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DESDE LA CULTURA
crisis de lo nacional
Y emergencia de lo popular.
J. Martin Barbero
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1.-
DE-CONSTRUCCIONDELPARADIGMA
HEGEMONICO EN COMUNICACION
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ceros de la iiiterpelacion que desdc ei populisnio convertia a las masas en pueblo y al pueblo en nacion.
Interpelaci6n que venia del Estado, pero que solo fue
eficaz en la medida en que las masas re<:onocieron en
ella algunas de sus demandas mas basicas y la presencia
de sus modos de expresion^. En la resemantizacion de
esas demandas y esas expresiones residio el oficio de los
caudillos y la funcidn de los medios. Y ello no vale solo
para aquellos pai'ses en los que el populisnio tuvo su
"dramatizacion" sino tambien para aqiiellos que bajo
otras formas, con otros nombres y desde otros ritmos,
atravesaron tambien por esos anos la crisis de hegemonia, el parto de la nacionalidad y la entrada en la modernidad. Fueron el cine en algunos paises y la radio en casi
todos, los que proporcionaron a las gentes de las diferentes regiones y proviricias una primera vivencia cotidiana
de la nacion. Como lo reconoce, aunque lamentablemente solo en las conclusiones, una reciente historia de
la radio en Colombia "antes de la aparieion y difusion
nacional de la radio el pais era un rompecabezas de regiones altarnente eiicerradas en sf mismas. Colombia
podia llamarse antes de 1940 mas un pafs de paises que
una nacion. Con los reparos del caso la radiodifusion
permitio viveiiciar una unidad nacional invisible, una
identidad 'cultural' compartida simultdneamente per
los costefios, los paisas, los pastusos, los santandereanos y los cacbaeos"^'^. Lo que nos pone a la vez sobre la
pista de otra dimension clave de la masificacion en la
primera etapa: la de transmutar la idea, polftica, de naei6n en vivencia, en sentimiento y cotidiariidad.
A partir de los sesentas se iiiicia otra etapa en
la eonstitucion de lo masivo. Cuaiido el niodelo de sustitucion de iniportaciones llega a "los limites de su i^oexistencia con los sectorcs arcaicos de la sociedad"^^ y
el populismo no puede st>stcnerse sin radicales refonnas
sociales, el mito y las estratr^as del desarrollu vendrin
a sustituir la "agotada" polflica por soluciones tecno-
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uno8 afios mas tarde se generalice el cbequeo permanente de los indices de audiencia ello no bari sino tomar
explfcito lo que ya estaba en el modelo: la tendeneia a
la absorei6n-negaei6n de las diferencias.
Aun masificada la prensa reflej6 diferencias culturales y politieas, y no solo por necesidad de "di8tinci6n"
sino por seguimiento del modelo liberal y su buaqiieda
de expresion de la pluralidad de que estd beeba la sociedad civil. Tambi6n la radio, por el otro lado, por su eercani'a a lo popular, bizo desde un comienzo presente la
diversidad de lo social y de lo cultural. La television en
cambio desarrollari al maximo la tendenda a la abso^
ci6n-negaci6n de las difereneias. Y hablo de absorci6n
porque esa, es su forma de negarlas: exhihi^ndolas deeamordazadas de todo aquello que las cargas de conflictividad. Ningiin otro medio de comunicaei6n habfa
permitido el acceso a tanta variedad de "experiencias
humanas*\ de paises, de gentes, de situaciones. Pero
ningun otro las controlo de tal modo que en lugar
de estallar el etnocentrismo lo reforzarin. Al enchufar
el espectacuio en la cotidianidad la TV imbriea en su
modo propio de operacion un dispositivo paradojico de
control de las diferencias: de acercamiento o familiarizacion, que explotando los parecidos superficiales acaba convenci^ndonos de que si nos acercamos lo suficiente basta los TC\&& "lejanos" nos pareeemos mucho;
de alejamiento o exotixacion que convierte lo otro en
lo radical y absolutamente extrafio, sin relaei6n alguna
con nosotrofi, sin sentido en nuestro mundo. Por amboB
caminos lo que se impide es que lo diferente nos rete,
nos cuestione minando el mito mismo de la modemidad: el de que existe un solo modelo de sociedad compatible con el "progreso*' y por tanto eon future
4 . - LO POPULAR: DE LO INDIGENA
A- LO URBANO
La revalorizaei6n del e^acio cultural se produce
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gentes de la comunidad. Sin locutores e^eciaHzados, pero con su habla, con musica grabada por la propia comunidad indigena de origen, en un lenguaje coloquial, miles de inmigrantes usan la radio para darse un eepacio de
identificaci6n que no es s6Io evocaci6n de una memoria
comun sino producci6n de una experiencia de encuentro
y solidaridad^*.
En la misma direcci6n va el uso que los chicanos
hacen de la grabadora segiin lo observado por Garefa
Canclini. En tiempo de las fiestas del pueblo de origen
los grupos compran una grabadora y le pagan el viaje
a uno de ellos para que viaje desde Estados Unidos al
pueblo y grabe las caifiones y relatos del aAo, que a traves de ese uso convocardn al grupo en los meses sucesivos. "Veo en las grabadoras, dice Garcfa Canclini, una
parte del Htual de la fiesta. Como tantos objetos cer6moniales son el recurso para apropiarse y conservar los
gimbolos de su identidad. Es claro que el medio usado,
el lugar de donde lo traen y a donde lo Uevan, reveU
c6mo la identidad estk modificindose"".
Si ante lo ind^ena la tendeneia es a pensarlo como
lo primitivo y por lo tanto como ese "otro" afuera de
la historia, frente a lo popular urbano la tendeneia m ^
fuerte es a negarle lisa y Uanamente la posibilidad misma de que exista culturalmente. Tan tenaz es el mito
que decir popular evoca automaticamente lo rural, lo
campeaino. Y sus dos rasgos identificatorios: lo natural
y lo simple. Que serfa lo irremediablemente perdido o
superado por la ciudad, identificada como lugar de \o
artificial y lo complejo. Y si a eso le afladimos la concepcion fatalista desde la que hoy se mira la homogenizaci6n que viene de la industria cultural, decir urbano es
nombrar la antinomia de lo p<^ular. Pero los pesimismos que alM Uegan, vengan de la derecha o de la izquierda, conservan fuertes lazos de parentesco, a veces vcrgonzante, con aquella "intelligentsia" para la que To popular se homologa siempre secretamente con lo infantil.
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con lo ingenuo, con lo cultural y politic am ente inmaduro. Es la misma que durante largos anos se negd a ver en
el cine la mas minima posibilidad de interns est^tico.
Al atraer tan fuertemente a las masas populares el cine
Be convertia en sospechoso de elementalidad, y por
tanto no apto para las complejidades y artificioadades
de la creaci6n cultural. Apartc de ese resto pertinaz de
elitismo aristocrdtico el reconociniiento e investigacion
de lo popular urbano debe enfrentar otro t ^ o de obstaculos, hasta epistemologicos, que provienen de la romantica identificacion de lo popular con lo puro, esto
es con lo inmediatamente distinguible por la nitidez de
BUS rasgos. Obataculo que hoy se refuerza con aquel otro
basado en la identificaci6n poiftica de lo popular con
una resitencia intrinseca, espontfinea, que lo subaltemo
opondria a lo hegemonico.
Contra esas identificaciones maniqueas, que lastran
desde dentro tanta investigaci6n y critica cultural, se
abre camino una percepci6n nucva de lo popular que
pone el acento en la trama espeaa de hegemonfa/sidaalternidad, en el entrelazamiento de resistencias y sumisiones, de impugnaciones y complicidades. Un trabajo
pionero de dilucidamiento de esa trama es el Uevado a
cabo por C. Monsivdis trazando los bitos de la historia
y el mapa de las transformaciones fundanientales sufridas por lo popular urbano en Mexico desde comienzos
del siglo. Mapa del qi|e formardn parte el teatro de la
revoluci6n y el muralismo, que tornando "legendarias"
a las masas las transmutan en "pueblo" al convertir sus
rasgos en arquetipos y al bacer visibles, y socialmente
aceptables, gestos, costumbres, modos de bablar hasta
entonces negados o reprimidos**. Y la canci6n, por un
lado fundiendo elementos de nostalgia campesina con
los nuevos modos de sentir ciudadanos y por otro enfrentando la pasion al moralismo y el refinamiento urbanos. Tambi6n las "carpas", salones de baile, que como
los teatroe populares son espacio de despliegue de otra
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dimension de lo popular, la de la expresividad del tumulto hecha de carcajada y de relajo, de silbidos y ruidos
obscenos, de grosen'as a traves de las cuales se liberan
mezcladas la rebeldi'a politica y la energia erotica. Monsivais ha prestado una especial atenci6n a esa veta de lo
popular urbano que abre la rel.^cion entre groseria y poh'tica, la de "las malas palabras como gramatica esencial
de clase"^. Y sotwe todo el cine, conectando con ei
bambre de las masas por bacerse socialmente visibles.
Porque las gentes del pueblo descubren en el cine "tina
puerta de acceso no al arte o al entretenimiento sino a
los moldes vitales, a la posible variedad o uniformidad
de los comportaniientos"22 pg ^( q^g [j^^g ^Uil de lo
reaccionario de los contenidos y de los esquematismos
de forma, el cine le dara un rostro al pueblo, y al permitirle verse alentard una identidad que resultara vital para
Unas masas urbanas que a traves de eUa amenguan el impacto de los cboques culturales y porprimera vez conciben un pai's a "su" imagen. En la misma direccion va la
investigacion de E. Squeff y J. M. Wisnik sobre el camino recorrido por la musica negra para lograr su reconocimiento social en el Brasil. Despreciada por las (Elites o
reducida a "folklor" por Ios populistas, la musica negra
se toma la ciudad de la mano del "sucio" mercado de la
radio y el disco. Y se incorporara asi al hacer cultural
del pais, a una cultura urbana *'que procede por apropiaciones polimorfas y el establecimiento de un mercado
musical donde lo popular en transfomiaci6n convive con
elementos de la musica internacional y de la cotidianidad ciudadaiia"^. Dejando de servir unicamente para
rellcnar el vacfo de rai'ces que padece el hombre de ciudad, y arranciindose al mito de una pureza que lo mantiene atado a Ios orfgenes, el gesto negro se hace popular-masivo, esto es contradictorio eampo de afirmaci6n
del trabajo y el ocio, del sexo, lo religioso y lo politico.
L'n circiiito de idas y venidas, de entrelazamientos y superposiciones carga el pasaje que desde el camdombl^
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10
R. PAREJA, Historia de
la radio en Colombia, p. 177.
U
J. MARQUES DE MELO (Coordinador), Populismo
e Comunicacao, p. 21.
12
La mejor crltica de ese
dualismo en C. GINZBURG,
El queso y los gusanos, Muchnik, Barcelona, 1981.
13
J. MA. ARGUEDAS, Formacidn de una cultura nacionai
indoamericana, Siglo XXI, MfeXico, 1975.
14
R. VIDALES, "La insurgenda de las etnias. Utopfa de
los pueblos profundos'* en
La esperanza en el presente de
Am^ica Latina, Dei, Costa Rica, 1984.
15
N. LAUER, Critica de la
artesant'a-Pldstica y sodedad en
tos Andes peruanos, p. 112.
16
R GARCIA CANCLINI,
Las culturas populares en el capitalismo, p. 104.
17 Ibid, p. 99.
18
R. MA. ALFARO, "Modelos radiales y procesos de popularizacidn de la radio Umena" en Revista Contratexto,
No. l , U m a , 1985.
19
N. GARCIA CANCLINI,
op. cit.,Tp. 86.
2U C. MONSfVAlS, "Notas
sobre la cultura popular en Mixico" en Latin American Perspectives, Vol. V, No. 1, 1958.
21
Ibid, p. 101.'
22
C MONSIVAIS, "Cultura urbana y creaci6n cultural"
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