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Se voc ler "As etapas do caminho para a iluminao" de Tsong-kha-pa nove vezes,
ter nove entendimentos diferentes sobre o texto. Quando voc l uma vez um artigo
de jornal, em geral no h razo para l-lo novamente; voc no o aprecia, apenas se
sente entediado. Quando l, pela segunda, terceira e quarta vez, textos profunda e
eloqentemente escritos, s vezes fica surpreso por ter perdido este ou aquele ponto,
embora j o tenha lido muitas vezes antes. s vezes, voc obtm uma nova
compreenso e uma perspectiva diferente. Por isso, a familiaridade constante o
principal mtodo para no esquecer. Aqueles que desejam alcanar a oniscincia
devem ser objetivos, atentos e mentalmente humildes, motivados por um desejo de
ajudar outros seres sensveis, prestar total ateno com suas mentes, olhar para o
mestre espiritual com os seus olhos e ouvi-lo com os seus ouvidos.
Tambm importante ouvir os ensinamentos com uma atitude adequada. Primeiro,
voc deve se reconhecer como um paciente e o mestre como o mdico. O grande
poeta indiano Shantideva diz que, quando somos afligidos por enfermidades comuns,
precisamos seguir a palavra do mdico. J que somos afligidos por centenas de
enfermidades causadas pelas iluses como o desejo e o rancor, no h nenhuma
dvida de que devemos seguir a palavra de um mestre. As iluses so muito
traioeiras. Quando uma iluso como a raiva est presente, ns perdemos o controle.
Preocupaes devidas ao apego nos tiram o sono e nos impedem de aproveitarmos
uma refeio. Assim como o paciente trataria os medicamentos dados pelo mdico
como muito preciosos, tomando cuidado para no desperdi-los, do mesmo modo os
ensinamentos dados por um mestre espiritual devem ser preservados como
preciosos.
Para que o paciente se cure da doena, ele precisa tomar o remdio. Deixar
simplesmente o remdio em um frasco no ir ajudar. Do mesmo modo, para
livrarmos as nossas mentes da doena crnica das iluses, precisamos colocar os
ensinamentos em prtica e somente atravs da prtica que seremos capazes de nos
livrarmos da doena da iluso. Mesmo a curto prazo, quanto maior for a fora da sua
pacincia, menor ser a sua raiva e maior a fora do seu respeito pelas outras
pessoas. Na medida em que diminuem o seu orgulho e a sua vaidade, lentamente
decresce a influncia das iluses. Tsong-kha-pa diz que algum que sofre da doena
crnica da lepra no pode ficar curado tomando remdio uma ou duas vezes; ele
precisa ser tomado continuamente. Do mesmo modo, as nossas mentes tm estado
sob o domnio constante das iluses desde o incio dos tempos. Como podemos
esperar livrarmo-nos delas empreendendo a prtica uma ou duas vezes
simplesmente? Como podemos esperar curar uma enfermidade simplesmente lendo
uma bula?
No Budismo tibetano, h quatro escolas: Nyingma, Sakya, Geluk e Kagyu. um grande
equvoco afirmar que uma dessas escolas superior s outras. Todas elas seguem o
mesmo mestre, o Buda Shakyamuni; todas elas combinaram os sistemas do sutra e do
tantra. Tento cultivar uma f e uma admirao por todas as quatro escolas. No fao
isso apenas como um gesto diplomtico, mais sim com uma forte convico.
Tambm convm minha posio como Dalai Lama saber o suficiente a respeito dos
ensinamentos de todas as quatro escolas para ser capaz de oferecer conselho queles
que me procuram. De outro modo, sou como uma me sem braos para salvar uma
criana que se afoga. Havia um meditante Nyingma que, certa vez, veio me perguntar
sobre uma determinada prtica que eu no conhecia bem. Fui capaz de envi-lo a um
grande mestre que podia responder a sua pergunta, mas me senti deprimido porque
ele tinha vindo sinceramente buscar um ensinamento comigo e eu no consegui
realizar o seu desejo. Se o desejo de uma outra pessoa est alm da capacidade de
uma pessoa realiz-lo uma coisa, mas desde que esteja dentro da capacidade da
prpria pessoa, muito importante atender s necessidades espirituais de quantos
seres sensveis forem possveis. Devemos estudar todos os aspectos dos
morte. Devemos tentar encontrar um tempo dentro de nossas vidas dirias para
praticarmos o Dharma. Nesta conjuntura quando obtivemos a preciosa forma
humana, conhecemos o Dharma e temos alguma f nele se no formos capazes de
colocarmos o Dharma em prtica, ser difcil empreendermos a sua prtica em vidas
futuras, quando no teremos tais condies. Agora que encontramos um sistema to
profundo, no qual todo o mtodo para alcanarmos o estado de iluminao
acessvel, seria muito triste se no tentssemos fazer com que o Dharma tenha algum
impacto em nossas vidas.
CAPTULO 2
O MESTRE
No passado, infinitos Budas apareceram e ns no tivemos a sorte de encontr-los. O
Buda Shakyamuni veio para cuidar dos seres sensveis desta poca degenerada. Ele
apareceu neste mundo h 2.500 anos e logo mostrou a muitos seres sensveis o
caminho para a libertao do ciclo do sofrimento. Entretanto, ns no tivemos a sorte
de conhec-lo e aproveitar sua orientao e, assim, fomos deixados com mentes
indmitas e comuns. Houve muitos grandes mestres na ndia e no Tibet que
alcanaram o estado de total iluminao. Muitos outros grandes mestres alcanaram
elevadas compreenses, enquanto outros apenas conseguiram entrar no caminho.
Os ensinamentos tem sido apresentados h muitos sculos, mas o importante sobre a
presena do Dharma no a sua continuidade atravs dos tempos, e sim se est ou
no presente em nossas prprias mentes, se est vivo em nossas aes. Se ficamos
satisfeitos simplesmente porque o ensinamento do Buda ainda existe no mundo,
ento h o perigo da sua deteriorao, porque ningum ser capaz de falar partindo
da experincia da prtica. Aps o falecimento do Dcimo Terceiro Dalai Lama, em
1933, os tibetanos se isolaram. Apesar da grande transformao que est
acontecendo em outras partes do mundo, os tibetanos se confinam e ficam abertos s
invases dos chineses. O Budismo tibetano est vulnervel degenerao desde a
disperso dos tibetanos. Por isso, neste momento, realmente muito importante o
empenho na prtica do Dharma. Em tais momentos crticos, o mestre espiritual que
nos protege e nos apia. E o guru que nos apresenta os vastos e profundos
ensinamentos expostos pelo prprio Buda em uma maneira adequada ao nosso
entendimento.
Embora todos os Budas estejam ativamente empenhados em trabalhar pelo beneficio
dos outros seres sensveis, se seremos ou no capazes de aproveitar tais benefcios
depende de como nos relacionamos com o nosso mestre espiritual. O mestre espiritual
a nica porta para a iluminao, porque ele o mestre vivo com o qual podemos nos
relacionar diretamente.
Conhecer um mestre espiritual no suficiente, se no seguirmos os conselhos dados
a respeito da prtica e de como conduzirmos as nossas vidas. Se temos a boa sorte de
encontrarmos estes ensinamentos, isso significa que estamos livres dos principais
obstculos prtica do Dharma. Portanto, importante tornarmos significativa a parte
remanescente de nossas vidas atravs do empenho na prtica espiritual. Se tomamos
a iniciativa agora, a probabilidade de que seremos capazes de progredir ao longo do
caminho.
A prtica de qualquer caminho deve se basear em instrues abrangentes e
autnticas. Devemos considerar cuidadosamente que tipo de prtica gostaramos de
empreender e em que tipo de ensinamentos queremos basear a nossa prtica. O
grande erudito tibetano Sakya Pandita (1182-1251) costumava dizer que as pessoas
tomam muito cuidado com questes mundanas como comprar um cavalo. Ento,
quando voc est escolhendo praticar o Dharma, importante ser ainda mais seletivo
com relao prtica e ao mestre, porque o objetivo a Fraternidade Bdica e no o
veculo. Se o mestre ou no autntico independe da capacidade de citar textos
budistas. Voc deve analisar as suas palavras e as suas aes. Atravs da ntima
anlise constante, voc ser capaz de desenvolver uma profunda admirao por
aquela pessoa.
O mestre tibetano Po-to-wa (1031-1106) dizia que o ponto inicial de todo o caminho
aprender a se aconselhar com um mestre espiritual e que a mais insignificante
experincia de compreenso e a mais insignificante diminuio da iluso chegam
como conseqncia dos ensinamentos de um mestre espiritual. Se ns no
conseguimos administrar os nossos assuntos sem a orientao de um bom advogado,
no h dvidas sobre a importncia de um mestre espiritual se vamos seguir o
caminho desconhecido para a Fraternidade Bdica.
Existem casos de pessoas com grande inteligncia, que parecem ser brilhantes, mas
que, no momento em que direcionam a sua ateno para o Dharma, as suas mentes
se tornam entorpecidas. Isso indica que elas no acumularam potencial positivo
suficiente. Tambm h casos de pessoas que so muito inteligentes e que tm grande
conhecimento do Dharma, mas este conhecimento no afeta as suas mentes.
Elas no pem em prtica o que sabem. Neste contexto, o mestre espiritual muito
importante. A compreenso elevada s pode ser obtida especialmente atravs da
orientao de um mestre espiritual que tenha uma experincia autntica. O mestre se
torna um modelo e uma fonte de inspirao para a nossa prtica. possvel
desenvolver uma forte convico lendo textos relacionados prtica da compaixo,
mas quando encontramos uma pessoa viva que tem praticado e que pode nos ensinar
a prtica da compaixo por sua prpria experincia, isto nos inspira mais
poderosamente.
Tsong-kha-pa diz que, a menos que a mente do mestre esteja domada, no h
esperana de que consiga domar a das outras pessoas. Os mestres devem ser
contidos em sua conduta; as suas mentes precisam estar protegidas contra as
distraes pelo poder da concentrao. Devem estar equipadas com a faculdade da
sabedoria, penetrando a aparncia dos fenmenos. Se a pessoa possui um
treinamento superior na disciplina tica, diz-se que a sua mente est domada. No
Pratimoksha Sutra, o sutra que trata dos votos monsticos, a mente comparada a
um cavalo selvagem e a prtica da tica comparada s rdeas com as quais este
cavalo selvagem domado. Portanto, quando a mente indmita se afasta do caminho
e se entrega s aes negativas, esse cavalo selvagem precisa ser domado usando a
rdea da tica, restringindo o corpo e a mente das aes negativas.
Um mestre qualificado tambm precisa estar habilitado no treinamento superior da
concentrao evidenciado pela aplicao constante da ateno e da introspeco.
Aqueles que viveram recentemente no Tibet ganharam grande experincia na
aplicao da ateno e da introspeco, porque at
mesmo a mais insignificante expresso fsica de discordncia enraivece o regime
chins. Eles precisam estar constantemente atentos e alertas ao fato de estarem
transgredindo alguma regra. Um mestre tambm precisa estar completamente
pacificado pelo treinamento superior na sabedoria de compreender a ilusria natureza
dos fenmenos.
Tsong-kha-pa diz que uma pessoa ter a sua mente domada apenas no suficiente; a
pessoa tambm precisa ter conhecimento dos ensinamentos. O lama Drom-ton-pa
(1005-1064) costumava dizer que, quando um grande mestre fala sobre um tpico
especfico, deve ser capaz de relacion-lo com todo o cnone do caminho para a
Fraternidade Bdica. Os mestres devem ser capazes de transformar a sua
compreenso de um tpico inteiro em uma instruo que seja benfica e fcil de
aplicar. Como dizem as escrituras, os Budas no podem lavar as aes negativas das
outras pessoas, no podem remover os sofrimentos delas e nem podem transferir as
suas compreenses para ns. Somente mostrando o caminho certo para ns
seguirmos que os Budas podem libertar os seres sensveis.
O prprio objetivo de ensinar outras pessoas ajud-las a compreender.
Conseqentemente, importante ter um estilo de falar atraente, fazer o que for
necessrio para tornar o assunto bem claro. A motivao para ensinar deve ser pura
nunca ser proveniente de um desejo de fama ou de ganho material. Se o dinheiro for a
motivao, ento o ensinamento torna-se simplesmente uma atividade mundana.
Antes da vinda dos chineses em 1951, algumas pessoas em Lhasa liam textos ou
cantavam canes para juntar dinheiro. Isso ainda acontece no Tibet. Os turistas se
renem em torno e tiram fotografias. Acho isso muito triste, porque o Dharma est
sendo usado como um instrumento para a mendicncia e no para o progresso
espiritual.
Po-to-wa dizia que, embora tivesse dado muitos ensinamentos, nunca tinha aceitado
mentalmente nem sequer o mais insignificante elogio, porque estava ensinando
movido por sua compaixo pelos outros seres sensveis. Ele considerava que ensinar
era uma responsabilidade sua, porque o seu objetivo principal era ajudar outras
pessoas. No h nenhuma razo para fazer os outros se sentirem em dvida ou para
aceitar os seus agradecimentos, porque o que voc realmente est fazendo
cumprindo o seu prprio voto.
Quando voc come a sua prpria comida, no h nenhuma razo para agradecer a si
mesmo, porque comer algo que voc precisa fazer.
Tsong-kha-pa diz que os mestres espirituais que servem como guias no caminho para
a iluminao so como a fundao ou a raiz da sua realizao de iluminao.
Consequentemente, aqueles que buscam um mestre espiritual devem estar
familiarizados com as qualificaes necessrias e determinar se o mestre tem aquelas
qualificaes. No mundo, sem um lder apropriado, no podemos melhorar a nossa
sociedade. Do mesmo modo, a menos que o mestre espiritual seja apropriadamente
qualificado, apesar da sua forte f, segui-lo poderia ser prejudicial, se voc for
conduzido na direo errada. Por isso, antes de realmente tomar algum como um
mestre espiritual, importante examin-lo, perguntar a outras pessoas sobre aquela
pessoa e analis-la voc mesmo. Quando voc achar que uma pessoa adequada
para ser um mestre espiritual, s ento deve comear a consider-la como tal. Da
mesma maneira, antes do mestre espiritual aceitar algum como um discpulo,
muito importante que, primeiro, preencha completamente as qualificaes de um
mestre espiritual.
S porque um lama tem alguns assistentes ou criados no o qualifica como um mestre
espiritual. Existe uma diferena entre ser um mestre espiritual e ser um tulku, a
reencarnao de um mestre em particular que tem retornado por geraes. Existem
alguns que so as duas coisas; alguns so tulkus mas no so lamas e alguns so
lamas mas no so tulkus. Na comunidade tibetana, os tulkus ocupam uma posio
elevada. Se eles no tm tambm as qualidades de um mestre espiritual, ento
simplesmente uma posio social. Na sociedade tibetana, e mesmo no Ocidente onde
muitos lamas foram para ensinar, quando algum chamado de tulku, as pessoas
imediatamente olham para ele. Porm, outros que realmente so praticantes srios,
no atraem tanto respeito simplesmente porque no tm o rtulo de tulku. O maior
filsofo budista da ndia, Nagarjuna, considerado um mestre por todos os praticantes
Nos dias de hoje, nesta era da degenerao os gurus agem em nome de todos os
Budas e bodhisattvas com o objetivo de libertar todos os seres sensveis do ciclo do
sofrimento. Em muitos tantras est profetizado que, na era da degenerao, o Buda
ir aparecer no mundo sob a forma de gurus e que a compaixo deles deve agir de
uma maneira mais vigorosa, que pode parecer confusa para aqueles que esperam que
a compaixo assuma uma determinada forma. Se no formos receptivos ao
ensinamento e compaixo do Buda, ento nenhum mestre pode nos ajudar muito.
Porm, a f e a convico iro nos abrir para o poder dos Budas, cuja forte compaixo
direcionada a todos os seres sensveis sem exceo. Isso inclui voc e eu.
Um ensinamento diz: Enquanto eu estava vagando no ciclo da existncia, voc (o
Buda) procurou por mim e iluminou a minha ignorncia. Voc me mostrou a luz e me
livrou da servido. Atravs de um processo de eliminao, podemos encontrar o Buda
que est trabalhando por ns. Pergunte a si mesmo quem, entre aquelas pessoas que
lhe so ntimas, o est conduzindo para fora do ciclo do sofrimento causado pela
ignorncia, pelo apego e pelo rancor. um dos seus pais? Dos seus amigos? O seu
marido ou a sua esposa? Os seus amigos no so, os seus pais e os seus parentes
tambm no. Ento, se h um Buda trabalhando por voc, deve ser a pessoa em sua
vida que o conduz para a iluminao o seu mestre. por isso que a pessoa pode
ver o mestre como um perfeito Buda. No passado, houve casos nos quais, devido a
uma obstruo mental, os praticantes viam o verdadeiro Buda sob uma forma comum.
Asanga (sculo IV) teve tido uma viso do Buda do futuro, Maitreya, como um
cachorro sarnento, e Sang-pu-wa viu uma mulher Buda como uma velha leprosa. Se
tivssemos conhecido os grandes mestres do passado que alcanaram a iluminao
em uma nica vida, eles pareceriam ser apenas mendigos indianos comuns que
vagavam nus com linhas pintadas em suas testas.
Quando falo da importncia da devoo ao mestre e de perceb-lo como o Buda, por
favor no interprete mal, considerando que eu estou dizendo que sou um Buda. No
este o caso; eu sei que no sou um Buda. Quer seja exaltado ou condenado, ainda
serei o monge budista comum que eu sou. Sou um monge e acho isto muito
confortvel. As pessoas me chamam de Bodhisattva da Compaixo, Avalokteshvara,
mas isto
no me torna Avalokiteshvara. Os chineses me chamam de um lobo usando um manto
amarelo, mas isso no me torna menos do que um ser humano ou mais do que um
lobo. Permaneo apenas um monge comum.
O que voc deve fazer se o fato de seguir as instrues do seu mestre faz com que
voc aja imoralmente ou se os ensinamentos dele contradizem os ensinamentos
budistas? Voc deve se manter fiel ao que virtuoso e deixar o que no est de
acordo com o Dharma. Na ndia, houve um mestre com muitos discpulos que dizia a
eles para sarem e roubarem. O mestre era um membro da casta brmane e era muito
pobre. Ele falou aos discpulos que, quando os brmanes ficam pobres, tm o direito
de roubar. Dizia que, como favoritos do deus Brahma, o criador do mundo, para um
brmane o ato de roubar no seria pouco virtuoso. Os discpulos j estavam para sair
em sua expedio para roubar, quando o brmane percebeu que um estudante
permanecia em silncio com sua cabea inclinada. O brmane lhe perguntou por que
no se mexia. O estudante disse: O que voc nos aconselhou a fazermos agora vai
contra o Dharma, portanto, no acho que possa faz-lo. Isto agradou ao brmane que
falou: Eu testei o conhecimento de vocs. Embora todos vocs tenham sido meus
pupilos e sejam leais a mim, a diferena entre vocs est no seu julgamento. Este
rapaz muito leal a mim, mas, quando eu aconselhei uma coisa errada, ele foi capaz
de reconhecer que isso ia contra o Dharma e que no poderia faz-lo. Isso est certo.
Sou o mestre de vocs, mas vocs devem examinar o meu conselho e, sempre que for
contra o Dharma, no devem segui-lo.
CAPTULO 3
A OPORTUNIDADE
Imagine um vasto oceano com um leme deriva sobre ele. Nas profundezas do
oceano, nada uma solitria tartaruga cega que vem tona para respirar uma vez a
cada cem anos. Quo extraordinrio seria para a tartaruga vir tona com a sua
cabea atravessada no buraco do leme? O Buda dizia que conseguir um precioso
renascimento humano to raro quanto aquilo.
Diz-se que at mesmo os deuses invejam a nossa existncia humana, porque a
melhor forma de existncia para a prtica do Dharma. Neste mundo h algo como
cinco bilhes de pessoas e todas elas so seres humanos. As suas mos, crebros,
membros e corpos so quase iguais.
Porm, se examinarmos se todos os humanos tm a oportunidade para praticar, ento
descobriremos uma grande diferena. Ns estamos livres das circunstncias adversas
que impedem a prtica do Dharma, circunstncias adversas tais como renascer com
vises erradas, renascer como um animal, um esprito, um ser demonaco ou como um
deus viciado no prazer, ou como um humano que tem dificuldade em ouvir os
ensinamentos, ou nascer em um lugar onde no h nenhum ensinamento budista
disponvel. Outras circunstncias adversas seriam nascer em uma terra brbara onde
os pensamentos de sobrevivncia consomem todos os recursos da pessoa ou em uma
poca na qual nenhum Buda apareceu.
Pelo lado positivo, ns somos dotados de muitas coisas que tornam a nossa prtica
possvel.
Por exemplo, nascemos como humanos capazes de reagir aos ensinamentos, em uma
terra onde eles esto disponveis. No cometemos nenhum crime hediondo e temos
um grau de f nos ensinamentos budistas. Embora no tenhamos renascido no mundo
quando o Buda estava vivo, temos encontrado mestres espirituais que podem seguir a
linhagem dos ensinamentos que receberam desde os tempos de Buda. O Dharma
permanece estvel e florescente, porque existem praticantes que seguem estes
ensinamentos. Tambm vivemos em uma poca na qual existem benfeitores
generosos que proporcionam aos monges e s monjas o que necessrio para a
prtica, tal como alimento, roupa e abrigo.
Os ensinamentos do Buda beneficiam um nmero infinito de seres que, como um
resultado da prtica, alcanam compreenses elevadas e eliminam as iluses das suas
mentes. Porm, se tivssemos renascido como um animal ou como um ser demonaco
ou como um esprito voraz (descritos no Captulo 5), a presena da doutrina do Buda
neste mundo absolutamente no nos ajudaria. Por exemplo, o Buda Shakyamuni
nasceu na India, tornou-se completamente iluminado e girou a roda do Dharma trs
vezes. Se ns tivssemos obtido uma preciosa vida humana naquela poca e
tivssemos sido cuidados pelo Buda, ento o nosso destino atual seria totalmente
diferente. Poderamos ter escapado do renascimento nesta poca. Porm, este no foi
o caso e o ensinamento dele no nos beneficiou at agora. uma sorte no estarmos
nas formas inferiores. da existncia, mas simplesmente renascer em uma forma
humana e estar livre da escravido da existncia no-humana no suficiente.
Suponha que tivssemos renascido em um lugar onde o Dharma floresce, mas, se
nascssemos sem as nossas faculdades mentais completas, o Dharma no nos
beneficiaria. As incapacidades fsicas no impedem necessariamente a prtica do
Dharma, mas sem o uso da mente, isso seria impossvel. Mesmo que no tivssemos
nenhuma incapacidade, se tivssemos nascido em uma comunidade na qual as
pessoas negam a lei de causa e efeito, os nossos intelectos teriam sido preenchidos
com vises erradas. Porm, este no o caso. Se tivssemos nascido nas pocas nas
quais no havia nenhuma doutrina budista, ento no estaramos em um caminho de
transformao da mente para o fim do sofrimento. Mas este tambm no o caso.
Devemos reconhecer a sorte de termos renascido em uma poca na qual os
ensinamentos do Buda existem. Precisamos refletir sobre isso, alegrando-nos com a
nossa sorte de sermos livres dessas desvantagens. Ao pensarmos no que foi dito
nestas linhas, finalmente seremos capazes de compreender que obtivemos uma forma
de existncia humana que incomparvel. Se considerarmos isto de uma maneira
detalhada, finalmente reconheceremos a verdadeira importncia da existncia
humana. Decidiremos nos comprometermos fortemente com uma prtica sria do
Dharma.
Diz-se que a doutrina do Buda Shakyamuni permanecer por cinco mil anos. Se
renascermos como um humano depois disso, no nos beneficiaremos com isso. Porm,
ns renascemos neste mundo durante uma era de iluminao na qual a doutrina do
Buda ainda permanece. Para querer transformar a mente, voc deve estar persuadido
a tirar total proveito da sua vida como um humano.
At este momento, temos vivido as nossas vidas, temos nos alimentado, temos
encontrado abrigo, temos usado roupas. Se continuarmos desta maneira,
simplesmente comendo por amor vida, que significado isso daria s nossas vidas?
Todos ns obtivemos uma preciosa forma humana, mas simplesmente obter uma
forma humana no nada de que possamos nos orgulhar. Existe um nmero infinito
de outras formas de vida no planeta, mas nenhuma delas est envolvida no tipo de
destruio ao qual os humanos se entregam. Os seres humanos pem em perigo toda
a vida no planeta. Se deixarmos a compaixo e uma atitude altrusta guiarem as
nossas vidas, seremos capazes de alcanar grandes coisas algo que as outras
formas de vida no so capazes de fazer. Se formos capazes de usar esta preciosa
forma humana de uma maneira positiva, isso ter valor a longo prazo. Ento, a nossa
existncia humana se tornar verdadeiramente preciosa. Entretanto, se usarmos o
nosso potencial humano, a capacidade do crebro, de maneiras negativas, para
torturar pessoas, explorar os outros e causar destruio, ento a nossa existncia
humana ser um perigo para ns mesmos no futuro, bem como para as outras
pessoas imediatamente. A existncia humana, se usada destrutivamente, tem o
potencial de aniquilar tudo o que conhecemos. Ou ela pode ser a fonte para nos
tornarmos um Buda.
At agora, no avanamos muito no nosso processo espiritual. Pergunte a si mesmo:
Que aes saudveis eu tenho feito at agora, que prticas tenho exercido para
domar a mente e me tornar confiante no futuro? Se voc no encontrar nada que
poderia lhe dar uma sensao de certeza em relao ao seu destino futuro, ento todo
o ato de comer para manter a sua vida at agora bonito, mas um desperdcio. Como
diz o poeta indiano Shantideva do sculo VIII, a nica razo do nosso nascimento teria
sido simplesmente causar dor e dificuldade nossa me; no teria servido para
nenhum outro objetivo.
Shantideva diz que, tendo conseguido esta preciosa forma humana, eu seria estpido
se no meditasse e acumulasse virtudes. Se, por preguia, eu continuar adiando a
prtica, no momento da morte carregarei o peso do grande remorso e da preocupao
com os sofrimentos que terei de suportar nas formas inferiores de existncia. Se,
tendo obtido uma existncia humana to valiosa, ns a desperdiarmos, ento seria
como ir terra das jias e voltar com as mos vazias. Reflita sobre o fato de que todos
os grandes mestres do passado que alcanaram a iluminao em uma nica vida
Nagarjuna, Asanga e grandes mestres tibetanos como Milarepa tiveram exatamente
a mesma vida humana que ns obtivemos agora. A nica diferena entre ns e eles
que no temos a iniciativa deles. Meditando sobre a raridade das nossas
Precisamos nos envolver imediatamente na prtica para que, no importa quo cedo a
morte venha, estejamos preparados.
Quando a hora da morte chega, nenhuma circunstncia
pode evit-la. No importa que tipo de corpo voc possa ter, no importa quo
resistente doena voc possa ser, a morte certamente ir chegar. Se refletirmos
sobre as vidas dos Budas e dos bodhisattvas do passado, veremos que, hoje, eles so
apenas uma lembrana. Grandes mestres indianos, como Nagarjuna e Asanga, fizeram
grandes contribuies para o Dharma e trabalharam para o beneficio dos seres
sensveis, mas tudo o que resta deles agora so os seus nomes. O mesmo se aplica a
grandes dirigentes e lderes polticos. As histrias de suas vidas so to vigorosas que
quase parece que eles esto vivos. Quando vamos em peregrinao ndia,
encontramos lugares, como o grande monastrio de Nalanda, onde grandes mestres
como Nagarjuna e Asanga estudaram e ensinaram. Agora, Nalanda est em runas.
Quando vemos os vestgios deixados pelas grandes figuras da histria, as runas nos
mostram a natureza da impermanncia. Como diz a antiga mxima budista, se
entrarmos no subsolo, no mar ou no espao, nunca seremos capazes de mantermos a
morte distncia. Os membros da nossa prpria famlia iro, mais
cedo ou mais tarde, se separar uns dos outros, como um conjunto de folhas sopradas
pelo vento. Dentro de um ou dois meses, alguns de ns comearo a morrer e outros
iro morrer dentro de poucos anos. Em oitenta ou noventa anos, todos ns, incluindo o
Dalai Lama, teremos morrido. Ento, somente as nossas realizaes espirituais iro
nos ajudar.
No existe ningum que, depois de nascer, v cada vez mais para longe da morte. Ao
contrrio, chegamos cada vez mais perto dela, como animais sendo levados para o
abate. Assim como os vaqueiros renem os seus bois e as suas vacas e os
reconduzem para o estbulo, ns, atormentados pelo sofrimento do nascimento, da
doena, do envelhecimento e da morte, movemo-nos sempre para mais prximo do
fim de nossas vidas. Neste universo, tudo est sujeito impermanncia e ir,
finalmente, se desintegrar. Como dizia o Stimo Dalai Lama, pessoas jovens que
parecem muito fortes e saudveis mas que morrem cedo so, na verdade, mestres
que nos ensinam sobre a impermanncia. De todas as pessoas que conhecemos ou
temos visto, nenhuma restar em cem anos. A morte no pode ser evitada por
mantras ou buscando refgio em um poderoso lder poltico.
Durante os anos da minha vida, conheci muitas pessoas. Agora, elas so apenas
objetos da minha lembrana. Hoje em dia, conheo novas pessoas. como assistir a
uma pea de teatro; aps interpretarem os seus papis, as pessoas trocam de roupa e
reaparecem. Se passamos as nossas curtas vidas sob a influencia do desejo e do
rancor; se, por amor quelas vidas curtas, aumentamos as nossas iluses, o mal que
faremos ser de prazo muito longo, porque ir destruir as nossas perspectivas de
alcanarmos a felicidade definitiva.
Se, algumas vezes, no somos bem-sucedidos em assuntos mundanos triviais, isso
no tem muita importncia. Porm, se desperdiarmos esta preciosa oportunidade
proporcionada pela vida humana, estaremos, a longo prazo, nos decepcionando. O
futuro est em nossas mos quer desejemos suportar o sofrimento extremo caindo
nos domnios da existncia no-humana, quer desejemos conseguir formas superiores
de renascimento, quer desejemos alcanar o estado de iluminao. Shantideva diz
que, nesta vida, temos a oportunidade, temos a responsabilidade e temos a
capacidade de decidirmos e determinarmos como sero as nossas vidas futuras.
Devemos treinar as nossas mentes para que as nossas vidas no sejam desperdiadas
nem mesmo por um ms ou por um dia e estejam preparadas para o momento
da morte.
primeiro instante de conscincia nesta vida tambm no produzido sem uma causa
nem nasceu de algo permanente ou inanimado. Um momento de recordao algo
claro e conhecido. Consequentemente, deve ser precedido por alguma coisa clara e
conhecida, um momento de recordao anterior. No provvel que o primeiro
momento de recordao nesta vida pudesse vir de qualquer outra coisa que no fosse
uma vida anterior.
Embora o corpo fsico possa agir como uma causa secundria de mudanas sutis na
mente, ele no pode ser a causa principal. A matria nunca pode se transformar em
mente e a mente no pode se transformar em matria. Consequentemente, a mente
deve vir da mente. A mente desta vida presente vem da mente da vida anterior e
serve como a causa da mente da prxima vida. Quando voc refletir sobre a morte e
tiver conscincia dela constantemente, a sua vida tornar-se- significativa.
Compreendendo as grandes desvantagens do nosso instintivo apego permanncia,
devemos nos opor a isso e estarmos constantemente conscientes da morte. Assim,
ficaremos motivados para empreendermos a prtica do Dharma com mais seriedade.
Tsong-kha-pa diz que a importncia da conscincia da morte no se limita apenas
etapa inicial. importante atravs de todas as etapas do caminho. importante no
incio, no meio e tambm no fim.
A conscincia da morte que devemos cultivar no o medo comum e incapacitante de
sermos separados das pessoas e posses que amamos. Ao contrrio, devemos
aprender a temer o fato de que iremos morrer sem termos posto um fim s causas
que determinam um renascimento em formas inferiores de existncia e de que iremos
morrer sem termos acumulado as causas e condies necessrias para um
renascimento futuro favorvel. Se no realizarmos estes dois objetivos, ento, no
momento da morte, seremos dominados por um forte medo e remorso. Se passamos
toda a nossa vida entregando-nos a aes negativas induzidas pelo rancor e pelo
desejo, causamos prejuzos no apenas temporariamente mas tambm a longo prazo,
porque acumulamos e armazenamos uma vasta coleo de causas e condies para a
nossa prpria queda em vidas futuras. Temer isto ir nos inspirar a transformarmos
at mesmo as nossas vidas do dia-a-dia em algo significativo. Tendo obtido uma
conscincia da morte, iremos ver a prosperidade e os assuntos desta vida como sem
importncia e iremos trabalhar por um futuro melhor. Este o propsito de meditar
sobre a morte. Se temermos a nossa morte agora, tentaremos encontrar um mtodo
para superar o nosso medo e o nosso arrependimento na hora da morte. Entretanto,
se tentarmos evitar um medo da morte imediata, no momento da morte estaremos
dominados pelo remorso.
Tsong-kha-pa diz que, quando a nossa contemplao da impermanncia se torna
muito firme e estvel, tudo o que encontrarmos ir nos ensinar sobre a
impermanncia. Ele diz que o processo da abordagem da morte comea desde a
concepo e que, enquanto estamos vivos, as nossas vidas so constantemente
atormentadas pela doena e pelo envelhecimento.
Embora estejamos saudveis e vivos, no deveramos nos enganar pensando que no
iremos morrer. No deveramos ficar obviamente encantados quando estamos bem.
melhor estarmos preparados para o nosso destino futuro. Por exemplo, algum que
est caindo de um penhasco muito alto no fica feliz antes de chegar ao solo.
Mesmo enquanto estamos vivos, existe muito pouco tempo para a prtica do Dharma.
Mesmo se assumimos que podemos viver muito, talvez cem anos, nunca deveramos
nos apegar ao sentimento de que teremos tempo para praticar o Dharma mais tarde.
No deveramos ser influenciados pela procrastinao, que uma forma de preguia.
Metade da vida de uma pessoa passada dormindo e, na maioria do tempo restante,
somos distrados pelas atividades mundanas. Quando ficamos velhos, a nossa fora
fsica e mental diminui e, mesmo que queiramos praticar, ser tarde demais, porque
no teremos a capacidade de praticar o Dharma. Como diz uma escritura, metade da
vida de uma pessoa passada dormindo; durante dez anos somos crianas e durante
vinte anos somos velhos, e o tempo intermedirio atormentado por preocupaes,
tristezas, sofrimentos e depresses. Portanto, dificilmente existe algum tempo para a
prtica do Dharma. Se vivemos sessenta anos e pensarmos em todo o tempo passado
como crianas, em todo o tempo que estamos dormindo e no tempo em que somos
idosos demais, descobriremos que s h cerca de cinco anos que podemos devotar
prtica sria do Dharma. Se no fizermos um esforo deliberado para empreendermos
a prtica do Dharma, mas, ao contrrio, vivermos como normalmente o fazemos,
certamente passaremos as nossas vidas em ociosidade sem objetivo. Gungthang
Rinpoche dizia, parcialmente brincando: Passei vinte anos sem pensar em praticar o
Dharma; depois, passei outros vinte anos pensando que praticaria mais tarde e,
depois, passei dez anos pensando em como eu tinha perdido a oportunidade de
praticar o Dharma.
Quando eu era apenas uma criana, no aconteceu muita coisa. Com cerca de
quartorze ou quinze anos, comecei a me interessar seriamente pelo Dharma. Depois,
os chineses vieram e passei muitos anos em todos os tipos de confuses polticas. Fui
para a China e, em 1956, visitei a ndia. Depois, retornei ao Tibet e novamente me
envolvi algumas vezes em assuntos polticos. A melhor coisa da qual me lembro foi o
meu exame para geshe (o mais alto grau acadmico e nas universidades monsticas
tibetanas), aps o qual precisei deixar o meu pas.
Agora, estou no exlio por mais de trinta anos e, embora tenha conseguido estudar e
praticar um pouco, a maior parte da minha vida passada ociosamente sem muito
beneficio. Ainda no cheguei ao ponto de me arrepender por no ter praticado. Se eu
pensar em termos da prtica da Tantra Ioga Mais Elevada, h certos aspectos do
caminho que no posso praticar porque os meus componentes fsicos comearam a se
deteriorar com a idade. O tempo para praticar o Dharma no chega naturalmente,
deve ser estabelecido deliberadamente.
Se voc precisa sair para uma longa viagem, em um determinado momento
necessrio fazer preparativos. Como sempre gosto de dizer, deveramos gastar
cinquenta por cento do nosso tempo e da nossa energia com questes relativas
nossa vida futura e cinquenta por cento com assuntos desta vida.
Existem muitas causas para a morte e muito poucas causas para permanecer vivo.
Alm disso, aquelas coisas que normalmente consideramos como sendo de apoio
vida, tais como comida e remdios, podem se tornar causas da morte. Hoje, diz-se que
muitas doenas so causadas pela nossa dieta. As qumicas usadas para o
crescimento das safras e para a engorda dos animais contribuem para a m sade e
causam desequilbrio no corpo. O corpo humano to sensvel e to delicado que, se
estiver gordo demais, voc tem todo o tipo de problema: voc no consegue andar
direito, tem presso alta e o seu prprio corpo torna-se um fardo. Por outro lado, se
estiver magro demais, voc tem pouca fora ou estamina, o que leva a todo tipo de
outros problemas. Quando voc jovem, aborrece-se por no estar includo entre os
adultos e, quando idoso demais, sente-se como se tivesse sido expulso da
sociedade. Esta a natureza da nossa existncia. Se o dano fosse algo imposto
externamente, ento voc poderia, de algum modo, evit-lo; poderia ir para baixo da
terra ou submergir no oceano. Porm, quando o dano vem do interior, no h muita
coisa que voc possa fazer. Enquanto estamos livres de doenas e dificuldades e
temos um corpo saudvel, devemos capitalizar e tirar a essncia disso. Tirar a
essncia da vida tentar alcanar um estado totalmente livre da doena, da
mortalidade, da decadncia e do medo isto , um estado de libertao e
oniscincia.
O homem mais rico do mundo no pode levar uma nica posse consigo na morte.
Tsong-kha-pa diz que, se devemos deixar para trs este corpo, do qual gostamos
tanto, consideramos como sendo nosso e que tem nos acompanhado desde o nosso
nascimento como o nosso mais antigo companheiro, ento no h dvidas sobre
deixar para trs os pertences materiais. A maioria das pessoas gasta muito tempo e
energia simplesmente tentando obter alguma prosperidade e felicidade nesta vida.
Porm, no momento da morte, todas as nossas atividades mundanas, tais como cuidar
dos nossos parentes e amigos e competir com os nossos rivais, precisam ser deixadas
incompletas. Embora voc possa ter comida suficiente para se abastecer durante cem
anos, na hora da morte voc ter de ir com fome, embora possa ter roupas que seriam
suficientes para cem anos, voc ter de ir nu. Quando a morte chega, no h
nenhuma diferena entre a maneira como um rei morre, deixando o seu reino para
trs, e a maneira como morre um mendigo, deixando o seu cajado para trs.
Voc deveria tentar imaginar uma situao na qual estivesse doente. Imagine que
voc tem uma doena grave e que toda a sua fora fsica foi embora; voc se sente
exausto e at mesmo os medicamentos no o iro ajudar. Quando chegar a hora da
morte, o mdico falar de duas maneiras: para o paciente, ele dir: No se preocupe,
voc vai melhorar. No h nada com que se preocupar; apenas relaxe. Para a famlia,
ir dizer: A situao muito grave. Vocs devem se preparar para as cerimnias
finais. Naquele instante, voc no ter nenhuma oportunidade de concluir negcios
incompletos ou de terminar os seus estudos. Quando voc se deitar, o seu corpo
estar to fraco que dificilmente poder move-lo. Depois, o calor do seu corpo se
dissolve gradativamente e voc sente que o seu corpo se tornou muito rijo, como uma
rvore que caiu na sua cama. Voc ir realmente comear a ver o seu prprio cadver.
As suas ltimas palavras mal sero ouvidas e as pessoas ao seu redor precisaro lutar
para entender o que voc est dizendo. A sua ltima refeio no ser uma comida
deliciosa, mas sim uma mistura de plulas que voc no ter fora para engolir. Voc
precisar deixar os seus amigos mais ntimos; talvez se passem eras antes que possa
encontr-los novamente. A sua respirao se modificar e ficar barulhenta.
Gradualmente, ela se tornar mais irregular, com a inalao e a exalao cada vez
mais rpidas. Finalmente, haver uma ltima exalao muito forte e ser o fim da sua
respirao. Isso determina a morte como ela comumente entendida. Depois disso, o
seu nome, que um dia deu tanta alegria aos seus amigos e sua famlia ao ouvi-lo,
ter um prefixo acrescentado a ele, o falecido.
E crucial que, no momento da morte, a mente esteja em um estado virtuoso. E a
ltima oportunidade que temos e que no deve ser perdida. Embora possamos ter
vivido uma vida muito negativa, no momento da morte devemos fazer grande esforo
para cultivar um estado virtuoso da mente. Se, na hora da morte, formos capazes de
desenvolver uma compaixo muito forte e poderosa, h esperana de que, na prxima
vida, renasceremos em uma existncia favorvel. De um modo geral, a familiaridade
representa um grande papel nisso.
Quando a pessoa est doente e quase morrendo, no oportuno que outras pessoas
permitam que o moribundo sinta desejo ou rancor. No mnimo, devem ser mostradas
ao moribundo imagens de Budas e bodhisattvas para que ele possa v-las, tentar
desenvolver uma forte crena neles e morrer em uma constituio mental auspiciosa.
Se isso no for possvel, muito importante que os assistentes e os parentes no
faam o moribundo sentir-se perturbado. Naquele momento, uma emoo muito forte,
como o desejo ou o rancor, pode remeter a pessoa a um estado de grande sofrimento
e, bem possivelmente, a um renascimento inferior.
raiva serve como a condio para a sua morte do estado intermedirio e ele renasce
no tero. Quando os pais esto copulando e chegam ao orgasmo, diz-se que uma ou
duas gotas de smen espesso e o vulo se misturam como nata na superfcie do leite
fervido. Naquele momento, a conscincia do ser intermedirio extingue-se e entra na
mistura. Aquilo marca a entrada no tero. Embora os pais possam no estar
copulando, o ser intermedirio tem a iluso de que eles o esto fazendo e ir para o
lugar. Isso implica que existem casos nos quais, embora os pais possam no copular,
ainda assim a conscincia pode entrar nos elementos fsicos. Isso explica os atuais
bebs de proveta. Quando os fluidos so recolhidos dos pais, misturados e guardados
em um tubo, a conscincia pode entrar naquela mistura sem que realmente haja a
cpula.
Shantideva diz que at os animais agem para experimentar o prazer e evitar a dor
nesta vida. Precisamos voltar a nossa ateno para o futuro; caso contrrio, no
seremos diferentes dos animais. A conscincia da morte o verdadeiro fundamento
de todo o caminho. At que voc tenha desenvolvido esta conscincia, todas as outras
prticas ficam obstrudas. O Dharma o guia que nos conduz atravs do terreno
desconhecido; o Dharma o alimento que nos sustenta em nossa viagem; o Dharma
o capito que nos levar praia desconhecida do nirvana. Consequentemente, ponha
toda a energia do seu corpo, da sua fala e da sua mente na prtica do Dharma. Falar a
respeito da meditao sobre a morte e a impermanncia muito fcil, mas a
verdadeira prtica realmente muito difcil. Quando realmente praticamos, s vezes
no notamos muita mudana, especialmente se apenas comparamos o ontem e o
hoje.
Existe um perigo de perder a esperana e ficar desencorajado. Em tais situaes,
bastante til no comparar dias ou semanas, mas, ao contrrio, tentar comparar o
nosso estado de esprito atual com aquele de cinco ou dez anos atrs; esto, veremos
que houve alguma mudana. Podemos observar alguma mudana na nossa
perspectiva, na nossa compreenso, na nossa espontaneidade, na nossa reao a
estas prticas. Aquilo, em si, uma fonte de grande encorajamento; realmente nos d
esperana, porque mostra que, se fizermos o esforo, existe o potencial para o
progresso futuro. Ficarmos desencorajados e decidirmos adiar a nossa prtica para um
momento mais favorvel realmente muito perigoso.
CAPTULO 5
RENASCIMENTO
O karma pode ser compreendido como causa e efeito do mesmo modo que os fsicos
entendem que, para cada ao, existe uma reao igual e contrria. Como na fsica,
nem sempre previsvel qual forma aquela reao ir assumir, mas, s vezes,
podemos prever a reao e podemos fazer alguma coisa para minimizarmos o
resultado. Agora a cincia est trabalhando em maneiras de limpar o meio ambiente
que est poludo e muitos cientistas esto tentando prevenir a poluio futura. Do
mesmo modo, as nossas vidas futuras so determinadas pelas nossas aes
presentes, bem como por aquelas do nosso passado imediato e das nossas vidas
passadas. A prtica do Dharma pretende minimizar a consequencia das nossas aes
krmicas e prevenir qualquer poluio futura por pensamentos e aes negativas.
Caso contrrio, aqueles pensamentos e aes negativos nos levaro a um
renascimento de extremo sofrimento.
Mais cedo ou mais tarde, vamos morrer e, mais cedo ou mais tarde, precisaremos
renascer novamente. Os domnios de existncia nos quais podemos renascer esto
ensinar o Dharma, libertar os seres sensveis, aliviar os seres sensveis dos seus
sofrimentos. Se no compreendemos o enfoque bsico do Budismo, podemos imaginar
que, s vezes, o Buda fala de uma maneira contraditria e confusa. Porm, existe um
propsito em cada uma das diversas vises filosficas que ele ensinou, e cada uma
beneficia tipos diferentes de seres sensveis. Quando ele falava sobre os infernos,
deve ter levado em conta muitas convenes e crenas populares com o objetivo
especfico de motivar os ouvintes a praticarem o Dharma.
Acredito que tais estados de variados infernos quentes e frios realmente existam. Se
os estados mais elevados, como o nirvana e a oniscincia, existem, por que no
existiria o seu oposto, o estado mais extremo de sofrimento, a mente mais indmita?
Mesmo na existncia humana existem tipos diferentes de pessoas: algumas
aproveitam mais a vida e tm um grau maior de felicidade, algumas precisam superar
um grau maior de sofrimento. Agora, todas estas diferenas na experincia surgem
como consequencia de diferenas nas causas aes ou karma. Se formos mais longe
e compararmos os seres humanos s vrias formas de existncia animal,
descobriremos que os estados mentais dos animais so mais indmitos e o sofrimento
e a confuso deles so mais bvios. Mesmo assim, eles tm uma tendncia natural de
desejar a felicidade e de evitar o sofrimento. Alguns animais so muito espertos: se
tentamos prend-los dando-lhes comida, eles ficam muito cautelosos. No momento
em que acabam de comer, tentam fugir. Porm, se formos sinceros e pacientes ao lhes
dar comida, eles podem vir a confiar totalmente em ns. At mesmo os animais, como
os cachorros e os gatos, apreciam o valor da delicadeza; eles apreciam o valor da
sinceridade e do amor.
Se existem nveis diferentes de realizao espiritual baseados em quo domada a
mente se torna, tambm deve haver nveis diferentes de mentes indmitas. Alm do
domnio animal, h estados corno aquele dos fantasmas vorazes, que no conseguem
satisfazer os seus apetites.
Os domnios infernais so estados de existncia nos quais os sofrimentos so to
extremos que os seres que l esto dificilmente conservam qualquer poder de
julgamento ou de inteligncia. Nos infernos, os sofrimentos so calor intenso e frio
intenso. Provar que esses domnios existem est alm da nossa lgica comum. Porm,
podemos concluir que eles existem porque sabemos que o Buda demonstrou ser muito
exato, lgico e consistente em muitos outros assuntos importantes, como a
impermanncia e a causalidade, que podemos verificar logicamente.
Consequentemente, podemos inferir que ele tambm estava correto sobre os vrios
nveis de renascimento. Os nicos motivos do Buda para explicar os domnios infernais
so a compaixo e o seu desejo de ensinar o que seria benfico para os seres
sensveis se libertarem do ciclo do renascimento. J que ele no tem nenhuma razo
para mentir, essas coisas misteriosas tambm devem ser verdadeiras.
Todos os dias, ns aceitamos, como sendo verdadeiras, coisas que no temos
nenhuma maneira direta de comprovar. Eu nasci em 6 de julho de 1935. Sei disso
simplesmente porque a minha me me falou e eu acredito nela. No existe nenhum
modo pelo qual eu possa perceber diretamente ou comprovar isso logicamente.
Porm, acreditando em algum em quem confio e que no tem nenhuma razo para
me mentir, sei que nasci em 6 de julho de 1935. Aquelas questes mais profundas
sobre a vida aps a morte e sobre a existncia de outros domnios s podem ser
abordadas confiando nas escrituras. Precisamos comprovar a validade daquelas
escrituras usando a razo. No podemos simplesmente tomar uma citao ao p da
letra. Precisamos estud-la e aplic-la em nossas vidas.
Os muitos nveis diferentes de sofrimento nos domnios inferiores de existncia tm
sido explicados em diferentes escrituras. Alguns dos sofrimentos so to extremos que
budistas. Muitos deles no tinham uma compreenso adequada das Trs Jias. O que
fortifica o desejo de alcanar o nirvana assumir o refgio.
O Buda um ser que est totalmente livre de todas as iluses e falhas, que dotado
de todas as boas qualidades e que obteve a sabedoria eliminando a escurido da
ignorncia. O Dharma o resultado da sua iluminao. Aps ter alcanado a
iluminao, um Buda ensina, e o que ele ensina chamado de Dharma. O Sangha
constitudo por aquelas pessoas que se engajam na prtica dos ensinamentos dados
pelo Buda. Estas so as definies bsicas das Trs Jias. A atividade do Buda dar os
ensinamentos e mostrar o caminho. A atividade ou a funo do Dharma eliminar os
sofrimentos e as suas causas, as iluses. A funo do Sangha tornar prazeroso o
empreendimento da prtica deste Dharma. Voc deve olhar o Buda com respeito.
A sua atitude em relao ao Dharma deve ser de desejo veemente, tentando realizar a
experincia disso dentro da sua mente, e voc deve considerar o Sangha como
companheiros nobres que o ajudam no processo do caminho. O Buda o mestre que
nos mostra o caminho para a iluminao, o Dharma o verdadeiro refgio no qual
procuramos proteo contra os sofrimentos e o Sangha consiste de companheiros
espirituais atravs das etapas do caminho.
Um dos benefcios do refgio que todas as ms aes que voc cometeu no passado
podem ser purificadas, porque refugiar-se acarreta a aceitao da orientao do Buda,
bem como seguir um caminho de ao virtuosa. Grande parte das aes negativas
que voc cometeu no passado pode ser aliviada ou reduzida e o seu estoque de
mrito aumentado. Tendo procurado refgio nas Trs Jias, estaremos protegidos no
apenas contra o dano presente, mas tambm contra o dano do renascimento nos
domnios inferiores de existncia, e a total iluminao da Fraternidade Bdica pode ser
rapidamente obtida. No devemos desistir nunca das Trs Jias, mesmo se isso custar
as nossas vidas. No Tibet, tem havido muitos casos nos quais os chineses tentaram
forar as pessoas a abandonarem a sua f. Muitas pessoas reagiram dizendo que no
poderiam desistir de sua f e, em vez disso, escolheram desistir de suas vidas. Este
o verdadeiro comprometimento de quem se refugia.
Tsong-kha-pa diz que, se o seu medo e a sua convico so meras palavras, ento
refugiar-se tambm apenas palavras. Porm, se o seu medo e a sua convico na
capacidade das Trs Jias de proteg-lo contra este medo esto profundamente
enraizados, ento o seu refgio tambm ser muito poderoso.
Os prprios objetos dos refgios alcanaram um estado que totalmente livre do
medo e do sofrimento. Se os prprios objetos no tivessem obtido esse estado, no
teriam a capacidade de nos proteger, assim como uma pessoa que caiu no pode nos
ajudar a levantar. Aquelas pessoas das quais procuramos proteo devem ser livres do
sofrimento e do medo; de outro modo, mesmo que possam ter o desejo de faz-lo,
elas no tero a capacidade de nos protegerem. O Buda Shakyamuni no somente
livre do sofrimento e do medo, como tambm extremamente habilidoso em liderar
os seres sensveis pelo caminho certo. Podemos compreender isso refletindo sobre os
diversos ensinamentos que o Buda deu para se adequar aos diversos interesses e
disposies dos seres sensveis. Ele nos deixou ensinamentos que podem nos alcanar
no importa qual seja o nosso nvel de desenvolvimento espiritual. Quando
compreendermos a importncia disso, tambm comearemos a admirar todas as
religies do mundo, porque o verdadeiro objetivo do ensinamento delas ajudar
outras pessoas.
Tsong-kha-pa diz que, se voc reflete sobre as grandes qualidades que tornam alguma
coisa um objeto de refgio e desenvolve uma convico profunda e centralizada nos
trs objetos de refgio, no h jeito de no ser protegido. O que precisamos de uma
visveis, todo o universo seria pequeno demais para cont-los, assim como os grandes
oceanos no podem ser medidos com as suas mos. Tendo em mente estes grandes
benefcios, voc deveria alegrar-se com a oportunidade de fazer oferendas s Trs
Jias e de refugiar-se nelas. Voc ser capaz de aliviar as influncias de aes
negativas cometidas, alm de obstrues krmicas. Todas elas sero eliminadas e
voc ser considerado como um ser sublime, o que agradar s Trs Jias.
CAPTULO 7
KARMA
As consequncias do karma so definidas: aes negativas sempre trazem sofrimento
e aes positivas sempre trazem felicidade. Se voc fizer o bem, ter felicidade; se
fizer o mal, voc mesmo vai sofrer. As nossas aes krmicas nos acompanham vida
aps vida, o que explica a razo de algumas pessoas, que constantemente se
entregam negatividade, ainda assim serem bem-sucedidas no nvel mundano e de
outras pessoas, que esto comprometidas com a prtica espiritual, enfrentarem
muitas dificuldades. As aes krmicas tm sido cometidas em um nmero infinito de
vidas, portanto, existe um potencial infinito para um nmero infinito de
consequncias.
No decorrer do tempo, o potencial do karma sempre aumenta. Pequenas sementes
tm o potencial de produzir grandes frutos. Isto tambm verdadeiro no que se refere
causa e ao efeito interior; mesmo uma pequena ao pode ter uma grande
consequncia, positiva ou negativa. Por exemplo, um menininho certa vez ofereceu ao
Buda um punhado de areia imaginando sinceramente ser ouro. Em uma vida futura, o
menino renasceu como o grande imperador budista Ashoka. Da mais ligeira ao
positiva pode advir a consequncia maior de felicidade. Do mesmo modo, a menor
ao negativa pode trazer um sofrimento muito intenso.
O potencial que o karma tem de aumentar dentro do nosso fluxo mental muito maior
do que o potencial de meras causas fsicas, tal como uma semente de ma. Assim
como gotas de gua podem encher um grande vaso, do mesmo modo as menores
aes, quando continuamente cometidas, podem encher as mentes dos seres
sensveis.
Dentro da comunidade humana, percebemos muitas diferenas. Algumas pessoas so
sempre bem-sucedidas em suas vidas, algumas nunca tm sucesso, algumas so
felizes, algumas tm uma boa presena e paz de esprito. Algumas pessoas parecem
estar sempre enfrentando grande infelicidade, contra as nossas expectativas. Algumas
pessoas que voc poderia esperar que fossem infelizes no o so. Tudo isso
testemunha o fato de que nem todas as coisas esto em nossas mos. s vezes,
quando tentamos iniciar um empreendimento, acumulamos todas as condies
necessrias que so requeridas para o seu sucesso, mas ainda assim alguma coisa
fica faltando. Dizemos que algum sortudo e que algum azarado, mas s isso no
suficiente. A sorte deve ter uma razo, uma causa. De acordo com a explicao
budista, a sorte a consequncia de suas aes cometidas ou na vida passada ou na
parte anterior desta vida.
Quando o potencial amadureceu, ento mesmo se voc estiver enfrentando
circunstncias adversas, ainda assim o empreendimento alcana o xito. Porm, em
alguns casos, mesmo que voc tenha reunido todas as condies necessrias, ainda
assim voc fracassa.
Ns, tibetanos, nos tornamos refugiados e passamos por muitos sofrimentos, mas
ainda assim somos relativamente afortunados e bem-sucedidos No Tibet, os chineses
tentaram igualar toda a populao criando comunas e limitando a propriedade
privada. Mesmo assim, nas comunas, algumas hortas do mais legumes do que outras
e algumas vacas do mais leite. Isso mostra que h uma grande diferena entre os
mritos dos indivduos. Se as aes virtuosas de uma pessoa amadurecem, mesmo
que as autoridades confisquem a sua riqueza, esta pessoa ser bem-sucedida por
causa da fora de seu mrito, por causa da fora daquele karma. Se voc acumula
adequadamente aes virtuosas, tal como evitar matar, libertar animais e cultivar a
pacincia em relao aos outros, isto ser benfico no futuro e nas vidas futuras, ao
passo que, se voc se entrega continuamente a aes negativas, com certeza
enfrentar as consequncias no futuro. Se voc no acredita no princpio do karma,
ento pode fazer como quiser.
Uma vez que voc comete uma ao, a causa para uma reao permanece e aumenta
at que o seu efeito seja vivenciado. Se voc nunca cometeu a ao, nunca enfrentar
as consequncias. Uma vez que voc cometeu a ao, a no ser que a purifique
atravs das prticas apropriadas, ou se uma ao virtuosa, ou que seja destruda
pela raiva ou por fatores contrrios, o efeito da ao ser vivenciado. Uma ao,
mesmo se foi executada h muitas vidas atrs, nunca perder o seu efeito
simplesmente por causa da passagem do tempo.
As aes positivas e negativas so determinadas pela prpria motivao de cada
pessoa. Se a motivao for boa, todas as aes se tornam positivas; se a motivao
for errada, todas as aes se tornam negativas. As aes krmicas so de muitos tipos
diferentes. Algumas so totalmente virtuosas, algumas so totalmente no-virtuosas e
algumas so mistas. Se a motivao for certa, embora a ao em si possa parecer
bastante violenta, causar felicidade, ao passo que, se a motivao for errada e
desonesta, ento mesmo que a ao possa parecer benfica e positiva, na realidade
ser uma ao negativa. Tudo depende da mente: se a sua mente domada e
treinada, todas as aes se tornam positivas; ao passo que, se a sua mente indmita
e constantemente influenciada pelo desejo e pelo rancor, embora as aes possam
aparentemente ser positivas, na realidade voc vai acumular karma negativo. Se mais
pessoas acreditassem na lei do karma, ns provavelmente nunca precisaramos ter
uma fora policial ou um sistema penal. Porm, se falta nos indivduos esta f interior
nas aes krmcas, mesmo que externamente o povo possa aplicar todo tipo de
tcnicas para executar a lei, no conseguir criar uma sociedade pacfica. Neste
mundo moderno, usam-se sofisticados equipamentos para a vigilncia e para detectar
os infratores da lei. Porm, quanto mais essas mquinas se tornam fascinantes e
sofisticadas, tanto mais sofisticados e determinados se tornam os criminosos. Se
para esta sociedade humana mudar para melhor, ento impor uma lei s
externamente no ser o suficiente. Precisamos de algum tipo de desencorajamento
interior.
Um modo de vida civilizado e pacfico e uma moralidade baseada na espiritualidade
deveriam andar de mos dadas. Antes da invaso dos chineses em 1959, os reis do
Tibet criaram leis para o pas baseadas no conceito budista de moralidade. Pessoas de
todas as partes do mundo dizem que o povo tibetano excepcionalmente gentil e
benevolente. No vejo nenhuma outra razo que explique esta caracterstica prpria
da nossa cultura se no o fato de que foi baseada no ensinamento budista da noviolncia por tantos sculos.
Existem trs portas atravs das quais cometemos aes:
o corpo, a fala e a mente. Por estas portas, podemos cometer ou as dez aes
positivas ou as dez aes no-virtuosas. Das aes no-virtuosas, trs so fsicas,
quatro so verbais e trs so mentais. A primeira ao fsica no-virtuosa tirar a vida
de outra pessoa. Para que um assassinato acontea, deve haver um outro ser vivo.
Tirar a sua prpria vida no considerado do mesmo modo, porque nenhuma outra
pessoa est envolvida. Se voc tem a motivao inicial de matar uma determinada
pessoa, mas, se no momento da realizao do ato de matar, acontece de voc matar
uma outra pessoa por engano, ento isso no constitui uma ao de matar
completamente no-virtuosa. Por outro lado, quando a sua motivao inicial a de
matar qualquer pessoa que voc encontre, ento, se voc mata algum, isso constitui
acumulao completa de uma ao no-virtuosa de matar.
O assassinato pode ser motivado por qualquer um dos trs venenos: apego, rancor ou
ignorncia. Por exemplo, podemos matar animais devido ao apego pela carne deles.
Podemos matar inimigos devido ao rancor e podemos realizar sacrifcios de animais
devido ignorncia. No importa se voc realiza a ao por si mesmo ou se deixa que
outras pessoas o faam por voc; ambas constituem a mesma ao negativa de
matar. Para que a ao de matar seja completa, a pessoa deve morrer antes do
matador.
A segunda ao negativa roubar. O roubo pode ser motivado pelo apego ou voc
pode roubar por dio a algum, para prejudicar esta pessoa. O ato de roubar tambm
pode ser motivado pela ignorncia devida a uma crena errnea de que voc pode
pegar qualquer coisa que queira. A inteno separar o bem do seu proprietrio. O
roubo pode ser feito atravs da fora ou do furto. Voc pode pegar uma coisa
emprestada, deixar o dono esquecer e depois ficar com ela ou voc pode pedir
dinheiro emprestado e depois no o devolver. A ao se completa quando voc acha
que agora o objeto pertence a voc. Mesmo que no o faa diretamente, deixar outras
pessoas fazerem por voc, ainda assim constitui roubo.
A ltima das trs aes negativas do corpo a m conduta sexual, que um ato
sexual realizado com uma pessoa imprpria, com uma parte imprpria do corpo, em
um momento imprprio, em um lugar imprprio, ou contra a vontade da outra pessoa
o que naturalmente inclui o estupro. Para um homem, mulheres imprprias incluem:
a prpria me, a esposa ou namorada de outra pessoa, prostitutas temporariamente
pagas por outra pessoa, as prprias parentas e mulheres ordenadas como as monjas.
Outros homens tambm esto includos. As partes imprprias do corpo so o nus e a
boca. Os lugares imprprios so: perto da residncia do mestre espiritual da pessoa,
perto de uma estupa, dentro de um templo ou na presena dos prprios pais. Para um
homem, o momento imprprio quando a mulher est menstruada, quando est
grvida e quando ela est sofrendo de uma enfermidade que, com a relao sexual,
possa piorar. Se um homem se envolve em relaes sexuais em uma dessas situaes,
mesmo que seja com a sua prpria esposa, diz-se que est tendo uma m conduta
sexual. De um modo geral, o envolvimento sexual se d pelo apego, mas uma pessoa
tambm poderia faz-lo movida pelo rancor, tal como um homem que dorme com a
esposa de um inimigo. As vezes, tambm devido ignorncia, pensando que,
atravs da relao sexual, pode obter grandes realizaes. A ao negativa da m
conduta sexual s pode ser cometida pela prpria pessoa e o ato torna-se definido
quando os dois rgos sexuais se encontram.
As prximas quatro aes negativas so aes da fala. A primeira falar mentiras. Isto
inclu falar o contrrio do que a pessoa v, ouve ou sabe que verdadeiro. A mentira
pode ser motivada pelo apego, pelo rancor ou pela ignorncia. A inteno confundir
a outra pessoa e isso pode ser feito ou atravs da fala ou atravs de um gesto com a
cabea ou com a mo.
Qualquer ao feita com a inteno de confundir algum constitu a ao negativa da
mentira.
O ato se completa quando a outra pessoa ouve a mentira.
pelos seres sensveis, se voc se refugia fortemente nas Trs Jias e se retribui a
delicadeza do mestre espiritual e dos seus pais, os frutos dessas aes so
considerados to poderosos que comearo a amadurecer nesta vida.
A obteno de uma forma humana o resultado principalmente de observar a pura
moralidade e de abster-se das dez aes negativas. Entretanto, para obter uma forma
humana dotada com as condies que iro apressar o processo da pessoa no
caminho, outros fatores so necessrios. Eles incluem uma longa vida para a
concluso da prtica do Dharma. Tambm ajuda ter um corpo saudvel e bonito, bem
como nascer em uma famlia respeitvel, porque ento voc atrairia naturalmente um
grande respeito das pessoas e teria uma influncia maior.
Outros fatores que so mencionados nos textos so ter uma fala confivel e um corpo
e uma mente vigorosos para que voc no seja vulnervel s interferncias. Com uma
forma atraente, sem qualquer dificuldade, a simples viso de voc ir atrair discpulos
e far com que eles tenham uma grande confiana em voc. Sendo proveniente de
uma famlia respeitada, as pessoas iro ouvi-lo e prestar ateno ao seu conselho.
Voc ser capaz de reunir muitas pessoas sob a sua influencia dando-lhes auxlio
material e, devido sua fala confivel, voc far com que outras pessoas tomem o
que voc diz como verdadeiro. Tudo o que voc disser ser realizado rapidamente, da
maneira como voc desejou, exatamente como quando um rei d uma ordem. Voc
no ter medo ou vergonha de ensinar o Dharma para uma grande multido de
pessoas e haver menos obstculos para a prtica do Dharma. Tendo um corpo e uma
mente vigorosos, voc ser capaz de suportar grande cansao fsico e no ter
nenhum arrependimento ou frustrao com relao a trabalhar para realizar qualquer
uma das suas prprias metas ou das de outras pessoas.
Cada uma dessas vrias qualidades tem uma causa crmica especfica. A causa de
uma vida longa sempre o fato de ter uma atitude altrusta e de auxlio, nunca
prejudicando outras pessoas. A causa de um corpo forte e sadio dar aos outros
roupas novas e abster-se de perder a pacincia. O nascimento em uma famlia
respeitada o resultado de sempre ser humilde, nunca ser orgulhoso e ver a si mesmo
como um servidor do seu prprio mestre e dos seus prprios pais. A causa da grande
riqueza dar ajuda material a pessoas pobres e a causa da fala confivel abster-se
de aes negativas da fala. Ter grande influncia o resultado de fazer oferendas s
Trs Jias, aos seus prprios pais, aos seus mestres e assim por diante. Ter um corpo e
uma mente poderosos o resultado de dar alimento e bebida a outras pessoas. Se
voc acumular estas causas, conseguir a extraordinria existncia humana com
aquelas qualidades.
Se permanecermos indolentes e no pensarmos seriamente sobre a lei krmica,
podemos s vezes ter a impresso de que no estamos acumulando quaisquer aes
negativas e de que somos bons praticantes. No entanto, se analisarmos os nossos
pensamentos e aes detalhadamente, descobriremos que estamos envolvidos em
conversas fteis, prejudicando outras pessoas e nos deixando levar pela cobia
diariamente. Descobriremos que, na realidade, nos falta o fator principal de convico
profunda que necessrio para realmente seguirmos a lei do karma. Precisamos
perceber a lacuna que existe entre a prtica do Dharma e o modo como vivemos as
nossas vidas no momento. Para preencher a lacuna, integre o conhecimento da lei de
causa e efeito s suas aes. Se voc perceber o perigo potencial do seu modo de
pensar e agir, ento cultivar repetidamente a resoluo de corrigir os seus
pensamentos e o seu comportamento.
Tsong-kha-pa diz que, embora devamos fazer grande esforo para no os entregarmos
nunca mais a estas aes negativas, como um resultado da nossa longa associao
com iluses, s vezes nos descobrimos as tendo cometido incontrolavelmente. Isso
no deve ser negligenciado. Pelo contrrio, devemos praticar as tcnicas de
purificao que o prprio Buda recomendou. Ele disse que, aplicando quatro poderes