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Su verdadero nombre era Aristocles, aunque al parecer fue llamado Platn por
la anchura de sus espalda, segn recoge Digenes Laercio en su "Vida de los
filsofos ilustres".
Platn haba sido primeramente discpulo de Cratilo y de sus teoras heracltea,
luego fue alumno de Scrates ( y mtodo socrtico de la definicin), y
finalmente maestro de Aristteles.
Menn
El alma es el intelecto para Scrates ( Platn )
Anamnesis (del griego , 'recuerdo') significa 'recoleccin',
'reminiscencia', 'rememoracin'. La anamnesis en general apunta a traer al
presente los recuerdos del pasado, recuperar la informacin registrada en
pocas pretritas.
Teora de la reminiscencia
El conocimiento es recordar. Los contenidos de las preguntas ya estn en el
interlocutor. Uno despierta lo que ya est en el alma.
No hay nada enseable. Aprender es recordar, Si el conocimiento es recuerdo,
el conocimiento no se puede ensear.
El maestro no ensea, el maestro problematiza para que el alumno recuerde la
idea.
Platn es un idealista, la respuesta esta en mi. Sacar de y no poner en.
El alma es inmortal, Scrates cree en la reencarnacin.
El conocimiento, como se pasa?
NO SABER ( no existe ) SABER ( puede haber ocultamiento)
Virtud Conocimiento
Los Sofistas piensan:
Que nadie nace virtuoso, que nadie nace bueno por naturaleza, pero la virtud
se aprende. Es enseable porque es conocimiento.
Dos formas de acceso al conocimiento:
Existe el conocimiento (como el principio, lo permanente, la idea, la causa) y la opinin
verdadera (es un conocimiento dbil, copia de la idea en mi alma, con lo que nos humanos nos
movemos)
Para llegar al conocimiento debemos conocer su causa, hay que encontrar la
causa (la idea) de esa opinin verdadera.
Y solamente el sabio, a travs del intelecto, sabe como llegar y conoce el
camino.
No hace falta conocer la verdad para actuar bien, basta con tener una opinin
verdadera.
El que tiene conocimiento acertar siempre, mientras que el que tiene una
recta opinin a veces.
Vivimos en el mundo de la doxa (opiniones verdaderas o falsa) pero debemos
ponernos en la bsqueda infinita hacia conocimiento.
Scrates:
La virtud no es natural al hombre, y no puede aprenderse, sino que se llega por
la influencia divina a aquellos en quienes se encuentra
La virtud no es enseable, no hay maestros, la nica gua es que la virtud es
til y buena.
La virtud es un don divino.
El conocimiento verdadero es meta-fsico, el conocimiento fsico es doxa,
porque est sujeto al cambio, para Platn todo lo que tiene que ver con la
materia es opinin.
Gorgias :
Nada existe.
Si algo existe, sera incognoscible (no podra ser conocido por el hombre)
Si algo fuese cognoscible, sera incomunicable
Platn
Un idea est antes del mundo sensible, la idea tiene autoridad ontolgica.
No se necesita de la experiencia (percepcin sensible) para llegar al
conocimiento.
Platn, antes de nacer el alma, se encuentra en lo inteligible, en el saber, en lo
inmaterial.
Aristteles (contrario en esto a Platn) -> De lo real surge lo eterno
Cul es la concepcin del alma que se est manejando?
Sin duda es la concepcin griega, trastocada por la influencia socrtica en el
dilogo
Fedn. A los ojos de cualquier persona del siglo XXI la idea de alma resultara
imprescindible para los acontecimientos cotidianos, porque ya tiene nocin de
lo que se llama conciencia, mente, sentimientos, razonamientos y procesos
cognitivos; pero, para el griego del siglo IV a.c. todas estas cosas las colocaba
en el alma y el cuerpo (que ahora se colocan en el cerebro), sintiendo al alma
como una suerte de movimiento vital, o dadiva de la divinidad que constitua la
mitad de la vida, la otra mitad era el cuerpo.
S el alma es esta fuerza, de ella provienen la memoria y, ella adquiere el
conocimiento; porque los sentimientos, las pasiones y algunos impulsos
corresponden a los vicios del cuerpo, y estos son imperfectos, porque el cuerpo
no puede adquirir conocimiento, ya que los sentidos engaan a la mente por la
mltiple y diversa interpretacin que se puede hacer de las sensaciones que
En el Fedn -
Platn
El
(
2) Reminiscencia (76e)
La reminiscencia Scrates tambin la introduce, para apuntalar su punto de
vista sobre el alma y, su inmortalidad, ya que sta actividad se debe a la
inmortalidad del alma, cuando un hombre muere su alma se va al hades, y esta
alma ira regresando al mundo, para irse purificando y aprendiendo lo necesario
para ponerse al nivel de pureza que los dioses. Conocer es recordar. Entonces
quiere decir que renazco varias veces. El alma est antes que el cuerpo
3) Teoras de las ideas
La connaturalidad de las ideas. El alma es lo mas semejante a lo divino. Si el
alma es capaz de conocer estas realidades eternas, debe ser igual a ellas.
Objecin de Simmias (86)
La armona, el alma por su combinacin de los contrarios genera armona del
alma = armona de los contrarios.
La armona, es la tensin corprea, y est sujeta a la materialidad
Le critica que el alma se le asocie con la armona, porque depende de lo
tangible.
Platn
Fedro (246)
Platn desarrollo la teora del carro alado, una analoga del alma, donde
comienza la concepcin tripartita del alma. (Las facultades del alma:
Inteligencia, Deseo e Ira)
Se debe equilibrar las 3 partes del alma y no dejar que una domine.
Platn coloca tambin las 3 partes del alma, en diferentes partes del cuerpo
(Inteligencia: cabeza, Ira: pecho y el Deseo: vientre). Trata de recuperar una
idea ms humana con las 3 facultades del alma.
Timeo (Scrates escucha, el que habla es Timeo)
Aparece el alma del mundo, el creador entre el mundo sensible y el mundo el
mundo de las Formas, es el demiurgo.
(29e) De los mismos ingredientes del alma humana, el alma del mundo est
hecha.
Vuelve a restaurarse el alma como algo de origen divino. No hay razn sin alma
en el mundo fsico sensible.
(34c) El alma es primera al cuerpo
El movimiento de los cuerpos celestes tienen alma, y el cosmos tiene un alma
universal.