INTRODUCCIN

La Cultura Venezolana es un smbolo de resistencia de los pueblos

que han tenido que convivir de manera mutua, asimilando rasgos
ajenos, aportando los propios y perdiendo algunos. Esta dialctica ha
generado una produccin de nuevos hechos sociales que con el
tiempo se hicieron costumbres y se han arraigado en cada uno de
ellos. Estos rasgos comunes, marcan la diferencia entre cada grupo
social.
Actualmente se desarrollan diferentes estudios y discusiones acerca
de la Cultura Popular Tradicional en Venezuela, esto se debe a la
promocin, el

valor y su reafirmacin,

que ha

sido

impulsado en

primera instancia por la consolidacin y reagrupacin de diferentes

movimientos de expresiones culturales y, en segundo lugar, a las nuevas
polticas que

apoyan

estos grupos. El conocimiento de las

manifestaciones folklricas por parte de los venezolanos en sus distintos

significados, a fin de rescatar los valores culturales, ya que esto
representa la memoria de un pueblo, lo cual debe ser transmitido y
defendido de generacin en generacin, para no desvirtuar ese legado
tan importante que dejaron los antepasados y que se ha enriquecido con
el paso del tiempo.
Los pasos que ha dado la humanidad a travs del tiempo en un
proceso histrico social que autodefine a cada pueblo con sus diversas
formas de vida, que abarca desde su forma de vestir, su lengua,
costumbres, patrones polticos, econmicos, religiosos; estos diversos
hechos sociales se conocen como cultura.
Para convivir en sociedad el hombre ha creado y recreado un
conjunto de formas materiales, espirituales y sociales que identifican
a cada grupo social: el habla, su economa social y domstica, sus
vestimentas, creencias, ritos

y costumbres. En este sentido y sobre la

base de lo expuesto el nio y la nia en su formacin personal y social,

dependen de las interacciones con su entorno, es as como la historia de

su comunidad, las costumbres y tradiciones y expresiones culturales en

general, deben estar presentes en las actividades que realicen desde los
primeros aos de vida escolar, ya que esto constituye la formacin del
ciudadano y ciudadana con principios, actitudes, virtudes y valores de
libertad, cooperacin, solidaridad, convivencia y de un ser humano
relacionado con su contexto histrico cultural, atendiendo al carcter
multitnico, pluricultural e intercultural de la sociedad venezolana logrando
afianzar la identidad regional y un ciudadano o ciudadana que conozca
valores y trasmita sus conocimientos histricos culturales.
Este reconocimiento de las potencialidades de las comunidades, se
convierte en una fortaleza para que se incremente la incorporacin de los
distintos actores sociales, educativos y culturales, que faciliten diversos
aportes, para el desarrollo de la identidad nacional, cultural y social y una
posicin existencial de autodeterminacin y compromiso con el pas
tomando como referencia el valor de lo propio.
Venezuela no es excepcin de los impactos de la globalizacin.
Permanecen productos enlatados, con un ropaje que nada tiene que ver
con las autenticidades de nuestros pueblos. La moda, el cine, la msica,
los ambientes arquitectnicos, por slo citar, siguen marcando diferencias
en los estilos de vida del venezolano comn. Venezuela se debate entre
la tradicin y la modernidad.
Unido a lo sealado, se tiene que Venezuela cuenta con una
diversidad de expresiones culturales que con marcada influencia africana,
que han sido muy difundidas y estudiadas, tales como la Parranda de San
Pedro, (Estado Miranda), la Parranda de San Juan, (Estados Miranda,
Vargas, Aragua, Carabobo y Yaracuy), Tambor Veleo (Estado Falcn),
Chimbngueles de San Benito, (Estados Zulia, Mrida y Trujillo, El
Tamunngue de San Antonio, (Estado Lara), Calipso del callao (Estado
Bolvar), por nombrar algunas; sin embargo, existe un gran nmero de
manifestaciones de la cultura popular que

no han sido

objeto de

investigacin y, a la vez, son muy poco difundidas, por lo que se

sabe

poco

o nada de ellas.

Es

muy

necesario

estudiar dichas

manifestaciones a fin de darles el realce que se merecen en honor a

quienes una vez

crearon y recrearon estos conocimientos en

situaciones, en muchos casos, adversas, dando as inicio al nacimiento

de una nueva raza autodeterminada, a la vez que luchaban por un
lugar ms justo y ms libre.
De ah, que el propsito principal de este estudio es Interpretar la
importancia de los elementos culturales como herramienta pedaggica
para la identidad venezolana y local en la formacin del nuevo ciudadano
Con respecto al trabajo se presentan en este trabajo cinco trayectos
que permiten mostrar la lgica del orden explicado referido.
En el Trayecto I,

se presenta una contextualizacin de la

problemtica del objeto de estudio, as como los

propsitos de la

investigacin, adems de su justificacin y la dimensin epistmica

filosfica asumida en la investigacin.
El Trayecto II, se presenta el marco terico referencial de los temas
relacionados la cultura, adems de las bases legales que sustentan la
presente investigacin.
En el Trayecto III, se desarrolla y propone la orientacin
epistemolgica y metodolgica, en la cual se determina la naturaleza y el
diseo de la investigacin, el escenario de la investigacin y los sujetos
de estudio, los informantes claves, las tcnicas e instrumentos de
recoleccin de informacin, adems de las tcnicas para el anlisis e
interpretacin de la informacin.
En el Trayecto IV, horizonte cuatro se presentan los hallazgos de la
investigacin, a partir de la informacin obtenida de los informantes
claves, para proceder a realizar la categorizacin y triangulacin.
En el Trayecto V, se resaltan las reflexiones, y por ltimo las
referencias bibliogrficas consultadas.

TRAYECTO I
APROXIMACIN A LA REALIDAD OBJETO DE ESTUDIO
El conocimiento de las manifestaciones folklricas por parte de los
venezolanos en sus distintos significados, a fin de rescatar los valores
culturales, ya que esto representa la memoria de un pueblo, lo cual debe
ser transmitido y defendido de generacin en generacin, para no
desvirtuar ese legado tan importante que dejaron los antepasados y que
se ha enriquecido con el paso del tiempo.
Los

pasos que ha da la humanidad a travs del tiempo en un

proceso histrico social que autodefine a cada pueblo con sus diversas
formas de vida, que abarca desde su forma de vestir, su lengua,
costumbres, patrones polticos, econmicos, religiosos; estos diversos
hechos sociales se conocen como cultura.
Para convivir en sociedad el hombre ha creado y recreado un
conjunto de formas materiales, espirituales y sociales que identifican a
cada grupo social: el habla, su economa social y domstica, sus
vestimentas, creencias, ritos y costumbres. El liderazgo es un factor
importante en el desarrollo cultural de la sociedad, identifica los
smbolos

manifestaciones que definen la identidad, a la vez que

organiza los patrones que van a regir dichas manifestaciones, basndose

en la capacidad, identidad y peculiaridad de los sistemas y organizaciones
que en la economa, la sociedad y la poltica se desarrollan. El lder o el
grupo de lderes influyen, a travs de sus ideas y sentimientos, en la
trayectoria histrica de los pueblos.
Dentro

de

ste

contexto,

el

conocimiento,

conservacin

socializacin de los valores culturales, cobran un mayor sentido. Ello se

justifica, por el lugar que ocupan dichos procesos en los desarrollos
locales y nacionales.
En los ltimos aos la humanidad ha enfrentado un sin nmero de
problemas que ha afectado su entorno y que se evidencia en situaciones
como la degradacin del ambiente, el abuso de los recursos comunes del

planeta, la contaminacin del aire, el agua, la destruccin de ecosistemas,

el deterioro de la salud, los conflictos sociales, la prdida de identidad
cultural, prdida de valores, entre otros. Tales circunstancias deben
motivar a la reflexin y a generar una evaluacin constante de modelos
mentales que rigen a la humanidad, ya que el hombre vive e interacta
bajo sistemas y subsistemas, que se ven afectados por sus acciones.
El hombre se desempea dentro de un sistema social donde estn
establecidas las instituciones, entre ellas las educativas. Estas ltimas,
como se conoce, son pilares fundamentales en la transmisin de
conocimientos y valores, por lo que estn obligadas a orientar y reorientar
los nuevos paradigmas que se hacen necesarios para lograr los cambios
profundos que requiere la sociedad actual, tendientes a la consolidacin
de valores positivos y principios que brinden armona al sistema en
general.
En relacin con el cambio educativo que puede prevalecer en
Venezuela, a partir de las transformaciones que enfrenta el hombre del
siglo XXI, Rivas, C. (citado en Uzctegui, 2001), seala que:
El mundo actual est urgido de una educacin diferente con un
fuerte contenido tico y principista que le permita facilitar la
armona, formas de convivencia con nuevas dimensiones
determinadas por aquellas concepciones bsicas de la cultura,
del saber cientfico y tecnolgico. En la actualidad se impone la
urgencia de una educacin llamada a revisar la pertinencia y el
enfoque de contenidos indispensables para conformar su
propia naturaleza y proporcionar una profunda sustentacin
axiolgica, en cuya slida y esencial formacin el hombre
pueda encontrar respuestas oportunas y convincentes para
sus inquietudes. (p.4).
En tal sentido, el Sistema Educativo Venezolano no escapa de las
necesidades planteadas por el autor por lo que se requiere de una
transformacin planificada de los enfoques para establecer objetivos
idneos, claros, ajustados al anlisis de una situacin de partida y
adaptadas a las dimensiones del cambio social que dicho Sistema debe

construir. Este cambio o transformacin derivada de la prctica educativa

puede ser holstico e integral.
.
Se destaca en este trabajo de investigacin, el compromiso
fundamental del sistema educativo como formador de individuos plenos,
capaces de afrontar los retos que se les presenten en sociedad, entre
ellas, el ejercicio de un oficio til de acuerdo a su vocacin y aptitudes. De
igual manera, la integralidad supone prepararlos para intervenir el entorno
en funcin de alcanzar una mejor calidad de vida de manera activa y
participativa.
La Parroquia Cabudare presentado un papel importante en la
estructura socioeconmica para en el Estado Lara en distinto rubro para
el consumo de la poblacin regional y local. En esencia la prctica
religiosa forma parte de las creencias del pueblo, en la manifestacin de
la fe, donde los participantes manifiestan agradecimientos, hacen
peticiones y pagan promesas, tiene sus races en la catequesis que
trajeron los misioneros, pero que se ha ido transformando con la inclusin
de elementos propios de otras culturas originarias y dan como resultado
una fiesta novedosa irreverente que caracteriza la religiosidad popular
venezolana. Como es la celebracin de la Santa Barbara, San Benito,
San Juan Bautista quien es patrono de la Parroquia y la celebracin de la
cruz de mayo.
La prctica folklrica

y religiosa ha venido perdiendo su fuerza

cultural a las nuevas generaciones. Tomando como referencia los

estudiantes cursante de la primaria U.E.N EZEQUIEL BUJANDA
HERNANDEZ. La cual presenta un fenmeno de prdida de la prctica
cultural en cuanto a la organizacin de

actividades alusiva a las

tradiciones de la cultura local. Es importante sealar que la prctica de

las tradiciones de la comunidad los jvenes le dan importancia a la fiesta
popular; mientras que;

su

participacin a la celebracin religiosa es

notoria la ausencia. En este sentido gran parte del tiempo libre lo dedican
a trabajar o realizar varios tipos de actividades como recreacin, cabe

destacar que la celebracin religiosa no tiene gran relevancia para los

jvenes.
Los docentes del

Componente de Ciencias Sociales, orientan a

cerca de la identidad nacional, cultura y entrelazas dichas actividades

culturales con el fin de fortalecer su identidad cultural. En esencia los
docentes deben estar conscientes que no es un folklorlogo, sino est
usando el folklore como medio de formar mejores ciudadanos con
conceptos slidos de identidad. Aunado a esto se tiene, adems son los
responsables de tejer las bases de esa nueva plataforma, estn en el
deber de construir y transmitir a los estudiantes el saber de todo el
pasado histrico, desarrollando un trabajo creativo, formando estudiantes
con otras posturas frente a lo propio, con una visin crtica, reflexiva, no
como autista o analfabeta de su propia idiosincrasia. Les abre la
posibilidad de verse como ciudadanos de una nueva nacin, a sentir
respeto y aprecio por los dems; de una patria como la que soaron,
entre otros: Simn Bolvar, Simn Rodrguez, Mart, Sucre (Misin
Cultura, 2005, p.15).
El fracaso del sistema capitalista que no puede gobernar su propio
desarrollo. Se evidencia fuertemente en la fractura del viejo paradigma
capital/trabajo y muy especialmente en la crisis ambiental. El modelo no
puede controlar los efectos de la crisis causada por sus formas de
explotacin. Ambas cuestiones no tienen respuesta dentro del modelo
Hay colapso cultural en el modelo simblico en vigencia y no hay
ideas suficientes para otro simbolismo alternativo. La vieja cultura se
resquebraja. El escenario se mueve constantemente, los cambios son
vertiginosos y a la vez efmeros. La sociedad deja de comprender los
cdigos civilizatorios del presente. Mayoritariamente se ha convertido en
extranjera en su propia realidad. No la entiende. No la puede asir. La
ruptura intergeneracional es cada vez ms profunda. La subjetividad de
nios y adolescentes no tiene cabida en la sociedad ni en la escuela,
donde las dificultades son muy grandes. En algunos sectores se avanza
hacia la incomunicacin y la prdida de lenguajes comunes. En especial

advertimos la sustitucin de la cultura letrada por una cultura de la imagen

que los adultos no conocen suficientemente y no saben como aprovechar.
Una sociedad presionada, hostigada cuyos actores sociales se han
debilitado en tanto las viejas instituciones no la representan (esta es una
sensacin generalizada).Tiene un saldo de millones de personas
excluidas y un conjunto que va perdiendo su capacidad de incidir en la
distribucin del ingreso y en el diseo del futuro.
La situacin tiene carcter holstico, es decir es integral, global,
involucra al conjunto de las instituciones y organizaciones (ejrcito,
partidos, iglesia, escuela, sindicatos). El impacto registrado en cualquiera
de sus componentes afecta y repercute en los dems. Todo tiene que ver
con todo. Los efectos tienen a su vez un impacto retroalimentador e
inciden en el suceso inicial. Se trata de procesos complejos en el sentido
de acontecimientos entretejidos, entrelazados, en los que operan
simultneamente un conjunto de concausas.
Esta caracterizacin, nos obliga a no entramparnos en el anlisis en
relaciones causales inflexibles, hay multicausalidad, pero adems frente
a causales similares se producen efectos diametralmente diferentes. Lo
que nos ocurre tiene gravedad inusitada y en su trama anida una historia
de desencuentros y grandes debilidades para enfrentar la incertidumbre,
lo complejo, la adversidad. Precisamente esta carencia favorece el
deslizamiento peligroso hacia una cultura light como dice Jos Tamarit:
higinica, deportiva, esttica y diettica,

a lo que podramos agregar

superficial, hiperactiva, individualista, refractaria a la poltica, en busca de

olvidos/anestesia satisfechos desde los medios de comunicacin. Caen
los paradigmas de otrora: la idea de progreso indefinido y la civilizacin
fundada en el trabajo, son reemplazados por el economicismo

y la

fragmentacin.
En este orden de ideas, es inters de esta investigacin ofrecer una
contextualizacin que oriente el proceso educativo, as mismo la
planificacin de la escuela, centrada en la construccin de la identidad de
los educandos con los valores regionales y locales destacando las

bellezas del ambiente, la diversidad de vegetacin, las riquezas naturales,

sitios y hechos histricos, gastronoma, msica, bailes, juegos y sujetes
tradicionales; cuyos conocimientos permitira dejar huellas imborrables en
el sentimiento del hombre del futuro.
El tema de la investigacin surge de la inquietud en buscar que, a
travs de la incorporacin de las manifestaciones tradicionales locales en
el plan de estudio de unidad educativa, buscando que el educando
desarrolle su identidad, valore sus elementos; que el docente ayude a
crear un ciudadano apto para la vida, critico, reflexivo, comprometido con
la sociedad, la escuela y la comunidad en la que se desenvuelve. Dado la
importancia de conocer y valorar la identidad regional, los docentes se
ven en la necesidad de formar ciudadanos dueos de su entorno y
capaces de decidir por s mismos, convirtindose en autnomos de su
futuro.
En el devenir histrico, los grupos sociales que constituyen de
terminada sociedad, van adquiriendo su propia fisonoma cultural,
sustentada por todos los elementos (sociales, materiales y espirituales)
vlidos que le ofrece su pasado, conformndose de esta manera sus
races histricas, su identidad. La identidad de los pueblos de Amrica
Latina, entre ellos Venezuela, poseen races histricas, conformadas por
rasgos caractersticos producto del mestizaje; cada pueblo, cada regin,
es rico en valores culturales que lo identifica como tal.
La cultura popular tradicional es la herencia cultural que hemos
recibido de nuestros antepasados, la que desde la poca tecnolgica ha
tenido que resistir; adaptarse muchas veces y luchar contra la modernidad
absorbente, debido a la accin que sobre ella ejercen los pases
desarrollados, quienes la consideran como atraso, estancamiento y
subdesarrollo. En este sentido, Briceo Iragorry (1952), seala:
La tradicin es sabia que sirve de nutrimento a la existencia de
las naciones. De la vida antigua arranca la obra del progreso.
Nuevo. Del ejemplo pleno o deficiente de ayer, viene la leccin
fructfera para la hora presente, (p. 43).

En relacin a lo que expresa Briceo Iragorry, en Venezuela la

ideologa de los pases desarrollados, ha encontrado resistencia en
algunos sectores de la sociedad, por lo que se asume que aunque hemos
sido terreno frtil para la penetracin cultural y social fornea, tambin es
posible que a travs de investigaciones y recopilaciones del patrimonio
cultural, representado por las costumbres y tradiciones de los pueblos, las
generaciones presentes las tomen como propias, las vivan y las
enriquezcan.
En este contexto, es a la educacin a quien compete formar en los
ciudadanos conciencia de los valores trascendentales de la sociedad, la
afirmacin de la identidad nacional con la preservacin y enriquecimiento
del acervo histrico de la nacin. Tal como lo seala Marcano (1981)
"inicindolos en la exhortacin y comprensin de los valores de
solidaridad, comunidad y compenetracin popular".
En este sentido, la educacin debe responder a dicha exigencia,
garantizando, que esta no se contamine con modelos que apoyados en
los avances cientficos y tecnolgicos, acten a su vez como mecanismos
de control de los individuos. La iniciacin de la educacin como medio de
despertar sentimientos de Identidad Nacional en el ciudadano, debe hacerse desde la ms temprana edad; en el nivel Preescolar, donde el
individuo inicia el proceso de internalizacin de la representacin de s
mismo, de sus caractersticas; donde empieza a distinguir diferentes
elementos vinculados al auto-concepto, como son: quin es (cmo se
llama), su sexo, el color de su piel, etc., y cmo, estos elementos
significan diferencias.
Este es el momento ideal para significar en el nio elementos socioculturales, los que progresivamente ir incorporando a partir de la
experiencia, en sus interacciones con el medio que lo rodea, los valores
nacionales y culturales propios de su entorno. Construyendo as una
personalidad consustanciada con el "ideal" del ciudadano, que establece
la Constitucin de la Republica Bolivariana de Venezuela (1999) en el
artculo 99, el cual Expresa:

Los valores de la cultura constituyen un bien irrenunciable del

pueblo venezolano y un derecho fundamental que el Estado
fomentar y garantizar, procurando las condiciones,
instrumentos legales, medios y presupuestos necesarios. Se
reconoce la autonoma de la administracin cultural pblica en
los trminos que establezca la ley. El Estado garantizar la
proteccin y preservacin, enriquecimiento, conservacin y
restauracin del patrimonio cultural, tangible e intangible, y la
memoria histrica de la Nacin. Los bienes que constituyen el
patrimonio cultural de la Nacin son de inalienables,
imprescriptibles e inembargables. La ley establecer las penas
y sanciones para los daos causados para estos bienes
(pg45-46).

El desarrollo de la personalidad del hombre a formar, de acuerdo a lo

que expresa este artculo, es fundamental fomentarlo desde el nivel
preescolar y profundizarlo en las etapas que comprende la Educacin
Bsica en especial la primera etapa de ella, hasta la universidad. Segn el
Diseo Curricular, el nio de la primera etapa de educacin bsica es, "la
persona que crece y se desarrolla en interaccin con un sistema social
histrico, econmico, poltico y cultural", es decir, establece que en la
interaccin con su ambiente, es como se debe concebir la educacin,
para que a travs de la experiencia, el nio construya su propio
aprendizaje.
Dentro de este contexto, el docente juega un papel fundamental, al
proponer al nio experiencias significativas donde vivan situaciones que le
permitan iniciar el conocimiento de la cultura popular tradicional de su
entorno, aspectos que le darn en su vida de adulto, la posibilidad de
valorarlos y desarrollar una actitud positiva hacia lo nacional y en
particular a lo regional, hacia el trabajo, hacia la toma de conciencia
progresiva que perdure en su dignidad como venezolano.
En este sentido, el docente se ve limitado en la seleccin de las
estrategias apropiadas, ya que desconoce muchos de los elementos
culturales de la regin; en relacin a ello, Peralta (1987), seala:
El currculo de formacin de los educadores como sus
actitudes, demuestran en general, la falta de una base
antropocultural, que le haga conocer y valorizar su cultura ms

propia y el valor de ciertas prcticas educativas que las

comunidades por siglos han tenido, (p. 4).
Bajo esta perspectiva, el docente, especficamente el de la U. E. N.
EZEQUIEL BUJANDA HERNANDEZ, est limitado en el desempeo de
su rol de promover la cultura de su comunidad y por ende, los estudiantes
que atiende, estn desvinculados del contexto cultural de su entorno,
puesto que el docente responsable de facilitrselo no ha sido preparado, y
en funcin de ello acta; en consecuencia se seguirn formando
venezolanos y/o larenses que en nada se identifican con los valores,
costumbres y tradiciones propias de su localidad en particular, y del pas
en general.
Por otro lado, un currculo basado en la educacin integral abarca
todos los aspectos del desarrollo: lo afectivo, lo cognitivo y lo biosocial, y
promueve aprendizajes y conocimientos variados de los elementos
humansticos, artsticos y cientficos de la cultura nacional y universal.
Volcad su atencin en el adiestramiento del docente, sobre el cual recae
la responsabilidad ms grande en el desarrollo del currculo, en atencin a
ello, programa y desarrolla cursos y talleres con el fin de reconocer el
patrimonio artstico cultural en los bailes, msicas, danzas y juegos
teatrales de su comunidad para mantenerlo y preservarlos fortaleciendo
as la identidad local.
Para facilitar las actividades del folklore, se le sugiere investigar
sobre elementos culturales propios de Venezuela y por ende, de la regin,
que puedan adaptarse a la naturaleza y caractersticas del nio de esta
edad. En este sentido, el docente tiene poca inclinacin a la investigacin,
adems la no existencia de bibliografa especfica sobre el tema coarta
esa posibilidad.
En consecuencia, se observa que en los momentos dedicados al
desarrollo de las actividades referente al folklore, realizan otro tipo de
actividades improvisadas, sin tener relacin alguna con nuestro folklore, y
en las de expresin corporal (Educacin Fsica), muchas veces utilizan
ritmos musicales extranjeros, pudiendo utilizar para ello, valses, pasajes,

joropos, entre otras, que son una viva expresin de movimientos y ritmos
variados que pertenecen al acervo cultural nacional y regional.
En esta lnea de pensamiento, en el pas existen elementos de la
cultura popular tradicional que el pueblo joven desconoce, donde la
mayora de los docentes manejan de manera general, pero no
profundizan en sus races, lo que no les permite vincularlos con el que
hacer docente. En este sentido, resulta de inters realizar el estudio de
estas manifestaciones populares tradicionales para iniciar su difusin a
travs de las estrategias que el docente utiliza para facilitar el aprendizaje
en los estudiantes universitarios, que le permita ir fortaleciendo su
identidad venezolana y local.
Tomando en cuenta las necesidades detectadas en materia
educativa al nivel local, se evidencia las carencias y debilidades del sector
educativo, condicin esta que lleva a adoptar una posicin reflexiva de
cambio, lo que conduce a proponer una serie de estrategias tendentes al
fomento de las tradiciones y costumbres locales, generando unas
secuencias de acciones, con un alto grado de flexibilidad que implique
lograr un proceso educativo de calidad.
Las culturas han desarrollado dos nociones del tiempo: el tiempo
que pasa, propio de las sociedades que han elaborado un discurso
histrico, y el tiempo que perdura, caracterstico de las sociedades que
han elaborado un discurso mtico (Ballart, 1997, 30). En las primeras, las
llamadas sociedades con historia, el tiempo que pasa se registra a
travs de libros, objetos y monumentos (Ballart, 1997, 32). En estas
sociedades, los monumentos constituyen una de las expresiones
materiales ms importantes para establecer nexos con el pasado, son
verdaderas consagraciones de la memoria (Ballart, 1997, 35), son una
forma particular de traer el pasado hasta el presente, propia de aquellas
sociedades con una nocin lineal del tiempo.
Esta tendencia a conservar objetos del pasado, a valorar los
testimonios materiales del paso del tiempo, es muy antigua en el mundo
occidental. Sin embargo, antes del surgimiento de los Estados modernos

tal inters por los objetos histricos tena ms un valor sacralizante que
una funcin institucional. Los Estados liberales modernos que se
conformaron tanto en Europa como en Amrica a lo largo del siglo XIX
comienzan a asumir en forma paulatina el papel de garantes de la
preservacin de los objetos histricos. Pero es a partir del siglo XX, con la
crisis de los Estados liberales y la aparicin del
Estado social, cuando ste asume en forma definitiva su labor
proteccionista, que se traduce en el reconocimiento del patrimonio
histrico como un patrimonio colectivo y su consagracin como tal en las
Constituciones nacionales (Ballart, 1997, 55). Este inters por conservar
los objetos histricos tiene su raz en los conceptos de monumentos y
antigedades, que se conforman en Europa bajo la influencia del
pensamiento de la Ilustracin.
El trnsito pasado-presente no ocurre en forma natural. No existe
un pasado que es descubierto o reconstruido a partir del estudio de los
textos y los objetos (incluidos en estos ltimos los monumentos). En
nuestra perspectiva, es en el presente donde se construye el o los
pasados posibles, de acuerdo con las posiciones sociales y polticas de
los actores de tal construccin (Florescano, 1985, 93-95).
El presente es el que produce el pasado, a partir de una
construccin que obedece a los intereses de los grupos socialmente
dominantes y tal construccin del pasado significa una seleccin de
aquellos referentes que responden a dichos intereses y una eliminacin
de testimonios que podran ser relevantes para los grupos subalternos o
dominados (Amodio, 2000, 142). Esta construccin social del pasado
debe ser entendida como un proceso de representacin cultural que se
hace desde el presente y est determinada por la estructura de poder
(Bond y Gilliam, 1994, 1; Shack, 1994, 115; Amodio, 1997, 16); parte de
un sesgo social, econmico y cultural que se expresa en los textos y los
objetos. Es lo que se ha llamado el sesgo de los productores y el sesgo
de los conservadores (Amodio, 1999, 334).

La modalidad de la investigacin abordada es la de campo con

diseo descriptivo, ya que los datos se toman directamente de la realidad
donde acontecen los hechos, con base a una revisiones bibliogrficas de
fuentes primarias que permitirn conformar el marco terico y estructurar
la investigacin de acuerdo a las pautas que debe cumplir todo estudio.
Prez (2004) Es necesario que se adopte una posicin critica y
constructiva frente a la realidad en la cual est inmersa la sociedad
asumir el reto en la bsqueda

de nuevos escenarios sustentados en

valores y actitudes, en base a proyectos educativos orientados a un

cambio en las prcticas pedaggica, cultural y social, de convivencia,
armona, solidaridad, felicidad, paz, respeto a la vida y a sus semejantes,
reafirmando y fortaleciendo permanentemente en la accin pedaggica
los contenidos y objetivos estipulados en la renovacin educativa.
Se busca con esta investigacin concientizar a los docentes y esto a
su vez se haga extensivo al estudiantado y comunidad y dar as un paso
ms de cambio que logre un avance pedaggicamente significativo en la
Unidad Educativa Nacional Ezequiel Bujanda Hernndez
Que los aportes aqu obtenidos, sirvan de base y estmulo a otras
investigaciones que de una manera u otra, estn vinculadas al rea
cultural-pedaggica.
De acuerdo a todo lo expuesto se desprenden las siguientes
interrogantes:
Cul es la nocin que tiene los integrantes de la comunidad
educativa sobre los elementos culturales como herramienta pedaggica
para fortalecer la identidad regional y local en Educacin Primaria. U. E.
N. Ezequiel Bujanda Hernndez, Estado Lara?
De qu manera contribuyen la comunidad educativa y sus actores
sociales para resaltar los elementos culturales como herramienta
pedaggica para fortalecer la identidad regional y local en Educacin
Primaria. U. E. N. Ezequiel Bujanda Hernndez, Estado Lara?

Cules son los elementos culturales a utilizarse como herramienta

pedaggica para fortalecer la identidad regional y local en la Educacin
Primaria. U. E. N. Ezequiel Bujanda Hernndez, Estado Lara?
Cul es la importancia de los elementos culturales como
herramienta pedaggica para fortalecer la identidad regional y local en
Educacin Primaria. U. E. N. Ezequiel Bujanda Hernndez, Estado
Lara?
De ah, que se presenten los siguientes propsitos:

Propsitos de la Investigacin

Develar la nocin que tiene los integrantes de la comunidad

educativa sobre los elementos culturales como herramienta pedaggica
para fortalecer la identidad regional y local en Educacin Primaria. U. E.
N. Ezequiel Bujanda Hernndez, Estado Lara
Describir la manera de como contribuyen la comunidad educativa y
sus actores sociales para resaltar los elementos culturales como
herramienta pedaggica para fortalecer la identidad regional y local en
Educacin Primaria. U. E. N. Ezequiel Bujanda Hernndez, Estado Lara
.
Contextualizar

los

elementos

culturales

utilizarse

como

herramienta pedaggica para fortalecer la identidad regional y local en

U. E. N. Ezequiel Bujanda Hernndez, Estado Lara
.
Interpretar la importancia de los elementos culturales como
herramienta pedaggica para fortalecer la identidad regional y local en
U. E. N. Ezequiel Bujanda Hernndez, Estado Lara

Justificacin de la Investigacin

El folklore es una fuente de investigacin del pensamiento popular,

es la vez un concentrado de sabidura y de ignorancia. Es por ello, al
usarlo en el proceso educativo se debe hacer con criterio selectivo
desechando todo aquello que no contribuye a un proceso de formacin
positiva y est en contra de la tica, esttica adems no cumpla con los
ideales confraternizantes. Si bien es cierto, el folklore educacional a
diferencia del folklore cientfico, tiene que sanear los hechos para poder
trasladarlo y proyectarlos en el aula. Algunos aspectos del folklore no se
pueden usar con estudiantes de la escuela bsica o diversificada mientras
para un universitario son de incalculable valor. Es por esto, en la
Educacin Bolivariana el folklore debe usarse como medio para preservar
los valores tradicionales, conservar los valores plsticos y utilitarios; los
ritmos, bailes, canciones, dramatizaciones, deben utilizarse seleccionando
a aquellos que se adecuen a la edad y nivel de educacin de los
estudiantes.
Cada da ms personas se unen y dedican a buscar soluciones a
determinada problemtica, esto no es casual. El personal docente, son de
manera directa e indirectamente gestores de cambios y cumplen el
relevante papel en la actual sociedad venezolana, asumiendo su rol
protagnico, participativo.

La escuela es uno de los medios ms

importantes en la sociedad actual para trasmitir conocimientos y valores.

Esta tarea de la universidad no es nueva, desde siempre ha tenido como
funcin principal educar, no solo transmitiendo informacin, sino formando
seres humanos.
Al respecto, Garza y Patio (2000)
propuestas, pero

tomaremos

expone que existen muchas

la relacionada con : La Cultura en la

Escuela, as como las personas tenemos una personalidad definida, los

grupos las organizaciones poseen un estilo o una cultura organizacional.
La cultura en

una escuela est conformada por valores, prcticas,

reglamento; tambin la integran

todas las condiciones que influyen en

nuestro trabajo: tradiciones, rituales y creencias. La cultura es un estilo

de vida y como tal influye en el estudiante.
Hay que destacar que los valores y las actitudes se van consolidado
en los primeros aos de vida, me refiero a la etapa socializadora que se
inicia en la escuela construyndose as la estructura cognitiva y afectiva
bsicas, como los mecanismo de interaccin con el entorno y la sociedad,
a la vez adquiere la nocin de identidad, y el desarrollo de la autoestima.
(Ortega y Snchez, 2006).
Se busca con esta investigacin concientizar a los docentes y esto
se haga extensivo al alumnado y comunidad y dar as un paso ms de
cambio que logue un avance pedaggicamente significativo en la escuela
bolivariana Bararida y su comunidad.
En el transcurso de este trabajo se ha hecho evidente que el
crecimiento en diversidad de actividades y proyectos culturales son
notables. Progresivamente ha ido emergiendo organizaciones culturales
novedosas, abiertas y flexibles, que se van diferenciando de las
anteriores. Se han ido creando organizaciones o movimientos que facilitan
la transformacin que el pas reclama, un ejemplo son: los Consejos
Comunales, la misiones en especial la Misin Cultura, bien llamada la
madre de las misiones por ser ella, la que retoma esa bsqueda de lo
que somos de lo que tenemos y de lo que queremos, defendiendo nuestra
ideografa, no obstante bastante olvidada, llevndonos a partir de las
biografas y su amplio recorrido por

el rbol genealgico

histrico,

poltico, econmico y social, que nos lleva a la conciliacin con lo

verdaderamente nuestro.
Por otro lado, se encuentra la dificultad de una cultura que
jerarquiza,

que

particulariza

no

puede

darse

una

verdadera

transformacin socio- cultural mientras estemos inmersos en estructuras

organizativas carente de conciencia humanista y sentido de pertencia.
Se trata de dar pasos en diferentes direcciones, de ir profundizando
nuestra propia transformacin, apoyndonos en el amor, en nuestras
races, reforzadas por las creencias de las culturas ancestrales. Este

proceso transformador, fue potenciado por la situacin poltica cambiante

que durante los ltimos aos esta vivindole el pas.
De este modo, un pueblo que prctica activamente diferentes
manifestaciones folklricas es un pueblo sano de espritu y con
personalidad, pues no est copiando a nadie, sino, haciendo lo que es
propio. Entonces, si se quiere saber cul es el pensamiento que ellos
tienen sobre algunas cosas y acciones que realizan de la misma manera
siendo una manifestacin comn, para averiguarlo, hay que recurrir al
Folklore.
Seguidamente se presenta la matriz epistmica filosfica asumida en
la investigacin:
Ontolgica: abarca al conocimiento sobre los elementos culturales
como elemento pedaggico para la identidad venezolana y local en la
formacin del nuevo ciudadano, en cuanto a la concepcin elitista de
cultura le ha hecho mucha oposicin al abordaje de lo tradicional,
considerndose desde la academia otras manifestaciones del arte de
mayor reconocimiento.
Gnoseolgica: abarca al conocimiento construido presente en las
investigaciones previas, los referentes tericos y las bases legales que
sustenta la investigacin.
Teleolgica: hace nfasis a los propsitos de la investigacin como
fin ltimo, particularmente develar, contextualizar, describir e Interpretar la
importancia de los elementos culturales como elemento pedaggico para
la identidad venezolana y local en la formacin del nuevo ciudadano.
Axiolgica: hace referencia al respeto y tolerancia sobre los hechos,
creencias, usos y costumbres aportados por cada uno de los informantes
en el marco de la relacin sujeto-sujeto.
Epistemolgica: se parte del paradigma postpositivista, mtodo
etnogrfico, por lo cual se construyen los hallazgos, a travs de la
categorizacin y triangulacin.

La lnea de investigacin que sustenta esta investigacin dentro del

Programa de postgrado, en particular la Maestra en Educacin Mencin
Investigacin Educativa: Educacin y Desarrollo Humano.

TRAYECTO II
MARCO TEORICO REFERENCIAL
Antecedentes de la Investigacin

Para llevar a cabo una descripcin de este apartado se hace

necesario explorar un conjunto de investigaciones previas que le darn
contrastacin y sustento al estudio, entre ellas se encuentran:
Por su parte Herrera A (2014) quien realizo una investigacin como
Trabajo de Grado como Requisito para Optar al Ttulo de Magister en
Educacin Mencin Desarrollo Comunitario, denominada: Naturaleza del
Acervo Cultural como Elemento Integrador en el Marco de la Relacin
Escuela-Comunidad. El inters creciente por la cultura popular ha tenido
impactos significativos en los ltimos aos, asociado al cambio en la
concepcin del sistema poltico. Venezuela no es excepcin de los
impactos de la globalizacin. Permanecen productos enlatados, con un
ropaje que nada tiene que ver con las autenticidades de nuestros pueblos.
La moda, el cine, la msica, los ambientes arquitectnicos, por slo citar,
siguen marcando diferencias

en los estilos de vida del venezolano

comn. Venezuela se debate entre la tradicin y la modernidad.

De modo distinto ciertos grupos no han podido mantener intacta sus
costumbres por diversas razones, resulta

evidente entonces que

encontramos sociedades que han dejado en desuso stas costumbres y

asimilan otras.

El propsito de esta investigacion es Develar la

concepcin de los miembros de la comunidad educativa sobre la

naturaleza del acervo cultural como elemento integrador en el marco de la
relacin Escuela-Comunidad. Caso: Escuela Bolivariana Cuj Negro,
Casero Cuj Negro, Tucupido, Municipio Jos Flix Ribas, Estado
Gurico. La investigacin se realiz en el paradigma postpositivista,
matriz

epistmica

fenomenolgica,

metodologa

utilizada

es

la
21
Etnogrfica, discurso cualitativo, cuyo fin ltimo es descripcin del objeto
de estudio. Entre las consideraciones se tiene que Uno de los aspectos

ms relevantes de los pueblos es la actividad cultural como expresin de

la memoria y del imaginario colectivo que crece y se desarrolla con
influencias polticas, ideolgicas y materiales en espacios y tiempos
determinados y La identidad nacional, se manifiesta mediante elementos
comunes que unen pueblos; todo ese gran conjunto de valores, hbitos,
costumbres, son los que identifican la cotidianidad de cada regin.
Finalmente, El estado garantiza la proteccin de nuestro sentir
cultural en sus distintas manifestaciones para su conservacin y
multiplicacin de generacin en generacin, para mantener ese raigo a lo
nuestro con un sentido de pertenencia nico e inimitable.
La investigacin realizada por Fiallo (2010), titulada: Expresiones
culturales tradicionales para promover la participacin comunitaria: Un
Estudio Etnogrfico. Dada la importancia creciente que ha ido
adquiriendo la participacin de los padres, representantes y comunidad en
general en el mbito educativo y reconociendo el beneficio que esta
puede significar para los estudiantes, el presente estudio tiene como
propsito principal indagar sobre las expresiones culturales tradicionales
para promover la participacin comunitaria, en la Escuela Bsica Mara
Teresa Sanz del estado Yaracuy.
Esta investigacin se origina desde el momento en que se comienza
a observar que no existe una participacin protagnica de la comunidad
en la institucin antes mencionada, asimismo en la comunidad donde
hace vida esta institucin educativa, existe un potencial en los padres y
representantes, ya que los mismo han manifestado tener conocimientos
sobre expresiones culturales como: danza, costura, manualidades,
artesana, instrumentos musicales, entre otros. Por tal motivo se tomar
las expresiones culturales para fomentar la participacin comunitaria.
Para ello, esta investigacin se desarrollar bajo el enfoque de un estudio
de campo, bajo la modalidad de investigacin Fenomenolgica, teniendo
como matriz epistmica, la etnografa.
Para su desarrollo, el investigador realizar una exploracin de la
realidad para luego describir el fenmeno con toda su riqueza. Por ser un

estudio cualitativo, se aplicarn tcnicas acordes a este tipo de

paradigma, como la tcnica de la observacin participante y la entrevista
semi-estructurada a profundidad que sern aplicados a los informantes
claves. Para el anlisis de la informacin recabada, se emplear la
categorizacin, contratacin y triangulacin de los datos.
Pineda (2010) en su investigacin realizada como Trabajo de Grado
presentado para optar al ttulo de Magster Scientarum en Geografa.
Mencin Docencia. Universidad del Zulia. Facultad de Humanidades y
Educacin. Divisin de Postgrado. Maracaibo estado Zulia, Venezuela,
titulado: Estrategias de enseanzas para reforzar la identidad local desde
el aprendizaje de la geografa. La identidad local es una caracterstica
primordial de cualquier regin o localidad en el ejercicio del desarrollo y
progreso de la sociedad. El mal funcionamiento de polticas que
mantengan y desarrollen la identidad local ha originado importantes
cambios sociales, histricos y econmicos en esta ciudad.
La siguiente investigacin estudia la proposicin de estrategias de
enseanzas que refuercen la identidad local desde el aprendizaje de la
geografa. Para ello se trabaj con textos legales (Constitucin Nacional y
Ley Orgnica de Educacin), artculos especializados, y observacin
documental. Igualmente se utiliz entrevista tipo cuestionario, aplicndose
a una poblacin de 32 docentes especialistas en el rea de Ciencias
Sociales. El tipo de investigacin es documental y descriptiva. El diseo
de la investigacin es mixto por lo anteriormente planteado.
Los resultados permitieron conocer que la identidad local est en
franco deterioro, ya que los docentes no aplican de manera efectiva
estrategias de enseanzas hacia el resguardo de la identidad local:
potencialmente las polticas del Estado venezolano no se ajustan a la
realidad de cada localidad en cuanto al reforzamiento de su identidad, por
lo cual ha originado una desinformacin en los educadores y educandos
en cuanto a la concepcin de identidad, a su vez la prdida de valores
propios del espacio local. Por ello se recomienda una serie de objetivos y

propuestas para mejorar la identidad como lineamiento estratgico

nacional, regional y local.
Seguidamente Chirinos y Rojas de Chirinos (2009) realizaron un
trabajo de investigacin en la Universidad Pedaggica Experimental
Libertador. Instituto Pedaggico Luis Beltrn Prieto titulado Ritual del
Baile de las Turas. Una Construccin Social con los Tureros del Territorio
Ayaman en el Estado Falcn, Venezuela. Esta

investigacin,

cuyo

propsito consisti en caracterizar el ritual del baile de las turas, a partir

de una construccin social entre los investigadores y los tureros del
Territorio Ayamn. Con el pretexto de obtener una vvida reconstruccin
de la realidad estudiada, mediante la interpretacin cultural de los actores
sociales, con la etnografa como mtodo de investigacin conformado por
una serie de fases que se superponen y mezclan unas con otras ,se
consideraron cuatro fases fundamentales: preparatoria, trabajo de campo,
analtica e informativa. Se utiliz la observacin participante y la entrevista
en profundidad como tcnicas interactivas en el proceso de recogida
productiva de datos.
Se registraron las notas en el diario de campo, as como los gestos,
silencios

prolongados,

ancdotas,

comentarios,

descripcin

de

situaciones y de los diversos escenarios en los cuales se realizaron las

entrevistas. Adems se obtuvo informacin de materiales escritos o
impresos tales como peridicos, fotografas y vdeos. Despus de analizar
e interpretar la informacin e integrar los resultados, se concluye que: El
baile de las turas est cargado de una profunda simbologa, donde cada
elemento material y humano tiene su significado para los tureros que
practican este ritual.
Es un acto que mezcla lo religioso con lo mstico para dar gracias a
la fecundidad de la tierra. Es un culto de accin de gracias a los espritus
divinos de la madre naturaleza por haberle propiciado buena cosecha y
proteccin, que se realiza actualmente en muchas haciendas, poblaciones
y caseros de los municipios Federacin y Urdaneta, en Venezuela,
estados Falcn y Lara respectivamente.

Gonzlez (2008), presenta en su trabajo: Patrimonio Cultural

Indgena y su Reconocimiento Institucional, indicando que en el mundo
global se construyen las bases legales para el reconocimiento de la
importancia de los patrimonios culturales y su conservacin a travs de la
participacin activa de sus comunidades. El trabajo tiene por objetivo
hacer una reflexin del marco jurdico venezolano que ha dado la
oportunidad a las comunidades locales, en particular a los pueblos
indgenas, de participar en la toma de decisiones sobre el reconocimiento,
reestructuracin y conservacin de su patrimonio cultural. Desde una
perspectiva antropolgica se hace una lectura del marco jurdico-poltico
que protege los derechos patrimoniales indgenas con miras a describir e
interpretar las respuestas de las comunidades.
Para el anlisis se toma como referente la legislacin venezolana a
partir de 1999 y las comunidades indgenas wayuu del estado Zulia. Se
concluye que es esencial que los pueblos indgenas en su interrelacin
institucional con el Estado construyan y apliquen las medidas de
proteccin de su patrimonio cultural, teniendo en cuenta las oportunidades
econmicas y las opciones ecolgicas disponibles en las diferentes reas
donde habitan.
Todos estos trabajos citados sirven de aporte a la investigacin de
manera significativa y precisa para la conformacin de un documento
final.
Teoras Educativas de Entrada
En funcin de la investigacin que se pretende realizar, se hace
preciso mencionar algunos conceptos y enfoques tericos relacionados con
la temtica que se abordar en este sentido se tienen en primer lugar las
principales teoras de entradas:
Teora Cognitiva Educativa

Es de hacer notar, que la teora cognitiva-educativa de Piaget

(1974), se fundamenta en la psicologa del desarrollo, este psiclogo y
educador dio inicio a una nueva etapa en el campo de la psicologa y la
educacin, al estudiar la gnesis de la moralidad. Plantea la teora de este
autor la necesidad de promover la autonoma moral en el nio, y lleg a la
conclusin que slo se podra lograr esta autonoma, a travs del ejemplo
de los adultos. Paralelamente al desarrollo cognitivo las conductas
iniciales del nio son la base para el juicio moral, para ms tarde alcanzar
la autonoma moral.
En este sentido, el desarrollo cognitivo y moral son dos categoras
bsicas del pensamiento y recorren un camino de estructuras lgicas,
donde la construccin de una accin sobre o simultneamente con otra
dar como resultado la configuracin de la personalidad. Piaget (ob-cit)
los nios adquieren los valores morales no interiorizndolos o
adsorbindolos del medio, sino construyndolos desde el interior, a travs
de la interaccin con el medio (p. 62).
De hecho, dos ideas bsicas resaltan en los estudios de Piaget, que
estn referidas a las dos dimensiones sobre el desarrollo del nio, las
cuales son: su desarrollo social y su desarrollo moral, recorriendo un
camino de estructuras lgicas, donde la construccin sobre una accin
elaboran su estructura cognitiva-moral.
Teoras de Aprendizaje Social
Desde la visin epistemolgica de Vygotski (1979), plantea que la
actividad mental se estructura cuando se conecta y se interrelaciona
dialcticamente, es decir, cuando el sujeto interioriza lo que ha aprendido
en su contacto con los dems iniciando as su desarrollo prximo,
diferenciado por dos fases o momentos; el desarrollo afectivo, lo que
puede el nio hacer por s solo, y el desarrollo potencial aquello que est
en proceso.
Tanto es as, que Vygotski, toma en cuenta las funciones psquicas
culturales superiores, introdujo el mtodo dialctico de la ciencia

psicolgica y elabor el mtodo histrico-gentico, teniendo en cuenta

ciertos principios entre ellos; relacin entre conceptos cientficos y
hechos,

la

psicologa

de

la

conciencia

es

opuesta

la

del

comportamiento, los instrumentos (lenguaje) establecen diferencias entre

las funciones superiores y las inferiores, estableciendo que las inferiores
estn relacionadas con la fase de los procesos naturales y las superiores
con los procesos mediados culturalmente. Las funciones inferiores son las
capacidades bsicas de

toda persona, las superiores las desarrolla a

travs de la interaccin con el contexto social.

Adems seala, que el ser humano fortalece su aprendizaje a travs
de la interaccin dialctica con el contexto social. Esta teora ha
proporcionado conceptos e ideas que facilitan la comprensin del
desarrollo de nios y jvenes, cuando indica que la actividad mental se
estructura cuando se conectan y se relacionan dialcticamente con otras
personas. Existe una deferencia entre lo que el nio logra hacer por si
slo y lo que hace con ayuda de una persona ms experta, a esta relacin
la llam zona de desarrollo prximo.
Ahora bien, en la misma lnea de Vygotski, Bandura (1982), sostiene
que: La conducta del ser humano guarda relacin directa con el ambiente
donde interacta, ambos, es decir, conducta-ambiente estn entrelazados
determinndose recprocamente, pudiendo predominar algunos de
ellos.(p.75). De acuerdo a esta teora el aprendizaje surge de los
procesos vicarios, es decir, observando las conductas de otras personas y
sus consecuencias, el ser humano procesa las experiencias observadas y
estas le sirven de gua para sus conductas futuras. La conducta puede
adquirirse por dos medios: experiencia directa u observacin, aprendizaje
por modelos o imitacin.
1. Aprendizaje por experiencia directa u observacin: el aprendizaje
por observacin est dirigido por cuatro procesos, que son los siguientes:
Atencin: las personas no pueden aprender por observacin si no
atienden a los rasgos significativos de la conducta que les sirve de
modelo, o bien si no la perciben adecuadamente;

Retencin: si las personas no recordasen la conducta-modelo, sta

no podra influirlas;
Reproduccin motora: es la conversin de las representaciones
simblicas en las acciones apropiadas;
Motivaciones: de entre las muchas respuestas que se aprenden por
observacin, las conductas que parecen ser efectivas para los dems se
preferirn a aquellas cuyas consecuencias parecen ser negativas.
2. Aprendizaje por modelos o imitacin: la observacin de la
conducta de determinados modelos, tiene tres efectos bien diferenciados
entre s, cada uno de los cuales se refleja en un incremento del nmero,
amplitud e intensidad de las respuestas de emulacin del observador.
En primer lugar el observador puede adquirir respuestas nuevas
que no existan en su repertorio, con la finalidad de demostrar de forma
prctica el efecto del modelador, es decir, el observador reproduce
idnticamente el modelo.
En segundo lugar, el observador puede fortalecer o debilitar las
respuestas inhibidas. Esto sucede cuando en su repertorio existen las
respuestas provocadas.
En tercer lugar, es posible que la observacin de un modelo
provoque en el observador respuestas de emulacin aprendidas
previamente. Esta ocurre cuando hay un disparador que acta como
estimulo.
Teora Humanista
Vzquez (2008), expone que La Psicologa Humanstica se basa
en una concepcin fenomenolgica del ser humano, es decir, se centra en
los procesos internos para explicar las conductas observables. (p.98).
Esta teora destaca la importancia que tienen para el conocimiento de la
persona, los fenmenos cotidianos y todo lo que es valioso para el ser
humano. La Psicologa Humanstica tiene entonces, como una de sus
principales caractersticas, la de concebir al hombre como un ser nico

irrepetible, cambiante siempre hacia la cumbre de su realizacin, de sus

deseos, por el hecho de que la persona es una realidad futurstica.
Desde esta perspectiva, Rogers (1961), propone una teora del
desarrollo de la persona basada en el s mismo. Para el autor el s mismo
es una configuracin experiencial, compuesta de percepciones que se
refieren al yo y a las relaciones del yo con todo lo dems, con el medio,
as como con los valores que el sujeto atribuye a esas percepciones. Su
teora propone:
1. En cada ser humano, existe un mundo de experiencias
continuamente cambiante del cual l es el centro.
2. El ser humano reacciona al mundo de acuerdo a las experiencias
previas que posee, y partiendo de all construye su realidad.
3. La personalidad del ser humano reacciona como un todo ante las
experiencias nuevas.
4. Toda persona tiene tendencia a autorealizarse manteniendo sus
experiencias previas.
5. La conducta del ser humano est orientada hacia la satisfaccin
de sus necesidades.
6. El s mismo es una posicin diferenciada de lo percibido.
El mismo autor Rogers (1961), seala que: La concepcin del
individuo como nico que posee potencialidades y que necesita liberta de
ser para poder actualizarse. (p.123). Rogers entiende al individuo
racional, socializado, constructivo como un ser en proceso de hacerse y
con un potencial innato para desarrollarse. Todas estas ideas se
fundamentan en su terapia centrada en el cliente en la que al menos una
de las partes intenta promover el crecimiento, el desarrollo, la maduracin
y la capacidad de funcionar mejor y enfrentar la vida de una manera ms
adecuada.
Evidentemente, Rogers (ob. cit), sustenta su teora en la realizacin
de un ser humano capaz de desarrollar sus potencialidades partiendo de

su mundo de experiencias previas, sus principios y valores intrnsecos,

para enfrentar la vida de una manera ms adecuada y lograr sus metas.
Desde la misma perspectiva, Maslow (1985), como uno de los
fundadores de la psicologa humanstica plantea la importancia de
satisfacer las necesidades de amor y estimacin como prioridades para
todo ser humano, refiere que sin la satisfaccin de las mismas es
imposible lograr la autoactualizacin, es decir, trabajar para hacer bien
aquello que uno desea. Segn Maslow (1985) el objetivo ltimo de toda
accin humana es la autonoma y la autodireccin, que se obtienen
mediante el desarrollo ptimo de las propias potencialidades. Sin
embargo este fin ltimo slo lo alcanzan personas que han satisfecho
todas sus otras necesidades. Son cinco los niveles de jerarqua:
Necesidades Fisiolgicas: son las necesidades bsicas que el
individuo debe satisfacer; hambre, sed, sueo. Mientras perduren estas
necesidades todas las dems sern poco importantes y no se le podr
pedir que desarrolle conductas orientadas hacia la tarea intelectual o
hacia la bsqueda de su autorrealizacin.
Necesidades de Seguridad: son las necesidades de proteccin
fsica tales como el abrigo, la salud y la comodidad.
Necesidades de Afecto y Pertenencia: stas corresponden a lo
que se llama necesidad de afiliacin, es decir, a todo aquello que llevan al
individuo a buscar a otros para ser aprobado, querido. Son necesidades
de apoyo y asociacin con otros.
Necesidad de Autoestima: la bsqueda de estima y el desarrollo de
un concepto positivo de s mismo depende completamente de la
satisfaccin de las necesidades de afecto y pertinencia.
Necesidades de Autorrealizacin: corresponde a todos los
procesos del desarrollo de capacidades para lograr la auto-actualizacin.
Para Maslow (ob. cit), el ser humano est realizado cuando supera
las carencias bsicas al lograr satisfacer las necesidades antes
mencionadas. Slo a partir de este momento es capaz de valorar su vida

alcanzar

una

etapa

de

expresin

creadora

denominada

autoactualizacin.
Carl Roger (1998), considera que la teora humanista Est centrada
en el hombre mismo, en sus necesidades, metas, desempeos y triunfos;
donde ste busca experiencias agradables a travs de una tendencia a la
autorrealizacin y un proceso de valoracin que l lo considera innatos
(p. 213).
De all que la tendencia hacia el pleno desarrollo fsico en el ser
humano es completamente natural, mientras que no se opongan
inconvenientes exteriores, este proceso requiere de ciertas condiciones
fsicas y ambientales disponibles, as como tambin es de gran
importancia la ausencia de obstculos para que se lleve a cabo en un
ambiente

armnico

adecuado,

ya

que

los

seres

humanos

constantemente poseen la capacidad y deseo de desarrollar sus

potencialidades, debido a su estado de motivacin y a la necesidad que lo
oriente como ser humano hacia su plena autorrealizacin, lo que le
conlleva a organizar sus experiencias satisfactoria y eficazmente.

Teora de la Motivacin
Para Abraham Maslow (1985),

la teora de la motivacin est

basada:
En una categorizacin de necesidades, sugiriendo que el
progreso de un individuo reside en satisfacer necesidades
bsicas, tales como la comida y el sexo, para colmar finalmente
la necesidad ms alta de la realizacin personal y del
desarrollo de todo su potencial humano. (p. 68).
Con ello se quiere significar, que las personas la motivacin
comprende tanto los impulsos conscientes como los inconscientes, que
establecen un nivel de motivacin primario, que se refiere a la satisfaccin
de las necesidades elementales, como respirar, comer o beber, y un nivel
secundario referido a las necesidades sociales, como el logro o el afecto,

donde el primer nivel debe estar satisfecho antes de plantearse los

secundarios.
En atencin a esto, es que el psiclogo estadounidense Abraham
Maslow dise una jerarqua motivacional en seis niveles que, segn l
explicaban la determinacin del comportamiento humano. Este orden de
necesidades
sentimientos,

sera

el

siguiente:

Fisiolgicas,

seguridad, Amor

Pertenencia,

Prestigio, Competencia, Estima sociales,

Autorrealizacin, curiosidad,

y necesidad de comprender el mundo

circundante.
Se trata de todas estas necesidades, es que se describen a los
seres humanos intentando optimizar, antes que eliminar, su estado de
estimulacin. Con ello, resultan ms eficaces para explicar la tendencia
humana hacia el comportamiento dentro de su ambiente y las
necesidades que ste presenta.
Referentes Tericos
Patrimonio y Cultura
Si el pasado se construye desde el presente, en un determinado
contexto histrico, el patrimonio cultural, en tanto conjunto de elementos
culturales que una generacin recibe de las anteriores, no puede
considerarse un acervo inmutable. El patrimonio cultural, en concordancia
con lo que hemos argumentado, es una construccin social, cultural e
histricamente determinada (Prats, 1996, 294), lo que significa que no es
una tendencia universal su reconocimiento y mucho menos la necesidad
de su conservacin.
Es decir, no existe un conjunto de bienes, materiales o inmateriales,
reconocidos como patrimonio cultural por todas las sociedades y todas las
culturas, como tampoco existe una inmutabilidad temporal en cuanto al
reconocimiento de los bienes como parte del patrimonio cultural de una
determinada sociedad. As mismo, entendemos el patrimonio cultural

como una activacin, de carcter ideolgico, de algunas de las

identidades que se formulan histricamente. Estas versiones ideolgicas
de la identidad se expresan en un discurso y a travs de un conjunto de
smbolos (Prats, 1996, 295). Este discurso y smbolos conforman el
patrimonio como un sistema de representacin, que opone al ideal cultural
de una sociedad objetos y manifestaciones que forman parte de una
externalidad cultural. As, aparecen las oposiciones cultura-naturaleza,
presente-pasado, cotidianidad, excepcionalidad, que generan procesos
simultneos de afiliacin y oposicin entre la cultura actual y una cultura
externa, sea sta actual o pasada (Prats, 2005, 18-19).
Asumiendo que el patrimonio es un sistema de representacin
cultural, que no es un conjunto de manifestaciones y objetos de validez y
aceptacin universal, sino que se inscribe dentro de un contexto social y
cultural, dentro de unos lmites histricos, es necesario discutir el
concepto de cultura, cuestin que se da por descontada y sobrentendida
en el tratamiento, tanto terico como prctico, de los problemas relativos
al patrimonio y su conservacin.
Pensamos que es necesario partir de una definicin de cultura que
no slo incorpore las producciones materiales junto a las inmateriales,
sino que tambin incluya las que provienen de los distintos segmentos,
estratos, grupos y clases de la sociedad y tome en cuenta la significacin
y el uso social de estas producciones. En tal sentido, Bonfil Batalla
(1997a) ha definido la cultura como: el conjunto de smbolos, valores,
actitudes,

habilidades,

conocimientos,

significados,

formas

de

comunicacin y organizacin sociales, y bienes materiales, que hacen

posible la vida de una sociedad determinada y le permiten transformarse y
reproducirse como tal, de una generacin a las siguientes (Bonfil Batalla,
1997a, 29).
En esta perspectiva, la cultura no es esttica, se transforma
continuamente, cambia al influjo de determinadas condiciones. Este
proceso dialctico de cambios y transformaciones de la cultura puede ser
entendido mediante la aproximacin conocida como la teora del control

cultural, desarrollada por Guillermo Bonfil Batalla como una propuesta

metodolgica para articular los conceptos de grupo tnico, cultura,
identidad tnica y patrimonio cultural (Bonfil Batalla, 1989, 1997b). Por
grupo tnico se entiende a un conglomerado social que est en capacidad
de reproducirse biolgicamente, reconoce un origen comn y sus
miembros se identifican entre s por oposicin a miembros de otros
grupos que se perciben diferentes y con los cuales pueden interactuar a
partir del reconocimiento de las diferencias. A estos elementos definitorios
del grupo tnico se puede agregar la existencia de un territorio y de una
estructura poltica comunes (Bonfil Batalla, 1989, 10-11).
La identidad tnica es el ejercicio cotidiano de la cultura propia por
parte de un grupo tnico, ejercicio que implica la posibilidad de acceder al
conocimiento y uso de elementos de la cultura que permiten compartir
valores comunes, posibilitan la comunicacin entre los miembros del
grupo y permiten su participacin en la produccin y el consumo. La
identidad tnica, si bien tiene un carcter cultural, se expresa socialmente,
por lo que es posible que, bajo ciertas condiciones sociales, individuos
con un origen tnico comn expresen identidades diferentes (Bonfil
Batalla, 1989, 24).
Este ejercicio cotidiano de la cultura propia por un grupo tnico est
sujeto al control cultural que el grupo tiene de tal ejercicio, es el sistema
segn el cual se ejerce la capacidad social de decisin sobre los
elementos culturales. Los elementos culturales son aquellos que hacen
posible realizar todas las acciones sociales del grupo: satisfaccin de
necesidades, vida cotidiana, etc., por lo que corresponden a diversas
clases: materiales, de organizacin, de conocimiento, simblicos,
emotivos (Bonfil Batalla, 1989, 10-11).
Esta capacidad de decisin, segn la cual un determinado grupo
hace uso de los elementos culturales, es de diversos tipos y la relacin
entre decisin y tipo de elemento cultural es la base del concepto de
control cultural. De acuerdo con los diversos tipos de elementos culturales
y el carcter de las decisiones que se toman para hacer uso de los

mismos, se establecern diferentes formas de control cultural, que a su

vez dan lugar a diversos mbitos o espacios de cultura.
Los elementos culturales pueden ser de dos tipos: propios y ajenos.
Los elementos culturales propios son los que la sociedad considera que
ha recibido de generaciones anteriores como una herencia y que produce,
reproduce, mantiene o transmite a las generaciones siguientes. Los
bienes culturales ajenos, si bien forman parte de la cultura del grupo, no
los ha producido y reproducido el grupo. Esto explica que en situaciones
de contacto intertnico, especialmente aquellos en que se establecen
relaciones de dominacin, aparecen elementos culturales tanto propios
como ajenos (Bonfil Batalla, 1989, 12). De igual forma, las decisiones
segn las cuales el grupo hace uso de los elementos de la cultura,
tambin pueden ser de carcter propio o ajeno. Los dos tipos de
elementos culturales pueden combinarse con los dos tipos de decisiones,
dando lugar a cuatro tipos de mbitos o espacios de cultura: cultura
autnoma, cultura apropiada, cultura enajenada; cultura impuesta (Bonfil
Batalla, 1989, 12).

Elementos Culturales
Los mbitos de la cultura autnoma y la cultura apropiada conforman
el campo ms amplio de la cultura propia, mientras que los mbitos de la
cultura enajenada y la cultura impuesta integran el campo de la cultura
ajena (Bonfil Batalla, 1989, 15).
Es importante esta relacin entre los mbitos particulares y los
campos ms amplios de la cultura, pues, si se ha definido la cultura propia
como la correspondiente a un grupo tnico, entonces es posible que, en
determinadas circunstancias histricas, en la cultura propia se integren
tanto el mbito de la cultura autnoma como el mbito de la cultura
apropiada.
Si la cultura propia comprende tanto elementos culturales propios
como elementos culturales ajenos, que son incorporados a la identidad

tnica a partir de una decisin propia del grupo, entonces existirn

elementos culturales que son obtenidos a travs de la herencia cultural.
Esta herencia de elementos culturales propios constituye el patrimonio
cultural que un grupo tnico hereda de las generaciones precedentes. En
perspectiva histrica, es un proceso continuo de transmisin de
elementos culturales de una a otra generacin, proceso a travs del cual
algunos elementos se mantienen y otros se transforman. Este patrimonio
cultural heredado no es inmutable sino que se modifica, amplindose o
restringindose por la adopcin o el abandono de elementos culturales
(Bonfil Batalla, 1989, 17).
Si la cultura es dinmica, es decir, se transforma permanentemente,
cabe entonces afirmar que en este proceso, que es de carcter histrico,
se producen incorporaciones y desincorporaciones de elementos
culturales. A travs del tiempo, las sociedades incluyen nuevos elementos
culturales, por la va del control cultural de los mismos y la forma de
incorporacin de esos elementos depender de la capacidad de decisin
que se tenga sobre este proceso de adopcin de nuevos componentes de
la cultura. De igual forma, algunos elementos culturales pierden vigencia.
Entonces, como lo ha planteado Bonfil Batalla, el problema estriba
en discernir los mecanismos que explican estos procesos de adopcin y
de abandono de elementos culturales (Bonfil Batalla, 1997a, 30). Segn
este autor, estos procesos, por ser particulares, slo pueden ser
explicados en s mismos a partir de su investigacin individualizada, sin
que ello menoscabe la condicin misma del proceso, es decir, el hecho de
que se produzcan adopciones de nuevos elementos culturales y la
prdida de otros.
En esta dinmica cultural se va conformando un acervo que, desde
el punto de vista antropolgico, sera el patrimonio cultural. Por tal
entendemos no slo los elementos (materiales e inmateriales) que forman
parte de la memoria histrica, sino todos aquellos que permiten a un
pueblo solucionar los problemas que se plantean para resolver sus

condiciones de existencia. Una definicin de esta naturaleza es la

propuesta por Bonfil Batalla:
Cuando hablamos de patrimonio cultural de un pueblo, a lo que
nos estamos refiriendo es, precisamente, a ese acervo de
elementos culturales tangibles unos, intangibles los otros- que
una sociedad determinada considera suyos y de los que echa
mano para enfrentar sus problemas (cualquier tipo de
problemas, desde las grandes crisis hasta los aparentemente
nimios de la vida cotidiana); para formular e intentar realizar
sus aspiraciones y proyectos; para imaginar, gozar y
expresarse (Bonfil Batalla, 1997a, 31).
Esta manera de entender el patrimonio cultural en tanto acervo
cultural nos conduce a establecer la relacin entre patrimonio cultural y
patrimonio histrico. En prrafos anteriores hicimos referencia a la
relacin entre las nociones de monumento y de pasado. Como
sealamos, existe una diferencia entre las sociedades que producen
documentos, objetos y monumentos sobre su pasado y las que producen
un discurso mtico sobre el mismo. Es precisamente en las primeras en
las que se ha conformado una idea de patrimonio en tanto que acervo
histrico, es decir, en tanto conjunto de bienes materiales (documentales,
arquitectnicos, etc.) que dan cuenta de un pasado, de una trayectoria
histrica. Estas sociedades, que en trminos generales corresponden al
mundo occidental, construyen un pasado a partir de los testimonios
documentales y materiales disponibles en el presente, construccin que,
como dijimos, es una elaboracin ideolgica del pasado desde el
presente. Y en esta construccin del pasado se conforma el patrimonio
histrico.
Sin embargo, como en las sociedades del mundo occidental existen
diferencias sociales y econmicas que tienen una expresin cultural, la
activacin del patrimonio histrico opera en forma distinta de acuerdo con
los diferentes actores sociales. En muchos casos los elementos del
patrimonio histrico que se conforma desde las clases dominantes son
incorporados por los grupos subalternos como elementos culturales
ajenos y se integran dentro de la cultura propia de esos grupos y, al

transmitirse a las generaciones siguientes, pasan a ser parte del acervo

cultural, del patrimonio cultural. As, la lnea de separacin no se
encuentra entre la tangibilidad e intangibilidad, entre materialidad e
inmaterialidad, como rasgo distintivo entre uno y otro tipo de patrimonio,
sino que los elementos constitutivos del patrimonio, sean o no de carcter
material, se estructuran en un sistema para conformar un discurso
histrico o son utilizados como un acervo de la cultura propia. Como
ejemplo, pensemos las particulares lecturas que grupos tnicos o
campesinos hacen sobre eventos o procesos relacionados con la
independencia venezolana, con una distinta estructuracin de la
temporalidad y de los participantes en dichos eventos en relacin con la
historia oficial.
El Estado y el Patrimonio Cultural en Venezuela
La actuacin del Estado venezolano en torno a la conservacin del
patrimonio estuvo signada en sus comienzos por la creacin de
monumentos, la identificacin de objetos y monumentos con eventos
histricos y la conservacin de estos monumentos. En la segunda mitad
del siglo XIX se realizaron las primeras intervenciones en edificaciones
con el objetivo de convertirlas en santuarios para el culto de los hroes
que se pensaba constituan el emblema de la nacionalidad. Durante el
mandato guzmancista comienza el culto a la figura del Libertador Simn
Bolvar, congruente con el planteamiento positivista en cuanto a la
necesidad de identificar elementos de cohesin que impidieran la
desintegracin social. A partir de esa poca, el culto a Bolvar se
comienza a relacionar con la accin gubernamental, produciendo una
identificacin subliminal entre el hroe y el gobernante. Uno de los
mecanismos utilizados para tal prctica fue la inauguracin de obras
pblicas en coincidencia con fechas asociadas a la vida y la actuacin
militar y poltica de Simn Bolvar (Molina, 2000, 155). A propsito del
culto a Bolvar, tiene lugar la transformacin, en 1875, de la Iglesia de la
Santsima Trinidad en Panten Nacional y, en 1883, la intervencin del

Convento de San Francisco, para anexarle un pabelln construido

expresamente para albergar la exposicin organizada con motivo del
centenario del nacimiento del Libertador.
Posteriormente, en el siglo XX, continuaron las intervenciones en
edificaciones con el objetivo de crear monumentos relacionados con el
culto a Bolvar. En 1911 y 1929 se hacen nuevas remodelaciones del
Panten Nacional; en 1916 la modesta casa de la familia Bolvar en
Caracas es sometida a una transformacin que busca darle la prestancia
arquitectnica que, segn la ideologa en boga, deba tener el lugar donde
haba nacido el Libertador; en 1921 se construye la primera etapa del
conjunto monumental del Campo de Carabobo, donde se resalta tanto la
figura de Bolvar como la del resto de los hroes relacionados con el
proceso de la independencia.
Junto a estas intervenciones aparecen las primeras legislaciones
relacionadas con la conservacin del patrimonio histrico y cientfico (el
Decreto de Proteccin de Documentos Oficiales y Objetos Histricos, en
1917, y las leyes de Proteccin y Conservacin de Antigedades y Obras
Artsticas de la Nacin y de Archivos Nacionales en 1945), as como la
construccin de los primeros edificios de museos para albergar dicho
patrimonio (Museo de Bellas Artes y Museo de Ciencias Naturales, en
Caracas, en 1937).
La Ley de Proteccin y Conservacin de Antigedades y Obras
Artsticas de la Nacin, promulgada en 1945, tuvo casi cincuenta aos en
vigencia, hasta ser sustituida en 1993 por la Ley de Proteccin y Defensa
del Patrimonio Cultural. Una de las reflexiones que puede derivarse de
estos aos de trayectoria del Estado venezolano, en relacin con la
conservacin y restauracin del patrimonio, es el predominio de una
concepcin segn la cual el patrimonio histrico y cultural existe como tal
y, por tanto, la misin del Estado es su identificacin y preservacin. El
artculo 1 de la Ley de Proteccin y Conservacin de Antigedades y
Obras Artsticas de la Nacin deca:
El patrimonio histrico y artstico de la Nacin est constituido
por los monumentos histricos y artsticos y dems obras de

arte correlacionadas o no con la Historia Nacional que se

encuentren en territorio de la Repblica o que ingresen en l,
quienquiera que sea su propietario.
Y el artculo 6, que estableca las atribuciones de la Junta
Protectora y Conservadora del Patrimonio Histrico y Artstico de la
Nacin, sealaba, entre dichas atribuciones: Determinar los monumentos
y dems obras histricas y artsticas existentes en el territorio nacional,
que formen el patrimonio histrico y artstico de la Nacin
En esta manera de entender cmo se conforma el patrimonio
histrico de la nacin no se plantea la diversidad cultural, tnica y regional
del pas y, mucho menos, la existencia de clases sociales que conforman
sus propios discursos acerca del pasado y el presente. Por otra parte, se
otorgaba a una Junta Protectora y Conservadora del Patrimonio Histrico
y Artstico de la Nacin, de cinco miembros, la decisin de decidir cules
eran los elementos que integraban el repertorio patrimonial, sin ninguna
posibilidad de una participacin plural en este proceso de identificacin de
los bienes que conforman los referentes acerca de un pasado que, al
igual que el presente, es diverso y contradictorio tanto desde el punto de
vista social como cultural.
Si bien la Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural
introdujo algunas novedades, como la de incluir la nocin de patrimonio
cultural, en relacin con el viejo concepto de patrimonio histrico y
artstico, no obstante reprodujo algunos de los conceptos de la antigua
ley, como son los relacionados con la identificacin de los bienes y la
actuacin sobre los mismos. Dice la ley, en su artculo 6: El Patrimonio
Cultural de la Repblica a los efectos de esta Ley, est constituido por los
bienes de inters cultural as declarados que se encuentren en el territorio
nacional o que ingresen a l quien quiera que sea su propietario
La ley le atribuye al Instituto del Patrimonio Cultural la potestad de
realizar las declaratorias de los bienes que integran el patrimonio cultural
venezolano, es decir, definir cul es el conjunto de bienes, tangibles e
intangibles, que constituyen la memoria histrica y los referentes

culturales del pas. Y esta seleccin parte de una tipologa previamente

estipulada en la ley: bienes muebles, bienes inmuebles, poblaciones,
sitios arqueolgicos, obras de arte, entorno ambiental y paisajstico,
patrimonio vivo, entre otros. Nuevamente se parte de una idea de
patrimonio segn la cual ste existe per se y por lo tanto debe ser
identificado por un organismo del Estado, en este caso el Instituto del
Patrimonio Cultural. Si bien esta ley prev la participacin de organismos
que formalmente representan a la ciudadana, como son los gobiernos
regionales y municipales, no va ms all en los trminos de una
verdadera participacin amplia y democrtica y, especialmente, diversa
desde el punto de vista de las particularidades regionales y tnicas.
En ningn momento se incorporan las ideas que sobre la relacin
entre patrimonio cultural, diversidad tnico-cultural y divisin social en
clases, expusimos en el captulo precedente. Slo se incorpora el trmino
de patrimonio cultural, bajo la influencia de definiciones como la de
Unesco, que lo entiende como un amplio repertorio de bienes tangibles e
intangibles.
La prctica conservativa desarrollada bajo los conceptos de esta ley
persisti en un concepto de patrimonio entendido como la creacin de la
cultura occidental, que constituye la nica forma posible de establecer
referentes del pasado y de la memoria.
En segundo trmino, se elude la caracterizacin diversa y
contradictoria de la sociedad venezolana, dividida en clases con intereses
antagnicos, pero tambin como una sociedad con realidades culturales
regionales y con grupos tnicos diferenciados, lo que significa distintas
maneras de construir la memoria y las identidades.
Derivado de esta visin de la sociedad y las identidades culturales
de Venezuela, se insiste en caracterizar el patrimonio cultural como un
bien colectivo (Posani, 1999, 5). Desde esta ptica, la cultura de los
grupos subalternos no se entiende como un recurso propio para la accin
colectiva de dichos grupos en procura de la reafirmacin identitaria, sino
de una deuda que la sociedad (entindase los grupos dominantes) tienen

para con las mismas y que debe ser saldada mediante el reconocimiento
por parte de las instituciones del Estado venezolano, en este caso el
Instituto del Patrimonio Cultural. Las identidades tnicas se entienden
como islas tnicas y su valoracin significa devolverles por lo tanto el
lugar

que

les

corresponde,

aprecindolos

desde

una

ptica

contempornea que permita restituirles el alto contenido que poseen de

incomparable originalidad humana (Posani, 1999, 50).
Existen autores que afirman que eso responde a un proyecto
especfico y estructurado (Sanoja y Vargas, 2004):
Ese proyecto cultural aparece en el escenario venezolano
desde las postrimeras del siglo XIX, cuando los sectores
dominantes transnacionales de entonces, y sus expresiones
burguesas locales, se dieron cuenta de la necesidad de contar
con una poblacin aptica e indiferente al destino colectivo,
como manera de poder apoderarse de las riquezas del pas de
forma pacfica. Pero, es en la IV repblica durante el
puntofijismo, cuando tal proyecto cultural logra sus objetivos
fundamentales: neocolonizar y desnacionalizar a la mayor parte
de la poblacin.

El patrimonio se estaba perdiendo irremediablemente y estbamos

absorbiendo de forma rpida elementos de otras culturas muy ajenas a la
nuestra. Todo lo nuestro sonaba a estar fuera de onda o era "raro", porque
esa no era la actitud ms inteligente (Toral de Ortuo et al, 2005).
Siendo as, se podra entender que esta indefinicin no es casual, no
nos han permitido formarnos una clara conciencia de nuestra cultura e
ignoramos nuestro pasado, para quedar indefensos y sin poder
contrarrestar o equilibrar la penetracin de forneas; esta es rpidamente
sustituida debido a la supuesta ausencia de una cultura propia, decimos
"supuesta ausencia" porque ella se encuentra ah, pero no la percibimos
debido a que es relegada, mediatizada, alienada, no est siendo parte del
da a da de nuestras generaciones actuales y menos an de las futuras:

...tomar conciencia del carcter histrico de la herencia cultural

le permite al agente histrico conocer los contenidos con los
que se identifica, del papel que ha jugado y que puede seguir
ejerciendo para transformarlos y usarlos en su propio
beneficio, e identificar y generar resistencia y rechazo hacia
contenidos ajenos a su herencia cultural (Sanoja y Vargas,
1993).
Sin esos contenidos somos presas fciles de cualquier intencin
poltica, econmica o social.
Todo lo que deja un espacio es ocupado por todo aquello que
pacfica o violentamente irrumpe en l, aunque no satisfaga las
necesidades principales o las mediatice; esto al menos no permite un
vaco que podra resultar mucho ms peligroso para cualquier nacin, no
por eso se debe aceptar la destruccin premeditada de la cultura, de lo
que se trata es de rescatarla, valorarla y enriquecerla, ahora s, con
aportes de elementos culturales de todas partes del mundo. Nos
oponemos al encierro que impide la comunicacin entre los pueblos y que
a la vez enriquece, de parte y parte, esos contenidos a los que se haca
referencia anteriormente.
El no construir bases culturales slidas, nos ha dejado indefensos y
por lo tanto fcil presa de la ignorancia y, por ende, de la esclavitud
(entendiendo como esclavitud, no aquel servicio que se prestaba a un
amo en detrimento de la propia vida, sino el vivir sin identidad, sin pasado,
sin historia, sin cultura, dependiendo de agentes externos a la realidad
que se debera vivir). Briceo-Iragorry (1990) nos hace reflexionar al
respecto cuando relaciona de manera acertada los conceptos de libertad
y cultura formando una unidad en la conciencia de los individuos.
Cuando el individuo se debate en busca de su conciencia, en busca
de una comprensin de su `yo', en busca de su significacin y de su
integracin, comienza por romper sus cadenas interiores, es decir, su
cultura se realiza mediante la libertad, y sta se hace cada vez ms
grande a medida que el individuo se va encontrando por el camino que
recorre, por el camino de la cultura.

Y contina su excelente apreciacin de la relacin haciendo nfasis

en las dificultades que tienen los pueblos de ser libres, mientras
desconozcan su cultura:
La libertad es un estado de conciencia, es decir, un estado de
cultura, donde el hombre, dueo de s mismo, sabedor de lo
que es y puede dar y recibir, acta segn su medida. De ah
que la verdadera libertad es orden. El orden de la cultura. En la
vida de un pueblo no puede existir verdadera libertad si las
cosas no estn en su puesto, si no existe armona entre los
mltiples factores que mueven su vida. Por lo tanto un pueblo
solamente puede ir acercndose a un alto grado de libertad a
medida que recorra el difcil sendero de su cultura. (Morin
citado por Hernndez-Montoya, 1994

La cultura se convirti en algo que se alejaba de la gente comn,

para evitar que esa misma gente se asomara a lo que significaba la
libertad, de aqu que existan multitudes de definiciones de lo que es o
pretenda ser la Cultura: "Todo es cultura"; cultura "es la infratextura
generativa de toda sociedad"( Morin citado por Hernndez-Montoya,
1994); "cultural es todo lo que no es verdor" o una mucho ms lapidaria
como que "cultura es aquello que sirve para excluir", que si se revisa a la
luz de lo que afirmaba Mario Briceo Iragorry, es cierto. Ms nos alejaban
del sentir nuestra cultura y su concepto como parte integrante de nuestras
vidas, para garantizar que no nos asomramos a la libertad ni
pretendiramos ir en su busca, seran "otros", "los cultos", los llamados
para buscarla quedando la inmensa mayora como simples peones en un
juego de ajedrez del cual nunca veramos su final.
Muchas veces esa libertad significaba el simple hecho de escoger
aquellos "hechos culturales" que nos permitiesen entender al prjimo en
su propia cultura sin tener que abandonar la nuestra, pero lemas como:
"permtanos pensar por usted" nos arrebataban esa potestad y nos
introducan en identidades y patrimonios ajenos a nuestro devenir como
pueblo.

Otro tanto sucede con la definicin y delimitacin del concepto de

Patrimonio; segn el Pequeo Larousse es "lo que pertenece a una
persona o cosa; Patrimonio Nacional, totalidad de los bienes de una
nacin". Es evidente la ambigedad con que se presenta, pero se le
puede achacar a lo general que abordan muchos temas los diccionarios,
mas si nos remitimos al Diccionario de Historia de Venezuela de la
Fundacin Polar, y buscamos Patrimonio, nos encontramos sin una
definicin al respecto, vemos que se refiere ya al hecho Histrico del
Patrimonio de la Nacin, sin definir en qu consiste. Grave error, ya que
sin delimitarlo, cmo poder abordar algo que pareciera tan simple, pero
que no lo es.
El concepto de Patrimonio se torna tan amplio como el de cultura
que nos cuesta, en muchas ocasiones, saber a ciencia cierta qu es y qu
no, dependiendo del propsito en el que se le quiera enmarcar. Tambin
nos traslada rpidamente a problemas ms all de la definicin que no
escapan de su estudio y tienen que ver con la conciencia histrica,
socialmente hemos desarrollado los venezolanos una conciencia
histrica.
Sobre este mismo tema, Rafael Armando Rojas, individuo de nmero
de la Academia Nacional de la Historia, afirma: "llama la atencin sobre el
estado ruinoso en que se encuentra la formacin de alumnos de
secundaria y primaria, en materia de historia de Venezuela." Adems de
que: "Un pueblo sin memoria es un pueblo sin pasado, y est sujeto a
todas las influencias extraas; no tiene races profundas en que afincarse"
(Rojas, 1997).
Mucho ms aguda nos parece la afirmacin que hace Sanoja y
Vargas (2003), cuando seala que "Un pueblo que no conoce y no est
seguro de su historia, de su Gran Memoria, como la han llamado algunos,
es como un enfermo amnsico, incapaz de atinar hacia dnde se dirigirn
sus pasos, hacia dnde y por qu lo llevan sus impulsos."
La educacin se ha convertido en una gran aliada para el "olvido"
nacional, ya una vez se intent eliminar del currculo escolar la enseanza

de la historia, voces alarmadas llegaron de todos lados alertando sobre el

peligro, pero se encontr la manera de mediatizarla.
La educacin, que es el principal baluarte de creacin de identidad,
se volvi instrumento para la "desnacionalizacin" de la mentalidad y la
cultura de los venezolanos; los educadores se convirtieron en simples
asalariados que repetan en las aulas, conocimientos que ya haban sido
digeridos en textos oficiales. La historia y la geografa volvieron sus
espaldas a las realidades locales, a las diferencias culturales que existan,
tornndose en repetitivas y sin sentido, creando hasto y aversin,
desconocedoras de la realidad pluricultural. La televisin, ese educador
informal que habita con nosotros, se encarg de alienar y difundir valores
desnaturalizados, la mediocridad hizo su aparicin, conjuntamente con la
vulgaridad y la idea de sumisin econmica al consumismo y a la cultura
neocolonial (Sanoja y Vargas, 2003).
Obviamente, personas educadas de tal forma no podramos aspirar
que se comportasen como seres creativos, ciudadanos responsables,
solidarios e identificados con su pas, regin o localidad; muy al contrario,
estarn ansiosos de adquirir lo ltimo de la moda, de escuchar y degustar
lo ms reciente que traen las noticias de otras latitudes o, en el mejor de
los casos, buscarn apoyo externo para que les ayude a entenderse,
mirndose con los ojos de otros.
El Patrimonio se estaba perdiendo irremediablemente y estbamos
absorbiendo de forma rpida elementos de otras culturas muy ajenas a la
nuestra. Todo lo nuestro sonaba a estar fuera de onda o se era "raro",
porque esa no era la actitud ms inteligente. La Identidad nacional se
converta en Alienacin Nacional de manera muy rpida, y creemos que el
proyecto desnacionalizador que se impuso en el pas y del que hablan
Sanoja y Vargas, se aprecia claramente en esta poca.
Ahora, no slo la concepcin que existe sobre la educacin atenta
contra el proceso de identidad, hoy somos el producto de una mezcla, que
comenz a principios del siglo XVI y que an en la actualidad no cesa;
estamos conscientes de que nuestra historia no comienza con el

mestizaje, pero gracias a ello la diversidad de modos, costumbres,

lenguaje e incluso el nacimiento de otra forma de percibir el mundo
conocido comienza con este hecho, estemos de acuerdo o no con esto:
En Venezuela, como en el resto de las posesiones espaolas, el proceso
de mestizaje primario, como resultado del cruce hispano-indio, se inici
desde las dcadas de 1520 y 1530, tanto en la regin de Cubagua y
Margarita, como en Curazao y Coro al occidente. La progenie resultante
del espaol con la india era biolgicamente mestizo pero desde el punto
de vista cultural, se dieron 2 situaciones extremas: cuando el hijo
permaneca junto a la madre en el ambiente del padre y era tomado en
cuenta por ste, se converta en un mestizo hispanizado; estos ltimos
tuvieron una actuacin notable sobre todo durante la segunda mitad del
siglo XVI, como lo demuestra el caso de Francisco Fajardo quien, adems
del espaol, hablaba varias lenguas aborgenes. Posteriormente con la
llegada de mujeres espaolas y la presencia del esclavo africano, el
mestizaje se hizo ms complejo y ya en el siglo XVIII, como resultado de
varios cruces entre individuos que tenan antepasados europeos indios y
negros, surgi la etnia de los pardos" (Lucena, 1988).
Sin duda la riqueza cultural de los latinoamericanos, y en este caso
de los venezolanos, es evidente. Eso que llamamos lo nuestro, y que es
nuestro Patrimonio, se ha ido deformando, por la manera en que ha sido
transmitido de generacin en generacin. Toda deformacin es posible
cuando se trata de la historia oral, pero siempre guarda el espritu que lo
origin, y es ese espritu lo que se ha desvalorizado o desaparecido,
desligando y desconociendo las generaciones nuevas a sus antepasados.
Es all donde radica el problema, no podemos identificarnos cuando
desconocemos la verdad de nuestros orgenes, cuando todo el proceso
de creacin se omite de manera involuntaria o planificada; es entonces
cuando comenzamos a especular, deformar y copiar estilos ajenos,
anhelando

la

identificacin

desconocemos(Quintero, 1996).

con

"algo"

que

tenemos

cerca

Por ende, cmo valorar, cuidar y resguardar todo aquello que no

conocemos y que adems se considera intil a los ojos de la sociedad
actual, la que busca adaptarse de la mejor manera y a cualquier costo al
mercado mundial, para sentirse parte de l, en un intento por pertenecer a
la "aldea global", segn las pautas de los idelogos de la "globalizacin",
idea y justificacin que tan bien le ha sentado al mundo industrializado
que busca asegurar su predominio en aquellos pases que han
desechado su patrimonio, cultura e identidad, para sustituirlos por cosas
ms tangibles y comerciales al gusto de los poderosos:
As pues no se trata de preconizar la pertenencia al patrimonio
y por lo tanto a los bienes culturales in vacuo sino slo en su
inseparable conexin con su creacin y con su uso en las
condiciones actuales de existencia. Al mismo tiempo, tampoco
se trata de repetir hoy comportamientos del ayer, sino entender
por qu surgieron ayer, por qu todava existen hoy, cmo y por
qu los usamos hoy, cmo sirven para crear condiciones para
el futuro (Vargas; Sanoja, 1993).

He aqu el mayor reto, sin dejar de un lado los avances del mundo
contemporneo,

podemos

identificarnos

con

nuestra

historia

relacionndola con el da a da. Los museos son buenos, pero si podemos

usar y construir aquello que construamos, o sin tan slo pudiramos
entender por qu se haca de una manera determinada algn objeto, en
ese instante comprenderamos y nos identificaramos con toda la historia
pasada y presente. Carr (1997) afirm: ..."El pasado nos resulta inteligible
a la luz del presente y slo podemos comprender plenamente el presente
a la luz del pasado. Hacer que el hombre pueda comprender la sociedad
del pasado, e incrementar su dominio de la sociedad del presente, tal es
la doble funcin de la historia".
La idea de que los museos funcionen como herramientas de
aprendizajes, no es nueva, ha sido inquietud de muchos, pero cmo
enlazar uno y otro es la gran pregunta. Existen propuestas donde se
plantea la necesidad de los museos instrumentales, donde se permita a

los nios(as) y jvenes, su exploracin participativa. Para eso es

necesario un Proyecto Educativo que tenga como visin el rescate de la
Cultura como hecho cotidiano valioso, donde las ciencias sociales puedan
jugar su papel de creador de conciencias y participacin ciudadana
(Sanoja y Vargas, 2005).
Pero no todo lo que existe, o se precie como Patrimonio Cultural, lo
fue desde un principio, aqu comienza toda una lucha por determinar qu
cosa es importante resguardar y qu no:
...conviene dejar sentado que el conjunto de bienes culturales
que transmite la herencia histrica y que objetiva en un
legado y un patrimonio cultural, no es el total de las formas
culturales creadas por todas las sociedades que nos
precedieron. Es, por el contrario, aquel conjunto que persiste
gracias precisamente al significado social que cada nueva
generacin le otorga en cada una de las etapas histricas...
(Vargas.; Sanoja, 1993).

Su valoracin depende de lo que convenga mantener en la memoria

colectiva de una sociedad o un pas. Es aqu donde podemos retomar la
pregunta acerca de la conciencia histrica y el por qu no se ha
estimulado su formacin en nuestra educacin.
Durante aos se difundi, por todos los medios posibles, que por
haber sido derrotados los negros, indgenas y mestizos, eran unos
fracasados, incapaces, no podan ser agentes culturales y mucho menos
ser creadores de algn tipo de cultura o patrimonio; se reduca su
quehacer cultural y patrimonio a meras "artesanas", "msica ligera", lo
que se englobaba en el trmino de "cultura popular", para diferenciarla del
"Arte", "La Cultura" y "El Patrimonio Nacional" (Bracho, 2005), este ltimo
representado en monumentos, museos, etc., la que se reservaba slo a
los que haban logrado irrumpir en la historia, por cualquier medio, y
protagonizarla.
Como lo sostienen Sanoja y Vargas (2004:4), los museos de historia
venezolana fueron ignorados grandemente, todo conforme a la poltica de

"desnacionalizacin" que se impona desde el gobierno, auspiciando a la

vez, la creacin de museos de plstica o de arte en general.
La importancia de estos museos reside en que deben servir de
apoyo a las escuelas, en la investigacin, conocimiento y representacin
de la realidad social de las comunidades donde se asientan las escuelas.
Conocer su historia, la historia de la localidad, es imprescindible para
afirmar su identidad social, cultural.
Brito-Garca (2001) en su trabajo Leyenda negra de la identidad del
venezolano elabora un anlisis histrico sobre cmo desde la llegada de
los espaoles hasta la actualidad, nuestro concepto de pueblo ha sido un
continuo de adjetivos que nos descalifican y que se traducen en una
escasa autoestima. En el ltimo prrafo de este trabajo seala:
En El lobo de mar, de Jack London, el cnico capitn Wolf
Larsen atormenta a uno de sus tripulantes con la sugerencia
del suicidio, bajo la idea de la repeticin de un mensaje
negativo puede aniquilar una mente. En Venezuela observamos
los efectos de predicar a un pueblo durante medio milenio el
racismo contra s mismo.

Poco a poco en el transcurso del tiempo, este escaso valor a lo

nuestro se refuerza con agentes externos que aprovechan esta debilidad
y que lamentablemente la explotan, ya que no contamos con un sistema
educativo que nos ayude a cambiar esta realidad.
La educacin juega, evidentemente, un papel fundamental en la
toma de conciencia sobre estos asuntos, stos no son conceptos que se
forman de un da para otro, sino que es el producto de un proceso
complejo que comienza con la socializacin del individuo, con la copia de
los primeros gestos y palabras de nuestros padres.
El patrimonio pasa de generacin en generacin como una herencia
indispensable para dar repuestas a nuestro presente, pero depende de la
forma como haya sido mostrado ante nosotros, el acercamiento o
distanciamiento que hayamos tenido de l, y el sentido de pertenencia

que nos hayan inculcado en este proceso podemos hablar de algn

extravo de nuestros bienes o todo responde a procesos sociales?
Es evidente que la herencia histrica, la herencia cultural, el
patrimonio y los bienes culturales de nuestra sociedad no estn
`extraviados'
objetivamente

puesto
vividos

que
y

ellos
en

suponen

vivencia;

sin

procesos
embargo,

resultados
existe

una

`desnaturalizacin' de la propiedad y de la pertenencia porque al

manipular los mecanismos que producen el proceso reflexivo de la
identidad, se desvirta la conciencia histrica. Todo ello es posible gracias
a la existencia de una determinada estructura social, la cual `maneja' las
conciencias y orienta las acciones. Es de esperar, entonces, que las
respuestas a las interrogantes anteriores estn en lo que les interesa hoy
a los agentes sociales (Vargas; Sanoja, 2004).
He aqu otro factor a considerar, y en este caso es el
comportamiento de los diversos grupos sociales ante la difusin de sus
costumbres, valores, etc. y aquello que estimen apropiado como para
considerarlo un patrimonio.
La historia nos ha mostrado que la cultura de las clases dominantes,
como lo resea Fontana (2002), es la que dirige y mantiene el control de
la sociedad y de todos aquellos aspectos que sean necesarios para lograr
su fin, aun cuando, y a pesar de sus esfuerzos, debajo de ella no dejen de
surgir "voces" con diversos matices y propuestas que confrontan o
complementan todos los esquemas que el estatus ha pretendido imponer.
En el caso nuestro, con la transculturacin, siempre hemos tendido
a colocar por encima la "cultura del otro", como la que de alguna forma
nos conecta con el mundo externo y nos hace sentir superiores. Aqu es
cuando aparecen trminos como cultura popular, que tienen como objeto,
primero, marcar una diferencia entre la Cultura Oficial y aquella que no lo
era, la marginada, la que se haca fuera de los recintos sagrados del Arte,
y segundo, "rescatar" los elementos culturales del una gran parte de la
poblacin que se negaba a desaparecer, producto de mestizaje y que se
segua enriqueciendo a pesar de ser ignorada por el Estado, crendose

una divisin entre la cultura de las lites y la cultura del pueblo, aunque
estaban dentro de la misma nacin:
Las ideologas dominantes a partir del momento del
descubrimiento, sin exceptuar una serie de planteamientos de
izquierda, sitan a Venezuela como parte del continente
europeo, una parte atpica, atrasada, fuera del contexto,
incluso -como sostiene Octavio Paz- una parte de Europa que
marcha fuera de comps. Todos esos enfoques nos han
impedido asumir la realidad del proceso histrico,
antropolgico y cultural que ha acontecido en este continente y
particularmente en este pas (Monsonyi, 1982).

Esta tendencia de la cultura dominante ha predominado con ms

fuerza despus del boom petrolero, cuando las polticas liberales y
neoliberales han acentuado y polarizado, cada vez ms, la estructura
social basada en clases sociales. Con la economa del petrleo comienza
la formacin de una idiosincrasia distinta (del Estado productor
agropecuario al rentista petrolero, donde el esfuerzo por acercarse a la
riqueza es distinto, produciendo ideas sobre la moral, el valor, y el legado
cultural.), la cual busca su mayor sustento en el tiempo a travs de la
educacin:
Se oper un cambio brutal, pero dentro de un mismo mbito
cultural. La industria petrolera traa consigo no solamente
extranjeros y afluencias de divisas, sino una estructura, un
sistema que implicaba la cultura, los comportamientos
sociales, las valoraciones, los estmulos, el trabajo, los medios
de cambio, el precio y el valor de las cosas, la disposicin
espacial de la poblacin, el folklore, las costumbres, los
juegos, las diversiones, los medios de comunicacin y hasta el
leguaje que habla (Liscano, 1980).

El poder mantener la cultura de la lite o de la nueva lite nos cost

dejar de un lado la cultura del resto de la poblacin, esa misma que en
ocasiones llamamos la nuestra, la que no se importa de otras latitudes

sino florece da a da del trabajo y la interaccin continua entre las

distintas regiones que conformaban el pas.
Sin embargo, se afirmaba que en Venezuela no exista identidad, y
la cultura estaba seriamente restringida y estancada, por lo que se deba
asumir otras ms avanzadas para salir del atraso en que nos
encontrbamos. Con esto no se pretende preconizar el cierre de todas las
puertas a formas de pensamiento distintas u otros universos culturales, de
lo que se trata es de dar valor a lo que producimos y hacemos, que es
diferente a asumir la "cultura del otro".
La tradicin y la innovacin en la cultura debe enfocarse a partir de
que no se trata de suplantar lo viejo por lo nuevo, ni de oponer la cultura
popular tradicional a las formas y manifestaciones nuevas que se dan en
las grandes ciudades, como si fueran hechos contradictorios. Proceder
as sera un gran error, por cuanto el antagonismo no se da entre sectores
distintos de la cultura popular -ellos son perfectamente legtimos ya sean
nuevos o tradicionales- sino que se presentan precisamente entre la
penetracin cultural extranjera, imperialista, con un sino de clase
dominante, y las culturas populares, cualquiera que sea su origen y
carcter tnico, su localizacin geogrfica y las peculiaridades que las
definen (Monsonyi, 1982).
Una posicin que nos parece interesante, ya que muestra un poco
lo que se ha planteado con respecto a la desnaturalizacin de la cultura y
de todo lo que conlleva esto, es la del historiador Pino-Iturrieta (1993) en
cuanto a la inexistencia de una identidad nacional, lo que l prefiere
calificar como sensibilidad, para sustentar la existencia, no de una
Venezuela sino de varias: La identidad, lo he dicho antes, es una necedad
inventada por los antroplogos. Porque, qu diablos es identidad, acaso
algo que est all tieso para congregarnos e identificarnos? No lo creo. El
que se ponga a buscar la tal identidad, cae en una trampa y pierde el
tiempo. No slo los venezolanos, todas las colectividades, estn
constantemente buscando verse en un espejo que vara de acuerdo con
la urgencia del momento. El problema est es saber cmo somos, porque

buscar la identidad es perseguir un clich. Venezuela tampoco es un

monolito, hay regiones dentro del pas con sensibilidad particular porque
secularmente estuvieron aisladas geogrficamente y con muy poco
contacto entre s, lo que nos llevara a hablar no del venezolano, sino de
los venezolanos.
He aqu que hablar de una identidad nacional conlleva sus riesgos
(ya apartando la supuesta imagen del venezolano vestido con liquiliqui,
tocando cuatro, arpa y maracas) porque se estaran desconociendo los
otros entes que entraran a formar parte de ese gran conjunto que es
Venezuela y que algunos autores creen ver divididas (por lo menos hasta
la aparicin del petrleo) en cuatro regiones: la Centro-Occidental
(antigua provincia de Caracas), la regin Occidental (Zulia, Andes y
Barinas), la regin Oriental (antigua provincia de Nueva Andaluca) y la
regin de Guayana (citado por Rutilio Ortega, s/f), pero tambin es cierto
que debe existir un sentimiento que se coloca por encima (para decirlo de
alguna forma) de los regionalismos o localismos y nos hace creer
"venezolanos" por encima de todo.
Despus de que el petrleo se entroniza en la economa nacional
como el principal producto de exportacin, comienza toda una poltica
coherente y sistemtica que se fij como meta erradicar toda oposicin o
intento de evitar la explotacin de ese recurso por parte de las
transnacionales, se traslada el modo de vida "americano" y su forma de
presentar la historia, para que sea adoptado por todos aquellos que vean
con buenos ojos su aparicin, y como modelo a seguir por todo el pas, en
pocas palabras, se pretendi instaurar la cultura norteamericana para
erradicar las culturas regionales que pudiesen mostrarse en desacuerdo
con dichas compaas.
Con la pretensin de que sea asumida la cultura norteamericana por
los pases suramericanos, y por Venezuela particularmente, se pone en
peligro, no slo la cultura sino la tradicin, con el riesgo que fuerzas
extraas intenten instaurar de forma definitiva sus valores en detrimento

de los nuestros, desnaturalizndonos y alejndonos de nuestro entorno

geo-histrico:
Mientras ms vigorosos sean los nexos que unen el alma del
pueblo, ms resistentes y fcil ser su defensa. Cuando, en
cambio, las naciones han descuidado el cultivo de sus lazos
morales, ser ms fcil su dominio por las fuerzas extraas.
Jams perecer ntegramente un pueblo que mire hacia su
pasado. Justamente perecen, y caen bajo el imperio de
nuevas y extraas fuerzas, los pueblos que no tienen
conciencia de s mismos. La funcin de la Historia es
mantener viva la memoria de los valores que sirven de
vrtebras al edificio social. Su objeto es presentar las fuerzas
antiguas como elementos indispensables para el proceso de
reelaboracin de cultura que corresponde a cada generacin
(Briceo Iragorry, 1990).

La tradicin no puede verse como algo ajeno o alejado de la cultura,

ni tampoco como una rmora del pasado que nos impide ver el presente y
asumir el futuro. El pasado representa nuestras races y que debe estar
de la mano con orgullo, para ser traspasado de generacin en
generacin, no bajo esquemas inamovibles que impidan nuestro progreso
y adaptacin a nuevas ideas, sino por el contrario nos permitan un piso
slido en el cual sus enseanzas desarrollen en nosotros un espritu
crtico capaz de dar continuidad a nuestro pueblo, como lo expresa Mario
Briceo Iragorry (1989):
Tradicin no es, como entienden muchos, un concepto esttico
que lleva a mirar ciegamente hacia valores y sistemas
pretritos. Tradicin es, por el contrario comunicacin,
movimiento, discurso. En lenguaje forense, el vocablo
mantiene su antiguo y amplio sentido de entrega de lo que se
debe. Tradicin como transmisin de valores formados por los
antepasados. Legado de cultura que el tiempo nos transfiere
para que, despus de pulido y mejorado por nosotros, lo
traspasemos a las futuras generaciones.

Al igual que en el ser humano, los pueblos son producto de la

acumulacin de experiencias, las cuales nos ayudan a crecer, y poder
discernir en diferentes etapas de la existencia. Estas decisiones no son
siempre las correctas, pero nos brinda la capacidad de cambio que
ayudan a dar forma a nuestra personalidad y as a los grupos sociales.
Cmo mantener entonces vivas nuestras tradiciones ante un mundo
cambiante? Cmo hacer entender a nuestras nuevas generaciones que
la Tradicin no es slo parte de un pasado, sino parte de nuestra
experiencia que inevitablemente nos acompaa hacia el futuro?
Sin tradiciones no es posible construir las historias locales, ni los
museos, los cuales se dan la mano con un Sistema Educativo que
refuerza la identidad, el sentido de pertenencia y la reconstruccin de las
historias regionales, las cuales nos preparan para asumir una Historia
Nacional que debe ser inclusiva y que nos brinda herramientas para
asumir,

con

criterios

propios,

el

proceso

de

mundializacin

globalizacin.
Es as como la Identidad Nacional se transformara, en nuestro
caso, en la suma de las identidades regionales sin preponderancia de una
sobre la otra.
Para el gegrafo Cunill (2001), diversos factores influyeron en el
surgimiento de identidades regionales, como se expresa a continuacin:
La extraordinaria heterogeneidad del territorio venezolano y la
plena vigencia de factores geofsicos de incomunicabilidad
favorecieron en el devenir de los siglos coloniales el
surgimiento de identidades regionales que hoy estn en plena
eclosin. Los procesos bsicos de las identidades regionales
fueron fraguados a partir del siglo XVI con las realidades
espaciales y opciones de movilizacin de recursos naturales e
introducidos de las provincias de Caracas, Margarita, Cuman
o Nueva Andaluca, Guayana, La grita-Mrida, Maracaibo, y
ulteriormente la Comandancia de Barinas. El desenvolvimiento
histrico de la identidad de las correspondientes regiones
durante los primeros siglos de la presencia hispnica en los
espacios que hoy corresponden a Venezuela fue sumamente
complejo.

Ya se puede apreciar que desde la colonia existe una multiplicidad

de identidades regionales, producto no slo del mestizaje, sino de las
regiones que no se comunicaban debido a la inexistencia de medios y
vas de comunicacin adecuados, adems de un fenmeno que existi en
Venezuela hasta bien entrado el siglo XX, y que fue el caudillismo.
Agrega, adems:
() Desde el punto de vista geohistrico en cada una de estas
regiones tradicionales se fue expresando un amplio posibilismo
espacial que dio las bases para facilitar la conformacin de
numerosas identidades subregionales. Aqu la geografa fsica
en especial relieves dominantes, corrientes fluviales y diversos
tipos de paisajes naturales, conformaron fuerzas cambiantes
que favorecieron el surgimiento de identidades comarcales en
los ambientes expresados en la Cordillera de los Andes, la
depresin
de
Barquisimeto-Carora-Yaracuy,
cuencas
intermontaas de las Cordillera de la Costa en su tramo central
y en sus prolongaciones orientales, los Llanos, el Delta del
Orinoco y la periferia del escudo Guayans.

El venezolano, como modelo nico no existe, est en las

peculiaridades del territorio, su historia, tradiciones, en lo que conforma
nuestro Patrimonio. La educacin que se imparte y la que se deja de
impartir, atenta (para bien o para mal) contra esa identidad nica,
alentando en cambio las de las diversas regiones, propiciando el estudio
de cada una de ellas, sin desligarlas de su entorno geogrfico-histrico
natural (Gonzlez, 1991).
Otra perspectiva del patrimonio regional intangible es el relacionado
con el "espacio geomental", el cual introduce otro elemento importante en
la definicin y visin de la identidad. Como ejemplo de esto tenemos la
afirmacin que hace el

Mora (2005), Presidente de la Sociedad

Bolivariana y de la Academia de Historia del Estado Tchira, en su breve

resea sobre lo que significa ser tachirense, al sealar que no slo lo
relacionado con las costumbres, manifestaciones musicales y comidas
son nuestra de identidad, sino tambin rasgos distintivos vinculados con

creencias, hbitos psicolgicos, creencias profundas definen al hombre en

un espacio determinado:
En el tachirense se fue conformando una weltanschauung
(concepcin del mundo) que dio origen al ser tachirense desde
el punto de vista de su esencia. Por eso el trmino
Tachiranidad no alude al gentilicio sino a la mentalidad. El
gentilicio es la denominacin jurdico-poltica de la regin y la
mentalidad define los rasgos profundos de la regin en el
tiempo estructural. Una regin sin mentalidad es un pueblo
fugaz. Por eso lo que determina la conciencia colectiva de un
pueblo no es el gentilicio sino la mentalidad. () El hombre
tachirense no es una entelequia, tampoco es una profesin de
fe. El Ser tachirense se define por la pertenencia a una
sensibilidad y memoria colectiva comn; lo designan las
estructuras cognitivas pero fundamentalmente los hbitos
psicolgicos, morales, creencias profundas, la visin de la vida,
as como el dominio efectivo.

Si esto es cierto, el Patrimonio Histrico Cultural nico de Venezuela

no existe. Lo que existe es la representacin de cada uno de los grupos
humanos que han habitado y habitan en este territorio, lo que incluye
construcciones,

costumbres,

bailes,

mitos,

canciones,

literatura,

mentalidad y todo aquello que conforma ese legado cultural (Patrimonio)

que nos hace sentir cierta pertenencia al territorio que habitamos:
...Entendemos la historia como fuente de donde nos es posible extraer
elementos creadores de futuro. Y estos hechos que evocamos al
considerar la natividad de la unin venezolana, los miramos como
capaces de avivar nuestro propio sentido constructivo de hoy. Para
sumarnos en forma definitiva a la obra de realizar nuestro destino de
pueblo llamado a pesar en el concierto universal, debemos empezar por
dar mayor vigor a las lneas que hacen comn y uno nuestro interior
destino de nacin. Del pueblo a la regin y de sta a la unidad superante
de la nacionalidad, que nos presta fisonoma inequvoca entre los pases
y las naciones que sirven de marco a los grandes cuadros humanos.

Por ello es til festejar esta fecha de nuestra unidad nacional, ya que
su recuerdo es propicio para exaltar el valor de lo nuestro. Y lo nuestro se
forj entonces. Nuestro destino integral de pueblo arranca del momento
inicial en que a la accin gobernativa y poltica se fij unidad territorial. La
Repblica de 1811, que se dio leyes independientes en Caracas; y la
Repblica de 1819, que se reconstruy sobre el recio esfuerzo liberador
de esta Guayana; y la Repblica de 1830, que en Valencia reasumi sus
lneas definitivas, buscaron como marco la extensin geogrfica que
haba sido definida por la Cdula de 1777. Eran la expresin de la
nacionalidad venezolana que aqulla defini para orgullo y gloria nuestra
(Briceo Iragorry, 1990).
Mario Briceo propone unirnos en funcin de crear una Identidad
Nacional, partiendo de lo local hasta lo nacional, pasando por lo regional.
Fuera de nuestras fronteras somos conocidos como venezolanos en
primera instancia, y cuando se quiere ser ms especfico pertenecemos a
una regin determinada por qu no somos capaces de sentirlo tambin
as? Poseemos una historia comn que nos identifica, y ella es la que nos
construye

nuestra

Identidad

Nacional,

partiendo

de

nuestras

particularidades.

Fundamentacin Legal
La

Constitucin

de

1999:

Nuevas

Oportunidades

para

la

Conservacin Patrimonial

La

aprobacin

en

diciembre

de

1999,

mediante

referendo

democrtico, de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela,

abri nuevas expectativas en torno a la posibilidad de desarrollar una
nueva poltica acerca de la identificacin y conservacin del patrimonio o,
en otros trminos, hacer de la identificacin y conservacin del patrimonio
un asunto poltico, superando la perspectiva que caracteriza a la Ley de

Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural y a la praxis conservativa

generada por su aplicacin, especialmente en lo que atae a una
concepcin de un patrimonio que existe como resultado de la
acumulacin de bienes culturales que deberan ser compartidos por la
sociedad en su conjunto, ms all de las contradicciones de clase,
tnicas, de gnero, etc., que tienen una expresin poltica.
En efecto, la Constitucin de 1999 incluye en varios de sus apartes
referencias explcitas al papel que debe tener el patrimonio cultural en un
proyecto de refundacin de la Repblica. En el Prembulo de la
Constitucin se expresa que esta refundacin republicana responde a la
necesidad de establecer una sociedad democrtica, participativa y
protagnica, multitnica y pluricultural en un Estado de justicia, federal y
descentralizado. En el artculo 9 (ttulo I) se reconoce en forma expresa
que los idiomas indgenas son patrimonio cultural de la Nacin y de la
humanidad. En el captulo VI, correspondiente a los derechos culturales y
educativos, se otorga al Estado la obligacin de garantizar la proteccin y
preservacin, enriquecimiento, conservacin y restauracin del patrimonio
cultural, tangible e intangible, y la memoria histrica de la Nacin, siendo
inalienables, imprescriptibles e inembargables los bienes que constituyen
el patrimonio cultural (artculo 99); se reconoce la interculturalidad, la
igualdad de las culturas y se establece atencin especial para las culturas
populares constitutivas de la nacionalidad (artculo 100); en el captulo VIII
(De los derechos de los pueblos indgenas) se reconoce la existencia de
los pueblos indgenas, en sus aspectos sociales, polticos, econmicos y
culturales (artculo 119) y su derecho al mantenimiento y desarrollo de su
identidad tnica y cultural (artculo 121), su medicina y terapias
complementarias (artculo 122), sus prcticas econmicas (artculo 123),
la proteccin de sus conocimientos colectivos (artculo 124) y la
participacin poltica (artculo 125).
No hay duda del avance de este texto constitucional respecto al que
estaba vigente desde 1961, en el cual el patrimonio cultural era entendido
como patrimonio histrico, formado por obras, objetos y monumentos de

valor histrico o artstico que se encuentren en el pas, y corresponda al

Estado velar por la proteccin y conservacin de dichas obras (artculo
83). Pero, por otra parte, la Constitucin de 1999, que considera al
Municipio como la unidad poltica primaria de la organizacin nacional
(artculo 168), le concede al Poder Pblico Municipal competencia en el
rea de patrimonio histrico, sin menoscabo de la competencia nacional y
estadal, como parte de la promocin de la participacin y mejoramiento de
la calidad de vida de la comunidad (artculo 178). Y, adems, se prev la
creacin, mediante ley, de mecanismos para la transferencia desde los
Estados y los Municipios de servicios, entre ellos los culturales, a
organizaciones comunitarias y vecinales que demuestren capacidad para
la prestacin de esos servicios (artculo 184).
Esta previsin constitucional dio lugar al decreto de la Ley de los
Consejos Comunales por parte de la Asamblea Nacional en abril de 2006.
Segn esta Ley, se considera como comunidad un conglomerado de
familias y ciudadanos que habitan una misma rea geogrfica, comparten
una historia comn, tienen intereses similares, se relacionan entre s,
comparten los mismos servicios pblicos y tienen similares necesidades y
potenciales de tipo econmico, social, urbanstico, etc. Dentro de esta
definicin de comunidad se particulariza la definicin de las comunidades
indgenas, entendidas como grupos de familias indgenas asociadas entre
s, pertenecientes a uno o ms pueblos indgenas, ubicados en un mismo
espacio geogrfico y organizados segn pautas culturales propias de
cada pueblo, con o sin modificaciones provenientes de otras culturas
(artculo 4). De acuerdo con esta definicin de comunidad, los consejos
comunales como forma de organizacin social son: instancias de
participacin, articulacin e integracin entre las diversas organizaciones
comunitarias, grupos sociales y los ciudadanos y ciudadanas, que
permiten al pueblo organizado ejercer directamente la gestin de las
polticas pblicas y proyectos orientados a responder a las necesidades y
aspiraciones de las comunidades en la construccin de una sociedad de
equidad y justicia social (artculo 2).

Al igual que en lo que atae a la organizacin comunal, la

Constitucin de 1999 ha hecho posible la redaccin de otros textos
legales relacionados con la cultura y los derechos territoriales de grupos
tnicos venezolanos, especficamente con los pueblos indgenas. La Ley
de Demarcacin y Garanta del Hbitat y Tierras de los Pueblos Indgenas
(diciembre 2001) y la Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas
(diciembre 2005) contienen definiciones sobre las culturas, prcticas
econmicas, organizacin social y hbitat de los pueblos indgenas que
se relacionan directamente con el acervo cultural de estos pueblos, es
decir, con su patrimonio cultural. La Ley Orgnica de Pueblos y
Comunidades Indgenas basa su definicin de pueblos y comunidades
indgenas a partir de conceptos como identidad tnica y cultura propia, en
los trminos que los hemos discutido en prrafos precedentes. Pero
tambin estipula que el Estado debe cooperar en la conservacin,
restauracin y proteccin de los bienes materiales del patrimonio cultural
indgena, bienes que slo pueden ser trasladados previa consulta y
consentimiento de las comunidades y pueblos indgenas y, en caso de
transgresin de esta norma, el Estado garantizar la restitucin de los
bienes y la indemnizacin por los daos y perjuicios ocasionados (artculo
89). Esta proteccin de los bienes culturales se extiende al patrimonio
arqueolgico ubicado en el hbitat y tierras de los pueblos indgenas,
pues es considerado patrimonio cultural de los pueblos indgenas y de la
Nacin (artculo 93).
A diferencia de las necesarias definiciones incluidas en las dos leyes
antes mencionadas, no encontramos luego de la aprobacin de la
Constitucin de 1999 nuevos enunciados acerca del patrimonio cultural en
Venezuela. Es cierto que al calor de la bsqueda de elementos de
referencia cultural han surgido iniciativas, tanto en el gobierno central
como en algunas gobernaciones y alcaldas, que intentan transitar un
camino distinto en lo que se refiere a la actuacin del Estado sobre el
patrimonio.

Hoy existen varias experiencias regionales y locales que desarrollan

programas y proyectos relacionados con la conservacin del patrimonio
histrico y cultural. Un caso ilustrativo es Caracas, donde existe un
Instituto Metropolitano de Patrimonio Cultural, adscrito a la Alcalda
Metropolitana (donde adems se ha organizado un Instituto de
Investigacin Histrica) y Fundapatrimonio (Fundacin para la Proteccin
y Defensa del Patrimonio Cultural de Caracas), adscrita a la Alcalda del
Municipio Libertador. Adems, en Caracas tiene su sede el Instituto del
Patrimonio Cultural, cuyo mbito de actuacin es nacional, como ya lo
mencionamos. Sin embargo, los lmites para la definicin del patrimonio
cultural estn dados por la Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio
Cultural, que, como antes dijimos, confunde el concepto de patrimonio
con una lista de algunos de los posibles tipos de patrimonio.
Un intento por superar las definiciones apriorsticas de los bienes
que conforman el patrimonio ha sido el I Censo del Patrimonio Cultural
Venezolano, desarrollado por el Instituto del Patrimonio Cultural. Este
proyecto, que ha dado lugar a varias publicaciones sobre patrimonios
locales, parte de una crtica a los criterios que se han seguido para la
identificacin y proteccin de los bienes culturales, especialmente en lo
que corresponde a la declaratoria de los bienes que forman parte del
patrimonio cultural venezolano (Instituto del Patrimonio Cultural, 2006,
13). Este censo persigue la identificacin del patrimonio desde la
perspectiva de las comunidades, para lo que dise una estrategia
organizativa que tiene como base el nivel municipal (Instituto del
Patrimonio Cultural, 2006, 16). Como cualquier censo, el registro se ha
realizado utilizando fichas como instrumentos para la recoleccin de la
informacin, que se ha discriminado a partir de la siguiente tipologa del
patrimonio: los objetos, lo construido, creacin individual, tradicin oral y
manifestaciones colectivas (Instituto del Patrimonio Cultural, 2006, 31-32).
Esta experiencia constituye un avance en lo que significa el proceso
de identificacin de los bienes que integran el patrimonio cultural. No hay
duda de su utilidad tanto para las comunidades como para el Instituto del

Patrimonio Cultural en tanto instancia gubernamental encargada de la

proteccin y conservacin del patrimonio cultural. Sin embargo, en
nuestra opinin persisten limitaciones derivadas del marco legal en que se
desempea el Instituto del Patrimonio Cultural y, por tanto, en el que se
desarrolla el Censo del Patrimonio Cultural. Sin desestimar que a partir de
este censo se puedan derivar polticas y lineamientos de actuacin del
Estado y de la ciudadana, la consecuencia inmediata ha sido la de
declarar como bienes de inters cultural cada una de las manifestaciones
culturales tangibles e intangibles registradas en el I Censo del Patrimonio
Cultural Venezolano ((Instituto del Patrimonio Cultural, 2006, 40).
Siguiendo las pautas y las limitaciones conceptuales de la Ley de
Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural, se protege legalmente lo
que se identifica como patrimonio cultural a partir de categoras
previamente establecidas. El problema consiste en preguntarse si los
inventarios

censos

patrimoniales

permiten

generar

procesos

permanentes de identificacin del patrimonio cultural, si permiten

aprehender los complejos y continuos procesos de adopcin y abandono
de elementos culturales.
Otro aspecto problemtico corresponde a la escala del inventario. Si
bien el nivel municipal es la unidad poltica primaria, la permanencia de
elementos culturales (a travs de la herencia cultural) y la incorporacin
de nuevos elementos tienen un carcter fundamentalmente local. El
mbito municipal no necesariamente permite la identificacin de
particularidades culturales locales, pues los territorios municipales son
unidades polticas resultantes de procesos histricos y, por tanto,
heterogneos en cuanto a las formas de identificacin cultural.
La escala local (que puede ser muy diversa en cuanto a su
definicin) permite que el significado adquiera mayor importancia en los
procesos de identificacin del patrimonio, lo que hace posible que las
comunidades antepongan al significado a otras formas de legitimacin
que provienen de la externalidad cultural y que conciben al patrimonio

como una realidad preexistente y no como una construccin social (Prats,

2005, 25).
Pensamos que es necesario un nuevo marco legal para la actuacin
del Estado en cuanto a la proteccin y conservacin del patrimonio
cultural. La Constitucin de 1999, que establece los derechos culturales
de los venezolanos, e instrumentos legales como la Ley de los Consejos
Comunales, que garantiza y promueve las decisiones a partir de las
organizaciones comunitarias, son un marco de referencia que permitira
actualizar la legislacin patrimonial.
Pero un nuevo instrumento legal debe ser el resultado de una
reflexin acerca de qu se entiende por patrimonio cultural, cmo se
activa el patrimonio, cul es el nivel o niveles en que esta activacin debe
tener lugar y cul debe ser el papel de los ciudadanos y del Estado en la
identificacin y preservacin de los elementos del acervo cultural.

Marco Jurdico Internacional

En el curso de su historia el hombre se ha dado cuenta de la

necesidad de preservar y proteger su patrimonio, pues este es memoria
de su pasado y por tanto germen de su futuro. Para ello ha desarrollado,
en casi todas las legislaciones del mundo, un marco jurdico que
reglamente modos de conducta a este respecto.
Hasta el presente son muchas las declaratorias, recomendaciones,
reglamentos y leyes de materia de patrimonio cultural. Mostraremos
algunas de que por su contenido y fecha de formulacin, se han
convertido en la lectura primaria y bsica para adentrarse en el marco
legal y jurdico de este tema:
Convenciones

UNESCO - Convencin sobre la Proteccin del Patrimonio

Mundial, Cultural y Natural (16 de noviembre de 1972). Convencin
sobre las medidas que deben adoptarse para prohibir e
importacin, la exportacin

y la

impedir la

transferencia de propiedad

ilcita d

bienes culturales (14 de noviembre de 1970).

Recomendaciones
1.-UNESCO: Recomendacin

que

define los

principios

internacionales que debern aplicarse a las excavaciones arqueolgicas

(5 de Noviembre de 1956).
2.-UNESCO: Recomendacin sobre al proteccin de los bienes
culturales muebles (28 de Noviembre de 1978).
3.-UNESCO: Recomendacin

sobre la salvaguarda de la cultura

tradicional y popular (Noviembre De 1989)

Cartas Internacionales

1.- Carta de Atenas, 1993 (Carta Internacional sobre

la

Conservacin del patrimonio artstico y arqueolgico).

2.- Carta de Venecia, 1964 (Carta

Internacional sobre la

Conservacin y Restauracin de los Monumentos y de los Sitios).

3.- Declaracin de Mxico, 1975

Declaratorias
En 1998, 552 bienes culturales en 112 pases haban sido inscritos
en al Lista de Patrimonio Mundial: 418 bienes

culturales, 114 bienes

naturales y 20 bienes mixtos (cultural y natural). Hasta los momentos,

Venezuela
Posee tres sitios reconocidos en esta lista:
Parque Nacional Canaima.
Coro y su puerto de la Vela.
La Ciudad Universitaria de Caracas.

Venezuela es un pas adelantado en la proteccin de la diversidad

cultural, de hecho este concepto se viene aplicando mucho antes de que
la UNESCO debatiera intensamente y promulgara este acuerdo
internacional del Da Mundial de la Diversidad Cultural.
De manera que nuestro pas se adelanta a lo que mucho tiempo
ms tarde se debate con gran intensidad en la UNESCO:

Desde el ao 2001, cada 21 de mayo, en todas partes del mundo

es celebrado el Da de la Diversidad Cultural para el dilogo y el
desarrollo, por mandato de las organizaciones

De las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura.

(UNESCO). Este da tiene especial significacin, documento en el
cual se consagra que la Diversidad Cultural es Patrimonio Comn
de la Humanidad, y vital para la supervivencia de nuestra especie.
La Declaracin llama a evitar que en nombre de las diferencias de
razas o costumbres se intente segregar o discriminar a grupos
humanos, y hace nfasis en cada individuo, no slo debe respetar
la diversidad cultural de su prjimo, sino el carcter plural de su
propia identidad.

En Venezuela, el concepto de diversidad cultural reviste especial

importancia, sobre todo considerando el momento poltico que vivimos.

El prembulo de la Constitucin de 1.999, exactamente nos define

como una nacin con caractersticas multitnicas y pluricultural.
Ms adelante, en el capitulo dedicado a la cultura, se manifiesta
que las culturas populares constitutivas de la venezolanidad, deben
gozar de atencin especial, sin que eso signifique la exclusin de
ninguna otra forma de cultura.
La importancia que para la Venezuela de hoy tiene, en que ya la
diversidad cultural y las culturas populares enraizadas en Venezuela
son percibidas desde el punto de vista

ms humano y no como

costumbre de minoras.
Los requerimientos necesarios para la declaracin de un bien
cultural como Patrimonio Mundial son los siguientes:

Valor excepcional universal.

Proteccin legal y gestin adecuada

Cumplir con los criterios pre-establecidos

Autenticidad e integridad.

Importancia de la preservacin de los bienes culturales:

Constituyen un medio para el conocimiento d nuestra cultura.

Son expresin de la identidad nacional.

Son instrumentos para el desarrollo econmico y social del pas.

Todos los integrantes de una sociedad son responsables de:

Conocer y valorar la riqueza patrimonial d su pas.

Participar en su proteccin y divulgar su importancia.

Respetar las leyes contribuyendo a su cumplimiento.

Evitar su destruccin y denunciar las infracciones.

Fomentar la permanencia d las manifestaciones de la cultura

popular como: bailes, cantos, tradiciones entre otras.

Ley Orgnica de Educacin (2009)

Por su parte, la Ley Orgnica de Educacin (2009) seala lo
siguiente:
Artculo 5. El Estado docente es la expresin rectora del Estado
en Educacin, en cumplimiento de su funcin indeclinable y de
mximo inters como derecho humano universal y deber social
fundamental, inalienable, irrenunciable, y como servicio pblico
que se materializa en las polticas educativas. El Estado
docente se rige por los principios de integralidad, cooperacin,
solidaridad, concurrencia y corresponsabilidad. (p.2)
De lo cual se evidencia, que los docentes son los principales
dirigentes y responsables del proceso educativo como una de sus
funciones ineludible, por lo que debe estar administrado por los principios
de cooperacin y solidaridad entre otros.
De igual manera en su Artculo 6, relacionado a las garantas por
parte del Estado en materia educativa, expresa:
El Estado garantiza: Las condiciones para la articulacin entre
la educacin y los medios de comunicacin, con la finalidad de
desarrollar el pensamiento crtico y reflexivo, la capacidad para
construir mediaciones de forma permanente entre la familia, la
escuela y la comunidad, en conformidad con lo previsto en la
Constitucin de la Repblica y dems leyes.(p.3)

De all, se desprende la importancia de desarrollar el pensamiento

crtico y reflexivo en los estudiantes y as lograr la relacin con la
comunidad.
Continuando con el Artculo 6 pero relacionado a la ejecucin de
polticas y programas por parte del Estado expresa:
El Estado planifica y ejecuta programas: De desarrollo sociocognitivo integral de ciudadanos y ciudadanas, articulando de
forma permanente, el aprender a ser, a conocer, a hacer y a
convivir, para desarrollar armnicamente los aspectos
cognitivos, afectivos, axiolgicos y prcticos, y superar la
fragmentacin, la atomizacin del saber y la separacin entre
las actividades manuales e intelectuales. (p.6)

En este sentido, la Ley Orgnica de Educacin seala la importancia

no solo del conocimiento sino tambin de la parte social de los
estudiantes y es en la Escuela donde debern fortalecer el aprender a ser,
conocer, hacer y convivir; todo esto formar base de su formacin como
persona. Por lo tanto, es necesario el conocer por parte de los Docentes
y Estudiantes la importancia de establecer unas slidas relaciones
humanas con sus semejantes.
Posteriormente, en el Art. 19: El Estado, a travs del rgano con
competencia en el subsistema de educacin bsica, ejerce la orientacin,
la direccin estratgica y la supervisin del proceso educativo y estimula
la participacin comunitaria, incorporando tanto los colectivos internos de
la escuela, como a diversos actores comunitarios participantes activos de
la gestin escolar en las instituciones, centros y planteles educativos en lo
atinente a la formacin, ejecucin y control de gestin educativa bajo los
principios de corresponsabilidad, de acuerdo con lo establecido en la
Constitucin de la Repblica y la presente Ley.
Del articulo antes expuesto, se interpreta que las competencias del
Ministerio del Poder Popular para la Educacin, y del Funcionario o
Funcionaria designada para representar a tal institucin ante la
comunidad a la cabeza del plantel, asignndosele la funcin de estimular
la participacin de los entes de la comunidad en el quehacer educativo,
especficamente en la formacin, ejecucin y control de la gestin
educativa bajo principios de corresponsabilidad. Quedan claramente
delimitadas las competencias de la Comunidad en la funcin educativa de
sta manera:
Desde esta misma perspectiva el Art. 20: Explica, que la comunidad
educativa es un espacio democrtico, de carcter social comunitario,
organizado, participativo, cooperativo, protagnico y solidario. Sus
integrantes actuarn en el proceso de educacin ciudadana de acuerdo
con lo establecido en la Constitucin de la Repblica, leyes y dems
normas que rigen el Sistema Educativo.

Plan de la Patria
De acuerdo a lo contemplado en el Artculo III., que es convertir a
Venezuela en un pas potencia en lo social, lo econmico y lo poltico
dentro de la gran potencia naciente de Amrica Latina y el Caribe, que
garanticen la conformacin de una zona de paz en nuestra Amrica
La prxima dcada, Venezuela debe consolidarse como pas
potencia en el plano regional y universal. Los venezolanos y venezolanas
debemos sentir, de manera efectiva, que es un hecho real y tangible la
DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGONICA; y que, de forma
sustantiva, se mantendr el poder como forma de lograr la soberana de
la Patria de manera irreversible.
Los avances alcanzados por el proceso bolivariano deben servir de
base para continuar la consolidacin del Podero Poltico, visto como la
consagracin de la restitucin del poder al pueblo y del ejercicio pleno de
la democracia participativa, protagnica y socialista como sustento poltico
de la Unidad Nacional.
Para avanzar y consolidar la democracia participativa y protagnica,
se requiere afianzar el valor de la vida humana y su defensa, desde un
plano fundamentalmente tico donde prive la solidaridad y el valor del ser
por encima del valor capitalista del tener para ser, de consumir para
existir. Blindar la tica en el ejercicio del poder es de suma importancia
para constituir el Podero Moral de la Nacin.
Resolucin 058

De igual forma

esta investigacin se ampara legalmente en la

Resolucin 058 mediante la cual se establece la normativa y

procedimiento para el funcionamiento del Consejo Educativo MINISTERIO
DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN Repblica Bolivariana de
Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educacin Despacho de la
Ministra DM/N 058 Caracas, 16 de octubre de 2012 202 y 153 De

conformidad con lo establecido en el artculo 102 de la Constitucin de la

Repblica Bolivariana de Venezuela.
En donde se establece en concordancia con los artculos 4, 5, 6 de
la Ley Orgnica de Educacin, PROPSITO Con el supremo compromiso
sustentado en valores ticos, morales, humansticos, y culturales, la
presente Resolucin tiene como propsito democratizar la gestin escolar,
con base en el modelo sociopoltico de la democracia participativa y
protagnica establecida en nuestra Constitucin de la Repblica
Bolivariana de Venezuela.

TRAYECTO III
MARCO EPISTEMICO METODOLGICO
Naturaleza de la Investigacin

La presente investigacin estar representada en un estudio de

campo-descriptivo

de

tipo

etnogrfico

dentro

del

paradigma

fenomenolgico; debido a que se realizar un anlisis sistmico del

problema con el propsito de escribirlo, entendindose su naturaleza de
acuerdo a los factores constituyentes. En cuanto a la investigacin
descriptiva, Tamayo, M. (1999), expresa que:

Mediante este tipo de investigacin, que utiliza el mtodo de

anlisis, se logra caracterizar un objeto de estudio o una
situacin concreta, sealar sus caractersticas y propiedades.
Combinada con ciertos criterios de clasificacin sirve para
ordenar, agrupar o sistematizar los objetos involucrados en el
trabajo indagatorio. (p. 98).

Igualmente, se debe resaltar que segn las Normas para la

Elaboracin y Aprobacin de Trabajos Tcnicos, Trabajos Especiales de
Grado, Trabajos de Grado y Tesis Doctorales de la Universidad Nacional
Experimental de los Llanos Centrales Rmulo Gallegos (2006), la
investigacin de campo se caracterizar porque: Los datos de inters se
recogen en forma directa de la realidad por el estudiante, partiendo as de
datos originales o primarios; tambin son aceptados datos censales o
muestrales siempre y cuando sean utilizados los registros originales con
los datos no agregados, o cuando se trate de estudios que impliquen la
construccin o uso de series histricas y, en general, la recoleccin y
organizacin de datos publicados para el anlisis(p. 5-6).

72

En cuanto a la etnografa, Martnez (2007), define a la investigacin

etnogrfica como: El enfoque etnogrfico se apoya en la conviccin de las
que tradiciones, las funciones, los valores y las normas del ambiente en
que se vive se van internalizando poco a poco y generar regularidades
que pueden explicar la conducta individual y de grupo en forma adecuada.
(P.181-182).
En el mbito epistemolgico se dice que ser un estudio etnogrfico
puesto que se realizar un estudio directo de personas o grupos durante
un cierto periodo de tiempo, utilizando la observacin participante y
entrevistas para conocer su comportamiento social para lo que es
imprescindible el trabajo de campo como herramienta bsica. Con la
utilizacin de este mtodo se pretender revelar los significados que
sustentan las acciones e interacciones que constituyen la realidad social
del grupo estudiado; esto se consigue mediante la participacin directa
del investigador.

La Etnografa y su Mtodo: De lo Particular a lo Global

La etnografa consiste en la descripcin y comprensin del modo o
estilo de vida de las personas a quienes se estudia, representando de
manera responsable cada uno de los aspectos que caracterizan y definen
al hombre y su cultura, interesndose especialmente por lo que la gente
hace, cmo se comporta, cmo interacta, cmo construye su vida y
cmo la destruye tambin.
De acuerdo a lo expresado por Woods (1987), la etnografa se
propone, entre muchas otras cosas, descubrir en qu creen las personas,
cules son sus valores, qu perspectivas tienen de sus vidas, cules son
sus reglas de conducta, qu define sus formas de organizacin, qu roles
cumplen los integrantes del grupo, cules son sus problemas, qu los
motiva, la forma como se desarrollan y cambian cada uno de los aspectos
que caracterizan el da a da de la gente. El investigador que utiliza la
etnografa trata de satisfacer sus ansias de conocimiento desde el "mundo
interior" de los grupos y de sus miembros, los significados e
interpretaciones que tengan los sectores estudiados, entendiendo y
adoptando para s mismo el lenguaje, las costumbres y las creencias que
los definen.
En este orden de ideas, es preciso partir del hecho de que quien
adopte la etnografa como camino para realizar investigaciones
cientficas, debe matizar su propia vida a travs de la de los investigados,
ya sean estos un grupo de estudiantes universitarios, los reclusos de
alguna crcel, un grupo familiar en particular, el conjunto de empleados de
una empresa o un contingente de personas damnificadas como
consecuencia del periodo de lluvias. Tal como lo seala Woods (1987), es
preciso entonces entender que cada uno de estos grupos ha construido
realidades culturales distintas, y para comprenderlos es necesario
penetrar sus fronteras idiosincrsicas y observarlos desde el interior, lo
cual resulta ms o menos difcil de acuerdo con la distancia cultural que
separa al investigador del grupo.

Esta tarea no es sencilla, no se trata de romper los lmites o

fronteras de los grupos y/o culturas a estudiar, sino de vincularse a ellos
para as poder ser aceptados, y de all aprender su cultura con el fin de
sentirse ms identificado con la investigacin.
En la actualidad, el alcance y la definicin de la etnografa han
variado gradualmente. Un etngrafo es mucho ms que un investigador
que intenta "registrar" y "describir" los comportamientos culturalmente
significativos de un grupo social determinado (Heras, s/f). El investigador
etnogrfico es un ser humano que adopta una disciplina metodolgica que
se ha ido desarrollando a lo largo de los aos que se adapta a escenarios
y coyunturas especficas, lo que ha permitido, para beneficio de las
Ciencias Sociales, que el mtodo etnogrfico sea uno de los iconos
banderas de la investigacin cualitativa actual.
Sin embargo, el mtodo de investigacin etnogrfico en la
actualidad, segn Martnez (1996), contina debatiendo dos tipos de
concepciones. La primera apunta a que, estrictamente, este mtodo slo
busca la produccin de estudios de tipos analticos y descriptivos acerca
de

las

costumbres,

conocimientos

creencias,

prcticas

comportamientos

de

sociales

una

cultura

religiosas,
especfica,

generalmente de pueblos o tribus primitivos. La segunda concepcin

seala que, en sentido amplio, el mtodo etnogrfico sirve para realizar
estudios de carcter cualitativo, estudios de casos, investigaciones de
campo, antropolgicos y otros que se caracterizan por la presencia de la
observacin participante, los sujetos estudiados como co-investigadores,
el ambiente natural como elemento preponderante y la ausencia de
prejuicios por parte del investigador.
Evidentemente, la segunda apreciacin reseada por Martnez,
engloba el enfoque y el valor que la investigacin etnogrfica tiene en el
quehacer cientfico y social cualitativita, donde cada aporte (pertinente o
no) solidifica las bases de un mtodo que se renueva con la ayuda,
directa o indirecta, de otras disciplinas como la Geografa, la Historia, la

Sociologa, la Psicologa, la Biologa, la Arqueologa y por qu no, el

Trabajo Social.

El Mtodo Etnogrfico y el Trabajo Social: De la convivencia al

Conocimiento
El Trabajo Social es una de las disciplinas cientficas que, por sus
procesos metodolgicos de intervencin bsicos, se vincula de forma ms
directa con la sociedad y sus problemas, es decir, con la gente y sus
vidas. El profesional de esta rea se encuentra en el deber de trabajar de
lleno tanto con las insatisfacciones, tristezas, dudas, complejos,
frustraciones, reclamos y desconocimiento de la gente, as como con sus
alegras, sueos, valores, cultura, tradiciones, sentimientos, proyectos y
otros. Sin embargo, la labor del Trabajador Social actual es una de las
tareas ms difciles que se realizan en el campo de las Ciencias Sociales;
es evidente que, cuando se habla de alegras, sueos, tristezas y
frustraciones se recorre el camino para definir la "interioridad" de los seres
humanos, compleja tarea sta si no se cuentan con las acertadas
herramientas metodolgicas para realizar la labor (Gmez et al, 2005).
En este sentido, es conveniente que tanto profesionales como
estudiantes de Trabajo Social comprendan la necesidad metodolgica de
utilizar herramientas cualitativas de investigacin que permitan conocer,
interpretar y comprender los fenmenos que vive y siente el hombre en su
medio; herramientas que no limiten sus capacidades y cualidades
creativas al momento de investigar y de construir nuevos conocimientos.
Y es precisamente all, en el hecho de que el Trabajador Social
pueda conocer ms del "hombre interior", donde se sugiere que el mtodo
de investigacin etnogrfico sea tomado en cuenta al momento de
emprender

investigaciones

de

carcter

cientfico,

ya

que

sus

caractersticas se vinculan con las necesidades y funciones de este

profesional de las Ciencias Sociales, en especial, de la convivencia del
mismo con el medio que investiga.

En relacin a este ltimo aspecto, sobre la convivencia del

investigador con el medio que estudia, el mtodo de investigacin
etnogrfico justifica parte de su utilizacin en su condicin NaturalistaEcolgica, la cual plantea, segn Martnez (1996), que la conducta
humana est altamente influenciada por las tradiciones, roles, valores,
normas y cultura del ambiente en el cual vive el hombre; por tal razn es
importante la insercin del investigador-Trabajador Social en el contexto
"natural" en el que se desenvuelven los actores del proceso investigativo.
Hoy en da, las comunidades representan una de las reas de
investigacin e intervencin ms productivas de las que disponen los
investigadores sociales, ya que es all donde se encuentran una variedad
de situaciones disfuncionales que pueden ser conocidas a travs de este
mtodo. Con el mtodo de investigacin etnogrfico no slo se pueden
estudiar comunidades residenciales, etnolingsticas y/o regionales, sino
tambin comunidades como familias, instituciones educativas, aulas de
clases, fbricas, empresas, instituciones sanitarias y hospitalarias, grupos
de

trabajo,

gremios

"patologas

sociales"

(alcohlicos,

farmacodependientes, delincuentes, prostitutas, mendigos, entre otros),

muchos de stos, campos de actuacin del investigador.
Aunado a lo anterior, la visin ideolgica del investigador, apunta
hacia la organizacin, movilizacin y concientizacin de masas que sufren
la brecha existente entre la magnitud de sus necesidades y los recursos
con los que cuentan para satisfacerlas, lo cual genera un problema que
repercute sobre la calidad de vida y el bienestar de la sociedad en
general, elementos que hacen mella sobre la sensibilidad y concepcin
del mundo y de la vida que tiene cada individuo, factor ste que cuando
se colectiviza, genera un efecto multiplicador sobre una sociedad
insatisfecha y disfuncional.
Por ello, el mtodo de investigacin etnogrfica es compatible con
algunos roles del Trabajador Social, como lo son su capacidad
procedimental

(buen

manejo

de

procedimientos,

herramientas

metodologas de trabajo), su rol interaccionar (sentido de implicacin

personal con los grupos estudiados) y su rol animador (capacidad de

crear un clima vivificante y de confianza con el grupo estudiado).
En funcin de lo anteriormente expuesto, la metodologa etnogrfica
es pertinente en la investigacin, gracias a los elementos que se definen a
continuacin:

Una insercin exploratoria y amplia en relacin a todos los factores

que integran el problema de investigacin.

La

utilizacin

de

variadas

tcnicas

procedimientos

de

investigacin, dndoles a la observacin participante y a la

entrevista de profundidad, el papel primordial que tienen como
elementos del proceso de recoleccin de informacin.

Una mayor implicacin del investigador con el ambiente que est

estudiando, de modo que su labor trascienda ms all de la
observacin y figure como elemento participante en la cotidianidad
del medio social.

Un modo de entender los fenmenos que suceden en el medio que

investiga en los trminos y significados que les otorgan quienes
habitan ese entorno social.

Una ausencia de discriminacin y de sesgo cultural que perturbe la

diafanidad y credibilidad del proceso investigativo.

El importante papel que desempea el medio social en la

determinacin de la conducta, personalidad, metas, roles, valores e
interrelaciones adscritas y adquiridas en un sistema social que, en
algunos aspectos, permanece esttico y en otros se renueva
constantemente.

La conviccin y confianza de que los elementos que caracterizan a

este mtodo aportan una mayor libertad de trabajo cuando se
realiza

la

investigacin,

no

siguiendo

las

estrictas

reglas

metodolgicas tradicionales que apoyan la visin del fenmeno

estudiado desde la perspectiva del investigador y no desde el
punto

de

vista

del

coinvestigador

internamente el problema).

(quien

vive

externa

Con estos aspectos habrn quedado claros algunos usos que la

metodologa de investigacin etnogrfica tiene para el investigador
etnogrfico que desea realizar investigaciones de mayor profundidad
cognoscitiva, lo cual redundar en la difusin de dichos conocimientos y
en la sugerencia de alternativas que permitan solucionar situaciones
problemticas. Ello no quiere decir que el investigador etnogrfico,
descarte la utilizacin de otros mtodos, los cuales son pertinentes de
acuerdo a lo que se quiere investigar y dnde se investigar. Lo
conveniente en este caso sera lograr una integracin de mtodos que
permitiera, como lo plantea Hurtado (1998), construir una visin
sintagmtica de la realidad que englobe cada uno de los paradigmas
investigativos que hasta ahora se han venido utilizando dispersamente
para hacer ciencia, recordando entonces que "el todo es mucho ms que
la suma de sus partes" y que esa relacin dinmica entre las partes y el
todo (y viceversa) albergan un cmulo de informacin y conocimientos
interiores que deben ser descubiertos.
Por todo lo antes planteado, se debe connotar que el estudio
etnogrfico presenta una metodologa en particular, la cual es
desarrollada por Martnez (2007) de la siguiente manera:
Determinacin del nivel de Participacin: En esta fase el etngrafo
o el investigador debe introducirse en el ambiente de investigacin,
estableciendo con cuidado la funcin en que se le facilite la recoleccin de
la informacin, puesto que el nivel de participacin y compromiso que ste
acepte influir el concepto de las personas hacia l.
Recoleccin de la informacin: En la investigacin etnogrfica, la
informacin que se busca es aquella que se tenga realmente relevancia y
que ayude al investigador al descubrimiento de las estructuras
significativas que dan razn a la conducta de los sujetos de estudio. En lo
particular, en el presente estudio se tomar en mtodo de observacin y
la entrevista semi-estructurada a profundidad, para ser aplicado a los

sujetos de estudios; adems de la recoleccin de informacin de primera

y segunda mano.
Nivel de objetividad: La caracterstica predominante en cuanto a los
estudios etnogrficos es que el investigador debe alcanzar altos niveles
de objetividad. Para ello, debe escogerse como sujetos del estudio con
sumo cuidado, debido a que estos deben ser representativos del universo
a ser estudiado.
Es importante destacar, que el mtodo del anlisis de los resultados
ser utilizado el mtodo de triangulacin metodolgica. En este particular,
Arias (s/f) define a este mtodo de anlisis cualitativo como: La
triangulacin es la combinacin de dos o ms recolecciones de datos, con
similares aproximaciones en el mismo estudio para medir una misma
variable.
El uso de dos o ms medidas cuantitativas del mismo fenmeno en
un estudio, es un ejemplo. La inclusin de dos o ms aproximaciones
cualitativas como la observacin y la entrevista abierta para evaluar el
mismo fenmeno, tambin se considera triangulacin dentro de mtodos.
Los datos observacionales y los datos de entrevista se codifican y se
analizan separadamente, y luego se comparan, como una manera de
validar los hallazgos.
Esta forma es empleada con ms frecuencia cuando las unidades
observacionales se ven como multidimensionales. El investigador toma un
mtodo (de seguridad) y emplea mltiples estrategias para examinar los
datos. Se puede construir un cuestionario seguro con diferentes escalas
de medida para una misma unidad emprica. (p. 3).

Escenario de la Investigacin y Sujetos de Estudio

La ubicacin geogrfica de este estudio etnogrfico se enmarcar en
la Unidad Educativa Nacional EZEQUIEL BUJANDA HERNANDEZ,
Parroquia Cabudare Estado Lara.

Informantes Claves
El nivel de participacin lo conforman los docentes que cumplen su
actividad en la U. E. N. EZEQUIEL BUJANDA HERNANDEZ, Parroquia
Cabudare Estado Lara
La seleccin es intencionada, con una serie de criterios que se
consideran necesarios o muy convenientes para tener una unidad de
anlisis con las mayores ventajas para los fines que persigue la
investigacin, ya que, como investigador formo parte de esta comunidad
escolar.

Tcnicas e Instrumentos de Recoleccin de Informacin

En el presente estudio, la recoleccin de informacin del presente
estudio etnogrfico estar basada en primer lugar, en la recoleccin de
fuentes bibliogrficas de primera y segunda mano, adems de fuentes
electrnicas.
Del mismo modo, se debe sealar que esta investigacin de acuerdo
a este paradigma cualitativo, se aplicarn tcnicas como la observacin y
Entrevistas estructuradas a profundidad.
En lo referente a la entrevista estructurada a profundidad, se basar
en una gua de preguntas muy especficas diseadas previamente por el
etngrafo, a la cual se sujetar en la aplicacin de un cuestionario
implicndose por medio de un dilogo.
En ella se le aplicarn los mtodos de observacin y la entrevista
estructurada a profundidad a cinco (5) personas y miembros de la
comunidad, como informantes claves,

donde se establecern estas

tcnicas de acuerdo a los parmetros de la investigacin etnogrfica.

Triangulacin de la Informacin
El proceso de triangulacin permitir reinterpretar la situacin en
estudio, a la luz de las evidencias provenientes de todas las fuentes

empleadas en la investigacin. Constituye una tcnica de validacin que

consiste en "cruzar", cualitativamente hablando, la informacin recabada.
Su propsito est dirigido a ofrecer la credibilidad de los hallazgos. La
triangulacin puede adoptar varias formas, pero su esencia fundamental
es la combinacin de dos o ms estrategias de investigacin diferentes en
el estudio de las mismas unidades empricas.
El ejercicio de la triangulacin consiste bsicamente en la
comparacin de informacin para determinar si sta se corrobora o no, a
partir de la convergencia de evidencias y anlisis sobre un mismo aspecto
o situacin.
Se considera que hay consistencia en los resultados de la
triangulacin cuando las evidencias coinciden, o se complementan, en
torno a una tendencia o caracterizacin de la situacin analizada. En caso
contrario, el investigador debera recabar ms informacin hasta lograr,
desde las distintas fuentes, corroborar la exacta interpretacin de la
misma.

Interpretacin de la Informacin

Interpretar la informacin constituye uno de los momentos claves de

la investigacin etnogrfica. Esta interpretacin supone categorizar una
realidad. El paso de la categorizacin o clasificacin exige la revisin, una
y otra vez, de la informacin recopilada, con el propsito de ir
descubriendo el significado de cada evento o situacin, considerando el
todo y las partes. La fase de interpretacin es entendida como el logro de
la coherencia entre una categorizacin particular y su ubicacin en el
contexto estructural de la situacin que se estudia.
En la investigacin etnogrfica, la interpretacin de la informacin es
un proceso de identificacin de preguntas. En vez de ir al campo con
preguntas especficas, el etngrafo analiza la informacin compilada
como producto de la observacin participante, para identificar preguntas.
Despus de cada sesin de trabajo en el campo, necesita revisar y

analizar sus anotaciones para saber qu va a buscar en su prxima

sesin de observacin participativa.
Este constante proceso de anlisis conduce a nuevas preguntas
etnogrficas, a partir de las cuales se recopila nueva informacin, ms
anotaciones y nuevas interpretaciones.
La tarea de analizar e interpretar la informacin implica, para el
etngrafo, el desarrollo de una teora cnsona y coherente con dicha
informacin. El etngrafo no se precipita en aplicar teoras externas en la
interpretacin de sus notas. Ms que otros investigadores, l est
preparado para captar la posible unicidad del ambiente, grupo u
organizacin estudiada.
La fase de interpretacin parte de lo estrictamente descriptivo hasta
llegar a la explicacin de la situacin abordada. El etngrafo cumple una
labor

mediadora

que

le

permite

relacionar

eventos,

hechos

representaciones, sin aferrarse a modelos rgidos preestablecidos.

Elaboracin de Consideraciones
En la investigacin etnogrfica, a diferencia de otro tipo de
investigaciones, las conclusiones estn plasmadas a lo largo del proceso
y se generan mediante un proceso de aproximaciones sucesivas,
evitando afirmaciones prematuras.
Las consideraciones reflejarn la complejidad estructural de un caso
concreto, de una realidad especfica, al desarrollar esta fase, el etngrafo
se enfrentar a la decisin de generalizar los resultados. En la medida en
que est bien identificada y descrita tanto la estrategia de investigacin
como las categoras de anlisis y las caractersticas del fenmeno o grupo
estudiado, las comparaciones y las transferencias a otros casos y grupos
sern ms confiables.