia otro, as como de una condicin u
objeto a otro. Dos facultades, tales como la vista y el odo, pueden alternar
rpidamente su concentracin, pareciendo como si ambos se concentraran al
mismo tiempo, pero esto no es as. Podemos estar conscientes solamente de una
impresin objetiva a la vez. Nos parece que experimentamos las cosas en
conjunto en lugar de consecutivamente, porque nuestras impresiones separadas
se unen en la imaginacin.
Por medio de nuestras impresiones sensorias, slo podemos percibir y
concentrarnos en los cambios. Por ejemplo, cuando normalmente vemos,
nuestros ojos constatemente examinan y cambian de foco. Este movimiento es
esencial para la formacin de una imagen visual, ya sea que usemos nuestras
facultades internas o externas. Si miramos fijamente un objeto sin cambiar de
foco o punto de referencia, el objeto desaparecer de nuestro campo de visin.
Entonces, la esencia de la concentracin consiste en fijar la atencin sobre una
idea o cosa con una sola facultad a la vez, y poder mantener esa atencin aun
cuando la idea u objeto se mueva, interacte y se transforme dentro de nuestra
percepcin consciente. Lo importante en la concentracin es no perder de vista la
esencia de la idea u objeto, aun cuando sta se mueva y se transforme en la mente.
La diferencia fundamental entre la concentracin y la contemplacin,
est en el uso de la consciencia. La concentracin consiste principal,,,. mente en
enfocar la atencin sobre las cosas externas a nosotros que
estn registradas en nuestras facultades objetivas, como el odo, la vista, etc. La
contemplacin es un proceso ms subjetivo que totalmente se lleva a cabo dentro
de la mente razonadora e independientemente de los
rganos sensorios externos. Ocurren procesos an ms subjetivos cuando

199

imaginamos, visualizamos y meditamos. El verdadero arte de la concentracin

consiste en volver los pensamientos objetivos hacia dentro, hasta que, a travs de
la contemplacin y la meditacin, se transformen en ideas del ser interno.
ConcepcinEn nuestras enseanzas rosacruces se nos dice que nuestro
concepto de todo lo que comprendemos por medio de las cinco facultades
objetivas depende, para que sea preciso y para que tenga efecto sobre nosotros,
de nuestros conocimientos y creencias. Nuestro concepto de las cosas materiales
cambia a medida que maduramos, a medida que adquirimos experiencia y a
medida que alcanzamos mayor iluminacin. No es la efectividad de una cosa,
sino nuestra comprensin y nuestra interpretacin de ella, lo que transforma
nuestro concepto. Al concebir y dar a nuestra concepcin la fuerza y la realidad
de una efectividad, tendemos a crear. En el principio de toda creacin hubo (y
siempre habr) concepcin. (Vase Realidad y Efectividad)
`

ConcienciaEs un atributo del alma. Es el aspecto mental de la vida, que incluye

la sensacin, la percepcin y el razonamiento, del cual la imaginacin, la
aspiracin y la inspiracin son los principios activos. Es el centro de la vida del
hombre, equilibrada entre dos mundos, y, naturalmente, abierta a ambos. Una de
las funciones de la conciencia es la reaccin a su medio ambiente o alrededores.
Otra es la reaccin que tienen las cosas animadas hacia sus propias acciones
innatas o ser. La Consciencia Divina en el hombre, tiene sus propias facultades
para percibir la verdad y tiene tambin su propio campo de funcionamiento. La
consciencia espiritual es el Ser Interno. La conciencia fsica slo puede
familiarizarse con cosas de una naturaleza material. La coiictncia, la Fuerza
Vital y la mente estn relacionadas entre s y entrari juntas al cuerpo y juntas lo
abandonan.

200

ConocimientoLos rosacruces siempre han sostenido que nadie puede saber

nada, excepto por medio de la experiencia personal. Por esta razn, se hace una
distincin entre creencia y conocimiento. La experiencia que, por tanto, es
necesaria, puede obtenerse por medio de la comprensin objetiva o de la
percepcin psquica, pero tiene que haber la comprensin personal. Es costumbre
de los msticos decir que saben o que no saben, cuando hablan de experiencias,
problemas o hechos de la vida y de la naturaleza; nada aceptan que est basado
en la fe, y no tienen creencias.
ConscienciaTrmino que en nuestros rituales y enseanzas indica la "suave
Voz" del Maestro interno; la Mente Csmica con su inspiracin e impulso; la
mente del Yo psquico, que conoce toda verdad, toda ley, todo principio, siempre
constructiva en deseo, confiable, "siempre presente cuando el tentador tienta".
Consciencia CsmicaEs la consciencia que irradia de Dios y llena todo el
espacio (y, en consecuencia, todas las cosas). Tiene vitalidad, mente, poder
constructivo, Inteligencia Divina. En esta consciencia se proyectan las
consciencias psquicas de todos los Maestros, y todos los Adeptos pueden
armonizarse con ella. La Consciencia Csmica lo sabe todo: pasado, presente y
futuro, porque ella es todo. (Vase Absoluto) Despus de la preparacin por
medio del estudio y la meditacin, despus de hacerse merecedor por medio del
servicio, despus de armonizarse a travs de la prctica y con nobleza de deseos,
a todos los Adeptos les llega un influjo de iluminacin e inspiracin que
mantiene un contacto continuo con la Consciencia Csmica. Los msticos lo
llaman iluminacin, y es uno de los dones ms deseados por todos los Adeptos.
Consciencia de CristoLa descripcin cristiana de la forma superior de
conciencia que se puede alcanzar. Los valores morales, el poder y el
discernimiento que tuvo Cristo, se atribuyen a esta consciencia que todo lo abarca,
que es el resultado de su entonamiento con la parte divina de su propia
naturaleza. La palabra no significa otra cosa que la Consciencia Csmica. El
mstico que no es cristiano prefiere estos ltimos trminos, porque otros
personajes iluminados han tenido esta Consciencia Csmica o Universal y no
debe de tener una designacin personal.
Consejo de SolazUna asociacin de ofciales, personal y ciertos miembros
rosacruces de grados superiores, que utilizan los principios de las enseanzas de
la Orden para ayudar a otros individuos. Los tratamientos a distancia se dan
cuando hay problemas de salud o de alguna naturaleza personal, cuando se le da
notificacin al Consejo.
CsmicoTrmino usado como sustantivo y adjetivo, para representar el
Universo como una relacin armoniosa de todas las leyes naturales y espirituales.
Es la Inteligencia Divina e infinita del Ser Supremo, penetrndolo todo. No es un
lugar, sino un estado o condicin de orden y regulacin. Lo Csmico es la

201

totalidad de las leyes y de los fenmenos de la naturaleza las fuerzas, energas

y poderes de los mundos finito e infinito. Es, por lo tanto, una unidad; las
particularidades que el hombre experimenta no son ms que sus expresiones.
CosmogonaTeora de la creacin, o del origen del mundo o del universo.
CosmologaEl estudio de la ciencia o filosofa del universo.
CreenciaConsiderada desde el punto de vista mstico, la creencia implica falta
de conocimiento; es como una esperanza sin fundamento. El mstico no debe
tener creencias, sino que debe sustituirlas por el conocimiento o admitir
francamente que no sabe. (Vase Conocimiento)
CremacinMsticamente, es el proceso de reducir los elementos materiales del
cuerpo a los elementos primarios por medio del fuego, como si se hiciera uso de
un procedimiento alqumico con crisol y fuego. La cremacin cumple con la
antigua ley que dice que el cuerpo retornar al polvo de la tierra, de la cual sali.
La cremacin apresura simplemente el proceso natural, de un modo ms
higinico. La costumbre de enterrar a los muertos para que se pudran, siempre
fue considerada por los antiguos msticos como prctica brbara e inmunda, y la
cremacin es un mtodo antiguo que, con el tiempo, se har universal entre los
pueblos civilizados. El servicio y ritual funerario rosacruz sugiere que se prefiera
la cremacin del cuerpo y la diseminacin de las cenizas en aguas corrientes de
arroyos o ros, o en terreno abierto. (Vase Muerte y Servicio Funeral)
CromaatLa palabra Maat es egipcia y significa verdad. Cuando se

202

combina con Cro, significa como en verdad. Es una salutacin que se use con
mucha frecuencia en los rituales de la organizacin, tanto en los de las Logias de
los Templos, como en los de la Gran Logia.
Cruz AnsataEs la cruz ojalada, tau o cruz en T, con un lazo en la parte superior.
Se origin en el antiguo Egipto y se le mencionaba como el Ankh o llave de la
vida. Era un smbolo de vida e inmortalidad. Con frecuencia se le inclua como
parte del nombre del faran, como en Tutankhamen.
Cuarta DimensinDesde el punto de vista rosacruz, no existe nada misterioso
acerca de la cuarta dimensin. Dos puntos deben recordarse: que es una
dimensin y que es la cuarta. Las otras tres dimensiones son largo, ancho y
grueso. Cada una de stas puede ser expresada por medio de nmeros enteros,
fraccionarios o decimales. Cada una de estas tres dimensiones, cuando se expresa
en nmeros, nos ayuda a tener una comprensin objetiva de algn atributo de las
cosas a las cuales se refiere. Podemos escribir en el papel estos nmeros: 100 cm
x 10 cm x 05 cm. Inmediatamente sabemos que, cualquiera que pueda ser el
objeto, ste tiene un metro de largo, diez centmetros de ancho y cinco
centmetros de grueso o espesor. Sin hacer caso de lo irregular que sea la forma del
objeto, podemos imaginrnosla mentalmente o expresarla por medio de nmeros
y, de acuerdo con estos, dibujar un diagrama. (Ntense los complicados aunque
exactos dibujos y diagramas de partes de maquinarias, elementos
arquitectnicos, etc., que se pueden expresar con nmeros) S bien estas tres
dimensiones expresan inteligentemente un objeto para nuestra conciencia, hay
todava elementos esenciales que se pierden en esta expresin, uno o ms
atributos que faltan.
Cul es la naturaleza del objeto expresado arriba por medio de los nmeros 100
x 10 x 05? Es madera, hierro o piedra? Cul es su peso y su color? Es duro o
blando? Nosotros afirmamos que todas estas preguntas pueden ser respondidas
expresando la cuarta dimensin y expresndola en nmeros en la misma forma
en que se expresan las otras tres. En este caso, como ejemplo, los nmeros 100 x
10 x 05/12.0147 significaran que el objeto a que se refiere es una pieza de
madera de caoba suramericana y no de ninguna otra clase, de un color
equivalente a determinada lnea del espectro solar, que tiene una gravedad
especfica determinada, cierto grado de dureza, cierto grado de resistencia a la
tensin, etc. Con las primeras tres dimensiones y
conociendo la gravedad especfica, es posible escribir en nmeros el peso exacto
de la pieza de madera con una precisin hasta de un gramo, si aqullas fuesen
exactas. Por otra parte, estos nmeros 1.80 x 2.10 x ?/ 12006.042 significara que
el objeto al cual se refieren es una nube de color azul-gris plido, de determinada
densidad u opacidad, pero de espesor desconocido, que cubre un rea de un
metro ochenta centmetros por dos metros diez centmetros y que est formada

203

por energa csmica de una tasa muy alta de vibracin balanceada en el espacio
en forma tal, que pueda ser controlada fcilmente (movida) por la fuerza mental.
(Los miembros del Octavo y Noveno Grados sabrn apreciar debidamente esto)
Por medio de la cuarta dimensin y una tabla de nmeros, se puede expresar
fcilmente la naturaleza y atributos de todas las cosas que se manifiestan en el
plano objetivo. Asimismo, se puede determinar qu cuarta dimensin neutraliza
o se combina con otra.
La cuarta dimensin es, ni ms ni menos, la tasa de vibracin electrnica. Todos
los atributos y cualidades manifestados por los objetos materiales resultan de esa
tasa. Desde otro punto de vista, la cuarta dimensin debera ser realmente la
primera. Es la proyeccin desde el espacio csmico hacia este plano material y
mundano de manifestacin, de todas las cosas materiales. Tal proyeccin es la
primera fase de manifestacin. La unin de los electrones para formar tomos y
de stos la formacin molecular, constituyen la primera fase de creacin dentro del
mundo material de objetividad. El prximo paso o fase es el de limitacin o
forma, causado por leyes naturales o por los deseos o el trabajo manual del
hombre. Por lo tanto, las tres dimensiones de largo, ancho y espesor, deben ser
posteriores a las dimensiones de proporcin objetiva, que es un trmino ms
correcto para la cuarta dimensin. Los msticos vern ahora por qu la cuarta
dimensin, en su verdadera naturaleza, ha interesado siempre a los filsofos y
fue una de las leyes estudiadas y utilizadas cuidadosamente por los alquimistas
de antao. Los msticos avanzados de hoy en da usan la Ley en muchas
manifestaciones extraas.
Cuerpo PsquicoEstos trminos, en realidad, son equvocos, pero ayudan a
transferir la idea de que el cuerpo psquico es un agregado a los niveles de
consciencia superiores, ms sensibles, que penetran al ser humano. Es esa
consciencia y esa inteligencia la que da razn de las

204

acciones involuntarias del organismo. El cuerpo psquico es una especie de campo

consciente que corresponde al cuerpo fsico. El cordn de plata es el eslabn que
conecta a los organismos fsico y psquico para que as ambos puedan trabajar en
forma conjunta. El sistema nervioso autnomo es el medio que utiliza la mente
subconsciente para transmitir las rdenes en el cuerpo psquico. El cuerpo
psquico lleva consigo normas de conducta que vienen desde los estados ms
primitivos de la humanidad, y la norma del orden csmico de la que consiste esta
energa de vida.
Existen siete centros psquicos importantes o glndulas, que reciben y transforman
las vibraciones psquicas que recibimos convirtindolas en otras ms amplias, que
nos permiten tener conciencia de ellas. Estas son: las glndulas tiroides,
pituitaria, pineal, suprarrenales, timo, paratiroides y el pncreas.
CuracinEl sistema rosacruz de curacin no niega el bien que puede hacer la
medicina, la ciruga o cualquier otro sistema establecido de teraputica. Se basa
en el hecho de que el sistema nervioso autnomo lleva y distribuye a todas las
partes del organismo una energa intangible que vitaliza los rganos y a las
clulas del cuerpo. Toma en consideracin principalmente el aspecto psquico del
hombre y la causa y naturaleza psquica de la enfermedad y del dolor.
Curacin a DistanciaSon los tratamientos que se le dan a una persona que est
a cierta distancia, sin importar si son unos cuantos metros o muchos kilmetros.
Durante las curaciones a distancia, nos convertimos en canales a travs de los
cuales pueden dirigirse las fuerzas metafsicas para que se restaure la armona en
la otra persona, sin necesidad del contacto inmediato con ella.

D
DeduccinProceso de razonamiento. La mente objetiva puede razonar por
todos los procesos, o sea, deductivamente, inductivamente, silogsticamente, etc.
La mente subjetiva, por otra parte, tiende a razonar deductivamente en todo
tiempo. Comenzando con una premisa o un hecho bsico, verdadero y
comprensible, y razonando de all por deduccin, se llega a una conclusin lgica,
si el razonamiento deductivo ha sido lgico, de acuerdo con la Ley. Es la
excelente habilidad de
razonar que tiene la mente subjetiva, lo que permite llegar a conclusiones
correctas por medio del razonamiento deductivo. El hecho de situarse en el estado
intermedio de consciencia, capacita a uno para aprovechar el razonamiento
subjetivo.
D i o s P a r a los rosacruces no hay sino un solo Dios, siempre viviente, siempre
presente, sin atributos que lo limiten, ni forma definida de manifestacin. Es el
Dios de nuestro corazn, frase que se encuentra en todos nuestros rituales y

205

prcticas de meditacin. El Dios que concebimos, el Dios del cual podemos tener
consciencia, tarde o temprano se manifiesta dentro de nosotros con rara
intimidad. Los rosacruces pertenecen a muchos credos religiosos en todas partes
del mundo, pero hay unidad absoluta en esta idea nica de Dios, la Suprema
Inteligencia, la Mente Divina. En los antiguos rituales encontramos esto como
parte de la promesa rosacruz: "El hombre es Dios e hijo de Dios, y no hay otro
Dios sino el Hombre". Pero esta frase tiene un significado mstico y no debe ser
tomada en un sentido literal. El concepto que tienen los rosacruces de Dios, es que
esencialmente es una Mente o Inteligencia Universal, un poder infinito. El
concepto no es dogmtico. Los rosacruces exponen el principio de que Dios es
total-mente una experiencia subjetiva y, por lo tanto, tiene una interpretacin
personal; en consecuencia, se refieren a El como al Dios de mi corazn.

E
Efectivo, RealLo que excita en la conciencia objetiva, a travs de las sensaciones
de los sentidos objetivos, conceptos tales como peso, anchura, largo, volumen,
etc. Las efectividades son las manifestaciones de la ley y el orden de las
vibraciones y estn asociadas con la "accin". Las efectividades no necesitan ser
realidades. (Vase el trmino Realidad)
E g o E l Yo subjetivo, en cuanto se distingue del Yo objetivo. Este trmino no se
usa con frecuencia en las enseanzas rosacruces, por cuanto el trmino "Yo
Psquico" o "Mente Psquica" expresa ms correctamente lo que se quiere decir.
ElectricidadLa electricidad comn es una fuerza vibratoria en

206

accin; la electricidad esttica es una fuerza vibratoria potencial inactiva y bajo

tensin, lista para manifestarse bajo ciertas condiciones. Estos trminos y
definiciones no son iguales a los que se encuentran explicados en las obras
cientficas, pero son suficientemente claros para el uso que les damos. La
electricidad es una energa vibratoria; la electricidad natural es el resultado de las
radiaciones del Sol (por tanto, es una de las manifestaciones de la esencia del
espritu y del Nous); toda otra electricidad es producida artificialmente por medio
de acciones qumicas y mecnicas.
ElectronesUna forma bsica en la cual la esencia del espritu se concentra
preparndose para la manifestacin material. Cuando la esencia se acumula bajo
ciertas condiciones, se concentra en puntos focales muy diminutos de cargas
elctricas a los que llamamos electrones. Estos son positivos y negativos. El
trmino electrn, como se usa en nuestras enseanzas, generalmente incluye todas
las partculas subatmicas, especialmente las tres ms importantes: los protones y
los neutrones, as como tambin los electrones, como ahora son definidos por los
cientficos. Simblicamente, la palabra electrn se us para denotar el principio
de la condensacin y conversin de la Energa Espritu en subunidades de
manifestacin material.
Los electrones no manifiestan ninguna naturaleza qumica definida, sino hasta
que se unen en ciertas combinaciones para formar los tomos. (Vase Atomos y
Molculas) Un solo electrn es invisible, pero sus efectos pueden ser vistos y
medidos con algunos instrumentos.
ElementalesLlamados algunas veces salamandras y tambin por otros nombres
que usaron los primeros filsofos y algunas extraas escuelas modernas. En este
sentido, se supone que un elementales "un espritu de la naturaleza que preside
los elementos del fuego, aire, etc.". Existe la creencia supersticiosa de que estos
elementales o seres pueden causar mal o bien, que pueden llenar una habitacin y
causar disturbios o manifestaciones, o influir en nuestro pensamiento, odo, vista,
etc. Es innecesario decir que, en este sentido, no existen los elementales.
ElementoUna de las muchas naturalezas diferentes expresadas pof medio de las
combinaciones de electrones en tomos. Hay 144 elementos que componen toda
la creacin material. Por lo menos ciento cinco de estos son definitivamente
conocidos por la ciencia en forma
perfecta o por sus reacciones en las transformaciones nucleares; otros son
conocidos por medio del anlisis de los lugares vacos en la tabla peridica de los
elementos. Algunos pueden sentirse de manera psquica, solamente en cuanto
concierne a su naturaleza y propsito. (No se confunda este trmino con uno
similar que se usa en las monografas de Postulante)
EmanacionesSon las radiaciones o proyecciones de todas las formas psquicas
o materiales. Las emanaciones son extensiones de las vibraciones dentro de la

207

forma, y sta se compone de las vibraciones de la esencia del espritu. Por medio
de las emanaciones que nos llegan de todas las cosas, es que sentimos, ya sea
subjetiva u objetivamente, la existencia de ellas.
EnfermedadEs un desorden local o general del armonioso proceso constructivo
de las clulas vivientes y creadoras. Cualquiera sea la causa, la condicin es
fundamentalmente la misma. De acuerdo con la constitucin general del cuerpo,
el proceso que causa el desorden o la falla entre las clulas enfermas es
combatido, fuerte o dbilmente, por las clulas sanas normales. Por medio del
poder creador y constructivo de las clulas sanas, la naturaleza intenta poner fin a
la destruccin, renovar las clulas enfermas y restaurar la salud. La batalla
requiere concentracin de energas y arrastra todo el sistema fuera de su estado
normal, mientras que la enfermedad inhabilita muchas clulas, rganos, tejidos y
partes del cuerpo, para el trabajo constructivo y normal: de all provienen las
fiebres, la debilidad, los disturbios fsicos y mentales y los dolores.
El procedimiento lgico es el de ayudar a la naturaleza, principal-mente no
interfiriendo y poniendo trmino a la causa del desorden, cuando se la conoce.
Respiracin correcta, comida apropiada, ejercicio, sueo y pensamientos
adecuados, es lo esencial para ayudar a la naturaleza a suprimir la causa de la
interferencia. El prximo paso es dar a la sangre, a los nervios y al sistema en
general, aquello de lo que carece y que es la causa del disturbio, o lo que pueda
necesitar para volver a la normalidad. De este modo, las diversas escuelas de
teraputica pueden ser de mucha ayuda y contribuir a la restauracin de la salud,
pero nicamente ayudando a la naturaleza.
Mientras que la llamada muerte o transicin es inevitable, la enfermedad no es
necesaria. El cuerpo fsico puede llegar a un estado de

208

vejez y agotamiento, cuando el proceso de destruccin de las clulas y partes del

cuerpo es ms rpido que el de reconstruccin y, como un principio de
organizacin, el alma abandonar o desocupar el cuerpo y esperar otro ms til;
pero ese desgaste y debilitamiento gradual del sistema entero no necesita estar
acompaado de ninguna enfermedad especfica y puede estar libre de pena y
sufrimiento.
EntonamientoDurante su residencia temporal en el cuerpo humano, la esencia
del alma mantiene contacto o entonamiento con la Gran Fuerza Divina de la cual
proviene y a la cual retorna. Todas las almas-personalidad que se hallan en este
plano terrenal y en el plano csmico, estn en entonacin constante. El hecho de
que la personalidad del alma del hombre est en entonamiento con todas las otras
almas-personalidad, es porque las vibraciones del pensamiento funcionan a
grandes distancias. Si nos entonamos con la Mente Divina, podemos recibir las
leyes, reglas y hechos de conocimiento de los que podemos depender como
ciertos.
Era de AcuarioLa posicin del sol en el equinoccio vernal cambia a travs de la
lnea del zodaco hacia el occidente, a una tasa aproximada de un signo cada
2.200 aos. A este perodo se le conoce astrolgica-mente, como una era. Debido
a esta precedencia, el equinoccio de la primavera ya no comienza en Aries, como
lo hizo en una poca, sino en Piscis. cuando cruce y llegue al signo de Acuario,
habr comenzado la Era de Acuario.
EsotricoEn misticismo y en temas relacionados, se refiere a aquello que mora
en el interior, que es innato, y con frecuencia privado; por ejemplo, el
conocimiento esotrico se refiere a la iluminacin csmica o a las impresiones
intuitivas, en contraste con la experiencia objetiva. Tambin se refiere a la
sabidura arcana que se le imparte al iniciado. Su antnimo es exotrico, el
aspecto externo.
EspacioComo el tiempo, el espacio depende de la relacin de nuestra
conciencia con las otras cosas. El espacio parece ser un rea entre los objetos
que percibimos y nosotros; falsamente transmite la impresin de que tiene una
realidad definida. El hombre inconsciente-mente ha asociado la duracin del
tiempo con la extensin del espacio. Debido a que el hombre mide el tiempo y el
espacio mediante sus cinco
sentidos, los que no son muy dignos de confianza, cae vctima de ilusiones o
engaos.
EspiritismoDoctrina religiosa que intenta usar algunas de las manifestaciones
psquicas del alma, algunas del espritu y otras de la personalidad, para sustentar
un esquema terico de las actividades del alma aqu en la Tierra o en lo Csmico,
despus del cambio llamado transicin. El espiritismo como sistema o como
"
ciencia", es tab para los rosacruces, porque ellos saben que la explicacin

209

espiritista de muchos fenmenos es errnea; que muchos de los llamados

mdiums ignoran los hechos, saben poco o nada de las leyes y principios que
tratan de demostrar, y a menudo crean graves situaciones e infortunios en las
vidas de quienes se guan por ellos. Adems, los rosacruces SABEN que las
"almas" de los difuntos no regresan a la Tierra en forma material, que los
"
espritus" no efectan demostraciones materializados como entidades y que las
comunicaciones recibidas del Cosmos, o a travs de los cuerpos psquicos de
personas vivientes; no son siempre lo que parecen ser a los espiritistas.
E s p r i t u L o s rosacruces fueron los primeros msticos que hicieron una clara
diferencia entre espritu y alma. El espritu es una esencia universal que
impregna toda la naturaleza, aun la materia inconsciente, y que se manifiesta de
muchas maneras, tales como la cohesin, la adhesin, etc. Es una esencia
universal y divina, como el alma, pero de una tasa vibratoria inferior. La esencia
del espritu produce su primera manifestacin material en la formacin de los
electrones, los cuales estn en la composicin de los tomos. El alma, como
esencia, puede manifestarse slo psquicamente, a causa de su muy elevada tasa
de vibraciones.
Estado Intermedio de ConscienciaEste trmino se usa para designar el estado
mental y psquico en el cual la conciencia objetiva y el funcionamiento mental
objetivo, as como los procesos subjetivos del hombre, empiezan a fundirse en lo
subconsciente. Este estado puede ser inducido por medio de la concentracin o
puede ocurrir naturalmente al dormirse, al despertar, o por medio de una
sugestin que se ejerza exteriormente (pero no sin la cooperacin ola voluntad
del YO). Existe un estado similar cuando la mente objetiva o el funcionamiento
objetivo del cerebro se hace anormal por medio de las drogas, fiebre, daos,

210

temor o tensin; en tales casos, sin embargo, se pierden los beneficios que se
derivan de tal estado cuando se llega a l por los medios apropiados, pues no hay
un intercambio de ideas inteligente y comprensible, ni comunicacin entre las
facultades objetivas y las subjetivas. A menudo, justamente antes de la llamada
muerte, la primera etapa de la transicin es este estado intermedio de consciencia
y en este caso es notable por su contacto Csmico.
EvolucinEs el crecimiento y perfeccionamiento progresivo de todo lo que es
manifiesto o que est en la concepcin de la Mente Csmica. Aun la llamada
devolucin o desintegracin, es una parte de la evolucin, es una de sus fases. La
evolucin implica adelanto y progreso. Es una de las leyes fundamentales de la
naturaleza, y todo elemento de la naturaleza tiende hacia la perfeccin, a la
elevacin de su tasa de vibracin y a una mayor evolucin en sus
manifestaciones.
Experiencia PsquicaUn fenmeno relativo a los niveles superiores de
consciencia, ms all o detrs de los niveles que responden solamente al mundo
fsico. Puede originarse como una transmisin desde otras mentes o de la
entonacin con las fuerzas csmicas y con las inteligencias externas del ser
orgnico, o por una percepcin de la Consciencia Csmica. Para comprender una
experiencia psquica, debe traducrsele a trminos o formas de nuestras
facultades sensorias y en ideas asociadas.

F
FeA menudo encontramos esta palabra definida como creencia "activa", o
como creencia que se convierte en una base para actuar sobre premisas aceptadas.
Desde el punto de vista mstico, sin embargo, esto no es exacto. Debe hacerse
una distincin entre fe, creencia y conocimiento. El mstico no debe tener
creencias, sino conocimiento; este conocimiento puede crear la fe o darle fe en
ciertas leyes y principios, pero debe suplantar la creencia. Por lo tanto, podemos
decir que la fe es una expresin de confianza, y la confianza nace solamente de la
experiencia, del conocimiento. (Vase Conocimiento)
Fuerza V i t a l E s t e trmino se explica completamente en las monografas y
enseanzas de los diversos Grados, y se refiere
exclusivamente a aquella forma de energa que vitaliza el cuerpo humano en el
momento del nacimiento y que lo abandona en el momento de la transicin. No
tiene nada que ver con la Energa Espritu que llena todo el espacio, que
permanece en el cuerpo humano y est activa despus de la transicin, y que
existe tambin en toda la materia viviente, sea consciente o no. La fuerza vital
proviene de la misma fuente de toda energa, pero es de distinta tasa vibratoria
que constituye la Energa Espritu y la Esencia del alma. (Vase Espritu)

211

GanglioMasa de clulas organizadas en un solo cuerpo, el cual sirve o funciona

como centro para los diversos impulsos nerviosos. Aqu se efecta el cambio,
traslacin o transmutacin de tales impulsos, para la coordinacin de las
influencias que penetran en dicho cuerpo o que lo atraviesan. Un ganglio es, por
tanto, como la estacin central de un sistema telefnico o como el tablero de
ciertas lneas troncales de electricidad. Los ganglios del Sistema Nervioso
Autnomo son muy interesantes en lo que respecta a su funcionamiento y objeto.
El sistema nervioso y el funcionamiento psquico y fisiolgico de los ganglios
estn explicados explcita e interesantemente en el trabajo del Sexto Grado de la
Orden.
Gran Hermandad BlancaLas palabras: Gran Hermandad Blanca o "Gran Logia
Blanca", no se refieren a ninguna organizacin fraternal que tenga ese nombre y
que exista en la realidad, ya sea en la India, Tibet o en cualquier otro lugar. Ms
bien, representa un cuerpo de doctrinas msticas y esotricas que son el resultado
de la sabidura de muchas mentes iluminadas a travs de los siglos.
Originalmente, estas doctrinas se preservaron en el Tibet en las fortalezas
montaosas donde se haban refugiado los msticos y filsofos durante las
persecuciones de las que fueron objeto en muchas tierras. La mayora de dichos
individuos iluminados haban estado afiliados con las grandes rdenes msticas,
por ejemplo, los rosacruces. En consecuencia, el cuerpo de instruccin, ritos y
rituales, y no los individuos, llegaron a conocerse con el nombre de "Gran
Hermandad Blanca". Las enseanzas eventualmente se diseminaron entre
organizaciones mundiales cuyos principios e ideas

212

tenan fama de ser de la misma alta calidad que la de las fuentes de la "Gran
Hermandad Blanca".
Ningn individuo puede solicitar afiliacin a la "Gran Hermandad Blanca" pues
no es una organizacin, sino un archivo de sabidura preservado por un cuerpo
colegiado, es decir, un grupo de rdenes msticas que tienen la misma autoridad.
Como analoga, diremos que ningn individuo puede afiliarse como miembro en
las Naciones Unidas, pues dicha unidad es slo para las Naciones. Uno puede
recibir beneficios de las Naciones Unidas por ser un ciudadano de una nacin que
forma parte de dicha organizacin. As tambin, un individuo slo podr afiliarse
a una organizacin que perpete los ideales tradicionales y las enseanzas de la
"Gran Hermandad Blanca", no a la Hermandad en s.
Cualquier individuo que sostenga que es miembro de alguna sociedad, grupo o
cuerpo que se diga a s mismo: "Gran Hermandad Blanca", est mintiendo o est
siendo engaado por un organismo fraudulento.
Gran LogiaEste es un cuerpo subordinado al Imperator y a la Mesa Directiva
que componen a la Gran Logia Suprema de A.M.O.R.C., y de los cuales deriva su
existencia y poder. Es un cuerpo separado de la Gran Logia Suprema y, junto con
sus cuerpos subordinados autorizados en forma adecuada y con sus miembros en
total, constituye la seccin de afiliacin de la Orden en las Amricas,
Australasia, Europa, Africa y Asia.
Gran Logia SupremaEste es el cuerpo legal, incorporado, de la Orden
Rosacruz, establecido de acuerdo a las leyes de California como una
organizacin sin fines de lucro. La administracin general de la Orden est
gobernada por la Mesa Directiva, la Gran Logia Suprema, en la que el Imperator
es el presidente. La afiliacin general de la Orden constituye un organismo
separado bajo la direccin de la Gran Logia Suprema a travs del Comit
Ejecutivo de la Gran Logia, compuesto por el Gran Maestro, el Gran Secretario y
el Gran Tesorero.
GravitacinEn las primeras monografas de los grados inferiores de nuestro
trabajo, como se viene haciendo en Amrica desde hace muchos aos, se ha
manifestado muchas veces que la fuerza de gravedad no es de atraccin, sino de
empuje. En los ltimos aos, los postulados de la ciencia tienden a probar que el
argumento rosacruz a este respecto
es correcto. Mientras que en su manifestacin final los resultados son los
mismos, en las leyes fundamentales que esto implica hay considerable
importancia en la diferencia entre atraccin y empuje, especialmente en lo que
respecta a la gravitacin. Es imposible vencer la fuerza de gravitacin; cuando
ms, puede ser aminorada en sus acciones; su mejor aplicacin est en ser
utilizada. Si pudiera ser dominada, no resolvera ninguno de los grandes
problemas que confrontan actualmente los cientficos, sino que creara problemas

213

mayores que los que el hombre puede confrontar.

Guardin del UmbralVuestra consciencia, vuestro ser interno, el sentinela de
la mente subconsciente, que acta como vuestro gua y protector. El guardin
tambin se yergue en el umbral de lo Csmico, de lo Invisible, y est en el umbral
de toda alma, de toda cmara de intimidad, de toda mente.

H
HbitoEn los primeros Grados de la Orden se analizan y estudian
cuidadosamente los hbitos. Al efecto, se define, de una manera muy corta, que
el hbito es una ley inconsciente de la mente subjetiva. Una definicin ms
comprensible sera la de que el hbito es una ley de la mente subjetiva, ley que ha
llegado a hacerse inconsciente para la mente objetiva. Frecuentemente, si no
siempre, los hbitos son formados conscientemente por el yo objetivo; tales actos
no son hbitos en ese momento, aunque se ejecuten sistemticamente, ni se tiene
intencin de que se conviertan en hbitos, a menos que uno se esfuerce en hacer
de estos actos una prctica inconsciente, tal como la de mantener el ritmo en la
msica, la formacin de las letras al escribir, etc. Existe hbito solamente cuando
el acto se llega a ejecutar inconscientemente, cuando es una ley del yo subjetivo,
inconsciente para el yo objetivo.
HarmoniumEstado de armona. El significado metafsico de esta palabra,
cuando se aplica a la relacin que existe entre los seres humanos, es unidad de
pensamiento, conformidad de propsitos, comunin o parentesco directo de las
almas. Aplicado a la relacin entre el Cosmos y el alma humana, significa ese
estado de xtasis en que el ser humano est consciente de la armona de las
fuerzas naturales de su ser con el Absoluto o fuente de la cual emanan esas
fuerzas. Dentro del

214

individuo, el harmonium incluye la salud, el ritmo, la coordinacin de sus actos

en todas partes, adems de la apropiada relacin equilibrada entre las funciones
psquicas y las objetivas.
Hermandad Blanca, Gran(Vase Gran Hermandad Blanca)
Hermes TrismegistoLos archivos rosacruces nos dicen que, de hecho, s existi
un personaje llamado Hermes o Thot. No era un dios, sino un sabio nacido en
Tebas en el ao 1399 A.C. Se le llam "tres veces ilustre" (trismegistus), porque
particip en la organizacin de la gran escuela de los misterios, tuvo la
experiencia de ver al ilustre Amenhotep IV en su iniciacin como Gran Maestro,
y el honor de ayudar en la iniciacin del sucesor de Amenhotep IV. La obra ms
famosa atribuida a Hermes es el Divino Pimander, o Pastor de Hombres.
HipnotismoEste es un tema al cual es bueno aproximarse cuidadosamente y en
detalle. Hay dos mtodos distintos de producir el estado hipntico: por medio de
drogas y por medio de procesos mentales. En cualquiera de los dos casos, no es
necesario que resulte un estado de sueo, ni este estado de sueo es una
indicacin de que la persona est mental o psquicamente bajo control. Sea que la
hipnosis se produzca por medio de drogas o por cualquier proceso mental, tiene
que haber cierta cooperacin de parte del sujeto; en el caso de induccin mental,
esa cooperacin no slo es esencial, sino fundamental, y sin ella la hipnosis no
puede ser producida. De aqu que el proceso de induccin no sea una contienda
entre mentes, en la cual la ms fuerte vence a la ms dbil, sino que es el caso de
una mente ms fuerte que concentra toda su atencin sobre la idea de pasividad.
A menos que sea sta la actitud y capacidad del sujeto, se obtendr un xito muy
pequeo, no importa cun competente sea el operador. Una mente dbil
raramente puede ejercer concentracin suficiente para ayudar a causar la hipnosis
por proceso mental.
La hipnosis ocasional no es peligrosa para la organizacin fsica ni mental del
cuerpo; los experimentos continuos con un mismo sujeto hacen que ste entre en
estado hipntico ms fcilmente, mientras sea el mismo operador el que dirige el
experimento. Nadie ha sido hipnotizado nunca contra su deseo o sin su
cooperacin, porque esto es imposible, excepto en algunos raros casos en que se
usan drogas, y entonces el estado hipntico se aproximar ms al sueo profundo
y
pesado, como cuando se usa cloral, sulfonal, hipnal, ter y drogas similares; en
este estado, el sujeto no est bajo el control mental del operador o del mdico, y
la mente del sujeto no est inhibida como cuando se usa el proceso mental. Pero
mientras que todo esto es cierto e intenta disipar el temor y las falsas
declaraciones sobre el hipnotismo, raramente existe necesidad de su uso
(especialmente del que se induce por medio de procesos mentales) y la prctica
debe limitarse exclusivamente a los mdicos o cientficos que hayan hecho un

215

estudio cuidadoso de las leyes y principios, y que no tengan nada ms que altas
razones ticas y cientficas para producir el estado hipntico. Psquicamente, la
hipnosis es un estado en el cual la mente objetiva est, cuando menos en sus
cuatro quintas partes, en un funcionamiento pasivo o latente, mientras que la
subjetiva est, por lo tanto y proporcionalmente, activa o super activa. Para la
experiencia psquica de naturaleza comn y deseable, el estado intermedio de
consciencia es ms eficiente y no requiere la ayuda de ningn operador. ( V a s e
Estado Intermedio de Consciencia)

I
filosofa, es el concepto de que las ideas son fundamentalmente
reales. El idealismo es una filosofa que declara la idea de una causa mental tras la
realidad y opuesta al concepto mcanico del universo.
IluminacinEn el sentido particular mstico y rosacruz, se refiere a la
iluminacin de la mente. Esta iluminacin, sin embargo, no se restringe a lo
intelectual, sino que significa la experiencia notica, una especie de
conocimiento intuitivo que se imparte al individuo directamente desde las
fuentes trascendentales, por ejemplo, el Csmico. Los rosacruces tambin
distinguen entre la iluminacin y el conocimiento. Este ltimo es la apercepcin
o comprensin clara, al igual que una simple acumulacin de ideas obtenidas a
travs de la experiencia.
I l l u m i n a t i P a r a los estudiantes de misticismo y ocultismo, este trmino
significa generalmente "los iluminados", o sea, aquellos que han recibido la
iluminacin o luz, en el sentido de haber alcanzado la Consciencia Csmica, lo
cual es una realizacin de la omnisciencia.
IdealismoEn

216

Tradicional e histricamente, el trmino ha sido aplicado a los rosacruces y a los

martinistas. Los rosacruces fueron a menudo conocidos como los "hermanos de
los Iluminati" y en realidad, en diferentes perodos de su historia, usaron
exteriormente el nombre de Iluminati o "les Ilumins". Los Iluminati estuvieron
convenientemente establecidos en el Sur de Francia, en la regin de Toulouse y,
por supuesto, eran idnticos a los rosacruces. Tambin fueron prominentes en
Alemania en la ltima parte del Siglo XVII. En 1776, un tal Adam Veishaupt
estableci una secta que llam los Iluminati. Esta secta no tuvo conexin con el
antiguo movimiento, se relacion mucho con la poltica y se cre una mala
reputacin. Algunos historiadores han confundido los verdaderos Iluminati con
este ltimo movimiento.
Imgenes, Formacin deLa mente tiene el poder de reproducir imgenes
mentales. La formacin de imgenes es, por tanto, una forma de visualizacin.
Cuando formamos imgenes mentales, juntamos de nuevo en nuestra conciencia
todas las partes o impresiones detalladas de cosas que una vez constituyeron
alguna experiencia o realidad efectiva que percibimos. Es necesario hacer una
distincin entre la formacin de imgenes y la imaginacin. Imaginacin es,
principalmente, el proceso constructivo de la mente. Es la combinacin de
formas mentales para construir una nueva imagen, algo que todava no se ha
experimentado exteriormente. La imaginacin incluye la formacin de imgenes,
pero no es necesario que esta formacin de imgenes o visualizacin, constituya
una forma de imaginacin. Si, por ejemplo, recordamos en detalle un rbol que
hemos visto, estamos formando una imagen mental. Pero si, por otra parte,
concebimos un cambio o alteracin de un objeto, de un plan o de una empresa,
estamos imaginando.
IndividualidadUna caracterstica absoluta, separada. Lo que es verdadero en el
hombre es una parte inseparable de la Gran Alma, la Mente Universal. Esa alma
puede expresarse a s misma en forma diferente en un cuerpo que en otro. Esta
diferencia da lugar a la personalidad. No le da individualidad, lo que es material,
algo pasajero. La personalidad tiene que ver con el hombre interno, el alma, el
ser psquico o divino dentro del organismo fsico. La individualidad se refiere al
lado objetivo mortal y pasajero del hombre.
IniciacinUn rito, una ceremonia o mtodo mediante el cual
entramos a recibir un conocimiento determinado. Las antiguas iniciaciones de los
misterios trataban de revelar en forma dramtica una sabidura o gnosis recndita
al candidato. Por lo general, estas iniciaciones eran en cuatro partes, cada una de
las cuales era un ritual muy impresionante. Las iniciaciones rosacruces son de
esta naturaleza.
IntuicinEl conocimiento intuitivo es el conocimiento que nos parece evidente
por s mismo y fulgura intempestivamente dentro de la conciencia y del cual no

217

dudamos. Msticamente, nos referimos a l como la inteligencia de la Mente

Csmica, residente en el subconsciente y que entra peridicamente a la mente
objetiva en forma de una idea amplia y completa que llamamos normalmente
corazonada. Desde el punto de vista psicolgico, la intuicin puede ser lo que
llamamos una sntesis inconsciente de ideas que pasan a la mente consciente sin
necesidad de la voluntad y con una gran claridad.

JerarquaUn grupo de personas o cosas establecidas en un orden progresivo, de

acuerdo a su autoridad o a otras cualidades determinadas. Msticamente hablando,
se refiere a la Jerarqua Celestial, es decir, un grupo de seres espirituales o
alegricos dispuestos en nueve rdenes de tres triadas cada uno. Estos nueve
rdenes constituyen una especie de escalera celestial; los ms avanzados
espiritualmente o la triada superior, es la que se halla ms prxima a la Mente
Csmica, y cada una de las otras est en una etapa menos avanzada.

KbalaEsta palabra proviene del antiguo Hebreo y traducida literalmente,

significa "doctrinas recibidas por medio de tradiciones antiguas". Las enseanzas

escritas de la Kbala se remontan no ms all del siglo XI. Sin embargo, existe

toda la evidencia de que las enseanzas orales se conocan ya en una fecha

bastante lejana. Tradicionalmente se dice que datan de la poca de la Sabidura
Secreta relatada por Moiss.
Por medio de un sistema de nmeros y letras del alfabeto hebreo, la Kbala
revela los misterios esotricos. En otras palabras, su filosofa

218

concierne a la ontologa, la naturaleza del ser; a la cosmologa, el origen del

universo; a la teologa, la naturaleza de Dios; y, adems, a la antropologa y a la
relacin del hombre con Dios y con el mundo.
KarmaPalabra usada por nosotros para significar el funcionamiento de la Ley
de Compensacin. Sin embargo, los rosacruces no sostienen que los requisitos de
la Ley de Compensacin den por resultado alguna reversin de la Ley de
Evolucin, como lo sostienen algunas escuelas modernas. El hecho de que un ser
humano pueda reencarnar en la forma o cuerpo de un animal inferior, como
castigo, es incompatible con las leyes de reencarnacin y de evolucin, puesto
que ambas nos ensean que cada etapa es progresiva y que nunca descenderemos
en la escala de expresin fsica, sea cual fuere la deuda krmica que debamos
pagar. Uno de los principios fundamentales de la Ley de Compensacin es que
por cada pesar o dolor que causemos a otro, sufriremos en el mismo grado, del
mismo modo y en el momento en que la leccin que debemos aprovechar con eso
nos cause la mayor impresin. Por otra parte, este principio no exige "ojo por ojo
y diente por diente", porque en el proceso no existe venganza ni intencin de
causar sufrimiento; el nico propsito de la compensacin es el de ensearnos
una leccin, de hacer que nos demos cuenta del error y que por eso hagamos
evolucionar nuestra comprensin.
Por estas razones no se puede estar seguro de cundo o cmo exigir la Ley de
Compensacin sus demandas. Sin embargo, podemos estar seguros de esto: de
que no sufriremos a causa de requerimientos del karma sin tener conciencia del
hecho de que es una deuda krmica que estamos pagando. Tal sufrimiento, sin
tener una aguda comprensin de por qu y qu es lo que compensamos, sera
incompatible con los principios fundamentales del Karma, ya que por ese
sufrimiento aprenderemos una leccin y avanzaremos en nuestra comprensin.
Debe entenderse tambin que la Ley de la Compensacin (Karma), funciona en
ambos sentidos, es decir, un ser humano puede tener un crdito krmico que se le
deba. As pues, l ser merecedor de recibir recompensas.

Ley NaturalEs la ley o conjunto de leyes decretadas en el Principio por la

Mente Divina, como base de funcionamiento de toda la creacin y

sin la cual no puede ocurrir ni existir ninguna manifestacin. Estas leyes son
universales en cuanto a su alcance y modo de operar. La Ley Natural opera igual
en todos los planos y en todos los reinos. Las leyes naturales son extremadamente
simples y directas, como tienen que ser todas las leyes fundamentales. Su misin
es la de asegurar las graduaciones progresivas o ciclos de evolucin, a pesar de
todos los obstculos colocados por el hombre para impedir su operacin. Por lo
tanto, la ley natural establece aquellos poderes, funciones, atributos y fases de los

219

diversos reinos del universo a los cuales impondr, sin desviarse, estricta
adherencia en la bsqueda del ideal en cada plano, reino, clase, etc. La idea o el
motivo que est detrs de las leyes naturales, es la preservacin de la vida para el
logro de la expresin ideal; tal preservacin con ese objeto, no reconoce ideal
humano, ni ley humana, ni dictados de la civilizacin, cuando esos ideales, leyes
o dictados son contrarios a los propsitos decretados por la Mente Divina.
La Ley Natural es siempre constructiva, aun cuando parezca evidentemente
destructiva. En esto, la Ley Natural sigue el mtodo simbolizado por la "Ley del
Tringulo". La Ley Natural es ese principio bsico que, mientras demanda,
ordena e insiste en la obediencia estricta a sus dictados, desde el principio hasta
el fin, es suficientemente elstica en un sentido para permitir muchas y
frecuentes mezclas de las entidades de cualquiera de los planos, en tanto que esa
mezcla armonice con sus propsitos. En consecuencia, se ve que no hay tal cosa
como la ley sobrenatural, trmino que no solamente es inapropiado, sino
burdamente engaoso. Los milagros no son el resultado de la llamada ley
sobrenatural, sino de la obediencia a las demandas de la Ley Natural. Los
milagros, como tales, lo son nicamente para quienes no entienden lo que
significa la Ley Natural.
LogiaUn cuerpo de estudiantes rosacruces unidos con el propsito de trabajar y
estudiar juntos bajo la jurisdiccin de una Gran Logia de la A.M.O.R.C. En el
sistema rosacruz, los miembros activos de la Gran Logia que reciben las
monografas y que llevan a cabo sus estudios en sus sanctums hogareos, pueden
promover an ms la labor organizando Logias, Captulos o Pronaoi.
Para formar una Logia se requiere que sta tenga una ubicacin permanente, que
se lleven a cabo por lo menos tres convocaciones mensuales y que se tenga una
biblioteca disponible para los miembros y

220

el pblico, por lo menos cuatro das a la semana. Slo las Logias tienen autoridad
para llevar a cabo las iniciaciones a los Grados del Templo.
Un Captulo representa por lo menos a cuarenta miembros activos y tiene la
obligacin de llevar a cabo un mnimo de dos convocaciones mensuales.
Un Pronaos es el cuerpo subordinado ms pequeo que puede organizarse y tiene
que contar por lo menos con treinta miembros. Su estado cambia tan pronto
como su afiliacin aumente al mnimo establecido para los Captulos y las
Logias.
LogosEl poder creativo csmico o divino, manifestado como una palabra
hablada. La idea o pensamiento divino objetivado por medio de pronunciacin
divina.
M
MaatLa palabra egipcia que significa Verdad. El smbolo de MAAT fue una
pluma. Cro-Maat significa "la verdad ser" o "as sea". La Confesin a Maat est

tomada de la confesin contenida en el Libro de los Muertos pronuciada en

la Cmara de Maat en los templos egipcios de iniciacin.
MaestroEsta palabra tiene diversos significados en nuestro trabajo, pero no
trataremos aqu acerca del uso que tiene para designar al que es Oficial de una
Logia o director de algn Grado del trabajo. Este trmino se usa para designar al
que ha alcanzado cierto grado de perfeccin en evolucin, o un elevado sentido
de maestra de las leyes y
principios.
Los Maestros Csmicos no son deidades: son inteligencias que una vez fueron
mortales. Se convirtieron en Maestros al aprender cmo despertar y aplicar los
poderes del Ser, y en esta forma podan dirigir los asuntos de su vida de acuerdo
con los propsitos Csmicos. Por medio de tal desarrollo, evolucionaron el almapersonalidad a un grado tal, en el que ya no les fue necesario reencarnar en forma
fsica.
Por otra parte, los Maestros invisibles son aquellos que han pasado desde este
plano al plano Csmico y desde all proyectan su personalidad hacia el plano
psquico y nunca funcionan o se expresan sobre el plano terrenal hasta que
reencarnan. A fin de que podamos sentir estos Maestros no verlos con la vista
objetiva tenemos que
armonizarnos completamente con el plano psquico. Nuestros cuerpos fsicos
estn inactivos en todo su funcionamiento, excepto el de naturaleza puramente
psquica, como cuando dormimos en un estado pasivo o estamos en profunda
meditacin. En esos momentos nos es posible hacer contacto con la
personalidad, mente, pensamientos y mensajes de los Maestros Invisibles. Uno

221

no puede esperar que literalmente le sea asignado un Maestro Csmico como un

sirviente y gua personal combinados! Mientras no nos preparemos debidamente,
no seremos dignos de la ayuda que pueden proporcionarnos los Maestros
Csmicos.
El funcionamiento completo durante unos cuantos momentos en el plano
psquico, o a veces durante horas, y el hacer all contacto con la personalidad de
los Maestros Invisibles, es una condicin muy deseada por todos los msticos y se
logra por medio del estudio y preparacin cuidadosa, muchos experimentos
preliminares y pureza de propsito. Es de este modo que se realiza la
Iluminacin Csmica o Consciencia Csmica.
Maestro InternoEl ser interno. La consciencia es la voz del maestro. La fuerza
del alma lleva al interior de nuestro ser una Inteligencia Divina. El conjunto de
esta inteligencia es nuestro cuerpo psquico, y su inteligencia es nuestro Maestro
personal.
MagiaEsta presume la existencia de poderes ocultos en la naturaleza que deben
invocarse mediante la aplicacin de ciertas acciones. Se cree que tanto las fuerzas
naturales como las sobrenaturales pueden sujetarse a la voluntad humana. La
magia negra es el uso supersticioso de ritos mgicos con propsitos malvolos.
La magia blanca es el uso de estos ritos para propsitos benvolos.
Magia NegraLa creencia errnea de que el hombre puede invocar poderes
sobrenaturales que l considera demonacos y satnicos, para que obedezcan sus
mandatos perversos. Las llamadas "artes negras" tienen como mvil el intento de
causar dao sobre otros. La magia negra depende de las suposiciones falsas del
pensamiento primitivo. Unicamente la persona que cree que existe tal poder y
que ste puede afectarle, es la que resulta perjudicada. De hecho, si ocurre el
dao, es que fue autoinducido por medio de la sugestin. En consecuencia, dicha
persona est siendo dominada por el envenenamiento mental de su

222

propia mente y por sus creencias supersticiosas. Negar la existencia de la magia

negra anula su supuesto poder.
MagnetismoTodo cuerpo electrificado tiene su aura; cuando sta es activa,
establece un campo magntico y algunas veces se llama a dicha aura magnetismo.
Desde un punto de vista puramente elctrico, el magnetismo es descrito un poco
diferentemente; pero aun as, la ley fundamental envuelta en la anterior definicin,
permanece. El hecho de que algunos minerales sean "naturalmente" magnticos,
como el hierro de una naturaleza determinada, mientras que otros pueden ser
magnetizados, indica que el magnetismo no es el resultado de la estructura
atmica o molecular de la materia, sino ms bien el de una accin elctrica que
tiene lugar dentro de la substancia o que puede ser producida en ella. En la ciencia
elctrica se nos ensea la manera de inducir el magnetismo en un cuerpo metlico,
rodandolo de una carga elctrica; pero esto ilustra adicionalmente la ley de que
el magnetismo es el resultado de una accin en el aura que rodea toda materia.
Fundamentalmente, esta aura es parte esencial del electrn, y la molcula tiene,
por tanto, un aura que es una mezcla de las auras de los electrones que la forman.
Algunas auras son positivas, algunas son receptivas o repulsivas, y otras son
alternativas en su accin. Las que no son pasivas producen una manifestacin que
llamamos, en ciencia fsica, magnetismo con tendencia ya sea activa o repulsiva,
o polaridad positiva o negativa.
Las clulas que componen el cuerpo humano estn rodeadas por un aura y el
cuerpo del hombre tambin tiene un aura. Esta puede hacerse activa, irradiando
su energa magntica, o pasiva y hasta repulsiva o receptiva. La mente humana,
con su control de la energa elctrica del cuerpo, es el factor gua en el proceso de
excitacin de la carga elctrica que lleva al aura a su ms completo poder. La
palabra mente se usa aqu en su sentido psquico.
MateriaLos rosacruces consideran la materia casi desde el mismo punto de
vista que el de la ciencia fsica. Disintiendo de algunas escuelas de metafsica,
sabemos que la materia es esencial para la expresin o existencia en este plano,
que tiene su lugar en el esquema de las cosas y que no debe ser negada, ignorada,
humillada ni engrandecida. Sabemos que la materia no tiene conciencia o mente
independiente de la conciencia o mente que reside en todas las formas vivientes; y
sabemos,
adems, que la materia no existe independientemente de la energa del espritu
que la anima. Este conocimiento nos capacita para colocar la materia en su
categora correcta y nos demuestra cmo ponerla a nuestro servicio, en vez de
permitir que ella nos rija. Las leyes fundamentales relacionadas con la
composicin de la materia estn abarcadas completamente en las monografas
del Primero, Segundo y Cuarto Grados.
MeditacinUna transformacin del estado consciente. Cuando meditamos,

223

cambiamos nuestro estado de receptividad, como si sintonizsemos una longitud

de onda superior. La meditacin es entonamiento. La concentracin es el foco
del estado consciente. La contemplacin es la interrelacin del pensamiento. En
la meditacin hacemos uso de la concentracin y de la contemplacin, pero somos
ms sensibles a las impresiones internas, en lugar que a las de las facultades
sensorias objetivas. En otras palabras, a travs de la concentracin volteamos el
pensamiento objetivo hacia el interior hasta que, por medio de la contemplacin
y meditacin, se conviertan en ideas del ser interno.
MemoriaLa funcin de la mente que recibe, guarda y reproduce las
impresiones. Comienza con el primer pensamiento consciente de nuestra primera
encarnacin y contina a travs de todas las encarnaciones hasta la presente. A la
memoria perfecta la llamamos el almacn completo de hechos y experiencias.
Est ubicada en la mente subconsciente. Para lograr alcanzar ese almacn de la
memoria, es necesario que adormezcamos un poco a la mente objetiva para que as
la mente subconsciente pueda incrementar su actividad.
MenteEl mstico hace una importante distincin entre mente y cerebro. Este
ltimo es un rgano fsico por medio del cual se efecta parte del
funcionamiento de la mente, as como los pulmones son los rganos para el
funcionamiento de la respiracin. La mente funciona en gran parte por medio del
cerebro, pero no exclusivamente a travs de l. La mente puede funcionar de
muchos modos despus que se ha separado del cerebro, lo cual ha sido probado
por experimentos efectuados en animales. La mente se divide en dos dominios de
funcionamiento: subjetivo y objetivo; a pesar de que es comn hablar de esos dos
dominios como si fuesen dos mentes, en un sentido amplio, no es

224

correcto. La mente del hombre es inmortal, porque es parte del alma y de la

personalidad, mientras que, por otra parte, el cerebro, como todos los rganos
fsicos, es mortal. La mente y la personalidad persisten despus de su separacin
del cuerpo fsico y retienen, como parte de sus atributos, todo el almacn de la
memoria. El cuerpo psquico utiliza el funcionamiento subjetivo de la mente
como su consciencia esencial; en consecuencia, en todo trabajo psquico yen las
proyecciones del cuerpo psquico, la mente subjetiva est sutilmente activa.
(Vase Estado Intermedio de Consciencia)
Mente C s m i c a S e refiere ms especficamente a la mente o inteligencia que
forma parte de la Consciencia Csmica. Tambin se llama Mente Divina. (Vase
Mente Divina)
Mente Divina (Mente Universal o Csmica)La Consciencia de Dios que todo
lo penetra. No slo es la mente de Dios, sino tambin la consciencia y la mente
de todos los seres vivos en el plano terrenal. Estos estn unidos en tal forma, que
son un consenso de mente y pensamiento en el que se registra toda inspiracin,
idea o expresin de importancia universal y con la que nos podemos poner en
contacto a travs del entonamiento adecuado con la Mente Universal. La Mente
Suprema no es un conjunto de Inteligencias individuales. Ninguna suma de cosas
en s podra igualar a la Mente Universal, porque tambin es un potencial con
aquello que hasta el momento no tiene una naturaleza en forma discernible. La
Mente Universal en forma de inteligencia, penetra todas las clulas de nuestro ser
y tiene acceso a una sabidura infinita. Empero, la Mente Csmica no contiene
dentro de s todos los detalles del conocimiento y experiencia humanos, sino que
es una forma exaltada de evaluacin.
Mente ObjetivaEs la mente mundana, la mente que, a travs del cuerpo fsico y
de un modo egosta, opera en el mundo material, con el objeto principal de
preservar el vehculo o herramienta fsica del alma, tal como se manifiesta en el
plano terrenal. La mente objetiva tiene necesariamente que ser de propsito
egosta, pero ese egosmo tendr un objeto y principios constructivos. Tal como
es comnmente, la mente objetiva es destructivamente egosta. Por egosmo
constructivo se entiende aquel que tiende a preservar el cuerpo y todas sus
fuerzas y funciones en el mximo de su capacidad, para que el alma que est
dentro del cuerpo, no tenga obstculos en su misin terrenal. Ser egosta
constructivamente significa que un individuo busca mejorarse a s mismo para
poder prestar servicio y hacer del mundo un sitio mejor para vivir. El egosmo
tiene la aprobacin divina. Para lograr este propsito y finalidad, al cuerpo se le
concedi una mente objetiva que pueda y deba hacer frente a las condiciones y
problemas puramente mundanos o carnales. Pero ser egosta destructivamente
significa que la mente objetiva, en tal caso, procura obtener beneficios para
usarlos no en servicio de otros, sino principal y nicamente para uno mismo.

225

El propsito y funcin de la mente objetiva, como se dijo antes, es esencialmente

mundano. Su objeto es mantener el cuerpo bien nutrido, en condicin normal y
listo para obedecer al momento las demandas del alma, como stas se
manifiestan a travs de la mente subjetiva. La mente objetiva, como el cuerpo
fsico, est subordinada a la subjetiva. Su obligacin es la de comunicar a la mente
subjetiva las condiciones mundanas existentes, para que sta pueda guiarse en lo
que respecta a la expresin de los ideales divinos y csmicos en un mundo
material. La mente objetiva tiene incumbencia sobre los cinco sentidos fsicos y
sus funciones, sobre los actos voluntarios, sobre los recuerdos, sobre el
razonamiento inductivo y, finalmente, sobre el razonamiento completo, todo lo
cual demuestra fcilmente la importancia que en el Divino Esquema de las cosas
tienen la mente objetiva y su funcionamiento, a travs de un cuerpo y cerebro
fsicos.
Mente SubconscienteLa mente del hombre puede no ser dual, sino que puede
ser una sola mente que se manifiesta, a veces, en dos dominios o fases distintas;
pero puesto que las manifestaciones se agrupan en dos clases distintas, llamadas
objetiva y subjetiva, se ha hecho comn en psicologa y, especialmente en
misticismo, hablar de la mente como si fuera dual, subjetiva y objetiva. Hay
ciertos aspectos de la conciencia objetiva, cuando sta se encuentra en estado de
introversin, tales como la memoria y la imaginacin, a los que se les llama
subjetivos. En lo que respecta al funcionamiento de las secciones de la mente, el
estudiante debe consultar las muchas monografas de nuestros estudios, en las
que se dan cuidadosamente todos los detalles.
Mente Universal(Vase Mente Divina)
MetafsicaLa investigacin en la realidad final y fundamental o en

226

la naturaleza del ser. Tambin una investigacin en la naturaleza del

conocimiento.
Microcosmos y MacrocosmosNo hay sino un solo Universo, un solo sistema
de leyes Csmicas que dirigen las fuerzas que se manifiestan en todas las cosas.
Las cosas difieren nicamente en sus formas, no en los principios bsicos que les
dan existencia. Una clula del cuerpo difiere de un planeta solamente en sus
peculiaridades, su extensin, su masa y su funcin. Ambos estn sujetos al
mismo orden universal o Csmico. Estamos acostumbrados errneamente a
pensar que las cosas llamadas finitas y las cosas de nosotros mismos y de nuestra
Tierra constituyen un mundo, y el infinito otro. Sin embargo, el mundo que se ve
a travs del microscopio, es el mismo cosmos que se ve a travs del telescopio. El
error que se comete al diferenciarlos, origin las palabras microcosmos y
macrocosmos. Microcosmos se deriva del griego mikros, que significa pequeo,
y de kosmos, que significa mundo; es decir, mundo pequeo. Macrocosmos se
deriva de makros, que quiere decir grande, o sea, mundo grande o universo. Los
sabios previnieron contra este falso pensamiento, contra esta separacin de los
dos mundos, al exponer el adagio: "lo que est arriba, es como lo que est
abajo".
MilagrosSon el resultado de la ley natural y no de leyes sobrenaturales. Son
milagros slo para quienes no comprenden el significado de la ley natural. Los
milagros son cualquier suceso que parece ir en contra de la Naturaleza o en el que
no hay evidencias de una
causa natural.
MisticismoEl conocimiento ntimo y directo de Dios o lo Csmico a travs del
ser, es decir, a travs del dominio del subconsciente. El ideal del misticismo es
alcanzar la mxima unin consciente con lo Absoluto, o el Csmico. El
misticismo nos ensea las leyes y principios csmicos mediante los cuales el
hombre se acerca a la consciencia de su poder divino. La experiencia mstica de
esa unin con el Uno, impone sobre el mstico una obligacin moral: tiene que
utilizar su conocimiento para el bienestar de los otros hombres.
El misticismo no es un misterio. El misterio se relaciona comn-mente con la
magia, el engao y la ilusin. Los misterios de Egipto y de las escuelas rfica y
eleusina de Grecia aludan a una gnosis o una
sabidura oculta, que no deba profanarse divulgndose a las masas. Para los
antiguos era un conocimiento sagrado para ordenar la respuesta espiritual del
individuo.
MolculaLa subdivisin de la partcula ms pequea de un compuesto
qumico, capaz de conservar sus propiedades y atributos qumicos nicos. Una
molcula puede ser una combinacin de tomos (ver Atomo) de uno o varios

227

elementos.
MonotesmoEl concepto de una deidad nica.
MuerteEl mstico no slo considera la muerte como inevitable, sino como un
elemento necesario en el ciclo de la vida. La muerte y el nacimiento, en este
sentido, son sinnimos, pues la llamada muerte es el nacimiento en otro plano,
mientras que el nacimiento es asimismo una transicin. La transicin del alma
hacia un cuerpo es considerada por el mstico tan extraa y cargada de
posibilidades desconocidas, como la transicin del alma fuera del cuerpo. Ambas
constituyen la Gran Experiencia. Ambas son una forma de iniciacin que
proporciona una oportunidad de mayor progreso. Por lo tanto, el alma las
considera sin pesadumbre ni temor. Por otra parte, la muerte no existe, sea que la
consideremos desde un punto de vista material, o desde un punto de vista
espiritual. La materia es indestructible. Esta es una ley funda-mental de la
materia; slo puede cambiar su forma o la naturaleza de su manifestacin, y que
la materia est en constante cambio, es otra ley fundamental. El alma es inmortal
y no puede ser destruida, disminuida, aumentada ni modificada en forma alguna,
excepto por la adquisicin de mayor experiencia. Despus de la transicin, la
parte material del hombre, el cuerpo, no cesa de vivir, sino que en realidad sigue
vibrando todava con la energa del espritu, hasta en su clula ms mnima. De
aqu que ni el cuerpo ni el alma mueren nunca y que, por tanto, no hay muerte.
(Vase Nacimiento y Cremacin)
N
NacimientoMsticamente, el nacimiento ocurre cuando el cuerpo animal toma
su primer aliento de vida. Despus, el cuerpo se convierte en un ser consciente.
El nacimiento es la fase opuesta del trnsito de la

228

vida y de la consciencia, lo cual se llama errneamente muerte, (VbMN Muerte)

NegativoFase o polaridad que es el complemento de lo positivo. Es aquella fase
o condicin que recibe en s los elementos positivos y los nutre para gozar del
resultado que se manifiesta de la mezcla de las dos fases de polaridad. Lo negativo
es pasivo, esttico, receptivo y nutriente, en contraposicin al positivo, que es
activo, creador y dinmico. El negativo demuestra avidez por el positivo,
mientras que ste muestra un estmulo o impulso hacia la unin con el negativo
para, con su cooperacin, poder causar una manifestacin o creacin. Ninguno de
los dos, por s mismos, puede producir ningn resultado, puesto que uno
complementa al otro y le suple aquello de que carece. La unin del negativo y
del positivo permite, bajo las debidas condiciones y por la mezcla perfecta de los
dos, la creacin de un tercer elemento, producto de ambos, el cual revela de la
mejor manera las caractersticas del negativo y del positivo.
NerviosLa funcin de los nervios es muy sencilla: el sistema nervioso sirve
como canal para la gua y expresin de la fuerza por todo el cuerpo. Los nervios
son los canales a travs de los cuales circula la informacin desde y hacia la
estacin central: el cerebro. Las seales que el cerebro enva a todas las partes del
cuerpo, guan y controlan la expresin del crecimiento, la salud y la accin. Estas
seales son enviadas a travs de los nervios oferentes, mientras que los nervios
aferentes se usan para recibir la informacin e impresiones del mundo exterior
que sern tiles al cerebro para ayudarle en sus funciones de gua y protector.
Noche ObscuraUn poco antes de obtener el avivamiento del estado consciente
interno, un verdadero desdoblamiento psquico, hay un perodo de gran
obscuridad en el alma. Los antiguos esenios fueron los primeros que le llamaron
la Noche Obscura del Alma. Durante dicho perodo el individuo pierde todas sus
presunciones, su seguridad en s mismo y su orgullo por cualquier logro obtenido
o por los dones que tenga. Se yergue desnudo ante su visin interna, viendo sus
debilidades y dndose cuenta de cmo es, con gran descontento por lo que est
viendo. Es un momento de reajuste personal entre los seres espiritual y mental,
una reorganizacin de todo el Ser. Es el gran crisol en el que se purifican
nuestras debilidades, como preparacin para el Dorado Amanecer, la gran
iniciacin que se avecina. El Dorado Amaneceres el Nuevo Nacimiento hacia la
Luz Mayor.
Nombramiento (Ritual Rosacruz Para la Imposicin de Nombre)Los
rosacruces tienen una ceremonia que se efecta en sus Templos, y en la cual se da
nombre a los nios. La edad del nio no debe pasar de dieciocho meses. Uno de
los padres, o ambos, deben ser miembros de la Orden y se les exigen ciertas
promesas, tales como la de que el nio ser debidamente educado durante su
juventud en escuelas no sectarias, que debe ensersele a conocer y amar la
obediencia a las leyes de dios, que debe drsele oportunidad de entrar a la Orden

229

cuando tenga la edad necesaria, sin interferencias ni apresuramientos

innecesarios. El nombramiento puede sustituir o suplantar cualquiera otra
ceremonia bautismal, y, por supuesto, no es sectario.
NousEs aquella energa, poder y fuerza que emana de la Fuente de Toda Vida,
que posee polaridad positiva y negativa, la cualse manifiesta en vibraciones de
diversas tasas de velocidad y que, bajo ciertas condiciones y obedeciendo los
dictados de la Ley Natural, establece el mundo de la forma, sea sta visible o
invisible.
El Nous posee dentro de s todas las potencialidades, esto es, todas las
manifestaciones, de cualquier clase que sean, estn en l, increadas, esperando el
momento oportuno, la hora precisa, la localidad exacta, para manifestarse como
entidades. El Nous es la esencia de la cual viene toda creacin. Si bien es la
substancia divina de la cual estn hechas todas las cosas, es, sin embargo, dcil a la
Ley Natural. El Nous es de carcter vibratorio, de naturaleza dual y trino en su
manifestacin. Opera a travs de un sistema de armnicos, por medio de un
Teclado Csmico de ochenta octavas. Cada octava representa un nmero definido
de vibraciones de Nous, que empieza con dos vibraciones por segundo para la
primera octava, y finaliza con trillones de vibraciones por segundo para la ltima
octava.
Las octavas constituyen no slo grupos de notas, sino grupos de manifestaciones.
As, las primeras diez octavas producen la sensacin del tacto y del odo,
manifestaciones de accin que pueden sentirse y an verse, y las del sonido. Las
siguientes octavas producen manifestaciones diferentes, y as sucesivamente en
todas las ochenta octavas del Teclado Csmico.

230

En un lenguaje ms comprensible, puede decirse que el Nous es una

combinacin de la Fuerza Vital y de la Consciencia Csmica, que se mueve
desde la fuente de emanacin hacia la tierra en una forma ondulante, en infinidad
de ondas que viajan a diferentes tasas de velocidad, siendo cada tasa
caracterstica de una fase especial de manifestacin. Dentro de estas ondas, y
viajando a la misma velocidad que ellas, se encuentran aquellas partculas de la
esencia del Nous, las cuales, agrupadas de acuerdo con combinaciones numricas
especficas, hacen conocibles todos los modos de creacin. Es debido a la tasa
vibratoria de cada onda de Nous, que las masas creadas son capaces de emitir por
s mismas las vibraciones por medio de las cuales se conocen y se reconocen.
Ncleoeste trmino se usa para denotar el punto focal, el centro de accin, la
fuente de manifestacin acumulada. Este punto es el corazn de toda creacin y
posee dentro de s todas las potencialidades de desarrollo comnmente usadas en
conexin con una clula. Pero todo cuanto se aplica a una clula, se aplica
igualmente en masas ms grandes de materia. El ncleo est dotado de polaridad
complementaria a la del resto de la masa de la cual es ncleo.
En el plano terrenal, el ncleo de una clula es de polaridad positiva, mientras
que la pared de retencin y el espacio entre sta y el ncleo son negativos. Debido
a la cualidad dinmica y creativa de la polaridad positiva, el ncleo busca su
complemento negativo para que puedan comenzar las tareas de la vida. De este
modo se observa la ley de atraccin (tal como fue establecida en el principio de
los tiempos) y es de acuerdo con sus dictados que se ha formado, entre el ncleo
y la periferia, el campo de operacin en el cual el estado de tensin existente entre
las dos polaridades puede ser usado para crear. Este campo se conoce con el
nombre de campo magntico y es, en realidad, el lugar de encuentro o unidad de
las dos polaridades.
En el plano inmaterial, los elementos estn en orden inverso; esto es, el ncleo
tendr polaridad negativa y la pared externa y el espacio intermedio tendrn
polaridad positiva, pero el modus operandi ser el mismo que el de las clulas,
sean individuales o colectivas, en ambos
planos.
El ncleo posee dentro de s y en estado latente, en espera de las debidas
condiciones para entrar en actividad, todos los elementos
necesarios para el crecimiento, asimilacin y reproduccin de la clula. En su
interior mismo estn cristalizadas las caractersticas de uniones anteriores
efectuadas en encarnaciones previas, yen cada manifestacin sucesiva mezcla las
caractersticas adicionales de la presente unin, estableciendo con eso las
condiciones y cualidades de la herencia. Esta unin del ncleo con la polaridad
complementaria en el campo de manifestacin, cada una con rasgos inherentes y
adquiridos y su inevitable mezcla, es lo que hace posible la evolucin.

231

O
ObjetivoLa percepcin de la objetividad o el estado consciente del mundo
externo.
O c u l t i s m o S e g n la opinin popular, se sostiene que el ocultismo es un sistema
de mtodos secretos o de prcticas extraas con las que el hombre puede adquirir
poderes inexplicables por medio de los cuales puede hacer o lograr casi todo lo
que quiere. Ese concepto popular considera que el ocultista puede presenciar
fenmenos que la persona comn nunca podra experimentar. Por lo tanto, se
piensa que el ocultismo incluye temas tales como la magia, los prodigios, los
milagros y las experiencias de xtasis religiosos, como la teofana y la epifana.
Aparte del ocultismo general concebido por el hombre corriente, hay lo que se
conoce como ciencias o c u l t as . Estas abarcan el ocultismo y las materias del
conocimiento que se encuentran en el campo de la ciencia, pero que, sin
embargo, fueron y muchas an lo son errneamente consideradas por la
religin y la ortodoxia o la ciencia mundana, como irracionales.
La terapia por medio del color ha sido considerada por los ocultistas desde hace
mucho tiempo. Se sostiene que el color afecta las emociones humanas y
desempea un papel muy definido en lo que respecta a la salud, las disposiciones
de nimo y las emociones. Sin embargo, la terapia del color fue proclamada por
los cientficos mundanos como una supersticin ocultista! Actualmente, es una
rama de la investigacin psicolgica de la ciencia mdica.
El ocultismo afirma que el hombre posee poderes subliminales (ms all del nivel
de su conciencia normal y de los cuales generalmente no se da cuenta) y que estos
forman parte de su ser al igual que su vista, odo o

232

las facultades del habla. Adems, el ocultismo sostiene que cualquier cosa que el
hombre pueda haber logrado en el mundo como resultado de ejercitar su poder
objetivo material, puede extenderlo mucho, si lo desea, y recurre al uso de sus
facultades internas desconocidas que estn siempre a su disposicin.
OjoEl Ojo-que-todo-lo-ve representa la visin que todo lo incluye y la
Consciencia de Dios, de la cual nada queda excluido. Est en la mayora de las
Logias y Captulos Rosacruces de todo el mundo, en el atril del Maestro, en el
Este.
OmnipotenteQue tiene poder ilimitado. Trmino que se usa para referirse a los
poderes de Dios y del Cosmos. Pero ese poder, ilimitado como es, est sujeto a
las leyes csmicas o universales, tal como fueron establecidas en el Principio. Si
bien puede parecer que esto aminora la omnipotencia, sta, por el contrario, se
aumenta o se fortalece, pues adhirindose a sus propias leyes, nada es imposible.
La adherencia a esas leyes asegura ese sistema y armona, ese plan numrico, esa
paz que establece la omnipotencia. De modo que puede decirse con toda
propiedad que Dios es omnipotente, porque estableci en Su Sabidura aquellas
leyes y principios que no eran solamente para Su Creacin, sino para El mismo, la
adhesin a las cuales da omnipotencia.
O n t o l o g a E l estudio de la naturaleza primaria de la realidad: es la verdadera
ciencia de t o d o ser. Y de perfecto acuerdo con esta definicin y con la norma que
envuelve, son las enseanzas rosacruces. Slo estas leyes y principios pueden
ayudar a la humanidad a resolver todo problema que sea universal en carcter y
aplicacin. Por fuerza, tales leyes tienen que estar basadas en verdades e ideales
divinos, no con la idea o el propsito de convertir en santurrones a todos los
componentes del gnero humano, sino de hacerlos normales. Debido a que son
sencillos y exactos, esas leyes y principios son fcilmente demostrables a la entera
satisfaccin de cualquiera que desee tomarse el tiempo de ponerlos a prueba, y
son eficaces en la vida diaria de toda criatura. Cuando se acatan, traen felicidad,
xito y xtasis. Cuando se les ignora, ya sea intencionalmente o por ignorancia,
dejan que se manifieste la infelicidad, el fracaso y la desesperacin, no con el
propsito de castigar con espritu vengativo, sino nicamente con el, objeto de
ensear las leyes y principios establecidos y para que se cumplan sus decretos.
Puede parecer extrao para el lector irreflexivo el hecho de que el estudio de las
leyes de vibracin, con sus ramificaciones aparentemente interminables, nos
proporcione el conocimiento por medio del cual aprenderemos a resolver
problemas econmicos, sociales, ticos y religiosos; sin embargo, eso es
precisamente lo que sucede, porque todas las leyes universales son efectivas en la
misma forma y en el mismo grado, en todos los planos de creacin y en todas las
condiciones.
Puede parecer extrao tambin que por medio del estudio de las leyes universales

233

y naturales, tal como se manifiestan y aplican en el mundo puramente material,

la humanidad sepa cmo funcionan y se manifiestan en el mundo inmaterial y
espiritual y, no obstante, as es. Estudiando todo lo que concierne al mundo
visible, reconociendo las leyes que a l se aplican, aprendiendo cmo hacer uso
de esas leyes y ponindolas en operacin, si el altruismo es el motivo que acta
en el propsito, el mundo invisible no slo se hace inteligible, sino que llega a
conocerse ntimamente, y uno se pone en contacto y asociacin con l, lo mismo
que con el visible. Aprendiendo la manera de usar las leyes naturales y
universales para transmutar las cosas materiales y fsicas, la humanidad puede
aprender a transmutar condiciones desfavorables de cualquier naturaleza. La
ontologa ensea lo que son las leyes universales y naturales. Ensea cmo
usarlas para transmutar condiciones destructivas en constructivas. Ensea,
adems, que lo que se domina en relacin con las cosas puramente materiales,
puede usarse si el propsito est de acuerdo con la Etica Divina, para la
espiritualizacin de lo puramente mundano y su elevacin a un plano superior de
manifestacin. Todava ms, la ontologa ensea no solamente el dominio de las
fuerzas fsicas y csmicas, sino algo ms difcil, el dominio del ser, lo que
proporciona a cada individuo la mezcla correcta de los rasgos humildes, nobles y
magnticos que caracterizan la maestra, dondequiera que se encuentre. Y la
ontologa proporciona todo esto por medio del conocimiento.
OracinEs una peticin, splica o ruego dirigido usualmente al Creador, para
la concesin de algn favor especial. En muchos casos, las leyes y principios
divinos implcitos en la concesin del favor que se pide, son descuidados o
ignorados completamente por parte del peticionario. Ni aun la negligencia, la
ignorancia o la premeditacin las abrogarn, ni disminuirn en lo ms mnimo su
eficacia, o reducirn su

234

operacin. Dios, en su sabidura, decret y estableci ciertas leyes de operacin

universal, de modo que pudiera haber sistema y orden en el mundo. Tales leyes
son aplicables a todo, y son inviolables; por tanto, cualquiera oracin que no
llene los requisitos de tales leyes, no ser respondida, porque si Dios pudiera o no
responder a todas las oraciones, independientemente de su motivo y propsito,
resultara el caos.
El mstico sabe que, si bien puede hacer una peticin para cualquier propsito,
tiene que basar su oracin en aquello que est en concordancia con los ideales
divinos. Por tanto, el mstico pide primero, no que su oracin o ruego sea
concedido, que su plegaria sea escogida entre todo un mundo de plegarias para
satisfacerla, sino que se le d Luz y comprensin de las leyes implcitas en la
concesin del ruego y de las consecuencias que provienen de su cumplimiento.
Seguidamente el mstico se asegura de que su plegaria sea altruista. No es
necesario que sea altruista por completo, pero debe serlo en ms de la mitad,
como en el caso en que se piden beneficios y bendiciones para nosotros mismos.
Es correcto pedir estos cuando los deseamos para capacitarnos mejor con el
objeto de servir a otros.
Habiendo pedido comprensin de las leyes y decretos divinos, habiendo pedido
que se nos muestre si es correcto que expresemos nuestra peticin, habindonos
asegurado de que nuestra plegaria es, en su anlisis final, altruista en naturaleza y
propsito, procederemos a expresarla, con un sentimiento de confianza. Este
sentimiento de confianza no es un imposible, puesto que como nuestra plegaria
est hecha en armona con el esquema divino, llena los requisitos de las leyes y
est basada en el altruismo, hallaremos que no hay nada que nos impida sentir
que obtendremos el objeto de nuestra peticin, desde el momento en que estamos
haciendo todo lo que es posible para cumplir los requisitos impuestos. Y as,
habiendo obtenido nuestro sentimiento de confianza y sabiendo que nuestra
plegaria ser concedida, expresamos nuestras gracias por la concesin, puesto
que bajo estas circunstancias, YA ESTA CONCEDIDA.
De lo que antecede puede no resultar aparente el por qu tan a menudo una
plegaria no es respondida. Dios en su misericordia, rehusa corresponder a
nuestros ruegos, porque sabe cun grandes podran ser las penalidades para
nosotros, si EL pudiera y quisiera abrogar sus propias leyes para conceder
nuestras peticiones, por mucho que nos atormente la necesidad desde nuestro
punto de vista humano. Pero un
ruego que llene los requisitos y normas del Creador, ser concedido porque,
cuando se concede, aade algo al mejoramiento general, no slo del individuo,
sino del mayor nmero de ellos. Otra caracterstica maravillosa que debe notarse,
como resultado de basar una plegaria de acuerdo con los principios divinos, es
que se nos indican los modos, maneras y medios de ejecutar el ruego y

235

procedemos a demostrar que Dios ayuda a quienes se ayudan a s mismos.

P
Palabra Perdida, laEl hombre atribuye su fuente de origen, las fuerzas

csmicas naturales y las leyes fsicas del universo, a una Palabra que una vez se
pronunci, la que contina reverberando a travs del universo y la cual ya no
puede comprender, por lo menos en su totalidad. La palabra se concibe como una
energa vibratoria, ondulante, en la que existe la esencia bsica de todas las
cosas. Todas las manifestaciones deben su existencia a las reverberaciones
continuas de la Palabra a travs del universo. La naturaleza vibratoria de cada
cosa encaja de esa forma en un teclado o escala gigantesca.
'`, PantesmoEl concepto de que Dios es inmanente a todas las cosas.
ParapsicologaLiteralmente significa un campo de investigacin contiguo o
prximo a la psicologa. Se relaciona con temas como la percepcin
extrasensorial, la telepata, la telequinesis y el fenmeno de la investigacin
psquica. Definitivamente tiene un enfoque cientfico o emprico con respecto a
dichos fenmenos.
Paz ProfundaLa armona del acuerdo del hombre con el Csmico, que nos
brinda un fulgor clido de felicidad a travs de todo nuestro ser. Si en verdad
hemos alcanzado la Paz Profunda en nuestra mente, podremos enfrentarnos a
todas las condiciones cambiantes con una actitud filosfica y desprendida.
PercepcinEs la facultad de la mente objetiva que obtiene conocimiento a
travs de los cinco sentidos y facultades objetivas. Es el proceso de captar esa
infinidad de hechos de naturaleza material o mundana que van a constituir la
suma total de nuestro conocimiento objetivo, despus que tales hechos hayan
sido clasificados por medio de otro proceso de funcionamiento mental.

236

PersonalidadPara los rosacruces, en contraste con la individualidad, es la

manifestacin distintiva de carcter, con sus cualidades innatas y peculiares, que
revela o establece la identidad de cualquier ser. La personalidad pertenece al Yo
interno, al Alma, al Ser Divino o psquico que reside dentro del cuerpo fsico y
expresa el carcter que el alma ha evolucionado a travs de los ciclos de tiempo,
desde la hora de su creacin como alma. La personalidad revela todo lo que ha
sido acumulado a travs de innumerables experiencias y absorbido como parte de
su verdadera esencia de expresin. La personalidad demuestra todas las
cualidades que han sido adoptadas por el alma como caractersticas peculiares
propias. Y de este modo existen toda clase de personalidades, de acuerdo con la
evolucin de cada individualidad. La personalidad revela la verdadera identidad
psquica de cada individuo de la raza humana.
Por otra parte, la individualidad se relaciona con la parte objetiva, pasajera y
mortal del hombre. Si bien es cierto que la individualidad significa lo que no
puede ni debe ser separado, este trmino se aplica no al alma, que no es separable
de su Creador, sino al individuo objetivo, que posee un cuerpo compuesto de
unidades que no pueden ni deben ser divididas o separadas las unas de las otras,
sin que se destruya la manifestacin objetiva. La individualidad es esencialmente
mundana y material, porque su objetivo en la vida es funcionar en el plano
mundano. La personalidad es esencialmente espiritual e inmaterial, porque su
objeto es funcionar en el plano inmaterial. Las dos, personalidad e individualidad,
lo psquico y lo mundano, lo inmaterial y lo material, trabajando al unsono,
revelan una entidad que se reconoce por medio de su individualidad y por medio
de su personalidad, tal como se expresa en la vida diaria. (Vase Reencarnacin y
tambin Alma-personalidad)
Piedra FilosofalLa bsqueda principal de los alquimistas fue encontrar una
materia pura y penetrante, la que, al aplicrsele a otros metales, plantas o
vegetales, los exaltara. Esta esencia perfecta, esta alma de la materia, impartira
su naturaleza a todo lo que se pusiera en contacto con ella. Esta substancia que
transmite sus cualidades perfectas fue llamada la PIEDRA FILOSOFAL. Para el
alquimista trascendental, la piedra filosofal no fue una substancia, sino la gnosis
espiritual y la
sabidura exaltada, cuyas virtudes transmutan al hombre a un plano superior de
consciencia y de poder personal.
Pineal y Pituitaria, GlndulasEstas glndulas, en lo que respecta a su objeto
puramente fisiolgico, se ocupan de la regulacin de diversas funciones del
cuerpo, tales como la circulacin de la sangre, el crecimiento de los huesos y
tejidos y el desarrollo de las funciones sexuales y emocionales. En este sentido,
actan esencialmente como gobernadoras. En sentido psquico, estas glndulas

237

son transformadores que reducen, para la sensacin objetiva, aquellas vibraciones

excesivamente rpidas que proceden de los planos psquico y espiritual, o elevan
las vibraciones ms lentas de naturaleza material para que puedan ser percibidas
en el plano inmaterial. Por medio de una serie de ejercicios, estas glndulas
pueden ser llevadas al nivel de funcionamiento decretado por el Creador, nivel
que no ha estado generalmente en evidencia durante muchos siglos. Una fase del
trabajo del misticismo es la de proporcionar al buscador sincero y formal de Luz,
Conocimiento y Poder, el privilegio y los medios de normalizar estas glndulas
esencial-mente importantes del cuerpo humano. Quien logre esto, tendr, entre
otras facultades, el poder de adivinar y predecir. Cualquiera obra comn de
fisiologa o de anatoma dar la descripcin de estas glndulas, junto con sus
funciones y lugar en la estructura fisiolgica, lo cual puede encontrarse bajo el
encabezamiento de Glndulas Endocrinas. Pero la descripcin de estas mismas
glndulas y su lugar y funcin en el sistema psquico del hombre, no se encontrar
en ningn libro ni es conocimiento que se proporciona al que busca por simple
curiosidad. Estas glndulas estn tan grandemente relacionadas con el lado
espiritual de la vida, que deben ser desarrolladas lentamente, de modo que
puedan recobrar su prstina normalidad.
Plano AstralEl plano divino, csmico o etreo. Los rosacruces no reconocen
sino dos planos de existencia: el mundano o material, en el cual vivimos en
consciencias objetiva y subjetiva, y otro plano que est ms all del material,
llmese astral, psquico, csmico o como quiera que exprese mejor la idea; es en
este plano en donde el alma del hombre funciona libre de las limitaciones del
cuerpo y donde la mente sub-consciente del hombre funciona, a veces,
independientemente de lo objetivo.

238

Plano PsquicoEs el plano o condicin en la Estructura Divina, el cual ha sido

dispuesto por la Mente Divina como un sitio de reunin y campo de accin de
los cuerpos psquicos que moran en el plano Csmico (donde moran slo los que
estn exentos de funcionar en cuerpos fsicos), y los que habitan en el plano
terrenal, en el cual pueden reunirse para beneficio mutuo. Es all donde podemos
ponernos en contacto con aquellos que amamos y que se han despojado ya de su
cuerpo terrenal. Es all donde, junto con nuestra personalidad, se proyectan
nuestros pensamientos, esperanzas, planes y splicas. Es all donde, en respuesta,
recibimos la inspiracin, gua, direccin e iluminacin que buscamos, cuando
acudimos a quienes nos parece que estn mejor capacitados y dispuestos para
conceder. Es all donde, adems, llevamos a cabo nuestro trabajo psquico, como
participacin nuestra en el mejoramiento de la humanidad. Este plano puede
alcanzarse en cualquier momento, siempre que el propsito sea puro y noble.
PlsticoSe refiere a lo que est dotado de toda clase de posibilidades, pero que
carece de forma o de expresin definida y caracterstica. Es plstico todo lo que
permite ser modelado o conformado de acuerdo con las ideas del modelador.
Plexo SolarEs uno de los ms importantes grupos de pequeos plexos que
forman el mayor plexo del cuerpo humano, situado en el centro del abdomen. Su
funcionamiento fsico u objetivo es muy importante, pero ms importante
todava es su funcionamiento psquico o simptico. Los antiguos creyeron que este
plexo era el centro del alma del hombre, as como el Sol es el centro del sistema
solar; de aqu su nombre. Muchos sistemas de pretendida instruccin mstica
intentan decirnos cmo usar el plexo solar para obtener ciertos resultados, pero
esto requiere muchos aos de cuidadoso desarrollo del mismo, para hacerlo de
verdadero valor en el trabajo realmente mstico.
PolaridadEs el predominio de una u otra fase de la fuerza magntica o elctrica
encerrada en cualquier manifestacin de creacin, predominio que comunica a
sta su carcter distintivo de positivo o de negativo. Esto es contrario a la
interpretacin comnmente aceptada del trmino polaridad, que se define como
aquello que tiene dos polos. En realidad, es ms que la cualidad de poseer dos
polos. Es la cualidad de tener ms de una o de otra de las que se encuentran en los
polos. Esto se
aplica a todas las formas y clases de creacin, puesto que cada una tiene su
polaridad individual y caracterstica, por la cual se la distingue de las otras
manifestaciones de su misma clase y de otras. Aqu puede encontrarse una clave
para la explicacin de la personalidad, de su poder de atraccin y de repulsin,
cuando se piensa en la polaridad aplicada a la raza humana.
PolitesmoEl concepto de una pluralidad de dioses.

239

PostulanteUn candidato de una escuela filosfica, religiosa, mstica o inicitica,

que suplica se le otorgue mayor conocimiento o iluminacin y, a cambio de ello,
asume ciertas obligaciones. Quien ha avanzado a lo largo de los grados
elementales o de nefito en las enseanzas rosa-cruces, se considera como
postulante. As pues, se convierte en un solicitante o candidato para la
instruccin avanzada de la Orden.
PotencialSe refiere a aquel estado o condicin de cualquier cosa, que no est
en un estado activo. Es una condicin esttica y no dinmica. Est latente, en
espera del toque que cambiar su condicin inactiva por una dinmica o activa.
Cualquiera condicin potencial tiene cristalizadas dentro de s todas las cualidades
y condiciones esenciales que se necesitan en el estado dinmico o activo de
manifestacin. Al estado potencial no le falta nada que no pudiera tener en el
estado activo. Su inactividad es todo lo que caracteriza esta condicin. Esto es en
contra-posicin a aquella condicin que carece de lo que es esencial para su
estado activo.
PronaosEl vestbulo externo o prtico a la entrada de los templos.
ProyeccinNo slo es el acto de liberar sobre el plano psquico, el cuerpo
psquico del hombre con toda su consciencia, mente, poderes y funciones, sino
que es tambin la liberacin del cuerpo psquico de las limitaciones de tiempo y
espacio y de otras condiciones de confina-miento, con el objeto de hacer contacto
con aquellos a quienes deseamos ayudar o de quienes deseamos recibir ayuda o
inspiracin.
Las proyecciones estn dotadas de todos los rasgos, caractersticas y
amaneramientos que distinguen la personalidad de cualquiera entidad. Las
proyecciones llevan en s las caractersticas distintivas, los rasgos desarrollados a
travs de las diversas encarnaciones, los cuales hacen

240

que las proyecciones puedan ser reconocidas dondequiera y en cualquier poca,

porque el alma y el cuerpo psquico son inmortales.
Las proyecciones estn dotadas de cinco sentidos y facultades psquicas, que les
permiten sentir y expresarse psquicamente, del mismo modo que los cinco
sentidos y facultades objetivas permiten a la individualidad fsica y objetiva tener
conciencia de condiciones y circunstancias. Las proyecciones son guiadas y
dirigidas por el alma y estn impregnadas de sus ideas y esperanzas.
Naturalmente, al comunicarse con otros cuerpos psquicos o mentes subjetivas, la
proyeccin actuar de completo acuerdo con las caractersticas del cdigo moral
de su alma.
Son tan fuertes los poderes del alma y tan enrgicos sus medios de hacerse sentir,
que para quienes pueden ver y or psquicamente, el alma es reconocida por su
proyeccin tan fcil y completamente como un cuerpo o manifestacin fsica es
reconocida por otro, fsico tambin. Esto se hace ms comnmente durante el
sueo, pero puede ser efectuado a voluntad por aquellos que estn entrenados
para hacerlo, entrenados para liberar el cuerpo psquico y hacer que se manifieste
en cualquier sitio especfico, a una hora y con un propsito determinados.
El sentir un cuerpo psquico en una proyeccin y reconocerlo como la
personalidad de una entidad determinada, es tambin asunto de entrenamiento.
Ambos privilegios y poderes, son parte de los derechos de nacimiento del
hombre.
PsicologaDesde el punto de vista comn, es la ciencia de la mente, o la ciencia
que trata acerca del anlisis de las leyes de conexin y condicin de los fenmenos
mentales. Desde el punto de vista rosacruz es ms que esto: es la ciencia que
trata del alma, de sus atributos, mente y consciencia, as como de su propsito,
lugar y funcin, y de su influencia en nuestras vidas en lo que se relaciona con los
hbitos, su formacin, adopcin, rechazo o transmutacin, la accin e interaccin
de dos fases de la mente, la objetiva y la subjetiva, y muchas otras formas de
existencia psquica y mental.
PsquicoEn nuestras experiencias fsicas, en las cosas que vemos o escuchamos,
por ejemplo, frecuentemente pueden haber fenmenos cuyas causas fsicas no
son aparentes y las que, en ese momento, parecan inexplicables. Puesto que el
hombre ha dividido las causas de sus experiencias en las que tienen un origen
fsico y las que tienen un
origen directo o divino, se ha acostumbrado a atribuir estos fenmenos
misteriosos a lo Divino, o a referirse a ellos con la palabra psquico, significando
con ello que nacen de la cualidad de su alma. As, el alma se convirti en un
depsito de todas las cualidades indeterminadas de la naturaleza humana.
La antigua palabra griega para referirse al alma fue psique. En pocas remotas, e
inclusive hasta la poca de la filosofa moderna que comenz con Descartes,

241

muchos de los atributos del hombre que en la actualidad estn asociados

definitivamente con las funciones orgnicas de la mente, el cerebro y el sistema
nervioso, se atribuan al alma o a la naturaleza p squica . Los procesos
psicolgicos, como lo son el razonamiento y las emociones, eran declarados
como psquicos, en el sentido de que formaban parte de la esencia divina del
hombre.
El verdadero mstico no hace distinciones entre lo fsico o material y lo divino,
en lo que respecta a la esencia y fuente. Todas las manifestaciones tienen un
origen divino, en tanto que son la consecuencia de la mente de Dio s y del orden.
Lo que yace afuera de la esfera de nuestros sentidos fsicos y se extiende hasta el
infinito en forma de Ser, y que nos parece inexplicable, se caracteriza como lo
divino y p squi co.E s la obligacin del hombre el transmutar todo lo posible de lo
psquico, lo que ahora relega exclusivamente a lo divino, hacia el reino de lo
fsico hacia el mundo de la vida diaria. Los rosacruces recomiendan el
descubrimiento de lo psquico, las potencialidades infinitas del ser, y convertirlas
en principios que ampliarn la conciencia objetiva. Puesto que todo es divino
bsicamente, nada puede contaminarse trayndole al reino de la existencia fsica.
Despus de todo, mucho de lo que hoy llamamos psquico, maana se convertir
en material no en relacin a todo lo csmico, de lo que forma parte, sino a
nuestra capacidad para utilizarlo en nuestra vida diaria.

R
RazonamientoEl razonamiento deductivo o estructural es la funcin de la
mente discernidora; el razonamiento gentico o inductivo pertenece a la
cognicin. La induccin es el ir de los resultados a la causa. Su debilidad est en el
proceso. La deduccin consiste en pasos lgicos hacia adelante, partiendo de la
idea primaria y llegando a su conclusin final. Su debilidad est en la premisa.
Lo objetivo razona por todos los

242

procedimientos, la mente subconsciente tiende a razonar en forma deductiva.

Realidad-Los rosacruces hacen una distincin verdaderamente definida entre las
realidades y las efectividades. Como se expresa bajo el trmino Efectividades,
stas son las manifestaciones de la ley y del orden de las vibraciones. Por otra
parte, las realidades son cosas reales para la consciencia subjetiva o psquica, sin
tener en cuenta la verdadera naturaleza de la efectividad. Podemos seleccionar
fcilmente, entre nuestras propias experiencias, muchos ejemplos de realidades
que no tuvieron efectividad en el mundo puramente objetivo y hay miles de
efectividades en este extrao mundo, que no han tenido realizacin, o que no
crearon realidades en nuestra consciencia. El punto importante para los
verdaderos msticos, es, sin embargo, que somos afectados tanto por las
realidades como por las efectividades, pero que, como organismos individuales,
lo que ms nos importa es nuestra concepcin de las cosas. En lo que concierne a
nuestra consciencia, son nuestras realidades las que nos afectan o sea, nuestra
percepcin de las cosassean efectivas o no. Msticamente, por lo tanto, vivimos
en el mundo de realidades o de percepcin, y cualquiera cosa o cualquier
estmulo, impulso o inspiracin que cause una percepcin en nuestra consciencia,
nos afecta. Tal vez pueda no afectarnos a todos, tal vez afecte slo a uno de
nosotros, pero para el afectado, una realidad de la consciencia es tan efectiva
como una cosa material del mundo objetivo.
ReencarnacinLa doctrina rosacruz de la reencarnacin es nica en algunos
aspectos, si bien es la doctrina religiosa o tica que se sustenta ms que ninguna
otra en el mundo hoy en da, a causa de que no es sectaria, es justa, comprensible
y reveladora. Brevemente expuesta, es que el alma del hombre, que es esencia
divina, tiene como atributo una memoria y consciencia que constituye la
personalidad del yo individual. Esta personalidad es inmortal, as como la
esencia del Alma tambin lo es. La Esencia del Alma no est separada de la
Esencia Universal Csmica o Divina, puesto que slo una parte de la misma
reside en cada ser durante una encarnacin en la Tierra. La personalidad, sin
embargo, es distinta y nica en cada ser. Esta personalidad se manifiesta en el
cuerpo humano durante los primeros tiempos de su vida, como el yo ola
caracterstica de la persona y, cuando sobreviene la transicin, se translada al
plano Csmico junto con la Esencia del Alma. All
permanece hasta el momento en que debe ocurrir otra encarnacin de la Esencia
del Alma en otro cuerpo fsico, para sufrir otras y diferentes experiencias, las
cuales se aaden a la memoria de la personalidad y permanecen intactas all en
forma de conocimiento y sabidura acumulados del Yo interno. La personalidad
permanece consciente de s misma mientras est en el plano Csmico, as como
estuvo consciente de s misma en el plano terrenal y puede ejecutar ms
fcilmente las manifestaciones psquicas de s misma en el plano Csmico, que lo

243

que podra llevarlas a cabo en el plano terrenal. Cada personalidad puede

encarnar muchas veces, desconocindose el limite de encarnaciones. La
reencarnacin no debe confundirse con la transmigracin. La personalidad nunca
retrocede ni entra en cuerpos de animales. La doctrina mstica que sostiene la
necesidad de la reencarnacin, es la de la absorcin del alma-personalidad en la
Mente Universal, que es el proceso de perfeccionamiento de la personalidad del
alma. Vida tras vida, a travs de varias experiencias, la personalidad se desarrolla
a medida que nos damos cuenta cada vez ms de la inteligencia Csmica que
reside en nuestro interior. Cuando nuestra alma-personalidad es igual a la fuerza
del alma, entonces se ha alcanzado la perfeccin. Entonces, somos uno con la
Consciencia Csmica. En tal circunstancia, el renacimiento ya no es necesario.
ReliginEl conocimiento de Dios y de sus sistemas, conduce a los rosacruces a
una devocin religiosa verdadera, y el mstico siempre es un estudiante de teologa
esencial. Pero adems de unirse a iglesias sectarias para ayudar en la gran obra
que ellas llevan a cabo, el rosacruz es amplio y tolerante en su religin, y encuentra
a Dios en todas las cosas y en cada una de sus criaturas.
RitualLas ceremonias ritualsticas son una combinacin de actos y smbolos
diseados para inducir una experiencia psquica y emocional. No se trata de una
presentacin intelectual de ideas con la intencin de transmitir cierto
conocimiento. Todos los rituales msticos son argumentos psicolgicos muy bien
organizados, diseados y probados, que producen determinadas experiencias
psqicas y emocionales en el individuo. Los rituales son normas de acciones
prescritas con el fin de disciplinar e impresionar la mente con ciertas
experiencias que se consideran importantes.

244

Rosa CruzUn smbolo abstracto o artificial que consiste de dos elementos.

Simboliza el cuerpo fsico del hombre, con los brazos extendidos, dndole la cara
a la luz. En el centro, donde el brazo horizontal se une al asta vertical de la cruz,
se halla una rosa sobrepuesta. Representa la personalidad del alma. La rosa
parcialmente abierta, representa la consciencia que evoluciona al recibir la luz
mayor.

SabiduraA diferencia del conocimiento, es comprensin o la capacidad para

aplicar el conocimiento. El conocimiento es la acumulacin de ideas particulares,
mientras que sabidura es el juicio en el ejercicio del conocimiento que se tiene.
La sabidura puede causar el rechazo de cierto conocimiento adquirido
anteriormente.
Sala de LogiaEs el saln central dedicado a la convocacin general y al estudio
formal de las obras de Dios. Es la cmara interna o media, el Alma del Templo,
el primer crculo dentro del gran crculo. Nuestras logias representan la
superficie de la Tierra con sus cuatro puntos cardinales. El Este de la Logia es el
primer punto en el horizonte. En el Este comienza la nueva vida. Es el lugar de la
iluminacin divina y de la resurreccin. El Sur es el punto donde brilla el sol con
su gloria mayor, y donde la mente divina encuentra su expresin espiritual ms
completa. En el Oeste el sol de la vida termina su recorrido. Es donde los fratres
y srores buscan la paz, el descanso y la entonacin con lo Csmico. El Norte es
el lugar de la "obscuridad lgubre" donde el sol no esparce su gloriosa luz. Es el
abismo del mal, el valle de la muerte, el reino de la obscuridad, las horas de la
noche donde el buscador de la luz mora y por donde entra el nefito a la Logia en
busca de mayor luz.
Salud(Vase Enfermedad)
SanctumEn cada Logia existe un lugar o condicin ubicada entre la Shekinah y
el Este. Se le consagra y se le reserva exclusivamente para ciertas partes de
ceremonias sagradas o Convocaciones y no debe usrsele para otros propsitos.
El cruzar el Sanctum est prohibido a todos, menos al Maestro o a las Columbas
y es un "error muy serio y grave" el que otros lo crucen, debido a la reverencia
tradicional asociada con ello.
Sanctum CelestialUn sitio csmico de reunin de todas las mentes de los
miembros ms avanzados y ms desarrollados espiritualmente de la fraternidad
rosacruz. Es el punto focal de radiaciones csmicas y de ondas de pensamiento,
de las cuales radian vibraciones de salud, paz, felicidad y despertar interno. El
Sanctum Celestial es una concentracin de los seres espirituales de todos
aquellos miembros que buscan el Entonamiento Csmico. Hablando desde el
punto de vista abstracto, es un plano de consciencia donde se renen las muchas
mentes de quienes tienen ideales impersonales semejantes.

245

Sanctum en el HogarUn santuario dentro del hogar, un templo dedicado a los

ideales superiores y conceptos supremos de los que somos capaces. Es un refugio,
un lugar en el que nos podemos apartar de las condiciones usuales a las que nos
enfrentamos, libres de estorbos y de distracciones. Asimismo, es una pequea
eminencia sobre la cual podemos detenernos para mirar hacia lo Csmico. El
Sanctum es el lugar que ustedes consagran a la mejor parte de su ser, al Dios de
su corazn, a sus ideales. El entrar en l constituye un rito de transicin del mundo
de sus pensamientos usuales a otro de devocin, donde podrn recibir y aprender.
Ser InternoLa consciencia espiritual dentro del cuerpo fsico del hombre.
Tiene sus propias facultades y funciones inmateriales y constituye una forma
separada de la forma fsica en la que mora temporalmente. Esta consciencia
constituye el ser real del hombre y forma parte del alma o del elemento divino de
su existencia. La consciencia espiritual difiere en esencia de la parte material.
Ambas estn relacionadas, pues forman parte del mismo todo csmico. Sin
embargo, la materia y la consciencia divina constituyen dos realidades distintas
que trabajan en una armona paralela. El ser externo caracterizado por la materia,
la conciencia fsica, est limitado en su naturaleza y cualidad con respecto al
contacto que puede lograr. El ser interno, la consciencia espiritual, es ilimitado y
de ninguna forma est restringido por el "tiempo" o el "espacio", o por la
naturaleza y cualidad de las cosas materiales.
Servicio FuneralEl servicio funeral rosacruz es, en su espritu, una ceremonia
de celebracin en cuya oportunidad, los que estn reunidos alrededor del cuerpo
del frater o sror, toman parte en un ritual que

246

expresa el paso por una Iniciacin Superior de uno que no estar ms tiempo
limitado por el trabajo de la Orden en su forma material en este plano. El color
prpura, mejor que el negro, se usa para expresar el carcter sagrado de la
ocasin (esto es, dondequiera que se usen decoraciones o cortinajes en el templo o
en el hogar). Las flores se usan para indicar las bellezas de la vida. Se expresa
tristeza nicamente por la ausencia del miembro y por la prdida del contacto
personal de que hemos disfrutado en el pasado.
El servicio puede ser conducido en un Templo Rosacruz. El ritual se ha adaptado
tambin para que se efecte en una funeraria. (Vase Cremacin)
Pueden ser invitadas al servicio personas que no sean miembros de la Orden, y los
amigos y miembros de la familia se colocarn en asientos especiales, en el
Noroeste del Templo. La regla es que la ceremonia R. C. debe ser la ltima que se
ejecute; si hay alguna otra ceremonia religiosa o de alguna organizacin fraternal,
deben llevarse a efecto antes que el servicio R. C. Otro requisito es que en el
momento de la transicin, el fallecido debe ser miembro activo de la Orden
Rosacruz, o que, si est inactivo, slo sea debido a circunstancias fuera de su
control. Por ningn motivo puede conferirse este servicio a una persona que no
sea miembro, no importa qu tan relacionada estuviera con un miembro. Una de
las partes ms hermosas de la ceremonia es cuando, despus de abierto el servicio
y de haberse dicho una oracin especial y algunos otros puntos, el Maestro del
Templo permite que el Guardin del Templo al que asista el frater o sror, se
coloque al lado del cuerpo y quite la Rosa del delantal de Logia (que debe estar
sobre el cadver) mientras dice las siguientes palabras: "Ha partido de entre
nosotros una expresin de Alma que hemos amado. Otro Iniciado ha cruzado el
Umbral Csmico para entrar en el Templo de Dios. En ese Templo, hay grados de
comprensin, grados de avance, ciclos de progresin y, despus, el Sublime grado
de perfeccin en donde t, que partiste, sers uno de los Divinos Iluminati y
entrars de nuevo en la Escuela de la Experiencia, donde gozaremos una vez ms
de tu noble y amable compaa. En esta iniciacin terrenal te fueron dadas la Rosa
y la Cruz bajo la forma de este Delantal, para que lo llevaras como un smbolo de
tu disposicin de servir a la humanidad. En tu Iniciacin Divina no tendrs
necesidad de la Cruz, porque la llevaste bien y Dios la apart; pero la Rosa
permanecer contigo en toda su dulzura y perfecto
central de control, el cerebro; de un sistema de alambres que son los nervios, y la
terminacin de stos, en la cual se producen las manifestaciones. As como un
circuito elctrico necesita dos alambres o dos juegos de alambres para que pueda
funcionar debidamente, as el organismo viviente requiere tambin dos equipos.
Esto se debe a que el organismo viviente es de naturaleza dual y requiere un equipo
para cada fase, y an cada uno de esos equipos es dual, eferente y aferente. El
sistema nervioso de un organismo viviente consiste de un Sistema Nervioso

247

Espinal, para el aspecto material, y de un Sistema Nervioso Autnomo, con sus

divisiones simptica y parasimptica, que estn al servicio del aspecto inmaterial
e invisible. La funcin del Sistema Nervioso Espinal es la de proveer la fuerza de
la naturaleza grosera y material que cuidar de las necesidades del cuerpo terrenal,
mientras que el Sistema Nervioso Autnomo tiene a su cargo los requerimientos
ms sutiles del cuerpo inmaterial.
Puesto que, de acuerdo con el Decreto Divino, el alma hace uso de un cuerpo fsico
para expresar su misin en este plano, ha sido previsto que se proporcione a cada
fase o expresin el conjunto de nervios que mejor convenga a sus requerimientos.
El alma, aunque inmaterial e invisible, mientras funciona a travs de un cuerpo
fsico requiere el uso de "herramientas" que le permitan ejecutar normalmente su
trabajo y con el mnimo de interrupciones. As pues, el sistema conocido como
Sistema Nervioso Autnomo est\dedicado a la parte inmaterial del organismo
viviente, es la parte que funciona psquicamente, que est en continuo contacto
con el Cosmos y que permite al alma funcionar a travs del cuerpo material. Este
sistema es, naturalmente, ms sensitivo, y est creado de tal modo que pueda
recibir y transmitir, convertidas en fuerza, vibraciones ms sutiles que las que
puede recibir y transmitir el Sistema Nervioso Espinal, que est creado
nicamente para cuidar de la manutencin y preservacin del cuerpo terrenal.
El Sistema Nervioso Espinal tiene situada en el cerebro su estacin central; el
Sistema Nervioso Autnomo la tiene en el tlamo y el cerebelo; y, por sobre todo,
est en el propio cerebro como un todo. Los puntos de intercomunicacin, en
donde se unen los dos sistemas nerviosos para fundar un perfecto y armonioso
plan de cooperacin y colaboracin, son dos pequeas glndulas que estn en el
cerebro, acerca de las cuales generalmente se sabe muy poco.
Para resumir, se puede decir que el cerebro se encuentra en todas

248

desarrollo, como un smbolo de desenvolvimiento de la experiencia de tu alma.

Para simbolizar esto, yo, Guardin del Templo terrenal de tu obra, quito ahora de
tu Delantal la Rosa y coloco otra rosa fresca en la mano de tu cuerpo terrenal, con
Vida, Fragancia y Pureza, para que ella, tambin, pueda retornar al polvo de la
tierra para surgir de nuevo y, por medio de la resurreccin manifestarse en toda su
gloria".
ShekinahEsta palabra procede de una antigua palabra egipcia, aunque durante
siglos se crey que era hebrea, por haberse encontrado en la religin hebrea con
el mismo significado. En los Templos Rosacruces, es un altar triangular, de 76
cm. de altura y 76 de ancho en cada uno de sus tres lados. En cada uno de sus
lados (pintados de gris claro, casi blanco) hay una cruz dorada que sobresale, en
cuyo centro hay una rosa roja. La Shekinah puede estar cubierta con una tela
afelpada roja (o de satn rojo) con una cubierta de vidrio para protegerla. Se
colocan tres candeleros sobre la Shekinah, uno en cada esquina del tringulo. La
Shekinah se coloca usualmente en todas las convocaciones, con sus puntas como
sigue: una punta hacia el Oeste, el puesto de la Matre; la segunda punta hacia el
Sur, el puesto del Caleplln; y la tercera punta hacia el Norte, el puesto de la Gran
Sacerdotiza o de la Chantresa para las convocaciones. Puede colocarse un pequeo
banquillo frente a la punta del Oeste. La Shekinah representa la presencia del
Poder Con-centrado de la Santa Asamblea del Cosmos en el centro del Templo. El
Sanctum de cada Templo es el rea que est entre la Shekinah y la plataforma
oriental del Templo.
SimbolismoUn smbolo es un dispositivo u objeto; por ejemplo, un signo que
representa una idea. Un smbolo es la personificacin de un pensamiento que se
sugiere en una forma concisa. Los smbolos son de dos clases en general: naturales
y artificiales. Los smbolos naturales son aquellas cosas de la naturaleza que, a
travs de la experiencia, llegan a representar un fenmeno por ejemplo, las
nubes obscuras simbolizan las tormentas. Los smbolos artificiales son los que el
hombre inventa para representar alguna idea para una clase de gente en particular o
para que se les acepte en forma universal. Los smbolos matemticos y los de las
diferentes ciencias estn dentro de esta categora.
Sistema NerviosoComo analoga, se puede decir que el sistema nervioso es
como un circuito elctrico que consiste de una estacin
partes del organismo viviente, tomando en consideracin que los dos sistemas
nerviosos, cada uno con sus nervios aferentes y eferentes y centros nerviosos o
subestaciones, de acuerdo con la analoga del circuito elctrico, podra decirse que
son un cerebro prolongado, del cual hace uso la mente; la mente terrenal, objetiva
y material, hace uso del Sistema Nervioso Espinal; y la mente subjetiva e
inmaterial hace uso del Sistema Nervioso Autnomo, para que el alma pueda
funcionar normalmente en el plano terrenal a travs del cuerpo fsico y cumplir las

249

demandas del plan de evolucin.

Sonidos VocalesLa ms antigua de las frmulas ceremoniales conocidas por el
hombre, utilizaba sonidos y slabas para alcanzar el entonamiento. Cuando se
pronunciaban en forma adecuada, estas slabas producan resultados poco
usuales. Ellas originan ciertas tasas vibratorias en el cuarto, que se armonizan
con otras vibraciones del universo y afectan ciertas condiciones conectadas con
el aura. Los sonidos vocales producen vibraciones que pasan a travs del ser de
uno y estimulan los centros psquicos y, finalmente, producen los efectos
benficos que explicamos en nuestras enseanzas.
SubconscienteLa corriente total de la consciencia con sus diferentes niveles,
considerados como subliminales, esto es, que se encuentran ms all de nuestra
percepcin del ser y del mundo externo. Las consciencias objetiva y la subjetiva
son tan slo dos de los niveles de la corriente de consciencia. El subconsciente
est relacionado directamente con la Mente Csmica o Universal.
SubjetivoUn estado consciente que se relaciona con la concepcin mental, la
voluntad, la memoria, la imaginacin, la razn, etc.
SueosSon las imgenes visuales experimentadas mientras se duerme y
representan uno de los misterios ms extraordinarios de la vida. Todos soamos
durante las diferentes etapas en que estamos dormidos, pero no todos recordamos
nuestros sueos. La investigacin moderna indica que los sueos son recordados
ms fcilmente si ocurren en la fase durante la cual los ojos se mueven
rpidamente bajo los prpados cerrados, como si el durmiente estuviera viendo
algo. Parece que los sueos ocurren en la frontera de dos mundos (vase Estado
Intermedio de Consciencia). Puede haber una alteracin fantstica del tiempo,
lugar y posibilidad, que podemos aceptar sin

250

ninguna duda en el plano del sueo. Un sueo puede durar poco, y en slo dos o
tres segundos, uno puede soar una historia larga. Esto se debe a que las
experiencias imaginativas de los estados intermedios de consciencia, a menudo
son percibidas por la mente, tal como cuando uno se da cuenta de la escena total,
despus de haberle echado un vistazo por unos segundos; sin embargo, para
explicarla o describirla, es necesario usar miles de palabras y muchos minutos.
Antiguamente los sueos fueron considerados como mensajes, consejos o
advertencias que los dioses, ngeles de la guarda o espritus ancestrales, daban a
quien soaba. Algunos sostenan que la propia alma del hombre deambulaba y
comunicaba sus aventuras al durmiente en forma de sueos. Las causas de los
sueos son muchas. Los sueos puden ser una continuacin del estado de vigilia,
una recapitulacin confusa de las experiencias recientes ocurridas durante el da.
Muchos investigadores mdicos tienden a explicar los sueos basndose
nicamente en el estado fisiolgico o emocional del durmiente. Un resplandor
sobre los prpados, las manchas delante de los ojos, el espectro ocular,
indigestin, sufrimientos y dolores fsicos, una vejiga llena, tensin sexual,
fiebre, resfro, ruido, ansiedad, temor, enojo todo esto puede dar lugar a una
sucesin de sueos, segn sea la situacin. Pero debe aclararse que, aunque estos
estmulos puedan infiltrarse en los sueos, de ninguna manera quiere decir que
sean la nica causa de ellos. Desde el punto de vista rosacruz, cada uno de los
componentes del ser total (cuerpo, mente y alma) contribuye desde su propio
plano, con datos para el contenido del sueo. Todo se superpone en grados de
intensidad variable, e integra el conjunto de imgenes del sueo. Las energas
mental y psquica que se transmiten a los sueos, incluyen el primer pensamiento
o idea objetivo, el cual pasa de la mente objetiva a la subconsciente al principio
del estado intermedio de conciencia, y las impresiones mentales de otra persona
que la mente subconsciente ha recibido. El psiclogo Alfred Adler sostuvo que
los sentimientos de inferioridad e incapacidad de una persona, le conduciran a
que tratara de compensarlos no slo en la vida real, sino tambin en los sueos.
El psiclogo C. J. Jung consider los sueos no slo como una expresin integral
y personal de la conciencia del individuo, sino muchas veces como una seal de
mucho significado hacia un simbolismo ms profundo, arquetpico o universal.
Las impresiones fsicas, psicolgicas y psquicas que aparecen en los sueos,
demuestran el punto de vista rosacruz de que los sueos representan a la "persona
en total". Ellos proporcionan un indicio total del carcter heredado por la
persona, lo que es psquicamente innato en ella. Por lo tanto, los sueos son
primordiales e intuitivos.
En la Universidad Rose-Croix y en los laboratorios de los centros extendidos por
todo el mundo donde se investiga el fenmeno de los sueos, se estudia usando
principios establecidos cientficamente en un intento para descubrir algunos de los

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misteriosos secretos escondidos en los sueos. El problema que se presenta es que

el medio de remembranza no parece ser la memoria asociada con la conciencia
externa. A no ser que se recuerde un sueo en las diferentes profundidades de la
consciencia, cuando uno pasa de un estado subconsciente profundo a travs de
los estados intermedios hacia el estado consciente externo, un sueo puede
alejarse como un torbellino y comenzar a desaparecer tan pronto como nos
despertamos. En cuanto a los sueos que uno tiene durante las primeras horas de
haberse quedado dormido, generalmente se pierden del todo y dejan slo un
pequeo indicio en la memoria de la conciencia externa.
SugestinUn mandato sutil, una peticin, un deseo, una orden o una ley que la
mente objetiva de uno hace al subconsciente. La sugestin mental significa que a
travs de la fuerza de voluntad, un deseo determinado se dirige o se concentra en
un punto dado. Cuando la conciencia objetiva est en reposo, el subconsciente es
susceptible a las sugestiones. La autosugestin es la sugestin de uno mismo.
Summum BonumEl bien supremo o superior.

TaumaturgiaUn milagro o un efecto prodigioso. La prctica de emplear leyes

naturales en tal forma que produzcan fenmenos inslitos. Aquello que da la
apariencia de que se invocan fuerzas sobrenaturales. As pues, la taumaturgia se
asocia con la magia primitiva o a los ritos mgico-religiosos.
TecladoLa substancia del Ser Universal o del Cosmos est formada de todas las
fuerzas y energas que conocemos. Ellas forman un teclado csmico. La Mente
Csmica funciona a travs de un mar de energa

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vibratoria que forma un amplio espectro o teclado. Las octavas superiores

producen lo que se llama fenmenos psquicos.
TeraputicaGeneralmente, esta palabra se usa para indicar cualquier sistema o
mtodo de curacin para aliviar el dolor y los sufrimientos fsicos. Los antiguos,
sin embargo, usaron esta palabra en un sentido mstico, y una rama de los
rosacruces en Egipto se conoci como los "Terapeutas". Esta era una rama de la
antigua Orden, que en ese tiempo us diversos nombres en distintos pases para
ocultar la parte mstica de su trabajo. La misma organizacin fue conocida en la
Tierra Santa como los "Esenios", y las investigaciones efectuadas en el siglo
pasado han revelado el hecho de que los terapeutas, los esenios y otras
organizaciones similares, formaban parte de las escuelas egipcias de los
misterios, o escuelas arcanas, en las cuales tuvo su nacimiento la organizacin
rosacruz.
Tercer OjoLa glndula pineal es un transformador de la Consciencia, Csmica
en tasas vibratorias que son percibidas por medio de nuestra mente objetiva. Esta
glndula es el Tercer Ojo, el verdadero ojo del alma.
TiempoLa duracin del estado consciente o el perodo que el estado consciente
necesita para darse cuenta de las cosas materiales de la vida. El tiempo no es un
elemento material del universo; no tiene una realidad externa. La conciencia
objetiva y la subconsciente, tienen una sensacin diferente de "duracin". El
tiempo y el espacio son ilusiones de la mente objetiva pero no son ilusiones
que se pueden negar, pues son esenciales.
TrabajoEl trabajo de la Orden consiste en el estudio, experimentacin e
instruccin de las leyes de Dios y de la Naturaleza, que nos convierten en amos
del templo sagrado (el cuerpo fsico), y trabajadores en el laboratorio divino (el
reino de la Naturaleza). Esto nos permitir que otorguemos una ayuda ms eficaz
a quienes no saben, o a quienes necesitan de nuestra ayuda y asistencia. Cada
iniciado tiene la obligacin de servir, lo que hace imperativo el que estudie y
practique las leyes que enseamos en nuestra Orden, y el aplicarlas en todos los
momentos oportunos.
TransicinEn los tiempos modernos, este trmino se usa
generalmente para indicar el estado llamado muerte, pero puesto que en la ley
Natural no existe la muerte, como tampoco la hay en lo espiritual o en lo llamado
sobrenatural, el trmino no slo es errneo, sino absolutamente contradictorio. El
gran cambio que tiene lugar en el momento en que se supone que ocurre la
muerte, no es, despus de todo, sino una transicin y transposicin de las diversas
partes que, al estar unidas, constituyen un ser humano viviente o una entidad
viviente de materia consciente. La transicin consiste en la separacin de las
partes duales del hombre (alma y cuerpo), y tambin cambia los procesos
constructivos del cuerpo fsico que han estado manteniendo unidos, en cierto

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grado, los elementos materiales que lo componen, permitiendo que exista un

nuevo estado por medio del cual estos elementos comienzan a separarse y
retornan a su forma primaria de materia viviente. Por lo tanto, es una verdadera
transicin, sin indicacin alguna de muerte para ninguna parte de la anterior
expresin fsica y espiritual.
TransmutacinEste no es simplemente un trmino alqumico, sino uno mstico.
La transmutacin puede ser mental, lo mismo que fsica, y puede ser espiritual en
un sentido general. Transmutacin significa el cambio de la naturaleza vibratoria
de un elemento material o de la expresin vibratoria de una manifestacin
espiritual, de modo que la manifestacin o la expresin sean diferentes despus
del cambio. Los antiguos rosacruces expusieron que era posible transmutar los
metales ms bajos en los ms finos y en su poca lo demostraron, as como lo
hacemos hoy en da en el mundo qumico o material, por medio de la
transmutacin de metales ordinarios en oro o platino, que representan una
expresin superior y ms refinada; pero ellos tambin decan, como lo probamos
ahora, que la manifestacin suprema y ms noble de la transmutacin, la ms
provechosa e ideal, es la que actualmente ocupa nuestra atencin principal como
rosacruces, es decir, transmutar los elementos groseros de nuestra naturaleza
fsica, en las expresiones ideales ms elevadas y transmutar nuestros deseos y
pensamientos en ideales espirituales vivientes. As, todos nos esforzamos por
llegar a ser verdaderos alquimistas y demostrar el verdadero arte de la
transmutacin.
TrascendentalismoEl concepto del reino que yace ms all de la percepcin de
los sentidos objetivos.
Tratamientos de ContactoLa tcnica mediante la cual se colocan los

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dedos en la espalda del paciente cerca de la columna, es llamada sistema de

"tratamiento de contacto rosacruz". Esto se debe a que la persona que est dando el
tratamiento tiene que hacer contacto fsico real con el paciente.
TringuloUn smbolo del nmero tres, y de la perfeccin en el uso de las leyes
naturales o en cualquier empresa. Existen dos fases o cualidades de las cosas. De
su mezcla proviene una tercera condicin o un estado nuevo, que tiene los
atributos de los dos separados.

UnidadSe refiere a un estado de entonacin que se alcanza en las prcticas

religiosas, msticas y metafsicas. Se dice que el mstico logra esta unin, cuando
siente que est junto al Absoluto o Csmico. La palabra significa, para nosotros,
un estado mental de unidad con Dios.
UniversoComo rosacruces, pensamos acerca del universo desde el punto de
vista del Ser Absoluto, es decir, de la realidad total sin principio ni fin, en lugar
de considerarlo un conjunto de galaxias o universos que se han desarrollado
continuamente a partir de causas previas. En la cosmogona rosacruz, la palabra
"universo" significa una clula, y si la palabra merece ser empleada de alguna
manera, lo sera para indicar que todo lo que existe es un universo. Msticamente,
la idea de que un universo es una clula que posee la Consciencia e Inteligencia
Csmica en su interior, da la base para la idea general de la unidad de toda la
existencia, de la hermandad entre todas las manifestaciones de vida.

VerdadTodo lo que es real para nosotros es verdad. Desde el punto de vista

filosfico, todo lo que carece de realidad o sea, lo que dudamos o no nos sirve
como un punto de conocimiento no se acepta como verdad. Nada es verdad
slo por el hecho de que la tradicin lo apruebe. Para que nuestras experiencias
sean una realidad, deben tener la cualidad de la intimidad; si no la tienen,
repetimos, no constituyen la verdad para nosotros. La intimidad de una
experiencia debe incluir uno de estos dos factores: primero, la expansin
completa de nuestros
poderes de percepcin, de nuestra habilidad; por ejemplo, ver o escuchar algo
satisfactoriamente. Segundo, debe llenar la capacidad total de nuestro
razonamiento. Indudablemente, si algo no est claro para nuestra percepcin o
para nuestra comprensin, no es real para nosotros. La verdad no es eterna, sino
que est ataviada con vestiduras siempre cambiantes, y esas vestiduras son
nuestra propia consciencia y comprensin. Una verdad eterna es slo una
apariencia de la realidad, detrs de la cual el hombre an no ha sido capaz de
detectar un cambio.
VibracionesUna impulsin peridica u oscilacin de fuerzas en forma de

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ondas. Las vibraciones ocurren en los slidos, lquidos, en el aire y en los

fenmenos electromagnticos. De acuerdo con la ontologa rosacruz, todo lo que
existe es vibratorio.
VibroturgiaEl fenmeno de detectar las cualidades fsicas y mentales de una
persona, mediante objetos inanimados que en alguna ocasin estuvieron en su
posesin. Los objetos adquieren la influencia magntica del aura humana de
quienes los poseyeron. Estas vibraciones afectan nuestro sistema nervioso
autnomo. Nos damos cuenta de ciertas impresiones psquicas de las
personalidades cuyas auras estuvieron en contacto con la substancia material.
Vida y Fuerza VitalEl misterio de todos los tiempos. Dos mtodos de examinar
su naturaleza conducen a falsas conclusiones: el mtodo qumico reducira toda
vida a la accin qumica; el mtodo espiritual reducira todo a la esencia divina e
ignorara los elementos o acciones materiales. Los rosacruces insisten en que
debe darse la debida consideracin a todas las partes y a todas las acciones,
dndose cuenta de que toda vida, en su prstina esencia, emana de Dios por
medio de las fuerzas csmicas, pero que la fuerza vital animal, tal como se
expresa y se manifiesta en este plano terrenal, no es solamente esencia espiritual
desprovista de accin qumica.
Virgen VestalEste es otro trmino que se usa frecuentemente en lugar de la
palabra Columba (vase la explicacin relativa a las Columbas en la parte del
Manual que trata de los oficiales de las Logias). Por muchos aos se crey que las
Vrgenes Vestales eran una institucin de origen romano, pero las investigaciones
han demostrado que en las escuelas arcanas de Egipto yen los primeros Templos
Rosacruces, haba una o ms Vrgenes Vestales, las cuales no solamente
mantenan

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ardiendo el simblico e importante fuego sagrado en el soporte Vestal, sino que

servan en el trabajo ritualstico y en los ejercicios msticos como smbolos del
fuego, la luz, la vida y el amor, as como la paloma de la consciencia. De aqu
viene la palabra Columba, que significa paloma, y cuyo smbolo ha tenido siempre
un lugar importante en las ceremonias religiosas y msticas de los tiempos
antiguos y modernos.
Visualizacin Msticamente consiste en pintar sobre la pantalla de la mente una
imagen, sea sencilla o compleja. La persona pinta en la pantalla mental aquello
que desea. En el ojo de su mente ve en forma gradual el retrato de lo que desea.
Cuando logra completar el cuadro que ha visualizado, se olvida por completo de
l. Esto transfiere la imagen de la mente objetiva al subconsciente y de all hacia
el Cosmos. El individuo, a travs del pensamiento positivo transmitido a lo
Csmico, ser atrado a las condiciones y circunstancias a travs de las cuales
lograr que la visualizacin se convierta en una realidad en forma objetiva. La
imagen en la pantalla tiene que hacerse tan real que parezca verdadera.

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