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LA SEXUALIDAD
SEGN JUAN PABLO II
DESCLE DE BROUWER
BILBAO
NDICE
PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1. JUAN PABLO II: UN ENFOQUE INDITO DE LA
SEXUALIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La teologa tradicional del matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La red Wujek . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Tienda del orfebre y Amor y responsabilidad . . . . . . . . . . . . . . . . .
La encclica Humanae Vitae . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La teologa del cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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4. EL MATRIMONIO, LA REDENCIN Y LA
RESURRECCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
El matrimonio sacramento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
La redencin del cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
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CONCLUSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
AGRADECIMIENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
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vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida (Jn 6, 54-55), sobrepasa la capacidad de sus discpulos. No pueden o no quieren or ms Es
duro este lenguaje. Quin puede escucharlo? [...] Desde entonces
muchos de sus discpulos se volvieron atrs y ya no andaban con l
(Jn 6, 60.66). Y, sin embargo, no es posible ser verdaderamente cristiano sin aceptar plenamente nuestro cuerpo y su dignidad, ni acusando al cuerpo de lo que, en realidad, es el pecado del corazn. Jess
se esfuerza por hacrselo comprender a sus discpulos despus de
haberlo proclamado al parecer, en vano a las muchedumbres que
venan a orle: Conque tambin vosotros estis sin inteligencia? No
comprendis que todo lo que de fuera entra en el hombre no puede
contaminarle, pues no entra en su corazn, sino en el vientre y va a
parar al excusado? [...]. Y deca: Lo que sale del hombre, eso es lo
que contamina al hombre. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen las intenciones malas: fornicaciones, robos, asesinatos,
adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria,
insolencia, insensatez. Todas estas perversidades salen de dentro y
contaminan al hombre (Mc 7,18-23). El verdadero problema del
equilibrio humano no se sita en el cuerpo, al que resulta demasiado
fcil acusar, sino en el corazn del hombre, que se deja engaar.
En esta perspectiva se inserta la teologa del cuerpo de Juan Pablo
II: La teologa del cuerpo no es tanto una teora como, ms bien, una
pedagoga del cuerpo especfica, evanglica y cristiana3. Como pedagoga, esta teologa del cuerpo es una manera de amansar nuestro cuerpo, y hasta de reconciliarnos con l, comprendindolo y vindolo en
su sitio en el plan establecido por Dios al principio, en la poca para
emplear las mismas palabras de Juan Pablo II de la prehistoria teolgica del hombre. Comprendiendo, a continuacin, cmo el pecado de
los orgenes, esa catstrofe monumental que marca el advenimiento del
3. Juan Pablo II, Audiencia del 8 de agosto de 1984.
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Para ello tenamos que hacer frente al desafo de ser totalmente fieles al pensamiento profundo del Papa, al mismo tiempo que lo hacamos accesible. Nos hemos consagrado a esta tarea tanto en el plano
del vocabulario como en la reorganizacin, segn un plan lineal y ms
fcilmente inteligible, lo que ha expuesto el Papa de una manera circular, cual una gran meditacin que, a medida de su desarrollo y de
su maduracin, parece volver sobre lo ya dicho para enriquecerlo.
La enseanza que Juan Pablo II ha desarrollado a lo largo de ms
de cuatro aos la hemos redesplegado as en cuatro captulos. En primer lugar, el plan de Dios al principio sobre la creacin del hombre
y de la mujer prehistoria teolgica del hombre, del que nos dice
Juan Pablo II que subsiste an en las profundidades del corazn del
hombre a la manera de un eco lejano: en la alegra de la creacin, en
la alegra del descubrimiento mutuo, en la alegra de la comunin, en
la plenitud de la transparencia de la mirada de las personas sobre su
masculinidad y su feminidad... En un segundo momento, aparece el
pecado de los orgenes, la ruptura voluntaria del hombre y de la mujer
con el plan de Dios, y su cortejo de consecuencias, que traban el
deseo de comunin que dormita en el corazn de cada hombre y de
cada mujer: rebelin, sufrimiento, incomprensin, divisin, dominacin, explotacin... A rengln seguido, la redencin del cuerpo permitida por la encarnacin del Verbo y su resurreccin que anuncia la
nuestra, la elevacin de la significacin del cuerpo que, en virtud de la
gracia del sacramento del matrimonio, se convierte en signo de la
unin del Cristo-Esposo con su Esposa, la Iglesia. Por ltimo, a la plena luz del plan de Dios al principio, de la ruptura ocasionada por el
pecado, de la redencin y de la promesa de la glorificacin de nuestros cuerpos, veremos cmo y en qu condiciones el acto sexual de
los esposos, a travs de la gracia del sacramento del matrimonio, est
llamado a convertirse en obra de santidad, no slo para los mismos
esposos, sino tambin para toda la Iglesia.
Brindar esta luz sobre el sentido del cuerpo a fin de hacer comprender y aceptar las normas ticas que permiten vivir plenamente la
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