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CELACC/ECA - USP
2014
em
Gesto
de
Projetos
CELACC/ECA USP
2014
AGRADECIMENTOS
RESUMEN
ABSTRACT
This article aims to investigate the Encounter of Traditional Cultures at Chapada dos
Veadeiros, which takes place annually at Sao Jorge Villa, Alto Paraso - Gois State, to
understand its importance as a place for debate to the indigenous people and traditional
demonstrations from the region. Therefore, an analysis was carried out of the colonization
process of Latin America and approach of the subdued classes in this process, an explanation
surrounding the new social movements and the importance of an intercultural dialogue in
peacekeeping and preservation of the culture.
SUMRIO
INTRODUO ..................................................................................................................... 8
1 A COLONIZAO DA AMRICA LATINA ................................................................ 10
2 AS CLASSES SUBALTERNAS E A INTERCULTURALIDADE NO CONTEXTO
DO ENCONTRO ................................................................................................................... 14
3 O PAPEL DOS MOVIMENTOS SOCIAIS..................................................................... 17
4 O ENCONTRO DE CULTURAS TRADICIONAIS: ASPECTOS HISTRICOS E
ESTRUTURAIS ..................................................................................................................... 22
4.1 O Encontro e sua importncia como festa popular ...................................................... 24
5. LEITURA DE CAMPO: O DILOGO INTERCULTURAL NO TERRITRIO DA
CHAPADA DOS VEADEIROS .......................................................................................... 30
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................ 38
BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................... 40
ANEXOS ................................................................................................................................ 42
INTRODUO
Esta pesquisa teve como propsito investigar o Encontro de Culturas da Chapada dos
Veadeiros, que acontece h doze anos na Vila de So Jorge - Alto Paraso - GO. O encontro
tem como objetivo o fortalecimento das tradies populares, proteo do patrimnio imaterial
local e a promoo do intercmbio com manifestaes culturais advindas de outras cidades e
pases. Desta forma, a hiptese investigativa deste trabalho, foi analisar o Encontro como
rearticulador de novas possibilidades contra-hegemnicas. Para tanto, o processo de
colonizao da Amrica Latina e seu impacto na cultura foram analisados, bem como o
cenrio das classes subalternas e sua importncia no fortalecimento das manifestaes
populares e identidade cultural/nacional. Outros tpicos foram abordados para contextualizar
o Encontro e seu potencial social a partir do dilogo intercultural e dos novos movimentos
sociais, tendo como foco a territorialidade.
A Amrica Latina sofreu um duro e violento processo de colonizao, teve seu
territrio invadido e seu povo massacrado pelos colonizadores, e junto com eles suas crenas,
histria e viso de mundo, para dar lugar ao pensar e agir advindos da Europa. Dado esse fato,
emerge ao longo dos anos, uma necessidade de descontinuao desse processo, que mais
notria a partir da dcada de 1990 em virtude dos novos movimentos sociais que vem
buscando uma reforma progressista em oposio ao formato centralizador e dominador do
neoliberalismo. Tais movimentos surgem na nsia dos setores populares de repensar as formas
de produo e reproduo, territoriais e simblicas de seu cotidiano. Equador, Brasil e
Venezuela, tiveram mudanas em sua estrutura poltica com a luta desses movimentos. As
relaes entre Estado, dirigentes e dirigidos, passam a se horizontalizar. Nota-se a ascenso e
participao popular nas decises, bem como a intermediao das mesmas junto aos poderes
pblicos.
Entre os principais e mais significativos movimentos sociais latino-americanos,
podemos destacar: o Movimento dos Sem Terra e Seringueiros no Brasil, movimentos
indgenas equatorianos, neozapatistas, guerreiros da gua, camponeses cocaleros bolivianos e
desocupados argentinos. Entre as caractersticas comuns desses movimentos, destaca-se a
problemtica territorial, ou seja, a busca pela reconfigurao, resignificao e retomada do
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A rapidez com que esse conceito puramente biolgico chegou a dominar em todos
os campos e atividades do pensamento europeu nos d a ideia da necessidade
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Com base em tais doutrinas biolgicas, surge ento a ideia de raa que fortalece o
racismo e intolerncia tnica. Nesse contexto a populao nativa e tambm a populao
trazida da frica, eram julgadas como incapazes de se civilizarem.
Esses fantasmas so aqueles que habitam nossa existncia social, assediam nossa
memria, inquietam cada projeto histrico, irrompem com freqncia em nossa
vida, deixam mortos, feridos e contundidos, mas as mutaes histricas que lhes
dariam finalmente descanso no estiveram at hoje a nosso alcance. Contudo, no
somente importante faz-lo. , literalmente, urgente. Porque, enquanto esse padro
de poder culmina sua trajetria de desenvolvimento e no prprio momento da
exacerbao de suas piores tendncias, com a planetarizao de seu domnio, a
Amrica Latina no s continua prisioneira da colonialidade do poder e de sua
dependncia, mas sim, precisamente devido a isso, inclusive arrisca no chegar ao
novo mundo que se vai configurando na crise atual, a mais profunda e global de todo
o perodo da colonial/modernidade. (QUIJANO, 2005, p.8)
Sendo assim, o presente artigo, tem como objetivo pesquisar o Encontro de Culturas
Tradicionais da Chapada dos Veadeiros como possibilidade contra-hegemnica a partir dos
problemas apontados anteriormente.
Para tanto, foram feitos alguns apontamentos com base no relatrio da UNESCO sobre
a importncia do dilogo intercultural e respeito diversidade cultural dentro do cenrio de
dominao e produo capitalista, pois perante o cenrio apresentado se fez necessria a
investigao das ferramentas existentes hoje que confrontam o pensar hegemnico e colocam
em debate a situao dos povos indgenas e manifestaes da cultura popular no Brasil.
O relatrio da UNESCO de 2009 examina a importncia da diversidade cultural e do
dilogo intercultural, na construo de alternativas aos processos de dominao e produo
capitalista, apresentando estratgias para o desenvolvimento sustentvel, no exerccio das
liberdades e dos direitos humanos, e no fortalecimento da coeso social e da boa governana.
A diversidade cultural , antes de mais nada, um fato: existe uma grande variedade
de culturas que possvel distinguir rapidamente a partir de observaes
etnogrficas, mesmo se os contornos que delimitam uma determinada cultura se
revelem mais difceis de identificar do que, primeira vista, poderia parecer. A
conscincia dessa diversidade parece at estar sendo banalizada, graas
globalizao dos intercmbios e maior receptividade mtua das sociedades. Apesar
dessa maior tomada de conscincia no garantir de modo algum a preservao da
diversidade cultural, contribuiu para que o tema obtivesse maior notoriedade.
(UNESCO, 2009, p. 3.)
O dilogo tem o poder de romper com barreiras e esteretipos que geram intolerncia
no que diz respeito s diferenas culturais. Diferenas que podem levar a buscas comuns, uma
vez que h componentes e cdigos culturais presentes em todas as culturas. O reconhecimento
desses cdigos e a interao entre os povos fortalecem a unidade e integrao dos mesmos.
importante ressaltar que, esse raciocnio no visa anulao das caractersticas culturais
prprias de um povo, mas sim o respeito e reconhecimento das mesmas.
Nesse sentido, o movimento que ocorre no Encontro de Culturas da Chapada dos
Veadeiros, tornou-se objeto de pesquisa e ferramenta para reflexo da situao das classes
subalternas dentro da academia. Salientando a importncia do dilogo intercultural no espao.
De acordo com as resolues do relatrio, encontros com esse carter propiciam o
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enriquecimento mtuo, ajudam a romper barreiras atravs da comunho das prticas, das
trocas e do engajamento.
O relatrio afirma ainda que investir no dilogo intercultural contribui para a
renovao das polticas de desenvolvimento, governana democrtica, desenvolvimento
sustentvel e de paz, a partir da interao e respeito diversidade e direitos humanos. Com
isso, vamos ver a seguir a relao das classes subalternas com a cultura de massa e sua
importncia na revitalizao e manuteno dos povos tradicionais.
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multiculturalismo, com uma proposta voltada para a autonomia, para o dilogo, articulao,
intercmbio e interao cultural, dando assim voz aos diversos grupos culturais.
Sempre que o sujeito social (o povo) se define por oposio s classes hegemnicas,
a cultura se define pela mesma oposio quilo que oficial (pertencentes elite
dominante), caracterizando-se como subalterna. (prpria das classes subalternas).
Assim, popular e subalterno operam como sinnimo. (GRAMSCI, 2001, p.8)
Para Gramsci, o popular subalterno seria ento aquela produo cultural que
apresenta uma concepo particular do mundo e da vida, refletindo o carter coletivo
dos processos, manifestaes e bens do prprio povo. (GRAMSCI, 2001, p.8)
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Sin embargo, los movimientos sociales han revelado ser algo ms que uma
respuesta meramente defensiva, frente los cmbios em correlacin de fuerzas
sociales y las fuertes transformaciones de sus condiciones, los movimientos sociales
latinoamericanos han venido desarrollando uma dimensin ms proactiva, que abre
la posibilidad de pensar nuevas alternativas emancipatorias a partir de la defesa y
promocin de la vida y la diversidad. (SVAMPA, 2007, p.2)
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Tienden a visualizar la tierra, las fbricas y los asentamientos como espacios em los
que producir sin patrones ni capataces, donde promover relaciones igualitrias y
horizontales con escasa divisin del trabajo, asentadas por lo tanto em nuevas
relaciones tcnicas de producin que no generen alienacin ni sean depredadoras
del ambiente. (ZIBECHI, 200, p. 187)
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Em 2001, Juliano Basso, cientista social e morador da Vila de So Jorge, Chapada dos
Veadeiros - Gois, v nesse decreto a oportunidade de realizar um Encontro de Culturas para
ressaltar, difundir e fortalecer a riqueza do patrimnio imaterial da regio da Chapada dos
Veadeiros. Que, segundo ele em entrevista, era um lugar frgil, explorado pelo turismo e que,
em virtude do pensamento ainda colonizador, no tinha uma notoriedade nesse aspecto.
A partir de pesquisas das manifestaes das cidades ao redor, em 2001 foi criado e
realizado o primeiro Encontro de Culturas Tradicionais da Chapada dos Veadeiros e, desde
ento, Basso coordena o Encontro, que vem reunindo ano a ano grupos tradicionais da regio,
comunidades indgenas e convidados de outras partes do Brasil e do mundo. "Vamos criar um
encontro para essas pessoas se conhecerem, pois esto todas aqui, vamos reunir elas".1
Grupos que, alm de representarem parte da resistncia negra e indgena do pas, como
Caada da Rainha, Catira, Tambores de Crioula, Cavalo Marinho, Congada, Terno de
Moambique, aldeias Krah, Fulni-, Guarani, Dessana, Xavante, Yawanaw, Kariri-Xoc,
Fala do pesquisador em entrevista gravada no dia 30 de maio de 2010, no estdio Cine & Vdeo, em So Paulo.
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expressam e congregam suas prticas, f, costumes, mantendo vivas suas razes, transmitindo
seus saberes a outras geraes, legitimando e fortalecendo a diversidade cultural do Brasil.
O Encontro de Culturas funciona tambm como um mediador para polticas pblicas,
segundo Basso em entrevista. Para ele os procedimentos exigidos pelos editais e todas as
burocracias inerentes a eles, que foram criadas para evitar o desvio de recursos pblicos, na
verdade apenas contribuem para o no acesso s comunidades, aos mestres e aos grupos
tradicionais. Esses procedimentos tornam-se complicadores ao invs de facilitadores, acabam
por dificultar as inscries e aprovaes. Justamente por isso, Juliano busca apoio do
Ministrio da Cultura, pois o caminho mais simples e vivel. Hoje, a nica maneira so os
prmios, o prmio que feito pelo Ministrio da Cultura, que funciona muito bem. Mas s
tem isso - e olha que o governo muito grande, tem muitas coisas. Ento eu acho que sem um
mediador, sem uma pessoa que... (eu acho que dentro disso vai muito de uma tica de uma
pessoa e de uma escolha tambm pelas pessoas da comunidade e de confiana naquela
pessoa). E essa minha visita a esses lugares superimportante para fazer essa ponte.
Tal intermediao fundamental para ampliar o Encontro, o discurso e dar cada vez
mais subsdio, visibilidade e apoio aos grupos marginalizados por esse tipo de sistema.
Aps o stimo ano de Encontro, uma aldeia com etnias indgenas de diversas partes do
pas, denominada Aldeia Multitnica, passou a integrar o evento. A participao indgena
no encontro j existia, mas viu-se a necessidade de ampliar o espao para aproximar as
comunidades de seus habitats naturais, ento, criou-se a Aldeia, localizada nas proximidades
do povoado. A aldeia uma extenso do Encontro, etnias de todo o Brasil so convidadas e se
instalam no local durante todo o perodo em que o mesmo acontece.
A Aldeia tambm um local para o dilogo, para compartilhar experincias e
conhecimento, para difundir prticas e costumes, somando foras e estratgias de ao
conjunta para as comunidades presentes.
Segundo Juliano, ainda temos uma viso folclrica do ndio. importante que eles se
aproximem da sociedade e vice e versa.
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A f est sempre presente nas falas, na atmosfera do evento, nas manifestaes, nos
olhares das pessoas. elemento comum dessas manifestaes, carregam um contedo
religioso e sincrtico muito forte em sua essncia.
Maria Nazareth (2006), em seu artigo sobre festas populares, ressalta a importncia
das festas como acontecimento que une cidadania, conscientizao e participao social,
porque um dos elementos mais significativos do processo de realizao da festa a
transformao do indivduo comum em protagonista daquele evento.
possvel analisar o Encontro por esse olhar, pelo seu carter agregador, social,
inclusivo e de busca pela autonomia e valorizao do outro. Os povos presentes compartilham
sua prpria histria, cada um a seu tempo e a sua maneira reproduzindo com orgulho seus
costumes, smbolos, f e festejos.
Dizem que a f cura, n? E essa f a gente tem muito em Deus, a gente muito ligado
a Deus, tem muitas coisas que a gente sabe e no pode contar, a gente v, a gente sabe, tem
certeza disso. - Depoimento do senhor Jos Souza Brito.
Em outro depoimento, interessante notar a presena da religiosidade, da f, daquilo
que se cr, se sente e que no se pode compreender racionalmente, mas que tem um potencial
catrtico para quem est vivenciando ao resgatar memrias longnquas. Nazareth explica que
as festas retiram o indivduo da realidade banal do cotidiano, para mergulh-lo num momento
mgico.
tambm o momento do sagrado e do caos primordial. Essa evaso provocada
pelas tcnicas que constituem a parte essencial da instituio festiva: o riso, o jogo, a
dana, a msica, a alegria, o descontrole orgstico, o dramtico, etc. De outro lado, o
clima festivo abre uma possibilidade psicolgica e fornece carga de energia psquica
que permite o indivduo enfrentar com vigor e independncia criativa as batalhas do
cotidiano. (NAZARETH, 2006, p.114)
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mais uma vez que o dilogo e as trocas proporcionadas pelo encontro esto dentro do contexto
da interculturalidade, da mistura e convivncia e respeito mtuo.
tambm de uma cantina que foi construda para comercializarem suas comidas tpicas. Uma
maneira de difundirem sua cultura e obterem recursos. E pela primeira, o espao acolheu
apresentaes da comunidade Kalunga, como o Imprio Kalunga, procisso da comunidade e
a Dana Sussa, ambas advindas do quilombo.
Outro dado importante que refora o tema da interculturalidade o reconhecimento da
Tribo do Arco-ris na aldeia pela primeira vez. A tribo vinha participando h seis anos, no
entanto, no era uma participao oficial. Mas atravs da dedicao na aldeia nos anos
anteriores, da preservao do espao, de praticas sustentveis e ligao com a natureza, tanto
organizadores como as prprias etnias presentes, passaram a integrar a Tribo, legitimando a
multietnicidade da aldeia. Somos uma famlia, a unio de todas as raas e de todas as cores.
Estamos aqui para aprender a conviver em harmonia e alegria, conta Me da Lua, integrante
da tribo. A tribo formada por no indgenas de todas as idades e crenas. Segundo Me da
Lua, a tribo foi profetizada h anos, pelos ndios norte-americanos Cherokee. Que conta que
surgiria uma tribo formada por guerreiros encarnados por homens brancos e negros, que
danariam em torno da fogueira e voltariam ao contato com a me terra.
Outro dado curioso colhido durante o trabalho de campo foi o de que a Construo da
Aldeia, ou seja, a limpeza do espao, o levantamento das estruturas necessrias, da oca, teve
como principal apoio a mo de obra de um Kalunga: Sr. Otvio, que contou inclusive que
cultiva verduras, frutas e legumes no local, que em outro momento serve de alimentao para
os ndios. Hoje ele mora e faz a manuteno do espao permanentemente.
Eu vivia no Kalunga, mas hoje tomo de conta da Aldeia Multitnica. Isso aqui eu
acompanho desde mulequinho, desde mulequinho de 18 anos que eu tava na poca. A eu vim
construir a oca aqui, abri, fui eu que rocei sozinho, tive uma semana aqui, abrindo a oca,
armei minha barraca ali, debaixo daqueles p de manga l e a eu voltei, arrumei as coisas,
subi a ladeira aqui, fui em So Jorge. Juliano (nessa poca nis nem era cumpadre ainda), j
terminei l j, qu da uma olhada l? A nis veio na mema hora. E ele falou: o que qu nis
vamo faz agora? Falei: uai, agora num roou? Num vai construir a oca? Vamos! Uai, ento
ns vamos comear a fazer umas casa, num ? E onde nis vamo arrum a paia? E eu disse,
essa paia e madeira no Kalunga, ento nis vamo no kalunga, concluiu Otvio.
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olhar pra aqui, pra dentro da terra, pensar nos povos, como voc est vendo aqui essa festa
assim bonita, olha a mistura, a tem de tudo, negros e brancos, indgenas, todos misturados,
esse que o Brasil, n?! a cara do Brasil.
A unio da diversidade dos povos no espao, ao se apresentarem, mostrarem seus
ritos, danas, costumes, dialogarem com outras etnias e no indgenas e o empenho em pensar
e fazer cultura de forma diferente, buscando alternativas, coloca o encontro numa outra esfera
de discusso e reflexo, que transcende o formato hegemnico das polticas culturais no
Brasil e os formatos tradicionais de se produzir eventos.
O levantamento de recursos para a realizao do encontro deste ano foi muito difcil, o
que levou a organizao a buscar outros modelos, como o financiamento coletivo e busca por
apoio voluntrio da comunidade. Segundo Juliano, o projeto foi inscrito em 22 editais, no
entanto, foi contemplado somente por um deles, que no atingiu a demanda financeira
necessrio para a realizao do evento. Nem por isso o mesmo deixou de acontecer. O
financiamento coletivo no atingiu o oramento necessrio, mas houve apoio do SEBRAI,
FUNAI, Petrobras, e alm disso, foi pedida uma contribuio aos visitantes da aldeia para
custear as despesas com alimentao e locomoo das etnias presentes. Atravs dessas
iniciativas, observou se uma busca por autonomia, por alternativas criativas que de fato
pudessem contribuir para a realizao do encontro sem depender estritamente de patrocnio de
empresas e recursos pblicos.
O Encontro em si est buscando agora sobreviver de uma forma diferente. Os povos
indgenas precisam de melhores polticas pblicas relacionadas sade, educao, a pensar os
territrio de uma forma melhor, isso a supernecessrio para que tenham vida com
qualidade. Estamos tentando que as pessoas colaborem que tenham colaborao coletiva, que
a gente possa, durante o ano, realizar atividades onde as pessoas contribuam, que seja um
movimento social livre de influncia de quem esteja no governo e sim autnomo por si s,
diz Juliano Basso.
Essa autonomia vem sendo conquistada em termos de cultura, territrio e polticas
culturais e sociais. Juliano falou tambm sobre os aprendizados proporcionados pelos ndios e
sobre a ligao que os ndios tm com a terra, com o territrio.
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Acho que essa lio muito da simplicidade, que a terra quem nos abriga, e que se
a gente no cuidar dela, t perdendo esse abrigo especial que quando a gente nasce gente
tem, est deixando pior do que a gente encontrou. Nasce deixando para os nossos filhos, isso
no legal. Os povos indgenas nos ensinam a respeitar a natureza como nossa me, nossa
morada, ns temos que respeitar ela, essa a mensagem simples dos povos indgenas,
respeitar os rios, as florestas, aprender a conviver melhor com a terra tambm.
Justamente por isso, o encontro prope uma vivncia real com a natureza, o que para
Juliano, proporciona essa abertura, troca de experincias. Cultura e natureza esto interligadas
e fazem parte da proposta do encontro.
Nesse sentido, foi interessante atentar para a participao da EMBRAPA no encontro,
pois tal participao fortaleceu ainda mais essa ideia e a ligao que os povos indgenas tm
com a terra. A EMBRAPA participa do encontro a muitos anos, realizando rodas de dilogos
sobre a valorizao das sementes, da tradio e alimentao e a respeito da importncia da
preservao na manuteno dos povos indgenas e fortalecimento cultural dos mesmos. Em
entrevista com Teresinha, pesquisadora da instituio, ela acrescenta:
A nossa participao nesse evento, nesse grande encontro, est ajudando a promover
a conservao local, porque as rodas de prosa promovem uma reflexo coletiva, uma
sensibilizao de agricultores, de jovens, de estudantes, para uma problemtica mundial que
est acontecendo, que a uniformizao da alimentao e a uniformizao dos cultivos, ento
a gente promove essa reflexo, mostrando que existem movimentos que valorizam as
sementes tradicionais. A gente tem muito a agradecer aos organizadores desse evento porque
nos abraaram, n? E atravs dessas rodas a gente acredita que est plantando uma semente.
A contribuio da EMBRAPA tem sido muito positiva e j mostra resultados.
Teresinha relatou o caso do Trigo Veadeiro, cujas sementes foram colhidas no banco da
EMBRAPA por um agricultor da regio e j foram plantadas.
Hoje tem uma Poltica Nacional de Agroecologia e Produo Orgnica e um plano
que fala que os agricultores atravs de suas organizaes podem procurar suas sementes que
perderam ou esto escassas nos bancos da EMBRAPA, ns estamos abertos a isso e
estvamos construindo os procedimentos, conclui Teresinha.
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Todo brasileiro sente a vontade interior de ir sua raiz, e os indgenas esto na sua
raiz, e aqui uma oportunidade de se ver, ver o outro como pessoa. E quebra essa distncia. A
gente v muito as pessoas brincando com as crianas indgenas, crianas brancas brincando
com crianas indgenas, ento uma integrao. Passa a gerar opinio a favor da opinio
pblica, conclui Fernando.
Durante o encontro, no indgenas se pintam, danam, compram acessrios indgenas
e artesanatos, se sentem realmente pertencentes ao lugar, despertam um sentimento que
parecia estar adormecido. E esse movimento tambm alimenta a economia criativa na aldeia,
pois a comercializao dos artesanatos gera renda para os povos indgenas, alm de
valorizarem a produo de produtos tradicionais imbudos de significado.
Ele reitera ainda que, o intercmbio entre as etnias enriqueceu as pinturas corporais, os
tranados dos artesanatos, o que comprova que a cultura dinmica e toda essa juno tem
fortalecido e contribudo efetivamente para o fortalecimento dos povos indgenas.
O lder Kayap Isaac, confirma essa reflexo:
Importante cada etnia que vem participar e vem pra trocar ideia e vem pra mostrar
cultura de cada um de ns aqui.
Outra importante liderana Kayap em entrevista, tambm exprime sua viso do
Encontro:
Tem muita gente que fala que ndio esqueceu sua cultura, no fala mais a lngua
deles, s portugus, assim que falaram, n? Ento para no terminar isso e no esquecer de
cultura, eu entrar em contato com Juliano (organizador do evento) e pensamos junto, o que
ns pode faz. Tem que trazer o povo para apresentar para quem no conhece cultura
indgena. Para ver pessoalmente realidade e respeitar tradio e cultura que ns tem.,
completa Akiabouro.
Assim como Isaac e Akiaboro, outras pessoas tambm foram questionadas em
entrevista acerca da importncia do Encontro e os frutos que so gerados a partir dele. Como
exposto inicialmente, parte da pesquisa foi realizada tambm para compreender a participao
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das manifestaes populares da tradio popular, sendo boa parte delas originrias do
quilombo Kalunga, pertencente regio.
Para o descendente Kalunga Rogrio Coelho, os festejos e as folias so importantes
para a manuteno da continuidade das tradies, no entanto, ele apontou para uma
dificuldade: as tradies so transmitidas de forma oral e esto fortemente ligadas com a
religio, com a f e com os ciclos de plantaes, e os jovens tem valorizado muito mais
culturas externas que a prpria cultura, um processo causado pelo acesso a tecnologias e
midiatizao, por isso, ele acha de suma importncia valorizao das manifestaes
tradicionais.
Eu acho que... pelo que eu vejo aqui, importante que eles vo ver no s a deles,
mas de outros povos. A importncia de mostrar, de preservar a identidade deles mesmos, n?
Do pessoal que vem pra c, pro encontro. Cada um tem uma identidade e mostrar o que eles
tambm tm a deles e que importante, n?.
Um festejo que tem uma ligao forte com a religiosidade e que est ligado a histria
dos escravos a Caada da Rainha do municpio de Colinas do Sul - GO, que todos os anos se
apresenta no Encontro de Culturas. Hoje a maior festa tradicional da regio. Em resumo, a
origem da Caada da Rainha, segundo Secretaria de Turismo do Municpio de Colinas do Sul,
resultou do medo que a Princesa Isabel teve do pai, Pedro II, ao saber que ela havia assinado a
Lei urea, libertando os escravos. Da temendo a repreenso, assim que soube que o
imperador estava vindo de Portugal para o Brasil, a princesa reuniu sua comitiva e, cavalo,
foi esconder-se na mata, at seu pai se acalmar. Assim que soube que a filha havia fugido,
Pedro II preparou outra comitiva para procurar Isabel. A notcia correu a provncia e, ao
saberem, os escravos resolveram preparar uma festa de agradecimento para recepcionar a
princesa.
Em entrevista, o mestre Jos Nilo, tambm fala sobre a importncia do Encontro para
tal manifestao:
Antes do Encontro aqui, a Caada da Rainha tava muito fraca, muito pequeninha, a
o que aconteceu, quando a gente apresentou aqui, a gente ficou conhecido mundialmente,
porque c sabe que aqui vem todo mundo do mundo inteiro. E a a Caada da Rainha cresceu
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com isso. Pra c ter uma noo hoje, na nossa cidade ns temos 3500 habitantes, a festa nossa
l acontece com cinco, seis at sete mil pessoas, a maioria das pessoas c nem conhece, so
pessoas que esto aqui que passam pra outras e vo pra l no dia da festa. Essa a
importncia do Encontro pra ns, fortaleceu e muito o Encontro.
Em entrevista com o lder da Etnia Funi: To, a demarcao das terras foi enfatizada
como o principal problema enfrentado por sua aldeia e ele expressa a importncia do
Encontro nesse sentido:
muito bom, n? Eu sei que no nossa a terra aqui, mas onde o ndio pisa se torna
sagrado. Se eu quiser fazer qualquer casinha numa floresta o governo no pode me tirar,
porque sagrado, eu j estava aqui muito antes dele, eles no sabem disso.
Tais relatos demonstram que, apesar de todo o processo de colonizao pelo qual a
Amrica passou, apesar das dificuldades e obstculos que os povos indgenas ainda enfrentam
no que diz respeito territorialidade, sade, educao, assim como a ausncia de polticas
culturais que incorporem e d subsdio s manifestaes tradicionais, elas no deixam de
existir e lutar para se manterem, para conquistarem seu espao e darem continuidade aos
festejos, crenas, artesanatos, ritos, f, identidade. Sendo o Encontro de Culturas Tradicionais
um impulsionador desse movimento, fazendo que com que se fortaleam, enriqueam e
compartilhem suas dificuldades e desafios.
Para encerrar, um ndio mexicano, Francisco, pertencente ao Pueblo Purepecha, de
Michoacan, deixa seu depoimento ao Brasil. Ele pede que o povo brasileiro conhea a alma e
o esprito do Brasil.
O esprito do Brasil indgena e africano, e a tem mais, todas as demais
diversidades, mas a alma africana e indgena so abertas e no fechadas, todos vocs tem
muito que reconhecer e aprender com essa raiz, e vibr-la e senti-la, viv-la e compartilha-la
com o resto do mundo, muito lindo o Brasil. E est passando por um processo tambm de
depredao muito forte. Ns j vivemos isso no Mxico e seguimos vivendo, e ser
derramado muito sangue para proteger isso. Mas estamos mais conscientes, j temos mais
formas de como participar, de como usar as ferramentas de comunicao que esto a nosso
redor. Mas isso comea com ns mesmos, primeiro um e depois outro amigo, com nossos
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irmos, nossa famlia, nossas mes, mas no por imposio ou obrigao, seno por exemplo.
Plantem rvores!
O desejo de Francisco o desejo de todos que esto presentes no Encontro. Nos
olhares dos indgenas, quilombolas, grupos tradicionais, organizadores, nota-se o anseio pelo
reconhecimento, o desejo de compartilharem suas prticas, suas festas, danas e rituais. As
rodas de prosa e as reflexes promovidas por elas, apontam para uma constante necessidade
de resistncia desses grupos, suas lutas por terras, pela preservao de suas culturas e da
natureza. Pode se concluir que a unio entre os povos presentes promove o fortalecimento dos
mesmos e demonstra que a convivncia com as diferenas possvel e essencial para a
realizao do Encontro.
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CONSIDERAES FINAIS
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BIBLIOGRAFIA
CANCLINI, Nestor Garcia. Cultura Transnacional y Culturas Populares. Lima: Ed. Con.
R. Roncaglio: IPAL, 1988.
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DAVIS, Alain. A Ideologia do racismo. Rio de Janeiro: Vozes, 1982.
MOURA, Clovis. Encarte da revista Princpios, ed. 129. S. Paulo: Anita Garibaldi, 2014.
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