OS DESAFIOS ATUAIS DO ESTUDO DASUBJETIVIDADE

NA

PSICOLOGIA

Jos Leon Crochk

Instituto de Psicologia - USP

O objetivo deste ensaio o de apontar para alguns dos elementos bsicos que devem ser
considerados no estudo da subjetividade pela Psicologia. Para isso, delineia os limites do objeto de
estudo da Psicologia, ressaltando a sua constituio a partir da mediao social. Utiliza-se de
reflexes presentes na obra dos pensadores da Escola de Frankfurt, em particular Adorno,
Horkheimer e Marcuse, para mostrar a relao entre a constituio da subjetividade e a idia de
formao. Defende-se a idia de que, para estudar a subjetividade, necessrio, para o psiclogo,
alm de seu saber especfico, o conhecimento de noes de filosofia e sociologia, relacionadas com o
seu

objeto,

e um

bom

contato

com

a literatura e

com

a arte

de

uma

forma geral.

Descritores: Subjetividade. Psicologia. Individualidade. Cultura. Teoria crtica.

Para estudar a subjetividade, necessrio entender os seus determinantes objetivos e, assim, no

possvel pensar nos mtodos1 de pesquisa sem se referir diretamente ao objeto e sua gnese.
Dessa forma, neste pequeno ensaio, iniciar-se- discorrendo sobre os determinantes objetivos da
subjetividade, para ao final serem comentadas algumas formas de pesquis-la. Procurar-se- dar
elementos para discutir a tese de que os desafios para o estudo da subjetividade pela Psicologia
provm das dificuldades de o indivduo poder se constituir atualmente e da falta, na formao do
psiclogo, de subsdios sobre o seu objeto de estudo, os quais podem ser fornecidos pela filosofia,
pela sociologia, pela literatura e por outras formas de arte.
O entendimento de que a subjetividade no somente fruto das circunstncias sociais atuais, embora
estas sejam fundamentais, mas tambm de um projeto histrico implcito no desenvolvimento de
nossa civilizao2, leva a que os problemas relacionados ao seu estudo devam ter uma dupla
perspectiva: a da noo histrica de indivduo, presente na literatura e na filosofia, e o da
possibilidade da realizao desse projeto nos dias de hoje.

O projeto histrico sui generis, pois, se determinado pelas condies concretas de vida, aponta,
ao mesmo tempo, para a superao destas condies concretas, para que o indivduo se assenhore
delas, isto , seja dono de seu destino. A possibilidade de um indivduo emancipado, autnomo,
necessria decorrncia do projeto da cultura.3 Esta tem como funo principal defender os homens
das ameaas da natureza. Como o homem tambm natureza, deve ser defendido de si mesmo e do
outro. Assim, a outra funo da cultura, decorrente da que foi enunciada, a de estabelecer regras
para a relao entre os homens. A autonomia, que deve levar em considerao o controle da natureza
e as regras sociais e ser a base de qualquer subjetividade que no se reduza a restos a serem
controlados, se calca tambm no autocontrole. A cultura como realizao da natureza humana definese, dessa forma, pelo enfrentamento do que ameaa o homem, presente tanto nos desafios da
natureza quanto nas regras de relacionamento humano criadas por ela.
A cultura meio para a individuao. 4 Esta s pode ocorrer atravs de um projeto coletivo que
permita a diferenciao. Por isso, a funo da formao cultural a de socializar para individuar. Dito
de outra maneira, a formao deve se destinar diferenciao do indivduo em relao ao seu meio,
com o qual se v confundido por ocasio de seu nascimento. A subjetividade assim define-se por um
terreno interno que se ope ao mundo externo, mas que s pode surgir deste. Sem a formao do
indivduo, este se confunde com o seu meio social e natural. Tal subjetividade se desenvolve pela
interiorizao da cultura, que permite expressar os anseios individuais e criticar a prpria cultura que
permitiu a sua formao.
A subjetividade implica a adaptao para poder ir alm dela, o que significa que pela prpria
mediao da cultura o indivduo pode pens-la. Assim, as leis psicolgicas, se que se pode
empregar este termo5, so intrinsecamente relacionadas s leis da sociedade e da cultura. Isso no
implica que se reduzam umas s outras, pois uma vez que o indivduo se diferencia, passa a se
distinguir da cultura, embora esta continue a exigir dele a adaptao. Neste sentido, s uma cultura
que tenha como fins a felicidade e a liberdade individuais que pode suscitar a crtica a si prpria, ou
seja, a contnua auto-reflexo. Por outro lado, quando a cultura se presta a ser um fim em si mesma,
separada dos indivduos, passa a ser to ameaadora quanto a natureza que pretendeu enfrentar,
devido ao seu carter de exterioridade, que impede que aqueles nela se reconheam.
Uma cultura que no preza diretamente a individualidade gera uma duplicidade na formao da
personalidade, uma certa esquizofrenia. De um lado, exige do indivduo que se forme para reproduzila, ou seja, que desenvolva os comportamentos economicamente racionais, que so responsveis pela
sua sobrevivncia cotidiana, de outro lado, permite aquilo que considera contingente, finito,
desnecessrio, que se constitui nas caractersticas pessoais; estas ltimas, como marcas de carter,
apontam para o sofrimento individual, constitudo pelas ameaas constantes da adaptao. atravs
dos primeiros - os comportamentos economicamente racionais - que as ltimas - as caractersticas
pessoais - se constituem, isto , se para a adaptao individual necessrio o desenvolvimento de
comportamentos que sigam a lgica da cultura, esses trazem correlata a resistncia sua
constituio, que se apresenta como traos de carter.

Se no desenvolvimento individual se apresenta essa duplicidade, o mesmo ocorre no projeto histrico

da subjetividade, no qual h tambm a presena da negao da adaptao, que permite a percepo
de que a cultura poderia ser distinta do que . Esta percepo se forma como negao determinada,
ou seja, como crtica ideologia; ideologia que opera no sentido de perpetuar a realidade existente.
Assim, se a ideologia deixa lacunas na sua explicao generalizadora do mundo, atravs destas
brechas que possvel enxergar as contradies existentes e lutar pela sua superao. E estas
contradies, pertencentes realidade, podem ser percebidas pela distncia entre aquilo que dito
pela ideologia e aquilo que a realidade .6 Assim, a ideologia se esfora em coincidir com a realidade,
colocando-se em seu lugar, mas, porque o processo de adaptao dialtico, o que no
contemplado por ela grita por socorro, gerando o mal-estar.
Se este mal-estar prova do sofrimento existente, a ideologia tenta neg-lo para que a existncia do
indivduo possa ser harmonizada com a existncia da cultura que o nega. Dessa forma, ou o
sofrimento atribudo, quanto s suas fontes, ao indivduo, ou seja, ele o inadequado, e deve ser
submetido aos tratamentos existentes, a psicoterapia entre eles, ou ento o sofrimento tornado
ontolgico e o indivduo deve conviver com ele. Nos dois casos, a psicologia faz parte da ideologia e
impede que os conflitos sociais possam ser vistos como origem do sofrimento.
Assim, paradoxalmente, temos uma contradio. O objeto por excelncia da psicologia o indivduo,
a sua subjetividade, mas ela no age em seu favor, pois oculta a gnese de seu sofrimento,
substituindo-a por outra gnese, ao considerar que o indivduo tem uma verdade, uma lgica prpria,
independente da cultura. Quando isso ocorre, a psicologia no auxilia o esclarecimento, ou seja, no
aponta o que impede o indivduo de ser senhor de si mesmo, mas em vez disso colabora com a sua
alienao.
Uma das dificuldades para estudar a subjetividade nos dias de hoje, portanto, o carter ideolgico
da psicologia. Este precisa ser indicado para que o objeto possa ser percebido. E este objeto, se, de
um lado, aponta para o que no est podendo existir devido s condies sociais, de outro lado, pede
para que essas sejam alteradas. Assim, a psicologia s no ideolgica quando pergunta pelas
condies de existncia de seu objeto, ou seja, quando crtica da psicologia e, assim, ao invs de
ajudar a fortalecer a aparncia do que no existe, em nome de seu objeto se volta ao entendimento
do que produz essa aparncia.
Ao mesmo tempo, no possvel, desse modo, a utilizao somente da psicologia para o
entendimento da subjetividade; so necessrias tambm as categorias da filosofia e da sociologia.
Mesmo porque o sujeito, ao qual associado o termo subjetividade, remete, simultaneamente,
universalidade e particularidade. Sujeito do saber e sujeito psquico, infinito e finito, que se
conflitam ao longo da histria, e que na modernidade, sob forma da ideologia, tenta-se unificar,
negando a sua prpria conceituao.7
A prpria lgica da identidade tenta servir em alguns momentos da histria e na atualidade como elo
de identificao entre ambos: o infinito e o finito. Mas o princpio da no-contradio dessa lgica que

afirma que A=A tautolgico, quando oculta que h equivalncia entre os dois termos mas no
igualdade; quando no a oculta, pode-se perceber que "A" s pode se tornar igual a "A", quando se
diferenciar de si mesmo, ou seja, algo s pode tornar-se equivalente a outro algo quando puder ser
comensurado, o que exige se representar como diferente de si prprio. A psicologia, em suas diversas
correntes, quando cria conceitos universais, tem nesses conceitos a possibilidade de estabelecer
critrios para fazer eqivaler os indivduos entre si. algo similar ao que se encontra na anlise da
mercadoria feita por Marx, quando mostra a transformao do valor de uso em valor.8
Assim, tentar fazer coincidir a lgica do particular e a lgica do universal recair no idealismo, mas
em um idealismo empobrecido, pois perde-se a crtica que este trazia nessa distino. Em primeiro
lugar, porque se pede ao indivduo que se reconhea imediatamente naquilo que o nega: o universal;
em segundo lugar, porque tenta-se tomar como objetivo algo que se enraza na razo subjetiva. Kant,
ao menos, recusava-se a fazer coincidir a esfera transcendental- o mundo das idias - e a esfera
emprica - o mundo da contingncia -, uma vez que no considerava o mundo existente digno do
homem tal como podia ser pensado: justo e livre.
Se, de um lado, tentar fazer coincidir o universal e o particular, a sociedade e o indivduo, nos faz
recair na ideologia, de outro, cindi-los sem relacion-los no leva a lugar melhor. Entender o indivduo
sem a mediao social recair na metafsica e julgar que o indivduo tem uma lgica prpria. Mas
deve-se tambm evitar o risco de entender o materialismo como prprio da natureza, o que permitiu,
entre outras coisas, a doutrina fascista, na qual tanto a cultura como os indivduos devem ser
tratados dentro de uma hierarquia natural. Nesse sentido, os conceitos de auto-regulao e equilbrio
dinmico - homeostase -, como utilizados pela psicologia por emprstimo biologia, devem ser
entendidos com cuidado.
O mtodo para se estudar a subjetividade deve ser, portanto, o que leva a procurar no indivduo as
marcas da sociedade. Ou seja, dizer que o indivduo mediado socialmente, no significa que ele seja
afetado externamente pela sociedade, mas sim que se constitui por ela, isto , pela sua
introjeo. Isso implica que os aspectos psicolgicos surjam na formao e que a separao extrema
entre psicologia e formao9 traga consigo algo de equivocado, uma vez que o objeto da primeira
surge da ltima. Assim, a psicologia, para entender as questes que se referem subjetividade, deve
compreender as finalidades, as instncias, os meios, pelos quais uma determinada cultura forma o
indivduo.
Na histria da civilizao ocidental, a formao tem sido distinta conforme a condio de vida do
indivduo: se escravo ou homem livre, servo ou senhor, trabalhador ou empresrio. A formao se d
em consonncia com as necessidades da produo social, pretendendo desenvolver no indivduo as
habilidades para fazer frente produo, e/ou de acordo com as interpretaes que so dadas para o
mundo, que lhe permitem ter um posicionamento frente s questes polticas.
A educao do esprito, contudo, que tem sido possibilitada a alguns devido ao trabalho de muitos,
precisa de tempo livre e de liberdade frente ao trabalho. 10 Se em funo da produo acumulada

que o homem pode se dedicar a outros afazeres, a formao espiritual no se dirige, inicialmente, ao
trabalho, mas deve transcend-lo. Assim que as palestras de Scrates aos filhos da aristocracia se
dirigiam s idias e no diretamente ao trabalho; e que, para Kant, as crticas deveriam ser feitas na
esfera pblica e no na esfera do trabalho.
A formao do esprito deve ser livre do mundo do trabalho. Mas se o mundo da produo que
permite a alguns serem esclarecidos, esse a sua base. E a liberdade presente na idia clssica da
formao deve proporcionar a crtica opresso, que no permite que todos possam ter acesso a ela,
para que no se converta em ideologia. Assim, a formao cultural deve se voltar para a realidade se
no quiser ser o contrrio daquilo que pretende, ou seja, se no quiser aprisionar os indivduos no
lugar de libert-los. A alienao do esprito, todavia, no tem sido distinta da alienao presente no
mundo das mercadorias, e se o homem s pode se definir por aquilo que produz, o no
reconhecimento da autoria do mundo da produo impede a autoconscincia.
A formao do esprito, dessa forma, contraditria, pois remete simultaneamente liberdade e
manuteno da opresso no mundo do trabalho. Nesse sentido, pregar a formao do esprito por si
mesma esquecer o que impede o seu objetivo de ser cumprido 11; de outro lado, neg-la
reproduzir a violncia existente. Esta contradio se apresenta, nos dias de hoje, quer na famlia,
quer na escola, pois deve-se formar para a realidade existente, para que o indivduo possa ocupar um
lugar no mundo da produo, ao mesmo tempo que se deve educ-lo para que lute pela liberdade do
mundo do trabalho.12
Se qualquer um dos plos dessa contradio for exaltado em relao ao outro, teremos a formao do
indivduo mutilado, cindido. A tendncia da educao atual de desenvolver as capacidades cognitivas
do aluno e restringir a crtica ao formalismo da lgica, por exemplo, produto e reprodutora do
mundo cindido entre sociedade e indivduo, esprito e materialidade, corpo e mente, uma vez que
dificulta o entendimento da contradio da realidade que no lgica, mas dialtica. A prpria
compreenso da dialtica da dominao que permite a liberdade travada, ao supor, como faz a
lgica da identidade, a independncia do indivduo que sabe do objeto que conhecido, e, assim, a
autonomia que pretende desenvolver o seu contrrio, heteronomia.
A educao que pretende, por sua vez, o entendimento do objeto tal como este se oferece aos
sentidos e observao contraria a subjetividade necessria para a compreenso daquele objeto, pois
sem a lgica subjetiva, o mundo no pode ser entendido. Uma terceira forma de educao, que
pretende a erudio, sem que esta se volte para a compreenso dos problemas humanos, tambm
impede o reconhecimento do homem naquilo que produz.
Assim, no que se refere defesa da universalizao da escolarizao, ou seja, a defesa do direito de
que todos possam usufruir da educao, deve-se dizer que uma reivindicao incompleta se for
dissociada do tipo de educao a ser oferecido. Somente para fazer um paralelo, se na Alemanha
nazista lutava-se pelo nivelamento "por baixo" 13, o nivelamento "por cima", por si s, no garantiria a
democracia, pois para que essa se realize deve ir alm do formalismo. Se a forma que o indivduo

deve assumir no pode prescindir dos preceitos existentes, a no possibilidade de entender aqueles
que no assumem essa forma tambm uma tendncia fascista. A moral torna-se estrita por
exigncia da forma.
Se a educao tradicional pode ser criticada por um certo autoritarismo, por desconsiderar a palavra
daquele que educado, a atual, por querer prescindir da autoridade em nome da autonomia do
aluno, perde a mediao da distncia entre sujeito e objeto, impedindo a identificao com a
autoridade que permite a sua crtica. A perda desta mediao no torna a educao imediata,
quando, ao contrrio, a aparncia de imediata tambm mediada. O que se aprende de forma
aparentemente imediata, espontnea, esconde a distncia existente entre sujeito e objeto, uma vez
que no possibilitado ao sujeito se perceber como objeto. De outro lado, a ausncia da autoridade
no corresponde ausncia da necessidade da autoridade. Se a autoridade se ausenta, outras vo
ser procuradas. Alis, essa uma das explicaes sobre o surgimento do fascismo neste sculo, posto
que na Repblica de Weimar, que antecedeu a vitria de Hitler, mas que permitiu a sua ascenso, o
poder da autoridade tradicional fra enfraquecido. Se no havia mais a mediao da autoridade
presente na educao, a identificao do indivduo com um representante da cultura totalitria pde
ser direta.14
Uma outra tendncia na educao, que se dirige facilitao do aprendizado, pela reduo do
contedo suposta capacidade de adequao do saber a cada faixa etria ou nvel cultural do
ouvinte, tambm reduz o espao entre o objeto a ser apreendido e o sujeito. Este ltimo negado a
priori. A perda desta distncia produz, tambm de uma forma aparente, o imediato, ou seja, a
impresso de que o mundo no oferece resistncias para ser apreendido, quando foi nesta prpria
resistncia que o sujeito do saber pde ser desenvolvido. Dessa maneira, a escola aprende pelo
aluno15; na perspectiva que facilita o desenvolvimento de capacidades cognitivas, finge-se que o aluno
aprende por si mesmo.
Mas a reduo dessa distncia no se apresenta, na atualidade, somente na famlia e na escola. Os
meios de comunicao de massa, ou mais propriamente a indstria cultural, pois de produo
industrial que se trata, atravs de sua diversidade, se definem tambm pela diminuio da distncia
esttica entre a obra e aquele que com ela se relaciona e pela transmisso empobrecida de uma
realidade empobrecida. Compare-se, por exemplo, a definio do perfil psicolgico produzido pelos
atuais best-sellers e o romance produzido no sculo passado e incio deste. 16 Nos primeiros, dois ou
trs traos so fundamentais para definir os personagens que se tornam invariveis ao longo do livro,
fortalecendo a idia da personalidade imutvel; quando o personagem assume outras caractersticas,
no final do livro, para negar a aparncia que assumia inicialmente, mas estas so igualmente fixas,
o que fortalece a ideologia do idntico do incio ao fim. Nos ltimos, o carter psicolgico traado ao
longo do livro, com caractersticas mltiplas e ambguas definindo cada um dos personagens; mais do
que isso, mostra-se, nesses romances, a fragmentao a que o indivduo contemporneo vem sendo
submetido. Assim, a complexidade do objeto respeitada. Nos livros atuais, a trama imaginria
sempre retoma a realidade imediata, nos do passado, vai alm dela. A identificao possibilitada pelos

romances com um mundo distinto quanto ao espao e ao tempo, e isso no se deve ao fato bvio
de eles terem sido escritos no passado; j a identificao suscitada pelos livros de entretenimento
com o mesmo. Tudo aquilo que se afasta do cotidiano gera sofrimento e este um objetivo contrrio
distrao que a indstria cultural deve oferecer. A primeira identificao vai alm das noes
espao-temporais que permitem o conhecimento cientfico, a ltima se reduz a elas, fortalecendo uma
percepo reduzida da realidade.17
A imaginao terica e o pensamento no assegurado, prprios daqueles que se permitem sonhar de
olhos abertos, resistem idia de que o mundo um perptuo pesadelo. O contato com a poesia,
com a boa literatura, com a boa msica, permite que a distncia entre a realidade e a sua
modificao seja pensada sem violncia, apesar do sofrimento vivido pela conscincia que tem de
negar a si mesma em seu carter imediato.
Outra das dificuldades de se estudar a subjetividade , portanto, a de entender uma conscincia que
se nega a si prpria, quando se permite coincidir com a realidade existente.
Para estud-la, devem-se empregar os mtodos desenvolvidos pela psicologia e pela sociologia. Tanto
os mtodos ditos qualitativos, quanto os ditos quantitativos. A oposio entre eles tem levado a falsas
questes, como a de que sejam incompatveis. A crtica aos mtodos qualitativos, de serem subjetivos
e no poderem ser generalizados os dados por eles coletados, padece da falta da informao de que a
subjetividade a ser estudada da mesma ordem daquele que estuda. Ou seja, ao contrrio da
separao possvel entre sujeito e objeto presente nas cincias naturais, nas cincias humanas o que
estudado faz parte do mundo do pesquisador e de sua prpria constituio. Alm disso, se toda
subjetividade s o pela mediao social, a universalidade do dado qualitativo permite a pergunta
que leva necessidade de saber o quanto geral o particular. De outro lado, a crtica aos mtodos
quantitativos, de que reduzem a riqueza do objeto estudado ao instrumento, no percebe que aquela
reduo no devida ao mtodo, mas ao objeto. 18 E isso porque, por tudo o que j foi dito, no h
como no pensar nas dificuldades para que o singular seja possvel em uma cultura que no cultiva a
diferenciao, sendo mais plausvel pensar, nos dias que correm, na individualidade que some na
massa. Se o mtodo qualitativo permite o aprofundamento do que acontece no particular, o mtodo
quantitativo possibilita verificar a extenso desse acontecimento. Assim, no se deve deixar de utilizar
qualquer um dos dois tipos de mtodo nos estudos sobre a subjetividade.
Essa relao entre os mtodos quantitativos e qualitativos talvez seja anloga que se pode pensar
entre a cincia e a arte. Na cincia, o universal se estabelece negando o particular, na arte, a partir da
evocao de diversos particulares. Assim, no h por que restringir a formao do psiclogo aos
mtodos cientficos, observando, claro, que estes so imprescindveis, devendo-se tambm recorrer
arte para poder se pensar a subjetividade possvel ao longo da histria e na atualidade. Sem a arte,
que refina o esprito, no possvel alcanar aquilo que deveria ser refinado. Da mesma forma que a
arte, a filosofia fundamental para se entender a subjetividade, mesmo porque essa uma categoria
filosfica. Atravs dela possvel pensar no projeto histrico do indivduo, que foi referido no incio do
texto.

Claro que o estudo da subjetividade no se reduz aos mtodos a serem utilizados, pois no pode
prescindir da teoria da sociedade, uma vez que, como dito, a sociedade a constituinte bsica da
subjetividade. A teoria no deve servir unicamente elaborao dos instrumentos, mas, em qualquer
caso, deve iluminar as respostas dos sujeitos pesquisados. Ela no se reduz ao emprico e nem
sociedade atual, mas pode transcender a ambos.
Assim, os desafios atuais para o estudo da subjetividade encontram-se tanto na prpria constituio
da realidade atual, quanto na formao do psiclogo, que determinada por aquela no permite ao
psiclogo voltar-se para a relao entre a aparncia e a essncia, apresentando, no seu lugar, a
aparncia como essncia. Claro que essa tendncia no est presente somente na psicologia, mas
isso no modifica a sua responsabilidade. Dessa forma, o que urgente no modificar os cursos de
formao do psiclogo de acordo com as necessidades sociais atuais, mas modific-los de forma a
que os futuros psiclogos possam compreender essas necessidades dentro do projeto histrico da
civilizao e luz de suas contradies.

CROCHK, J.L. The Contemporary challenges of the study of the subjectivity in psychology. Psicologia
USP, So Paulo, v.9, n.2, p.69-85, 1998.
Abstract: The objective of this essay is to indicate some of the basic elements which should be
considered within the study of the subjectivity by Psychology. In order to do this, the limits of the
object of study of Psychology have been outlined, highlighting its constitution originating from social
mediation. The article utilizes itself of contemporary reflections in the works of theorists of the School
of Frankfurt, having a particular emphasis on Adorno, Horkheimer, and Marcuse to demonstrate the
relation between the constitution of subjectivity and the idea of formation. Herein the idea that in
order to study subjectivity, it is necessary for the psychologist not only his specific knowledge but also
the understanding of philosophical and sociological notions related to his objective as well as a
thorough

contact

with

literature

and

art.

Index terms: Subjectivity. Psychology. Individuality. Culture. Critical theory.

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"Neste ensaio, preferiu-se a utilizao do termo "mtodo" ao uso do vocbulo "metodologia", no s

devido aos significados dados pelo "Novo dicionrio aurlio da lngua portuguesa" (Ferreira, 1986,
p.1128), que associa, em um dos significados, o primeiro idia de meio e o segundo ao estudo dos
mtodos, mas tambm porque Adorno e Horkheimer (1973c), autores de referncia para este
trabalho, tambm o utilizam dessa forma. Citemos apenas uma das inmeras ocasies, naquele texto,
nas quais utilizam o termo mtodo, no sem antes dizer que raramente utilizam a palavra
metodologia: "O empenho em limitar-se a dados exatos e seguros, a tendncia para menosprezar
qualquer investigao que aborde a essncia dos fenmenos, apelidando-a de 'metafsica', ameaam
obrigar a investigao social emprica a restringir-se, precisamente, ao que no essncia, em nome
da validade indiscutvel. Alm disso, os objetos so freqentemente impostos investigao pelos
mtodos de que se dispe, no momento, em vez de ajustar o mtodo aos prprios objetos." (p.124).
Como se pode depreender dessa citao, o termo mtodo no diz respeito a uma anlise filosfica,
mas a procedimentos empricos.
2

Adorno e Horkheimer (1986c), ao analisarem a Odissia de Homero, assinalam que o personagem

Ulisses constitui-se no prottipo do Eu burgus, ou seja, da subjetividade: "Cantar a ira de Aquiles e

as aventuras de Ulisses j uma estilizao nostlgica daquilo que no se deixa mais cantar, e o heri
das aventuras revela-se precisamente como um prottipo do indivduo burgus, cujo conceito tem
origem mais antiga no heri errante" (p.53), o que permite a inferncia de que, embora a noo de
indivduo se consolide na Renascena, a sua origem seja mais remota. Freud (1921) tambm aponta
para o surgimento da psicologia individual, quando o narrador conta as faanhas do heri que sozinho
enfrentou as foras da natureza: "Assim, o mito o passo com o qual o indivduo emerge da
psicologia de grupo. O primeiro mito foi certamente o psicolgico, o mito do heri; o mito explicativo
da natureza deve t-lo seguido muito depois. O poeta que dera esse passo, com isso libertando-se do
grupo em sua imaginao, , no obstante (como Rank observa ainda), capaz de encontrar seu
caminho de volta ao grupo na realidade - porque ele vai e relata ao grupo as faanhas do heri, as
quais inventou. No fundo, esse heri no outro seno ele prprio. Assim, desce ao nvel da realidade
e eleva seus ouvintes ao nvel da imaginao. Seus ouvintes, porm, entendem o poeta e, em virtude
de terem a mesma relao de anseio pelo pai primevo, podem identificar-se com o heri." (p.94).
Dessa maneira, no possvel se pensar o desenvolvimento da esfera psicolgica como algo
unicamente casual, contingente, necessrio relacion-lo histria da cultura ocidental.
3

Assim, Kant (1992 ), por exemplo, analisa o desenvolvimento da cultura ocidental, e um de seus

produtos principais: a razo; assinala, no entanto, que esta s se realiza pelo livre uso individual
daquela, ou seja, pela autonomia individual.
4

A diferenciao do indivduo ou, se se preferir, a individuao, se d, segundo Adorno (1971), pela

incorporao da cultura: "... pois a formao no outra coisa que a cultura pelo lado de sua
apropriao subjetiva" (p.234), ou seja, os indivduos s desenvolvem a sua subjetividade, se tornam
indivduos, na cultura e atravs dela; eles no existem a priori, so produtos da cultura, o que no
significa que os primeiros anos de vida no sejam importantes, mas que mesmo o passado s pode

ser rememorado, atravs dos diversos filtros apontados por Freud, pelos smbolos que so adquiridos
a posteriori.
5

Adorno et al. (1965) em Personalidad Autoritaria discute o uso da tipologia nos estudos de psicologia

e argumenta que se, de um lado, no h por qu no se empregar categorias para classificar as

pessoas segundo as suas caractersticas psquicas - o que seria uma atitude romntica, uma vez que
a noo de indivduo tal como se definia no sculo passado no est podendo existir, de outro lado,
essa mesma classificao mostra como os indivduos vm se tornando historicamente. Assim, no
cabe culpar o instrumento pelo resultado obtido, mas a prpria realidade. Contudo, em outro texto,
em conjunto com Horkheimer (Adorno & Horkheimer, 1973b), afirma que os instrumentos cientficos
que reduzem as respostas humanas a nmeros fazem parte da mesma frieza que gera o horror que,
por vezes, auxiliam a combater. Dessa forma, quando se fala do controle e da previso do
comportamento humano, ou seja, de leis psquicas, tem-se que considerar a contradio acima
apontada, de que se existem leis psicolgicas, estas se referem prpria repetio da natureza, da
qual o indivduo deve se diferenciar, e no autonomia individual, que impede que, por princpio, se
saiba as reaes dos indivduos, obstando quem quer que seja de falar em seu nome.
6

A realidade, contudo, s pode ser apreendida pelos conceitos desenvolvidos sobre ela, o que implica,

de um lado, que a realidade no seja apreendida diretamente e, de outro lado, que as diversas
concepes sobre a realidade devam ser confrontadas entre si, tendo a prpria realidade como
critrio de verdade. O paradoxo que, assim, a prpria subjetividade se torna objetiva no julgamento
da realidade, o que obriga o sujeito a se pensar simultaneamente como sujeito e como objeto.
7

Neste conflito, ao longo da histria, o particular - o sujeito psquico - teve de se submeter ao

universal - o sujeito epistmico, o que significa que pedido para a realizao do universal o sacrifcio
do particular. Mas se o inverso ocorrer, a prpria possibilidade do sujeito psquico tambm se perde.
Deve-se lembrar tambm que a relao entre o particular e o universal mediada socialmente.
8

A lgica da identidade, segundo Adorno e Horkheimer (1986a), calcada na lgica de organizao

social: "A sociedade burguesa est dominada pelo equivalente. Ela torna o heterogneo comparvel,
reduzindo-o a grandezas abstratas. Para o esclarecimento, aquilo que no se reduz a nmeros e, por
fim, ao uno, passa a ser iluso: o positivismo moderno remete-o para a literatura." (p.23).
9

Embora as noes de formao e de educao no sejam intercambiveis, apontam para o mesmo

fenmeno. A idia de formao, em geral, remete constituio de traos de carter e da

personalidade, enquanto a de educao indica a apreenso de conceitos, valores, normas. Como, no
entanto, a concepo de formao cultural remete tanto educao como ao indivduo, conceber-se, neste estudo, a educao como parte fundamental da formao. Claro que a formao aqui assume
o seu sentido amplo, no se restringindo escola ou famlia, mas envolve todas as esferas da vida,
alm de no poder ser inteiramente planejada.

10

Adorno (1971) alega que a educao popular fracassa, entre outros motivos, por no contar com o

cio por parte do trabalhador (conforme p.240). Nos dias que correm, isso no s verdadeiro para o
trabalhador, o que nos leva a pensar na formao contempornea.
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Segundo Adorno (1971), a cultura considerada como um fim em si mesmo no garante a ausncia

da violncia; atravs de relatos de Max Frish, aponta para a existncia de pessoas, no nazismo, que
ao mesmo tempo que se dedicavam aos bens culturais com paixo e compreenso, no deixavam de
se envolver com a prtica assassina. Mais do que a uma conscincia dissociada, alega esse autor, essa
contradio deve ser pensada luz dos bens culturais que se fecham em si mesmos e no so
associados criao de coisas humanas (ver p.235).
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No de agora, contudo, a idia de que o mundo da produo pode prescindir, em larga escala, do

trabalho humano. Marcuse (1981), em 1956, j apontava para a tendncia da automao na esfera
do trabalho, o que permitiria aos homens viverem a vida como um fim em si mesmo, e no como um
instrumento voltado manuteno da cultura. Isso implica que os homens j poderiam ser livres de
seus sacrifcios cotidianos e da misria psquica e material, ou seja, que a subjetividade livre j
poderia existir. Se assim , vive-se um paradoxo: forma-se o indivduo para trabalhar em um mundo
que no necessita mais do trabalho na mesma medida que no passado.
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Na anlise que Adorno e Horkheimer (1986b) fizeram do anti-semitismo realado esse aspecto do

fenmeno: "O anti-semitismo enquanto movimento popular foi sempre aquilo que seus instigadores
gostavam de censurar aos socialdemocratas: o nivelamento por baixo. Os que no tm nenhum poder
de comando devem passar to mal como o povo." (p.159).
14

Ver a respeito em Adorno e Horkheimer (1973a).

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De forma similar que Adorno e Simpson (1986) indicam acontecer na relao entre a msica

popular e o ouvinte, na qual, segundo os autores, a msica popular ouve pelo ouvinte.
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Deve-se ressaltar que, na atualidade, ainda so escritos romances que seguem os mesmos

propsitos dos romances que levam reflexo sobre a vida, e que em tempos passados tambm se
produziam romances destinados, basicamente, ao entretenimento; contudo, a tendncia da produo
atual incentiva, principalmente, esses ltimos.
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Adorno (1983) no deixa de apontar que Proust, Kafka e Mann, atravs de estratgias diferentes,

que podem ser contrastadas pelo uso da figura do narrador, ilustram a diminuio da distncia
esttica permitida por aquela figura. Mas nesses casos, isso ocorre pela dificuldade de expressar a
realidade fora dos parmetros estabelecidos e devido prpria mudana de seu objeto, qual a
forma tenta se adaptar: "Quando em Proust o comentrio est de tal modo entrelaado na ao que a
distino entre ambos desaparece, ento isso quer dizer que o narrador ataca um elemento
fundamental na sua relao com o leitor: a distncia esttica. Esta era inamovvel no romance
tradicional. Agora ela varia como as posies da cmara no cinema: ora o leitor deixado fora, ora,

guiado, atravs do comentrio, at o palco, para trs dos bastidores, para a casa das mquinas. O
procedimento de Kafka, de encurtar completamente a distncia, inclui-se entre os extremos nos quais
possvel aprender mais sobre o romance atual do que em qualquer assim chamado fato mdio
'tpico'. (...) A distncia encurtada tambm pelos narradores menores que j no ousam escrever
mais nenhuma palavra que, enquanto relato de fatos, no pea desculpas por ter nascido. Se neles se
anuncia a fraqueza de um estado de conscincia de flego demasiadamente curto para suportar sua
representao esttica e que quase no produz mais seres capazes dessa representao, ento isso
significa que, na produo mais avanada, qual essa fraqueza no permanece estranha, o
encurtamento da distncia mandamento da prpria forma, um dos meios mais eficazes para furar o
contexto de primeiro plano e expressar o que lhe subjacente, a negatividade do positivo." (p.272).
Assim, na obra sria, a distncia encurtada como uma forma de crtica realidade que no se
permite mais ser narrada em termos que no designem a sua aparente imediatez. Na literatura de
entretenimento, essa aparncia afirmada.
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Conforme foi apontado em nota anterior, interessante ver os limites que Adorno estabelece, em La

Personalidad Autoritaria, ao uso da tipologia na psicologia, recuperando o seu sentido cientfico frente
ao objeto estudado. Esse autor crtica as objees romnticas que so feitas aos instrumentos que
permitem a classificao de personalidades em categorias, realando o aspecto histrico do objeto,
que na atualidade encontra-se reificado. Ou seja, no ao mtodo que devida a reduo do objeto,
mas s condies histricas.