Cuestiones sobre la Libertad

1. La libertad en la Sagrada Escritura

La Biblia no da una definicin de libertad, como tampoco sobre mucho otros conceptos
que, sin embargo, presupone partiendo del sentir comn. Muestra en cambio, acciones
concretas de liberacin, unidas con frecuencia al mbito socio-poltico, aunque
transcendindolo; y tambin establece un vnculo entre liberacin y pecado. En algunos
casos se trata explcitamente del libre albedro del hombre.
Al analizar el concepto de libertad en las Escrituras no podemos limitarnos a los pasajes
en que aparece el trmino explcitamente. Por ejemplo, en ocasiones se usa el verbo
hacer salir (en hebreo hosi) referido a la salida de Egipto, que es el mismo trmino
jurdico usado para indicar la liberacin de esclavos 1.
Tambin aparecen dificultades por la necesidad de leer la Escritura en su unidad; es decir,
como un todo que tiene un mismo autor subyacente en todos los libros que la componen y
que quiere transmitir un mismo mensaje de salvacin eterna. Ser necesario leer los
pasajes de salvacin poltica-social en relacin a esta perspectiva final.
Relacionado con lo anterior est la conviccin de que toda escritura habla de Jess: Es
necesario leer la Escritura bajo la luz de Cristo 2.

1.1. La liberacin en Israel

1.1.1. Concepto de liberacin
Los orgenes del pueblo elegido estn fuertemente marcados por la liberacin de la
esclavitud de Egipto (Ex. 1-15). Las diversas tradiciones (yahvista, deuteronomista,
sacerdotal, el segundo Isaas, salmos) introducen matices diferentes, pero parten de
algunos conceptos comunes sobre la redencin (liberacin).
Redencin es un vocablo que arrastra consigo un racimo de otros trminos
pertenecientes a la misma rea semntica: / liberacin, rescate, salvacin, expiacin,
adquisicin, / justicia, justificacin, purificacin, etc. La variedad y la riqueza del
lxico bblico que interesa a este campo semntico pone en guardia contra la
absolutizacin de una sola categora o trmino o imagen, y es igualmente indicio del
carcter misterioso, inagotable y proteiforme de la accin inaferrable pero realsima
de Dios por el hombre pecador. Justamente el hombre pecador es el que es redimido;
pero aqu no profundizaremos el concepto bblico de / pecado3.
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A. Bonora, en P. Rossano et alia, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, San Pablo, Madrid 1990, voz
liberacin / libertad.
Toda la Escritura divina es un libro y este libro es Cristo, porque toda la Escritura divina habla de Cristo,
y toda la Escritura divina se cumple en Cristo (Hugo de San Vctor, De arca Noe 2,8: PL 176, 642C; cf.
Ibd., 2,9: PL 176, 642-643). (Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 134)
Voz Redencin; en P Rossano - G. Ravasi - A, Girlanda, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, San Pablo, Madrid

Estudiemos, primero, en que contexto se da la redencin en el AT. Es decir, quien es

redimido (liberado) y quien redime (libera).
Las palabras hebreas relacionadas con redencin en el AT son pdh4 y g'al5. Ambas
expresan la idea de rescate de una situacin de esclavitud, deuda o, en general,
necesidad. Pdh tiene un sentido general, pero g'al se refiere al derecho de familia, del
clan o tribu. Los dos verbos son prcticamente sinnimos cuando tienen por sujeto a
Dios, y en la inmensa mayora de los casos la LXX los tradujo de la misma manera (por
lytrusthai6, con frecuencia traducido al latn por redimere)7.
Para entenderlo, se debe tener presente que hay dos principios inspiradores del derecho
de Israel: a) la libertad individual supone alguna independencia econmica; b) la libertad
individual slo se realiza en armona con la sociedad (clan, tribu, etc.). Por tanto, redimir
(liberar) tendr una dimensin comunitaria.
Se habla de redencin (liberacin) tanto en relacin a los bienes materiales, como en
relacin a personas:
A) Cosas materiales. El ejemplo ms claro es la prdida de un terreno: "Si tu hermano
empobrece y tiene que vender una parte de su propiedad, venga su pariente ms prximo
a ejercer el derecho de rescate (g'l) sobre cuanto vende el hermano" (Lev 25,25). Es
decir, el terreno vendido queda en manos de la familia y as se garantiza la libertad de la
familia frente a los extraos.
B) Tambin las personas podan ser vendidas (y, por tanto, estar sujetas a un rescate): "Si
el husped o extranjero residente en medio de ti se enriquece, y un hermano tuyo
empobrece contrayendo deuda con aqul y se ve obligado a venderse al husped o al
extranjero o a un descendiente de su familia, gozar del derecho de rescate una vez
vendido; uno de sus hermanos, su to, su primo o un pariente cercano, lo podr rescatar;
y si llega a tener medios, puede rescatarse a s mismo" (Lev 25,47-49). La solidaridad
familiar funda el derecho-deber de rescate: el goel (pariente prximo que tiene el derechodeber de rescate) tiene que actuar para rescatar al pariente.
A partir de aqu se entiende la redencin - liberacin.
El sentido de la redencin en las relaciones sociales se puede definir como
liberacin del poder extrao de lo que pertenece a la familia (K. Koch). Si luego la
gran familia es la nacin, entonces el go'el de todos los oprimidos es el rey: El
liberar al pobre que suplica, al miserable que no tiene apoyo alguno; se cuidar del
dbil y del pobre; a los pobres les salvar la vida; l los defender contra la
explotacin y la violencia; su sangre tendr un gran precio a sus ojos (Sal 72,1214)8.
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1990.
Cf. Dt. 7,8; 9,26; Salm. 78,42.
Cf. Ex. 6,6; Salm. 74, 2; 77, 16.
La raz griega de este verbo, lytron (rescate) no debe llevar a pensar que Yahwh pag un rescate,
pues los textos hablan de una liberacin victoriosa en la que no hubo pago de rescate.
Xavier Leon-Dufour, Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona, 2001, voz Liberacin, libertad.
Voz Redencin; en P Rossano - G. Ravasi - A, Girlanda, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, San Pablo, Madrid

En definitiva, la propiedad, la libertad de las personas y la vida humana son bienes

fundamentales que obligan a los miembros de la comunidad (familia, clan...) a
recuperarlos. As nace el derecho-deber de redencin por parte del go'el, que es el
pariente ms prximo, o el rey (en caso de que se trate de liberar al pueblo o nacin).
Funcin del go'el es defender a los suyos, ya se trate de mantener el patrimonio familiar,
de liberar a un hermano cado en la esclavitud, de proteger a una viuda, o de vengar a un
pariente asesinado9.
Todo lo anterior es importante para entender el sentido de redencin que, sin embrago, no
es un concepto exclusivamente bblico: histricamente est demostrado que algunas
costumbres de manumisin de cosas o personas (cf, p.ej., Ex 21,30) por medio de una
suma de rescate corresponden a las leyes babilnicas de Eshunna ( 54) y del cdigo de
Hammurabi ( 251)10.
Ex. 21, 29-30: Mas si el buey acorneaba ya desde tiempo atrs, y su dueo, aun
advertido, no le vigil, y ese buey mata a un hombre o a una mujer, el buey ser
apedreado, y tambin su dueo morir. Si se le impone un precio por ello, dar en
rescate de su vida cuanto le impongan.
Cdigo de Hammurabi11, ley 251: Si el buey de un hombre atacaba con el cuerno, y
el hombre conoca por ello (interpretacin de Scheil) su vicio, y no le hizo cortar los
cuernos ni lo ha trabado; si el buey ataca con los cuernos a un hombre hijo de
hombre libre y lo mata, dar media mina de plata.
Leyes de Eshunna12, ley 54: Si un buey es conocido por cornear habitualmente y las
autoridades han llevado el hecho al conocimiento de su dueo pero no han
descorneado su buey, que cornea a un hombre y causa su muerte, luego el dueo del
buey pagar dos tercios de una mina de plata.
Volviendo al sentido de go'el aplicado a Yahwh: El empleo del ttulo de g'l en ls 40-55
sugiere la persistencia de un vnculo de parentesco entre Yahveh e Israel: por razn de la
alianza contrada en tiempos del primer xodo (cf. ya x 4,22), la nacin escogida es, a
pesar de sus faltas, la esposa de Yahvh (Is 50,1) 13.

1.1.2. Liberacin en las diferentes tradiciones

En la tradicin yahvista, Dios ve la miseria del pueblo (ya elegido antes de caer en la
esclavitud de Egipto) y decide liberarlo.
"El Seor dijo: He visto la opresin de mi pueblo en Egipto, he odo el clamor
que le arranca su opresin y conozco sus angustias. Voy a bajar a liberarlo de
la mano de los egipcios, sacarlo de aquella tierra y llevarlo a una tierra buena y
1990
9 Xavier Leon-Dufour, Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona, 2001, voz Liberacin, libertad.
10 Voz Redencin; en P Rossano - G. Ravasi - A, Girlanda, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica,
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San Pablo, Madrid 1990

Compilacin de leyes, creada en 1760 a.C., por el rey de Babilonia Hammurabi.
Conjunto de leyes hallado en la ciudad-estado de Eshunna (Mesopotamia), de 1972 a.C. Parece
ser una compilacin posterior de textos que dataran del 1930 A.C.

13 Xavier Leon-Dufour, Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona, 2001, voz Liberacin, libertad.

espaciosa, a una tierra que mana leche y miel, a la tierra del cananeo, del hitita,
del amorreo, del fereceo, del heveo y del jebuseo"(Ex 3,7-8).
Cabe subrayar: Aunque el pueblo clama, la liberacin es un don de Dios.
La tradicin deuteronomista subraya que, una vez conquistada la libertad, Dios
conceder unos criterios para que el pueblo contine defendiendo la libertad que le fue
dada: Es el Declogo (o ms en general, la Torh), que al mismo tiempo manifiesta la
proximidad de Dios.
Caractersticas de la Torh:
1) Es una ley que redime (da vida): Ahora, Israel, escucha las leyes y normas
que yo os enseo a poner en prctica para que vivis y para que entrando en la
tierra que el Seor, Dios de vuestros padres, os da, tomis posesin de ella
(Dt. 4, 1). Es, por tanto, indicio de la presencia de Dios en medio del pueblo.
2) Adems, la ley concede a Israel un estado privilegiado en la relacin con
Dios: qu nacin hay tan grande que tenga dioses tan cercanos, como lo
est el Seor, nuestro Dios, cuantas veces le invocamos? Y qu nacin hay
tan grande que tenga unas leyes y normas tan justas, como toda esta ley que
hoy os entrego? (Dt. 4, 7-8). La ley no es vista, pues como un mtodo para
oprimir, sino como muestra del favor especial de Dios con Israel.
3) Cuando el da de maana te pregunte tu hijo: Qu son estos estatutos,
estos preceptos y estas normas que Yahveh nuestro Dios os ha prescrito?,
dirs a tu hijo: ramos esclavos de Faran en Egipto, y Yahveh nos sac de
Egipto con mano fuerte. Yahveh realiz a nuestros propios ojos seales y
prodigios grandes y terribles en Egipto, contra Faran y toda su casa. Y a
nosotros nos sac de all para conducirnos y entregarnos la tierra que haba
prometido bajo juramento a nuestros padres. Yahveh nos mand que
pusiramos en prctica todos estos preceptos, temiendo a Yahveh nuestro
Dios, para que furamos felices siempre y nos permitiera vivir como el da de
hoy. (Dt. 6, 20-24)
Durante el destierro en Babilonia (siglo VI a.C.), la tradicin sacerdotal retom la
reflexin sobre el xodo: Dios libera para crear su pueblo. Para ello tiene gran importancia
el culto, que es la finalidad de la liberacin, como ya haba anunciado la tradicin yahvista
(Cf. Ex. 5, 1 ss.). Ahora se insiste en la presencia de la tienda sagrada 14.
el fin al que tiende la liberacin no es simplemente "vivir juntos", sino la fiesta.
Por tanto, algo que va orientado hacia Dios, y no hacia el hombre. Y en la
fiesta, en el culto, Israel recibe de su Seor la capacidad y las indicaciones
para construir una sociedad nueva, como alternativa a las sociedades
esclavizantes del mundo. La sociedad nueva y libre nace del culto, en donde el
hombre no se preocupa de los problemas del hombre, sino de su Dios. As se
resuelven tambin los problemas del hombre; pero es Dios el que los
resuelve15.
14 Cf. Ex. 24,12-31; 35,1-40, 38.
15 A. Bonora, en P. Rossano et alia, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, San Pablo, Madrid 1990, voz

El xodo tiende a formar una nueva sociedad, el pueblo de Dios.

El segundo Isaas (Is. 40-55) se construye en los ltimos aos del destierro de Babilonia
y los primeros de la vuelta. Se presenta un esfuerzo por convencer que Dios Yahwh
puede y quiere salvar (el tema es: la voluntad de Dios); y presenta a Israel como sociedad
modelo para todos los pueblos.
En relacin a la voluntad de Dios, el Seor se sirve hasta de los impos: "(Yo soy) el que
dice a Ciro: Mi pastor eres, todos mis deseos cumplirs!; el que dice a Jerusaln: Sers
reedificada; y al templo: Sers reconstruido" (Is. 44,28).
Israel se reconstruir, aunque haya sufrido (imagen del siervo que sufre por los pecados),
y ser modelo.
Es voluntad de Dios hacer de este pueblo una luz para todos los pueblos
(42,6; 49,8). De qu manera? Proponindose como una sociedad justa, que
proclama con su misma existencia el "derecho", la trah, la justicia recibidos de
su Seor (cf 42,1-9). El siervo-Israel ser en el mundo una luz inextinguible; no
a travs de la propaganda clamorosa ("no gritar, no alzar el tono": 42,2), ni
mediante la violencia opresora ("no romper la caa cascada, ni apagar la
mecha humeante": 42,3), sino con la mansedumbre del cordero que lleva
animosamente incluso el dolor (53,7). El tendr que mostrar a todo el mundo
cmo hay que vivir si se acoge la liberacin y la salvacin dadas por Yhwh16.
Finalmente, los salmos de splica trasladan la liberacin a un terreno ms personal. Los
enemigos del orante son una proyeccin de las angustias y miedos de los que el hombre
es esclavo. El orante se pone en manos de Dios, que es ms fuerte, y slo de l se
espera la salvacin y el remedio.
"Yo te amo, Seor, t eres mi fuerza, mi roca, mi fortaleza, mi libertador, mi
Dios; mi roca donde yo me refugio, mi escudo protector, mi salvacin, mi asilo.
Alabado sea Dios! Yo le invoco y salgo victorioso de mis enemigos" (Sal 18,24).

1.2. El Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento muestra el ms alto grado de libertad en Jesucristo, que
anuncia y establece el seoro soberanamente libre de Dios sobre el cosmos y
sobre la historia, mostrndose superior a tradiciones y leyes. Pero su venida y
el objetivo de la misma demuestran que el hombre est privado de la verdadera
libertad17.
Cristo instaura una libertad perfecta y definitiva para todos los que se adhieren a l (judos
y gentiles). De modo resumido vemos las siguientes caractersticas 18:
liberacin / libertad.
16 A. Bonora, en P. Rossano et alia, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, San Pablo, Madrid 1990, voz
liberacin / libertad.
17 PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teolgico Enciclopdico, Verbo Divino, Navarra, 1995, voz
Libertad.
18 Cf. Xavier Leon-Dufour, Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona, 2001, voz Liberacin,
libertad.

1. Es una liberacin que resulta de un acontecimiento histrico la muerte victoriosa

de Jess , y de la adhesin personal a Cristo por el Bautismo: Porque cuando
ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por medio de la muerte de su
Hijo, mucho ms, una vez reconciliados, seremos salvados por su vida (Rom. 5,
10).
2. Es una libertad que no se confunde con los ideales greco-romanos de estado de
hombre civilmente libre frente a esclavo (privado de todo derecho): La libertad
cristiana no significa un cambio de condicin social. Tampoco se confunde con el
ideal de los filsofos que buscan el perfecto dominio de s mismos y la tranquilidad
interior a travs de la reflexin y el esfuerzo moral.
3. Sin embargo, es una liberacin que, secundariamente, tiene consecuencias en el
plano social (Cf. Epstola a Filemn).
4. La libertad que los individuos conquistan, los convierte en colaboradores de la
obra de Dios19.
5. La libertad ganada por Cristo, lleva a plenitud al estado de libertad que el hombre
ya posee20.
Su eficacia se desarrolla principalmente en tres aspectos: el pecado, la muerte y la ley 21.
El pecado es un tirano del que Cristo nos libera. Pablo describe la tirana del pecado en
(Rom. 1-3), pero luego realza la sobreabundancia de la gracia (Rom. 5,15.20; 8,2). El
bautismo, al asociarnos al misterio de la muerte y resurreccin de Cristo, pone fin a esta
servidumbre: El cristiano es sacado del mundo perverso e introducido en un nuevo
mbito de vida.
San Pablo exhorta: No os acomodis a este mundo; al contrario, transformaos
y renovad vuestro interior (Rom 12,2). Quiz este texto podra traducirse de
esta manera: No os acomodis a las estructuras (literalmente, a la forma) de
este mundo. La forma y el espritu de las comunidades cristianas no deben
acomodarse a la forma y al espritu de las dems sociedades de este mundo 22.
Jess nos ha librado abrindonos un espacio de libertad, que es la Iglesia. La Iglesia es el
mbito donde Dios quiere crear una sociedad reconciliada con l, que es tambin signo
de reconciliacin (y de liberacin) para el mundo entero.
La muerte ha perdido su veneno (1Cor. 15,56), de modo que el cristiano ya no est
esclavizado por su temor. Sin embargo, esta liberacin slo ser perfecta en la
resurreccin gloriosa (Cf. 1Cor. 15,26. 54ss.).
19 Cf. PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teolgico Enciclopdico, Verbo Divino, Navarra, 1995,voz
Libertad.
20 Cf. PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teolgico Enciclopdico, Verbo Divino, Navarra, 1995,voz
Libertad, in fine.
21 Cf. Rom. 6, 12-23.
22 A. Bonora, en P. Rossano et alia, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, San Pablo, Madrid 1990, voz
liberacin / libertad.

La ley, pues, ya no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia 23. Cristo nos libera de buscar la
salvacin en el cumplimiento de una ley exterior: Puesto que hemos muerto en forma
mstica con Cristo, estamos ya desligados de la ley (Rom 7,1-6), y no podemos buscar el
principio de nuestra salvacin en el cumplimiento de una ley exterior (Gl 3,2.13; 4,3ss).
Estamos bajo un rgimen nuevo, al que Pablo, es cierto, da a veces el nombre de ley,
pero es la ley del Espritu que da la vida (Rom 8,2), una ley que el mismo Espritu Santo
cumple en nosotros; ahora bien, donde est el Espritu del Seor, all est la libertad (2Cor
3,17; cf. Gl 5, 16.22s)24.
Toda la liberacin del pecado (muerte y ley) obrada por Cristo, libera al hombre en su
relacin con Dios (reconocimiento de la impotencia humana de auto-salvacin y abandono
en el perdn que Cristo nos brinda) y con el prjimo (superacin del egosmo, mediante el
amor al otro, como hijo de Dios y hermano de Cristo).

2. Dimensiones filosficas (antropolgicas) de la

libertad

23 Cf. Rom. 6,15.

24 Xavier Leon-Dufour, Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona, 2001, voz Liberacin, libertad.