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Mainlnder: El Suicidio como Liberacin

Por: David Efran Misari Torpoco1

CONTENIDO

DO
Revista N 002

1. Quin fue Philipp

Mainlnder?
2. La Filosofa de Mainlnder
3. Filosofa de la Redencin
4. Muerte de Mainlnder

Se pens por mucho tiempo, que la clebre frase Dios ha

muerto, fue original de Nietzsche. Sin embargo, investigando
en la historia de la filosofa, encontramos a otro filsofo alemn
quiz algo desconocido para algunos - quien esboz esta idea
al hablarnos de la muerte de Dios. Hago mencin a Philipp
Batz o tambin conocido como Philipp Mainlnder, quien se
consider hijo de una violacin conyugal y se suicid a la
edad de treinta y cuatro aos con una cuerda alrededor de su
cuello, luego de ver publicada su nica obra titulada Filosofa
de la Redencin.
1. Quin fue Philipp Mainlnder?

Philipp Batz, conocido como Philipp Mainlnder, naci un 05

de Octubre de 1841 en Offenbach, en un lugar ubicado muy
cerca al ro Main (del cual proviene el seudnimo de Mainlnder) y fue uno de los seis hijos de un hombre de negocios.
Durante su juventud realiz algunos estudios sobre los autores
clsicos de manera autodidacta y luego asisti a la escuela de
negocios, donde fue enviado a Npoles para una pasanta. Sin
embargo desde 1853 hasta 1863 tuvo dos experiencias que lo
llevaron a estudiar de manera profunda la poesa, donde conoci
a Leopardi, enamorado de sus versos y la profunda lrica de su
vena potica, qued ms que fascinado. Pero tambin empez a
estudiar de manera autodidacta, la filosofa. Fue as, que a la
edad de 19 aos, descubri en una biblioteca un libro titulado El
Mundo como Voluntad y representacin, quedando fascinado
por el texto, lo cual hizo que empiece a leer a Schopenhauer, y
transforme parte de su vida, desde aquel momento.

Escritor, filsofo y ensayista peruano. Es un filsofo autodidacto

especializado en diversas investigaciones de contenido filosfico, filolgico
y jurdico. Ha escrito para diversas revistas en el mbito jurdico
desempendose en la filosofa del derecho. Por ltimo, es autor del texto
ABC del Derecho: Latn Jurdico.

Luego de leer algunos textos ms del misgino Arthur, Philipp decide

hacerse filsofo y decidi llevar parte de sus ideas llenas de patriotismo
hasta el delirante extremo de proclamar la virginidad y el suicidio, como
medios eficientes para el dolor existencial en las futuras generaciones.
Crea que si uno se suicida, pone fin a todo sufrimiento humano. Pero pese
a sus estudios independientes de filosofa, se dedic a realizar algunos
estudios y trabajos en el mbito del comercio, con lo cual se solventaba
econmicamente. Pero como la filosofa haba llenado su vida, se dedic a
investigar de manera ntegra, aspectos histricos, antropolgicos y realiz
estudios de ciencias sociales y poltica, para seguir indagando la vida del
hombre y lo que aqueja a la sociedad.
Pero veamos como describe Mainlnder su encuentro con la lectura del
misgino filsofo alemn, de un estilo similar como lo hizo Nietzsche: En
febrero de 1860, lleg el da ms grande de mi vida. Entr a una librera y
le ech un vistazo a los libros frescos llegados de Leipzig. Ah encontr
El Mundo como Voluntad y representacin de un tal Schopenhauer,
pero Quin era Schopenhauer? El nombre nunca lo haba odo hasta
entonces. Hojeo la obra, leo sobre la negacin de la voluntad de vivir y me
encuentro con numerosas citas conocidas en un texto que me hace preso
de sueos.
Un punto resaltante de la filosofa de Schopenhauer que rescat
Mainlnder, es que el pesimista alemn bas su filosofa sobre la creencia
en una impetuosa y ciega fuerza que llega a impulsar a los hombres a vivir.
Aqu el mundo fue visto como un conflicto en estado continuo entre las
voluntades de cada ser, lo cual trajo consigo miseria, caos y dolor.
Schopenhauer vea al mundo de esta manera, debido a la enseanza
budista que durante su juventud estudi. Adems propone la renuncia al
deseo como medio para reducir todo sufrimiento del hombre. Gran parte
de la esencia filosfica schopenhaueriana, recae precisamente en este
pasaje de su vida, que nos lo narra de la siguiente manera: Podemos
considerar nuestras vidas como un inusual disturbio momentneo del feliz
reposo de la nada. La existencia humana debe ser una especie de error: es
mala hoy, y cada da ser peor, hasta que lo peor de todo suceda. A mis 17
aos, sin ninguna instruccin escolar, fui atrapado por la miseria de la vida
como Buda cuando en su juventud, descubri la enfermedad, la vejez, el
dolor y la muerte. La verdad es que este mundo no pudo haber sido
producto del trabajo de un ser todo amoroso, sino ms bien, el de una
especie de demonio que trajo criaturas a la existencia con el fin de
deleitarse al contemplar el sufrimiento de estos da tras da.
De este modo Mainlnder, emprendi con ms ahnco, el estudio de la
filosofa. Y como parte de esta nueva etapa de su vida, y muy aparte de
leer a Schopenhauer, investig los escritos de Spinoza, sobre todo porque
el filsofo holands se dio cuenta que los hombres pueden beneficiarse de
la renuncia racional de los deseos personales y que la principal fuerza
conductora de la humanidad es su propia conservacin. Y es aqu
precisamente el punto de partida del cual Mainlnder se empieza a alejar
de sus predecesores.

Es as como Mainlnder escribe en su Filosofa de la redencin lo

siguiente: Nuestro mundo es el medio y solo el medio para alcanzar el
no-ser. El punto de vista del filsofo, es que la inmortalidad resulta
insoportable, puesto que constituye la agona, hasta del mismo Dios. Pero
Dios es eterno en esencia, y la nica forma de alcanzar el no-ser es
convertirse en parte del Universo, ingresar en el espacio-tiempo y la
materia, escapando de lo lgicamente imposible a lo lgicamente
plausible.
Contina Mainlnder, diciendo As pues, todo el Universo tiene el afn de
no-ser, con esto quiere decir que la humanidad debe entender que la noexistencia es mejor que la existencia. Por ejemplo, cuando una persona
alcanza la iluminacin de su conciencia, l o ella terminarn cometiendo
un acto suicida y con ello completar el proceso de su redencin. Es por
ello, que el aspecto ms notable de su filosofa, es que ofrece una posible
explicacin teleolgica para una de las teoras del origen del Universo, una
de las cuales es considerada como la ms probable, en el presente.
2. La Filosofa de Mainlnder

Philipp Mainlnder, del siglo XIX, junto con Eduard von Hartmann ,
y Julio Bahnsen , fue uno de los grandes exponentes de la "Escuela de
pesimismo" que nace de la filosofa de Schopenhauer. Pero en pocos aos
lleg a ser olvidado. Su trabajo durante mucho tiempo fue el tema de la
soledad. Nietzsche, qued impresionado por la Filosofa de la Redencin
y escribi: "Hemos ledo un montn de Voltaire , ahora es Mainlnder".
Tambin Alfred Kubin , Borges y Cioran se referan a la obra de este
Hegesias moderno teutnico como el "persuadidor de la muerte."
Fue el arquitecto de un sistema filosfico centrado en el pesimismo de sus
maestros. Por una lado, reflejaba una ontologa negativa, un agujero
negro metafsico basado en el principio de no-ser es preferible a ser.
Mainlnder sostiene que el ser humano no sabe nada sobre la cosa en s,
sino solo vive de apariencias, por la cual el mundo no es sino una
representacin de lo que el mismo hombre percibe de acuerdo a su
realidad. Mientras que para Schopenhauer, la cosa en s es voluntad de
vida, Mainlnder sostiene que la voluntad es de la muerte, porque la
muerte est presente en todos los seres. Quiz con esto, se anticipa a la
pulsin de la muerte en Freud, con lo que Philipp empieza a filosofar sobre
el impulso de la divisin.
Para tratar este aspecto, Mainlnder propone una audaz especulacin
teolgica y metafsica, las cuales se derivan del proceso mediante el cual,
la sustancia divina del trmino original (tratada por Spinoza) pasa a partir
de su unidad inmanente a la pluralidad del mundo. Mainlnder nos dice lo
siguiente: Dios ha muerto y su muerte fue la vida del mundo, esta cita
fue acuada por primera vez en Nietzsche, lo cual lo hizo famoso, pero
con la diferencia de que para Nietzsche, fue el hombre el culpable de la
muerte de Dios, mientras que para Mainlnder, es el mismo Dios quien se
da muerte tras el impulso innato en l (impulso de la divisin) para pasar

de ser a no-ser, o a la nada. Es as como Mainlnder busca ser fiel a la

teora de la inmanencia y niega la tesis de Kant, quien sostuvo que
podemos conocer la naturaleza del principio divino trascendente. Con esto
tambin, empez a profesar un atesmo cientfico para el que la esencia
de Dios es incognoscible.
Por otra parte, los conceptos de Mainlnder proveen una excelente
fundamentacin teolgica a la teora del Big Bang, la creacin de la
materia y el espacio-tiempo por ser un eterno que quiso morir. En un
principio, Mainlnder sostuvo que Dios fue incapaz de morir por su
esencia eterna, de modo que la nica manera (lgicamente posible) de
cumplir su deseo, fue convertirse en Universo, lo cual es el constante
progreso de todos sus componentes desde una existencia transitoria hacia
la permanente inconsciencia y la muerte. Claro que existen explicaciones
teolgicas alternativas para el Big Bang. En el ao 1951, el Papa Po XII
acept este evento de creacin como parte de la doctrina catlica
romana, comparndola con el libro del Gnesis.
Sin embargo cree que podemos pensar en el origen del mundo como si
fuera el resultado de un acto de voluntad motivado", por as decirlo, el
efecto, la accin de la trascendencia, es por lo contrario, incognoscible
para nosotros, y as como el acto por el cual lo trascendente, o "sper-ser"
que est por encima y ms all de ser, el mundo se disuelve en la
inmanencia del mundo, y luego en no ser. La gnesis de todo el mundo se
origin en la voluntad divina para ir de sper-ser, - a travs de estar en el
mundo - hasta a la nada. Esto es el suicidio, la autocadaverizzazione de
Dios.
Lo nico que vemos en el mundo, es la manifestacin de la voluntad de
auto-aniquilacin de Dios, nos dice Mainlnder, transformado y
radicalizado por el pesimismo de Schopenhauer, cayendo en una "entropa
metafsica", que se produce constantemente todo su pensamiento, tanto su
fsica, como su filosofa de la historia estn sujetos a la ley universal del
dolor, su poltica, su tica, su defensa de la virginidad, su apologa del
suicidio se expresan como la negacin de la voluntad. En esta opcin
radical, es donde Mainlnder ve la posibilidad de una "existencia de
redencin", con la esperanza final de desilusionarnos al decir "No hay
nada que mirar con los ojos." Motivo por el cual se apresur a cumplir con
ello, sin esperar que el capricho de la madre naturaleza se lo llev.

3. Filosofa de la Redencin

Mainlnder, quien se consideraba hijo de una violacin conyugal, ya

desde una edad temprana, su vida estuvo rodeado de muertes. Para
empezar, su abuela y su madre haban sido obligadas a casarse y mientras
la primera se pasaba la vida con la mirada en el techo y presa de una
melancola mstica-religiosa, su progenitora tena extraos accesos de
locura. l mismo estaba seguro de haber heredado el carcter de ambas.
Por si esto fuera poco, tres de sus seis hermanos se suicidaron.
De alguna u otra forma, el futuro filsofo comenz a entender el suicidio
como una decisin y vehculo de liberacin para el hombre. Primero quiso
acelerar las cosas hacindose soldado. Despus, comenz a escribir. Estaba
en eso, cuando sus padres lo llaman de vuelta a Alemania para dedicarse a
la fbrica de cueros de su padre. Al poco tiempo encontrara muerta a su
madre - que lo era todo para l - y l no encontr otra solucin que
sumergirse en la lectura.
Su desesperado alimento intelectual no solo incluy Schopenhauer o
Spinoza, sino tambin a Herclito, Platn, Aristteles, Escoto, Locke,
Berkeley, Hume, Hobbes, Helvetius, Herbart, Condillac, Fichte y Hegel,
aunque claro est recordarlo, Schopenhauer fue su mxima influencia. Al
mismo tiempo que estaba ganando bastante dinero en los negocios
familiares, Philipp haba abrazado el caos como respuesta a tantos
acontecimientos que estaba viviendo: se incorpora al ejrcito como
voluntario, pero en lugar de morir se pierde todas las batallas importantes
y vuelve a casa con su padre ya muy enfermo.
Entonces, en un apasionado rapto de inspiracin escribe la primera versin
de La filosofa de la redencin y logra terminarlo a fines de setiembre
1874, pero a la vez, sin darse cuenta - y aunque parezca increble - sus
inversiones en la bolsa bajaron a tal punto que qued en la bancarrota.
Pese a ello, en 1875 se establece en Offenbach para concluir el segundo
tomo de su obra, debido a que el 1ero de Abril de ese mismo ao, luego
que le lleg la primera copia impresa de su obra, aos despus, se ahorc
al siguiente da.
Pero de qu trataba su obra Die philosophie der erlosng, Filosofa de la
liberacin o conocida tambin como Filosofa de la redencin?
Tal como los maniqueos, los bogomilos o los ctaros, Mainlnder
considera al mundo como un lugar catastrfico lleno de sufrimiento (tal
como Schopenhauer). Y es precisamente que por algn fenmeno
csmico, las almas conscientes - que son fragmentos de una divinidad que
ha muerto - tienen sus partculas disgregadas y esparcidas aqu, sufriendo
un penoso cautiverio en este miserable mundo. Por ende, muchas personas
(por no decir todas) son portadoras de estas partculas y por eso sufren.

La redencin de la que trata Mainlnder llega a pasar por una extincin

gradual del gnero humano, la cual permite liberar esas partculas y
reintegrarlas en la unidad primigenia. Es por ello, que de ah parte su
invitacin a la virginidad, la cual fue ridiculizada por Nietzsche. Esta
denominada virginidad de Mainlnder, es la que quiere ver realizada
para evitar la procreacin, la cual supone la perpetuacin de este largo
periodo en la prisin del mundo. Debe quedar claro, que no defenda a la
virginidad femenina, sino que hablaba de virginidad en un sentido
general. El filsofo solo buscaba redimir a la humanidad en una extincin
gradual, como primer punto.
Luego intent buscar una solucin a la duda filosfica, con la cual vea un
medio para reducir u olvidar el sufrimiento. Pero por qu esto?
Mainlnder sostiene que en ausencia del sufrimiento, el pensamiento es
posible.
Aun as, la condicin sine qua non, para que exista una respuesta, es la
traumtica existencia de un problema, as tenemos a: al mundo como
problemtico y toda existencia implica sufrimiento.
Pero aquellos que se encuentran viviendo en la auto-complacencia, rigen
su destino por el optimismo csmico, los cuales son incapaces de tolerar
nuevas preguntas o respuestas inditas, y por ende, incapaces para la
creacin y la introspeccin.
Se debe aclarar que para este filsofo alemn, el sufrimiento viene a ser el
principal ingrediente de lo humano y hace posible la conciencia. Cabe
aadir, que la vida, tal y cual la conceba, no era ms que el esfuerzo
constante para distraerse y disminuir el sufrimiento que a cada quin le
toque vivir.
La consciencia ha creado un original conflicto ante el hecho brutal de no
ser el yo (mismo) en el mundo, o sea, el hecho de no-ser Dios. Aqu
vemos, que resulta imposible regresar a la ingenua creencia en que la
redencin religiosa a travs de Dios, no encuentra un camino de retorno
hacia el proyecto platnico que albergaba la filosofa de las ideas, aquel
proyecto en el que deba elevarse a la dialctica, al plano de alcanzar la
idea eterna de la misma consciencia, tal como el conocimiento absoluto y
otras utopas que prometieron trascendencia. Sin embargo, Mainlnder se
alej de todo esto por un momento y llam a la vida real y existente como
Muerte.
Mainlnder sostiene que todo desarrollo de la voluntad, no es otra cosa
que la bsqueda de la distraccin, de la auto-aniquilacin. Aunque parte
de una tesis algo ontologizada, esto es porque asume la creencia en que
el primer y ltimo acto de Dios, fue la creacin de un mundo en agona.
Fue como explico que el concepto de nirvana, no significa la superacin
del sufrimiento a travs del humor (Kierkegaard), sino la aniquilacin de la
consciencia. Mientras que para Schopenhauer la ciega voluntad de vivir, es
el sustrato del sufrimiento, para Mainlnder, esto se resume en la
voluntad de morir, porque requiere que exista cierta tensin entre el ser y
el no-ser, dentro de un mundo de ilusin, que sigue un camino hacia la

nada. Toda omnipotencia atribuida a Dios, ahora es un atributo de la

voluntad que tiene como misin, aniquilar la vida misma. Pero como la
voluntad per se, no es omnipotente, el nexo desde la existencia hacia el noser, debe estar lleno de antinomias y auto-refutaciones. Es as como
Mainlnder lleg a permutar la religiosa idea de la redencin a travs de
Dios, por la sola idea de la redencin de la voluntad mediante su
aniquilacin.
Tanto Dios o el Karma, tal como lo conceba Mainlnder, viene a ser
una especie de compaero en el Universo, cuya representacin individual
con sus contradicciones, son incluidas tambin. No se puede decidir bien,
hasta qu punto el hombre puede lograr trascender su solipsismo y su
desnuda individualidad, ya que solo as, el hombre se dar cuenta que la
nica realidad existente es l mismo y su s mismo no es el locus
latino (lugar) del sufrimiento.
Mainlnder reconoci en todo momento que no se vio como educador o
maestro y no se sinti nunca con la obligacin de tratar de convencer
con su pesimismo a las masas, simplemente no supo soportar el
sufrimiento de no escribir y no dejar aporte alguno a la humanidad, por lo
que fue una decisin existencial incomunicable y sin alguna intencin
pedaggica, por lo que no lleg a superar la necesidad de su eterna
propuesta. Mainlnder tampoco concibi la idea de dibujar una sociedad
utpica en la que no existiera el sufrimiento y si una realidad racional.
Hasta aqu podramos tener tres puntos en claro:
a) Que la consciencia advierte a travs de los trfagos de la vida, que la noexistencia es mejor que la existencia, y precisamente este conocimiento, es
la que lleva que el hombre se niegue a perpetuarse y tienda a auto
aniquilarse, consumando as, el gran ciclo de la redencin del ser al no-ser,
ya que todos somos fragmentos de un Dios, que en la gnesis del BigBang, se destruy a s mismo, vido de no-ser.
b) Todo el proceso histrico-universal, no es ms que la lgubre agona de
esos fragmentos, y la destruccin del mundo tendra como objetivo
primordial resucitar a Dios.
c) Para Mainlnder, Dios se sinti saturado de su sper-ser y entonces
decidi que la no-existencia era mejor que la existencia, y por eso al crear
a la humanidad (al hombre de paso) se suicid. Tambin se puede entender
que el autntico Big-Bang, habra sido aquella decisin divina con la cual
Dios puso fin a su vida. Mainlnder escribe: Esta unidad simple que ha
sido, ya no existe ms. Ella se ha fragmentado, transformndose en
esencia absoluta dentro del vasto universo de la multiplicidad. Dios ha
muerto y su muerte fue la vida del Universo.

Pero entonces queda una sola pregunta Dios puede suicidarse?

Aunque el punto C nos da la respuesta, sin embargo, debemos aclarar
otro aspecto aqu. La idea de la muerte de Dios popularmente se la
atribuye a Nietzsche, pero el enfoque de Mainlnder es muy distinto. En la
filosofa de Philipp, no son los hombres los que acaban con Dios, sino que
Dios se auto-aniquila a s mismo, dando origen al universo y a un planeta
muy salvaje y vulgar como el nuestro. Bajo esta ptica, se entiende el por
qu de los terremotos y dems catstrofes que azotan al mundo.
Pero cmo llega Dios a suicidarse?
Aqu podramos hablar de una auto-reflexin que Mainlnder concibe, en
que Dios en su inmensa soledad, decide ejecutar su nica y gran obra para
crear y a la vez dar fin a su propia vida. Quiz de ese modo, el suicidio
puede ser la expresin de la voluntad de vivir para eliminar el sufrimiento
a la vez.
Sostiene Mainlnder: El movimiento de la humanidad del ser al no-ser
cubre todo y todos los movimientos. En la humanidad genera guerras
mundiales y civiles, conquistas, genocidios, contiendas, disputas que no
tienen como fin ltimo un Estado nuevo, sino simplemente la aniquilacin
de la existencia. Y por ello Mainlnder, asume esa experiencia, con la
cual puso en prctica lo que consider.
En sntesis, podemos sacar algunas conclusiones fundamentales de la obra
de Mainlnder:
a) Dios prefiri y decidi el no-ser.
b) La esencia de Dios, fue el obstculo para la entrada inmediata en el no-ser.
c) La esencia se tuvo que desintegrar en un mundo de multiplicidad, cuyos
individuos tienen el afn de no-ser.
d) Dado este afn, vienen a ser obstculos entre s y luchan los unos con los
otros, debilitando de esta forma su fuerza.
e) La esencia completa de Dios, vino al mundo a travs de una forma
transformada en un conjunto de determinadas fuerzas.
f) Todo el Universo tiene una meta, la cual es llegar al no-ser, y logra sta
mediante el debilitamiento continuo de una suma de fuerzas. Aqu se
refiere al crecimiento de una Entropa.
g) Cada individuo debe llegar a travs del agotamiento de su fuerza (proceso
evolutivo) hasta el punto que su ansia de alcanzar el exterminio pueda
llegar a ser cumplido.
h) La verdadera liberacin del hombre, radica en el suicidio.

4. Muerte de Mainlnder

El 31 de marzo 1876 Philipp Batz, tom finalmente en sus manos el primer

ejemplar recin salido de la prensa de su amplia filosofa de la redencin a
la que haba trabajado con dedicacin febril. El filsofo que contaba con
treinta y cuatro aos llev los ejemplares a su casa de manera misteriosa.
La publicacin de la obra fue el ltimo acto que el joven filsofo estaba
esperando para unir de forma permanente su vida a sus ideas, mostrando
por ejemplo que las cosas realmente importantes para l, se encuentran en
la doctrina del pesimismo, la cual no se debe administrar slo con
demostracin, sino tambin dejando un testimonio real, vivo y
autntico. Dado eso, y con la consistencia teutnica que lo caracteriz, a la
media noche del 31 de marzo y 01 de abril de 1876, estrech un lazo
alrededor de su cuello y se ahorc, colocando varios ejemplares de su obra
como pedestal.
Es increble saber que Philipp Mainlnder (1841 1876), Ludwig
Boltzmann (1844 1906) y Eugene Marais (1871 1936), tres grandes
pensadores que aportaron de manera extraordinaria al pensamiento
humano, sobre la percepcin de la realidad, llegaron a suicidarse.
Todo esto resulta extrao para el mundo, quien actualmente le presta poca
atencin, no solo a las obras de Mainlnder, sino tambin a las de Eugene
Marais. No obstante, las ideas de estos hombres pueden complementar de
la forma ms inesperada, algunos de los ltimos descubrimientos en la
psicologa, como en el campo de la ciencia.

Philipp Mainlnder
(1841 - 1876)

Anexos:
Extractos de la Obra Filosofa de la Redencin
de Philipp Mainlnder
Traduccin por: Sandra Baquedano Jer.
Primera edicin, FCE Chile, 2011
Fondo de Cultura Econmica Chile S.A.
Santiago de Chile

I
SOBRE EL ORIGEN DEL UNIVERSO
Tenemos slo un milagro: el surgimiento del universo. Mas el universo mismo no es
milagroso, como ninguno de sus fenmenos. Tampoco contradice accin alguna en el
universo las leyes del pensamiento.
Desde el campo inmanente de este universo no podemos ir ms all de la multiplicidad.
Como investigadores rectos que somos, ni siquiera en el pasado se puede destruir la
multiplicidad, teniendo que permanecer, al menos, en la dualidad lgica.
Sin embargo, la razn no desiste, haciendo hincapi reiteradamente sobre la necesidad de
una unidad simple. Su argumento se basa en que para ella todas las fuerzas que nosotros
consideramos de manera separada, como fuerzas seran en el fondo idnticas por los
motivos ms profundos y, por lo mismo no deberan ser separadas.
Qu se ha de hacer con este dilema? Lo claro es que la verdad no debe ser negada y el
campo inmanente debe ser conservado en su completa pureza. Existe slo una salida.
Nosotros nos encontramos ya en el pasado. Por lo tanto, dejemos confluir ahora las ltimas
fuerzas hacia el campo trascendente, las cuales no podamos tocar, si no queramos
transformarnos en seres quimricos. Esto es un campo pasado, acabado, decadente, y con l
es tambin la unidad simple algo pasado y decadente.
Al haber fundido la multiplicidad en una unidad, hemos destruido ante todo la fuerza, pues
esta slo tiene validez y significado en el campo inmanente, en el universo. De esto se
desprende que no podamos formarnos representacin alguna de la esencia de la unidad pre
csmica, ni menos una nocin de ella. No obstante, cuando la presentamos, sucesivamente,
todas las funciones y formas apriorsticas y todas las conexiones asimiladas por nuestro
espritu de un modo a posteriori, queda claro que esta unidad pre csmica es totalmente
incognoscible. Esta es la cabeza de Medusa frente a la cual todos se entumecen.
En primer lugar, fallan los sentidos al servicio, pues estos pueden reaccionar ante la accin
de una fuerza y la unidad no acta como tal. Luego, el entendimiento se queda
completamente inactivo. En el fondo, nicamente aqu tiene completa validez el dicho: el
entendimiento se paraliza. No es capaz de aplicar su ley de causalidad puesto que no existe
una sensacin- como tampoco puede utilizar sus formas espacio y materia-, pues falta un
contenido para dichas formas. Luego, se desploma la razn. Qu debe componerla? Para
qu le sirve la sntesis? Para qu le sirve su forma, el presente, que carece de un punto de
movimiento real? De qu le sirve a la razn el tiempo, el cual, para llegar a ser realmente
algo necesita de la sucesin real como soporte? Qu puede iniciar la razn con la
causalidad general en relacin a la unidad simple, cuya tarea es asociar como efecto la
accin de una cosa en s en cuanta causa- con la influencia que ejerce sobre otra? Puede
ah la razn utilizar el importante vnculo comunitario, donde no est presente una confluencia
simultnea de fuerzas distintas una conexin dinmica-, sino donde una unidad simple
centra la atencin en los ojos insondables de la esfinge? De qu sirve finalmente la
sustancia, la cual es slo el sustrato ideal de la accin variada de muchas fuerzas?
Y nada de ello nos permite reconocerla!

Nosotros podemos, por lo tanto, definir la unidad simple slo negativamente; esto es, desde
nuestro punto de vista actual, como: inactiva, inextensa, indistinta, indivisible (simple), inmvil,
atemporal (eterna). Sin embargo, no olvidemos y mantengamos firme que esta unidad simple,
enigmtica y decididamente incognoscible, se ha extinguido con su campo trascendente y no
existe ms.
De hecho, el campo trascendente ya no est presente. Pero retrocedamos con la fantasa
hacia el pasado, hasta el comienzo del campo inmanente. De esta forma podemos figurarnos
lo trascendente al lado del campo inmanente. Sin embargo, a ambos los separa un abismo, el
cual no puede ser atravesado por medio alguno del espritu. Slo una delgada hebra
atraviesa el abismo sin fondo: esto es la existencia. A travs de este delgado hilillo podemos
transferir todas las fuerzas del campo inmanente al trascendente: este peso es capaz de
resistirlo. Sin embargo, tan pronto como han llegado las fuerzas al otro campo, tambin dejan
de ser fuerzas para el pensamiento humano.
El principio fundamental que no es tan conocido y tan ntimo en el campo inmanente, la
voluntad, y el principio secundario subordinado a ella, el espritu, que tambin no es tan
ntimo, tal como la fuerza, pierden todo significado para nosotros en cuanto los hacemos
pasar al campo trascendente. Estos principios pierden totalmente su naturaleza y se
repliegan por completo de nuestro conocimiento.
De este modo, estamos obligados a aclarar que la unidad simple no era ni voluntad ni
espritu, como tampoco era una combinacin particular de ambos. As perdemos los ltimos
puntos de referencia. En vano presionamos las cuerdas de nuestro magnfico y primoroso
aparato para conocer el mundo externo: se fatigan los sentidos, el entendimiento y la razn.
Intilmente oponemos los principios voluntad y espritu, encontrados en nuestra
autoconciencia cual espejo ante la enigmtica e invisible esencia al otro lado del abismo-,
con la esperanza de que en ellos se revele: mas estos no reflejan imagen alguna. Pero,
tenemos tambin derecho a darle a esa esencia el conocido nombre que desde siempre ha
denominado aquello que jams ha logrado nombrar imaginacin alguna, ni vuelo de la ms
audaz fantasa, ni pensamiento tan abstracto como profundo, ni temperamento sosegado y
devoto, ni espritu encantado y desligado del mundo: Dios.
Sin embargo, esta unidad simple que ha sido, ya no existe ms. Ella se ha fragmentado,
transformndose su esencia absoluta en el universo de la multiplicidad. Dios ha muerto y su
muerte fue la vida del universo.
()
(Pp. 47-49)

VII
APOLOGA DEL SUICIDIO
El hombre lisa y llanamente quiere la vida. La quiere de un modo consciente y por un
(inconsciente) impulso demonaco. Recin en segundo lugar la quiere de una determinada
forma. Pues bien, prescindiendo de los santos (de los santos brahmanes indios, budistas,
cristianos y sabios filsofos, como lo fue Spinoza), cada cual espera que el soplo divino lo
lleve de flor en flor, tal como a la mariposa la transportan sus alas; en esto consiste la habitual
confianza en la bondad de Dios.
Puesto que la experiencia instruye incluso al ms imbcil sobre el soplo divino, el cual no es
slo un suave cfiro, sino tambin un fro viento glacial del norte o una temible tormenta que
puede aniquilar a la flor y a la mariposa; as, junto a la confianza se instala el temor de Dios.
Imaginmonos a un ser humano de tipo corriente, quien, recin reconfortado por un diligente
sacerdote, saliera de la iglesia y dijera: Confo en Dios, estoy en sus manos, l lo har bien.
Si pudiramos abrir el doblez ms recndito de su corazn, nos daramos cuenta de que, con
este dicho lleno de confianza, en verdad quera expresar: Mi Dios me salvar de la perdicin
y la decadencia. l teme desdicha y muerte; sobre todo, una muerte repentina.
Confa este hombre en Dios? l confa en temor. Su confianza no es nada ms que temor
de Dios en los andrajos del ropaje de la confianza: el temor mira a travs de miles de huecos
y roturas.
He sealado, en primer lugar, que cada cosa en el universo es inconscientemente voluntad
de morir. Esta voluntad de morir est, sobre todo en el ser humano, oculta en su totalidad por
la voluntad de vivir, porque la vida es medio para la muerte y como tal se le presenta tambin
claramente al ms imbcil: morimos sin cesar, nuestra vida es una lenta agona, diariamente
gana la muerte en podero frente a cada ser humano hasta que, finalmente, apaga de un
soplo la luz de la vida de cada cual.
Pues, en buenas cuentas, sera posible un orden tal de las cosas, si el ser humano, en el
fondo, en el ncleo de su esencia, no quisiera la muerte? El bruto quiere la vida como medio
excelente para la muerte, el sabio quiere directamente la muerte.
Por consiguiente, slo se ha de tener en cuenta que en lo ms interno del ncleo de nuestra
esencia queremos la muerte; es decir, slo se ha de quitar el velo sobre nuestra esencia y, en
el acto, aparece el amor por la muerte, esto es, la total incontestabilidad en vida o la bien
aventurada y magnfica confianza en Dios.
Este desvelamiento de nuestra esencia es apoyado por una clara mirada hacia el universo, la
cual encuentra, en todos lados, la gran verdad: que la vida es esencialmente desdicha y que
se ha de privilegiar el no ser frente a ella; luego, por resultado de la especulacin: que todo lo
que es estaba antes del universo en Dios, dicho como metfora, ha participado en la
resolucin de Dios de no ser y en la eleccin del medio para este objetivo.
De ello resulta: Que nada en la vida me puede afectar, ni bien ni mal, que yo no haya elegido
con toda libertad antes del universo.

Por consiguiente, una mano ajena no ocasiona absolutamente nada en mi vida de forma
directa, sino slo de modo indirecto; la mano ajena slo ejecuta lo que yo mismo he elegido
como provechoso para m.
Si aplico ahora este principio a todo lo que me afecta en la vida, felicidad y desdicha, dolor y
voluptuosidad, placer y desgana, enfermedad y salud, vida o muerte, y si he comprendido el
asunto de forma clara y distinta, y mi corazn ha abrazado con fervor la idea de la redencin,
entonces tengo que aceptar todos los sucesos de la vida con un semblante risueo y afrontar
todos los posibles acontecimientos venideros con absoluta tranquilidad y serenidad.
Philosopher, c`est appredre mourir: este es el quid de la sabidura.
Quien no le teme a la muerte, penetra a una casa envuelta en llamas; quien no le teme a la
muerte, salta sin vacilar a una desenfrenada riada; quien no le teme a la muerte, irrumpe en
una tupida lluvia de balas; quien no le teme a la muerte, emprende desarmado la lucha contra
miles de titanes acorazados; -en una palabra- quien no le teme a la muerte, es el nico que
puede hacer algo por los dems, desangrarse por los otros, y tiene, al mismo tiempo, la nica
felicidad, el nico bien deseable en este mundo: la autntica paz del corazn.
Pero quien no sea capaz de soportar ms el peso de la vida, debe desecharlo. Quien no
pueda soportar ms en el saln del carnaval del mundo o, como dice Jean Paul, en el gran
cuarto de servicio del mundo, que salga por la puerta siempre abierta a la silenciosa noche.
Con qu facilidad cae la piedra de la mano sobre la tumba del suicida y qu difcil fue en
cambio la lucha del pobre hombre que ha sabido preparar tan bien su lecho de muerte.
Primero, lanz una temerosa mirada desde lejos hacia la muerte y se apart con espanto,
luego la esquiv, tiritando, rodendola en amplios crculos que, sin embargo, cada da se
volvieron ms pequeos y estrechos hasta que, al final, estrech con sus cansados brazos el
cuello de la muerte y la mir a los ojos: y ah haba paz, dulce paz.
()
(Pp. 125-129)

VIII
PERSPECTIVA HACIA EL VACO
La filosofa pesimista ser para el perodo histrico que comienza, lo que la religin pesimista
del cristianismo fue para el que ha caducado.
El smbolo de nuestra bandera no es el redentor crucificado sino el ngel de la muerte con
ojos grandes, plcidos y clementes, sostenido por la paloma de la idea de la redencin; en el
fondo, se trata del mismo smbolo.
La flor ms hermosa o, mejor dicho, el fruto ms noble de la filosofa de Schopenhauer es la
negacin de la voluntad de vivir. Se reconocer, cada vez ms, que recin en virtud de esta
doctrina se puede aseverar, con propiedad, que la filosofa sustituye a la religin y se
introduce en los estratos ms bajos del pueblo.
Qu ha ofrecido la filosofa antes de Schopenhauer al corazn del ser humano, que clama
con fuerza por redencin? O deplorables fantasmagoras sobre Dios, la inmortalidad del alma,
la substancia y asuntos accidentales; en resumen, un escollo, o anlisis esmerados, muy
perspicaces y del todo necesarios de la facultad cognoscitiva. Sin embargo, qu pregunta el
ser humano, en momentos de asombro de s mismo, cuando la reflexin se impone y una voz
triste y dbil le dice:
Vivo y no s cunto;
Muero y no s cundo;
viajo y no s hacia dnde,
Segn las formas subjetivas, espacio y tiempo, segn la ley de la causalidad y la sntesis de
una multiplicidad de la intuicin? El corazn quiere tener algo a lo que se pueda aferrar, un
fundamento inquebrantable en la tormenta de la vida, pan y nuevamente pan para su hambre.
Debido a que el cristianismo saci el hambre, la filosofa griega tuvo que sufrir una derrota en
la lucha que ejerci en su contra, pues el cristianismo entreg un fundamento inquebrantable,
cuando todo titubeaba y se estremeca, y la filosofa era el teatro de un altercado infecundo y
de una lucha salvaje. As pues, a menudo los espritus ms sobresalientes, alicados y
abatidos se lanzaron a los brazos de la Iglesia. Sin embargo, ahora ya no se puede creer
ms, y porque no se puede creer ms, se desecha con los milagros y misterios de la religin
su ncleo indestructible: la verdad de la salvacin. El total indiferentismo que Kant ha
denominado muy acertadamente la madre del caos y de la noche- se aduea de los nimos.
Schopenhauer ha abrazado con firmeza este ncleo indestructible de la religin cristiana,
llevndolo al templo de la ciencia cual fuego sagrado que irrumpir como una nueva luz para
la humanidad y se propagar por sobre todas las naciones, pues su constitucin es tal que
puede entusiasmar tanto al particular como a la masa y transportar sus corazones hacia
ardientes llamas.
Entonces, la religin habr cumplido con su labor y recorrido su curso: luego, puede exonerar
al gnero conducido a la mayora de edad y perecer en paz. Esta ser la eutanasia de la
religin. (Parerga y Paralipmena II)
Una filosofa que quiera ocupar el puesto de la religin tiene que, ante todo, poder conceder
el consuelo de la religin el cual exalta y estimula-, que cada uno pueda ser absuelto de sus
pecados y que, por su bien, una bondadosa Providencia est conduciendo a la humanidad.

Da la filosofa de Schopenhauer este consuelo? No! Al igual que Mefistfeles,

Schopenhauer se sienta en la ribera del torrente humano y llama a viva voz a los que se
retuercen de dolor y claman por la redencin, dicindoles con sarcasmo: Vuestra razn en
nada os ayuda. Slo la intuicin intelectual os puede salvar, pero nicamente aquel que est
predestinado a ello por un podero enigmtico. Muchos son los llamados, pocos los elegidos.
Todos los dems estn condenados a consumirse eternamente en el infierno de la
existencia. Y pobre de aquel que se imagine que puede ser redimido en la totalidad; ella no
puede morir, pues su idea yace fuera del tiempo, sin la cual, nada puede cambiar.
Por cierto, todos desean ser redimidos del estado de sufrimiento y muerte: quieren, como se
dice, alcanzar la gloria eterna, entrar al reino celestial, pero de ningn modo por sus propios
pies, sino que quieren ser transportados hacia all por el curso de la naturaleza. Pero esto es
imposible. (El mundo como voluntad y representacin II)
Yo, en cambio, recurriendo a la naturaleza, digo: quien se quiera redimir puede lograrlo
siempre por la razn y la ciencia, la suma fuerza del ser humano. Para la individualidad real
cuyo desarrollo de ningn modo depende del tiempo- la virginidad es, con toda seguridad, el
medio infalible para desprenderse del universo. Pero aquellos que ya perviven en los hijos,
para los que, por ende, han desperdiciado la posibilidad de la redencin en esta generacin, y
aquellos que, si bien an podran asir el medio no tienen la fuerza para ello, no han de temer
y deben continuar luchando honestamente: ms temprano o ms tarde sern redimidos, sea
antes de la totalidad o en la totalidad, porque el cosmos tiene el movimiento del ser al no ser.
Decir: El mundo es por un azar originario, es lo mismo que renunciar a explicarlo. La
pregunta: por qu la avidez tuvo la voluntad de pasar del sper-ser hacia el ser?, es decir, la
creacin del universo, permanece sin respuesta. Pero suponer una trayectoria del mundo sin
objetivo ni meta ni final (los puntos de quietud en el proceso repetitivo a voluntad caen fuera
de consideracin, puesto que desde el final de un proceso universal hasta el comienzo del
siguiente no existe tiempo: el proceso universal, como tal, nunca finaliza absolutamente),
significara exacerbar el profundo carcter propio de todo el desarrollo de este proceso en s
hacia un carcter enteramente cruel.
Qu le ha de ofrecer por consuelo al individuo que clama por la redencin del tormento de
la existencia- una filosofa que se basa en tales presupuestos? Ella suelda con mano frrea al
combatiente acongojado de muerte que quiere desprenderse del universo para siempre-, a
la eterna rueda giratoria del devenir infinito, y vierte en la herida abierta de su doloroso
conocimiento que vida y sufrimiento son uno y lo mismo; en vez de ser un blsamo, slo son
el mordaz veneno del pensamiento desconsolado que jams podr conseguir la total y
absoluta aniquilacin de la su esencia, ni por s mismo, ni en, ni con la totalidad. El
estremecedor clamor que brota del combatiente: Entonces, para qu este martirio in
infinitum, sin sentido ni resultado, sin consuelo ni tregua? se extingue sin ser odo.
El atesmo, as como lo fundamenta mi doctrina que por primera vez lo ha fundamentado de
un modo cientfico-, al entregar la solucin al gran problema del surgimiento y significado del
universo, tambin otorga, al mismo tiempo, la reconciliacin. El atesmo no conoce un mundo
antes de este mundo y ninguno despus de l. Este universo es para el atesmo un nico y
grandioso proceso, el cual no es una repeticin ni tendr una repeticin, pues lo antecede el
sper-ser trascendente y lo sucede el nihil negativum. Y esta no es una afirmacin vana.

La deduccin es lgica de punta a cabo, y todo en la naturaleza adhiere al resultado, ante el

cual es posible que un espritu dbil se derrumbe temblando; el sabio, en cambio, se
estremece con jbilo hasta lo ms ntimo de su alma. Nada ms ser, nada, nada, nada!
Oh, esta perspectiva hacia el vaco absoluto!
Tiene que ser un principio correcto si resulta con tan poco esfuerzo, de modo espontneo y
de manera clara. Ha de ser la solucin de los mayores problemas filosficos, ante los cuales
claudicaron los ms geniales hombres de todos los tiempos, tras haber agotado en ellos su
intelecto. Cuando Kant crey haber comprendido la coexistencia de libertad y necesidad, a
travs de la distincin de un carcter inteligible y uno emprico, no le resto ms que observar:
Sin embargo, el desenlace de las dificultades expuesto aqu tiene se dir- mucha dificultad
en s y es apenas susceptible de ser una representacin clara. No obstante, es cualquier
otro desenlace que uno ha intentado o ha querido intentar ms fcil o comprensible?
Todos tuvieron que equivocarse, pues no supieron crear ni un campo inmanente puro ni un
campo trascendente puro. Los pantestas tuvieron que equivocarse, pues atribuyeron el
movimiento universal efectivamente existente a una unidad en el mundo; Buda tuvo que
equivocarse, pues, de forma errnea, concluy la total autosuficiencia del individuo en el
mundo, a partir del sentimiento de total responsabilidad por todas sus acciones, que de hecho
existen en l; Kant tuvo que equivocarse, porque en el campo inmanente puro quiso abarcar
con una mano libertad y necesidad.
Nosotros, en cambio, situamos la unidad simple de los pantestas en un campo trascendente
pasado y explicamos el movimiento universal uniforme como producto de la accin de esta
unidad simple pre csmica; nosotros unimos la semiautnoma del individuo y el podero del
azar en el mundo que es totalmente independiente de l-, en el campo trascendente, en la
resolucin uniforme de Dios de convertirse al no ser, y en la eleccin uniforme de los medios
para efectuar la resolucin. Finalmente, no unimos libertad y necesidad en el mundo, donde
no hay lugar para la libertad, sino en medio del abismo que separ el campo trascendente
recuperado del ocaso a travs de nuestra razn- del campo inmanente.
No hemos logrado recuperar al campo trascendente del ocaso mediante sofismas. Que este
ha sido y no es ms, lo hemos probado con lgica rigurosidad en la analtica.
Y ahora , pondrese el consuelo, la esperanza inquebrantable, la dichosa confianza que tiene
que fluir de la plena autonoma del individuo fundamentada en la metafsica. Todo lo que
concierne al ser humano: necesidad, miseria, pesadumbre, preocupacin, enfermedad,
oprobio, desprecio, desesperacin; en suma, toda la aspereza de la vida, no se debe a una
providencia insondable que procura lo mejor para l de manera inescrutable, sino que l
sobrelleva todo esto, pues eligi todo por s mismo, antes del universo, como el mejor medio
para la meta. Todos los golpes del destino que lo afectan los ha elegido, porque slo a travs
de ellos puede llegar a ser redimido. Su esencia (demonio y espritu) y el azar lo llevan
fielmente a travs del dolor y la voluptuosidad, a travs de la alegra y el duelo, a travs de la
felicidad y la desdicha, a travs de la vida y la muerte, a la redencin que l quiere.
El ser humano tiene la disposicin natural de personificar el destino y comprender de forma
mstica la nada absoluta que le clava los ojos desde cada sepultura- como un sitio de eterna
paz, como city of peace, nirvana: como una nueva Jerusaln.

Y Dios secar todas las lgrimas de sus ojos, y no habr ms muerte ni sufrimiento ni gritos
ni dolores, pues las cosas de antes han pasado. (Apocalipsis de San Juan 21.4)
No se puede negar que la representacin de un Dios Padre personal y carioso conmueva
ms al corazn humano, esa cosa terca y pusilnime, que el destino abstracto, y que la
representacin de un reino celestial donde los individuos bien aventurados y sin
pretensiones descansan en una dichosa contemplacin eterna- despierte un anhelo ms
ardiente que la nada absoluta. La filosofa inmanente es tambin aqu indulgente y
bondadosa. Lo medular sigue siendo que el ser humano ha superado el universo a travs del
saber. Si l deja el destino tal como es, o si le da de nuevo los rasgos de un padre fiel, o si
deja valer la nada absoluta como meta reconocida del mundo, o si lo transforma en un jardn
de eterna paz inundado de luz, todo esto es absolutamente secundario. Quin quisiera
interrumpir el juego cndido y seguro de la fantasa?
Una ilusin que me hace feliz,
merece una verdad que me lance al suelo. (Wieland)
Sin embargo, el sabio mira a los ojos, fija y alegremente, a la nada absoluta.
(Pp. 133-138)