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El sujeto de la Democracia
Lo que ms confusin provoca en el espritu es el uso que
se hace de estas palabras: democracia, instituciones democrticas, gobierno democrtico. Mientras no se las defina claramente y no se llegue a un entendimiento sobre su definicin, se
vivir en una confusin de ideas inextricable, con gran ventaja
para los demagogos y los dspotas. Alexis de Tocqueville, El
Antiguo Rgimen y la Revolucin II. p. 100.
urante el siglo XX en Europa, despus de la II Guerra Mundial, encontramos una generalizacin y relativa estabilidad
del rgimen democrtico.
Desde una perspectiva histrica, en los pases donde se verific
tempranamente la importancia del mercado por ejemplo Inglaterra, Pases bajos, luego los Estados Unidos, tambin lo hizo el florecimiento de las instituciones republicanas. Ambas, el mercado y el
sistema republicano, han hecho lugar a la democracia y servido de
garanta para la vigencia de ese rgimen poltico.
Desde hace dcadas los principales partidos polticos incluso los denominados de izquierda, por caso el Partido Socialista,
que han llegado al gobierno en importantes pases de Europa,
han dejado de cuestionar la propiedad privada mercantil como
institucin crucial del encuadre histrico contemporneo. Con ello
han descartado procesos revolucionarios y en cambio aceptado
la democracia representativa como metodologa poltica para lograr cambios sociales.1
No obstante en varias partes del mundo ese rgimen an no se
ha consolidado o bien no existe.2
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Relevancia de su Estudio
Bajo la denominacin de democracia hay llamativas variaciones en el ejercicio de Gobierno, en consonancia a la calidad de las
Instituciones y al perfil psicolgico de la poblacin en su comportamiento como sujeto pblico.
Visto este escenario caben al menos un par de preguntas:
-Basta el rgimen electoral para hablar de democracia?
-Las poblaciones se hallan preparadas para ser sujeto de un rgimen democrtico?
Estos puntos, creemos, son especificaciones del interrogante que ya planteara Alexis de Tocqueville y que figura en el epgrafe de este captulo.
En estrecha vinculacin con los interrogantes anteriores y considerando la actualidad del mapa geopoltico, es aceptable decir
que el Populismo, o incluso el Fundamentalismo, es un rgimen compatible con el ejercicio de la Democracia?
Por ltimo es un rgimen virtuoso la democracia? Cul
es su sentido?
Comenzaremos por este ltimo de los interrogantes pues
es la brjula conceptual desde donde orientar el anlisis de todos los restantes:
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En esa configuracin del mundo, el siervo de la gleba en su cotidianeidad perciba que, al cabo de un cierto perodo, las semillas que
haba echado a la tierra brotaban produciendo frutos vitales para su
existencia. Pero ese sujeto desconoca la racionalidad del proceso que
entre el input y el output se generaba, fuera de su vista, en el interior
de la tierra. Por lo tanto aquella transformacin, de consecuencias
tan decisivas para su existencia, era representada como obra de algo
sobrenatural. Lo que el siervo de la gleba no poda entender (ni en
general ninguno del medioevo) era cmo bajo la superficie se daba
un proceso de la naturaleza de consecuencias tan vitales, por lo tanto lo proyectaba como obra del cielo, como gracia sobrenatural.
En consonancia de esa escasez racional, tanto de medios objetivos disponibles como en la actitud misma de la poblacin, el alcance
de las representaciones religiosas rega cada uno todos los aspectos de
la vida de ah la expresin integrismo cristiano. Ya entrando en la
Baja Edad Media, tras el cometido de rescatar Tierra Santa de manos
musulmanas Las Cruzadas (fines del siglo XI a fines del XIII), abrieron
rutas comerciales entre occidente y el acceso al contacto con otras
formas culturales.8 Los grandes viajes intercontinentales posteriores y
en general el incremento de la actividad comercial, ms distintas
controversias fueron vulnerando la consistencia del orden sacromedieval.9 El pasaje de lo que se nombrar como teora descen8. El apoyo a esos emprendimientos motiv la recaudacin de donaciones
por toda Europa destacndose en esa labor la famosa Orden de los Pobres
Caballeros de Cristo (Los Templarios) fundada en 1118. Adems de la custodia militar de Las Cruzadas, organiz una red financiera exuberante que trascendi el propsito original siendo prestamista incluso de monarcas.
9. Esto sin merma de vicisitudes especficas como la lucha entre el Papado y
los Emperadores por determinar derechos y beneficios de los feudos eclesisticos que llevara a Gregorio VII a prohibir en 1073 el matrimonio de sacerdotes para evitar que la sucesin en aquella clase de feudos cayera en
manos ajenas a la Iglesia. Otro conflicto esta vez acaecido en el seno mismo
de la Iglesia Cristiana fue la famosa querella de los universales entre Realistas (Neoplatnicos) y Nominalistas (antecedente del Empirismo del Siglo
XVII y XVIII y del Empirismo Lgico del siglo XX). Sin merma de su especificidad, ambos acontecimientos, as como la Reforma iniciada por Lutero en
1517 y consiguientes guerras religiosas de ese siglo, tienen como contexto el
avance del mercado y de nuevos descubrimientos geogrficos, desarrollos y
usos de tcnicas para la navegacin y armas. Para una visin sobre la evolucin de lo Pblico en particular sobre la relativizacin del Poder en la Edad
Media puede verse: Ullmann, W. (1983), Historia del Pensamiento poltico en
la Edad Media, Editorial Ariel, Barcelona.
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dente del Poder a la teora ascendente del Poder tuvo como punto clave la gradual desacralizacin de la Monarqua y con ello de
la organizacin vertical y fijista de la sociedad (Ullman, 1983). Sin
embargo ser con la revolucin industrial de fines del siglo XVIII
cuando la Edad Media definitivamente dar paso a un nuevo sistema social con actores y relaciones cualitativamente diferentes.
El ncleo de lo que se conoce como Revolucin Industrial fue la
mquina desplazando a la tierra como principal factor de produccin. Con la mquina, ahora s, se poda percibir no slo los estados inicial y final sino controlar los distintos pasos de la transformacin de la materia prima.10 Ello fue un factor indispensable para
promover un sujeto con actitud hacia lo racional para buscar,
entender y prever en lugar de la mera esperanza (en lo sobrenatural). 11 Adems, dado que el hombre produca a la misma mquina tambin poda reproducirla n veces, lo que fortaleci su
imagen como hacedor de las condiciones de su propia vida.12 Este
papel de la racionalidad promovida por la ampliacin de los intercambios comerciales y luego el advenimiento de la mquina, socav la hegemona psicosocial de la religin. La razn para entender y efectivizar procesos productivos y la posibilidad de experimentar los placeres mundanos por acceso a mercancas venidas
de distante latitudes, fueron factores cruciales en la ampliacin
del registro de lo diferente comenzando a resquebrajar el corset
mental del Integrismo Cristiano. 13 Esta confianza en la razn y
capacidad de disfrute de lo sensorio-sensual en lugar de sentirlo
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santo temor de Dios, de la devocin mstica y piadosa. Marx & Engels (1998),
Manifiesto Comunista. Madrid: Alba. p. 54.
14. Desde la modernidad la religin ya no es pauta obligatoria sino una opcin. Uno de los primeros antecedentes de tolerancia religiosa fue el Edicto
de Nantes promulgado en 1598 por Enrique IV de Francia (antes Rey de Navarra), an cuando fue parcialmente abrogado por el cardenal Richelieu en
1628 y completamente revocado por Luis XIV en 1685. Otro antecedente fue
la paz de Westfalia (1648) que permita la emigracin de quienes profesaban
religin diferente a la imperante en el Principado donde se viva. La Carta de
la Tolerancia escrita por John Locke en 1689 es un verdadero manifiesto que
tiene como leitmotiv la tolerancia religiosa y constituy un sello que perdurara como caracterstica del pensamiento Liberal.
15. Esta es una leccin generalizable. No solamente en la Edad Media con el
factor tierra sino que, en cada momento histrico cuando los principales factores de riqueza pueden ser manejables por pocas manos, entonces, son endebles las condiciones para la democracia republicana.
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desarrollo econmico, as como la democracia sostenida en instituciones republicanas, emergen y persisten en sociedades donde el
desarrollo individual es sentido un valor positivo.16
2. La paradoja de la Democracia
El mecanismo electoral puede ser utilizado al servicio de legitimar formas ms o menos absolutistas de gobierno, negando los dos
sentidos primordiales de la democracia. Esta posibilidad cierta es
dable porque la democracia no est garantizada en el Derecho Natural, esto es en un fundamento considerado trascendentalista. Por
el contrario, en la sociedad contempornea existe el Derecho Positivo, leyes decididas y revocables por los hombres. Cuando se entiende que la regla de la mayora quien obtiene la mayora gobierna es
condicin suficiente para definirla como rgimen poltico, puede arribarse a un efecto paradojal: que se vote la caducidad misma de la
democracia. O, sin llegar a ese extremo, que por mayora se decida
acotar las libertades pblicas o menoscabar la independencia de los
tres Poderes o conculcar derechos individuales. De todo esto ha
habido y hay sobrados ejemplos.
Para disminuir el riesgo de esa paradoja la regla de la mayora debe acompaarse de otros requisitos. Dos de los cuales, mnimos, son la vigencia de libertades pblicas y que existan verdaderas alternativas electorales.
Uno de quienes han comentado la importancia de estos dos requisitos ha sido Norberto Bobbio:
Por lo dems, tambin para una definicin mnima de democracia, como es la que adopto, no basta ni la atribucin del
derecho de participar directa o indirectamente en la toma de
decisiones colectivas [] es indispensable que aquellos que
estn llamados a decidir o a elegir a quienes debern decidir,
se planteen alternativas reales y estn en condiciones de seleccionar entre una u otra. Con el objeto de que se realice esta
condicin es necesario que a quienes deciden les sean garantizados los llamados derechos de libertad de opinin, de expresin de la propia opinin, de reunin, etc., los derechos con base
a los cuales nacin el Estado liberal y se construy la doctrina
del Estado de derecho en sentido fuerte, es decir, [] que lo
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ejerce dentro de los lmites derivados del reconocimiento constitucional de los llamados derechos inviolables del individuo
(Bobbio, 1996, p. 26).
17. Citamos uno de los prrafos que muestra que el sentido dado por Aristteles a la expresin zoon politikon (animal poltico) es el de un ser social:
Por lo tanto, est claro que la ciudad es una de las cosas naturales y que el
hombre es, por naturaleza, un animal cvico. Y el enemigo de la sociedad
ciudadana es, por naturaleza, y no por casualidad, o bien un ser inferior o
ms que un hombre. [...] Al mismo tiempo semejante individuo es, por naturaleza, un apasionado de la guerra, como una pieza suelta en el juego de
damas. La razn de que el hombre sea un ser social, ms que cualquier abeja
y que cualquier otro animal gregario, es clara. [...] Slo el hombre, entre los
animales, posee la palabra. La Poltica, p. 43.
18. Se los lee en la Declaracin universal de los Derechos Humanos promulgado por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, cuyo Prembulo
comienza Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo
tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana.
Esta Declaracin tiene en el pensamiento de John Locke (1632 - 1704) a uno
de los antecedentes ms conspicuos.
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se halla entonces fertilizada cuando cada uno interioriza la convivencia con lo diferente como modalidad de la vida cotidiana.
Sobretodo, es en la medida que ese tipo de convivencia no es
mera tolerancia sino modalidad del crecimiento simblico que, visto desde la perspectiva poltica, prepara a un sujeto con sensibilidad republicana (con aversin a lo absolutista).
Ese pluralismo entendido como intercambios y reconocimientos simblicos con el diferente no obsta para reconocer que an la
mera tolerancia demand varios siglos y mucha sangre, como lo esbozamos ms arriba, y que, en muchas regiones, an se halla lejos
de consolidar. Justamente son las que no se han realizado como sociedades con instituciones republicanas y donde el desarrollo personal es percibido disonante al inters general.
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22. Para John Locke los derechos individuales, para l derechos naturales,
eran la vida, la libertad y la propiedad. La Carta sobre la Tolerancia se la
estima el fundamento tico ineludible de la idea de repblica. En dicha obra
Locke dice: los intereses civiles, yo les llamo a la vida, la libertad, la salud
y la indolencia del cuerpo y la posesin de las cosas externas.
23. Todo para el Pueblo pero sin el Pueblo es un aforismo utilizado para
caracterizar al despotismo ilustrado. Carlos III en Espaa, Jos I el Reformador en Portugal, Federico II el Grande en Prusia, Catalina II la Grande en
Rusia son algunos exponentes de la Monarqua absoluta pero contestes con
las ideas de la Ilustracin.
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Legislativo respecto a los dems Poderes es que lo argumental tiene cabida como fundamento para promulgar leyes. Esta consideracin no significa desconocer dos puntos que se dan en la prctica parlamentaria. Uno de ellos es que en el Parlamento (Congreso
en Argentina) converge la lucha de intereses de los grandes sectores particulares de la sociedad. El segundo punto es que las bancadas, esto es representantes de distintos partidos polticos llevan al
recinto del debate posturas preacordadas. Si estos dos puntos fueran completamente determinantes podra hablarse que el Parlamento es mera formalidad de un gobierno que toma las medidas a
espalda del pblico, una forma de autoritarismo conocida como
cripto gobierno. Pero a favor de la necesidad de argumentar en el
Parlamento coadyuva el control que ejerce el pblico a travs de la
prensa y de las otras instituciones del Estado. Es en la medida que
un control de este tipo obre sobre el Parlamento ste aparece como
el lugar donde se debe justificar los intereses particulares en juego. La independencia del Poder Legislativo sobre los otros Poderes y el control del pblico sobre el Parlamento hace plausible que
las distintas pretensiones pasen el filtro de demostrar que lo propuesto no slo obedece a un inters particular sino que tambin es
socialmente beneficioso.
En suma, lo que hemos descrito en el punto 2 y 3 nos permite
decir que el grado de vida republicana (libertades pblicas y derechos individuales, alternativas electorales, lmite temporal del gobierno, control mutuo entre instituciones, soberana de la sociedad
civil votante, es el contexto histrico -formal que hace el rgimen
democrtico reduzca el riesgo de negarse a s mismo y no degradar
su sentido histrico. Hasta aqu describimos el deber ser. Cual es la
factibilidad de esas condiciones institucionales formales?
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no resulte un mero mecanismo electoral y en cambio pueda cumplimentar sus dos sentidos histricos precisados en el punto 1.
Un hecho es que haya desarrollo del mercado y que su dinmica general resulte ms importante que cualquier grupo econmico
particular que lo integra.
Otro hecho, subsidiario del anterior, es que no emerjan pocas
sino varias grandes empresas o sectores importantes de la economa. Esto significa que el desarrollo no conlleve concentraciones de
capital que acten como monopolios.
Un tercer hecho es que el papel del consumidor devenga crucial.
Esos tres hechos hacen lugar a que pueda sostenerse el pluralismo poltico y el carcter republicano de las instituciones.26
La vigencia de diversidad de sectores econmicos presionan al
Gobierno por sus intereses pero en tanto aquellos son varios que
buscan ser favorecidos o que no se los perjudique con lo privilegios
de otros. En esa circunstancia es cuando el Gobierno puede lograr una cierta independencia para buscar operar en pro de una
marcha eficaz de la dinmica general del mercado a la par que favorecer a otros aspectos sociales. Cuando la economa en su conjunto es mucho ms importante que cualquier corporacin por fuerte que esta sea, se hace viable polticas de inters general y una
Justicia eficaz.27 Aunque no siempre de manera mecnica, el pluralismo poltico y de la prensa tienden a expresar una relacin siempre tensional entre desarrollo por una parte y por tanto exigencia
de creciente productividad para una mayor competitividad en el
mundo y, por otra, el acceso a los bienes y servicios por parte del
conjunto de la poblacin.
Tal vez convenga detenerse en este punto a travs de un ejemplo emblemtico, la rivalidad electoral entre el Partido Republicano y el Partido Demcrata en los Estados Unidos de Norteamrica.
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28. El que ya se halle consolidadas las instituciones republicanas en los pases donde el mercado se encuentra con ms desarrollo facilita, en cierta medida, para que se conformen en pases de menor desarrollo relativo.
29. Soberana significa que no hay ninguna otra instancia por encima de.
30. Racionalidad instrumental es una expresin que aparece en Dialctica
del Iluminismo de Max Horkheimer y Theodor Adorno publicado en 1944
pero en rigor es una adaptacin terminolgica de la accin racional con
arreglos a fines de Max Weber.
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Esta virtud de la Ley no le impide reconocer que pueden hacerse buenas o malas leyes:
Pues las leyes, a semejanza de los regmenes, son tambin necesariamente malas o buenas, injustas o justas; salvo
que esto es evidente: que las leyes deben atenerse al rgimen
poltico. Ahora bien, si as es, est claro que, necesariamente,
las que corresponden a los mismos rectos sern justas y las que
a los desviados, injustas.32
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una relacin entre gobernante y poblacin regulada por leyes autoritarias. Tenemos entonces que, la Ley, cualquiera sea la ley en cuestin, es
la regulacin de las pasiones y por tanto resguardo del peligro de un
vnculo perverso entre gobernante y poblacin. Pero ello no quita que
un tipo de vnculo no perverso pero autoritario, resulte en ley para un
cierto Rgimen Poltico. Ahora bien la racionalidad requerida por Aristteles para caracterizar al Ciudadano no es aplicable tal cual en la
sociedad contempornea. En el mundo actual la gran mayora de la
poblacin ejercita la democracia basndose en la racionalidad lograda
como sujeto del mercado (tal como lo expusimos en el captulo anterior). Esa racionalidad instrumental, vlida para la insercin en el mercado, le permite no depender de los polticos para poder vivir. Sin esa
dependencia a la hora de votar es libre para comparar las ofertas electorales an cuando solamente lo haga en funcin de sus intereses y
representaciones. Frecuentemente, en el momento histrico actual,
slo la minora se halla ms all de la racionalidad instrumental del
mercado y posee una formacin para entender la dinmica general de
la sociedad lo que sera la equivalente a capacidad de ser mandado
y mandar requerida por Aristteles. Esa racionalidad como requisito del Ciudadano era ms factible porque se trataba de una Ciudad-Estado con democracia directa y poca poblacin a ms con slo
una parte de ella con derecho a elegir y ser elegido. Ahora bien, el
sujeto libre y racional, el Ciudadano, se verifica en tanto hay una
sociedad donde el desarrollo individual resulta un valor positivo.
6. El desarrollo individual
Al menos en pases como la Argentina son notorias dos representaciones sociales que funcionan como prejuicios particularmente nocivos para el desarrollo econmico y una calidad de
vida republicana.
Una es que el desarrollo individual es individualista en el
sentido de egosta. La otra representacin social es la tendencia a asimilar iniciativa o beneficio econmico como antagnico al inters social.
Respecto a la primera representacin hay una dimensin histrica y otra ontogentica que los desautorizan.
Histricamente el sujeto individual surge con la Modernidad. El
sujeto de la Edad Media se hallaba inmerso en una sociedad de
pobre diferenciacin, donde regan pautas que uniformizaban el
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comportamiento de la poblacin en trminos de Durkheim de solidaridad mecnica o comunidad en trminos de Weber. Para que un
sujeto individual sea posible ha sido menester un desarrollo con alta
divisin del trabajo y consecuentemente variedad de roles (solidaridad orgnica de E. Durkheim). En esas condiciones aparece una
legitimacin de lo diferente esto es de la experiencia de elegir y ser
portador de distintas representaciones.
Desde la dimensin ontogentica, trabajos como los de Jean
Piaget (1983), de Lev Vygotski (1988) o Henri Wallon (1987) entre
otros, demuestran que la posibilidad del desarrollo individual es funcin de un sujeto capaz de interiorizar la produccin cultural propia
del desarrollo histrico y las relaciones sociales posibles.
As el sujeto que logra un desarrollo confa en su capacidad y
por ende tiende a establecer relaciones constructivas lo que implica
la necesidad de normas. Esa actitud en nada significa aceptar todas las normas sociales sin ms, se trata de lo que Durkheim (1997)
denominara adhesin esclarecida a la norma.
Vemos que histrica y psicolgicamente considerado, lo individual y lo histrico-social no son nociones opuestas, por el contrario.
El segundo prejuicio se nutre del primero.
La idea que la iniciativa individual y logro de riqueza es antisocial tiene dos componentes para el anlisis. Uno, muy generalizado
en Argentina, es que la riqueza no se consigue por caminos relacionados con la produccin o la tica. En las ltimas dcadas alimenta
esta representacin la sospecha generalizada de que muchos se han
enriquecido en la funcin pblica o actividad poltica. Sin embargo
esta representacin si bien refuerza no explica aquella asociacin
negativa entre riqueza individual e inters social. El otro componente ms antiguo y arraigado es la envidia que nadie se enriquezca si no soy yo.34 En tanto que es una envidia bastante generalizada difcilmente alguien aparezca, o se perciba, culposo. Este sentimiento actitudinal se presenta en una poblacin donde tambin al
decir de Isuani (1998), la anomia no resulta un disvalor.35
34. Ver Benbenaste, N.; Etchezahar, E.; Petit, L.: Psicologa de la anomia:
grado de percepcin en estudiantes universitarios. Memorias de las XV Jornadas de Investigacin y Cuarto Encuentro de Investigadores en Psicologa
del Mercosur. XIV, 2, 2008.
35. Estos dos rasgos lo trataremos al abordar el fenmeno del Populismo,
especficamente en el capitulo correspondiente al perfil psicolgico de la
poblacin.
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El anlisis histrico ha mostrado que, prioritariamente, el desarrollo de mercado ha tenido lugar en pases donde la iniciativa y
responsabilidad individual ha sido un valor social positivo. En el
punto 4 habamos sostenido que el desarrollo de mercado es condicin de factibilidad para una democracia republicana. Ahora es
posible decir que si la iniciativa individual tiene lugar como valor
social positivo ello es clave para que exista un sujeto del desarrollo
econmico a la par que de la vida republicana.36 Por el contrario en
la medida que la iniciativa individual no resulta un valor social fuertemente positivo y, consonantemente, el desarrollo de riqueza personal no es percibido sinrgico al provecho social, es probable se
verifique un mercado con insuficiente desarrollo relativo a la vez
que dbil organizacin republicana.
36. En la dcada de los 80 el neo-institucionalismo econmico (North) a travs de trabajos empricos llevados a cabo en Amrica Latina mostr que hay
una fuerte asociacin entre baja calidad institucional e insuficiente desarrollo econmico. Lo que en nuestras investigaciones mostramos que la asociacin entre baja calidad institucional y actitud anmica de la poblacin (Benbenaste, N.; Etchezahar, E.; Petit, L.: Psicologa de la anomia: grado de percepcin en estudiantes universitarios).
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Conclusiones
a) Pensar que desde la democracia todo es posible delata la necesidad de idealizar de los sujetos que as se la representan. Y ello
juega a favor de legitimar formas Populistas.
Como todo lo terrenal, la democracia es un sistema de decisiones que tiene lmites. De un lado una pobreza conceptual que la
regla de la mayora es condicin suficiente puede llevar a la
37. En pases como el nuestro se tiende a sealar como individualista, en la
significacin de egosmo vulgar, a quienes buscan hacer riqueza; no, por supuesto, cuando ese es un comportamiento propio.
38. La actitud republicana implica la conciencia de prdida que se da en los
vnculos lder-masa, tanto como sujeto poltico como de la vida subjetiva y
psicosocial cotidiana: en la esfera poltica de soberana y de libertades pblicas; en la subjetiva de responsabilidad y en la esfera de la vida cotidiana, de
desvalorizacin de los intercambios interpersonales.
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Referencias Bibliogrficas
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