Rituales funerarios religiosos, apoyo

y consuelo en los duelos

Yoffe, L. (2015) *

Publicado en Revista Remanso N 18 . Bogot: Corporacin Nacional e

Internacional de Funerarias Remanso, pp 90 - 107.

*Laura

Yoffe

Lic en Psicologa (UBA). PhD en Psicologa (UP). Psicloga clnica especializada en duelos.
Psicoterapeuta corporal en Biosntesis. Integrante de la Red International Foundation for
Biosynthesis. Docente invitada en la Diplomatura en Psicologa Transpersonal (Universidad
Abierta Interamericana) y en Seminario de Psicooncologa (Universidad del Salvador),Buenos
Aires, Argentina.
Email: laurayoffe@hotmail.com

Introduccin
La Psicologia Social Transcultural, surgida como disciplina en la dcada
de 1950, define a la cultura como aquello constitudo por una historia pasada
(recordada u oral), una religin organizada dominante donde las creencias y las
actividades (rituales, tabes, ritos, ceremonias) dan sentido y legitimidad a la
misma. La cultura incluye los valores y las tradiciones a las cuales se suscriben
las personas y los modos en que cada subgrupo cultural los perpeta. Uno de
los constituyentes ms importantes de cada cultura es la religin entendida como
un tipo de compromiso compartido con algo ms importante que el individuo y la
familia, que provee racionalidad a la sociedad y brinda un conjunto de imperativos
morales sin los cuales las sociedades perderan su principal fuente de seguridad
(Parkes, Laungani y Young , 2000),.
La muerte es uno de los temas centrales que el ser humano debe
enfrentar y encontrar respuesta. Cada cultura, frente a la prdida de un ser
querido, define quin tiene derecho u obligacin de estar de duelo, quin es el
deudo principal, qu derechos y obligaciones tienen los familiares del fallecido,
qu tipos de emociones y conductas se pueden sentir y expresar, cules son
las que se deben controlar estableciendo formas de ejercer el control social de
las emociones en los duelos. La experiencia de duelo puede ser universal, pero
las respuestas a las prdidas tienen grandes variaciones al ser influenciadas
por factores tales como: las relaciones y expectativas familiares, las redes
sociales, la religin y la cultura. Las prdidas por muerte son situaciones
difciles para las personas a lo largo de todo el mundo; por lo cual, la tristeza,
las lgrimas, la rabia, la desorganizacin personal, el lamento, la angustia, la
depresin, la dificultad de comprometerse en actividades cotidianas son
situaciones normales de los deudos frente al fenmeno de la prdida de un ser
querido (Rosemblatt, 2007).
La muerte de un familiar (padre, madre, hermano/a, marido o esposa,
hijo/a), se encuentra entre los sucesos vitales negativos, crticos o traumticos
de quienes atraviesan un duelo. Dicha situacin puede afectar salud fsica como
la salud emocional y mental del deudo al producir un aumento del estrs y del
2

sentimiento de vulnerabilidad fisica y emocional que podra conducir al desarrollo

de alteraciones de los sistemas endcrino, inmunolgico, cardiovascular y del
metabolismo en particular, as como el surgimiento de enfermedades particulares
(Peralin et al.,1981) .
Cada cultura moldea mtodos de afrontamiento y de atribucin de
sentidos y significados a las diversas situaciones de la vida y de la muerte. Los
distintos credos religiosos proponen funerales, prcticas y rituales de duelo,
formas de recordacin de la persona fallecida, as como modos de apoyo religioso
y espiritual para que los deudos puedan expresar su dolor, mitigar su pena y
reunirse en comunidad para no sufrir tanto la soledad ni la tristeza por la prdida
del ser amado. Cada religin inmersa dentro de una cultura propone una gran
diversidad de modos de afrontamiento de la muerte y prdida de un ser querido
(Pargament,1997; Yoffe, 2012). los duelos son situaciones de crisis vitales a partir
de las cuales los sujetos podrn salir fortalecidos y su salud podr mantenerse y
mejorarse segn las estrategias de afrontamiento que se utilicen para enfrentar el
duelo (Folkman, 2007; Pargament, 1997; Stroebe & Stroebe,1994).
Rituales funerarios religiosos
Los rituales funerarios religiosos pueden ser creados o realizados en el
espacio sagrado de un cementerio, al lado de una tumba o en los lugares
particulares que los deudos elijan para concretar la despedida simblica del ser
querido fallecido (Durkheim,1912; Pargament,1997; Aries, 2001; Gorer,1995). Los
rituales tienen funciones interpersonales, en particular, las de re-establecer el
vnculo social y disminuir la soledad. Los ritos ayudan a la persona a ir hacia
otros, a romper la sensacin de extraamiento, de separacin de los dems y la
auto-absorcin que desatan los hechos emocionales intensos (Janoff-Bulman,
1992). La participacin en rituales funerarios posibilita el ingreso de los familiares
en su nuevo status social como deudos, ayudndolos en su trnsito hacia las
diversas etapas del duelo, que permitirn la aceptacin de la prdida
(Pargament,1997; Yoffe, 2012/2014).
Desde la perspectiva religiosa, los ritos de pasaje se dirigen al difunto
como tambin a los sobrevivientes, ya que stos ltimos son introducidos al rol de
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deudos y son asistidos y acompaados en su duelo para ser reintegrados a la

comunidad El difunto es incorporado a un reino trascendente a travs de ritos de
transicin de la vida a la muerte. Los rituales llevados a cabo a posteriori de la
muerte del ser querido sealan lo sagrado del suceso y la separacin del difunto
de su comunidad. La ceremonia del entierro marca la transicin entre la vida y lo
que viene despus de sta y confronta a los deudos con el hecho de la prdida.
Tambin los alienta a aceptar dicho suceso y los cambios que implica. El funeral
hace que los deudos enfrenten la realidad de la muerte del ser querido, buscando
evitar que sigan actuando como si la misma no hubiera acontecido. Al mismo
tiempo, los ayuda a manejar la sensacin de shock y la tristeza inicial surgida a
causa del fallecimiento del familiar (Pargament,1997).
La participacin en rituales mortuorios colabora en el logro de bienestar a
travs de la bsqueda espiritual que permite la conexin de los individuos
religiosos con una fuerza superior a stos. Asimismo, la atribucin de sentido
permite controlar la ansiedad existencial ante la muerte (Malinowski,1948).Frente
al sentimiento de tristeza por la prdida de un ser querido, los rituales funerarios
suelen crear una sensacin de unin, de consenso y de acuerdo entre quienes
participan, segn las distintas creencias sociales y religiosas a las que adhieren
los deudos. Los rituales mortuorios religiosos utilizan rezos que refuerzan las
creencias religiosas, promoviendo estados de tranquilidad, confianza y sentido de
la vida en los deudos (Levin,1994). La participacin en rituales funerarios posibilita
el ingreso de los familiares en su nuevo status social como deudos, ayudndolos
en su trnsito hacia las diversas etapas que permitirn la aceptacin de la prdida
y la salida del duelo (Pargament,1997; Yoffe, 2012,2014).
Apoyo social en el duelo
Paz y Vergara (2000) destacan la importancia dada desde el campo de
la Psicologa Social Transcultural al apoyo social como un factor fundamental
en la elaboracin de los duelos. El apoyo social implica la existencia o la
disponibilidad de personas en quienes podemos confiar, que nos hacen saber
que les importamos, que nos valoran y nos quieren. Asimismo, promueve la

capacidad de sobreponerse a frustraciones y duros desafos; ya que una red

social provee a la persona de elementos socio-psicolgicos que mantienen su
salud mental y emocional (Fernndez, Ubillos, Zubieta y Pez, 2001a).
Desde la psicologa social de la salud, Pez y Vergara (2000), sealan la
importancia del apoyo social como un factor fundamental en el afrontamiento de
los duelos. Los rituales producen un aumento del bienestar y de la afectividad
positiva debido a que el apoyo social y la presencia de los otros refuerzan la
autoestima y disminuyen el estrs causado por la prdida sufrida (Campos, Paz
y otros,2004). Stylianos y Vachon (1988), demuestran que el apoyo social
brindado colabora para que el duelo no se torne en crnico o patolgico, porque
un dficit en el apoyo social de quien ha perdido a un ser querido podra hacer
que ste se demore o que su salud psicofsica disminuya.
El apoyo social parece tener dos elementos bsicos: a) la percepcin de
que hay un nmero suficiente de otros disponibles a quienes uno puede acudir en
momentos de necesidad; y b)un grado o nivel de satisfaccin con el apoyo
disponible. La satisfaccin con el apoyo percibido como con el apoyo disponible
puede estar influenciado por diferentes factores de personalidad tales como: la
autoestima y la sensacin de control que cada uno tenga sobre el medio. Algunas
experiencias previas y/o la propia personalidad podrn influenciar a cada persona
para que perciba o considere que el apoyo disponible es satisfactorio o
insatisfactorio (Fernndez, Ubillos, Zubieta y Pez, 2001a).
Para Rosemblatt (1999), el apoyo social es til en el sentido de aportar
distraccin a la persona en duelo, al ayudarla a salir de las profundidades de su
depresin, hacindolo sentir sentimientos positivos que pueden provenir de la
ayuda de los dems. El apoyo social protege de los efectos del estrs de la vida
cotidiana; tambin brinda la sensacin de amistad o de compaerismo que
protege de la sensaciones de vaco y desesperacin asociadas a la soledad
(Stylianos & Vachon,1999).
La calidad del apoyo social que las personas en proceso de duelo reciben
puede tener efectos para la salida del mismo y para la adaptacin a dicha
situacin. Se han realizado estudios sobre la relacin entre un suceso de vida
5

estresante como la prdida por muerte de un ser querido y el apoyo social como
modo de promocin y mantenimiento de la salud fsica y mental (Aldwin,1990;
Ferraro et al., 1984; Stroebe & Stroebe,1983; Thompson et al.,1984).
Barreto y Soler (2007), destacan la importancia de disponer de familiares
y de amigos que escuchen empticamente, sin reprimir el llanto o las expresiones
de frustracin; ya que todo esto produce un efecto positivo en la salud, evitando
que la falta de apoyo social sea un importante factor de riesgo en el duelo.
Lefcourt y colaboradores (1984), afirman que una fuerte red de apoyo
social permite mitigar y controlar el impacto del estrs. Los grupos de autoayuda,
el apoyo de familiares y amigos, de miembros de una congregacin religiosa
ayudan a mantener la salud fisica y emocional. Al hablar de apoyo social,
Fitzpatrick (1986) y Krause (1985) se refieren al tipo de apoyo social comunitario
formal que se asocia al bienestar psicolgico y a la salud fsica. Dakof y Taylor
(1990) sealan que el hecho de que el apoyo sea o no considerado como
beneficioso depende de la naturaleza de la relacin entre quien recibe el apoyo y
quien provee el sostn.
La falta de contacto y de apoyo social de los sujetos acta como un factor
directo de facilitacin de sntomas, debido a que estas carencias exacerban los
efectos que pueden tener los sucesos de vida negativos. El efecto de aislamiento
puede reflejarse en una falta de recordatorios sociales que al apelar a los
recuerdos y a la esperanza- son el material en bruto del trabajo de duelo
(Rosemblatt, 1999).Muchas veces, los miembros de redes sociales se sienten
frustrados y retiran su apoyo antes de que incluso la persona en duelo pueda
comenzar a beneficiarse de recibir dicho sostn (Schilling,1987).

Apoyo religioso espiritual

Los distintos credos religiosos proponen funerales, prcticas y rituales
de duelo, formas de recordacin de la persona fallecida, modos de apoyo
religioso espiritual para que los deudos puedan expresar su dolor, mitigar su
pena y reunirse en comunidad para no sufrir tanto la soledad y la tristeza por la
prdida de su ser querido (Pargament,1997; Yoffe, 2012,2014).
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El apoyo religioso brindado por clrigos de distintos credos hacia los

deudos es un tipo de apoyo formal de parte de la institucin religiosa. En cambio,
el apoyo que brindan los pares de una congregacin religiosa a los integrantes de
la misma puede ser visto como un tipo de apoyo informal. Existen estudios
empricos sobre la ayuda de los representantes y/o lderes de las congregaciones
religiosas as como sobre la importancia del apoyo brindado por el grupo religioso
en situaciones de duelos por muerte de neonatos o de prdidas de embarazos
(Stinton, Lasker et al., 1992).
Las congregaciones religiosas suelen contribuir a la prevencin al proveer
recursos para que los adultos puedan afrontar las prdidas por muerte de seres
queridos. El apoyo de la congregacin de pares religiosos aparece como un tipo
de apoyo espiritual que deriva de la fe compartida, como de los distintos tipos de
apoyo que el grupo religioso brinda a sus miembros en momentos de crisis vitales
o de situaciones de estrs (Rosemblatt ,1999; p. 109).
Los clrigos de los distintos credos suelen estar entrenados en
prcticas y habilidades especficas para ayudar a los deudos a afrontar la
prdida de sus seres queridos. Tanto sacerdotes, como pastores, rabinos y
maestros tibetanos o lamas suelen asumir actitudes y conductas activas: yendo
a ver a enfermos moribundos como a sus familiares y deudos, visitndolos en
su hogar o en los hospitales, ofreciendo su presencia y palabras de consuelo a
quienes estn enfermos como a los que han perdido a un ser querido. De este
modo, suelen intervenir de un modo ms rpido y directo que los profesionales
de la salud mental (Pargament, 1997; Yoffe, 2006, 2012).
Los representantes de credos religiosos cuentan con una preparacin
especial y con conocimientos especficos sobre rituales, textos sagrados, palabras
y modos de consuelo hacia quienes atraviesan situaciones de crisis personal,
social o natural segn el momento, la edad y la situacin vital de quienes los
necesiten. De todos modos, no debe confundirse el rol del clrigo con el del
profesional de la salud mental (psiclogo, psiquiatra, trabajador social, mdico,
enfermero), ya que- aunque los clrigos cuentan con formacin pastoral
adecuada a partir de su formacin y entrenamiento, no es lo mismo su tarea que
la labor que desarrolla los psiclogos, mdicos o psiquiatras con personas en
7

duelo. Estos ltimos se han formado y han sido entrenados para poder manejar
situaciones relacionadas con la salud fsica y/o psicolgica, as como para poder
enfrentar distintos tipos de patologa mental y/o fsica de sus pacientes, como
tambin diversidad de patologas sociales, familiares y/o comunitarias (Oden,
1983).
Segn Pargament (1997), los clrigos no son profesionales de la salud.
Un buen pastor funciona ms como un gua filosfico, un consejero psicolgico y
como un agente de cambio social, sin perder de vista la sabidura de la religin y
del credo al que pertenece. El autor destaca los programas formales de muchas
agrupaciones religiosas que brindan ayuda a quienes atraviesan duelos por
muerte de seres queridos. De este modo, los deudos tienen la posibilidad de
contar con pares espirituales y/o con la presencia de algn experto (el
representante de su congregacin religiosa) a quienes pueden solicitar ayuda o
consejos en los momentos de enfermedad de un ser querido, o cuando tienen que
enfrentar la prdida de un familiar.
Jaramillo (2001), afirma que los espacios sociales que brindan las
instituciones religiosas (iglesias, templos, parroquias, sinagogas) pueden ayudar a
quienes atraviesan situaciones negativas para que puedan salir del aislamiento a
partir del consuelo y del acompaamiento, desde la comprensin que los pares
espirituales brindan a quienes atraviesan situaciones de algn tipo de prdida
laboral, enfermedad propia o de un familiar, muerte, prdida y duelo de un ser
querido. Para Yalom (2008), los pares religiosos son como buenos amigos que
pueden ofrecer apoyo y comprensin, ser confidentes a partir del amor y la
preocupacin que sienten hacia los deudos.

Rituales funerarios religiosos, apoyo y consuelo

Catolicismo
El catolicismo romano existe en muchas partes del mundo, pero sus prcticas
funerarias difieren grandemente porque han sido adaptadas a las costumbres de
las comunidades locales y nacionales. Las prcticas catlicas difieren porque han

sido adaptadas en cada pas a las costumbres locales y nacionales (Cleary,

1998).
El Servicio de Velorio catlico se realiza generalmente en la funeraria el
da antes de la Liturgia Exequial. Consiste en un servicio de oracin basado en las
Escrituras, tal como dispone en el Ritual de Exequias Cristianas. En dicho ritual se
incluyen plegarias y oraciones individuales y un servicio a cargo del sacerdote,
que puede realizarse tanto en una casa velatoria como en una iglesia.
Luego del fallecimiento del ser querido, familiares y amistades se renen
en la iglesia parroquial para llevar a cabo el Ritual de Exequias Cristianas donde
participan en la celebracin de la Eucarista en beneficio del difunto, y tambin se
dan las gracias por su vida en la fe. La familia participa cantando, respondiendo
durante los himnos en la Misa, ayudando en la vestidura del fretro,
seleccionando lecturas de las Escrituras, sirviendo como lectores o ministros
extraordinarios de la Sagrada Comunin. Dado que la homila es parte de la
liturgia, se habla de los misterios de la muerte y de la resurreccin a travs de la
lectura de las Escrituras, que slo puede ser ofrecida por el sacerdote o el
dicono. Al terminar la oracin despus de la Comunin, uno o dos miembros de
la familia y/o algunos amigos del ser querido fallecido podrn pronunciar palabras
en recuerdo del difunto escritas de antemano que sern ledas en el momento
indicado (Dicesis de San Diego, 2007).
La misa de cuerpo presente suele realizarse dentro de la iglesia del
cementerio en forma previa al entierro. Dentro del contexto de este servicio de
oracin, los familiares y amigos pueden compartir testimonios y memorias breves
en torno a la fe del difunto. Un sacerdote de la parroquia dirige el servicio. El
padre Ignacio Prez del Viso refiere: En ocasiones, los familiares llaman al sacerdote
para que acuda a un sanatorio, a la casa del enfermo o al velorio, una vez que la persona
ha fallecido. En esas situaciones, el sacerdote suele leer partes de la Biblia y hacer un
pequeo comentario posterior. Luego, suele decir algunas oraciones e incluir intenciones
y plegarias de los presentes en las que se pide a Dios que reciba en su reino a quien ya
ha fallecido. (Prez del Viso, 2006. Comunicacin personal a la autora).

Monseor Cote (2006), seala que la ltima parte del Ritual de Exequias
Cristianas se celebra en el lugar donde se habr de enterrar al difunto; por lo
regular, en el suelo consagrado de un cementerio. Los fieles proclaman su fe en
la resurreccin, tanto para s mismos como para el difunto. El servicio consta de
una breve oracin, de la lectura Bblica y de oraciones de intercesin. Un
sacerdote, dicono u otro ministro de la parroquia dirige la oracin. Los servicios
funerarios se celebran bajo el espritu de esperanza que debe reinar en medio de
la tristeza y el dolor por la prdida.
El responso por los muertos suele incluir rezos y plegarias que estimulan la
adaptacin a situaciones especificas de acuerdo a si el fallecido fue un anciano,
un adulto o un menor de edad y si ste fue o no bautizado (si era un beb recin
nacido). Se busca que las palabras del responso enfaticen el trabajo de la
Creacin de Dios; y no los logros del individuo en la vida terrenal. Ante la muerte,
la Iglesia proclama que Dios cre a cada individuo para la vida eterna. Los
cristianos se deben regocijar en la conviccin de que Jesucristo- mediante su
muerte y resurreccin- alcanz para todos la vida eterna (Cote, 2006). En las
prcticas funerarias catlicas, el responso por los muertos representa el factor
principal de las mismas.
Los catlicos, incluso los sacerdotes, son libres de participar en cualquier
servicio fnebre, incluso de personas desconocidas. Anteriormente, no se
permita que los que haban cometido suicidio fueran enterrados del mismo modo
que los dems creyentes. Actualmente, se interpreta que los suicidas trataron de
huir de un pattico dolor y de un insoportable sufrimiento del cual no haban
podido escapar. La Iglesia catlica ofrece prcticas funerarias y entierros rituales
para los suicidas como modos de brindar confort, alivio y esperanza para los
familiares y amigos de ste (Cleary, 1988 ).
En la actualidad, se ha vuelto una prctica comn que familias catlicas
opten por cremar a sus seres queridos fallecidos en vez de hacer un entierro del
cuerpo. La Iglesia prefiere que el cuerpo del difunto est presente para los Ritos
Exequiales. Cuando se decide cremar el cuerpo, se recomienda que la cremacin
se lleve a cabo despus de la Liturgia Exequial. En ese caso, se celebran la
10

Vigilia, la Liturgia Exequial y el Rito de Sepelio que podr celebrarse antes o

despus de la cremacin.
El catolicismo considera importante brindar asistencia, consuelo y apoyo a
los deudos para evitar que stos caigan en extremos tales como la negacin de la
muerte del ser querido, la desesperacin o estados de desesperanza. Cuando
muere un cristiano, no existe mayor consuelo para sus deudos que el proclamar
su fe en la resurreccin y celebrar la vida de quien ha muerto en el Seor
(Cleary,1998). La presencia del sacerdote en el velorio es una forma de consuelo
a los familiares que se sienten ms unidos en un momento tan difcil. El padre
Prez del Viso (2006), destaca la importancia de la presencia del sacerdote en el
velorio como modo de consuelo a los familiares que podrn sentirse ms unidos
en los momentos difciles de prdida de un ser querido. Dicho sacerdote jesuita
afirma:
Muchas personas que he acompaado en los momentos previos a la muerte, en
velorios, entierros y misas me han dicho despus que la asistencia espiritual
recibida los haba ayudado grandemente. Suele ocurrir que familiares que no se
vean o no se llevaban bien, al estar presentes juntos y compartir un espacio en
comn pueden acercarse a los dems y -al rezar juntos- logran sentir una especie
de comunin. As, pueden rescatar valores importantes y permanentes del difunto
y salir y dejar atrs antiguas peleas del pasado.

Prez del Viso (2006. Comunicacin personal a la autora ).

Los rituales funerarios catlicos son espacios de consuelo a los deudos,

donde tambin se dicen oraciones de agradecimiento a Dios por haber podido
contado con las personas queridas en vida, y por haber podido compartir juntos
parte de esa existencia terrenal. El consuelo no significa inducir a una actitud de
resignacin ante el hecho de la muerte de un familiar. Resulta necesario recordar el
legado que quien ha muerto deja a quienes los sobreviven. No se debe dejar caer aquello
por lo que el difunto trabaj y luch en su vida: su familia, sus amigos, el pas,
determinados valores, las obras y el trabajo realizado, entre otros elementos
importantes. (Prez del Viso, 2006. Comunicacin personal a la autora ).

En los rituales funerarios catlicos se busca recordar al difunto a partir de

sealar el legado que dej a quienes lo sobreviven. El padre Prez del Viso(2006)
refiere:
11

En el consuelo a los deudos se pone el acento en la continuidad ms que

en la ruptura, en el legado cultural, ms que en el testamento de los bienes

materiales. Toda persona es digna de pasar a la historia, todos
aportamos algo al legado de la historia. Si logramos proyectar los
eventos de la memoria familiar hacia la historia oficial o hacia la historia
simplemente, lograremos una satisfaccin mayor recordando a los
difuntos.

Prez del Viso,2006 (El cielo y el infierno)

Metodismo
En el credo metodista, el servicio fnebre suele hacerse dentro de la capilla
de la congregacin a la cual sola asistir la persona fallecida o en la capilla del
cementerio. El pastor Andiach (2006), cometa sobre ello: Ultimamente, en la
tradicin protestante, cada vez es menos frecuente hacer velorios largos; ya no se estila
mucho quedarse toda la noche en el velorio. Es una evolucin que tiene que ver con la
actitud de aceptar la muerte. En el fondo qu es velar toda la noche? Es querer
prolongar el estar con la persona muerta. Pero la persona ya no est.(Andiach, 2006.

Comunicacin personal a la autora). Dicho clrigo seala algunas diferencias

halladas en velorios de personas que tienen prctica religiosa y aquellas que no
son practicantes de su fe. En este segundo caso, los deudos suelen desesperarse
ante la prdida, llorar a los gritos, hacer chistes. Esto tiene relacin con una falta
de fe trabajada y con la falta de esperanza. Es muy raro que suceda algo as en los
sepelios de personas religiosas del credo protestante. Yo no recuerdo situaciones de este
tipo en velatorios o entierros de personas que tienen lazo con una iglesia protestante o en
aquellas que tienen fe y una prctica que no es slo intelectual.(Andiach,2006.

Comunicacin personal a la autora).

En el protestantismo metodista, los fieles suelen tener una aproximacin a
la muerte a partir del desarrollo de su religiosidad y su confianza en que la
persona fallecida est en manos de Dios: esto les permite aceptar mejor la
prdida sufrida. El pastor Andiach (2006) refiere: Creo que uno llora en un velorio
porque ve lo que sabe que le va a pasar en algn momento. Lo que le pas al otro me
permite darme cuenta que eso es lo que me va a pasar a m. Por supuesto que tambin
se llora por la angustia de sentir que no tenemos ms al ser querido fallecido. La angustia

12

es por la separacin que marca la muerte.(Andiach, 2006. Comunicacin personal a

la autora).
En el Libro de Celebraciones de la Iglesia Evanglica Metodista en Amrica
Latina(1989), es posible hallar oraciones que se hacen en el ritual del velorio
metodista para consolar a los deudos :
Oh Dios, danos consuelo en nuestra afliccin y acompanos en nuestra
soledad. T que no has hecho en vano la vida y que amas todo lo que has hecho,
ilumnanos con la luz de tu favor y danos la paz que hoy necesitemos.
Amen.Padre nuestro, en este momento de dolor, danos tu fortaleza. En este
momento de sufrimiento socrrenos con tu misericordia. Sin ti, nada somos. Sin tu
amor, perecemos. Fortalece nuestra fe, afirma con tu palabra nuestra esperanza y
danos tu paz. Por Jesucristo nuestro Seor. Amen

Consejo de Iglesias Evanglicas Metodistas de

Amrica latina y Junta de Ministerios Globales de la Iglesia Evanglica
Metodista Unida(1989; p.86).
En un servicio fnebre protestante se suele realizar un acto litrgico dentro
de la capilla del cementerio. Luego, deudos y cortejo se dirigen a la tumba donde
familiares, allegados y amigos del difunto dicen palabras de reconocimiento del
ser querido fallecido. Posteriormente, por lo general, se dice una oracin de
gratitud espontnea como las siguientes:
Padre misericordioso, te damos gracias por esta vida terrenal que nos has dado,
con todas sus alegras y tristezas, ..Mantnnos ahora en nuestra tristeza cerca de
ti, haznos recordar que t, mediante la muerte y resurreccin de tu Hijo, sufriste
nuestros dolores y nos has hecho renacer a una esperanza viva. Aydanos a
tener presente que te pertenecemos y que nos has concedido el perdn de
nuestros pecados y la vida eterna. En esta fe, te agradecemos por todas las cosas
buenas que nos has dado, por la vida de .,separado/a de nosotros..Por
Jesucristo, nuestro Seor. Amn.

Consejo de Iglesias Evanglicas Metodistas de

Amrica latina y Junta de Ministerios Globales de la Iglesia Evanglica
Metodista Unida (1989; p.87).
Toda la liturgia protestante tiene como fin fortalecer el sentimiento de
esperanza y la aceptacin de lo sucedido. Suele darse las gracias por haber
podido compartir la vida con la persona fallecida: Seor, te damos gracias por los
largos aos que hemos compartido con nuestro hermano o nuestra hermana, con nuestra
querida mam o nuestro querido pap. En la visin del metodismo dar las gracias a

Dios no significa estar alegre ante la prdida del ser querido. Se dan las gracias
13

por la vida de la persona que se ha ido, y por la oportunidad que han tenido sus
familiares de compartir su vida con quien ya no est ms. Se suelen evocar
buenos momentos que los deudos pasaron junto a su familiar vivo como tambin
algunos momentos difciles considerados como pruebas que el Seor los ayud a
superar (Andiach, 2006).
En el entierro, se dicen palabras como un Acto de afirmacin de fe y
esperanza. A saber: La ayuda nos viene del Seor, creador del cielo y de la tierra. El
Seor es, con los que le honran, tan tierno como un padre con sus hijos, Pues l sabe de
qu estamos hechos, sabe bien que somos polvo. Pero el amor del Seor es eterno para
aquellos que le honran, su justicia es infinita por todas las generaciones, Para los que
cumplen con su pacto y no se olvidan de obedecer sus mandatos. (Salmo 124:8; 103:1314,17-18). La liturgia metodista busca fortalecer el espritu de las personas vivas.

Al colocar el cuerpo en el lugar del descanso se dicen palabras de entrega:

Omnipotente Dios: Te encomendamos a nuestro hermano/a porque confiamos en
tu amor y misericordia y creemos en la promesa de la resurreccin para vida
eterna. Mediante Jesucristo, el Seor de la muerte y de la vida, nuestro Salvador.
Amn.Nuestro hermano/a ha vuelto a Dios. Nosotros devolvemos su cuerpo a
la tierra y encomendamos su espritu a Dios, recordando las palabras de nuestro
Seor Jesucristo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Amn.

Consejo de Iglesias Evanglicas Metodistas de Amrica

latina y Junta de Ministerios Globales de la Iglesia Evanglica Metodista Unida
(1989; p.113)
Luego de dejar el cajn en el lugar de descanso se pronuncia una oracin
de afirmacin de la fe y de la esperanza:Oh Seor, sostnnos a lo largo de este da
hasta que las sombras se alarguen y nos digan que la noche ha llegado... Entonces, por
tu misericordia, danos tu seguro reposo, santo descanso y al fin, paz; por Jesucristo
nuestro Seor. Amn. (Consejo de Iglesias Evanglicas Metodistas de Amrica

latina y Junta de Ministerios Globales de la Iglesia Evanglica Metodista Unida

,1989; p.113).
El protestantismo metodista considera muy importante que el pastor ayude
los deudos en los momentos del comienzo del duelo para que stos puedan
aceptar que la vida contina. En los actos de sepelios de personas que el pastor
no conoce, ste debe preguntarle a los presentes quin fue la persona fallecida y
14

a qu se dedicaba con el fin de ubicarse frente al difunto y a la familia de ste.

As, podr decir algo que tenga sentido y brinde consuelo a los deudos. Los
pastores no niegan la realidad del dolor sufrido, sino estimulan en los deudos el
agradecimiento a Dios por la fortaleza que da para atravesar tal situacin
critica.(Monti, 2004. Comunicacin personal a la autora). En relacin a ello, el
pastor Andiach (2006) refiere :
En los sepelios me gusta decir algo que tenga sentido para los presentes y
que no sea slo para cumplir con un rito. A veces, algunas personas dicen que
el fallecido haba sido una mala persona. Entoncesno merecera una palabra
de perdn?O sus deudosno mereceran unas palabras de consuelo?
Algunas personas me han dicho: Entirrelo, l no merece nada. Pero a los
hijos no se les puede decir que su padre fue un malvado - aunque lo haya
sido-. El pastor debe consolar a las personas en duelo. Como docentes
debemos ensear a nuestros alumnos - futuros pastores- que no se debe
hablar mal ni bien del muerto. Hay un dicho popular que dice: uno no va a un
velatorio para hablar bien de la persona que falleci.

Andiach,2006 (Comunicacin personal a la autora)

Judasmo
En el judasmo se asevera que Dios le dijo a Adn Del polvo has venido y al
polvo habrs de retornar(Gnesis 3:19).Consecuentemente, el entierro es el
nico mtodo de disposicin del cuerpo muerto aprobado por la tradicin juda. De
acuerdo a la ley juda (Mishnah) se debe enterrar al muerto un da despus de su
fallecimiento: esto es un mandamiento y una accin moral (mitzvah). Los cdigos
de la ley reconocen que a veces no es posible y permiten un retraso para hacer
un entierro que permita la llegada algunos deudos. Los funerales no deben ser
realizados durante la festividad del Shabbat (da sagrado), ni tampoco en las
principales festividades judias de Ao Nuevo, Dia del Perdn, etc. Se considera
que los que asisten a un funeral cumplen con la accin moral de acompaar al
muerto (mitzvah de halvayat ha-met ). En la religin juda un entierro adecuado
es considerado como una mitzv ( acto justo y meritorio)y como tarea sagrada y
obligatoria para cada sujeto perteneciente a la comunidad juda (Elkin,1979),.

15

Se debe acompaar al muerto hasta su tumba, ya que esta prctica -como

la de visitar a los enfermos- son valoradas como acciones muy meritorias dentro
de la herencia de las costumbres judas. La Cabal juda considera muy
importante caminar detrs del cajn para acompaarlo en su ltimo camino hasta
el entierro. Este acto tambin tiene un gran valor, ya que toda la comunidad
participa brindando su energa, su amor y su luz a los deudos, ayudando as a
que el alma del fallecido puede elevarse (Fridman, 2004. Comunicacin personal
a la autora).
En el entierro judio se suele leer una seleccin de Salmos (comnmente los
N 15,23 y 90) y decir una plegaria tradicional de recordacin del difunto. El rabino
dice la oracin conocida como Hesped para despedir al muerto. Esta plegaria es
muy importante porque contiene palabras de despedida del muerto (Skorka,2005.
Comunicacin personal a la autora). El descenso del atad a la sepultura deber
realizarse con prontitud y cuidado. Los familiares y amigos ayudarn a llenar la
fosa en seal de respeto y cario, colocando tres paladas de tierra, mientras
pronuncian la frase Ki afar at (Porque polvo eres.).Cuando los presentes
comienzan a rellenar la fosa, se echan paladas con la parte posterior al filo
lentamente, en forma deliberada. Los deudos acompaan al fallecido en su
ingreso a la tierra con la oracin del Kaddish (Kripper, 1994).En el caso de una
persona juda sin familia, es mandatorio y forma parte de la responsabilidad de los
miembros de la comunidad brindar un entierro adecuado.
El rabino es una fuente muy importante de acompaamiento, apoyo y
consuelo a los deudos en los momentos en que stos suelen sentir
desesperanza, soledad, temor, dolor, angustia por la prdida de su ser querido. El
paradigma de consolar a los deudos est tomado del Libro de Job cuando a ste
se le unieron sus amistades en su duelo por la muerte de sus hijos: "Entonces se
sentaron con l en el suelo durante siete das y siete noches y ninguno pronunci
palabra ya que vieron que su tristeza era muy grande " (Job 2:13). La idea que
subyace es que todos somos una gran congregacin y estamos conectados a la
vida de la comunidad de la sinagoga. (Skorka,2005. Comunicacin personal a la
autora ).

16

El judasmo no considera apropiado el consuelo como tal hasta el tercer da

posterior al entierro del ser querido fallecido debido al estado de crisis que
atraviesan los deudos en los momentos previos y posteriores a la muerte de su
familiar. El famoso tratado Etica de los Padres (Pirkei Avot) refiere que no se
debe consolar a los deudos cuando stos estn frente al muerto ni durante el
funeral: en esos momentos se recomienda callar y no decirle nada a los deudos.
Recin despus del tercer da es cuando los miembros de la comunidad debern
ir a la Casa del duelo a consolar a quienes han sufrido la prdida de un ser
querido. Los rabinos suelen leer Salmos, recitar oraciones y plegarias y llevar a
cabo elegas que evocan el sentimiento natural de tristeza del duelo. Para ello,
utilizan palabras que buscan inspirar coraje y aliento con la intencin de ayudar a
los deudos a sobrellevar la dolorosa muerte y el vaco por la prdida del ser
amado (Skorka,2005. Comunicacin personal a la autora ).
Desde hace dos mil aos, los rabinos dicen que en los momentos de duelo
no se debe dejar solos a los deudos. Por eso, desde la antigedad se forma un
grupo de hombres de la comunidad juda (minyan) que se une a los deudos para
rezar junto a stos. El rabino suele acompaarlos en las plegarias y en su dolor.
Es comn hacer una apreciacin de la persona fallecida recitando la plegaria
Moley Rachamim en la que se pide a Dios que el alma de la persona fallecida sea
cobijada bajo las alas del Creador (Skorka,2005. Comunicacin personal a la
autora ).
En el Judasmo no se pueden realizar rituales funerarios durante el
Shabbat ni en los dias de las festividades judas. Los deudos deben evitar estar
de duelo durante esos das, aunque se permite recitar la plegaria del Kaddish.
Una persona no judia puede ser enterrada en un cementerio judo, pero los
smbolos y la persona que oficia el servicio deber ser judia. El movimiento judo
conservador considera la oracin del Kaddish como una exaltacin de la vida. El
rabino Skorka (2005) manifiesta: Se debe decir la plegaria del Kaddish como modo de
honrar al ser querido fallecido porque esta plegaria es santificada, consagrada en nombre
Dios o de la paz de la tierra. Esta plegaria es parte esencial del ritual del duelo

judo. Originalmente sola ser recitada por el hijo varn en ocasin de la muerte de
su padre o su madre. En la actualidad, tambin se la dedica a otros familiares y
17

en los movimientos judo conservador y reformista se autoriza que las mujeres la

reciten. El movimiento judo ortodoxo considera que el Kaddish slo puede ser
recitada por un minyan (grupo formado por un mnimo de diez varones), por ello,
no autoriza a las mujeres a decirla.
El rabino Kripper (1994), destaca las oraciones de consuelo que buscan
reconectar al deudo con la vida y con lo imperecedero de la existencia humana.
La intencin es que los deudos puedan centrase en el presente de su vida actual.
A continuacin, se citan oraciones de recordacin de los difuntos:
Oh Padre misericordioso, en cuyas manos estn las almas de los vivos y de los
muertos, consagramos en este hora sagrada a la memoria de nuestros seres
queridos que han sido llamados a morada eternaCon sus corazones apenados,
los hijos recuerdan a sus amados padre que Tu has separado del escenario de
sus obras terrenas y has llamado hacia TiOh Dios. Recuerda la fe y la
comprensin, las luchas y los sueos, las pruebas y las penas, los temores y las
alegras que compartieron hasta que la muerte los separ. Mas los lazos que
unieron sus almas nunca sern separadosPodamos permanecer siempre fieles
a su confianza, leales a sus preceptos y responder a la herencia que nos han
legado.
Consejo Mundial de Sinagogas (Seminario Rabnico Latinoamericano,1972, p.323)

En el credo judo, el duelo tiene un sentido positivo al revalorizar la vida

(Chai), y buscar ayudar a los deudos a comprometerse nuevamente con su vida
personal. Los rabinos tratan de incentivarlos a que expresen su dolor y tristeza
por la prdida sufrida, y a conectarse con sus sentimientos de esperanza de que
podrn salir del duelo, reconectndose con la vida a partir del armado de
proyectos nuevos. El rabino Skorka (2005) destaca: Desde el punto de vista del
anlisis de la conducta humana- los rituales judos tienen un significado muy profundo
como el de ayudar constantemente a que los deudos superen el dolor por la prdida
sufrida. Se define un tiempo diferente para el llanto y otro para el duelo al marcar que de
aqu en ms, de alguna u otra forma debers superar el dolor, manteniendo la herida,
pero siguiendo adelante con la vida.(Skorka,2005. Comunicacin personal a la

autora ).
El judasmo prohbe la cremacin, por lo cual no est permitida realizarla
en ningn cementerio judo. Actualmente, se realizan cremaciones de personas
judas en cementerios privados; pero ningn rabino oficial puede decir rezos en tal
18

tipo de prctica funeraria. La prohibicin de la cremacin tiene que ver con el

respeto por el cuerpo que alberg el alma. Luego de la muerte de la persona se
deber devolver el cuerpo a la tierra del mejor modo posible (Skorka,2005.
Comunicacin personal a la autora). Aunque el movimiento judo reformista
permite la cremacin del cuerpo, se llevan a cabo pocas cremaciones, an de
personas pertenecientes a la rama de dicho movimiento (Butterfass ,1998). En
Argentina, slo se hacen cremaciones de personas judias en cementerios
privados, pero ningn rabino oficial puede decir rezos en dicho servicio porque la
ley juda prohbe la cremacin.(Forni, Mallimaci y Crdenas, 2003).

Budismo tibetano
El Budismo trata que la persona religiosa pueda generar un espacio
donde hacer prcticas que faciliten el buen morir del ser querido. La maestra
argentina Lama Rinchen (2005), afirma: En la sociedad actual, se suele tener poco
respeto hacia el velorio. Antes, dicho ritual sola ser un espacio ntimo de oracin y de
recogimiento en el que se buscaba resaltar lo mejor de la vida del ser querido fallecido.
Actualmente, la gente banaliza la ceremonia del velorio. Pero desde la tradicin espiritual,
el velorio tiene el propsito de ser el soporte de los deudos. El credo budista tibetano

plantea la necesidad de cuidar el ambiente y las personas que estn presentes en

el velorio deben guardar respeto a travs del silencio, que es muy positivo tanto
para los deudos como para el difunto. En el espacio sagrado del velorio es
necesario cuidar que nadie fuma ni beba al lado del atad, y que las personas no
hablen de cualquier cosa ni se ran (Lama Rinchen, 2005. Comunicacin a la
autora).
Los practicantes de budismo buscan cerrar las puertas del cuarto donde se
encuentra el cajn del difunto (ya sea en la casa de sepelios o en la del familiar),
con el fin de que el grupo espiritual pueda reunirse y hacer plegarias por el ser
querido fallecido. De este modo, los pares espirituales acompaan a los deudos
en sus prcticas y en su recogimiento. Estar en silencio crea un mbito de mayor
respeto y consuelo hacia quienes han perdido a un familiar.

19

La prctica funeraria habitual del budismo es la cremacin, que implica el

reconocimiento de la destruccin del fsico. De este modo, en este credo no hay
lugar para la doctrina de la resurreccin de la carne El budismo no considera
que la cremacin sea ms positiva que el entierro, aunque haya surgido en la
India donde se siguen las tradiciones hinduistas que consideran que es mejor
cremar el cuerpo y arrojarlo a ros como el Ganges (Parrinder, 1982). En
Argentina, la cremacin no suele ser una prctica comn, aunque algunos
practicantes budistas -en vez de enterrar a sus familiares- decidan hacerla. Los
practicantes de budismo tibetano, a posteriori de la cremacin, buscarn llevar las
cenizas del cuerpo del difunto a un lugar al cual le hubiera gustado ir, o a un sitio
significativo para el deudo donde arrojar las cenizas al viento, al mar, o a la
tierra, segn su propia decisin. Dado que la mayora de los practicantes budistas
de Argentina provienen de familias catlicas, cristianas o judias, en el momento
de la muerte de un ser querido suelen decidirse por los ritos funerarios del credo
al cual perteneca su familiar fallecido, lo que implica una actitud de respeto por el
credo de origen familiar, ms all del proceso de conversin religiosa o espiritual
que el practicante budista haya llevado a cabo (Lama Rinchen, 2005.
Comunicacin a la autora).
Mientras se lleva a cabo la cremacin, los practicantes budistas realizan
prcticas espirituales especificas con visualizacin de mandalas y deidades a las
que invocan, con recitado de mantras que dicen a solas o acompaados por
pares de su comunidad espiritual (Sangha). El cuerpo del difunto es visualizado
como la representacin de todo el karma negativo y de las oscuridades mentales
acumuladas por ste en su vida actual y en vidas pasadas. Mientras el cadver
arde, el practicante debe imaginar que el karma de ste es consumido,
trasmutado y transformado en sabidura. Despus de la cremacin, se dedicarn
buenas intenciones para que el difunto alcance un buen renacimiento. Ms tarde
se podr proceder a llevar las cenizas y esparcirlas en un lugar significativo para
los deudos (Lama Rinchen, 2005. Comunicacin personal a la autora).
El Budismo Tibetano considera importante contar con la presencia de un
maestro espiritual (lama) que buscar ayudar a quienes han muerto recitando
plegarias y dndoles instrucciones de textos sagrados funerarios. Los practicantes
20

que han sufrido la prdida de un ser querido tendrn posibilidades y mayor

apertura para hacer actividades espirituales para el difunto y para s mismos.
Podrn aprovechar su situacin de duelo para ayudar a quien est muriendo o a

quien ya ha fallecido a partir de las enseanzas budistas (Dharma), haciendo

prcticas especiales que sirvan para ayudar al difunto, prendiendo velas,
haciendo plegarias a Buda, haciendo la prctica del Buda Chenrezi (el Buda de la
Compasin) por ejemplo, junto a visualizaciones y mantras. Luego, al descansar
en esas visualizaciones, podrn acostumbrarse lentamente a la idea de que su
familiar ya no est ms a su lado. Es funcin del maestro ayudarlos a practicar en
cualquier circunstancia adversa para que puedan integrar ese momento doloroso
en su vida cotidiana. As, lograrn aprender a resolver los problemas que surjan
en su duelo (Lama Rinchen, 2005. Comunicacin a la autora).
Una caracterstica del budismo tibetano es la abundancia de prcticas
especiales para ayudar a los difuntos y para consolar a sus familiares y amigos
afligidos. En los centros budistas se suelen brindar enseanzas sobre la muerte,
el morir, el acompaamiento a los moribundos y a los difuntos. De este modo, los
practicantes budistas cuentan con herramientas, recursos y prcticas espirituales
para las situaciones difciles que deben enfrentar cuando un ser querido est
muriendo o ya ha muerto (Lama Rinchen, 2005.Comunicacin a la autora).
Es muy importante la funcin del grupo espiritual (Sangha) que brinda
apoyo emocional y espiritual a quienes han sufrido la prdida de un familiar en los
momentos significativos anteriores y posteriores a la despedida pstuma de ste.
Los

deudos

practicantes

de

budismo

tibetano

pueden

contar

con

el

acompaamiento de miembros de su grupo espiritual en los momentos previos a

la muerte como tambin en las ceremonias funerarias que la familia del difunto
decida realizar y a posteriori en el duelo (Zangpo Bodh, 2006.Comunicacin con
la autora).
El lama tibetano Sogyal Rinpoche (2006), seala que entre los tibetanos, lo
normal cuando alguien muere, es que sus parientes y amigos se renan y
busquen una manera de ayudar a los deudos. De este modo, toda la comunidad
presta gran apoyo espiritual, emocional y prctico para que la familia del difunto
21

no quede desatendida y sin saber qu hacer. As, se intenta que los familiares
afligidos puedan soportar, aceptar y sobrevivir a la muerte de sus seres queridos
fallecidos. Una manera de consolar a los afligidos es alentarlos a hacer algo por los
seres queridos que acaban de morir, viviendo an ms intensamente en favor de ellos
despus de su muerte, practicando por ellos y confiriendo as a su muerte un sentido ms
profundo. (Sogyal Rinpoche,2006; p.371).

Comentarios finales
La persona que enfrenta la muerte de un ser querido podr sentirse
abrumada por sentimientos de gran tristeza, angustia, miedo, ira, negacin,
culpa entre otros- que pueden surgir de su interior. Quienes deseen ayudarlos
necesitarn tener paciencia y gran sensibilidad que les permita acompaarlos,
escuchndolos en silencio, sin juzgarlos, dejndolos hablar y revelar sus
recuerdos ms ntimos, aquello referido a las circunstancias dolorosas de la
muerte de su familiar, como tambin a los sentimientos de vaco y soledad
surgidos ante la irremediable prdida del ser amado (Jaramillo, 2001).
Aquellos que acompaan a deudos religiosos necesitan dejar que stos
se sienten calladamente, o que hagan plegarias junto al cadver, sin decirles lo
que tienen que hacer. Es importante dejarlos que expresen su amor para que
logren despedirse a su manera, de modo que puedan ir aceptando la muerte y
el vaco dejado por la prdida del ser amado (Sogyal Rinpoche, 2006; Yoffe,
2012, 2014).
Afrontar un duelo en soledad puede llevar a la intensificacin de los
sentimientos y a la pesadumbre que suele surgir en los deudos que enfrentan
una muerte inesperada y repentina por suicidio, homicidio, accidente, una
catstrofe natural, entre otros. Tales tipos de muerte refuerzan la sensacin de
los sobrevivientes de que no han sido incapaces de ayudar en modo alguno a
su familiar fallecido (Jaramillo, 2001; Sogyal Rinpoche, 2006).
Los clrigos y maestros espirituales tienen una adecuada formacin
sobre acompaamiento pastoral que les permite tratar temas delicados como
las enfermedades, el dolor, el sufrimiento, la muerte, las dudas de fe, las crisis
existenciales, las prdidas y el duelo. De esta manera, los representantes de
22

los distintos credos pueden brindar apoyo emocional, prctico, religioso y

espiritual a quienes atraviesan momentos de crisis vitales o situaciones de
estrs como son los duelos por prdidas de seres queridos (Rosemblatt,1999;
Yoffe, 2006,2012 ).
El acompaamiento espiritual y el apoyo brindado por pares religiosos y
espirituales en los rituales funerarios y en la realizacin de prcticas religiosas
en el duelo son fuentes de alivio y confort que permiten que los deudos se
sientan apreciados y valorados a travs de manifestaciones de cario y respeto
hacia el difunto y de la expresin de condolencias y consuelo hacia sus deudos
(Pargament, 1997; Yoffe, 2006, 2012, 2014).
Coincidimos con Barrientos (2005), en cuanto a la importancia de la red
de vnculos que proveen las religiones en general, ms all de las diferencias
presentes entre cada credo. La presencia de la red en s misma y la
participacin del sujeto religioso en ella son fundamentales en el duelo.
Probablemente, no se deba poner tanto nfasis en el tipo de religin o credo al
que el sujeto religioso adhiere, sino en la disposicin de la red de apoyo que
brindan a travs de pares religiosos, clrigos y maestros espirituales. A esto se
suma lo referido respecto del abanico de rituales, prcticas, textos sagrados y
modos de acompaamiento y consuelo que ofrecen las religiones en general, y
que producen mayor apoyo, mayor compartir social de las emociones y, por
tanto, ms bienestar en los deudos (Yoffe, 2006,2012, 2014).

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