Norbert Elias e Michel Foucault: Diálogos Sobre Poder e sexualidade-PB

Leonardo Turchi Pacheco
Norbert Elias e Michel Foucault:

dilogos sobre poder e sexualidade
Resumo: Este artigo tem como proposta explorar os temas do poder e da sexualidade nas obras O processo
civilizador de Norbert Elias e Histria da sexualidade de
Michel Foucault. Aponta-se para a possibilidade de dilogo
entre as teorias desenvolvidas pelos dois autores apesar das
diferenas do tratamento dos temas em questo.
Palavras-chave: Norbert Elias. Michel Foucault. Poder
e Sexualidade.
Abstract: This article intends to explore the themes of
power and sexuality in Norbert Eliass ber den process
der Zivilisation and Michel Foucaults Histoire de la
Sexualit. Besides the differences of the authors theories
we point out that its possible to establish a dialogue between
them.
Keyworlds: Norbert Elias. Michel Foucault. Power and
Sexuality.
Este artigo tem como objetivo relacionar os temas de poder e sexualidade nas obras O processo
civilizador (1939) de Norbert Elias e Histria da
sexualidade (1976) de Michel Foucault.1 Apesar de
terem sido escritas e lanadas em momentos distintos, quase meio sculo as separa, vislumbra-se correlaes entre as idias dos autores. No me atrevo
Leonardo Turchi Pacheco. Doutor em Histria Social da Cultura

pela UFMG. Atualmente trabalha como professor de antropologia
e pesquisador do ncleo Gnero e Violncia do departamento
de Histria da UNIMONTES. E-mail: leonardoturchi@gmail.com.
Texto recebido: 29/11/2009. Texto arprovado: 15/05/2009.
As datas se referem ao
ano que foram primeiramente publicados os livros. Os livros consultados possuem a datao
que segue: ELIAS, Norbert.
1994. O processo civilizador: uma histria dos
costumes. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar. ELIAS, Norbert. 1993. O processo civilizador II: formao do
estado e civilizao. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar. FOUCAULT, Michel. 1988. Histria da sexualidade I: a
vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal. FOUCAULT,
Michel. 1984. Histria da
sexualidade II: o uso dos
prazeres. Rio de Janeiro:
Graal. FOUCAULT, Michel.
1985. Histria da sexualidade III: o cuidado de si.
Rio de Janeiro: Graal.
Caderno Espao Feminino | v. 21 | n. 1 | Jan./Jul. 2009
255
Norbert Elias e Michel Foucault: dilogos sobre poder e sexualidade
Roberto Machado ressalta esse ponto, quando

observa que a genealogia
foucaultiana no tem por
objetivo formular teorias
definitivas e universais relativas ao poder e a nenhum outro objeto de investigao. Portanto, para
esse autor, Foucault se
afasta da possibilidade de
construir sistemas e teorias, na medida em que sua
inteno a de formular
anlises fragmentrias e
transformveis Roberto
Machado esclarece que
no existe em Foucault
uma teoria geral do poder.
O que significa dizer que
suas anlises no consideram o poder como uma
realidade que possua uma
natureza, uma essncia
que ele procuraria definir
por suas caractersticas
universais. No existe algo
unitrio e global chamado
poder, mas unicamente
formas dspares, heterogneas, em constante transformao. O poder no
um objeto natural, uma
coisa: uma prtica social
e, como tal, constituda
historicamente. MACHADO, Roberto. Introduo:
por uma genealogia do poder. In: FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder.
Rio de Janeiro: Edies
Graal. 2001; p.X.
2
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de

Janeiro: Graal, 2001, p.
183.
3
256
a pensar em continuidades entre essas obras, mas,

no entanto, ao comparar o pensamento de Elias e
Foucault, no que tange ao poder e sexualidade,
possvel notar semelhanas e diferenas entre eles.
Um dilogo se estabelece na medida em que em certos momentos, um complementa o outro, em outros,
nem tanto, eles se opem. No intuito de explorar esses dilogos o artigo foi dividido em duas partes: na
primeira so examinadas as noes de poder em
Foucault e em Elias, respectivamente. Na segunda
so apreciadas as relaes entre os discursos de poder e a sexualidade na medida em que proporcionam a construo do indivduo moderno.
Ao abordar a questo do poder, Foucault se refere a relaes e prticas sociais historicamente criadas, e sua ateno estar voltada para a anlise dessas relaes e prticas. Ele no se dedica a uma teoria geral de poder, mas, sim, a uma analtica do
poder:2 analisar, portanto, as formas que esse poder pode tomar, ao ser exercido, as esferas em que
ele penetra, os discursos que ele incentiva e os que
ele deseja que no sejam incentivados, as estratgias de que ele se utiliza para se fazer sentir e para
criar verdades sobre os indivduos que ele penetra,
enfim o como do poder, as redes de relaes que
ele engendra. Poder sem um sujeito especfico que
se insere nas microrelaes cotidianas.
Como aponta esse autor:
O poder deve ser analisado como algo que circula, ou
melhor, como algo que s funciona em cadeia. Nunca
est localizado aqui ou ali, nunca est nas mos de alguns, nunca apropriado como uma riqueza ou um
bem. O poder funciona e se exerce em rede. Nas suas
malhas, os indivduos no s circulam, mas esto sempre em posio de exercer este poder e de sofrer sua
ao; nunca so o alvo inerte ou consentido do poder,
so sempre centros de transmisso. Em outros termos,
o poder no se aplica aos indivduos, passa por eles [...]
o indivduo um efeito do poder e simultaneamente,
ou pelo prprio fato de ser um efeito, seu centro de
transmisso. O poder passa atravs do indivduo que
ele constitui.3
Em Foucault, a noo de poder muda de acordo

com a obra que se est analisando. A mudana que
percebemos inicia-se em Vigiar e Punir4 e se completa no terceiro volume da Histria da sexualidade5. Podemos traar as vrias formas de poder em
Foucault, da seguinte maneira: de incio, o poder a
que ele se refere o poder disciplinar, mais adiante,
a bio-poltica (polticas sobre o corpo e a sexualidade) que est sendo explorada. E, por fim, enfoca
o poder como uma tica, uma moral do autogoverno
(governabilidade).6
Essa separao dos tipos de poderes um tanto
quanto arbitrria, na medida em que h uma correlao entre eles e, de certa forma, apesar das diferenas, um complementa o outro. Foucault no
aponta continuidade entre os modelos de exerccio
de poder e, portanto, no afirmaremos que haja uma
linearidade entre as formas de exerccio do mesmo.
O poder disciplinar utiliza a tcnica para tornar
os corpos dceis, ou seja, tece suas teias nas escolas,
nas prises, nos conventos, nos quartis, nas fbricas, nos hospitais. Ele exerce a dominao atravs
dos exerccios de adestramento (que impe uma forma correta de se comportar, delimita um espao e
um tempo preciso para que os indivduos exeram
atividades de maneira otimizada ). O poder sobre o
corpo no precisa ser repressivo e duro, e de fato,
em Foucault, esse positivo, estimulante, tnue e se
vale de uma produo de efeitos no mbito do desejo e da incessante estimulao do autoconhecimento
do indivduo. Mas para que isso ocorra, necessrio
uma vigilncia constante, um olhar incessante sobre os corpos. A partir dessa vigilncia, criam-se
polticas para o desnudamento dos corpos, as quais
operam atravs de confisses, de exames clnicos e
psicolgicos.
O momento histrico das disciplinas o momento que nasce uma arte do corpo humano, que visa
no unicamente o aumento de suas habilidades, nem
tampouco aprofundar a sua sujeio, mas a formao de uma relao que no mesmo mecanismo o torna mais obediente quanto mais til, e inversamente. Forma-se ento uma poltica das coeres que so
um trabalho sobre o corpo, uma manipulao cal-
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: histria da

violncia nas prises. Petrpolis: Vozes, 2002.
4
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade III: o

cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal, 1985.
ALBUQUERQUE. Jos A.
Guilhon. 1995. Michel Foucault e a teoria do poder.
Tempo Social. USP. So
Paulo 7 (1-2): 105-110.
257
culada de seus elementos, de seus gestos, de seus

comportamentos. O corpo humano entra em uma
maquinaria de poder que o esquadrinha, o articula
e o recompe. Uma anatomia poltica, que tambm uma mecnica de poder, est nascendo, ela
define como se pode ter domnio sobre o corpo dos
outros, no simplesmente para que se faam o que
se quer, mas para que operem como se quer, com as
tcnicas, com a rapidez e eficcia que se determina.7
E ainda:
[...] a mincia dos regulamentos, o olhar esmiuante
das inspees, o controle das mnimas parcelas da vida e do corpo daro em breve, no quadro da escola, do
quartel, do hospital ou da oficina, um contedo
laicizado, uma racionalidade econmica ou tcnica a
esse clculo mstico do nfimo e do infinito.8
FOUCAULT, Michel. 2002.

Op. cit. p.119
7
Idem, p.121.
258
Percebe-se portanto, uma produo de saber

sobre os corpos, um conhecimento que se faz pelo
incitamento ao falar. Dessas confisses ntimas, criam-se discursos plurais os quais se preocupam com
a normalizao do indivduo como uma criatura que
precisa ser examinada. nesse momento que a disciplina exercida sobre o corpo aproximada de um
saber clnico que se esfora para medicalizar os
comportamentos e os desejos, impondo classificaes, esquadrinhando e rotulando a conduta individual, sempre em busca de algo que esse indivduo
no poderia, sozinho, compreender, nem muito
menos identificar uma verdade sobre seu corpo e
sua alma, a qual s poder ser desvendada por um
saber cientfico.
Mais adiante, a anlise do poder sobre o corpo
passa da esfera poltica para a esfera moral. O poder se insere no governo de si mesmo. As exigncias
da governabilidade passam pelo correto uso dos prazeres, pela austeridade e pelo controle dos impulsos
bsicos, nocivos convivncia social.
Em Elias, o poder enfocado de duas formas:
uma se refere mudana do padro de comportamento e das emoes; a outra se refere centralizao e monopolizao dos mecanismos militar e
econmico. Se traarmos um paralelo entre a sua
percepo sobre o indivduo e a sociedade e o poder,

observamos que, quando o autor trata do ltimo nas
suas obras, seja na Sociedade de Corte9, seja nos
dois volumes do Processo Civilizador, ou at mesmo nos Estabelecidos e Outsiders10, est referindo-se a uma relao de poder.
Essa nfase no poder como uma relao importante, pois implica que este poder no algo que
exista por si mesmo. Como a sociedade, ele no
exterior ao indivduo, pois depende destes para ser
exercido, ele precisa de um ou vrios sujeitos que o
coloquem em movimento. Ao afirmamos que o poder, em Elias, sempre relacional, queremos dizer
que, para existir poder, necessrio existir um
referencial a partir do qual ele ser exercido. Assim,
possvel observar um centro de equilbrio de poder
no qual as relaes se estabelecem seja o Estado,
nas sociedades modernas; seja a Corte nas sociedades de corte; seja a aldeia, em relao zona 3
na comunidade de Winston Parva.
Nas relaes entre pais e filhos e entre senhor e escravo, as oportunidades de poder so distribudas muito
desigualmente. Porm sejam grandes ou pequenas as
diferenas de poder, o equilbrio de poder est sempre
presente onde quer que haja uma interdependncia funcional entre pessoas. Sob esse ponto de vista, a utilizao simples do termo poder pode induzir em erro.
Dizemos que uma pessoa detm grande poder, como se
o poder fosse uma coisa que se metesse na algibeira.
Esta utilizao da palavra uma relquia de idias mgico-mticas. O poder uma caracterstica estrutural
das relaes humanas de todas as relaes.11
Mesmo que o poder no aparea como um objeto, ele se faz sentir atravs das relaes em diversas
esferas. Por exemplo, a etiqueta e o cerimonial em
uma escala microcsmica, como na corte de Lus
XIV, so formas de se exercer o poder, pois estes so
os instrumentos que possibilitam a diferenciao
entre os indivduos, pela proximidade e/ou distanciamento de um centro de poder no caso o rei.
importante, ainda, salientar que o reconhecimento de uma posio de prestgio depende sempre
ELIAS, Norbert. A sociedade de corte: investigao sobre a sociologia da

realeza e da aristocracia de
corte. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2001.
ELIAS, Norbert; SCOTSON, John. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relaes de poder
a partir de uma pequena
comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
10
ELIAS, Norbert. Introduo sociologia. Lisboa: Edies 70, 2005,

p.81.
11
259
da aprovao dos outros. Sem esse reconhecimento,

a possibilidade de exerccio de poder e a existncia
social do indivduo ficam ameaadas. A estrutura de
poder, portanto, se forma a partir da auto-imagem
do grupo estabelecido, aquele que, por uma srie de
caractersticas que o definem, se enxerga como superior frente a outros. A posio que um indivduo
ocupa na estrutura social e a funo que ele exerce,
para serem valorizadas e respeitadas, dependem da
relao que ele estabelece com a rede de indivduos
que o envolve. A consolidao do modo como o poder ser distribudo, depende portanto, das lutas
estabelecidas nessa rede de interdependncia.
Para Elias, as relaes de poder mudam de acordo com as transformaes ocorridas na estrutura
social. importante ressaltar que as esferas macrossociais e as esferas microssociais no operam de
forma isolada. Dessa forma, podemos perceber ligaes entre as mudanas na estrutura social e as
mudanas nas estruturas comportamentais e psquicas dos indivduos, o que implica em uma nova forma de se exercer o poder. Em outras palavras, esse
autor estabelece uma ligao entre as redes de poder, as mudanas ocorridas nas formas de comportamento individual e as transformaes na estrutura social.
Nesse sentido, ele salienta que ao se formarem
Estados centralizados sob a gide de um senhor,
uma nova forma de conduta exigida, devido maior interdependncia dos indivduos. Os grupos que
se estabelecem nesse tipo de figurao se confrontam de uma nova forma. As redes de poder se tornam mais complexas, e os meios de exerce-lo se tornam mais estratgicos e pacificados. Uma das exigncias desse novo tipo de configurao se apresenta na maneira como as pessoas regulam suas condutas e emoes. A previso das aes, o controle
dos impulsos bsicos, a maior sensibilidade em relao a certas questes implicam um maior distanciamento entre os indivduos. , a partir da dependncia entre eles e o gradual distanciamento,
que as condutas e as emoes operam para equilibrar ou desequilibrar as balanas de poder entre os
indivduos e os grupos. Em Elias, portanto, o poder
260
sempre se inscreve em relao a outros sejam em

indivduos ou grupos e opera no cotidiano, atravs da etiqueta, nas formas de se comportar na mesa,
na cama, em relao aos usos do corpo.
No possvel falar em poder e sexualidade nesses dois autores, sem que questes relativas formao do indivduo moderno pelo processo contnuo de disciplinarizao e autocontrole das condutas e emoes sejam levantadas.
Foucault e Elias concordam no seguinte sentido:
para eles, houve um desenvolvimento na psique
humana, na forma de socializao do eu, a qual
propiciou que o indivduo internalizasse e automatizasse uma srie de regras de condutas.12 Para esses
autores, mudanas ocorridas na ordem social desencadearam um processo de transformao nas formas de coero sobre o indivduo. A coero tradicional, baseada na forma externa do poder soberano, se transformou na coero interna: Elias fala em
autocontrole das condutas e sentimento; Foucault
fala em disciplinarizao do corpo.
Em Foucault, o desenvolvimento da disciplina foi
dependente do uso de tcnicas disciplinares dentro
de diversas instituies e do crescente desenvolvimento das cincias como forma de conhecimento
que, associadas ao impacto das organizaes burocrticas e do trabalho, possibilitaram a modelagem
do indivduo dcil e a transformao da sua experincia de mundo.
Elias opta por explicar a natureza das mudanas
face ao maior autocontrole das condutas e sentimentos, fruto da relao de interdependncia entre os
indivduos; o que ele chamou de processo civilizador.
Ele contempla a racionalizao maior capacidade de reflexo, maior previsibilidade das aes e das
emoes como fator predominante nas alteraes
que afetaram o modo como as pessoas passaram a
pensar, sentir, ver e viver o cotidiano a sua volta.
Em Elias no h um sujeito especfico e impulsionador das mudanas no processo civilizador, este
aparece como algo que no foi planejado conscientemente pelos grupos detentores do poder. Assim,
para esse autor o processo civilizador se apia na
relao constituda, atravs da interdependncia dos
VAN KRIEKEN, Robert.

A organizao da alma:
Elias e Foucault sobre a
disciplina e o Eu. PluralUSP: So Paulo (3-1), 1996,
p. 153-180.
12
261
indivduos e da difuso de idias. Em Foucault esse

processo se apresenta como uma imposio de um
grupo dominante representada pelos detentores
do saber, pelo Estado, pelo clero e outras esferas.
Portanto no h uma passagem de uma coero externa para uma coero interna no-planejada, mediada pelas relaes cada vez mais complexas, mas,
sim, um projeto de disciplinarizao dos indivduos
pelos grupos detentores do poder.
Outro ponto de divergncia entre Elias e Foucault reside na questo da autonomia e liberdade
do indivduo moderno. O primeiro enxerga o indivduo moderno como algum que tem autonomia no
exerccio da escolha racional, enquanto que, para
Foucault, a esse indivduo se inviabiliza a autonomia de escolha racional. Ele no autnomo, porque rgos disciplinadores cerceiam sua escolha.
Estes autores no percebem o indivduo moderno
como um ser incondicionalmente livre. A divergncia ocorre, na medida em que, para Foucault, necessria a transgresso da disciplina, para que o indivduo se liberte; enquanto que, para Elias, justamente o oposto. O autocontrole das condutas e emoes, de forma cada vez mais internalizada e automatizada, que permitiria que o indivduo atuasse
de modo mais livre.
O autocontrole das condutas e sentimentos e a
disciplinarizao do corpo ligada liberdade de escolha e autonomia do indivduo moderno colocam
questes relativas sexualidade, as quais so tratadas de formas bem diferentes entre os dois autores.
A primeira divergncia reside no lugar que a sexualidade ocupa nas suas obras. Em Foucault, a associao entre a formao do indivduo moderno mediante o controle da sexualidade, mais explorada do
que em Elias que trata do processo de autocontrole
das condutas e emoes (aumento do patamar de
sensibilidade e repugnncia) sem se deter demasiadamente no tema da sexualidade propriamente dita.
A segunda divergncia reside na forma como a sexualidade aparece ligada aos mecanismos de poder.
Em Foucault, a sexualidade ligada a um mecanismo positivo de poder, que incita a um discurso,
enquanto que, para Elias, ela deslocada para o fun-
262
do da vida pblica, o mecanismo aqui se ocuparia

em silenciar os rumores.
A sexualidade na obra de Foucault discutida
em dois momentos: no primeiro, importante desconstruir a hiptese repressiva; na qual o poder
sobre a sexualidade s seria instaurado pelo silncio, pela represso e por discursos negativos.
As dvidas que gostaria de opor hiptese repressiva
tm por objetivo muito menos mostrar que esta hiptese falsa do que recoloc-la numa economia geral
dos discursos sobre o sexo no seio das sociedades modernas a partir do sculo XVIII. Por que se falou de
sexualidade e o que se disse? Quais os efeitos de poder
induzidos pelo que se dizia? Quais as relaes entre esses discursos, esses efeitos de poder e os prazeres nos
quais se investiam? Que saber se formava a partir da?
Em suma, trata-se de determinar, em seu funcionamento e em suas razes de ser, o regime de poder
saber prazer que sustenta, entre ns, o discurso sobre a sexualidade humana. Da o fato de que o ponto
essencial [...] levar em considerao o fato de se falar
de sexo, quem fala, os lugares e pontos de vista de que
se fala, as instituies que incitam a faz-lo, que armazenam e difundem o que dele se diz, em suma, o fato
discursivo global, a colocao do sexo em discurso.
Da decorre tambm o fato de que o ponto importante
ser saber sob que formas, atravs de que canais, fluindo atravs de que discursos o poder consegue chegar s
mais tnues e mais individuais das condutas. Que caminhos lhe permitem atingir as formas raras ou quase
imperceptveis do desejo, de que maneira o poder penetra e controla o prazer cotidiano tudo isso com efeitos que podem ser de recusa, bloqueio, desqualificao
mas, tambm, de incitao, de intensificao, em suma,
as tcnicas polimorfas do poder. Da, enfim, o fato de
o ponto importante no ser determinar se essas produes discursivas e esses efeitos de poder levam a formular a verdade do sexo ou, ao contrrio, mentiras destinadas a ocult-lo, mas revelar a vontade de saber
que lhe serve ao mesmo tempo de suporte ou instrumento.13
O poder sobre a sexualidade inscrito de forma
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a

vontade de saber. Rio de
Janeiro: Graal, 1988, p.1617.
13
263
positiva. Os discursos so impostos aos seres humanos por tticas diversas. A medicina, as cincias naturais e sociais, a pedagogia e as instituies criam
discursos mltiplos, sobre a sexualidade que visam
o controle dos seres humanos: incitao para falar
sobre si mesmo e assim adquirir uma identidade
baseada no desejo.
Nas palavras de Foucault:
De fato trata-se, antes, da prpria produo da sexualidade. No se deve conceb-la como uma espcie de dado
da natureza que o poder tentado a por em xeque, ou
como um domnio obscuro que o saber tentaria, pouco
a pouco desvelar. A sexualidade o nome que se pode
dar a um dispositivo histrico: no a realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas a grande
rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a
intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a
formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e
das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo
algumas estratgias de saber e poder.14
FOUCAULT, Michel. Op.

cit. p.100.
14
264
Em um segundo momento, a sexualidade discutida como uso dos prazeres. A, Foucault se aproxima de Elias, pois trata de mudanas relativas
moral e tica da prtica sexual entre gregos e romanos, estabelecendo relaes de poder mediadas
por uma srie de regras de conduta nas esferas da
vida pblica e privada. Observa-se, ento, alguns
temas comuns de preocupao tica, referentes
sexualidade na moral greco-romana a qual se transformou paulatinamente at receber uma nova conotao na moral crist. Novas interpretaes sobre
o valor do ato sexual, o valor da relao conjugal, o
valor sobre os modos e as formas de se obter prazer
so engendradas em um esquema que novamente
se apropria de discursos para instaurar uma forma
de controle dos indivduos.
Elias se posiciona frente sexualidade de forma
diversa. Quando o tema vem tona logo ligado ao
silncio. Ele explica que na medida em que as pessoas se inseriam em relaes de interdependncia
cada vez mais complexas, havia uma necessidade,
mediada por exigncias da prpria configurao, de
alterao das formas de expressar e sentir naturalmente desejos e prazeres. Em outras palavras, o processo de civilizao focalizado nas mudanas da estrutura psquica e social dos indivduos se deu pelo
progressivo silenciar das questes relativas ao corpo e sexualidade. Tudo quanto se refere ao sexo e
ao corpo causa repugnncia e se retira da esfera
pblica.
Segundo o autor:
Uma vez que no curso do processo civilizador o impulso sexual, como tantos outros, est sujeito a controle e
transformao cada vez mais rigorosos, muda o problema que ele coloca. A presso aplicada sobre os adultos, para privatizar todos os seus impulsos (em especial, os sexuais), a conspirao do silncio, as restries
socialmente geradas fala, o carter emocionalmente
carregado da maioria das palavras relativas a ardores
sexuais tudo isso constri uma grossa parede de sigilo em volta do adolescente. O que torna o esclarecimento sexual to difcil a derrubada desse muro, que
um dia ser necessria no s a necessidade de fazer o adolescente conformar-se com o mesmo padro
de controle de instintos e de domnio como o adulto. ,
acima de tudo, a estrutura de personalidade dos prprios adultos que torna difcil falar sobre coisas secretas. Com grande freqncia, os adultos no encontram
o tom nem as palavras. As palavras chulas que conhecem esto fora de cogitao. Os termos cientficos so
desconhecidos de muitos.15
Essa relao de desconforto sobre o corpo e a sexualidade tambm pode ser percebida em uma recomendao retirada de um dos tratados de etiqueta no qual Elias se debrua:
muito mais contrrio decncia e propriedade tocar ou ver em outra pessoa, principalmente de sexo
oposto, aquilo que os cus probem que voc olhe em si
mesmo. Quando precisar urinar, deve sempre retirarse para um local no freqentado. E correto (mesmo
no caso de crianas) cumprir outras funes naturais
em locais onde no possam ser vistas [...] no nunca
correto referir-se a partes do corpo que devem ficar co-
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma

histria dos costumes. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar,
1994, p.181.
15
265
bertas nem de certas necessidades corporais a que a

natureza nos sujeitou, nem mesmo mencion-las.16
Assim, com o aumento do patamar de sensibilidade e o distanciamento entre as pessoas, certos comportamentos e afetos so controlados. O indivduo
moderno reprimido pela educao dos seus sentidos e, paradoxalmente, s atinge um alto grau de
liberdade devido internalizao e automatizao
dessas represses. Como observado, nos volumes do
Processo Civilizador, no h um aprofundamento
das discusses das prticas sexuais como ocorre em
Foucault nos volumes da Histria da Sexualidade.
No entanto pode-se perceber algumas pistas deixadas por Elias neste sentido quando ele menciona as
minnesngs, que so canes que retratam questes
sobre condutas sociais, entre elas a violncia sexual, e os tratados de etiqueta, mais especificamente o
comportamento cama, e a preocupao com o corpo, e os modos de cortejar o sexo oposto.
Enfim, creio que a contribuio desses autores, e
o dilogo que se estabelece, realiza-se na medida em
que ambos permitem pensar o exerccio do poder
no somente vinculado esfera pblica, no somente
ligada ao Estado, mas tambm, ligado a relaes de
poder que se inserem no cotidiano. Eles enfocam e
privilegiam as questes polticas inseridas na esfera
privada que atrelam o poder ao controle minucioso
do corpo e da sexualidade dos indivduos. Poder que
atua sobre o corpo e a sexualidade, no s de modo
negativo, mas tambm de maneira positiva e que se
faz sentir de diversas formas: seja pelos diferentes
modos como homens e mulheres so socializados,
seja pela forma como so encarados os direitos e
deveres relativos esfera sexual que englobam
desde o livre uso do corpo e dos prazeres at a utilizao da violncia sexual como meio para se exercer o poder.
Referncias
16
Idem, p.138.
266
ALBUQUERQUE. Jos A. Guilhon. Michel Foucault e a

teoria do poder. Tempo Social. USP. So Paulo, 1995, 7 (12): 105-110.
ELIAS, Norbert; SCOTSON, John. Os estabelecidos e os

outsiders: sociologia das relaes de poder a partir de uma
pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos
costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
______. A sociedade de corte: investigao sobre a sociologia da realeza e da aristocracia de corte. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2001.
______. Introduo sociologia. Lisboa: Edies 70, 2005.
FOUCAULT, Michel. 1985. Histria da sexualidade III: o
cuidado de si. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1985.
______. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio
de Janeiro: Graal, 1988.
______. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 2001.
______. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises.
Petrpolis: Vozes, 2002.
VAN KRIEKEN, Robert. A organizao da alma: Elias e
Foucault sobre a disciplina e o Eu. Plural-USP: So Paulo,
1996. (3-1): 153-180.
267

Norbert Elias e Michel Foucault: Diálogos Sobre Poder e sexualidade-PB

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