Entre afirmaciones y blanqueamientos de las negritudes

en Amrica Latina
por Karisa Cruz
En el ao 2010 se celebrarn los doscientos aos de las independencias en
Amrica Latina, en este contexto pensamos en qu ha sido de las historias de
los afrodescendiente, as mismo nos hacemos varias preguntas como: De
dnde viene la latinidad de los que han sido incluidos en la
clasificacin Amrica Latina?

Si tomamos el ao 2010 como estmulo para la celebracin de los doscientos

aos de las independencias en Amrica Latina y, de igual forma, preguntamos
cules han sido las historias de los llamados afrodescendientes en esos nuevos
estados nacionales que fueron surgiendo, definitivamente la palabra que surge
de manera inmediata es la siguiente: exclusin. El primer elemento excluyente
es el de la propia categora Amrica Latina. Cabe muy bien preguntar: Hait no
es parte de Amrica Latina? Acaso no fueron miles de negros y negras los
que, entre otros, lucharon para que finalmente en 1804 se declarara al antiguo
territorio francs de Saint Domingue como libre? De dnde viene la latinidad
de los que han sido incluidos en la clasificacin Amrica Latina? Siguiendo esta
va, y evitando caer en los absolutos de HOMBRE NEGRO o MUJER NEGRA, los
pasados de los hombres y mujeres catalogados como negros, desde la llegada
de los primeros hasta los que viven mientras escribo esto, no pueden
englobarse fcilmente y mucho menos pueden tratarse de manera
homognea. No! No todos los negros y las negras son iguales! Sin embargo,
aunque hecha la aclaracin anterior, no deja de ser evidente que la gran
tendencia, por parte de los sectores dominantes y de los estados, ha sido la de
elaborar sus imaginarios tnicos nacionales teniendo como paradigma la
blancura y la civilizacin europea, cualquier cosa que eso pueda significar. Las
reacciones a esas exclusiones de las cuales los negros y las negras han sido
algunos de los ejes, han sido extremadamente diversas y por eso es que no es
posible, como se mencion antes, delinear o tipificar una actitud general
homognea. Por supuesto que han existido sectores subalternos resistentes a
dichos paradigmas! Pero, tambin han existido sectores que han consumido y
reproducido el paradigma de la blancura y los buenos modales, por
ejemplo. Rebasando la hispanomana, ejemplos increbles de actos y prcticas
discursivas subalternas resistentes van desde todos aquellos personajes
annimos a los que el acartonado mundo acadmico nunca conoci o conoce
hasta los casos ms notorios como Marco Xioro; Esteban Montejo; Macandal;

Arturo Shomburg; Frantz Fanon; Aim Csaire, C.L.R. James y Walter Rodney,
por slo mencionar algunos. A travs de sus actos y prcticas discursivas se
develaron una buena gama de resistencias cuyos valores radicaban, entre
otros aspectos, en la contundencia con la cual elaboraron sus enfrentamientos
a las sociedades y mentalidades que, de manera conciente, pretendan
relegarlos a los bordes. Sin embargo, muchos optaron, conciente o
inconcientemente, aspirar a los ideales hegemnicos. Muchos han entendido
que, incuestionablemente, los negros y las negras pertenecen a razas
inferiores y que tienen que mejorarse siguiendo las directrices que han sido
impuestas por quienes creen (y no necesariamente piensan) que la raza
blanca es algo que no slo existe de manera objetiva y pura sino que
indisolublemente est ligada a una serie interminable de bondades y
valores. Una de las muestras ms significativas de ese blanqueamiento se
encuentra en la mentalidad de quienes reconocen que cuando un negro o una
negra se ve bien vestido y tiene modales es debido a que es un(a) negro (a)
acepillao(). Sin embargo, no todo negro que gusta de vestir elegantemente
lo hace con tales intenciones. Pero, hay muchos que s. De ah que
encontramos que muchos negros y negras han optado, conciente o
inconcientemente, a colarse en el mundo de los blancos y, de hecho, se
han convertido en figuras prominentes en diversos oficios. Luego, son
celebrados por muchos por lo lejos que llegaron! Muchos han optado por vivir
enajenados socialmente. Algunos han planteado que estas prcticas podran
ser tambin definidas como resistentes. Ciertamente las definiciones se
prestan para lo que se quiera. Pero, lo que resulta significativo es que no es
posible plantear tal cosa como la gran gesta de los negros como
tradicionalmente se nos haba hecho creer (????). Ciertamente, ha habido
negros a los que simplemente no les importa que le vengan a hablar de raza,
racismo o cualquier otro concepto-proceso del que han sido destinatarios y, lo
peor, en ocasiones, emisores. En los nuevos estados independientes las
ideologas racistas no se extinguiran de golpe y porrazo. Nunca acabaron por
extinguirse. Los ideales de libertad, pan y tierra fueron pensados por y para
sectores de blanca descendencia. El hecho de que desde hace un tiempo
est de moda que lo polticamente correcto sea afirmar la igualdad de todos en
sociedad, resulta desgraciadamente obvia la desigualdad entre los
componentes sociales en todos los sentidos. Inclusive, en los estados ms
progresistas, aunque desde la oficialidad se repudie el racismo, por ejemplo,
ello no ha implicado que las mentalidades racializantes y racistas, con todos
sus actos de desprecio, desaparezcan. No! No basta con tener decanos
negros, no es suficiente con tener directore(a)s de departamento negros, altos
funcionarios gubernamentales negros, ni siquiera basta con tener un
presidente negro (miremos el caso de los pasados haitianos). No basta con
todo lo anterior, cualquiera que lo piense detenidamente llegar a la misma
conclusin. Las poblaciones afrodescendientes (con todo lo problemtico del
trmino) han sido, es decir, han existido en torno a su raza. Es decir, han

asumido o desafiado su racializacin. Aunque, como han planteado muchos

antroplogos, el concepto de raza no tiene nada de biolgico-cientfico, no
quiere decir que dicho concepto no tenga peso a nivel social. La raza importa!
As lo han afirmado W.E.B. DuBois, Cornel West y Godreau, entre otros. Es decir,
no podemos simplemente obviar algo porque meramente nos parezca estpido
o insensato. Para que algo diferente ocurra, la raza, justamente, debe dejar de
importar. Pero, si los sectores hegemnicos y algunos subalternos, del color
que sean, continan controlando las lgicas gubernamentales, econmicas,
sociales y culturales teniendo la raza como un elemento fundamental, no creo
que haya mucha diferencia a lo que ha venido ocurriendo los ltimos 517 aos
en nuestra regin. Es decir, negros, y todos los que se entiendan como
fenotpicamente diferentes a los ideales que rijan en las estructuras
europeizadas o americanizadas en la llamada Amrica Latina, seguirn siendo
fronterizos. ________ El autor es profesor en la Facultad de Estudios Generales
del Recinto de Ro Piedras de la Universidad de Puerto Rico. Vea un anlisis de
las representaciones cinematogrficas de la independencia latinoamericana
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