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rei chamada por milhares de nomes. Invoquem a mim, minhas filhas, e saibam que
sou Nmesis."
Tudo isso ocorreu durante uma conveno de trs dias, cujo tema era a espiritualidade
feminina. Apesar de recorrer a elementos familiares tais como velas, tnicas e msica, essa foi
a prece menos ortodoxa que j ecoara pelas paredes de arenito da igreja da rua Arlington. A
cerimnia deve ter sido contagian-te, pois no final a nave da igreja estava repleta de pessoas
danando e quase mil vozes preenchiam aquele local majestoso e antigo unidas em uma s
cantilena que dizia: "A Deusa vive, h magia no ar. A Deusa vive, h magia no ar."
Para muitos especialistas que pesquisam a histria da feitiaria, aquela deusa invocada
durante a cerimnia, uma deusa cuja dana arrebatada teria urdido o vento, o ar e o fogo e cujo
riso, afirmava-se, instilara a vida em todas as mulheres, no poderia, de modo algum, ter
existido no momento da criao, porque nasceu e recebeu sua aparncia, tanto quanto sua
personalidade, de uma imaginao absolutamente moderna. Sua origem histrica, afirmam os
cticos, limita-se a poucos traos colhidos de concepes um tanto nebulosas relacionadas
com divindades da Europa pr-crist, concepes estas que teriam sido intencionalmente
rebuscadas com detalhes teatrais para adequar-se aos ritos e cerimnias.
Porm, para muitos praticantes da feitiaria, sua Grande Deusa realmente um
ancestral esprito criador, cultuado na Europa e no Oriente Prximo muito antes da introduo do Deus cristo. Acreditam que a deusa tenha sobrevivido aos sculos de perseguio
ocultando-se nos coraes de seus adoradores secretos, filhos e filhas espirituais que foram
condenados ao ecleo e fogueira da Inquisio devido a suas crenas. E agora, dizem, a deusa
emerge mais uma vez, abertamente, inspirando celebraes nos redutos daquela mesma religio
organizada que anteriormente tentara expurgar tudo que estivesse relacionado com ela e seus
seguidores.
Seus modernos adeptos no tm a menor dvida quanto antigidade de sua f. Ser um
feiticeiro, afirma um deles, "entrar em profunda sintonia com coisas que so mais antigas do
que a prpria espcie humana". E, realmente, at certos no-iniciados declaram perceber
nesse movimento dos praticantes de feitiaria uma fora invisvel que anima o universo.
Uma mulher que classificou os ensinamentos e ritos da feitiaria como "meras palavras,
sem qualquer significado", disse no entanto que, quando compareceu ao local no qual as
feiticeiras se reuniam, sentiu uma fora que parecia pairar alm dos limites da razo. "Sinto
uma corrente", confessou em carta a uma amiga, "uma fora que nos cerca. Uma fora viva,
que pulsa, flui e reflui, cresce e desaparece como a lua (...) no sei o que , e no sei como
us-la. como quando se est bem perto de uma corrente eltrica, to perto que se pode at
ouvir seu zumbido, seu estalo, mas sem conseguir conect-la."
Hoje, contudo, milhares de homens e mulheres que levam uma vida comum, afora essa
busca, acreditam estar conectando
essa corrente e extraindo energia daquilo que Theo-dore Roszak define como "a fonte
da conscincia espiritual do homem". No decorrer desse processo, estes que se proclamam
neopagos descobrem ou, como dizem alguns deles, redescobrem o que afirmam ser uma
religio ancestral, uma religio cuja linguagem a do mito e do ritual, cuja f professa a
realidade do xtase e difcil de ser definida, uma religio de muitas divindades e no de
apenas um s Deus.
Esses modernos adoradores da natureza, tal como os pagos de eras passadas, no
separam o natural do sobrenatural, o ordinrio do extraordinrio, o mundano do espiritual.
Para um neopago, tudo pertence a um mesmo todo. Calcula-se que o nmero de neopagos
alcance um nmero aproximado de 100 mil ou mais adeptos nos Estados unidos, formando
uma irmandade que se reflete na verdadeira exploso de festivais pagos iniciada na dcada
de 70. Mo final da dcada de 80, havia mais de cinqenta desses festivais nos Estados
Unidos, atraindo uma platia que reunia desde os adeptos mais radicais at meros curiosos.
Segundo Margot Adler, autora de Atraindo a Lua, um livro que documenta a ascenso do
neopaganismo, tais festivais "mudaram completamente a face do movimento pago" e esto
gerando uma comunidade paga nacional. Adler afirma que esse grupo abrange pessoas
cujo perfil social inclui desde tatuadores e estivadores at banqueiros, advogados e muitos
profissionais da rea de informtica.
Nem todos os neopagos da atualidade podem ser chamados de bruxos ou feiticeiros,
pois nem sempre associam o culto neopago natureza e a antigas divindades com a prtica da
magia ritualstica, como fazem os feiticeiros. Mas um nmero desconhecido de neopagos adota
os princpios de uma f popularmente chamada de feitiaria e conhecida entre os iniciados
como "a prtica". Essa religio tambm conhecida pelo nome de Wicca, uma palavra do
ingls antigo que designa "feiticeiro"; esse termo pode estar relacionado com as razes indoeuropias das palavras wic e weik, que significam "dobrar" ou "virar". Portanto, aos olhos dos
modernos adeptos da Wicca, as bruxas nunca foram as megeras ou mulheres fatais descritas
pelo populacho, mas sim homens e mulheres capazes de "dobrar" a realidade atravs da prtica
da magia. Eles acreditam que os feiticeiros da histria seriam os curandeiros das aldeias, senhores
do folclore e da sabedoria tradicional e, portanto, os pilares da sociedade local.
poder
das
bruxas
para
convocar
malefcios
nunca
desapareceu
Mas o esteretipo persiste, e as bruxas continuam a ser objeto de calunia, lutando para
desfazer a imagem de companheiras do diabo. Para muitos, a bruxa era, e ainda , a adoradora do
demnio. Bem recentemente, em 1952, o autor britnico Pennethorne Hughes classificou
algumas feiticeiras da histria como "lascivas e pervertidas", atribuindo-lhes uma longa lista de
sacerdotisa da ordem Wicca, Morgan McFarland, a rotular estes tempos como ua era das
fogueiras brandas".
Pelo menos em parte, a fonte da relativa tolerncia atual, bem como as razes desse
renascimento da Wicca, podem ser encontradas nos trabalhos elaborados no incio do
sculo XX pela antroploga inglesa Margaret Murray. As pesquisas de Murray sobre as
origens e a histria da feitiaria comearam, como ela posteriormente registrou em sua
autobiografia, com "a idia comum de que todas as feiticeiras eram velhas pade cendo de
alucinaes por causa do diabo". Mas ao examinar os registros dos julgamentos que
restaram da Inquisio, Murray logo desmascarou o diabo, segundo suas prprias palavras,
e descobriu em seu lugar algo que identificou como o Deus Chi-frudo de um culto
fertilidade, uma divindade paga que os inquisidores, em busca de heresias religiosas,
transformaram em uma incorporao do diabo. medida que aprofundou o estudo daqueles
registros ela se convenceu de que esse deus possua um equivalente feminino, uma verso medieval da divina caadora das pocas
clssicas, que os gregos chamavam de rtemis e os romanos de Diana. Ela supunha que as
feiticeiras condenadas reverenciavam Diana como lder espiritual.
Na viso de Murray, a feitiaria seria o mesmo culto a fertilidade anterior ao
cristianismo, que ela denominou culto a Diana, e seria "a antiga religio da Europa
ocidental". Vestgios dessa f, segundo ela, poderiam ser rastreados no passado a ate cerca de
25 mil anos, poca em que viveu uma raa aborgine com posta de anes, cuja existncia
permaneceu registrada pelos conquistadores que invadiram aquelas terras apenas nas lendas
e supersties sobre elfos e fadas. Seria uma "religio alegre", como a descreve Murray,
repleta de festejos, danas e abandono sexual e incompreensvel para os sombrios
inquisidores, cujo nico recurso foi destru-la at as mais tenras razes.
Em 1 9 2 1, Murray divulgou suas concluses em O Culto a Feiticeira na Europa
Ocidental, o primeiro dos trs livros que ela publicaria sobre o assunto, em um trabalho que
outorgaria certa legitimidade religio Wicca. Outros estudiosos, contudo, imediatamente
atacaram tanto os mtodos utilizados por Murray como suas concluses. Um crtico
simplesmente classificou seu livro como "um palavrrio enfadonho". Embora o trabalho de
Margareth Murray nunca tenha desfrutado de muito prestgio nos crculos acadmicos,
recentes estudos arqueolgicos induziram alguns historiadores a fazer ao menos uma
releitura mais criteriosa de algumas de suas teorias mais polmicas. Mesmo que a seu
modo, Murray realmente conseguiu, atravs de uma reavaliao favorvel da feitiaria,
abrir uma porta para um fluxo de interesse pelo culto a Diana.
que nascera em 1884 nas proximidades de Liverpool, tivera diversas carreiras e ocupaes:
funcionrio de alfndega, plantador de seringueiras, antroplogo e, finalmente, mstico
declarado. Pouco afeito s convenes, era um nudista convicto, professando um perptuo
interesse pela "magia e assuntos do gnero", campo que para ele inclua tudo: desde os
pequenos seres das lendas inglesas at as vtimas da Inquisio e os cultos secretos da
antiga Grcia, Roma e Egito. Pertenceu, durante certo tempo, famosa sociedade dos
aprendizes de magos chamada Ordem Hermtica da Aurora Dourada.
Gerald Gardner enfureceu os crculos acadmicos quando anunciou que as teorias de
Margaret Murray eram verdadeiras. A feitiaria, declarou, havia sido uma religio e
continuava a ser. Ele dizia saber isso simplesmente porque ele prprio era um bruxo. Seu
surpreendente depoimento veio luz em 1954, com o lanamento de A Feitiaria Moderna,
o livro mais importante para o renascimento da feitiaria. Sua publicao teria sido
impossvel antes de 1951, ano no qual os frgeis decretos de 1753 contra a feitiaria
foram finalmente revogados pelo Parlamento britnico. Curiosamente, o Parlamento rescindiu
esses decretos cedendo s presses das igrejas espritas, cujas tentativas de contato com as almas
dos que j se foram tambm haviam sido reprimidas pela lei. A revogao contou com
pouqussimos oponentes, porque os legisladores imaginavam que certamente aps mais de trs
sculos de perseguio e 200 anos de silncio, a feitiaria era assunto morto e enterrado.
Se a prtica no havia desaparecido, como A Feitiaria Moderna tentava provar, o
prprio Gardner admitiu ao menos que a feitiaria estava morrendo quando ele a encontrou pela
primeira vez, em 1939. Gardner gerou muita polmica ao afirmar que, aps a catastrfica
perseguio medieval, a bruxaria tinha sobrevivido atravs dos sculos, secretamente, medida
que seu saber cannico e seus rituais eram transmitidos de uma gerao para outra de
feiticeiros. Segundo Gardner, sua atrao pelo ocultismo havia feito com que se encontrasse
com uma herdeira da antiga tradio, "a Velha Dorothy" Clutterbuck, que supostamente seria alta
sacerdotisa de uma seita sobrevivente. Logo aps esse encontro, Gardner foi iniciado na prtica,
embora mais tarde tenha afirmado, no trecho mais improvvel de uma histria inconsistente,
que desconhecia as intenes da velha Dorothy at chegar ao meio da cerimnia inicitica,
ouvir a palavra "Wicca" e perceber "que a bruxa que eu pensei que morrera queimada h centenas
de anos ainda vivia".
Considerando-se devidamente preparado para tal funo, Gardner gradualmente assumiu
o papel de porta-voz informal da prtica. Assim, lanou uma nova luz nas atividades at ento
secretas da bruxaria ao descrever em seu livro, por exemplo, a suposta atuao desses adeptos para
impedir a invaso de Hitler na Inglaterra. De acordo com Gardner, os feiticeiros da Gr-Bretanha
reuniram-se na costa inglesa em 1941 e juntos produziram "a marca das chamas" uma intensa
concentrao de energia espiritual, tambm conhecida como "cone do poder", para supostamente
enviar uma mensagem mental ao Fhrer: "Voc no pode vir. Voc no pode cruzar o mar". No
se pode afirmar se o encantamento produziu ou no o efeito desejado mas, como Gardner salientou
prontamente, a histria realmente registra o fato de Hitler ter reconsiderado seu plano de invadir a
Inglaterra na ltima hora, voltando-se abruptamente para a Rssia. Gardner declara que
esse mesmo encantamento teria, aparentemente, causado o desmoronamento da Armada
Espanhola em 1588, quando muitos feiticeiros conjuraram uma tempestade que tragou a
maior frota martima daquela poca.
O poeta ingls Robert Graves inadvertidamente incentivou o
ressurgimento da feitiaria ao divulgar em seu livro de 1948, "A
Deusa Branca", sua viso da divindade feminina primordial. Ele
acreditava que, apesar da represso dos primeiros imperadores
cristos, esse culto havia sido preservado.
formavam um crculo e produziam energia com seus corpos atravs da dana, do canto e
de tcnicas de meditao. Concentravam-se basicamente na Deusa; celebravam os oito
festivais pagos da Europa, buscando entrar em sintonia com a natureza."
Como indaga o prprio Gardner em seu livro, "H algo de errado ou pernicioso
nisso tudo? Se praticassem esses ritos dentro de uma igreja, omitindo o nome da deusa ou
substituindo-o pelo de uma santa, ser que algum se oporia?"
Talvez no, embora a nudez ritualstica recomendada por Gardner causasse, e ainda
cause, um certo espanto. Mas para Gardner as roupas simplesmente impedem a liberao
da fora psquica que ele acreditava existir no corpo humano. Ao se desnudarem para
adorar a deusa, as feiticeiras no s se despiam de seus trajes habituais, como tambm de
sua vida cotidiana. Alm disso, sua nudez representaria um regresso simblico a uma era
anterior perda da inocncia.
Gardner justifica a nudez ritualstica em sua adaptao da Exortao Deusa, de
Aradia, na qual a prima strega recomenda a suas seguidoras: "Como sinal de que sois
verdadeiramente livres, deveis estar nuas em seus ritos; cantai, celebrai, fazendo msica e
amor, tudo em meu louvor." A recomendao da nudez, acrescentada defesa feita por
Gardner do sexo ritualstico o Grande Rito, como ele o chamava , virtualmente pedia
crticas. Rapidamente o pai da tradio gardneriana ganharia reputao de velho
obsceno.
as, sendo um nudista e ocultista vitalcio, Gardner estava habituado aos
olhares reprovadores da sociedade e em seu livro A Feitiaria Moderna,
parecia antever as crticas que posteriormente receberia. Contudo, angariou
pouqussima simpatia entre seus detratores ao optar por caracterizar a nudez ritualstica
como "um grupo familiar tentando fazer uma experincia cientfica de acordo com o texto do
livro". Pior ainda, alguns de seus crticos pensaram ter sentido um cheiro de fraude aps o
exame minucioso de seus trabalhos, comeando ento a questionar a validade do
supostamente antiqussimo Livro das Sombras, bem como de sua crena numa tradio
ininterrupta de prtica da feitiaria.
Entre seus crticos mais ferrenhos encontrava-se o historiador Elliot Rose, que em 1962
desacreditou a feitiaria de Gardner, afirmando que era um sincretismo, e aconselhando
ironicamente queles que buscassem alguma profundidade mstica na prtica da bruxaria
que escolhessem uns dez "amigos alucinados" e formassem sua prpria assemblia de bruxos.
essas mudanas s aconteceram depois que Doreen Valiente, a primeira alta sacerdotisa da
linha de Gardner, comeou a adotar o mito da Deusa Branca de Robert Graves como
sistema oficial de crenas. Na verdade, Valiente , na viso de Kelly, a verdadeira mentora da
grande maioria dos rituais gardnerianos.
Um sumo sacerdote veste um adereo de pele com chifres para representar o lado
masculino da divindade Wicca, durante um ritual. Os adeptos da Wicca dizem que seu
Deus Chifrudo, vinculado ao grego P e ao celta Cernuno, corporifica o princpio
masculino e simbolizado pelo sol.
Kelly no entanto contrabalanou suas virulentas crticas a Gardner ao creditar-lhe no
s uma criatividade genial, mas tambm a responsabilidade pela vitalidade da feitiaria
contempornea. O mesmo fez J. Gordon Melton, um ministro metodista e fundador do
Instituto para o Estudo da Religio Americana. Numa entrevista recente, comentou que todo o
movimento neopago deve seu surgimento, bem como seu mpeto, a Gerald Gardner. "Tudo
aquilo que chamamos hoje de movimento da feitiaria moderna", declarou Melton, "pode ser
datado a partir de Gardner".
Dvidas e polmicas sobre suas fontes parte, a influncia de Gerald Gardner no
moderno processo de renascimento da Wicca indiscutvel, assim como seu papel de pai
espiritual dessa tradio especfica de feitiaria que hoje carrega seu nome. Embora os
mtodos de Gardner revelassem um certo toque de charlatania e seus motivos talvez
parecessem um tanto confusos, sua mensagem era apropriada para sua poca e foi recebida
com entusiasmo dos dois lados do Atlntico. Quer ele tenha ou no redescoberto e resgatado
um antigo caminho de sabedoria, aparentemente seus seguidores foram capazes de captar em
seu trabalho uma fonte para uma prtica espiritual que lhes traz satisfao.
Alm do mais, na condio de alto sacerdote de seu grupo, Gerald Gardner foi
pessoalmente responsvel pela iniciao de dzias de novos feiticeiros e pela criao de
muitas novas assemblias de bruxos. Estas, por sua vez, geraram outros grupos, num processo
que se tornou conhecido como "a colmia" e que, de fato, resultou numa espcie de sucesso
apostlica cujas origens remontam ao grupo original criado por Gardner. Outras assemblias
gardnerianas nasceram a partir de feiticeiras autodidatas, que formaram seus prprios grupos
aps ler as obras de Gardner, adotando sua filosofia.
Contudo, nem todas as feiticeiras esto vinculadas ao gardnerianismo. Muitas
professam uma herana anterior a Gardner e desempenham seus rituais de acordo com
diversos modelos colhidos das tradies celta, escandinava e alem. Alm disso, alguns desses
um exame minucioso e muitas parecem at ridculas. Os prprios praticantes da Wicca sen tem-se um tanto constrangidos com a proliferao de histrias da vov. "Depois de algum
tempo", comentou um sacerdote Wicca, "voc percebe que, se ouviu uma histria de av, j
ouviu todas. Voc percebe que o alm deve estar lotado de vovozinhas assim."
Entre as "histrias da vov" mais interessantes est a que foi contada pelo suposto
Rei das Feiticeiras, Alexander Sanders, que declarou ter sido iniciado na prtica por sua
av, em meados de 1933, com apenas 7 anos de idade. Mas os cticos rapidamente
salientam o fato de que a linha de feitiaria de Sanders, conhecida como Tradio
Alexandrina, guarda profunda semelhana com a de Gardner. De fato, muitos dos rituais
de Sanders so virtualmente idnticos aos de Gardner e isto levou alguns observadores a
desprezar essa tradio, considerando-a como uma simples variante, e no um legado
deixado por uma av misteriosa e convenientemente falecida.
Muitos desses mesmos cticos encararam com igual desconfiana a histria da
famosa feiticeira inglesa Sybil Leek, que tambm afirmava ter se iniciado na prtica ainda no
colo da av. Na opinio de Melton, Leek, como Sanders, simplesmente exagerou alguns
acontecimentos de sua infncia. No entanto, os ataques dos incrdulos pouco fizeram para
diminuir a enorme popularidade da feiticeira-escritora e na poca de sua morte, em 1983,
Sybill Leek era uma das bruxas mais famosas dos dois lados do Atlntico. Leek era uma
autora prolfica, e durante sua vida produziu mais de sessenta livros que espalharam pelo
mundo o evangelho da f Wicca e, no por acaso, sua prpria fama.
Porm, ainda mais do que os livros de Leek, o que levou a Wicca da Inglaterra
para os Estados Unidos foi a prpria tradio de Gardner, que cruzou o Atlntico em 1964
como parte da bagagem espiritual de dois expatriados britnicos. Raymond e
Rosemary Buckland j estavam prontos para passar dois anos em Long Island, Nova
York, quando, movidos pelo interesse por ocultismo, decidiram escrever a Gardner em sua
casa em Isle of Man. Tal correspondncia resultaria posteriormente em um encontro e um
curso rpido de feitiaria na casa de Gardner. Nesse breve perodo o casal Buckland foi sagrado respectivamente sacerdote e sacerdotisa gardnerianos. Foram uns dos ltimos
feiticeiros iniciados e ungidos pessoalmente por Gardner antes de sua morte.
Assim que regressaram ao lar nova-iorquino, os Buck lands rapidamente puseram
em prtica tudo que haviam aprendido. Formaram a primeira assemblia gardneriana nos
Estados Unidos e esta por sua vez, com o passar do tempo, gerou muitos outros grupos.
Esses grupos propagaram o evangelho gardneriano de uma costa a outra, tanto nos Estados
Unidos quanto no Canad. Durante certo tempo, Rosemary Buckland, ou Lady Rowen,
como era conhecida entre os praticantes da Wicca, foi coroada a rainha das feiticeiras
pelos grupos aos quais dera origem. Enquanto isso, Ray Buckland, ou Robat, nome que
havia adotado, seguindo o exemplo de Gerald Gardner, seu mentor, publicou o primeiro de
uma srie de livros que produziria sobre feitiaria. Seus trabalhos fizeram com que a
prtica se tornasse acessvel para muitos aspirantes a iniciados, especialmente em seu novo
lar, onde o interesse pela Wicca floresceu na atmosfera tolerante do final da dcada de 60
e incio dos anos 70.
No mesmo perodo em que Ray e Rosemary Buckland se dedicaram a propagar esse
renascimento da feitiaria na America do Norte, o ocultismo comeou a se transformar
em algo que a antroploga cultural Tanya M. Luhrmann descreveu como "uma
contracultura sofisticada". Em seu livro Atrativos da Feitiaria publicado em 1989,
Luhrmann apresenta uma teoria se-qund a qual "a contracultura da dcada de 60 voltou-se
para o ocultismo - astrologia, tar, medicina e alimentao alternativa - porque eram
alternativas para a cultura estabelecida; muitos descobriram as cartas do tar ao
mesmo tempo que descobriram o broto de feijo".
Ray Buckland recorda esse perodo como uma poca excitante durante a qual veio
a luz um nmero crescente de assemblias de bruxos, bem como as mais diversas
expresses da crena Wicca. Feiticeiras detentoras de estilos altamente personalizados
eram estimuladas pela permissividade daqueles dias sentindo-se finalmente livres para
expor-se. Ao mesmo tempo, a tradio gardneriana frutificava, espalhando as se mentes
de novas assemblias e gerando dissidncias em todas as direes.
Certos grupos, tais como os que professavam a tradi o de Alexandria e ainda
um hbrido mais recente chamado de tradio de Algard, eram crias perfeitas do grupo
anterior, isto , assemelhavam-se aos progenitores gardnerianos em tudo, menos no
nome. Outros eram parentes mais afastados, baseando-se nos ensinamentos de Gerald
Gardner, mas acrescentando idias novas. Entre estes figuram a Nova Wicca de
Illinois, a Wicca Georgiana sediada na Califrnia e a Wicca de Maidenhill, da
Filadlfia. Outras, tais como a igreja de Y Tylwyth Teg, a Pecti-Wita, e o Caminho do
Norte, inspiram-se no passado mgico das lendas celtas, escocesas e nrdicas.
As variaes da Wicca no terminam por aqui: na verdade, elas apresentam uma
diversidade que reflete a natureza individualista da prtica da feitiaria. A Wicca to
aberta quanto ecltica. "Todos ns conectamos com o Divino de maneiras diferentes",
afirma Selena Fox, fundadora de uma tradio prpria. "Muitos caminhos levam
verdade." De fato, o prprio grupo de Fox, o Santurio do Crculo, reconhecido como
uma igreja Wicca pelo governo federal, estadual e local, tenta fornecer um substrato comum
a todos esses caminhos. O Santurio do Crculo define-se como um servio de troca e
intercmbio internacional para praticantes de diferentes estirpes de Wicca. Muitas
feministas, no entanto, envolveram-se em algum dos inmeros cultos a Diana que
proliferaram na dcada de 70. Essas assemblias assumiram seu nome a partir do culto a
Diana, com base na concepo de Margaret Murray, e enfatizam em suas prticas a
venerao deusa. H at mesmo um curso por correspondncia para aspirantes Wicca que
j conseguiu atrair aproximadamente 40 mil alunos.
Mas essa onda de bruxos autodidatas passou a preocupar alguns dos antigos adeptos
da Wicca, inclusive Ray Buckland, que certa vez lamentou o advento dessa religio "feita
em casa". Em 1973, contrariado com algo que ele considerava como a corrupo da
feitiaria, Buckland rompeu seus vnculos com o gardnerianismo e criou um novo conjunto
de prticas, retomando a tradio da Seax-Wicca, ou Wicca sax. Ao fazer isso, produziu
tambm sua prpria verso de uma feitiaria autodidata e em sua obra A rvore, seu
primeiro produto na linha Seax-Wicca, inclua instrues detalhadas que permitiam a
qualquer leitor "iniciar-se como feiticeiro e gerar sua prpria Assemblia".
Com o anncio aparentemente contraditrio de uma "nova tradio" espalhandose aos quatro ventos, a Wicca ingressava numa fase de contendas entre os novos e os
antigos. Ao romper com a tradio gardneriana, Ray Buckland tentava distanciar-se das
querelas. "Enquanto os outros brigam para definir qual seria a mais antiga das tradies",
anunciou orgulhosamente, "declaro pertencer mais jovem de todas elas!".
Isso ocorreu em 1973. Depois, surgiu uma grande profuso de assemblias e
correntes da Wicca nas quais a honra de ser a novidade do dia s vezes confere uma
importncia passageira. Alm disso, essa abundncia de ritos e nomes transfor mou a
prpria Wicca numa f um tanto difcil de ser definida. At agora foram inteis as
tentativas de formular um credo aceitvel por todos que se proclamam seguidores da
Wicca, apesar da necessidade profunda de seus seguidores no sentido de tornar pblico um
conjunto de crenas que os distinga oficialmente dos satanistas. Em 1974, o Conselho dos
Feiticeiros Americanos, um grupo de representantes de diversas seitas Wicca, formulou
um documento que se intitulava corajosamente "Princpios da Crena Wicca". Porm,
assim que se ratificou o documento, o conselho que o produzira se desfez devido a
desavenas entre seus membros, pondo fim a esse breve consenso. No ano seguinte, uma
nova associao, que hoje engloba cerca de setenta grupos de seguidores da Wicca, ratificou
o Pacto da Deusa, um decreto mais duradouro propositalmente redigido nos moldes do
questionariam os preceitos bsicos resumidos por Margot Adler em Atraindo a Lua. "A
palavra sagrada", ela escreveu. "A natureza sagrada. O corpo sagrado. A sexualidade
sagrada. A mente sagrada. A imaginao sagrada. Voc sagrado. Um caminho
espiritual que noestiver estagnado termina conduzindo compreenso da prpria
natureza divina. Voc Deusa. Voc Deus. A divindade est (...) tanto dentro como fora
de voc."
Seja qual for seu nome, a deusa, na maioria das seitas da Wicca, tem precedncia
sobre o deus. Seu alto status reflete-se em ttulos tais como a Grande Deusa e a Grande
Me. De fato, para Starhawk e para muitas outras feiticeiras, o culto a uma suprema
divindade feminina constituiu, desde tempos remotos, a prpria essncia da feitiaria,
uma fora que "permeia as origens de todas as civilizaes".
.tarhawk comenta que "A Deusa-Me foi gravada nas paredes das cavernas
paleolticas e esculpida em pedra desde 25 mil anos antes de Cristo." Ela
argumenta ainda que as mulheres com freqncia tinham papel de chefia em
culturas centradas na deusa, h milhares de anos. "Para a Me", escreve, "foram
erguidos grandes crculos de pedra nas Ilhas Britnicas. Para Ela foi escavada a grande
passagem dos tmulos na Irlanda. Em Sua honra as danarinas sagradas saltaram sobre os
touros em Creta. A Av Terra sustentou o solo das pradarias norte-americanas e a Grande
Me do Oceano lavou as costas da frica."
Na viso de Starhawk, a deusa no um Deus Pai distante e dominador, principal
arquiteto da terra e remoto governante no alm. Ao contrrio, a deusa uma amiga sbia e
profundamente valiosa, que est no mundo e a ele pertence. Starhawk gosta de pensar na
deusa como o sopro do universo e, ao mesmo tempo, um ser extremamente real. "As
pessoas me perguntam se eu creio na deusa", escreve Starhawk. "Respondo: 'Voc acredita
nas rochas?'."
Certamente, a fora e a permanncia so as analogias mais bvias da imagem da
deusa enquanto rocha. Contudo, essa deusa de aspectos eternamente mutantes e
multifaceta-dos, a misteriosa divindade feminina que aos poucos se revela e que s vezes
nem se deixa ver, que constitui a principal atrao para a grande maioria das feiticeiras.
Por essa razo, a divindade feminina geralmente simbolizada por uma lua inconstante, em
suas diferentes fases quarto crescente, lua cheia ou quarto minguante , correspondendo aos trs aspectos da deusa trplice: a donzela, a me e a velha.
A cerimnia conhecida como Atraindo a Lua (pgina 113) fundamenta-se nesse
sim-bolismo e representa um dos mais msticos rituais da Wicca. Nessa cerimnia, a alta
sacerdotisa de um grupo de feiticeiros invoca o poder da Grande Me para ento assumir o
papel da prpria deusa. Como parte da celebrao, a alta sacerdotisa recita a invocao
denominada Exortao Deusa, na qual convoca cada uma de suas feiticei ras para se
postar a seu lado. "Eu, que sou a beleza da terra verde, a lua branca entre as estrelas, o
mistrio das guas, e o desejo no corao do homem, convoco tua alma", ela acena.
"Levanta e vem at mim."
ancestral, essncia de pura venerao", escreveram duas feiticeiras num jornal da Wicca.
"Elas acreditam no futuro. Elas chegam como o vento norte: trazendo o estremecer da
mudana e o frescor do renascer."
As feministas contemporneas so apenas parcialmente responsveis pela expanso
da Wicca nas dcadas de 70 e 80. A prtica amplamente adotada por milhares de
feiticeiras e feiticeiros que no so feministas e nem mesmo mulheres, e esses seguidores
oferecem uma multiplicidade de razes pessoais para responder ao chamado da deusa. Na
verdade, devido ao grande nmero de americanos que praticam alguma forma de
neopaganismo atualmente, parece haver espao suficiente na f Wicca para acomodar
feiticeiros de todas as linhas e extraes.
No resta dvida de que alguns deles so escapistas que desejam fugir da sociedade,
diletantes entediados que buscam novidades extravagantes e tm o privilgio de contar com
possibilidades de encontr-las. Contudo, na opinio de Susan Robert, a maioria dos
feiticeiros nos Estados unidos no formada por ricaos desocupados, mas sim por
americanos de classe mdia que, aparentemente, levam uma vida cotidiana pacata e
discreta. Robert observa que os feiticeiros geralmente se negam a unir-se como uma
categoria, tendem a ser in-conformistas e a ter conservado "a f simples que a maioria de
ns acredita ser prpria das crianas".
Outros observadores reportam descobertas semelhantes. A antroploga britnica
Tanya Luhrmann, por exemplo, registra que um grande nmero de feiticeiros aos quais ela
entrevistou a respeito do fascnio exercido pela feitiaria citaram foras motivadoras tais
como "uma necessidade de ser criana, de maravilhar-se com a natureza e voltar a vivenciar
uma intensidade imaginativa que parecia perdida." Da mesma forma, Margot Adler observou
que traos do deslumbramento infantil surgem como caracterstica comum entre os neopagos
que estudou, da mesma forma que uma aceitao tranqila da vida e da morte, acrescida de
um desejo de viver em harmonia com a natureza.
As iluminuras feitas por um amigo do feiticeiro neste "Livro das Sombras"
rompem a antiga regra segundo a qual um dirio mgico deve conter apenas a
letra do proprietrio. Hoje em dia os iniciados tiram fotocpias, e at
digitam seus dirios em computadores.
Apesar das dificuldades que surgem quando se quer classificar os feiticeiros dentro
de categorias, as pesquisas feitas com os neopagos fornecem alguns dados referentes ao
que se pratica e por que se pratica. Uma pesquisa de 1980, por exem plo, mostra que os
neopagos so, geralmente, executivos de classe mdia. A mesma pesquisa tambm revela
que a formao religiosa desses indivduos assemelha-se muito ao perfil religioso nacional
da maioria dos americanos: antigos protestantes englobam quase a metade do grupo e
antigos catlicos correspondem a pouco mais de 25 por cento do total.
Uma segunda pesquisa, conduzida por Margot Adler em 1985, apontou poucas
modificaes nesses nmeros, ou no tipo de atividade profissional exercida pelos
neopagos. A pesquisa de Adler revelou um nmero surpreendentemente elevado de
profissionais da rea de informtica: programadores, analistas de sistema e analistas de
software. A uma pergunta acerca da aparente relao entre os computadores e o interesse
pelo neopaganismo, um entrevistado respondeu que "os computadores se assemelham
mgica, pois funcionam de um jeito invisvel para cumprir suas tarefas". Outro observou
que a informtica, tal como o neopaganismo, "atrai pessoas criativas, le vemente incultas e
solitrias".
Seja qual for a explicao, a relao entre o mundo da alta tecnologia e a esfera
das florestas e matas, prpria da feitiaria, no se limita a esse lado do Atlntico. Em
uma sociedade que anseia por rituais; e proteo contra as presses exercidas pelas rpidas
mudanas sociais e tecnolgicas. "Milhares de caminhos levam prtica", conclui
Margot Adler, "mas o principal que ningum 'se converte' Wicca. Basicamente, o que
todos sentem : 'Ah! Sempre acreditei em tudo isso. S que nunca soube que tinha um
nome!'."
De fato, a maioria dos feiticeiros descreve sua introduo prtica no como uma
converso mas como um chegar em casa. O resultado que poucos neopagos realmente
fazem proslitos. A experincia de Alison Harlow, uma analista de sistemas num grande
centro de pesquisa mdica da Califrnia, tpica, sendo que no decorrer de seu relato
abarca muitos temas comuns Wicca. "Era noite de Natal", ela comea, "e eu cantava no
coro de uma igreja adorvel na margem de um lago e ela estava linda, toda decorada. Era
lua cheia e o brilho do luar atravessava as janelas de vidro da igreja. Olhei para fora e tive a
impresso de que algo de especial acontecia, mas s que no era dentro da igreja." Quando a
missa terminou, Harlow desculpou-se e caminhou at o topo de uma colina l perto.
Quando olhou para a lua e depois para a igreja embaixo, repentinamente sentiu uma
"presena".
"Parecia muito antiga, sbia e definitivamente feminina", ela recorda. "No consigo
descrev-la mais do que isso, mas senti que essa presena, esse ser, olhava para mim, para
essa igreja e aquelas pessoas dizendo: 'Coitadinhos! Tm intenes to boas, mas
compreendem to pouco.'"
Harlow tambm sentiu que seja l quem fosse "ela", a presena era incrivelmente
velha e paciente; estava exasperada com o rumo que as coisas tomavam no planeta, mas
no abandonara a esperana de que comearamos a compreender um pouco mais do
mundo". Levada por esse incidente, Alison Harlow decidiu descobrir tudo que pudesse
sobre a "presena" feminina, uma deciso que a levou ao estudo da literatura Wicca, ao
contato com muitas tradies da prtica, iniciao como sacerdotisa Wicca e, em ltima
instncia, criao de sua prpria assemblia.
Os primeiros passos ensaiados por Harlow, seguidos por seu longo aprendizado,
emprestam credibilidade sugesto de Luhrmann segundo a qual abraar a Wicca mais um
processo de auto-sugesto do que de converso. "Envolver-se com magia", ela escreve, "
como entrar num mundo de faz-de-conta." Os novios encontram muitas idias novas e
exticas e devem gradualmente tomar decises sobre o valor que essas concepes possam
ter. A prtica no requer um compromisso imediato e nem h um conjunto de crenas
previamente estabelecido que o novio deva colocar em prtica. Ao invs disso, o novo
estudante tem permisso e liberdade para experimentar, como se estivesse fazendo apenas
uma experincia.
Em Salem, Massachusetts, cenrio de antigos julgamentos e execues
de bruxas, feiticeiros modernos renem-se para um sab com Laurie
Cabot, que, em 1975, foi nomeada a bruxa oficial de Salem. Eastman
Kodak atribuiu o estranho risco azul perto da base da foto eletricidade
esttica no filme, mas Cabot discorda. Ela afirma que a energia estava
presente na sala, formando "o permetro de nosso circulo mgico".
Assim, a prtica da feitiaria precede a crena e esse processo geralmente se trans forma em um prolongado perodo de sondagem da alma. E, principalmente, porque o credo
Wicca desafia abertamente as convenes, muitos nefitos necessitam certo tempo para
sua f crescer gradualmente. No decorrer dessa fase exploratria, o novio descobre novas
maneiras de ver o mundo. Luhrmann sugere que essa evoluo lenta e geralmente
idiossincrtica da filosofia pessoal possa explicar, ao menos at certo ponto, por que os
feiticeiros tm tanta dificuldade em concordar com um credo comum.
Para aqueles que terminam abraando a Wicca, seu ritual acaba parecendo menos
teatral e mais significativo. Finalmente, Luhrmann observa, "a magia parece prtica,
razovel, sensata e a experincia de se envolver com a prtica se transforma em um lado
agradvel da vida".
Para muitos praticantes da Wicca, um marco importante no crescimento em sua f
a iniciao como feiticeiro. Alguns novos praticantes desempenham uma cerimnia
solitria de auto-iniciao, uma afirmao de sua crena e da dedicao deusa, ou ao
deus. Outros so ao mesmo tempo introduzidos em uma religio e em uma assemblia,
juntando-se a um grupo que pode ter de trs a trinta participantes. Simples ou ela borado, o
ritual inicitico um sinal exterior da transio de novio a devoto. A iniciao
geralmente inclui a bno dos instrumentos do novo feiticeiro, e ao trmino do ritual um
voto solene de sigilo sela a cerimnia e os lbios de seus participantes.
planetria, eram tudo menos demonacas. "Fui ver seus rituais para descobrir o que estava
acontecendo", admitiu um auxiliar da promotoria, pertencente a um comit estadual de
Wisconsin que acompanhava cultos e gangues. "O grupo muito aberto, quase infantil. O
problema que as pessoas pensam que feitiaria, satanismo e ocultismo so a mesma
coisa."
A confuso entre feitiaria e satanismo chegou a estender-se aos altos escales do
governo. Em 1985, ao mencionar uma preocupao crescente com "o aumento de cultos,
satanismo, feitiaria e coisas do gnero", o senador Jesse Helms acrescentou a
procedimentos legais normalmente corriqueiros uma emenda que negava a iseno de
impostos aos grupos praticantes de Wicca. A emenda foi ratificada pelo Senado, mas
posteriormente derrotada por um acordo da Cmara com o Senado, depois de grupos
neopagos organizarem uma campanha macia, enviando cartas de protesto.
Diante de tal oposio e fazendo um esforo para colocar a Wicca nas mesmas
bases legais que as outras religies, alguns feiticeiros e neopagos tentaram apoiar-se em
seu grande nmero de adeptos, formando redes de auxlio mtuo. Entre as novas
organizaes para proteo constam o Santurio do Crculo, As Feiticeiras da Deusa, a
Liga Contra a Difamao dos Feiticeiros. Ao unirem suas foras, muitos feiticeiros viramse obrigados a abandonar o vu do sigilo no qual se refugiavam juntamente com a grande
maioria de seus colegas. Alguns deles acolhem bem tais mudanas, sentindo que a
reticncia habitual dos feiticeiros do passado muitas vezes conduziu apatia.
"Muitos cristos s comparecem igreja no Matai ou na Pscoa", observa Selena
Fox, "e muitos pagos s aparecem na poca de Halloween, a Noite das Bruxas."
A prpria Fox est entre as lderes da Wicca mais ativas e destacadas. Como parte
daquilo que ela chama de seu sacerdcio, ela faz freqentes aparies em programas de
entrevistas na televiso e inmeras palestras em universidades. E nas vizinhanas de onde
mora, j trabalhou lado a lado com mulheres de outras igrejas regionais como voluntria da
Cruz Vermelha, depois de um furaco ter devastado uma cidade nas proximidades de
Barneveld, em junho de 1984. Seus esforos no sentido de dar Wicca um ar de
respeitabilidade finalmente apresentaram resultados em 1988, quando foi convidada para
falar em uma conferncia do Conselho Mundial de Igrejas. Fox refere-se ao evento, que
ocorreu em Toronto, como um dos melhores momentos de seu sacerdcio.
Contudo, a luta para conquistar a legitimidade para a prtica pode ter seu preo. A
institucionalizao da feitiaria traz mente de alguns de seus praticantes o espectro da
ruptura dos valores da feitiaria. Especialmente inquietante a crescente demanda por um
clero pago feita por algumas faces da Wicca. Os tradicionalistas sentem que uma
mudana dessa natureza contraria os prprios ditames da prtica, contra o ensino da doutrina
em troca de dinheiro. "Se h algo que no quero ver", diz Doreen Valiente, a sacerdotisa
original de Gerald Gardner, " a feitiaria se tornar muito parecida com uma religio
organizada."
Mas essa perspectiva parece remota, apesar do surpreendente crescimento das
ltimas dcadas. Em primeiro lugar porque a proliferao de diversas "tradies" torna
improvvel a centralizao. Mesmo assim, muitos especialistas chegam a prever uma
contnua expanso para a Wicca e J. Gordon Melton, entre outros, detectou a emergncia
de "uma liderana mais madura e mais sofisticada" para o futuro da prtica. Quanto aos
problemas inerentes a esse crescimento, provvel que uma religio cuja principal
invocao, a Exortao da Deusa, pede "jbilo e reverncia" seja capaz de superar muitas
das preocupaes cotidianas. "Viver mesmo muito divertido", disse uma sacerdotisa
antroploga Tanya Luhrmann. "A Wicca a nica religio que capta essa graa da vida".
Dicionrio do Feiticeiro
Antigos, ou Poderosos: aspectos das divindades, invocados como guardies durante os
rituais.
Assemblia, ou "Coven": reunio de iniciados na Wicca.
Balefire: fogueira ritualstica.
Charme: objeto energizado; amuleto usado para afastar certas energias ou talism para atralas.
Crculo mgico: limites de uma esfera de poder pessoal dentro da qual os iniciados realizam
rituais.
Deasil: movimentos no sentido horrio, que o do sol, realizados durante o ritual, para que
passem energias positivas.
Divinao: a arte de decifrar o desconhecido atravs do uso de cartas de tar, cristais ou
similares.
Elementos: constituintes do universo: terra, ar, fogo e gua; para algumas tradies, o esprito
o quinto elemento.
Encantamento: ritual que invoca magia benfica.
Energizar: transmitir energia pessoal para um objeto.
alqumicos e muitos teriam sido usados para preservar o sigilo na perigosa poca da Inquisio.
Termos incomuns esto definidos no Dicionrio de um Feiticeiro; e mais informaes podem
ser encontradas nas ilustraes referentes aos instrumentos de feitiaria.
Implementos Ritualsticos
Tradicionalmente, os bruxos preferem encontrar ou fabricar seus prprios instrumentos, que sempre consagram antes de utilizar em trabalhos mgicos. A maioria dos
iniciados reserva seus instrumentos estritamente para uso ritual; alguns dizem que os
instrumentos no so essenciais, mas ajudam a aumentar a concentrao.
Embora pouco usados para manipular coi sas fsicas, estes implementos primrios
mostrados nestas pginas so chamados de instrumentos de feitiaria. Jamais so utilizados
para ferir seres vivos, declaram os iniciados, e muito menos para matar. Os bruxos dizem que
eles esto presentes em rituais inofensivos e at benficos, cerimnias desempenhadas para
efetuar mu danas psquicas ou espirituais.
Recipientes como a taa e o caldeiro simbolizam a deusa e servem para captar e
transformar a energia. Os instrumentos longos e flicos o athame, a espada, o cajado e a
varinha naturalmente representam o deus; so brandidos para dirigir e cortar energias. Para
cortar alimentos durante os rituais, os feiticeiros utilizam uma faca simples e afiada com um
cabo branco que a diferencia do athame.
O athame, uma faca escura com dois fios e cabo negro, transfere o poder pessoal, ou
energia psquica, do corpo do feiticeiro para o mundo.
A espada, como o athame, desempenha o corte simblico ou psquico, especialmente
quando usada para desenhar um crculo mgico, isolando o espao dentro dele.
A taa o smbolo da deusa, do princpio feminino e de sua energia. Ela contm gua
(outro smbolo da deusa) ou vinho, para uso ritual.
O cajado pode substituir a espada ou varinha para marcar grandes crculos mgicos.
Uma tiara com a lua crescente, smbolo da deusa, usada pela suma sacerdotisa para
retratar ou corporificar a divindade no ritual.
Um par de chifres pode ser usado na cabea do sumo sacerdote em rituais ao Deus
Chifrudo.
Cerimonias e Celebraes
A cena est se tornando cada vez mais comum: um grupo se rene, geralmente em
noites de luar, em meio a uma floresta ou em uma colina isolada. s vezes trajando tnicas e
mscaras, outras inteiramente nus, os participantes iniciam uma cerimnia com cantos e
danas, um ritual que certamente pareceria esquisito e misterioso para um observador casual,
embora seja um comportamento indiscutivelmente religioso.
Assim os bruxos praticam sua f. Como os adeptos de religies mais convencionais, os
iniciados em feitiaria, ou Wicca, usam rituais para vincular-se espiritualmente entre si e a
suas divindades. Os ritos da Wicca diferem de uma seita para outra. Vrios rituais da
Comunidade do Esprito da Terra, uma vasta rede de feiticeiros e pagos da regio de Boston,
nos Estados unidos, esto representados nas prximas pginas.
Algumas cerimnias so peridicas, marcando as fases da lua ou a mudana de
estaes. Outras, tais como a Iniciao, casamentos ou pactos, s ocorrem quando h
necessidade. E h tambm aquelas cerimnias que, como a consagrao do vinho com um
athame, a faca ritualstica (acima), fazem parte de todos os encontros. Seja qual for seu
propsito, a maioria dos rituais Wicca especialmente quando celebrados nos locais eleitos
eternamente pelos bruxos evoca um estado de esprito onrico que atravessa os tempos,
remontando a uma era mais romntica.
comeo de novas empreitadas e conectam com a minguante, ou lua negra, para selar os finais
de coisas que devem ter um fim.
A maioria dos grupos considera a cerimnia como uma maneira de honrar a Grande
Deusa, mas muitos abdicam dos rituais, resumindo-se simplesmente a deter-se por um momento quando a lua est cheia, para meditar sobre a divindade Wicca.
famosa metfora que se tornou sinnimo de casamento, "amarrar-se". A fita colorida que une
o par feita por eles, com trs fios de fibra ou couro representando a noiva, o noivo e seu
relacionamento. Durante as semanas ou at meses que antecedem o casamento, o casal deve
sentar-se regularmente talvez a cada lua nova para tranar um pedao dessa corda
conversar sobre o enlace de suas vidas atravs de amor, trabalho, amizade, sexo e filhos.
Os filhos de feiticeiros so apresentados ao grupo durante um ritual de escolha de
nome chamado "a bno da criana", ou batismo. Essa cerimnia inclui com freqncia o
plantio de uma rvore, que pode ser fertilizada com a placenta ou com o cordo umbilical.
Em uma cerimnia semelhante conhecida como batismo mgico, que geralmente ocorre antes
da iniciao, o aprendiz de feiticeiro declara os nomes pelos quais deseja ser conhecido dentro
de seu grupo de magia.