SETECA

421Cristologa

Gonzalo Chamorro M.

HISTORIA DE LA
DOCTRINA DE LA PERSONA DE CRISTO.i
Introduccin
Se puede afirmar que la doctrina de la persona de Cristo ha ocupado un lugar preponderante
dentro de la Iglesia, especialmente dentro de la teologa cristiana a lo largo de los siglos. Explicar
el lo,goj- sa.rx ha sido una constante dificultad entre los telogos de todas las pocas. Ya desde
los inicios de la controversia arriana, en el siglo IV, se vea que, tarde o temprano, la Iglesia
debera formular teolgicamente la doctrina de la persona de Cristo. Muchas explicaciones
herticas han surgido en la historia, as como muchos telogos ortodoxos y muchas explicaciones
ortodoxas. La historia de la cristologa empieza en la Iglesia Primitiva, la cual logra plasmar en el
Concilio de Calcedonia en el ao 451 D.C. el credo cristolgico ms importante. La Iglesia
Medieval poco aade a lo dicho por Calcedonia; lo mismo diramos de la Reforma, aunque aqu el
nfasis estuvo en la obra de Cristo no tanto en su persona para contrarrestar la enseanza
catlica medieval al respecto.
En los siglos XVII y XVIII se inici lo que ha sido llamado "el segundo perodo cristolgico" con el
liberalismo teolgico, fuertemente influido por el racionalismo de la poca. En el siglo XIX se hizo
popular la bsqueda del Jess histrico y la cristologa se visti de un carcter fuertemente
praxiolgico y social. Es en el siglo XX, con la Teologa de la Liberacin y otros telogos de
vanguardia, cuando se puede decir que estamos en algo as como un "tercer perodo
cristolgico", donde ese carcter praxiolgico de la cristologa adquiere dimensiones polticas
revolucionarias. Hay tambin un redescubrimiento de la humanidad de Cristo, incluso dentro de la
iglesia evanglica.
La persona de Cristo en la Iglesia Primitiva
La Iglesia Primitiva dijo mucho acerca de la persona de Cristo, aunque no siempre todo fue bien
formulado teolgicamente, al estilo de la teologa racional posterior. Hubo herejas de aquella
poca que obligaron a la Iglesia a explicar bien la persona de Cristo y a defender esa doctrina
frente a los constantes ataques herticos.
2.1

Los Padres Apostlicos

Los Padres Apostlicos, como ya hemos notado antes, no especulaban ni formulaban

doctrina, como lo haran ms tarde los llamados Padres Telogos. Los Padres
Apostlicos estaban ms interesados en cuestiones pastorales en carcter, propsito y
tono. Eso no quiere decir, sin embargo, que no hablaran de la persona de Cristo. Lo
hicieron abundantemente, porque Cristo ha sido el tema prominente de la Iglesia cristiana
desde el principio.
i

Este material corresponde a la clase Historia de las Doctrinas, impartidas por David Suazo.

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2.1.1

Clemente de Roma (ca. 100 D.C.)

2.1.1.1 Claramente entenda el papel de Cristo en la salvacin
2.1.1.2 Reconoca
explicaba.

plenamente

la

encarnacin,

aunque

no

la

2.1.1.3 Crea en el Cristo preexistente.

2.1.1.4 Tambin crea en la exaltacin de Cristo y en su lugar de
honor junto al Padre en el presente.
2.1.2

Ignacio de Antioquia (31-107 D.C.)

2.1.2.1 Habla de la encarnacin en trminos tales que busca rechazar
toda idea de docetismo o apariencia de humanidad, que estaba
siendo enseada por el gnosticismo de la poca. Hace nfasis
en la "realidad" de la encarnacin, sin especular sobre los
significados ms profundos de sta.
2.1.2.2 Empez a elaborar algo sobre la doctrina de la unin
hiposttica en trminos semejantes a los que se usaran siglos
despus para definir la doctrina, es decir, con un pequeo
nfasis ontolgico.

2.2

Los Padres Apologistas

Entre los apologistas se observa una manera distinta de tratar la cristologa,
dependiendo de la regin geogrfica a la que pertenecieran. Por un lado, los
apologistas latinos, los de la parte occidental del Imperio, tenan una cristologa
ms bblica, ms sencilla, pero menos profunda, en el sentido especulativo
oriental. Por el otro lado, los apologistas griegos, los de la parte oriental del
Imperio, con la influencia de la filosofa griega especulaban ms, tenan ms
elaboracin lgica y buscaban explicar mejor la encarnacin, de una manera
ms racional. Adems, por causa de esto mismo haba ms herejas cristolgicas
en la parte oriental del Imperio que en la parte occidental.
2.2.1

Apologistas latinos
2.2.1.1 Ireneo de Lyon (130-195 D.C.)
En su lucha contra los gnsticos, hizo nfasis en la humanidad
de Cristo, pero su formulacin cristolgica sirvi de mucho en el
desarrollo posterior de la ortodoxia en esa doctrina.
2.2.1.2 Tertuliano (160-220 D.C.)
Aunque Tertuliano estaba ms involucrado en la controversia

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trinitaria, sin embargo, subray el hecho de que Cristo era "una"
sola persona.
2.2.1.3 Hiplito de Roma (m.ca.236 D.C.)
Intent explicar razonablemente el misterio de la encarnacin,
pero no lo logra a cabalidad. Se puede decir que se qued en el
plano de mencionar los hechos bblicos.
2.2.2

Apologistas griegos
2.2.2.1 Meliton de Sardis (siglo II D.C.)
Parece haber sido el primero en hablar explcitamente acerca de
las dos naturalezas de Cristo.
2.2.2.2 Justino Mrtir (100-165 D.C.)
Us el concepto filosfico griego del Logos para explicar la
persona de Cristo, pero con la base bblica del Apstol Juan.
Para l el Logos es una especie de concepto pre-cristiano del
Dios encarnado y que los filsofos griegos que desarrollaron ese
concepto eran pre-cristianos. Justino llam a esta idea el Logos
seminal.
2.2.2.3 Clemente de Alejandra (150-215 D.C.)
Enfoc la cristologa con los lentes del pensamiento platnico.
En este sentido, aunque reconoce la humanidad de Cristo, es
tanto el nfasis en la espiritualizacin, que la encarnacin queda
minimizada y relativizada. Se puede decir que con Clemente de
Alejandra comienza el perodo ms especulativo de la cristologa
oriental, con un fuerte nfasis en los elementos ms espirituales
y divinos de la persona de Cristo.
2.2.2.4 Orgenes (185-254 D.C.)
Toma el tema filosfico del logos y lo usa para explicar la
persona de Cristo. El Logos, efectivamente se encarn, pero
parece que el humano Jess est subordinado, como que si el
alma humana de Jess lleg a ser totalmente "divinizada" con la
llegada del Logos. Estas ideas fueron las que posteriormente se
tomaron para dar paso a la hereja arriana del siglo IV. Orgenes
mismo fue acusado de propiciar la hereja arriana, o al menos,
las ideas que le dieron origen. La persona de Cristo qued en un
plano inferior dentro de la Trinidad.

2.3

Los Padres Telogos

Los siglos IV y V marcan el inicio oficial de la formulacin doctrinal cristolgica.
Varias herejas surgieron, entre las que sobresalen el apolinarismo, el

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nestorianismo y el eutiquismo. El nfasis est en la explicacin de la persona de
Cristo, particularmente la relacin entre sus dos naturalezas. En este perodo,
ms que grandes personajes, fueron los grandes concilios (feso en 431 D.C. y
Calcedonia en 451 D.C.) los que presentaron la doctrina ortodoxa y condenaron
las explicaciones herticas.
En el siguiente cuadro esquemtico se resume las controversias cristolgicas
ms importantes desde los primeros siglos hasta el siglo V, el de los grandes
concilios ya mencionados.
Historia de la doctrina de la persona de Cristo en los primeros siglos
Grupo

poca

Referencia

Naturaleza humana

Naturaleza divina

Docetas

Siglos I y II

1 Juan 4:1-3

Negada

Afirmada

Ebionitas

Siglos I y II

Ireneo

Afirmada

Negada

Arrianos

Siglo IV

Condenados en Nicea,
325 AD

Afirmada

Reducida

Apolinario

Siglo IV

Condenado en
Constantinopla, 381 AD

Reducida

Afirmada

Nestorianos

Siglo V

Condenados en Efeso
431 AD

Afirmada1

Afirmada

Eutico

Siglo V

Condenado en
Calcedonia, 451 AD y en
Constantinopla III, 680 AD

Reducida2

Reducida

Ortodoxia

Desde el principio

Definida en Calcedonia,
451 AD

Afirmada3

Afirmada

1. Los nestorianos sostenan que Cristo era en realidad dos personas.

2. Eutico enseaba que Cristo tena una naturaleza mixta, es decir, ni totalmente humano ni
completamente divino. Algo semejante a decir que Cristo era "mitad y mitad".
3. La enseanza ortodoxa afirma que Cristo es una persona con una naturaleza divina
completa y a la vez una naturaleza humana completa. Cristo es una persona: prosopon,
hypostasis. Las naturalezas de Cristo son:
sin mezcla
sin cambio
sin divisin
sin separacin

-----

asynchutos
atreptos
adiairetos
achoristos

Tomado de Buswell, J. O. A Systematic Theology of the Christian Religion, II, pgs. 46-47

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2.3.1

Apolinario (310-390 D.C.)

Apolinario es un personaje que afirmaba que en un mismo ser, es decir,
Cristo, no podan existir dos naturalezas completas y contrarias; es decir,
la naturaleza divina, eterna, invariable y perfecta no poda existir en la
misma persona con la otra naturaleza humana, temporal, corruptible e
imperfecta. Si las dos naturalezas existieran en Jess, entonces El
tendra en s dos seres. Adems, el lado humano de Jess podra pecar,
y eso, segn Apolinario, hara imposible la salvacin del hombre.
En resumen, Apolinario enseaba que Jess tuvo cuerpo y alma
humanos, pero que el Logos asumi stos de Jess y los sustituy por el
espritu divino. En otras palabras, Cristo dej de ser hombre y fue
solamente Dios. Apolinario y sus ideas fueron condenados en el Concilio
de Constantinopla en el ao 381 D.C.

2.3.2

La escuela antioquea de teologa

Los telogos antioqueos se hicieron famosos porque hacan nfasis en
la interpretacin ms literal de la Biblia. Teodoro de Mopsuestia es el
lder en la exgesis bblica de esta escuela y en la Iglesia Primitiva. Al
interpretar literalmente los relatos de los Evangelios, los antioqueos
subrayaban la humanidad de Cristo, sus acciones, sus palabras. En fin,
el resultado fue un nfasis desmedido en la humanidad de Cristo, que
obscureci un tanto su divinidad. Casi se lleg a ensear que Cristo era
un hombre que lleg a estar "intoxicado de Dios". No se puede decir que
hubo una hereja especfica en esta escuela, pero s la tendencia a
subrayar la humanidad de Cristo a expensas de su divinidad.

2.3.3

La escuela alejandrina de teologa

En Alejandra, debido a la fuerte influencia de la filosofa griega y a la
interpretacin alegrica de la Biblia, se haca nfasis en la divinidad de
Cristo, siguiendo a los Padres apologistas Clemente y Orgenes.
Atanasio en su lucha contra el arrianismo haba hecho eso y Apolinario
enseaba casi lo mismo. La humanidad de Cristo qued un tanto
oscurecida por el nfasis en la divinidad. Tampoco aqu se puede sealar
una hereja especfica, pero, a partir de Orgenes se gener una idea
que desemboc en hereja ms adelante: el arrianismo. En cuanto a la
persona de Cristo la tendencia fue lo contrario de la escuela de Antioquia.

2.3.4

Nestorio (m. ca. 451 D.C.)

Nestorio perteneca a la escuela de Antioqua, pero quera conciliar las
naturalezas de Cristo sin hacer nfasis en una en desmedro de la otra.
Lo que Nestorio ense result ser una hereja porque separ la persona

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de Cristo. El se negaba a admitir el nombre Qeovtoko ("Madre de Dios")
aplicado a Mara y propuso Cristovtoko ("Madre de Cristo") en su lugar.
Es entendible la argumentacin nestoriana en el sentido de que Dios no
pudo haber sido concebido, porque es eterno y auto existente.
Sin embargo, al proponer la expresin Cristovtoko" Nestorio deca que
Mara fue madre solamente de la parte humana de Jess, haciendo de l
una doble persona, mitad divina y mitad humana. Adems, estaba
implcita la enseanza de que ambas naturalezas podan actuar
separadamente e identificarse individualmente en acciones de Cristo.
Esta enseanza fue condenada en Efeso en 431 D.C., aunque las ideas
perduraron en iglesias del Oriente como Persia, India, China y aun
Egipto. En las regiones del Asia Central y China la forma de cristianismo
que perdur fue precisamente la de origen nestoriano.
Los cristianos evanglicos del presente hemos heredado algo de esta
hereja por nuestro afn de separarnos de la mariolatra de la Iglesia
Catlica Romana. Nos resistimos a la idea de llamar a Mara Madre de
Dios, porque asociamos este ttulo no tanto con Cristo mismo y su
encarnacin, sino con Mara y su exaltacin, que es lo que hace la ICR.
Con esto casi terminamos siendo nestorianos, porque separamos las
naturalezas de Cristo. Con frecuencia decimos que la naturaleza humana
de Cristo tuvo hambre o se cans, etc. mientras que la naturaleza divina
era la que conoca el corazn de los hombres o efectuaba milagros.
2.3.5

Eutico (ca. 378-ca. 455)

Eutico continu con la controversia porque, aunque Apolinario y Nestorio
haban sido condenados por la Iglesia, sta no haba formulado una
declaracin positiva. Eutico enseaba que Cristo tuvo una sola
naturaleza. Segn l, en el momento de la encarnacin las dos
naturalezas, la divina y la humana se unieron formando una sola. Esta
unin consisti en que la naturaleza divina absorbi totalmente la
humana, de manera que prcticamente Cristo dej de ser hombre. Estas
ideas dieron origen a lo que ms tarde sera la hereja monofisita. Eutico
fue condenado en el Concilio de Calcedonia en 451 D.C.

2.3.6

El Concilio de Calcedonia (451 D.C.)

Las controversias cristolgicas haban producido herejas, pero no
declaraciones ortodoxas oficiales de parte de la Iglesia. Por lo tanto, la
Iglesia se vea presionada y obligada a definir claramente la doctrina de
la persona de Cristo. Antes de convocar al concilio, hubo varios intentos
de solucionar estos problemas doctrinales:

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2.3.6.1 Latrocinio de feso (449 D.C.)
Este fue un intento de tratar el asunto de Eutico, pero el
resultado fue desastroso para la ortodoxia, porque la
representacin alejandrina, que apoyaba a Eutico, se impuso de
tal manera que Eutico fue declarado ortodoxo. El obispo de
Roma no asisti, pero haba enviado una carta en la que
explicaba la doctrina para ayudar a resolver el problema. Este
concilio se conoce como el de los ladrones.
2.3.6.2 La Tom
Este es el nombre oficial con que se conoce la carta que Len I,
obispo de Roma, envi para ser leda y tratada en el concilio de
feso de 449 D.C. Esta carta refleja la cristologa enseada en
Occidente desde tiempos de Ireneo y Tertuliano; es decir, se
trataba de una cristologa ortodoxa ms bblica. La carta sirvi
de base para la formulacin del credo de Calcedonia.
2.3.6.3 El Credo de Calcedonia
Un grupo de 520 obispos reunidos en el concilio de Calcedonia
condenaron a Eutico y a sus seguidores y formularon el siguiente
credo: Siguiendo a los santos padres, nosotros todos a una
voz enseamos a los hombres a confesar que el Hijo y
nuestro Seor Jesucristo es uno y el mismo, que El es
perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad,
verdadero Dios y verdadero hombre consubstancial con
nosotros segn su humanidad, en todo como nosotros, pero
sin pecado. Engendrado por el Padre antes de todas las
cosas segn su divinidad
2.3.6.4 Resultados del concilio
El mayor y ms evidente resultado fue la formulacin definitiva de
la doctrina de la persona de Cristo, por medio de la formulacin
del credo de Calcedonia, el cual es considerado el mayor credo
cristolgico de la historia de la iglesia cristiana. Pero hubo
tambin resultados en las relaciones y situacin de las iglesias.
Antioqua y Constantinopla quedaron desacreditadas por el
nestorianismo; Alejandra por el apolinarismo y por las
enseanzas de Eutico. Curiosamente, solamente Roma sali
bien librada en esta controversia, lo cual ayud a elevar el
prestigio de Roma y de su obispo. Adems, el credo mismo se
constituy en la declaracin oficial ms importante de la Iglesia
en cuanto a la persona de Cristo. Prcticamente todas las
confesiones cristianas se adhieren a este credo.

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La doctrina de la persona de Cristo en la Iglesia Medieval
El hecho de que el Concilio de Calcedonia haya definido claramente la doctrina de la persona de
Cristo no signific el fin de las controversias, aunque stas s bajaron de tono e intensidad.
Durante la Edad Media la produccin teolgica fue menor a la del perodo de la Iglesia Primitiva,
pero en cristologa siempre hubo discusiones y controversias. Tres fueron los problemas mayores
en este perodo, dos en el Este y uno en el Occidente:
3.1

En la Iglesia Oriental
En la Iglesia Oriental continu la controversia que haba sido iniciada por Eutico y
as surgi el monofisitismo. Ms tarde tambin apareci el monotelismo.
3.1.1

El Monofisitismo
Para los seguidores de Eutico, el credo de Calcedonia era inaceptable,
porque ellos seguan afirmando que Cristo tena una sola naturaleza.
Ellos entendan que al decir que Cristo era "dos naturalezas", eso
significaba automticamente "dos personas". Tambin se les conoce con
el nombre de teopasquistas porque llegaron a afirmar que "Dios Padre
sufri" en la cruz. En resumen, los monofisitas insistan en decir que
Cristo tuvo slo una naturaleza. El monofisitismo fue condenado en el
Concilio de Constantinopla en 553 D.C., pero ha sobrevivido en varios
grupos cristianos en el Este: Jacobitas en Siria, los coptos en Egipto y
Etiopa y tambin entre los cristianos armenios.

3.1.2

El Monotelismo
Este movimiento tambin se deriva de las controversias cristolgicas del
siglo V, pero surgi en el siglo VII. Los proponentes de esta doctrina
aceptaban la frmula de Calcedonia de "dos naturalezas", pero
enseaban que Cristo solamente tena una voluntad". Esta doctrina fue
definitivamente condenada por el III Concilio de Constantinopla en 681
D.C. De esta manera fue terminada la controversia cristolgica y sus
reminiscencias en la Iglesia Oriental.

3.2

En la Iglesia Occidental
El problema mayor que surgi en este perodo en Occidente fue la controversia
adpocionista, aunque hubo tambin otros errores menores.
3.2.1

Adopcionismo
3.2.1.1 Definicin
El nombre adopcionismo parece referirse a la vieja hereja
monarquiana del siglo III, que se refera a la Trinidad. Sin

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embargo, en realidad este movimiento est ms emparentado
con el nestorianismo del siglo V. Se enseaba que Cristo,
respecto a su divinidad era Hijo de Dios, pero respecto a su
humanidad lo era solamente por adopcin.
3.2.1.2 El problema
Dos obispos espaoles, Flix de Urgel y Elipando de Toledo
enseaban esta doctrina con el propsito de facilitar la
evangelizacin de los musulmanes a quienes ofenda el
concepto de Jess como Dios. El problema teolgico era que
separaban a Cristo, dividindolo en dos personas, al decir que
Jess fue adoptado por Dios como su Hijo recin en el momento
del bautismo en agua. Es a partir de all que se puede hablar de
Jess como Hijo de Dios.
3.2.1.3 El resultado
En el ao 792 D.C. se convoc un snodo donde Alcuino de York,
el famoso erudito al servicio de Carlomagno, convenci a Flix
de su error. En 794 se convoc otro snodo en Frankfurt, donde
se conden oficialmente el adopcionismo. En cierta medida esta
doctrina ha sobrevivido a travs del tiempo en varios grupos,
incluyendo quiz en los telogos de la liberacin del siglo XX,
quienes han sido acusados de adopcionistas por la jerarqua dela
ICR, especialmente escritores como Jon Sobrino y Leonardo
Boff.
3.2.2

Otros problemas cristolgicos

Entre los escolsticos hubo algunos problemas para explicar la doctrina
de la persona de Cristo. Tanto Abelardo como Pedro Lombardo fueron
acusados de ser nestorianos en su cristologa, pero no hubo problemas
mayores en la cristologa medieval.

La persona de Cristo en la Iglesia en tiempos de la Reforma

En este perodo se subraya la controversia no tanto sobre la persona de Cristo, sino ms bien
sobre su obra y la aplicacin de sta al creyente. En cuanto a la doctrina de la persona de Cristo
en este perodo, se observarn las dos corrientes cristianas: la catlica y la protestante y sus
respectivas enseanzas.
4.1

La Iglesia Catlica Romana

Como ya se ha estudiado anteriormente, las controversias teolgicas durante la
Reforma eran soteriolgicas, bibliolgicas y eclesiolgicas, no tanto en teologa
propia o cristologa. Tanto catlicos como protestantes coincidan en su

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cristologa. En otras palabras, ambas tradiciones eclesisticas aceptaban los
decretos de los concilios universales de la Iglesia Primitiva. Se podra decir que la
cristologa catlica no fue objetada por los reformadores, porque representaba la
tradicin ortodoxa que vena desde tiempos del Concilio de Calcedonia.
4.2

El protestantismo
4.2.1

Martn Lutero
Lutero aceptaba los decretos cristolgicos de los concilios universales de
la Iglesia Primitiva. Enseaba las dos naturalezas de Cristo, pero
aparentemente mezcl las dos al hablar de "comunicacin de atributos".
Ense que la naturaleza humana de Cristo posea todos los atributos de
la deidad, incluyendo la omnipresencia, la omnisciencia y la
omnipotencia. Esto tuvo repercusiones en el concepto de la eucarista, o
sacramento del altar, porque Lutero afirmaba la presencia corporal de
Cristo en los elementos, dando as lugar a la omnipresencia del cuerpo
de Cristo simultneamente en todo lugar donde se celebrara la
eucarista.

4.2.2

La Confesin de Augsburgo (1530)

Esta primera confesin de fe protestante de tradicin luterana declara la
doctrina ortodoxa en el artculo 3; es decir, prcticamente repite el Credo
de Calcedonia.

4.2.3

Juan Calvino
Tanto Juan Calvino como las confesiones de fe reformadas, entre las que
se encuentran las siguientes: Primera Confesin Helvtica (1536);
Confesin Galicana (1539); Confesin escocesa (1560); y Confesin de
Westminster (1647) afirman de diferentes maneras la cristologa ortodoxa
del Credo de Calcedonia. Calvino se expresa con algn detalle en contra
de las herejas cristolgicas del pasado, especialmente las de Nestorio y
Eutico. Lo mismo hacen algunas de las confesiones de fe arriba
mencionadas.

4.2.4

La Iglesia Anglicana
En su confesin de fe ms formal y completa del siglo XVI, los Treinta y
nueve Artculos, la Iglesia Anglicana establece la cristologa ortodoxa
tradicional, siguiendo al credo de Calcedonia.

4.2.5

Los Anabautista
Los anabaptistas son a veces citados como herejes en materia
cristolgica en algunas confesiones protestantes, especialmente las
reformadas. Hay algo de razn en eso, porque Menno Simons, el lder
anabaptista, explic la cristologa en una manera parecida al docetismo
antiguo, negando en parte la plena humanidad de Cristo. Quiz algo
parecido hacen muchos evanglicos en la actualidad al pensar en Cristo

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solamente como un ser divino celestial, minimizando inconscientemente
la humanidad de Cristo.
4.3

Los grupos herticos del perodo

4.3.1

Miguel Servet (1511-1553)

Este famoso hereje de tiempos de la Reforma sostena un punto de vista
similar al de Eutico, que negaba tanto la verdadera humanidad como la
verdadera deidad de Cristo. Calvino consinti en el juicio contra Servet
en Ginebra debido a sus ideas antitrinitarias y cristolgicas herticas,
aunque Servet ya haba sido condenado antes por la ICR en Francia por
las mismas razones.

4.3.2

Los unitarios
Este movimiento, con races en las enseanzas de Servet y de los
socinianos, se negaba a reconocer a Cristo como plenamente divino y
plenamente humano al mismo tiempo. William E. Channing, el lder del
unitarianismo en Estados Unidos, desafi a los cristianos ortodoxos a
probar con pasajes bblicos especficos que Jess tena dos naturalezas
y dos voluntades.
La persona de Cristo en la Iglesia Moderna

La doctrina de la persona de Cristo fue formulada en la Iglesia Primitiva. Durante la Edad Media y
durante la Reforma Protestante hubo poco avance en la formulacin ulterior de esta doctrina, a
excepcin de las herejas unitarias. En los siglos XVII y XVIII se pusieron las bases para una
nueva manera de entender el mundo y la realidad con base en la Ilustracin y en la mentalidad
racionalista de los filsofos de la poca. La teologa no estuvo ajena a estos cambios, de modo
que tambin la concepcin de Dios y de Cristo cambi.
Segn D. Bonhoeffer en Quin es y quin fue Jesucristo?, trad. por Sergio Vences y Ursula
Kilfitt Barcelona: Ediciones Ariel S. A. (1971), la teologa liberal es doceta, porque olvida al
hombre Jess para ensalzar al "hroe", al Jess del Kerigma, al smbolo, a la figura. Se puede
decir que la teologa de los telogos alemanes del siglo XIX realz al Jess genio, hroe o figura
representativa de un ideal. Este es el tono general de la teologa liberal de la Iglesia Moderna a
despecho de la cristologa ortodoxa tradicional.
5.1

Los telogos alemanes del siglo XIX

Se puede decir que con Schleiermacher se inicia lo que se ha llamado el
"segundo perodo cristolgico", debido precisamente a este nuevo enfoque
teolgico fuertemente influido por las corrientes filosficas racionalistas. La
doctrina de la persona de Cristo es revisada y reevaluada a la luz de los
presupuestos crticos, cientficos y racionalistas de la "modernidad".

12
5.1.1

Schleiermacher
El explic la persona de Cristo en trminos del "ideal de la humanidad".
Jess es un hombre igual que todos, pero con la diferencia de que l
posea la potencia de la auto conciencia de Dios, es decir,
supersensibilidad divina, totalmente imbuido de la deidad. Jess fue un
hombre sin pecado debido a que l posea el ms alto grado de auto
conciencia divina. El pecado es la falta de este sentimiento de absoluta
dependencia de Dios. Jess adquiri este sentimiento en el transcurso de
su vida. Esta explicacin es una suerte de monarquismo dinmico en el
que se dice que Jess lleg a ser Dios paulatinamente. Claro que
Scheliermacher no afirma la deidad de Cristo en forma absoluta,
simplemente se ve en el plan de esa auto conciencia divina que l
posea. Cristo es, entonces ms un ideal que un personaje realmente
divino-humano. La teologa liberal en general y la cristologa liberal en
particular fueron fuertemente influidas por las ideas de Schleiermacher.

5.1.2

Las teoras kenticas

Con el nombre de teoras kenticas se conoce a diversas expresiones
cristolgicas dentro del luteranismo. La ms representativa es la de
Gess, quien, en resumen, dice que Cristo dej de ser Dios
completamente al hacerse hombre y que despus lleg a ser Dios
nuevamente a travs de la resurreccin. Estas ideas, en un sentido
reflejan las ideas nestorianas y monofisitas, y en otro sentido refleja la
doctrina de "comunicacin de atributos" del propio Lutero.

5.1.3

Albert Ritschl (1822-1889)

Ritschl es uno de los telogos modernos que ms influencia ha ejercido
en la cristologa. El punto de partida de Ritschl es la obra de Cristo, su
ministerio, su vida de obediencia a Dios y su entrega a la causa del reino
de Dios. La persona de Cristo no es tan importante, como sus acciones.
Estas ideas encontrarn eco en telogos contemporneos, incluso entre
los telogos de la Liberacin en Amrica Latina. Segn Ritschl, Cristo fue
un simple humano que realiz una obra tan grande que se hizo
merecedor del ttulo "Hijo de Dios". Este ttulo significa unidad de
vocacin, no de esencia, con Dios.
El reino de Dios se convierte, entonces, en el punto culminante de la obra
de Cristo. En Ritschl se encuentran embrionariamente las ideas que ms
tarde producirn lo que se ha denominado cristologa desde abajo. Se
trata, por lo tanto, de una cristologa praxiolgica ms que ontolgica
como haba sido antes.

13
5.1.4

David Strauss y Wilhelm Wrede

La importancia de estos telogos radica en que ellos explican a Jess
desde sus estudios de los Evangelios, a los que aplican la crtica literaria.
Segn ellos el Jess de los Evangelios no es el Jess histrico, sino un
personaje irreal, idealizado por la comunidad de fe post-pascual. Con
este planteamiento se abre la "bsqueda del Jess histrico" como uno
de los conceptos ms relevantes de la cristologa contempornea.
Se hace diferencia entonces entre el Jess de la fe, del kerigma y el
Jess histrico. Strauss desarroll la idea de la desmitologizacin del
Cristo, dando a entender que los relatos de los Evangelios son un ropaje
mitolgico del que hay que deshacerse para encontrar al verdadero
Jess histrico. Los mitos son un obstculo para descubrir al Jess
histrico. Se hace nfasis en que el Jess de los Evangelios es un
personaje idealizado por los discpulos despus de los acontecimientos
de la pascua.

5.2

Karl Barth y la persona de Cristo

De nuevo la figura de Karl Barth se agiganta cuando estudiamos su enseanza
tocante a la persona de Cristo. La teologa liberal clsica del siglo XIX se vio
obligada a reevaluar su cristologa por causa de Barth, quien dirigi un retorno al
Cristo descrito en la Biblia y en el credo de Calcedonia.
5.2.1

La encarnacin
Barth afirmaba que la declaracin bblica "el Verbo se hizo carne" es el
centro de la doctrina cristolgica. Dios se hizo hombre. El autntico Dios
se hizo autntico hombre. No hay lugar a dudas respecto a la
encarnacin. Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre.

5.2.2

La impecabilidad de Cristo
La teologa liberal haba redefinido la doctrina de la impecabilidad de
Cristo, reducindola simplemente al hecho de que Jess tena la plena
conciencia divina o al hecho de que estaba sintonizado con la voluntad
de Dios. Barth retorna a la doctrina bblica de la impecabilidad tal y como
haba sido enseada a travs de los siglos.

5.2.3

La concepcin virginal
Barth rechaza las ideas liberales que descartaban las obras milagrosas
en la vida de Jess. l empieza por afirmar la concepcin virginal de
Jess y, de hecho, afirma los milagros, sobre todo la resurreccin.

5.2.4

El existencialismo post-barthiano
Barth hizo nfasis no tanto en la "objetividad" de la bsqueda del Jess
histrico, sino en la realidad de la experiencia existencial de su persona.

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Esto produjo un movimiento posterior que hizo nfasis en lo existencial,
pero lleg a negar lo real u objetivo. En esta lnea estn telogos como
Bultmann y Tillich, aunque Bultmann se distanci bastante de las ideas
ortodoxas de Barth.
5.3

Rudolf Bultmann
Bultmann es un representante de la teologa existencial del siglo XX. l
se hizo famoso con sus obras Teologa del Nuevo Testamento y
Jesucristo y Mitologa en donde desarrolla la idea de la desmitologizacin
de la persona de Jesucristo. Bultmann propone, a diferencia de Strauss
quien descarta los mitos como un obstculo para encontrar al Jess
histrico, que los mitos no hay que descartarlos, sino usarlos para el
estmulo de la fe, tal y como fueron diseados en un principio por los
discpulos de Jess. En otras palabras, los mitos son ms bien una
ayuda para la fe y para encontrar al Jess del kerigma. En todo caso
Bultmann no afirma ni la deidad de Jess ni sus milagros ni su
resurreccin.

5.4

"El tercer perodo cristolgico"

Aunque no hay tal cosa como "tercer perodo cristolgico" en los manuales de
historia de las doctrinas, es vlido aplicar la expresin a la situacin ms
contempornea en cristologa. Realmente estamos ante una nueva era, un nuevo
acercamiento a la cristologa, que, en parte retorna a algunos elementos de la
teologa liberal clsica, del barthianismo, del existencialismo y de la ortodoxia.
Este es el perodo de la cristologa desde abajo.
5.4.1

Karl Rahner
Se ha considerado que Karl Rahner fue el iniciador del "tercer perodo
cristolgico" al publicar el famoso artculo Calcedonia final o comienzo?
en el 1500 aniversario del Concilio de Calcedonia en 1951 (Escritos de
Teologa, tomo I, Taurus, 1967, pg. 167). En ese artculo Rahner dice
que aunque todo esfuerzo teolgico termina con una formulacin
doctrinal exacta, toda formulacin teolgica debe ser tambin un
comienzo, no slo un final. En trminos cristolgicos eso significa que el
Credo de Calcedonia debe ser punto de partida para mayor reflexin
cristolgica.
El credo no debe considerarse como algo final y absoluto que no pueda
mejorarse. El nuevo enfoque de Rahner es un redescubrimiento de la
humanidad de Cristo, la cual, segn l, ha sido obscurecida por el
enfoque ontolgico de la cristologa a partir del Concilio de Calcedonia.
Rahner fue el telogo catlico ms influyente en el Concilio Vaticano II.

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5.4.2

Hans Kng
Kng hace eco de las palabras de Rahner y, recogiendo ideas del
liberalismo clsico, propone un acercamiento "desde abajo" a la
cristologa. Kng afirma que la forma tradicional de explicar la persona
de Cristo dentro de la Iglesia es helenstica y medieval. El dice que
aunque eso sirvi en el pasado ya no es til en la moderna sociedad
occidental. La terminologa y el lenguaje "ontolgico" debe ser sustituido
por algo ms moderno, ms a tono con la modernidad. Llegar a Cristo
"desde abajo" significa despojarse de esas concepciones filosficas
acerca de la deidad de Cristo.
Lo que Kng propone es entonces un nuevo acercamiento a la
cristologa. Estas ideas hallarn eco en telogos latinoamericanos que
recogen las ideas de Kng y las aplican a su manera al contexto
latinoamericano. Lo importante aqu es sealar el acercamiento "desde
abajo" que por momentos podra desembocar en una exaltacin de la
humanidad de Cristo a expensas de su divinidad, tal como ya sucedi en
el pasado.

5.4.3

Jon Sobrino
En las ltimas dcadas del siglo XX en Amrica Latina se ha desarrollado
una cristologa bajo la sombra y los auspicios de la Teologa de la
Liberacin. Entre los cristlogos liberacionistas sobresale Jon Sobrino,
jesuita espaol radicado en El Salvador y desde donde ha escrito y
desarrollado sus ideas. El aporte ms significativo de Sobrino es su
acercamiento "desde abajo" con el elemento socio-poltico como criterio y
eje interpretativo. Jess fue un hombre que desafi las estructuras
polticas, sociales y religiosas de su poca. No importa tanto el "ser" de
Jess, sino su "hacer". Sobrino recoge tambin algunas ideas del
liberalismo clsico al interpretar a Jess como adquiriendo conciencia de
su misin y divinidad a medida que avanza su ministerio liberador.
Sobrino subraya que "desde abajo" tambin significa "desde Amrica
Latina", es decir, desde una situacin especfica de pobreza, injusticia y
marginacin.
Este acercamiento desde abajo a la cristologa le ha causado no pocos
problemas a Sobrino con las autoridades eclesisticas catlico-romanas.
Sobrino ha sido acusado de revivir la vieja hereja adopcionista o de
minimizar la deidad de Cristo para exaltar su humanidad.

5.4.4

Leonardo Boff
Otro de los telogos liberacionistas especializado en cristologa es el
brasileo franciscano Leonardo Boff. El hace nfasis en la encarnacin,

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entendiendo sta como la total y plena identificacin de Dios con el
hombre oprimido y pobre. La encarnacin es, entonces, la solidaridad de
Dios con los marginados de este mundo. Cristo es el ejemplo mximo de
esa solidaridad. En la medida en que Cristo tomaba conciencia de su
misin y su compromiso con los pobres, en esa medida se consideraba
Dios. El Credo de Calcedonia y sus explicaciones ontolgicas de Cristo
han quedado atrs. Ahora se necesita una nueva cristologa para
Amrica Latina, que haga justicia a los relatos de los evangelios y a las
realidades de injusticia que se viven en Amrica Latina.
Boff presenta a Cristo como un personaje subversivo y revolucionario que
desafa los poderes polticos, econmicos y religiosos de su poca. Boff
interpreta la muerte de Cristo como un acto de represin poltico-religiosa
por parte de las autoridades poltico-religiosas de su poca. Con esto
hace de Cristo un modelo y paradigma de la lucha por la liberacin de los
pobres y de los pueblos oprimidos, particularmente de Amrica Latina.
Conclusin
La doctrina de la persona de Cristo es una de las que mejor ilustra el concepto de desarrollo y
evolucin en el pensamiento cristiano y la idea de progreso en la elaboracin teolgica. Hemos
visto cmo en el principio casi no hubo mayor explicacin acerca de la persona de Cristo.
Simplemente se aceptaban los hechos narrados en el Nuevo Testamento. Pero a medida que el
tiempo avanzaba, las explicaciones iban apareciendo. Muchas de ellas fueron herticas, pero las
hubo tambin ortodoxas.
El Credo de Calcedonia es uno de esos hitos histricos en teologa, porque plasm de una
manera clara y definida la doctrina de la persona de Cristo. La frmula de Calcedonia ha servido
a la Iglesia para explicar la persona de Cristo a travs de los siglos. Sin embargo, a partir del
siglo XVIII, y especialmente en el siglo XIX los conceptos vertidos en Calcedonia fueron criticados,
evaluados y dejados a un lado por la teologa liberal. La cristologa contempornea es, entonces
un constante dilogo con los conceptos calcedonianos y los racionalistas.
A partir de 1951 con Rahner, se abre una nueva etapa en la reflexin cristolgica con la inclusin
del concepto "desde abajo", que es particularmente importante en Amrica Latina y el Mundo de
los Dos Tercios. Los evanglicos que sostenemos las doctrinas descritas en Calcedonia, tambin
hemos estudiado los otros conceptos y experimentamos, especialmente en Amrica Latina, los
retos de los nuevos acercamientos. Se ha dicho que la cristologa evanglica es algo nestoriana,
porque divide la persona de Cristo. Tambin se ha dicho que la cristologa evanglica es doceta
porque exalta al Cristo divino y minimiza al Cristo humano. Una especie de cristologa desde
abajo desde las convicciones evanglicas se hace necesaria ahora en Amrica Latina.