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Centro de Humanidades
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais
Campina Grande - PB
2012
Campina Grande PB
2012
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
The present study attempts understand the social relations involved in creating and
conduction of a laundry room by a group of women before involved almost exclusively
in domestic service. As a analysis strategy, we choose to trace, from the life story of the
articulator of the criation of the laundry, D. Mida, a sociologic portrait, in terms of
Bernard Lahire. The seizure of significances, both in respect to social positions of those
involved in translating and broader universe of creating a local laundry is our object of
sociological research. The problematic of the research guiding is summed in this
quetion: which provisions instituting the place and social action of these women, who
reproduce and reassert themselves, but also to redefine and transform themselves in the
process of formation of Lavanderia Me&Filhas? The methodologic tool identified as
"sociologic portrait", builded by Bernard Lahire, was used to answer the previous
question. In theory, we count on contribution, among others, of Pierre Bourdieu and
James Scott.
Keywords: Sociologic portrait; Sociology of work; Female work; Quilombolas;
Domestic service; Market.
LISTA DE FIGURAS
Figura 01:
Figura 02:
Figura 03:
Figura 04:
Figura 05:
Figura 06:
Figura 07:
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100
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LISTA DE GRFICOS
Grfico 01:
Grfico 02:
Grfico 03:
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LISTA DE ILUSTRAES
Ilustrao 01:
Ilustrao 02:
Ilustrao 03:
Ilustrao 04:
Ilustrao 05:
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33
33
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LISTA DE QUADROS
Quadro 01:
66
LISTA DE SIGLAS
SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................................ 14
CAPTULO 1 - DONA MIDA E O SEU LUGAR: A TRAJETRIA, O TERRITRIO E
AS RELAES ......................................................................................................................... 28
1.2. Adentrando no territrio de Dona Mida ..................................................................................... 28
1.2. O lugar: teatro da memria do ator .............................................................................................. 34
1.3. O lugar como comunidade quilombola e a questo da posse da terra ....................................... 37
1.5. Dona Nazar, a fora do Stio So Pedro ..................................................................................... 44
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INTRODUO
O presente trabalho se prope como uma abordagem sociolgica de uma pequena parte
do mosaico social que o complexo e heterogneo mundo do trabalho na sociedade
brasileira atual. Buscamos apreender as relaes sociais implicadas na constituio de
uma lavanderia de roupas, na forma do empreendimento denominado Lavanderia Me
& Filhas (formal ou informal?), por mulheres antes envolvidas quase exclusivamente na
prestao de servios domsticos. Essa parte do mosaico, como cada uma das outras
passveis de serem reveladas por uma cincia do social que no se submeta aos objetos
cientficos pr-fabricados, expressa uma histria que necessita ser escavada se
quisermos ir alm da constatao impressionista com as formas do presente. Para
resgatar esse passado que molda e potencializa os desdobramentos atuais do universo
social que procuramos compreender, optamos por traar, a partir da histria de vida da
articuladora da Lavanderia Me & Filhas, D. Mida, um retrato sociolgico. Mais
adiante, ainda nesta introduo, explicitaremos mais o que tal retrato significou no
que diz respeito ao percurso metodolgico seguido.
D. Mida me de nove filhas e viva. Durante quase 50 anos foi lavadeira de
roupas a domiclio. Nasceu e ainda vive no Stio So Pedro, pequena propriedade
rodeada por conjuntos e loteamentos habitacionais, situado no municpio de
Parnamirim, na Regio Metropolitana de Natal (RN). a lder de um grupo familiar
que se estruturou em torno de sua me, D. Nazar, uma senhora ainda ativa e muito
lcida nos seus 100 anos de idade. A rea na qual se situa o stio, atualmente, passa por
um processo de formalizao de sua identificao como comunidade quilombola.
A criao da Lavanderia Me & Filhas deveu-se ao engajamento de D. Mida.
Foi ela quem mobilizou as filhas para dedicarem tempo e os poucos recursos financeiros
de que dispunham para a estruturao de uma lavanderia que operasse como uma
pequena
empresa
prestadora
de
servios.
Essa
forma
de
organizao
do
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prestao do servio, no contexto no qual foi constitudo, reala o seu carter singular e
torna sociologicamente atrativa a anlise da Lavanderia Me & Filhas.
Qual o objeto de pesquisa que d sustentao e consistncia sociolgica anlise
que apresentamos neste trabalho? A apreenso dos significados, tanto no que diz
respeito s posies sociais dos agentes envolvidos quanto na traduo de
transformaes sociais mais amplas no universo local, da criao da Lavanderia Me &
Filhas. O que h de singular e merecedor de ateno no processo de constituio do
referido empreendimento, aparentemente to semelhante a inmeros outros que se
estabelecem h tempos em muitos espaos urbanos brasileiros? So as seguintes as
razes que justificam a presente incurso investigativa:
1) Por resultar do agenciamento de um pequeno negcio por mulheres antes
envolvidas em atividades de trabalho marcadas pela subordinao e informalidade;
2) Pelo fato de essas mulheres serem integrantes de uma famlia negra e
proprietria de uma terra situada nas franjas de uma regio urbana em expanso, cuja
dinmica realaremos ao abordar o nosso objeto de pesquisa;
3) O fato de essas mulheres procurarem imprimir ao seu empreendimento
elementos de organizao do trabalho e de gesto do negcio que tem implicado, ao
mesmo tempo, em continuidades e mudanas nas disposies orientadoras das suas
percepes e aes.
Como problematizar sociologicamente a realidade que apontamos mais acima?
Partimos do pressuposto de que os meandros da criao, gesto cotidiana e
planejamento das atividades da Lavanderia no podem ser satisfatoriamente
apreendidos sem que se leve em conta as trajetrias de vida dessas mulheres e as foras
e tenses sociais que marcam (e demarcam) as suas posies tanto no interior da
comunidade na qual vivem quanto nas relaes de trabalho como empregadas
domsticas ou prestadoras avulsas de servios domsticos. Dessa forma, o estudo dessas
relaes pode ser revelador no apenas do lugar social das mulheres de classe popular
no mercado de trabalho, mas tambm dos mecanismos que as mesmas mobilizam para
se instituir como sujeitos em um mundo no qual o prprio trabalho domstico
simbolicamente impregnado de elementos negativos.
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Vale a pena chamar a ateno para o seguinte: como se pode observar na citao
acima, Lahire procura fundamentar a sua proposta metodolgica em uma base terica
prpria. Assim, ao propor essa tcnica, o autor procura fundament-la a partir de uma
posio de continuidade, mas tambm de ruptura, com a noo de habitus, formulada
por Pierre Bourdieu em muitas de suas obras. Neste ponto importante esclarecermos o
seguinte: seguimos Bernard Lahire, mas at certo ponto, dado que no pensamos ser
necessrio aderirmos por completo ao seu projeto para incorporarmos o que h de
promissor na sua proposta metodolgica. Assim, ao mesmo tempo em que nos sentimos
seguramente inspirados e orientados por suas construes terico-metodolgicas,
reservamo-nos um grau de liberdade capaz de nos permitir tensionar tais construes a
partir das reflexes produzidas a partir de nossa pesquisa.
Esse um cuidado sempre necessrio quando instrumentalizamos conceitos e
mtodos. Por isso, a primeira posio a ser tomada por um pesquisador a parcimnia,
e certo questionamento, sobre at que ponto um determinado instrumental terico pode
ser utilizado nas nossas pesquisas. Pois, se o retrato sociolgico nos permite chegar ao
social refratado no individual (LAHIRE, 2005, p. 14), no acreditamos ser possvel,
especialmente na realidade social brasileira, e muito particularmente naquela expressa
pelo mundo das mulheres das classes populares, subestimarmos os efeitos
constrangedores das estruturas sociais nas disposies incorporadas pelos agentes.
Neste sentido, o questionamento de Lahire, de que as disposies incorporadas e
mobilizadas em cada situao concreta venham ser reduzidas, de forma determinista, a
um habitus de classe, no uma elaborao neutra; faz parte do seu acerto de contas
com a leitura de Bourdieu, especialmente quanto relao que o ltimo estabelece entre
habitus e classe. No acreditamos que essa seja uma posio possvel de ser
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transplantada para a realidade brasileira, uma vez que, aqui, devido sua histria e ao
prprio modelo de estratificao social dominante, as posies sociais so fortemente
delineadas pelo pertencimento de classe. Por isso, em contrapartida proposta de
Lahire, contraproducente o abandono analtico do conceito de classe em nome de uma
maior abertura para o imprevisvel.
O que apontamos acima implica em uma discusso mais aprofundada a respeito
do lugar do individual e do coletivo na anlise sociolgica, polarizao sempre
criticada, mas nunca abandonada, que traduo da oposio ator versus estrutura.
Mais abaixo, retomaremos essa discusso, ao balizarmos os aportes tericos que
guiaram a nossa investigao. Mas antes, fechemos a apresentao de nosso percurso
metodolgico.
Como j apontamos, alm da construo do retrato sociolgico da lder da
constituio da Lavanderia, tambm nos servimos da observao da vida cotidiana do
seu lugar. Alm disso, realizarmos entrevistas, geralmente informais, com quatro das
oito filhas de Dona Mida e com a sua me, Dona Nazar. O gravador foi utilizado
somente para as entrevistas realizadas com Dona Mida. O registro das outras
informaes foi feito em cadernos, escritos aps o retorno das visitas. Nesses cadernos
tambm registramos nossas impresses, no calor da hora, de eventos ou situaes que
presencivamos. Todo esse material foi transcrito e transformado em um nico corpus.
Feito isso, procuramos analis-lo a partir de categorias analticas que, a nosso ver,
englobavam e ampliavam as unidades temticas abordadas nas entrevistas com Dona
Mida.
Antes de prosseguir, faz-se necessrio registrar que a investigao sociolgica,
desde que implica em envolvimento mais profundo com o pesquisado, sempre produzir
momentos de tenses e dificuldades. No nosso caso, muitas vezes, enfrentamos o
laconismo de Dona Mida em relao a alguns temas. O mesmo ocorria com as suas
filhas. H ainda que se registrar a dificuldade que tivemos de estabelecer conversas mais
duradouras com os homens da famlia. Ao final, percebemos que as mulheres do Stio
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Essa no uma situao incomum no trabalho de pesquisa. Como observa a antroploga Florence
Weber, em muitas condies, a anlise, para ser clara deve ultrapassar mltiplos obstculos, a comear
pela reticncia e a inegvel m vontade nativas diante de qualquer tentativa de esclarecimento.
(WEBER, 2009, p. 78).
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Lahire justifica a sua crtica noo de habitus como gramtica geradora das
prticas sociais, chamando a ateno para o quanto instvel e relativa a mobilizao
das disposies incorporadas pelo agente:
(...) Para alm disso, alguns hbitos podem ter sido duravelmente instalados no corpo de
um indivduo que, num novo contexto de vida (por exemplo, um qualquer acontecimento
biogrfico: casamento, nascimento, divrcio, morte de um prximo, novo trabalho...),
deseja ver-se livre do que considera, agora, maus hbitos. Passa-se tudo como se a nova
situao o levasse a sentir uma parte das suas disposies ou dos seus hbitos como lhe
sendo estranha.(LAHIRE, 2005, p. 22).
212).
Essa no uma discusso bizantina. Pelo contrrio! importante para aclarar as
pistas que seguimos na nossa investigao, mas, temos a presuno de indicar, serve
tambm para subsidiar a investigao sociolgica sobre atores que so jogados, de uma
hora para outra, em espaos sociais distintos, movidos por lgicas diferentes. Mas, sem
dvidas, essa uma situao que pesa mais fortemente sobre pessoas que tm que lidar
com as tenses advindas das lgicas sociais impostas pelos vieses de gnero e tnico,
alm daqueles ligados s regras e hierarquias do trabalho.
Os apontamentos anteriores, embora importantes, apenas estabelecem os limites
da anlise, o ngulo para onde deveramos mirar. Necessitvamos de um mapa para nos
guiarmos nas prticas de Dona Mida e sua famlia. Afinal de contas, ter o
entendimento de que as disposies so mobilizadas diferencialmente de acordo com os
contextos nos ajuda pouco a apreender as sutilezas das prticas dessas mulheres,
especialmente quando estas parecem invisveis aos olhos do investigador. Nesses
momentos, o pesquisador pode incorrer no etnocentrismo de classe mdia que subjaz,
de forma velada, as explicaes de mundo comumente mobilizadas no nosso mundo
acadmico.
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tais como: foi isso que seu informante disse mesmo? de onde voc tirou isso?
isso mesmo o que ele quis dizer?. Nada mais etnocntrico!
No foram poucas vezes em que Dona Mida, ao comentar situaes de sua vida
ou das atividades desenvolvidas como lavadeira de roupas em domicilio, emitia
comentrios que a estereotipavam. Aos poucos, foi possvel perceber como, por sob os
seus discursos, era possvel perceber a ironia, o ressentimento e a vergonha. Scott
(1990) ajudou-nos a perceber, ao propor a necessidade de que, para o entendimento das
prticas dos atores, devemos levar em conta a existncia de um discurso pblico e de
outro, subterrneo, oculto. O discurso pblico, geralmente traduzido na linguagem
dominante expressa toda uma violncia simblica (nos utilizamos aqui de uma noo
desenvolvida por BOURDIEU, 2001, pp. 199-246) sobre os dominados. o caso em
que os dominados, para analisar a si mesmos, tm que recorrer s categorias analticas
que os diminuem socialmente. Pensemos, a esse respeito, no significado da palavra
adaptao. No universo da nossa pesquisa era comum ouvirmos algumas dessas
mulheres dizerem que tinham que fazer do jeito que os outros estavam fazendo,
diziam isso em relao ao modelo de lavanderia que tem se proliferado nos bairros de
Parnamirim. Nela, de forma doce, est contida toda uma forma de violncia sobre
essas trabalhadoras. Se para Bourdieu mais expressivo a investigao atentando para o
exerccio de poder pela violncia simblica, sobre o discurso oculto um tpico ao qual
Bourdieu no d destaque. Nesse sentido, possvel tambm perceber seja lugares ou
momentos nos quais se abre a possibilidade de produo do que Scott denomina de
discurso oculto (SCOTT, 1990, p. 37). No caso dos dominados, o discurso oculto
onde se extravasam as ironias e vinganas contra os dominantes. Em momentos
polticos excepcionais, o discurso oculto se torna pblico.
possvel conjugar Scott e Bourdieu para dar sentido a uma prtica concreta,
levando em conta tanto a noo de habitus, do segundo, quanto a conceptualizao do
primeiro em relao aos discursos? primeira vista, pareceria essa uma combinao
inaceitvel, dado que, por sob o esquema de Scott, apareceria certa aposta na reao
espontnea dos dominados. Veremos que essa uma articulao no apenas possvel,
mas que tambm produz ganhos na apreenso de realidades como aquela que objeto
de investigao no presente trabalho. Ora, tanto Bourdieu quanto Scott indicam-nos o
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tambm uma resposta prtica, como ele mesmo aponta, ao estruturalismo e a sua
estranha filosofia da aco (Bourdieu, 1989, p. 61).
Entretanto, o que mais vale a pena destacar da contribuio de Bourdieu e o que,
de algum modo, est mais diretamente relacionado pesquisa que procuro desenvolver
diz respeito ao fato de que a noo de habitus nos permite um distanciamento em
relao noes, muito fortes no senso comum, que lem as trajetrias de vida como
resultados de escolhas conscientes dos agentes. Bourdieu (2001) chama-nos a ateno
para o fato de que o lugar social ou a posio do agente nunca descolada de uma
relao com outros agentes, portanto, com uma determinada colocao no campo social.
Por outro lado, o que se e a leitura que se faz de sua trajetria (das escolhas passadas e
das presentes) sempre est relacionado com disposies que so in-corporadas pelo
agente. Essas disposies dizem respeito, na maioria das vezes, situao de classe
desse agente.
Mas at que ponto uma leitura do social como a que prope Bourdieu, to
assentada em um esquema racionalista e com um pressuposto to forte a respeito dos
eixos que marcam as posies e as trajetrias dos agentes, pode nos ajudar a dar
sentido ao mundo de Dona Mida? Tal como o personagem principal do livro O ltimo
voo do flamingo, de Mia Couto, poderia dizer que Bourdieu ilumina parte do caminho,
mas h ainda muito cho a percorrer e o esquema bourdieusiano precisa ser
complementado por outras luzes para dar sentido s prticas concretas. At porque o
imprevisvel e precrio tende a no se deixar ver atravs da gramtica generativa a que o
Bourdieu faz referncia.
Encontramos em Bernard Lahire, como Bourdieu um socilogo tambm
preocupado em apreender o universo das prticas dos agentes, algumas indicaes que
podero clarear um pouco a nossa pesquisa. Embora assuma e d continuidade a muitas
das noes de Bourdieu, Lahire questiona e vai mais adiante no tratamento da noo de
habitus. Isso porque, ao contrrio de Bourdieu, ele problematiza a noo de disposies.
E isso tem como consequncia prtica levar o pesquisador a dar mais ateno ao
circunstancial e aquilo que imprevisvel. No que diz respeito a reconstruo da histria
de vida de Dona Mida, os ensinamentos de Lahire so fundamentais. Nesse sentido
vale a pena, cit-lo um pouco para confirmar o que venho colocando at agora:
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Em vez de pressupor a influncia de um passado incorporado necessariamente coerente
sobre os comportamentos individuais, mais do que imaginar que todo o nosso passado,
como um bloco ou uma sntese homognea (sob a forma de um sistema de disposies ou
valores), pesa a todo momento sobre todas as nossas situaes vividas, o socilogo pode
indagar-se sobre o desencadeamento ou no desencadeamento, a implementao ou a
estagnao, pelos diversos contexto de ao, de disposies de competncias
incorporadas. A pluralidade de disposies e de competncias, por um lado, a variedade
de contextos de sua efetivao, por outro, e que podem explicar sociologicamente a
variao de comportamento de um mesmo indivduo ou de um mesmo grupo de indivduos,
em funo de campos de prticas, de propriedades dos contextos ou de circunstncias mais
singulares da prtica. (LAHIRE, 2006, p. 19). (o grifo nosso).
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Podem me prender
Podem me bater
Podem at deixar-me sem comer
Que eu no mudo de opinio
Daqui do morro, eu no saio, no
Se no tem gua, eu furo um poo
Se no tem carne, eu compro um osso e ponho na
sopa
e deixo andar, deixo andar
Falem de mim o que quiser falar
Aqui eu no pago aluguel
Se eu morrer amanh seu doutor,
Estou pertinho do cu.
(Elza Soares, OPINIO)
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Bares e barracas tomam conta dos canteiros. Aos domingos, em alguns deles,
teles transmitem jogos de futebol. Espetinhos e cerveja so consumidos pela clientela,
majoritariamente masculina. Carros, motos e bicicletas dominam essa paisagem. Mas,
ao lado das carroas dos catadores de lixo reciclvel, ainda podem ser vistas carroas de
antigos moradores da regio carregando produtos agrcolas, destinados venda na feira
municipal, situada em uma rea urbana mais antiga, no muito distante.
Foi esse mundo, tal como um iceberg se movimentando pelo oceano, que veio
aportar na ilha onde Dona Mida e os seus desenvolviam, em ritmo diferenciado, as
suas vidas. Eis um recurso metafrico que, no poucas vezes, recorri para pensar nas
transformaes que estavam ocorrendo na regio. Com a perspectiva analtica que o
olhar distanciado nos proporciona, dei-me conta do quanto de idealizao havia nessa
construo. E de etnocentrismo tambm. Isso porque, como pressuposto no explicitado
da nossa avaliao pessimista, havia a assuno de que sabamos o curso que os
rumos do desenvolvimento urbano sobre um mundo de Dona Mida iria seguir. Quanta
pretenso! Estvamos, ento, sob o domnio de um tipo de apreenso do mundo
denominado por Marshall Sahlins de pessimismo etnogrfico (SAHLINS, 1997). No
havia incorporado ainda a proposio de que os encontros sempre tm um qu de
imprevisibilidade, e mesmo quando estruturas poderosas parecem pr-determinar o
rumo das coisas, estas se revoltam e inventam novos mundos. At porque, muitas vezes,
o que pensamos como coisas, em realidade, so pessoas.
Quando Dona Mida decidiu criar a Lavanderia, que a base da investida
analtica do presente trabalho, j estvamos produzindo um trabalho monogrfico de
concluso de curso de graduao a respeito de seu mundo. Mais exatamente, a respeito
da vida de sua me, Dona Nazar, que no momento de escrita deste trabalho caminha
saudvel para os 100 anos de idade.
Mas, que mundo mesmo esse, o de Dona Mida? Adiantamos que o uso da
palavra mundo tem um sentido aqui apenas alegrico. A cristalizao do outro/a em
um mundo parte menos expresso de minha pouca familiaridade com os termos da
antropologia, e mais incapacidade analtica de perceber como os mundos se misturam.
Mistura essa que ocorre h muito tempo. Quem v imobilidade no outro,
cristalizando-o na condio de nativo, no apenas comete erro poltico como incorre
em um empobrecimento analtico. Em realidade, quando fazemos um zoom e
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ampliamos o escopo histrico de nossa anlise, damo-nos conta de que as pessoas, bens
e ideias esto em constante fluxo, movimentando-se, migrando. Por tudo isso, voltando
pergunta que abre o pargrafo: diramos que o Stio So Pedro a base territorial
desse mundo.
E o que o Stio So Pedro? A resposta nunca ser objetiva. Antes, era uma
pequena propriedade rural situada em Rio dos Negros, uma localidade na qual se
localizava um pequeno povoado e que era cercada de muito mato por todos os lados.
Outra possvel resposta a de que o Stio So Pedro no existe mais. Pelo menos para
algumas agncias estatais (para outras, como o INCRA, ele existe, sim) e empresas
prestadoras de servios, como aquelas de telefonia e eletricidade e de cartes de crdito.
Para estas, o que existe um muro grande e pintado com uma cor prxima do salmo,
situado em uma rua (Mar da Galilia), e que tem como nmero identificado 52.
Atravessando-se o porto, hoje de ferro, e que durante o dia quase sempre est aberto, as
casas que encontramos so identificadas pelo nmero acrescido de uma letra do
alfabeto. A propriedade, que foi sendo amputada pelos proprietrios vizinhos, mede 80
metros de largura por 1.000 metros de cumprimento.
J dentro da rea murada, aps ultrapassarmos a ltima casa, na qual reside um
irmo de Dona Mida, damo-nos conta de que o que pensvamos ser um povoado
uma propriedade que se estende adiante, rumo ao poente. O visitante ser ento
informado de que a propriedade atravessa o rio e vai um quilmetro adiante.
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Mida. foroso reconhecer o seu carter um tanto quanto impressionista. Para superar
tal abordagem, no tpico que segue, buscaremos apreender o lugar a partir do ngulo de
nossa parceira cognitiva2.
Dona Mida no apenas o principal sujeito desta empreitada analtica, mas tambm nossa parceira
cognitiva, na medida em que o seu partilhar de percepes e categorias de classificao do universo
social foi decisivo para dar sentido a esta narrativa.
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rejeio que Dona Mida faz das elaboraes apressadas ao comentar a degradao
ambiental do mesmo:
O povo pensa... Tem gente que diz: No!... Esse rio nunca foi limpo. Mas, vixe Maria!,
todo mundo vinha tomar banho a... Parecia uma praia. No sbado, feriado e quando o rio
tava cheio, Ave Maria!, se juntava essa negrada todinha. Era branco, era preto, tudo
misturado...
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de Dona Mida, que estavam dentro do stio, pela madrugada. Ningum havia escutado
nenhum barulho. Elas, apesar de tristes, tentavam especular o que teria acontecido. Ser que
foi algum conhecido?Pelo que me foi possvel depreender, pelas conversas paralelas, elas
suspeitam de algum conhecido. (Dirio de Campo, 27/06/2010).
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O que foi escrito mais acima ganha traduo viva quando levamos em conta as
percepes e sentimentos dos atores. No trecho mais abaixo, retirado do nosso dirio de
campo, um pouco dessa realidade transmitida:
Logo ao atravessar o portal de entrada do stio, fui surpreendida com a construo de uma
casa. Achei estranha a posio em que estava sendo erguida a casa. Fui at a casa de Dona
Nazar. Ela estava meio abatida. Aps alguma conversa, contou-me que o seu filho mais
novo tinha protagonizado uma briga no stio porque queria construir a casa para o filho da
mulher dele. Para Dona Nazar, Dona Mida e suas filhas, o rapaz no teria direito de
construir ali, dado que no neto biolgico da matriarca. O rapaz enteado do filho de
Dona Nazar. Para complicar, o rapaz havia ordenado que construssem a casa de uma
forma que impedia a passagemdos pedestres e carros.Conversando com uma das filhas de
Dona Mida, ela me contou que a briga fui muito grande. E que ela e suas irms no
conseguiam entender como o seu tio havia conseguido o direito da construo das casas,
atravs de um programa do governo e da prefeitura para as comunidades quilombolas, j
que ele tem sua prpria casa e o rapaz que iria morar, no vivia ali e nem fazia parte da
famlia. (Dirio de Campo, 20/05/2011).
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No ano passado veio uma feira grande para 25 famlias. A feira s para quem t passando
preciso. Quem trabalha, no recebe. Ficou de ser para todo mundo daqui dos quilombos,
mas primeiro s uns que vo receber. A feira grande, d para trs meses. de cinco
quilos de cada coisa, e vm trs sacolas, uma quantidade para cada ms. E as casas? Desde
2007, quando teve uma reunio aqui... Veio um monte de gente, prefeito e tudo. Foi antes
da eleio. Agora que vieram fazer as casas...
Ao falar de Povo do Jockey, Dona Midas e refere no aos moradores, mas aos grupos de
empresrios rurais ligados criao de gado e organizao de Jockey existente nas dcadas de 50, 60,
onde hoje o conjunto residencial Jockey Club.
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Vale a pena registrar que esses stios localizavam-se em uma extensa rea de
terras que passou a ser propriedade de um portugus por nome de Manuel Machado, na
segunda dcada do sculo XX. A regio na qual se situa atualmente o Stio So Pedro
distante da parte central da propriedade, na qual se localizava uma estao da ferrovia
que ligava Natal a Nova Cruz, inaugurada na dcada de 1880. Tal estao, denominada
de Cajupyranga, era na verdade localizada na sede da propriedade. Dada a importncia
desse personagem para a nossa narrativa, j que tanto Dona Nazar quanto Dona Mida
referem-se a ele como tendo doado (ou autorizado a posse) da terra para os seus
ancestrais, vale a pena uma referncia maior.
Nessa mesma poca, presume-se que tenham chegado capital potiguar os irmos
portugueses Manuel e Cludio Machado. Na esquina da rua Chile com a Tavares de Lira,
Ribeira, abriram uma loja que vendia de tudo, conhecida pelo sugestivo nome de Dispensa
Natalense. Os dois enriqueceram no comrcio, integrando-se vida social local. A firma
M. Machado & Cia era uma das mais conceituadas no Estado e logo diversificou os
negcios. Manuel Machado casou-se, em 1903, com dona Amlia Duarte, filha do
proprietrio de um hotel na antiga Rua das Virgens, bairro das Rocas, e em 1920 comprou
de Jorge Barreto o casaro da praa Dom Vital, ao lado da Igreja do Rosrio, Cidade Alta.
Em 1927 ele j era o dono das terras do Engenho Pitimbu, que se estendiam dos limites
com os Guarapes, Macaba, ao norte, as terras do Engenho Cajupiranga, ao sul .
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aproximando das famlias moradoras das vilas dos oficiais puderam ofertar o trabalho
de lavagem de roupas.
Naquele momento, Parnamirim ainda era um pequeno municpio que se
estruturava fundamentalmente em torno de atividades agrcolas. Mesmo a relao com
Natal no era to estreita. Basta lembrarmos que a capital do RN, at a instalao dos
militares norte-americanos em Parnamirim, no tinha ligao asfltica com o seu
entorno. A fronteira entre os dois municpios era demarcada pela chamada ponte
velha, referncia espacial at hoje mobilizada pela memria das geraes mais velhas.
Em Natal, nesse perodo, chegava-se quase exclusivamente de trem, navio ou avio4.
Data dessa poca a importncia da atividade de lavagem de roupas desenvolvida
s margem do Rio Pitimb, enquanto fonte complementar de renda familiar na
comunidade. Tanto que, finda a Guerra e desativada a base norte-americana, as
mulheres da comunidade continuaram tentando trabalhar nesse espao, agora para
famlias dos militares brasileiros que assumiram a base. Esta ainda hoje existe e fica
anexa ao Aeroporto Internacional Augusto Severo.
Uma das consequncias das transformaes scio-espaciais nas quais no apenas
o Stio So Pedro, mas, de forma mais ampla, toda a comunidade de Rio dos Negros, foi
envolvida, tem um claro vis ambiental. que todas as propriedades esto situadas em
terrenos que ficam em nvel mais baixo do que aquele em que se situa o conjunto
Jockey Clube. Assim, a regio se transformou em escoadouro das suas guas do
conjunto, quando, no perodo de fortes chuvas, o Stio So Pedro, em especial,
dividido por um riacho de guas fortes que sai como faca cavando o terreno com
profundas fendas erosivas. Essa situao, em si, pode ser tomada como uma metfora
do encontro dessa comunidade com o mundo mais alm.
Acima, em linhas gerais, descrevemos o lugar e a sua apreenso por Dona
Mida, trata-se agora de apresentar com cores mais vivas as nossas duas personagens
centrais.
Encontramos nos trabalhos de Tnia Bacelar uma apreenso consistente dos elementos estruturais
subjacentes s mudanas scio-espaciais acima referidas. Bacelar no se detm exclusivamente sobre a
situao da industrializao induzida no Rio Grande do Norte, mas, ao analisar as mudanas econmicas
da regio Nordeste, ocorridas nas ltimas dcadas do sculo XX, aponta os pilares sobre os quais
emergiu um novo Nordeste na dcada de 1970. Dentre estes, a autora destaca o novo papel da regio
na diviso inter-regional do trabalho (BACELAR,1997, p. 07).
47
Dona Nazar continuou lavrando a terra, com a ajuda dos seus filhos. Plantava
de um tudo, diz-nos com incontido orgulho. Mas, complementa, o que a terra dava
nem sempre dava para sustentar todo mundo da casa.... Da que quando, como veremos
mais adiante, a sua filha mais velha comea a ajudar uma tia no trabalho de lavagem
de roupas para famlias de Parnamirim e Natal, esse fato ser visto como positivo. Os
rapazes tambm desenvolviam atividades complementares, geralmente servios
relacionados agricultura e pecuria, para complementar a renda da propriedade.
Aos poucos, Dona Nazar tornou-se uma das figuras centrais dessa comunidade
ou, usando as categorias nativas do lugar, tornou-se naturalmente uma cabea5,
sendo articuladora de uma atividade que reunia at recentemente as pessoas da maioria
Cabea uma categoria nativa, que designa aqueles que ocupam um lugar de importncia na vida
comunitria. So mais referncias morais do que autoridades polticas, em verdade. Isso porque, ao
contrrio das lideranas, geralmente mais jovens e com articulaes com pessoas de fora, os
cabeas vivem para dentro e dentro, isto , na comunidade que tm o seu reconhecimento.
48
dos stios vizinhos: as novenas do ms de maio. Dissemos reunia, pois, nos ltimos
anos, com a adeso de membros da famlia igrejas evanglicas, essa atividade passou a
no ser mais to unificadora da vida social como antes. Mas os seus aniversrios
renem a todos, como foi o caso daquele em que comemorou os noventa e dois anos e
ao qual tivemos a oportunidade de estar presente.
Dona Mida a nica filha de Dona Nazar. Tem sessenta e cinco anos, e, h
pouco mais de um ano, viva. me de nove filhas e av, at o momento, de 13 netos
e netas. Vem assumindo as funes de condutora da famlia e a principal responsvel
pela instalao e funcionamento da Lavanderia Me & Filhas, empreendimento ao qual
nos deteremos mais adiante.
Fiquemos por aqui, no que diz respeito ao espao no qual se move a personagem
de quem estamos pintando o seu retrato sociolgico.
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50
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rolando dinheiro, como diz D. Mida. Nesses casos, ela tinha que sair ao raiar do dia
do Stio So Pedro para tentar conduo nos veculos que levavam os operrios para as
fbricas situadas na zona sul da capital do RN.
A condio de lavar roupa nas casas redefine a situao da lavadeira. E isso
ocorre particularmente quando a lavagem acontece regularmente em dias determinados
da semana. Nesses casos, possvel que a lavadeira v assumindo um conjunto de
outras tarefas relacionadas aos cuidados e limpeza da casa. Embora D. Mida ressalve
que as patroas que a contratavam j tinham empregadas domsticas fixas (para as
tarefas usuais de cuidado da casa e das crianas da famlia), muitas vezes, ela era vista e
tida como uma auxiliar ocasional dessas empregadas. O que a levava a fazer pequenas
compras nas imediaes, ou, atendendo os caprichos da patroa, cuidar na elaborao de
uma comida especial. Resgatando esse tempo, ela nos diz que a patroa fazia esses tipos
de pedidos porque ela confiava em mim.
Aos poucos, nos momentos de pegar roupa ou mesmo na execuo da lavagem
em algumas casas, D. Mida foi levando as filhas mais velhas para a ajudarem.
As situaes acima descritas apontam para o tortuoso processo de incorporao
das disposies que caracterizam um determinado lugar no mundo social. Seja de um
operrio, de uma lavadeira, de uma empregada domstica ou de uma professora
universitria. Todas essas posies, assumidas pelos agentes como se fossem escolhas
livres, quase sempre, funcionam como se fossem opes que j estavam esperando os
momentos de escolha dos agentes. Bourdieu nos aponta que as expectativas coletivas,
positivas ou negativas, tendem a se inscrever nos corpos sob a forma de disposies
permanentes (BOURDIEU, 1999, p. 77). Isso no significa que o ator seja um simples
receptculo das injunes do coletivo. No raras vezes, ele se insurge, se revolta, contra
as coisas do mundo. Mas, na maioria das vezes, o ajuste entre as expectativas
individuais e as ofertas das estruturas sociais confirmado.
O que dissemos acima se aplica em especial difcil relao que as filhas de D.
Mida passam a estabelecer com a condio de empregada domstica. Se a ajuda
me e tia, desde muito cedo, vai solidificando as disposies da futura empregada,
essa condio no uma escolha feita por agente que olha o mundo com
distanciamento e faz as suas opes. Pelo contrrio! Essa uma escolha que, algumas
vezes, percebida pelo agente como uma espcie de destino fatal ou uma condenao.
52
Nesse sentido, lembramo-nos de quando D. Mida nos falou do dia em que uma de suas
filhas foi ser empregada domstica em uma casa de famlia em Parnamirim. Ela
chorou muito, disse-nos em tom de risada, que ameniza o pesar.
Antes de avanarmos, faz-se necessrio uma apresentao da evoluo do
processo de lavagem de roupas. Sempre, claro, seguindo a interpretao fornecida pela
reconstituio feita por D. Mida.
53
Nas duas situaes acima identificadas (em casa e na casa da patroa), na maioria
dos casos, os produtos usados na lavagem eram fornecidos pelas patroas. Tinha vez
que umas (patroas) botavam pouco e tinha vez que outras botavam franco. O que
implicava, no caso das lavadeiras que desenvolviam o seu trabalho em seus prprios
domiclios, uma racionalizao no uso dos produtos. Dado que o trabalho era executado
em seu prprio espao, essa lavadeira, como era o caso de D. Mida, tinha a
possibilidade de remanejar o uso desses produtos.
No que diz respeito sequncia das tarefas, havia, entretanto, pouca diferena
entre as formas assumidas pelo trabalho de lavagem de roupas na casa da patroa e
aquele executado nos domnios da lavadeira. Esse era um trabalho pesado e
extenuante, como assegura-nos D. Mida. Antes de prosseguir, importante detalhar
um pouco os passos constitutivos da atividade.
Nas duas situaes acima identificadas, tnhamos como primeiro passo o
recolhimento das roupas sujas, as quais, nas muitas das vezes, estavam dispersas nos
cmodos das casas. Aps a juntada das roupas, fazia-se a sua separao: roupas, toalhas
e lenis de crianas daqueles dos adultos e as peas brancas das coloridas, alm
daquelas feitas de tecidos leves das mais grossas. Feito isso, as roupas eram amontoadas
e amarradas em trouxas e levadas para os locais de lavagem. No caso de D. Mida,
como o seu trabalho, durante um bom tempo, foi desenvolvido nos domnios do Stio
So Pedro, isso implicava em caminhar alguns quilmetros com essas roupas na cabea.
Quando uma de suas filhas ficou maior, em torno dos oito anos de idade, ela comeou a
lev-la para ajud-la na arrumao e transporte das roupas. Essa participao se
repetiria tambm ao final do trabalho, quando as roupas prontas (engomadas) eram
levadas para a casa da patroa. Essas recordaes compartilhadas durante as entrevistas,
entre D. Mida e suas filhas, carregam um sentimento de um trabalho rduo e ao mesmo
tempo de superao.
Trazida a roupa para o Stio, D. Mida encaminhava-se para as margens do Rio
Pitimbu, que cortava a propriedade rural da famlia, e l a lavava e a colocava para
quarar. Aps o quaramento6, as roupas eram enxaguadas e colocadas para secar
nas moitas prximas sua casa. Uma parte das roupas, aquelas que continham
54
manchas e sujeiras mais evidentes, era fervida em um grande caldeiro. Depois de frias,
eram lavadas normalmente. As roupas brancas eram imersas em uma bacia d'gua
contendo uma pedra de anil amarrada a um pano. A secagem das roupas nas cercas no
implicava em descanso para a lavadeira. Durante o perodo de secagem da roupa, ela, ou
uma de suas filhas, assumia a vigilncia das roupas para impedir que algum animal
domstico (especialmente caprinos e bovinos) pudesse manchar algumas das peas ou a
fora do vento lev-las, j que naquele tempo no fazia parte das preocupaes do lugar
o perigo com roubos ou assaltos.
Aps a secagem, as roupas eram dispostas em cima de uma grande mesa para
serem engomadas. D. Mida tinha que ter preparado, com antecedncia, carvo para ser
usado no ferro de engomar. O trabalho de engomar era igualmente cansativo.
Passava-se o ferro cuidadosamente por sobre as roupas, para impedir que um deslize
pudesse significar a queima e o grande prejuzo (financeiro, social e moral) que seria
botar a perder, por exemplo, a cala de linho do marido da patroa. Goma de
mandioca era usada para garantir a perfeio das golas das camisas. Assim, em cima da
mesa de passar, tinha-se uma pequena tigela contendo esse produto imerso em uma
poro d'gua. Mas, apesar de todos esses cuidados, acidentes ocorriam. Uma fagulha
ou uma brasa pequena poderia escapar pelas brechas do ferro e alojar-se em cima de
uma pea de roupa ou mesmo provocar a queimadura de pele. Finalmente, o uso do
ferro exigia destreza e habilidade. Era necessrio manter as brasas que estavam no seu
interior sempre acesas. Para que isso ocorresse, D. Mida possua dois ferros. Enquanto
estava utilizando um, o outro se encontrava com as brasas perto do fogo.
No que diz respeito aos produtos utilizados na lavagem das roupas, a variedade
de produtos disponveis para a atividade, ao contrrio de hoje, era bastante reduzida. Os
saponceos tinham formatos retangulares. Para Dona Mida, parecia uma barra de
rapadura, preto. Esses produtos eram produzidos em fabriquetas locais, geralmente
tendo como matrias-primas gordura animal. Outros, mais caros, eram feitos base de
gordura vegetal, especialmente extrada da oiticica e do algodo.
55
mulheres, entre mulheres. Nem a atividade e nem o pagamento diziam respeito aos
homens.
Essa situao diz muito do vis de gnero que atravessa todo o trabalho
domstico e no apenas aquele contratado e executado por lavadeiras ou empregadas
domsticas. Este trabalho, assim como tudo que lhe diz respeito, visto socialmente
como inferior, como menor. Logo, no caberia aos homens, os donos de casa, a tarefa
de negociar lavagens de roupas, mas, sim, s suas esposas. Vale a pena reter aqui uma
expressiva afirmao de Bourdieu a respeito desse tipo de trabalho:
O fato de que o trabalho domstico da mulher no tenha uma retribuio em dinheiro
contribui realmente para desvaloriz-la, inclusive a seus prprios olhos, como se este
tempo, no tendo valor de mercado, fosse sem importncia e pudesse ser dado sem
contrapartida, e sem limites (...).
56
Ao relatar essas situaes, D. Mida aponta-nos como elas lhe davam a sensao
de impotncia e, diramos ns, de diminuio social.
A prpria negociao do pagamento se dava em um espao que acentuava a
desigualdade na relao trabalhadora e patroa: na casa da ltima, no raro, na frente de
parentes e amigos, que sempre podiam contribuir com os argumentos diminuindo a
importncia do trabalho realizado. Havendo situaes em que um desses familiares
disse certa vez: D. Mida, a senhora ganha mais do que eu, que sou professora
formada.
57
o seu lugar social era diminudo, havia ali alguns elementos de gratificao, dentre eles
o reconhecimento. Reconhecimento de que se trata de uma pessoa sria,
trabalhadora, cuidadosa, honrada e dedicada e acima de tudo de confiana.
Esse reconhecimento se transformava, algumas vezes, em pequenas recompensas, como
um extra (uma pequena gratificao fora do que era esperado pelo trabalho realizado).
Ou, ainda, pequenos presentes, como roupas usadas que os membros da famlia da
patroa no mais queriam.
Essa pessoalizao traduzia-se para D. Mida acima de tudo em ser reconhecida
como uma pessoa, algum em quem se podia confiar alguns segredos familiares. Ela
lembra que, no poucas vezes, uma patroa desabafava com ela, e, em contrapartida,
criava condies para que ela tambm desabafasse e falasse dos seus problemas
pessoais.
No que diz respeito ao trabalho, D. Mida nos chama a ateno para o fato de
que, embora existissem os aspectos negativos acima mencionados (controle e
fiscalizao do trabalho), havia tambm uma tolerncia que, hoje, nas encomendas
feitas sua Lavanderia, no existe mais. Ela refere-se ao tempo necessrio para
aprontar a roupa. Nas casas, quando chovia, a patroa no tinha como cobrar que o
trabalho ficasse concludo. Hoje, quem contrata os servios da Lavanderia no quer
saber e nem se preocupa com as condies do tempo. Quer o servio pronto. E ponto.
Ao mesmo tempo, D. Mida relata que existiram relaes de trabalho como
lavadeira onde essa pessoalizao no se traduzia apenas em aspectos positivos. Ela nos
fala que, algumas vezes, ia para a casa da patroa com uma expectativa positiva e,
quando chegava l, deparava-se com ela de mau-humor e gratuitamente agressiva. E
essa ainda , segundo ela, o aspecto mais doloroso do trabalho domstico: um dia, voc
vai e a pessoa est com uma cara, lhe trata bem; no outro, parece outra pessoa.... No
era raro, que, segundo ela, algumas patroas descarregassem as raivas do marido nela.
Mais doloroso ainda era se imaginar algum prximo, de confiana, e passar pelo
constrangimento de ter sua bolsa aberta na hora da sada.
Essa pessoalizao tambm implicava em um desleixo da patroa com o
pagamento. No era raro, segundo ela, que, no dia aprazado para receber o pagamento,
tivesse que ficar o dia todo esperando que a patroa fosse pegar o dinheiro para lhe
pagar. E ela precisava voltar com esse dinheiro, dado que, muitas e muitas vezes, ia
58
para a casa da patroa apenas com o dinheirinho contado para pagar a passagem de ida,
e pra voltar? Como que eu ficava?.
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61
Georg Simmel. A esse respeito, vale a pena retermos o seguinte trecho de um dos
ensaios deste clssico das cincias sociais:
O pagamento em dinheiro promove a diviso de trabalho, pois, normalmente, s se paga em
dinheiro para um desempenho especializado: o equivalente monetrio abstrato sem
qualidade corresponde exclusivamente ao produto objetivo singular desligado da
personalidade do produtor. No se paga (onde inexiste escravido) dinheiro para um
homem como um todo com toda sua especificidade, mas sim para o seu desempenho na
diviso do trabalho. Por causa disso, a formao da diviso de trabalho precisa de
ampliao da economia monetria e vice-versa. A partir deste fato, explicam-se as
deficincias e contradies da relao moderna com os servidores de casa (as empregadas,
etc.); pois aqui se compra com dinheiro, de fato, ainda um homem por inteiro, inclusive a
totalidade do seu desempenho .
Ora, em certo sentido, o que estamos abordando aqui, tendo como suporte a
narrativa de Dona Mida, exatamente a passagem da compra de um homem (mulher)
por inteiro (a lavadeira) para a aquisio de um desempenho especializado (a
lavagem de roupa atravs de um servio agenciado por uma empresa, mesmo pequena).
Se a diviso do trabalho est na base dessa redefinio que a transformao do
desempenho (ou da fora de trabalho) em mercadoria, h que se levar em conta
outra pr-condio que a disseminao social da calculabilidade.
Nesse sentido, vale a pena relatarmos aqui uma cena presenciada quando de uma
visita ao Stio So Pedro. Pelo telefone, uma das filhas de D. Mida, explicava o preo
da lavagem com uma cliente8, como nos explicou mais tarde, j que no conseguimos
disfarar o interesse pela sua conversa. Aps explicaes sobre a forma de lavagem, ela
passou a fazer o clculo do custo total do servio. Descriminando as peas que a pessoa
do outro lado da linha tinha enviado para que fossem lavadas, ela as agrupou de acordo
com uma classificao padronizada pela lavanderia (roupas ntimas, lenis, jeans,
roupa de cama, etc.), e, com o auxlio de uma calculadora e do caderno de anotaes,
informou o custo total: R$ 23,00. Aps esse anncio, a pessoa do outro lado da linha ao
que parece tentou regatear o valor. Ela, inflexvel, respondeu: olha, o preo esse.
Essa a nossa tabela! Faa as contas!. Segundos depois, o contrato estava fechado:
Pronto! Daqui a pouco mando entregar.
Na sociologia contempornea h todo um movimento terico que procura
apreender as dimenses culturais e simblicas implicadas na transao econmica. O
8
A substituio do termo patroa pelo cliente significativa. Expressa como as categorias nativas
traduzem a substituio de uma lgica social tradicional por outra a qual se encontra centrada nas
relaes de mercado.
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algumas dificuldades em relao ao uso desses programas. Ocorreria um distanciamento
entre pesquisadores e dados; dados qualitativos passariam a ser analisados de forma
quantitativa e, por fim, ocasionariam uma homogeneidade entre os mtodos de anlise de
dados, inibindo a criatividade do pesquisador.
67
Economia moral
Etnicidade
Famlia
Festa
Identidade
Lavando a roupa
Meio Ambiente
Memria
Rede
Religio
Resistncia
Sociabilidade
Sofrimento
Territrio
Trabalho
Antes de prosseguir, importante apontar que o Atlas.ti, assim como qualquer
CAQDAS, no uma panaceia, uma soluo para os problemas operacionais da
pesquisa qualitativa. Objetivamente, apenas um instrumento que nos permite fazer no
computador um trabalho que j fazemos manualmente.
68
O trabalho como uma das bases definidoras da identidade social, essa uma
temtica fortemente enraizada nas cincias sociais, nas suas mais diferentes verses.
Mas esse aspecto, tantas vezes discutido, e, por isso, aparentemente trivial, precisa ser
lembrado quando estamos nos referindo a uma atividade to marcada pelos vieses
tnicos e de gnero, quanto a aquela da lavagem de roupas. Nunca demais lembrar
que a lavadeira9 foi referente para toda uma produo discursiva que, quase
naturalmente, articula gnero e etnicidade. Entretanto, o que mais significativo do
dilogo acima a forma como a identidade da lavadeira incorporada por Dona
Mida: atividade que quase define a prpria vida.
Quando ocorreu a conversa da qual retirei o trecho acima, anotei no dirio de
campo a minha surpresa com a resposta dada. Por qu? Pelo fato de que a minha
pergunta era uma tentativa de encontrar elementos que me fornecessem uma apreenso
das formas de interao entre os membros da famlia, entre si e com os moradores mais
prximos. No era, naquele momento, uma incurso sobre a temtica do trabalho.
No deixa de ser revelador o fato de que, para mim, como pesquisadora, a palavra
vida remetesse interao, enquanto para Dona Mida apontasse para o trabalho.
Entretanto, ao contrrio do que poderia induzir o apontamento acima, o trabalho
de lavagem de roupas em moldes tradicionais, s margens de rios ou lagoas, e executado
em companhia de outras mulheres, tanto era a base para a construo de uma identidade
social (lavadeira), quanto traduo de momentos que possibilitavam sociabilidades.
Nesse sentido, vale a pena reter o seguinte trecho de uma das conversas que tivemos
com Dona Mida:
Ah! Era bom, viu? Era uma fofoca muito grande, a lavagem de roupas no rio. Era s
mulher. Os homens vinham s deixar as roupas e voltavam. Quando era em uma hora como
essa hora (mais ou menos 16h30), a eles vinham pegar as esposas e voltavam.
A produo musical a melhor expresso da confirmao do lugar social da lavadeira como resultante
do cruzamento entre gnero e etnicidade. Basta lembramos, por exemplo, da letra da msica Ensaboa
(Lamento da Lavadeira), de Cartola e Mansueto, e regravada h pouco mais de uma dcada pela
cantora Marisa Monte.
10
Essa idealizao do passado quase um trao comum a todos as conversaes, especialmente
aquelas produzidas por sujeitos tomados como informantes em pesquisas sociolgicas, dado que a
forma como os eventos nos quais a pessoa esteve envolvida so apresentados pesando fortemente na
confirmao da imagem de si que a mesma procura apresentar.
69
11
Enquanto os demais termos remetem a construes mais ou menos consensuais no campo das
cincias sociais, festa exige uma explicao mnima a respeito de sua utilizao. Para uma discusso
sobre a importncia da festa e da sociabilidade na vida social tradicional, especialmente no Brasil, ver
Boschi (2006).
70
Assim, a lavagem de roupas, trabalho pesado que se nega enquanto tal, mais do
que uma atividade: luta. E a luta a vida, poderamos dizer. Essa apreenso
confirmada pela categorizao inicial do corpus. Obviamente, o prprio processo de
categorizao uma anlise prvia. Assim, ao identificar determinado momento da fala
de Dona Mida como remetendo categoria trabalho, estamos partindo dos nossos
esquemas analticos. Na figura abaixo, a nossa apreenso do lugar do trabalho na sua
vida. No necessrio muito esforo para confirmar a sua centralidade.
12
71
Lavando a
roupa {23-1}
Sociabilidade
{4-0}
Identidade {2-0}
Resistncia {1-0}
Memria {11-2}
Criao da
lavanderia {10-0}
==
Sofrimento
{3-2}~
CF:Trabalho
72
histria das revoltas operrias inglesas, as quais explicavam as aes dos trabalhadores
tendo como referncia os constrangimentos econmicos (salrios, preos, necessidades,
etc.), como se estes, em si mesmos, fossem fatores explicativos suficientes. Em sua
obra, Thompson aponta como essas revoltas eram moduladas por uma economia
moral, isto , por um esquema de leitura do mundo pelos trabalhadores britnicos sobre
as obrigaes morais que deveriam reger as relaes entre empregados e patres13.
Na nossa perspectiva de anlise, a economia moral refere-se a situaes de
intercmbios econmicos que so modulados por dois fatores: a) quem compra a fora
de trabalho no tem como fim ltimo o lucro; e b) mapas morais rgidos (expectativas,
regras e valores) formatam as relaes entre patres e empregados. Com essa
caracterizao, podemos afirmar que a economia moral no um trao caracterstico
apenas das sociedades tradicionais ou pr-capitalistas14. Mesmo no capitalismo
avanado, a economia moral abarca um conjunto grande de relaes15. Em
consonncia com essa proposio, compreendemos que o trabalho domstico pago, seja
o da empregada domstica, da bab ou dos acompanhantes de idosos, est imerso em
uma economia moral. No por acaso, como mostraremos mais adiante, a regulao
destas atividades pelo Estado tem sido sempre objeto de grandes controvrsias16.
A confiana um aspecto decisivo para o desenvolvimento do trabalho
domstico pago. Confiar e ser merecedora de confiana so condies
demarcadoras diante das quais se debate cotidianamente com uma empregada
domstica. Para Dona Mida, a conquista da confiana da patroa, seja para lavar a roupa
ou para tomar conta da casa, algo que merece ser destacado. De alguma forma, essa
confiana traduz uma forma de reconhecimento. Nesse sentido, ilustrativo o trecho
abaixo, no qual ela relata a forma como foi admitida como diarista por uma famlia
residente em um conjunto habitacional da zona sul de Natal:
13
73
Foi assim... Tinha uma mulher daqui que ia ganhar nen. Ento, ela me deu a roupa pra eu
ficar tomando de conta at ela acabar o resguardo. Quando ela acabasse o resguardo, ela
retomava. Ela morava por aqui. Agora ela no mora mais, no. uma comadre de mame.
Ela veio de Recife e morava aqui. Ela disse: Oh! Mida, vou ganhar nen. Tu queres ficar
com minhas lavagens?.
Porque a gente era assim: quando uma tava gestante repassava a lavagem para outra e a
quando passava o tempo, dois ou trs meses, voltava a pegar aquela lavagem, no ? A,
ns j amos procurar outra. Ela tava de resguardo e me deu a lavagem. Eu sustentei uns
trs meses essa roupa. Era uma casa l no Satlite.
Quando ela retornou, eu fui procurar por l mesmo. Quando eu sa, cheguei l... Fui
batendo nas portas e dei com essa mulher. Ela se chamava Idinha, lavava uma vez por
semana. Quando cheguei... Ela at professora, ela saa... Era professora, mas tambm
vendia negcio de tapawere. Eu cheguei l, bati na porta; ela tava precisando. Ela disse:
T. Mas voc de onde?. Eu disse: Sou de Parnamirim. A, ela ficou assim... A eu
disse que lavava roupa de uma mulher da outra rua. Ela ficou assim, n? Meio
desconfiada... A disse: Ser o que D's quiser. A senhora topa?. Eu respondi: Topo, sim.
Mas eu no vivo em casa. Eu deixo as coisas a e s chego... Tem vez que eu chego ao
meio dia, de tarde... Eu disse: Est certo! Ela disse: A confiana sua... Ela tinha dois
meninos e uma menina. Eles iam para o colgio. Eu s lavava roupa. Os meninos ficavam
em casa. Quando chegava a hora deles irem para o colgio, saiam todos trs. Eu ficava
sozinha. Eu no ajudava a eles, no. Eles mesmos se cuidavam... Tinha uma de 9 anos, um
de 7, um de 8 e um de 10, parecia uma escadinha. A mais velha parecia uma mocinha, era
ela quem arrumava e levava os dois. Eu ficava. Quando eu terminava a roupa, deixava a
chave na casa da vizinha.
Quando ela chegou no colgio, ela disse assim pras colegas dela: Mulher, eu tava com
tanta roupa, parece que foi D's que mandou uma mulher que estava batendo nas portas atrs
de roupa pra lavar, e eu... A mulher foi l em casa e eu deixei.... A as amigas delas:
Mulher!!! Tu tem muita confiana! Gente da rua, tu no sabe nem quem aquela pessoa,
tu deixa na tua casa sem ningum reparar? E ela me disse que respondeu: Ser o que D's
quiser
Quando ela chegou de noite, tava tudo ajeitadinho. A roupa, eu lavei e deixei
arrumadinha. Quando foi na outra semana, eu fui. Ela disse: Se eu gostar, na prxima
semana, a senhora vem de novo; se eu no gostar, eu despacho. Quando foi na outra
semana, eu fui. Fiquei l dezoito anos. Uma vez por semana...
Se o acaso (ou sorte, como ela dir em outro momento) marca esse primeiro
contrato de trabalho domstico conseguido por Dona Mida, isso no significa que a
conquista da confiana seja algo fcil. Pelo contrrio, algo a ser cotidianamente
conquistado, pois, nessas condies, o trabalhador cotidianamente testado de acordo
com um cdigo de condutas e valores morais vastssimo. Em tal cdigo, geralmente, o
trabalhador domstico deve se esforar para mostrar que no existem fundamentos para
as suspeitas veladas que pesam sobre ele. Assim, a empregada domstica tem que se
esforar para demonstrar que zelosa, respeitosa, honesta, obediente, atenciosa e
agradecida. O ajustamento a tal cdigo por uma mulher que, em outros momentos,
participava dos eventos de uma vida comunitria intensa possibilitou a Dona Mida a
incorporao de disposies que seriam mobilizadas posteriormente na criao e
gerenciamento da lavanderia.
74
O primeiro contrato de Dona Mida como diarista, na casa da professora, abriulhe uma rede familiar:
A ela falou pra sogra dela, e eu fiquei tambm com a sogra dela. Eu lavei pra sogra dela,
pros cunhados dela... A ela fez uma amizade, uma rua assim... Todo dia era uma casa, de
segunda a sexta, toda semana. tanto que ainda hoje tendo o retrato da velha. Essa daqui
era igual a mame!(mostra o retrato).
75
mas tambm de faxineiras, arrumadeiras e outras empregadas de quem se exige um afeto de
servido quase constante durante o servio. (HARRIS, 2007, p. 23).
Voltando questo apenas insinuada mais acima, nesse contexto, a busca pelo
reconhecimento de que se uma boa empregada um tpico exemplo de violncia
simblica, segundo os termos da sociologia bourdieusiana. Isso porque ser reconhecida
como empregada o que no deixa de ser uma forma, mesmo que diminuda, de
reconhecimento se ajustar ao modelo propugnado pelo empregador. Por outro lado,
para apontar aqui outra dimenso da violncia simblica, as obrigaes morais da
empregada so aquelas esperadas dela; j o patro ou patroa, quando cumpre com as
suas, torna-se bom (ou boa).
De certa forma, a boa empregada domstica, que merecedora de confiana,
recoloca, no espao urbano, a questo das relaes trabalhistas embebidas em cdigos
de honra. Nesse sentido, possvel se fazer um paralelo com a situao dos contratos
entre trabalhadores rurais e donos de engenho, segundo a anlise exemplar de Lgia
Sigaud, conforme pode ser aferido no trecho abaixo:
Mas para o trabalhador apenas as suas obrigaes eram percebidas enquanto tais. As do
patro ele as representava como dons, como sinais de sua bondade, e sentia-se, portanto,
endividado. De sua parte, o patro concebia-se como um doador: a casa de morada, a terra
para cultivar, os presentes ao longo do ano atestavam apenas a sua generosidade. Ser
generoso era um valor, e o prestgio dos patres se media pelos sinais exteriores de sua
magnanimidade. (SIGAUD, 2004, p. 135)
76
Religio {1-1}
Famlia {9-3}
Identidade {2-0}
Lavando a
roupa {23-1}
CF:Tradio
77
Essa situao aponta para uma realidade que necessita de maior problematizao
por parte da sociologia brasileira. Tanto aponta para a importncia da discusso sobre a
precarizao das relaes de trabalho quanto indica tpicos para uma discusso sobre a
subjetividade dos trabalhadores (e trabalhadoras) submetidos a esses contratos de
trabalho. As investigaes sociolgicas sobre a precarizao das relaes de trabalho no
78
Brasil, na maioria das vezes, ainda tm como objeto a situao dos trabalhadores da
indstria, o que justifica o esforo de compreender sociologicamente as mudanas no
mundo do trabalho domstico.
Nesse sentido, vale a pena lembrar os significados das anlises sobre a
precarizao do trabalho nas cincias sociais brasileiras. Na figura abaixo, elaborada
com base em texto de uma estudiosa do mundo do trabalho no Brasil, traduzimos essa
rede de significados.
Figura 03:Significados da discusso sociolgica brasileira sobre precarizao
79
17
Temos em mente, neste quesito, os aportes fornecidos pela antropologia da religio desenvolvida por
Clara Mafra. Sobre esse tpico, em particular, ver Mafra, 2009.
80
81
82
Fortaleza para o ano de 2010. Por isso, a capital no est representada neste grfico.
(DIEESE, 2011).
Voltando nossa discusso, vale a pena ressaltar que, por trabalhar em casas
diversas, convivendo com muitos universos familiares, tambm tem a possibilidade de
desenvolver uma anlise comparativa das diversas relaes de trabalho s quais est
submetida18. E essa condio a fez observadora aguda de vidas familiares distintas. Nas
nossas conversas, no raramente, ela mobilizava observaes sobre o ambiente familiar
de suas antigas patroas para, por exemplo, reafirmar a correo de suas escolhas
pessoais.
Dona Mida, embora recebesse o seu pagamento mensalmente, trabalhava um ou dois dias por
semana em cada casa.
19
Ver Polanyi (1980).
83
20
Refere-se s filhas.
84
O fragmento acima citado traduz uma interpretao das relaes de Dona Mida
com o trabalho que se estende ao momento no qual a atividade de lavagem de roupas,
porque desenvolvida em moldes empresariais, torna-se mais racional e objetiva. Na
categorizao do corpus resultante de suas narrativas, essa interpretao no deixou de
ser confirmada. Assim, ao construirmos a categoria analtica transao econmica,
foi-nos possvel perceber a vinculao da mesma com categorias de anlises intuitivas
que remetiam ao campo da pessoalidade, conforme possvel depreender da figura
abaixo.
Figura 04:A transao econmica e suas conexes.
Amizade {2-0}
Criao da
lavanderia {10-0}
Calculabilidade
{5-1}
Rede {2-1}
CF:Transao
econmica
85
86
morais e de poder. No importa se olhamos para as esferas da produo, do consumo ou da
distribuio, pois sempre encontramos pessoas criando diferentes circuitos de relaes
sociais significativas. Isto se aplica tanto a corporaes, empresas, famlias, microcrditos e
envios de dinheiro para o pas natal, quanto a moedas locais e cuidados pessoais.
(ZELIZER, 2009, p. 252).
Essa no exatamente uma temtica nova para a sociologia. Basta lembrarmos que Georg Simmel, no
incio do sculo XX, j assinalava essa caracterstica da vida social moderna. Ver, em especial, a sua
discusso sobre o conceito de sociabilidade. (SIMMEL, 2006, pp. 59-82).
87
para pessoas. De alguma forma, esse um desenrolar quase esperado daquilo que em
um texto seminal Georg Simmel definiria como expresso da vida mental nas grandes
cidades (SIMMEL, 2005 [1903]), entretanto, essa apreenso no elimina a questo
sociologicamente decisiva do impacto dessa despessoalizao sobre a subjetividade dos
trabalhadores22.
A apreenso desse impacto percebida melhor quando levamos em conta a
interpretao que esses trabalhadores e trabalhadoras do aos atos dos seus
empregadores e clientes (diretos ou indiretos). No que esses trabalhadores
desconsiderem os gestos reveladores de reconhecimento (cumprimentos, por exemplo),
mas que, treinados para o anonimato e a despessoalizao, para eles o reconhecimento
vem menos da visibilizao de si enquanto trabalhadores (ou pessoas) e mais da ateno
dispensada s tarefas que desenvolvem. O que pode se traduzir em atitudes que as
tornem menos penosas.
Embora fazendo uma incurso paralela ao nosso objeto, vale a pena citarmos um
exemplo aqui que no est diretamente relacioando ao mundo de Dona Mida: uma
trabalhadora da limpeza de um shopping center de uma de nossas grandes cidades. A
moa que faz a limpeza nas mesas da praa de alimentao no tem muita expectativa
de que o seu trabalho possa resultar em alguma relao mais duradoura com os clientes
que frequentam o espao. Mas ela no deixar de analisar, e tomar positivamente em
considerao, a forma como as pessoas lidam com as sobras de sua alimentao e com
os pratos e talheres usados. A sua grade de anlise sobre o comportamento dos
frequentadores poder ser moral ou no, mas, com freqncia, ela ver, alm de boa
educao, algum naco de reconhecimento naquela pessoa que teve o cuidado de deixar
a sua mesa arrumada.
Quanto a Dona Mida e filhas, envolvidas em uma transio do trabalho
domstico em casas para o trabalho em casa (ou em um espao prximo e prprio) para
pessoas, no encontramos referentes que autorizem uma tematizao sobre
invisibilidade social, mas, sim, sobre as conseqncias da despessoalizao. E estas so
sentidas nos momentos de contratao do trabalho de lavagem de roupas.
22
A discusso sobre a subjetividade no trabalho ganha especial importncia com a entrada em pauta
nas discusses sobre sade mental e a questo dos sofrimentos psquicos sofridos pelos trabalhadores
invisveis ou em situaes de extrema precariedade. (SZNELWAR, UCHIDA & LANCMAN, 2011).
88
Hoje assim, no ? A gente no sabe de nada, de quem a roupa... O jeito enfrentar...
Porque se aqui uma lavanderia, tem que receber toda qualidade de roupa, no mesmo?
Antigamente, no, as pessoas diziam assim: olha, a filha de fulano de tal est doente, a
filha de sicrano... Elas tinham cuidado e no misturavam roupa com roupa... Mas, aqui,
olhe... (mostra montes de roupas para serem lavadas). A gente no sabe se de uma pessoa
doente. Se a roupa de uma pessoa sadia; vem tudo misturado. A gente encontra pano de
cho misturado com pano de prato! tudo misturado... Toalha molhada? Virgem! A gente
aqui quem pega quando vem nas trouxas e faz a separao devida, no ? Bota toalha
num canto, pano de prato no outro... Quando a gente engoma, no mistura; tudo separado
num saco.
A flexibilidade de empreendimentos situados nas franjas entre o rural e o urbano marca um conjunto
de atividades, redefinidas pelas mudanas socioeconmicas das ltimas dcadas. No Nordeste do Brasil,
essa situao se apresenta at em redes produtivas de alcances translocais, como o caso da produo
e comrcio da sulanca, no Agreste Pernambucano. Uma anlise sociolgica dessa atividade foi
realizada por Vras de Oliveira (2011).
89
ao mesmo tempo nas atividades de lavagem. Por outro lado, as tarefas distribudas no
so segmentadas. Assim, ao contrrio de grandes lavanderias, o empreendimento aqui
em foco no se expressa em uma diviso do trabalho, com uma trabalhadora lavando,
outra cuidando da secagem e outra envolvida com o trabalho de engomar. Embora isso
ocorra, mais normal que Dona Miuda atribua encomendas de lavagens especficas
para as filhas. Dessa forma, o envolvimento das filhas das filhas (netas de Dona Mida)
fica mais tranquilo (esto subordinadas s suas mes...).
A flexibilizao do trabalho de lavagem de roupas, uma atividade desenvolvida,
cada vez mais, sob a lgica da economia de servios, aproxima-se, no que diz respeito
ao seu fazer concreto, do passado, da forma tradicional de se lavar roupas no rio. No
nosso dirio de campo no deixamos de registrar essa constatao:
Hoje cheguei ao stio por volta de 14h00. A visita j havia sido combinada antecipadamente
com Dona Mida. Quando cheguei, uma de suas filhas estava lavando roupa em cima de
uma lavanderia improvisada embaixo de uma das rvores do stio. Estavam presentes Dona
Nazar, Dona Mida, trs de suas filhas e vrias crianas.
Observando o trabalho, perguntei-lhes quantos tanques de lavagem ela contava para o
trabalho e elas me responderam que existiam trs. Aquele que estava sendo usado e mais
dois existentes em uma rea recm-construda. Esses so equipamentos, chamados por elas
de lavanderias, de uso coletivo. Entretanto, duas das filhas de Dona Mida (F. e D.), que
tambm trabalham lavando roupas encomendadas ao empreendimento, desenvolvem a
atividade em suas casas. Dona Mida me disse: eu e D2. gostamos mais de usar essa da.
Porque a gente fica mais vontade. Parece que est lavando no rio. No momento, a
situao me pareceu desconfortvel, pois, a gua empoava e se transformava em lama, ao
lado do tanque, junto aos ps de quem estava lavando. Logo aps registrar mentalmente
essa observao, dei-me conta do seu vis etnocntrico, dado que prisioneira a uma ideia de
higiene muito caracterstica do ambiente da classe mdia urbana brasileira... Por que diabos
aquela lama seria to negativa ou incmoda? Incmodo, se havia ali, era o meu. Para elas, a
lama remetia a algo bom, relembrava um rio que lhes foi tirado. (Dirio de Campo, 10 de
junho de 2011).
90
A nossa apreciao no pargrafo se apoia, indireta e livremente, na leitura de Marx (2010 [1844]).
91
25
Esse um registro importante devido dinmica de nossa pesquisa etnogrfica. Em algum momento
da investigao, demo-nos conta de que a teia de relaes que havamos estabelecido com as mulheres
da famlia dificultavam a nossa aproximao com os irmos de Dona Mida. Esse um exerccio de
reflexividade do qual um pesquisador no pode fugir, por um dever de honestidade. Muito embora,
obviamente, essa confisso seja reveladora das limitaes impostas pela tcnica de pesquisa escolhida.
92
Seu Pedro: O que bom o horrio. O horrio meu. A pessoa no trabalha obrigada, no
? Vai se quiser; se no quiser, no vai. Tambm se quiser trabalhar para aquela pessoa,
trabalha; se no quiser, no trabalha.
Entrevistadora: E a sua esposa? Ela trabalha com as frutas, no ?
Seu Pedro: . Ela trabalha vendendo frutas. Vende as frutas dela, e vende tambm frutas de
outras pessoas. A pessoa d as fruta pra ela vender. Tambm ela vende fiado. A no d
certo. Mas ela recebe uma bolsa do governo, eu no sei de que .
(...)
Entrevistadora: O senhor ainda planta?
Seu Pedro: Esse ano, eu plantei um feijo e no saiu nada. Mas, se esse ano no deu, no
outro, d.
Entrevistadora: E a criao de porcos? O senhor ajuda?
Seu Pedro: No! Eu no! Eu fao s comprar a comida na carroa. Eu no cuido, no! As
meninas que cuidam.
93
26
As frutas so negociadas pela cunhada de Dona Mida junto a donos de pequenas mercearias e
feirantes de Parnamirim. Para as entregas, apesar de ter mais de sessenta anos, ela mesma conduz, s
vezes para longas distncias, um carro de mo.
27
Condensamos no termo atividades agrcolas tanto as atividades efetivamente agrcolas (semear,
colher, arar, etc.) quanto atividades mais identificadas com a pecuria, como a criao de porcos.
94
que tm no gnero o seu vetor estruturante. Por outro lado, explicitam o quanto a
chamada agricultura familiar28, mesmo (ou, quem sabe, especialmente) aquela
praticada em reas fortemente polarizadas pela dinmica urbana, reproduz sob novas
roupagens as relaes de gnero.
Em outra parte deste trabalho expusemos a importncia, mais simblica do que
econmica, das atividades agrcolas na vida comunitria do Stio So Pedro. Por isso,
mesmo se levando em conta o seu declnio como fonte de recursos materiais,
importante perscrutarmos um pouco mais sobre como essas atividades, redefinidas pelas
transformaes do trabalho que envolveu os trabalhadores e trabalhadoras locais,
rebatem tanto sobre a prpria identidade social local quanto sobre a autoestima das
mulheres.
No caso da criao de porcos, podemos afirmar que a atividade tambm tem sido
impulsionada simbolicamente pela sua significao em termos de revelao da
capacidade das mulheres da comunidade. Dona Nazar a vincula claramente sua
histria de vida e ao lugar de onde veio (Capoeira).
Papai criava porco. Eram tantos que parecia galinhas... Eles vinham assim... (aponta para o
cho) Para perto da gente. Mas papai no sabia matar. O povo dizia para ele matar, pra
vender, mas ele no sabia matar. Um dia, eu disse assim para o meu o irmo: Joo, vamos
matar um porco desses? Tu penduras, eu sangro. Pois , menina, eu tinha fora e coragem
pra matar porco! Ns matamos, e no outro dia papai foi vender na feira. Na outra semana,
ns j matamos dois porcos. T vendo como so as coisas? E se eu no tivesse me atrevido?
E pra d de comer pros porcos? A gente tinha que plantar o milho. Eu tinha umas mil
covas... Eu mesma cuidava com a enxada. Pegava aquele milho, botava de molho e
cozinhava. Fazia aquele cozido de milho e botava pros porco comer. Era muito trabalho...
Eu mesma quem engordei o porco do meu casamento. Era um porco assim... A
quando eu vim aqui para o agreste, meu irmo j sabia matar porco. T vendo?
O processo poltico e ideolgico subjacente formulao do termo agricultura familiar, um lugarcomum nas discusses pblicas da ltima dcada, no passa despercebida na anlise de Garcia Jr.
(2003).
95
29
96
97
Temos conscincia, e isso se manifestar mais claramente neste captulo, sobre o quanto essa
linguagem (escolhas, decises) confronta-se com o universo interpretativo da sociologia proposta
por Pierre Bourdieu, que, em muitos momentos desta investigao, nos ajudou a entender o(s)
mundo(s) de Dona Mida.
33
H implicaes considerveis nos usos desses termos. O uso do conceito de ator implica, quase como
suposto, em cenrio e palco. J quando se mobiliza agente tem-se em mente, logicamente,
algum que atua em nome de algo maior que o engloba. Obviamente, essa formulao tem algo de
caricatural, mas, neste momento do trabalho, trata-se de deixar claro que, quando intercambiamos os
dois termos, temos conscincia das implicaes dos seus usos.
34
Ver, em especial, Bourdieu (2001).
35
Referimo-nos ao Poema de sete faces.
98
99
36
37
100
Famlia {9-3}
Conflito {1-0}
Dominao
Masculina {5-2}
==
CF:Gnero
38
101
39
sobre a prtica de
pesquisa que desenvolvemos, devemos registrar que a abordagem das questes acima
somente foi possvel pela cumplicidade alcanada entre pesquisadora e pesquisada. Essa
cumplicidade se traduziu, em muitos momentos, especialmente quando tratvamos de
questes sensveis e delicadas, em uma verdadeira fuso de horizontes. Dona Mida,
nesses momentos, encaminhava, ela mesma, a conversao, fazendo as perguntas que
ela mesma queria enfrentar. Essa situao, caracterstica do que Bourdieu denominou de
socioanlise (BOURDIEU, 1998, pp.693-722), leva a pesquisada a ser pesquisadora
de sua prpria trajetria.
39
Ver Bourdieu (1989), em especial o captulo II, Introduo a uma sociologia reflexiva.
102
Scott (1990) aponta que os dominados, em situaes nas quais esto submetidos
a relaes de fora extremamente desiguais e limitadoras de si mesmos como sujeitos,
recorrem a um discurso oculto, no qual se descarrega a blis contra o opressor. Esse
discurso no se expressa somente na linguagem verbal, mas, sobretudo, em prticas
veladas de vingana, mesmo que simblicas contra os inimigos de classe. Para Scott,
bom que se deixe claro, o discurso oculto o reverso do discurso pblico, oficial,
atravs do qual os atores encenam os seus encontros nos espaos socialmente
legtimos. Essa proposio analtica nos ajuda a compreender a forma de resistncia,
velada e cotidiana, empreendida pelas filhas de Dona Mida ante as pessoas e situaes
que as congelam em um lugar social que elas buscam rejeitar: aquele de mulheres que
so boas para o trabalho domstico.
H que se ter em mente que essas resistncias so mais surdas e indiretas do que
formalizadas em protestos claros e objetivos. Registramos no poucos dilogos, nas
rodas de conversa que ocorriam nas tardes do Stio So Pedro, em que, ao se comentar
cobranas de patroas, antigas e atuais, uma das presentes demonstrava irritao e
ressentimento contra determinadas cobranas feitas atualmente s empregadas
domsticas. Abaixo, alguns exemplos:
Ora, ela quer algum que a pessoa faa tudo e l tem at dois meninos, to danados, minha
filha! Um dia ela ficou desesperada porque os meninos saram correndo pelo meio da rua,
em ais de um carro pegar e ela gritando no meio da rua pra pegar os meninos.
Eu trabalhei l seis anos. Os meninos da mulher davam muito trabalho. O menino mais
velho... Eu tinha que limpar ele. Ele tinha sete anos e mesmo assim... Eu ainda lembro. O
menino ia pro banheiro a gritava, - Terminei!
E no sbado, que era o dia que a mulher tava em casa, ainda tinha que ajudar ela a limpar o
jardim. E o jardim era grande. Tinha que varrer, cortar as plantas e jogar fora os vasculhos.
Ela exigeeente! Quer que a gente faa comida de receita, bolo e tudo. Um dia eu quis
agradar fiz um bolo. A ela perguntou: que bolo esse? Eu disse: de caixinha. A ela
disse: ah, mulher, de caixinha no vale, at eu fao.
L na casa que essa minha prima trabalha tem que chegar cedo pra fazer o caf e tem que
ter tapioca. Ela odeia fazer tapioca porque suja muito o fogo.
Uma colega me disse que a patroa dela reclama. Acha que ela deveria ser mais bem
cuidada. E bota ela pra usa umas roupas brancas...
103
40
104
105
marcadas pelo pouco capital social dos trabalhadores41 a empregados, ento o quadro
da subalternidade da populao negra no mundo do trabalho do Brasil fica mais
nuanado.
No quadro de subalternidade que marca o setor de servios, especialmente o
domstico, a humilhao, o no reconhecimento e o desrespeito aos direitos trabalhistas
(alm da pouca extenso destes, como o caso da no obrigatoriedade do FGTS para as
empregadas domsticas) criam dificuldades quase intransponveis para a mobilizao
coletiva desses trabalhadores. No por acaso, muitas vezes, os sindicatos, como o caso
daqueles das empregadas domsticas, acabam funcionando mais como agncias de
regulao dos contratos de trabalho e de prestao de servios advocatcios a essas
trabalhadoras.
Obviamente, a prpria busca pelos direitos, empreendida por muitas
empregadas domsticas, que as leva para disputas jurdicas com suas patroas, no
podem deixar de ser apreendidas como formas de resistncia. Ou, se quisermos, ainda
seguindo Scott (1990), uma infrapoltica42, aquela que possvel em condies de
subalternidade e grande isolamento. Situam-se a casos relatados por Dona Mida em
que, nos encontros nas paradas de nibus, diante de relatos a respeito do no pagamento
do salrio-mnimo ou da contribuio previdenciria, uma colega aconselhava a outra:
mulher, procure os seus direitos!. A, segundo ela, a gente ficava pensando naquilo,
no ?
Essas formas de resistncia que, de alguma forma, implicam em uma entrada em
cena como litigante no espao pblico tm um alto custo pessoal para a empregada
domstica. Uma das filhas de Dona Mida, aps o trmino de um perodo de trabalhos
domsticos em uma casa, disse-nos que no gosta de fazer confuso. Tem gente
(empregada) que gosta, acrescentou ela, mas a, nesse caso, a pessoa fica marcada.
No cotidiano da empregada domstica, essa infrapoltica da resistncia se traduz
em pequenas imposies de sua presena de um espao de trabalho (a casa de outrem)
no qual a sua individualidade no encontra normalmente legitimidade. Assim, ouvir o
rdio, cantar ou mesmo atender constantemente o telefone celular funcionam como
41
Traduzido nessa frmula aparentemente inodora, mas semanticamente carregada, que trabalhador
sem qualificao.
42
Essa infrapoltica, diz-nos o autor, traduz-se em uma variedade de formas de resistncia muito
discretas que recorrem a formas indiretas de expresso (Scott, 1990, p. 44).
106
107
Reputao
Fama de
trabalhadora,
dedicada e
responsvel
Redes
Habilidade social e
laos estabelecidos
com colegas e patroas.
Experincia
Qualificao, tempo de
trabalho e capacidade
de lidar com as tarefas
domsticas e as
interaes da famlia da
empregadora.
43
Conceito com mltiplos e contraditrios usos, a definio de capital social mais apropriada
para dar conta da situao que estamos analisando aquela formulada por Pierre Bourdieu,
na qual este identificado como o agregado dos recursos efetivos ou potenciais ligados
posse de uma rede durvel de relaes mais ou menos institucionalizadas de conhecimento ou
reconhecimento mtuo. (Bourdieu apud PORTES, 2000, p. 134).
108
109
Mesmo nos momentos de maior necessidade material, quando saiu, como nos
disse, pelas ruas do Satlite procura de servio, Dona Mida no deixou de ter o
anteparo da segurana da vida comunitria do Stio So Pedro. E, nessa vida, era ela
nada menos do que a herdeira, e logo condutora, dos encontros religiosos que ainda hoje
se realizam (as novenas de maio, iniciadas por sua me). Assim, aps um dia de
trabalho, lavando roupas em uma casa de famlia, onde poderia ser submetida a
tratamentos que, explcita ou implicitamente, implicavam em menoridade social, Dona
Mida, ao se aproximar do porto de seu Stio poderia ser positivamente reverenciada
por um vizinho ou parente distante.
A conquista da honra implica em jogos e armadilhas. H uma vasta e consistente
literatura antropolgica sobre a temtica, no se faz necessrio, e nem a nossa
inteno, abordar essa questo neste momento. Trata-se apenas de realar que a sua
conquista, que se traduz em acmulo de capital simblico, raramente fruto de aes
calculadas, como ocorre com o capital econmico.
Levando em conta as consideraes acima, podemos dizer que a mobilizao de
recursos materiais e simblicos necessrios para a criao da Lavanderia Me & Filhas
foi potencializada pelas influncias recebidas por Dona Mida nos diversos mundos que
participou. Isso, se o habitus da trabalhadora domstica forneceu Dona Mida os prrequisitos sociais psicolgicos para a navegao na economia de servios. Que prrequisitos so esses? Disciplina e capacidade de jogar o jogo da busca de um lugar ao
sol em um mundo do trabalho marcado pela precariedade. Adicionem-se ainda
qualidades pessoais, dentre elas a pacincia, a dedicao e a perseverana. Ressalve-se,
por fim, que os ganhos simblicos advindos do acmulo de capital simblico lhe
garantiram a respeitabilidade e confiana exigidas para a liderana da sua pequena
empresa de servios.
110
CONSIDERAES FINAIS
O homo academicus gosta do acabado. Como os pintores acadmicos, ele faz desaparecer
dos seus trabalhos os vestgios da pincelada, os toques e retoques: foi com certa ansiedade
que descobri que pintores como Couture, o mestre de Manet, tinham deixado esboos
magnficos, muito prximos da pintura impressionista que se faz contra eles e tinham
muitas vezes estragado obras julgando dar-lhes os ltimos retoques, exigidos pela moral do
trabalho bem feito, bem acabado, de que a esttica acadmica era a expresso.
(BOURDIEU, 1989, p. 19).
111
retrato ainda carente de tantos retoques, foi um esboo no apenas dos mundos nos
quais Dona Mida vagou, mas tambm das vrias Donas Midas que voltaram desses
mundos.
No provvel que Pierre Bourdieu, Bernard Lahire ou James Scott tenham lido
uma poeta chamada Ceclia Meireles. Com a riqueza de significados que somente a arte
proporciona, a brasileira lhes indicaria uma frmula objetiva e irrefutvel para a
compreenso do lugar do ator no mundo social, redefinindo com simplicidade a nunca
resolvida controvrsia sociolgica ator V.S. estrutura: a vida s possvel
reinventada.
Ao focar nas rotas e desvios da trajetria de Dona Mida, percebemos no
apenas a sua capacidade de reinveno da vida, mas tambm a fora estruturante das
transformaes do mundo do trabalho contemporneo. Neste quesito, especial destaque
foi dado forma como questes candentes da sociologia do trabalho contempornea,
como a precariedade e a flexibilizao, vm se manifestando no mundo do trabalho
domstico. Abordadas no terceiro captulo, essas questes estruturam a oposio que
estabelecemos entre servio pessoal e servio para pessoas.
Os dois primeiros captulos foram a base sobre a qual pintamos o retrato. Neles,
apresentamos os contornos gerais do territrio de Dona Mida e de sua famlia. Por isso
mesmo, em alguns momentos, penderam para o descritivo. O possvel dficit analtico
porventura encontrvel nessas partes, acreditamos, foi superado pelas observaes (com
pretenses) etnogrficas registradas.
Toda interpretao sociolgica uma interpretao de segunda ordem, dado que
se alicera sempre nas interpretaes j elaboradas pelos atores que analisamos. A
apreenso das categorias analticas dos atores que pesquisamos (identificadas, algumas
vezes, como categorias nativas) o primeiro passo para qualquer anlise substantiva
do mundo social. No nosso caso, essa compreenso nos levou a identificao do que
denominamos categorias intuitivas de anlise, conforme o que expusemos no incio
do captulo terceiro. A partir dessa primeira aproximao interpretativa, condensamos
em uma rede de categorias mais claramente sociolgicas, conforme a figura abaixo.
112
113
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