NOTAS E IMPRESSES AVULSAS SOBRE KIERKEGAARD

2015
Rodney Ferreira

Algumas ressalvas
Destitudas de preciso bibliogrfica e constitudas de muitos provveis erros e lapsos, estas,
como se explicta no ttulo, notas e impresses feitas em estrutura de esboo de artigo tm
como nica funo permitir uma sistematizao dos aspectos gerais apreendidos nas leituras,
mais insinuantes do que rgidas, que tenho feito de Kierkegaard. Se porventura eu vier a
compartilhar este embrio, e se o fizer provavel e simplesmente para justificar meu
interesse, peo que se releve que o que me move antes de tudo a perplexidade e a
identificao com as nuances e idiossincrasias da existncia desse instigante autor. Isto , h
para mim um, mutatis mutandis, todo consumado, como diria Moritz, na figura do filsofo
que funde sua vida e filosofia em um enigma que aponta para o que intuo ser a harmonia de
um modelo ideal; de um filsofo por excelncia aquele que, grosso modo, forma uma
unidade entre o que se e o que se pensa. Todavia, essa intuio surge a mim do interior de
sua prpria filosofia e literatura, de modo que a identificao com a doutrina existencialista e
ironista marcadamente a substncia de meu pathos. Sendo assim, embora aqui eu lamente
no possuir a potncia potica para expressar o que precisa e nitidamente constitui essa
paixo, creio muito firmemente que j se poder em parte compreend-la e em parte intu-la
pelas prprias disposio e exposio das ideias e dados do modo que fiz abaixo.
I

Em primeirssima abordagem, Sren Aabye Kierkegaard (1813-1855) instiga e encanta no s

por sua extensa, intrincada e enigmtica obra literrio-filosfica e religiosa, para qual
estudiosos como Antoine Vergote (1921 2013) apontam uma estratgia de leitura unificada
que nos deixam vislumbrar um projeto intelectual de largueza e consistncia raras e
admirveis, mas tambm por seu modo de vida um tanto dissonante ao do perodo de festim
idealista em que se encontrava pelo menos em sua maior parte... Quer-se dizer, at ser
acometido por um oblquo, como relata em seu dirio, terremoto, provocado por uma
situao relativa a seu pai1, que acabou o levando a, assim, dedicar, como entorpecente ao
1 Pai profundamente religioso, acreditava ter sido posto sob signo de uma maldio, pela qual todos seus filhos
morreriam antes dele (o que no aconteceu, visto que este morrera, ainda que com 80 anos, antes de S ren), e

trauma e ao que seu pai (como se ver logo adiante) representava, dedicar parte de sua
juventude aos prazeres e sensualidades estticas do dndismo posteriormente alvo de suas
crticas.
De formao luterana de ndole pietista, Kierkegaard submete-se a uma concepo da cruz
como smbolo do escndalo cristo, isto , como marca da dor e do sofrimento de Cristo;
tomando para si a concepo de uma doutrina crist do sofrimento individual, onde cada
sujeito deve estar ciente de que emerge de seus pecados a face escarnecente e hipcrita ao
sangue do cordeiro, por ns misericordiosamente derramado. Em relativa decorrncia, a partir
da ideia de uma aurola do martrio, o autor sintetiza a necessidade de no apenas ser
cristo, mas de ter de ser cristo, assumindo um firmamento moral de desconexo com o
mundo em seu carter efmero, em uma postura austera que toma para si o jugo da real
doutrina em prol da conscincia de si ante a Deus e dos propsitos que, individual e
singularmente, com Ele possumos2. As pretenses reformistas de Kierkegaard, portanto, no
se daro em to-simplesmente apontar estratgias de renovao e reestruturao da instituio
da igreja luterana dinamarquesa, tida como uma Igreja Estaticizada (por incorporao
instituda pelo ento rei Cristiano III, em 1536), era mister ser um modelo de reavivamento da
honra do ideal; e despertar a conscincia para o trgico da existncia imersa no escndalo
da cruz. Suas setas no eram edificantes, mas pesarosas: a salvao pessoal na medida em
que estamos ns mesmos sozinhos em nossos propsitos e pecados diante de Deus e aqui
podemos vislumbrar a primeva centelha do que vir a ser o fogarel existencialista.
Em tempo, sabe-se que no era a proposta de Kierkegaard seguir aos missionrios
esbravejadores, os quais, sentindo-se cristos puros, colocam-se em uma posio de
julgamento e exortao que, ao fim, no levam a nada a no ser concepo, por parte dos
cristos impuros, de que aqueles que no so realmente cristos, e sim exagerados: o
cristianismo se compe da relao indulgncia-exigncia, mas mundus vult decipi, o mundo
que estaria fundamentada, supe-se, na ocoerrncia de que a me de Kierkegaard, que era sua segunda esposa,
teria sido violentada, quando ainda era empregada domstica, antes mesmo da morte da primeira cnjuge a
descoberta desta hiptese talvez tenha sido o mover que gerou tal abalo ssmico, segundo interpretaes do
dirio de Sren.

2 Em seu Ponto de vista explicativo da minha obra de escritor, editado postumamente por seu irmo,
Kierkegaard aplica na anlise e esclarecimento de sua obra que naquele momento caminhava para o que
podemos considerar como uma concluso uma noo dialtica, na qual, embora primeiramente tenha sido um
autor esttico, e s depois religioso, a tica e o pensamento cristos j estavam, inconscientemente, ali
incultidos. O incio de sua obra j apontava para sua constituio de escritor de um projeto uno, postulando que
o problema que tentou resolver em sua vida axialmente apenas um: o tornar-se cristo. Mesmo seus escritos
estticos possuam esse intuito. Nestas notas, todavia, tangencia-se essa viso de totalidade sinttica, em prol da
observncia maior dos aspectos filosficos (que ainda persistem) e psicolgicos que, malgrado possa gerar malentendidos, permito-me enquanto, lucidamente, mais especulador do que investigador.

quer ser enganado, e assim a noo de massa crist indulgente predomina sobre qualquer
exigncia individual. Formula-se em vistas disso a grande estratgia de Kierkegaard, cuja
denota nitidamente muitas das chaves interpretativas do conceito de ironia: o autor religioso
deve se posicionar como no-cristo, isto , postulando-se no como um detentor da real
cristandade, mas antes como algum que ouve e caminha em consonncia com a hegemonia
dos pretensos cristos, intrapondo-se por uma postura de humildade, que surge, com efeito,
pela prpria conscincia do jugo do calvrio, e pelo qual a introduo das problemticas far
despontar a maiutica, de dentro para fora. Vejamos: no deslocando os pretensos cristos
pelo rigor da exortao, mas fazendo com que deles prprios, atravs da figura irnica 3
problematizadora, mas sobretudo humilde, surja a noo da necessidade de repensar-se o ser
cristo. No , em absoluto, debalde que Kierkegaard diz que, embora evidentemente
divirjam nos aspectos qualitativos que tratam, a forma da dialtica maiutica para se refletir
cristandade a mesma do mtodo socrtico.
Observando pormenorizadamente, tal pensador religioso, como alcunhava a si mesmo, se
incumbir de solver os dilemas filosfico-religiosos que parecem circundar, ou ter como
motricidade, essa problemtica, debruando-se sobre a separao entre a doutrina e o mundo,
expressas filosoficamente na distino entre especulao filosfica e realidade que levar
Kierkegaard no s a um confronto direto com a Igreja estaticizada, ou seja, massificada e
comprometida com mundaneidades, mas tambm a uma postura crtica munido do potente
e flexvel conceito de ironia -- ao Sistema hegeliano e aos sonhos de absolutizao do
conhecimento humano prprios do pensamento romntico idealista da poca denotando seu
carter autoral rebelde e com algumas nuances antifilosficas4.
II
Partindo da noo da infinitude da verdade e da finitude do esprito (subjetividade),
Kierkegaard se posicionar contrrio pretenso de um Sistema capaz de conter em si o
esprito da Histria de modo totalizador, como o hegeliano, que concebendo as diversas reas
da experincia de saber, como religio, arte, tica etc, entrelaa-as todas em um esprito
3 O ironista aqui no aquele que aponta o defeito no material de construo do dolo, mas que, pelo contrrio,
ajuda a constru-lo, consciente e incentivador, para, ao final, quando tudo desmoronar, poder dizer: nossos dolos
tm ps de barro.

4 Todavia, necessrio ter em mente que tambm Kierkegaard foi influenciado pelas afluentes epistemolgicas
de ento. No se saberia, contudo, pontuar incisivamente nestas notas os limites dessa influncia.

absoluto, cujo se desenvolve dialeticamente. Assim, ainda que aqui explicado vaga e
grosseiramente, Hegel fundamenta uma teologia que concebe um esprito transcendental a
partir do idealismo, tendo o sujeito como fruto de determinaes (dialticas) geradas por uma
espcie de concatenizao necessria das escolhas e possibilidades. Como contraposio,
Kierkegaard utiliza-se do conceito de ironia, referenciado em Scrates (mormente
aristofnico5) para suspender a absolutizao, tomando-a como distante da realidade, que em
seu carter eterno ante a finitude do esprito do homem no pode ser aambarcada, mas
somente experienciada em uma relao de instante em que Deus, infinito e eterno, se
comunica com o sujeito. Esteticamente, essa ideia se ilustra na percepo de que a arte pode
apenas representar o infinito em certa linguagem artstica, mas no pode lhe captar a essncia
e expressar o infinito em si cabe a ela incitar a intuio subjetiva do infinito. A realidade do
eterno e do esprito absoluto de Deus no pode ser contida em um Sistema nisto que a
ironia age; no deslocamento do que se quer pr como uma Rocha Transcendental
sedimentada no Idealismo para o terreno dos nveos e plumosos sonhos. Se Kant diz-se
despertado por Hume do sonho dogmtico, Kierkegaard parece querer nos despertar do sonho
idealista h aqui tambm certa ironia.
Tencionando mais veementemente a corda da noo de possibilidade, nela que
encontraremos o cerne do que Kierkegaard toma por existir, e que , em traos simples, a
prpria definio de seu existencialismo: ser uma continuidade que se depara com
descontinuidades, de modo a no se tratar de um afluxo necessrio e determinado, mas de
uma experincia perptua do devir ante a projeo metafsica do sujeito em suas
possibilidades, revelando uma contingncia absoluta (e no uma determinao absoluta, como
parece propor Hegel) que no permite outra coisa, se se quer mov-la, que no a liberdade.
Entrementes, o homem indivduo, e no animal, pois possui a possibilidade em detrimento
da submisso s regras da espcie sua singularidade se afirma pela possibilidade, e sua
existncia enquanto individualidade no , portanto, especulativa, mas concreta. Eis que de
seu prprio mago surge a dificuldade dos homens, em que se nos remete a contradio entre
a potncia pura das regras da natureza animalesca e do todo do Universo; e o imanente e
5 A saber, o Scrates da apologia de Xenofonte para Kierkegaard demasiado simplrio em seu carter
subversivo, no representando ameaa alguma ao topos grego, mas antes afigurando-se como uma mera vtima,
uma vez que nem entendemos qual foi seu crime, mas vemos apenas arbitrariedades em seu julgamento. J a
apologia de Plato, peca diametralmente por radicalizar Scrates, instrumentalizando sua dialtica elntica para
criar uma personagem que anela negar ao mundo em prol unicamente da preparao para o ideal isto , podese dizer que embora haja um belo aqui supostamente alcanvel, melhor que se o traa, dedicando-se a uma
concentrao (fadada a ser paralisia) relativa ao Belo do primeiro grau, que est no mundo inteligvel, cujo, com
efeito, no alcanvel. Por fim, o Socrtes retratado na pea cmica As Nuvens, de Aristfanes, parece
encontrar, para Kierkegaard, uma relao mais prxima com quem seria o Scrates histrico: a ironia, antes de
tudo, j se encontra em seu prprio modo de ser.

necessrio arbtrio humano. A angsta ante as possibilidades vrias, em que se encontram no

s positividades mas tambm negatividades, que projeta por sua vez o desejo de uma
existncia maximamente realizada, gera o desespero 6. Sua individualidade fica suspensa sobre
a corda bamba das possibilidades, criando paralisias a partir da relao consigo mesmo.7
Se eu der mais um passo, cairei?; no ser melhor retornar? Dar um salto, qui?
indaga-se o trmulo equilibrista. Para respond-lo, Kierkegaard ento nos entrega a chave
existencialista: antes de tudo, temos de escolher querer. Isto , assumir a responsabilidade
da constituio de nosso indivduo. Qual seria, ento, o papel de Deus e da f? Ora, Deus no
uma relao necessria, tampouco oferece certeza intelectual, mas ele uma fora; a fora
para a qual tudo possvel. Escolher se relacionar com Deus, ter f, menos a frmula para
se direcionar plenitude, do que, antes, assumir aos riscos da existncia. A f precisa
encontrar uma posio na existncia para lhe dar fora de assumir os riscos, confiando que h
nela uma redeno imanente advinda dAquele que tudo pode.
Destarte, surge outra e mais fundamentada dimenso da crtica ao absoluto intelectual. A
relao do indivduo, Deus e o mundo faz com que se sobreponha o como ao qu. A
individualidade se afirma nas escolhas e possibilidades na relao dessa triplicidade, e sendo
assim, como se relacionam passa proeminncia em destaque do qu se relaciona. Aqui
parece se revelar uma certa nuana antifilosfica em um sentido de afirmao da vida,
avessa categorizao da ideia de Kierkegaard, ao negar a coero idealista sistematizadora
da relao dos conceitos (qu) e assumir infinitude potencial e apaixonada das relaes, a
marca da individualizao e da singularidade existencial (como). Podemos chegar com essas
noes, ento, a uma possvel interpretao da famigerada mxima kierkegaardiana, tantas
vezes sujeita a relativismos diversos: no h verdade ltima; a subjetividade a verdade. O
indivduo s pode conhecer a verdade pela afirmao constitutiva de si prprio atravs da
escolha no enfrentamento do infinito das possibilidades, na medida em que no mbito
existencialista a essncia do indivduo resultado de sua experincia existencial, e no o
contrrio, confiando em Deus como signo de toda-potncia a lhe insuflar o querer escolher 8.
6 O filsofo alemo Martin Heidegger, em uma postura de carter um tanto mais prximo do existencialismo
contemporneo (pessimista e atesta), viria a chamar essa problemtica da necessria excluso de possibilidades
que uma escolha gera de dvida.

7 Pode ser interessante para uma reflexo especulativa associar essa relao de escolha e paralisia imagem
mitolgica, e que antes de tudo psicolgica, que encontramos em Ares (Marte), deus da guerra; do mpeto e da
propulso, como o pai de Deimos (Pnico) e Phobos (Medo) sendo ainda Afrodite (Vnus), a deusa da
sensualidade e do amor, a me.

8 Tal concepo de que Deus seria o assegurador da plenitude das escolhas, no firmamento de sua toda-potncia,
o que podemos chamar de um salto da f. Com efeito, para Kierkegaard, aquele que a toma um cavaleiro

No h, portanto, espao para um Sistema justamente porque o Sistema no possui em si

espao para abarcar o infinito das dimenses de devir da relao indivduo-mundo-Deus.
Uma vez mais se constata que na base da filosofia e da existncia autnticas, sintetizadas por
excelncia em Scrates, est, pois, a ironia.

da f: parece que para o nosso autor, Deus no concretamente (leia-se racionalmente) o sentido da existncia,
mas ele aquele que detm a infinitude, cuja absorve nossos atos finitos e os redime de sua limitao. A ao
perante Deus plena, e no pode haver assim, como pe Heidegger, a ideia da dvida para com as
possibilidades que deixamos de lado ao escolher apenas uma circunstncia de possibilidade e de afirmao.