GUERRA CONTRA OS SANTOS

Tomo I

Jessie Penn Lewis

E DIC IONES TES OR OS CR IS TI AN OS

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GUERRA CONTRA OS SANTOS

Jessie Penn Lewis

"A manifestao de espritos enganadores,

por meio de lderes e de crentes em geral, nos dias
de hoje, comprova que estamos nos ltimos dias
(1 Tm 4.1). Cuidado! Lderes e cristos maduros podem
ser os mais usados pelo inimigo. Este clssico sobre
guerra espiritual que muito ajudou Watchman Nee
a escrever O Homem Espiritual expe os srios perigos
que cercam o povo do Senhor."

NDICE

1. Uma anlise bblica sobre o engano satnico.........................................6

2. A confederao satnica de esprito perversos......................................25
3. Engano por espritos malignos nos dias de hoje.....................................37
4. Passividade: a principal base para a possesso.............54
5. Engano e possesso................................74
6. Imitaes o que e divino....................................................95
7. Apendice....................................................116

Captulo 1
UMA ANLISE BBLICA SOBRE O ENGANO SATNICO
Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns
apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de
demnio. (1 Timteo 4-1)
Todo tipo de verdade liberta; as mentiras, entretanto, aprisionam em
cadeias. A ignorncia tambm aprisiona, porque cede terreno a Satans. A
ignorncia do homem condio primria e essencial para o engano por
espritos malignos. A ignorncia do povo de Deus a respeito dos poderes das
trevas tem facilitado a obra de Satans como enganador. O homem no-cado,
em seu estado puro, no era perfeito em conhecimento. Eva era ignorante em
relao ao bem e ao mal, e sua ignorncia foi condio propcia para o engano
da serpente.
O grande propsito do diabo, pelo qual ele luta incessantemente,
manter o mundo na ignorncia a seu respeito, sobre sua maneira de agir e
sobre seus comparsas, e a Igreja acaba ficando do lado dele quando decide
ser ignorante sobre ele. Todo homem deve manter-se aberto a toda a verdade
e rejeitar o falso conhecimento que tem derrotado dezenas de milhares e
mantido as naes sob o engano do maligno.
UM ATAQUE VIOLENTO DE ESPRITOS ENGANADORES
SOBRE A IGREJA
Hoje em dia, espritos enganadores atacam de forma especial a Igreja
de Cristo. Esse ataque cumprimento da profecia que o Esprito Santo revelou
expressamente por meio do apstolo Paulo: que um grande ataque de engano
aconteceria nos "ltimos tempos". Desde que essa profecia foi entregue, mais
de mil e oitocentos anos j se passaram1, mas a manifestao especial de
espritos malignos para engano dos crentes hoje em dia aponta, sem dvida
alguma, para o fato de que estamos nos "ltimos dias".
O perigo da igreja no fim dessa dispensao foi predito como sendo
especialmente no campo sobrenatural, de onde Satans enviaria um exrcito
de espritos ensinadores (1 Tm 4.1) para enganar todos os que estivessem
abertos a ensinamentos por revelao espiritual e, assim, afast-los, mesmo
que eles no queiram, da plena aliana com Deus.
No entanto, apesar dessa clara previso sobre o perigo dos ltimos
tempos, encontramos a Igreja em quase total ignorncia sobre as obras desse
exrcito de espritos malignos. A maioria dos crentes muito rpida em aceitar
tudo que seja "sobrenatural" como vindo de Deus, e experincias sobrenaturais
so indiscriminadamente aceitas porque acredita-se que todas elas sejam
divinas.
Por falta de conhecimento, a maioria das pessoas, mesmo as mais
espirituais, no guerreiam de modo completo e contnuo contra esse exrcito
de espritos malignos, e muitas at fogem do assunto e do chamado para essa
guerra, dizendo que, se Cristo pregado, no necessrio dar tanto destaque
existncia do diabo nem entrar em conflito direto com ele e suas hostes. No
entanto, um grande nmero de filhos de Deus esto-se tornando presa fcil

para o inimigo por falta desse conhecimento, e por meio do silncio dos
mestres a respeito dessa verdade vital, a Igreja de Cristo est marchando para
o perigo dos ltimos dias, despreparada para o ataque violento do inimigo. Por
causa disso, e em vista das palavras profticas claras nas Escrituras, a
afluncia j manifesta das hostes malignas entre os filhos de Deus e os muitos
sinais de que estamos realmente nos "ltimos dias" a que se refere o apstolo,
todos os crentes deveriam receber abertamente tal conhecimento sobre os
poderes das trevas, pois ele permitir que passem pela prova terrvel desses
dias sem serem derrotados completamente pelo inimigo.
Sem tal conhecimento, quando pensar que est lutando pela verdade,
possvel que um crente lute, defenda e at proteja espritos malignos e suas
obras, crendo que est defendendo Deus e Suas obras; pois se pensa que algo
divino, ele o ir proteger e defender. E possvel que, por ignorncia, um
homem chegue a ficar contra Deus e a atacar a prpria verdade de Deus, e
tambm a defender o diabo e se opor a Deus a menos que tenha
conhecimento.
CONHECIMENTO ADQUIRIDO PELA LETRA DA ESCRITURA
E PELA EXPERINCIA
A Bblia lana muita luz sobre os poderes satnicos, que no podem
deixar de ser discernidos por todos os que buscam as Escrituras com a mente
aberta. Mas esses que buscam no obtero tanto conhecimento do assunto a
partir do Registro Sagrado quanto aqueles que tm compreenso por
experincia, interpretada pelo Esprito Santo, e demonstram compromisso de
vida com a verdade da Palavra de Deus. O crente pode ter um testemunho
direto em seu esprito em relao a verdade da Palavra Divina, mas pela
experincia ele obtm um testemunho pessoal em relao inspirao da
Escritura para seu testemunho sobre a existncia de seres sobrenaturais, suas
obras e a maneira pela qual eles enganam e conduzem ao erro os filhos dos
homens.
A OBRA DE SATANS COMO ENGANADOR NO JARDIM DO DEN
Se tudo o que a Bblia contm sobre os poderei sobrenaturais do mal
pudesse ser exaustivamente tratado neste livro, descobriramos que h mais
conhecimento revelado sobre as obras de Satans e seus principados e
potestades do que muitos imaginam. De Gnesis a Apocalipse, podemos ver a
obra de Satans como enganador de toda a terra habitada, at que o clmax
seja alcanado e os resultados completos do engano no Jardim do Edem so
revelados no Apocalipse. Em Gnesis, temos a histria simples do jardim, com
o casal sem malcia e desapercebido do perigo dos seres malignos no mundo
invisvel. Podemos ver registrada l a primeira obra de Satans como
enganador e a forma sutil de seu mtodo de engano. Ns o vemos trabalhando
sobre os desejos mais elevados e puros de uma criatura inocente, ocultando
seu prprio propsito de runa sob o disfarce de que queria ajudar um ser
humano a chegar mais perto de Deus. Vemo-lo usando os desejos puros de
Eva em relao a Deus para produzir cativeiro e aprisiona-mento a ele mesmo.
Vemos que ele usa o "bem" para trazer o mal; ele sugere que o mal faria
nascer o suposto bem. Pega com a isca de ser "sbia" e "como Deus", Eva foi

cegada quanto ao princpio de obedincia a Deus e, conseqentemente,

enganada (1 Tm 2.14).
A bondade no , portanto, garantia de proteo contra o engano. A maneira
mais inteligente pela qual o diabo engana o mundo e a Igreja quando vem
como algum ou algo que, aparentemente, os leva na direo de Deus ou do
bem. Ele disse a Eva: "Vs sereis como Deus" (Gn 3.5), mas ele no disse: "e
sereis como os demnios". Anjos e homens somente conheceram o mal
quando caram em um estado de mal. Satans no disse isso a Eva quando
acrescentou: "conhecendo o bem e o mal". Seu verdadeiro objetivo ao enganar
Eva era lev-la a desobedecer a Deus, mas sua artimanha foi dizer: "Sereis
como Deus". Se ela tivesse raciocinado, teria visto que a sugesto do
enganador era falsa em si mesma, pois colocada de forma clara queria dizer
que Eva deveria desobedecer a Deus para ser mais semelhante a Deus!
A MALDIO QUE DEUS LANOU SOBRE O ENGANADOR
Na histria do Jardim do den nada se fala sobre a existncia de uma
altamente organizada monarquia de seres espirituais malignos. H somente
uma "serpente" l; mas Deus fala com a serpente como um ser inteligente, que
tem um propsito estabelecido de enganar a mulher. O disfarce de serpente
usado por Satans desmascarado por Jeov, quando revela Sua, a deciso
do Deus Trino em relao catstrofe que havia acontecido. Um
"Descendente" da mulher enganada iria finalmente pisar a cabea do ser
sobrenatural que tinha usado a forma de serpente para executar seu plano. Da
em diante, a palavra "serpente" sempre ligada a ele, o prprio nome que,
atravs dos tempos, descreve o ponto culminante de sua revolta contra seu
Criador: o engano da mulher no den e a destruio da raa humana. Satans
triunfou, mas Deus reinou sobre tudo. A vtima se tornou o veculo para a vinda
de um Vencedor, que destruir, por fim, as obras do diabo e purificar cus e
terra de qualquer vestgio do trabalho das mos dele. A serpente foi amaldioada, mas, com efeito, a vtima enganada foi abenoada, pois por meio dela viria
o Descendente que triunfaria sobre o diabo e sua semente, e, por meio dela, se
levantaria uma nova raa por meio do Descendente prometido (Gn 3.15), que
seria antagnica serpente do final dos tempos, graas inimizade implantada
por Deus. Daquele momento em diante, a histria das eras consiste no registro
de uma guerra entre esses dois descendentes: o Descendente da mulher Cristo e Seus redimidos - e o descendente do diabo (ver Jo 8.44; 1 Jo 3.10),
at o ponto final em que Satans ser lanado no lago de fogo.
A partir daquele momento, Satans declara guerra tambm contra todas
as mulheres do mundo, como vingana maligna por causa do veredito do
Jardim. Guerra por pisar e menosprezar mulheres em todas as terras onde o
enganador exerce domnio. Ele tambm guerreia contra as mulheres em terras
crists, dando continuidade a seu mtodo usado no den de torcer a
interpretao da Palavra de Deus, insinuando na mente dos homens por todas
as pocas que se seguiram que Deus lanou uma "maldio" sobre a mulher,
quando, na verdade, ela foi perdoada e abenoada; e instigando os homens da
raa cada a executar essa suposta maldio que era, na verdade, uma
maldio contra quem enganou, e no contra quem foi enganada (Gn 3.14).
"Porei inimizade entre ti e a mulher", disse Deus, bem como entre "a tua

descendncia e o seu descendente", e essa inimizade vingativa da hierarquia

do mal contra a mulher e os crentes no diminuiu em intensidade desde ento.
SATANS COMO ENGANADOR NO ANTIGO TESTAMENTO
Quando apreendemos com clareza a noo da existncia de uma hoste
invisvel de seres espirituais malignos todos ativamente engajados em
enganar e conduzir mal os homens , a histria do Antigo Testamento
descortina-se diante de ns numa viso clara das obras das trevas, at agora
oculta para ns.
Podemos ver sua operao em relao aos servos de Deus por toda a
Histria e discernir a obra de Satans como enganador penetrando em todos
os lugares. Veremos que Davi foi enganado por Satans para o fazer o censo
de Israel, pois no conseguiu reconhecer a sugesto que veio a sua mente
como sendo de fonte satnica (1 Cr 21.1). J tambm foi enganado, bem como
os mensageiros que vieram at ele, quando creu no relato de que o fogo que
tinha cado do cu era de Deus (J 1.16), e de que todas as outras
calamidades que sobrevieram contra ele, como a perda de seus bens, casa e
filhos, vinham diretamente da mo de Deus, enquanto a parte inicial do livro de
J claramente mostra que Satans foi a causa principal de todos os problemas
de J. Como prncipe da potestade do ar, Satans usou os elementos da
natureza e a impiedade do homem para afligir o servo de Deus, na esperana
de que, no final das contas, conseguisse forar J a renunciar a sua f em
Deus, o qual parecia estar injustamente punindo a J sem razo alguma. As
palavras da mulher desse patriarca, que acabaram se tornando uma ferramenta nas mos do Adversrio, sugerem que esse era o objetivo de Satans.
Ela aconselhou que aquele homem sofredor amaldioasse a Deus e morresse,
o que mostra que ela tambm havia sido enganada pelo inimigo no sentido de
crer que Deus era a causa principal de todos os problemas e do imerecido
sofrimento que tinha vindo sobre ele.
Na histria de Israel, durante o tempo de Moiss, o vu acerca dos
poderes satnicos foi mais claramente tirado, pois o mundo apresentado
como afundado em idolatria o que, no Novo Testamento, declarado como
sendo obra direta de Satans (1 Co 10.20) e tendo experincias diretas com
espritos malignos, com toda a terra habitada estando, assim, em um estado de
engano e controle pelo poder do enganador. Encontramos tambm alguns do
prprio povo de Deus que, pelo contato com outros sob domnio satnico, so
enganados no sentido de se comunicarem com "espritos familiares" e usarem
a "adivinhao" e outras coisas afins, inculcadas pelos poderes das trevas,
muito embora conhecessem as leis de Deus e j tivessem visto Seus juzos
manifestos entre eles (Lv 17.7; 19.31; 20.6, 27; Dt 18.10, 11).
No livro de Daniel, encontramos um estgio de revelao ainda mais
avanado em relao hierarquia dos poderes das trevas, quando, no captulo
dez, somos informados da existncia dos prncipes de Satans em oposio
ativa ao mensageiro de Deus enviado a Daniel para faz-lo entender os
conselhos de Deus para Seu povo. H tambm outras referncias operao
de Satans, a seus prncipes e s hostes de espritos malignos que executam
sua vontade, em todo o Antigo Testamento, mas, de forma geral, o vu ainda

mantido sobre suas obras, at que a grande hora chegue, quando o Descendente da mulher, que iria pisar a cabea da serpente, seria manifestado na
terra sob forma humana (Gl 4.4).
SATANS COMO ENGANADOR REVELADO NO NOVO TESTAMENTO
Com a vinda de Cristo, o vu que havia ocultado as obras ativas dos
poderes sobrenaturais do mal por sculos desde a catstrofe do Jardim um
pouco mais removido, e seu engano e poder sobre o homem so mais
claramente revelados. O prprio arqui enganador aparece no deserto em
conflito com o Senhor para desafiar o "Descendente da mulher", de uma forma
como no se tem relato desde o tempo da Queda. O deserto da Judia e o
Jardim do den so perodos paralelos para provao do primeiro e do ltimo
Ado. Em ambos perodos, Satans agiu como enganador, no obtendo, da
segunda vez, xito algum em enganar Aquele que tinha vindo para ser
Vencedor sobre ele.
Traos da obra caracterstica de Satans como enganador podem ser
discernidos entre os discpulos de Cristo. Ele enganou Pedro e o levou a falar
palavras de tentao para o Senhor, sugerindo que Ele deveria desistir do
caminho da cruz (Mt 16.22, 23), e, mais tarde, levou o mesmo discpulo no
ptio do sumo sacerdote a mentir: "Eu no conheo esse homem!" (Mt 26.74),
com o mesmo propsito de enganar (Mt 26.74). Outros traos da obra do
enganador podem ser vistos nas epstolas de Paulo, em suas referncias aos
"falsos profetas", aos "obreiros fraudulentos", atuao de Satans como "anjo
de luz" e a de seus ministros que se transformam "em ministros de justia"
entre o povo de Deus (2 Co 11.13-15). Tambm nas mensagens s igrejas,
dadas pelo Senhor elevado aos cus a Seu servo Joo, fala-se de falsos
apstolos e falsos ensinamentos de vrios tipos. Faz-se meno a uma
"sinagoga de Satans" (Ap 2.9), composta de enganados, e "as coisas
profundas de Satans" so descritas como existentes na igreja (v.24).
A PLENA REVELAO DO ENGANADOR NO APOCALIPSE
Finalmente, o vu removido - a revelao completa da confederao
satnica contra Deus e Seu Cristo dada ao apstolo Joo. Aps as
mensagens para as igrejas, a obra mundial do prncipe enganador
completamente revelada ao apstolo, e ele encarregado de escrever tudo o
que lhe mostrado, para que a Igreja de Cristo pudesse conhecer o pleno
significado da guerra contra Satans na qual os redimidos estariam engajados,
quando da revelao do Senhor Jesus nos cus, no julgamento contra esses
grandes e terrveis pode-res, cheios de malignidade astuta e de dio contra o
povo de Deus, verdadeiramente operantes por trs do mundo dos homens,
desde os dias da histria do Jardim at o fim.
medida que lemos o Apocalipse, importante lembrar que as foras
organizadas de Satans l descritas j existiam na poca da queda no den e
s foram parcialmente reveladas ao povo de Deus at o advento do prometido
"Descendente da mulher" que iria pisar a cabea da serpente. Quando a
plenitude do tempo veio, Deus manifesto em carne encontrou o arcanjo cado e
lder da hoste de anjos malignos em combate mortal no Calvrio e, expondo-os

 ignomnia, expulsou de diante de Si as grandes massas de hostes das trevas

que se ajuntaram em volta da cruz, vindas dos domnios mais longnquos do
reino de Satans (Cl 2.15).
As Escrituras nos ensinam que a revelao das verdades a respeito do
prprio Deus e de todas as coisas no mundo espiritual que precisamos saber
so todas dadas por Ele a seu tempo de acordo com o que Seu povo pode
suportar. A revelao completa dos poderes satnicos apresentada no
Apocalipse no foi dada Igreja dos primeiros tempos, pois aproximadamente
quarenta anos se passaram depois da asceno do Senhor at que o livro de
Apocalipse fosse escrito. Provavelmente, era necessrio que a Igreja de Cristo
primeiro aprendesse plenamente as verdades fundamentais reveladas a Paulo
e aos outros apstolos, antes que pudesse receber com segurana toda a
revelao da real natureza da guerra contra os poderes sobrenaturais do mal
na qual ela tinha se engajado.
O LTIMO DOS APSTOLOS FOI ESCOLHIDO
PARA T RANSMITIR A REVELAO
Qualquer que seja a razo dessa demora, muito interessante notar
que foi o ltimo dos apstolos o escolhido para transmitir Igreja, nos ltimos
dias da sua vida, a mensagem completa sobre a guerra, que serviria como
antecipao da batalha at seu encerramento.
Na revelao dada a Joo, o nome e o carter do enganador so
apresentados de forma mais clara, juntamente com o poder de seus exrcitos e
a extenso da guerra e seus assuntos finais. Vemos que, no mundo invisvel,
h uma guerra entre as foras do mal e as foras da luz. Joo diz que "o
drago lutou juntamente com seus anjos" (Ap 12.7 - FL), sendo o drago
explicitamente descrito como a "antiga serpente" por causa de seu disfarce
no den "que se chama diabo e Satans", que engana toda a terra habitada
(RC). Seu trabalho como enganador no mundo inteiro, a guerra em toda a terra
causada por sua obra de engano das naes e os poderes do mundo que
agem sob sua instigao e controle so inteiramente revelados. A mais
altamente organizada confederao de principados e potestades, que
reconhece a liderana de Satans bem como seu "poder sobre toda a tribo, e
lngua, e nao", todos enganados pelas foras sobrenaturais e invisveis do
mal, que fazem "guerra aos santos" (Ap 13.7), so tambm reveladas.
O ENGANO MUNDIAL REVELADO NO APOCALIPSE
Guerra a palavra-chave de Apocalipse: guerra em uma escala nunca
sonhada pelo homem mortal, guerra entre os tremendos poderes angelicais da
luz e das trevas, guerra do drago e dos poderes mundiais enganados contra
os santos, guerra dos mesmos poderes mundiais contra o Cordeiro, guerra do
drago contra a Igreja; guerra em muitas fases e formas, at o fim, quando o
Cordeiro e todos os que esto com Ele os chamados, eleitos e fiis
vencero (17.14).
O mundo est agora se aproximando do "tempo do fim," caracterizado
pelo engano descrito em Apocalipse como sendo mundial, quando haver

naes e indivduos enganados, em uma escala to abrangente que o

enganador ter praticamente a terra inteira sob seu controle. Antes desse
clmax, haver estgios preliminares da obra do enganador, marcados pelo
engano amplamente disseminado de indivduos, tanto dentro como fora da
Igreja, alm da condio comum de engano em que o mundo no-regenerado
vive.
A fim de compreender o porqu do enganador ser capaz de produzir o
engano mundial descrito em Apocalipse, que permitir que os poderes
sobrenaturais executem sua vontade e conduzam naes e homens a uma
rebelio ativa contra Deus, precisamos apreender com clareza o que as
Escrituras dizem sobre os homens no-regenerados em sua condio normal e
sobre o mundo em seu estado cado.
Se Satans descrito em Apocalipse como o enganador de toda a terra,
porque ele tem sido assim desde o incio. "O mundo inteiro jaz no maligno" (1
Jo 5.19), disse o apstolo, a quem foi dada o Apocalipse, descrevendo o
mundo como j profundamente mergulhado em trevas por meio do engano do
maligno e cegamente conduzido por ele por intermdio das hostes espirituais
do mal sob seu controle.
ENGANADO: DESCRIO DE TODO HOMEM NO-REGENERADO
A palavra "enganado" , de acordo com as Escrituras, a descrio
apropriada de todos os seres humanos no-regenerados, sem distino de
raa, cultura ou sexo. "Tambm ramos (...) enganados" (Tt 3.3 - NVI), disse
Paulo, o apstolo, embora em sua condio de "enganado" ele tivesse sido um
homem religioso, andando segundo a justia da lei, irrepreensvel (Fp 3.6).
Todo homem irregenerado , antes de tudo, enganado por seu prprio
corao enganoso (Jr 17.9; Is 44.20) e pelo pecado (Hb 3.13). O deus deste
sculo acrescentou a isso o cegar do entendimento para que a luz do
evangelho de Cristo no ilumine as trevas (2 Co 4.4). E o engano do maligno
no termina quando a vida regeneradora de Deus alcana o homem, pois o
cegar do entendimento s removido quando as mentiras enganadoras de
Satans so desalojadas pela luz da verdade.
Muito embora o corao esteja renovado e a vontade tenha-se voltado
para Deus, a disposio profundamente enraizada para o auto-engano e a
presena, at certo ponto, do poder do enganador de cegar o entendimento
acabam se revelando de muitas formas, como as seguintes declaraes das
Escrituras nos mostram:
O homem enganado se for apenas ouvinte e no praticante da Palavra
de Deus (Tg 1.22); ele enganado se diz que no tem pecado (1 Jo 1.8);
UMA ANLISE BBLICA SOBRE O ENGANO SATNICO
ele enganado quando pensa que "alguma coisa", quando, na
verdade, nada (Gl 6.3);
ele enganado quando pensa ser sbio de acordo com a sabedoria
deste mundo (1 Co 3.18);
ele enganado quando, aparentando ser religioso, sua lngua

descontrolada revela sua verdadeira condio (Tg 1.26);

ele enganado se pensa que vai semear sem colher o que semeia (Gl
6.7);
ele enganado se pensa que os injustos herdaro o reino de Deus (1
Co 6.9);
ele enganado se pensa que o contato com o pecado no traz
conseqncias sobre ele (1 Co 15.33).
Enganado! Quanto essa palavra produz repulsa e como cada ser
humano involuntariamente se ressente de v-la aplicada a si mesmo, no
sabendo que a prpria repulsa j obra do enganador, com o propsito de
manter os enganados longe do conhecimento da verdade e da conseqente
liberdade do engano! Se os homens podem ser to facilmente enganados pelo
engano que surge de sua prpria natureza cada, quo avidamente as foras
de Satans tentaro "ajudar" a natureza acrescentando mais engano e no
diminuindo sua influncia nem um "jota"! Com que prazer elas trabalharo para
manter os homens presos velha criao, da qual diversas formas de autoengano brotaro, capacitando-as a dar continuidade a sua obra enganadora.
Seus mtodos de engano podem ser velhos ou novos, adaptados para se
adequarem natureza, ao estado e s circunstncias da vtima. Instigados pelo
dio, maldade e m vontade cheia de amargura em relao humanidade e a
toda forma de bondade, os emissrios de Satans no falham na execuo de
seus planos, com uma perseverana digna de ser imitada por quem esteja
desejoso de alcanar suas metas.
SATANS, O ENGANADOR TAMBM DOS FILHOS DE DEUS
O arquienganador no somente o enganador de todo o mundo noregenerado, mas tambm dos filhos de Deus, com esta diferena: no engano
que pratica nos santos, ele muda suas tticas e trabalha por meio das mais
precisas estratgias, em artimanhas de erro e engano a respeito das coisas de
Deus (Mt 24.24; 2 Co 11.3, 13-15).
A principal arma em que o prncipe-enganador das trevas se apoia para
manter o mundo sob seu poder o engano. O inimigo planeja enganar o
homem em cada estgio de sua vida, quais sejam: 1) engano dos
irregenerados que j so enganados pelo pecado; 2) engano adaptado para o
crente carnal e 3) engano ajustado para o crente espiritual, que j passou pelos
estgios anteriores e chegou a um plano onde estar aberto para artimanhas
mais sutis. Que o engano seja removido ainda nos dias de sua condio noregenerada ou no estgio da vida crist carnal, pois quando o homem emerge
para os lugares celestiais, descritos por Paulo na Epstola aos Efsios, ele se
encontrar envolvido pelas obras mais intensas das artimanhas do enganador,
onde os espritos enganadores trabalham ativamente para atacar aqueles que
esto unidos ao Senhor ressurreto.
O ENGANO: O PERIGO DO FINAI, DOS TEMPOS

Em Apocalipse, temos a plena revelao da confederao satnica no

controle abrangente de toda a terra e da guerra contra os santos como um
todo; mas a obra do enganador entre os principais santos de Deus c descrita
de forma especial na carta do apstolo Paulo aos efsios, onde, em 6.10-18, o
vu removido e os poderes satnicos so vistos em sua guerra contra a
Igreja de Deus e a armadura e as armas para que o crente individual vena o
inimigo so descritas. Nessa passagem, podemos aprender que no plano da
experincia mais elevada do crente em sua unio com o Senhor e nos "lugares
elevados" da maturidade espiritual da Igreja, as batalhas mais acirradas e
intensas contra o enganador e suas hostes sero travadas.
Portanto, conforme a Igreja de Cristo se aproxima do tempo do fim e vai
sendo amadurecida para sua transformao pelo poder interior do Esprito
Santo, mais o enganador e suas hostes de espritos enganadores dirigem sua
fora total contra os membros vivos do Corpo de Cristo. Um vislumbre desse
ataque de espritos enganadores sobre o povo de Deus no final dos tempos
descrito no Evangelho de Mateus, onde o Senhor usa a palavra enganar para
descrever alguns dos sinais especiais dos ltimos dias. Ele disse: "Vede que
ningum vos engane. Porque viro muitos em Meu nome, dizendo: Eu sou o
cristo, e enganaro a muitos (...) levantar-se-o muitos falsos profetas e
enganaro a muitos (...). Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas
operando grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios
eleitos" (24.4, 5, 11, 24).
O ENGANO RELACIONADO COM O MUNDO SOBRENATURAL
A forma especial de engano tambm apresentada como relacionada
com coisas espirituais, e no terrenas, o que mostra que o povo de Deus, no
fim dos tempos, estar esperando a volta do Senhor e, por isso, ficar bastante
aberto a todos os movimentos vindos do mundo sobrenatural, a tal ponto que
os espritos enganadores sero capazes de tirar proveito desse fato e antecipar
a vinda do Senhor com falsos cristos e falsos sinais e maravilhas, ou de
misturar suas imitaes com as verdadeiras manifestaes do Esprito de
Deus. O Senhor diz que homens sero enganados:
1) a respeito de Cristo e Sua parousia, ou vinda;
2) a respeito de profecias, ou seja, ensinamentos vindos do mundo
espiritual por mensageiros inspirados, e
3)
a respeito ao fornecimento de provas em relao aos
"ensinamentos" serem verdadeiramente de Deus, por meio de sinais e
maravilhas to semelhantes aos de Deus e, portanto, imitaes to exatas da
obra de Deus que seriam indistinguveis das verdadeiras por aqueles descritos
como "Seus eleitos", os quais precisaro utilizar algum outro teste, adicional ao
julgamento das aparncias, para saber se um sinal de Deus, se quiserem
discernir o falso do verdadeiro.
As palavras do apstolo Paulo a Timteo, contendo a profecia especial

dada a ele pelo Esprito para a Igreja de Cristo nos ltimos dias da
dispensao, coincidem exatamente com as palavras do Senhor registradas
por Mateus.
As duas cartas de Paulo a Timteo so as ltimas epstolas que ele
escreveu antes de sua partida para estar com Cristo. Ambas foram escritas na
priso, que foi para Paulo como Patmos foi para Joo, quando ele, "em
esprito" (Ap LIO)3, viu as coisas que estavam por vir. Paulo estava dando suas
ltimas orientaes para Timteo para a ordem da Igreja de Deus at seus
ltimos dias na terra; ele estava dando as diretrizes para orientar, no s a
Timteo, mas a todos os servos de Deus, a como lidar com a casa de Deus.
Em meio a todas essas instrues detalhadas, sua viso precisa se volta para
os "ltimos tempos" e, por ordem expressa do Esprito de Deus, ele descreve
em breves sentenas, o perigo da Igreja nesses tempos finais, da mesma
forma que o Esprito de Deus havia dado aos profetas do Antigo Testamento
algumas profecias "em gestao", que s seriam completamente
compreendidas depois que os eventos viessem a acontecer.
UMA ANLISE BBLICA SOBRE O ENGANO SATNICO
O apstolo disse: "O Esprito afirma expressamente que, nos ltimos
tempos, alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores e a
ensinos de demnios, pela hipocrisia dos que falam mentiras, e que tm
cauterizada a prpria conscincia" (1 Tm4.1, 2).
O RELATO DE PAULO EM 1 TIMTEO 4.1, 2: A NICA DECLARAO ESPECFICA
SOBRE A CAUSA DO PERIGO
A declarao proftica de Paulo parece ser tudo o que dito em
palavras especficas sobre a Igreja e sua histria no fim da dispensao. O
Senhor falou em termos gerais sobre os perigos que Seu povo teria de
enfrentar no fim dos tempos, e Paulo escreveu aos tessalonicenses mais
especificamente sobre a apostasia e os enganos malignos do Corrupto nos
ltimos dias, mas a passagem em Timteo a nica que mostra de forma
explcita a causa especial do perigo que a Igreja enfrentaria em seus ltimos
dias na terra e como os espritos malignos de Satans se lanariam sobre os
membros dela e, por meio de engano, afastariam a alguns da pureza da f em
Cristo.
O Esprito Santo, na breve mensagem dada a Paulo, descreve o carter
e a obra dos espritos malignos, reconhecendo: 1) sua existncia, 2) seus
esforos dirigidos aos crentes com o objetivo de engan-los e, por meio de
engano, afast-los do caminho da f simples em Cristo e de tudo que est
includo na "f que uma vez por todas foi entregue aos santos" (Jd 3).
Pode-se entender, a partir do original grego, que o carter dos
espritos que est descrito em 1 Timteo 4.1-3, e no o dos homens que eles,
por vezes, usam em sua obra de engano. 4
O perigo da Igreja no final dos tempos , portanto, proveniente de seres
sobrenaturais hipcritas, que fingem ser o que no so, que do ensinamentos
que aparentam produzir maior santidade, por meio da severidade asctica para

com a carne, mas so, em si mesmos, malignos e impuros, e trazem para

aqueles a quem enganam toda a maldade de sua prpria presena. Onde eles
enganam, ganham a posse; e enquanto o crente enganado pensa estar mais
santo e mais santificado, esses espritos hipcritas defraudam o enganado com
sua presena e sob uma capa de santidade tomam posse de seu terreno legal
e ocultam suas obras.
O PERIGO DE ESPRITOS ENGANADORES
AFETA A TODOS OS FILHOS DE DEUS
O perigo diz respeito a todos os filhos de Deus, e nenhum crente
espiritual ousa dizer que est livre do perigo. A profecia do Esprito Santo
declara que:
1) "alguns" apostataro da f;
2) a razo da apostasia ser obedecer a espritos enganadores, isto ,
a natureza da obra deles no ser declaradamente m, mas, sim,
engano, que uma obra disfarada. A essncia do engano que a
obra vista como sincera e pura;
3) a natureza do engano ser doutrinas de demnios, isto , o engano
se dar numa esfera doutrinria;
4) o engano se dar pelo fato de que as doutrinas sero entregues com
hipocrisia, ou seja, sero faladas como se fossem verdade;
5) dois exemplos do efeito dessas doutrinas de espritos malignos so
mostrados: a proibio do casamento e a abstinncia de alimentos; ambos,
disse Paulo, criados por Deus. Portanto, o ensinamento deles marcado pela
oposio a Deus, at mesmo em Sua obra como Criador.
Os PODERES SATNICOS DESCRITOS EM EFSIOS 6
Doutrinas demonacas tm sido geralmente considerados como
pertencendo tambm Igreja de Roma, devido aos dois resultados de ensinos
demonacos mencionados por Paulo, que caracterizam essa Igreja, ou as
"seitas" posteriores do sculo XX, com sua omisso da idia de pecado e da
necessidade do sacrifcio remidor de Cristo e de um Salvador Divino. Mas h
um vasto domnio de engano doutrinrio por meio de espritos enganadores
penetrando e interpenetrando a cristandade evanglica, por meio do qual os
espritos malignos, em maior ou menor grau, influenciam a vida at de homens
cristos, exercendo domnio sobre eles; at cristos espirituais so assim afetados no plano descrito pelo apstolo, em que os crentes unidos ao Cristo
ressurreto encontram "foras espirituais do mal nas regies celestiais." Os
poderes satnicos descritos em Efsios (5.12 so apresentados divididos em:
1)

Principados: poderes e dominadores que lidam com naes e

governos;

2)

Potestades, com autoridade e poder de ao em todas as esferas

abertas a elas;

3)

Dominadores do mundo, governando as trevas e cegando o

mundo de forma geral;

4) Foras espirituais do mal nos lugares celestiais, que dirigem suas

foras contra a Igreja de Jesus Cristo, em artimanhas, dardos inflamados,
ataques violentos e todo engano imaginvel sobre doutrinas que sejam
capazes de planejar.
O perigo para a casa de Deus no , portanto, para poucos, mas para
todos, pois, obviamente, para comear, ningum pode apostatar da f a no
ser aqueles que estejam verdadeiramente na f. O perigo tem sua origem em
um exrcito de espritos ensinadores derramados por Satans sobre todos os
que estejam abertos aos ensinamentos provindos do mundo espiritual e, por
meio da ignorncia a respeito de tal perigo, sejam incapazes de discernir as
artimanhas do inimigo.
O perigo assalta a Igreja vindo do mundo sobrenatural e vem de seres
espirituais sobrenaturais que so pessoas (Mc 1.25) com capacidade
inteligente de planejar (Mt 12.44, 45), com estratgia (Ef 6.11), o engano
daqueles que lhes obedecerem.
O perigo sobrenatural. E os que esto em perigo so os filhos
espirituais de Deus, que no sero enganados pelo mundo ou pela carne, mas
esto abertos a tudo o que possam aprender das coisas "espirituais", com
desejo sincero de ser mais "espirituais" e mais avanados no conhecimento de
Deus. Pois o engano por meio de doutrinas no preocuparia tanto o mundo
quanto preocupa a Igreja. Os espritos malignos no tentariam atrair cristos
espirituais para pecados declarados, como assassinato, bebedeira, jogatina,
etc, mas planejariam o engano na forma de ensino e doutrinas, aproveitandose do fato de o crente no saber que o engano por meio de ensino e doutrinas
permite a espritos malignos "possurem" o enganado tanto quanto por meio de
pecado.
COMO OS ESPRITOS MALIGNOS ENGANAM
POR MEIO DE "DOUTRINAS"
A maneira pela qual os espritos malignos, na qualidade de mestres,
levam os homens a receber seus ensinamentos pode ser resumida em trs
pontos especficos:
1.

Dando suas doutrinas ou ensinamentos como revelaes

espirituais queles que aceitam tudo que sobrenatural
como Divino simplesmente porque sobrenatural certa
classe desacostumada com o mundo espiritual, que aceita
tudo o que "sobrenatural" como proveniente de Deus.
Essa forma de ensino direta pessoa, por meio de
"flashes" de luz sobre um texto, "revelaes" por meio de

vises de Cristo ou seqncias de textos aparentemente

dados pelo Esprito Santo.
2.

Misturando seus ensinamentos com o prprio raciocnio do

homem, para que ele pense que chegou s suas prprias
concluses. Os ensinos dos espritos enganadores nesta
forma aparentam ser to naturais que parecem vir do
prprio homem, como fruto de sua prpria mente e
considerao. Os espritos de engano imitam a obra do
crebro humano e introduzem pensamentos e sugestes na
mente humana, pois podem se comunicar diretamente com
a mente, sem a necessidade de possuir, em qualquer grau,
a mente ou o corpo.

Os que so assim enganados acreditam que chegaram s suas prprias

concluses por meio de seus prprios raciocnios, ignorando o fato de que os
espritos de engano incitaram-nos a "raciocinar" sem dados suficientes ou
baseados em uma premissa errada e, assim, chegar a falsas concluses. O
esprito de ensino atingiu seu prprio objetivo colocando uma mentira na mente
do homem pela instrumentalidade de um raciocnio falso.
3. Indiretamente usando mestres humanos enganados, que supem
estar ensinando a "verdade" divina mais pura e em quem as pessoas
implicitamente acreditam por causa de sua vida e carter piedosos. Os crentes
dizem: "Ele um homem bom e um homem santo, e eu creio nele." A Eles
tomam a vida do homem como garantia suficiente para seu ensino, em vez de
julgarem o ensinamento por meio das Escrituras, independente do carter
pessoal de quem ensina. O fundamento disso a idia comumente aceita de
que tudo o que Satans e seus espritos malignos fazem manifestamente
mau. A verdade que no se percebe que eles operam sob o disfarce da luz (2
Co 11.14), ou seja, se conseguirem que um "homem bom" aceite algumas de
suas idias e as passe adiante como "verdade", ele se torna um instrumento
muito melhor para os propsitos de engano do que um homem mau que no
teria credibilidade alguma.
FALSOS MESTRES E MESTRES ENGANADOS
H uma diferena entre falsos mestres e mestres enganados. H muitos
mestres enganados entre os mais dedicados mestres hoje em dia, porque no
reconhecem que um exrcito de espritos ensinadores tem-se apresentado
para enganar o povo de Deus e que o especial perigo para a parte mais
espiritual da Igreja est no campo sobrenatural, de onde os espritos
enganadores, com ensinamentos, esto sussurrando suas mentiras a todos os
que so "espirituais", isto , abertos a coisas espirituais. Os espritos
ensinadores com suas doutrinas faro todos os esforos para enganar aqueles
que tm de transmitir "doutrina," e buscam mesclar seus "ensinamentos" com a
verdade, para fazer com que sejam aceitos. Hoje em dia, todo crente deve
provar seus mestres por si mesmos, pela Palavra de Deus e de acordo com a
atitude deles em relao redentora cruz de Cristo e a outras verdades

fundamentais do evangelho, e no ser levado a provar o ensino pelo carter do

mestre. Bons homens podem ser enganados, e Satans precisa de bons
homens para fazer com que suas mentiras passem por verdade.
O EFEITO DOS ENSINOS DE ESPRITOS MALIGNOS
SOBRE A CONSCINCIA
A maneira pela qual os espritos malignos ensinam descrita por Paulo
como sendo o falar mentiras em hipocrisia, isto , falar mentiras como se
fossem verdades. Paulo tambm diz que o efeito de suas obras a
cauterizao da conscincia, ou seja, se um crente aceita os ensinos dos
espritos malignos como sendo divinos, porque eles lhe vm
sobrenaturalmente, e obedece a tais ensinamentos e os segue, a conscincia
fica sem utilizao, de forma que se torna praticamente entorpecida e passiva
ou endurecida , levando o homem a fazer coisas sob a influncia de
"revelao" sobrenatural que uma conscincia ativamente desperta
prontamente rejeitaria e condenaria. Tais crentes do ouvidos a esses
espritos, ouvindo-os e, depois, obedecendo a eles, pois so enganados por
aceitar pensamentos errneos sobre a presena de Deus e sobre Seu divino
amor, e, sem saber, entregam-se ao poder de espritos mentirosos.
Trabalhando na linha de ensinamento, os espritos enganadores introduziro
suas mentiras faladas em hipocrisia nos ensinamentos sobre santidade e
enganaro aos crentes quanto a si mesmos, ao pecado e a todas as outras
verdades relacionadas vida espiritual.
As Escrituras so geralmente usadas como base desses ensinamentos
e so habilmente tecidos como a teia de aranha para que os crentes sejam
pegos na armadilha. Textos isolados so retirados de seu contexto e de seu
lugar sob a perspectiva da verdade; frases so retiradas de seus pargrafos
correspondentes ou textos so escolhidos com inteligncia e colocados juntos
de forma to convincente que aparentam ser uma revelao completa da
mente de Deus; mas as passagens que permeiam esses textos e do o cenrio
histrico, as aes e as circunstncias ligadas com o que aquelas palavras
dizem, e outros elementos que trazem luz a cada texto em separado, so
habilidosamente ignorados.
Uma ampla teia , assim, tecida para os incautos ou os que tm pouca
prtica nos princpios de exegese das Escrituras, e muitas vidas so assim
desviadas e perturbadas por esse uso falso da Palavra de Deus. Porque a
experincia de cristos comuns com relao ao diabo est limitada a conheclo como tentador ou acusador, eles no tm idia das profundezas da
malignidade dele e da perversidade dos espritos malignos, e tm a impresso
de que eles no citaro as Escrituras o que eles no sabem que esses
espritos citaro todo o Livro se puderem enganar uma s alma.
ALGUMAS MANEIRAS PELAS QUAIS OS
ESPRITOS ENGANADORES ENSINAM
Os ensinos de espritos enganadores que esto sendo promulgados por
eles atualmente so em nmero grande demais para podermos cit-los aqui.

Eles so geralmente reconhecidos somente em "falsas religies", mas os

espritos ensinadores com suas doutrinas ou idias religiosas sugeridas
mente dos homens esto operando incessantemente em qualquer lugar,
procurando brincar com o instinto religioso do homem, oferecendo-lhe um
substituto para a verdade.
Portanto, somente a verdade a verdade de Deus e no meras "vises
da verdade" pode desfazer as doutrinas enganadoras dos espritos
ensinadores de Satans: a verdade com respeito a todos os princpios e leis do
Deus da Verdade. As "doutrinas de demnios" consistem simplesmente no que
um homem pensa ou cr como resultado de sugestes feitas a sua mente por
espritos enganadores. Todo "pensamento" e "crena" pertence a um dos dois
reinos: ou ao da verdade ou ao da falsidade, tendo eles a fonte em Deus ou em
Satans, respectivamente. Toda verdade vem de Deus e tudo o que contrrio
verdade, de Satans. At os pensamentos que, aparentemente, se originam
na mente do prprio homem, vm de uma dessas fontes, pois a mente em si
mesma ou entenebrecida por Satans (2 Co 4.4) e, portanto, solo frtil para
seus ensinos, ou renovada por Deus (Ef 4.23) e esclarecida quanto ao vu de
Satans e aberta a receber e transmitir a verdade.

O PRINCPIO BSICO PARA TESTAR OS ENSINAMENTOS

DE ESPRITOS ENSINADORES
J que o pensamento ou a crena se origina ou do Deus da Verdade ou
do pai da mentira (Jo 8.44), s pode haver um princpio bsico para se testar a
fonte de todas as doutrinas ou pensamentos e crenas, de crentes ou
descrentes,qual seja: o teste da Palavra de Deus revelada.
Toda "verdade" est em harmonia com o nico canal de verdade
revelada no mundo: a Palavra escrita de Deus. Todos os "ensinamentos" que
se originam de espritos enganadores:
1. Enfraquecem a autoridade das Escrituras;
2. Distorcem o ensino das Escrituras;
3. Acrescentam pensamentos de homens s Escrituras ou
4. Colocam as Escrituras totalmente de lado.

O objetivo principal ocultar, distorcer, utilizar mal ou colocar de lado a

revelao de Deus a respeito da cruz do Calvrio, onde Satans foi vencido
pelo Deus-Homem e onde a liberdade foi conquistada para todos os seus
cativos.
O teste de todo pensamento e crena, portanto, :
1.

Sua harmonia com a Palavra escrita em todo o corpo da verdade

dela, e
2. Sua atitude em relao cruz e ao pecado.

Algumas doutrinas de demnios, provadas por esses dois princpios

primrios, podem ser mencionadas, tais como:

NO MUNDO "CRISTIANIZADO"
Cincia Crist

No h pecado, nem Salvador nem cruz

Teosofia

No h pecado, nem Salvador nem cruz

Espiritismo

No h pecado, nem Salvador nem cruz

Teologia moderna

No h pecado, nem Salvador nem cruz

NO MUNDO PAGO
Islamismo
Confucionismo
Budismo, etc.
Idolatria
como adorao
de demnios

No h Salvador, nem cruz; so religies

"morais", com o homem como seu prprio salvador.

No h conhecimento de um Salvador ou de
Seu sacrifcio no Calvrio, mas h conhecimento
verdadeiro dos poderes malignos, os quais eles
tentam aplacar, pois provaram sua existncia.

NA IGREJA CRIST
Incontveis pensamentos e crenas, opostos verdade de Deus, so
introduzidas na mente de cristos por espritos ensinadores, tornando esses
cristos ineficientes na guerra contra o pecado e Satans, e sujeitos ao poder
dos espritos malignos, embora sejam salvos para a eternidade por meio de
sua f em Cristo, de aceitarem a autoridade das Escrituras e de conhecerem o
poder da cruz. Todos os pensamentos e crenas devem, portanto, ser
provados pela verdade de Deus revelada nas Escrituras, no meramente por
textos isolados ou pores da Palavra, mas pelos princpios de verdade
revelados na Palavra. J que Satans endossar seus ensinos com "sinais e
maravilhas" (Mt 24.24; 2 Ts 2.9; Ap 13.13), fogo do cu, poder e sinais no so
provas de que o "ensino" vem de Deus, nem uma "bela vida" teste infalvel,
pois os ministros de Satans podem ser ministros de justia (2 Co 11.13-15).

O AUGE DA ONDA DE ESPRITOS ENGANADORES

DESCRITO EM 2 TESSALONICENSES 2

O auge da onda desses espritos enganadores que vai varrer a Igreja

descrito pelo apstolo Paulo em sua segunda carta aos tessalonicenses, onde
ele fala da manifestao daquele que enganar a tal ponto os cristos que
conseguir entrar no santurio de Deus, "a ponto de assentar-se no santurio
de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio Deus" (2 Ts 2.4), sendo sua
presena parecida com a de Deus; no entanto, isso ) " segundo a eficcia
de Satans, com todo poder, e sinais e prodgios da mentira, e com todo
engano." (vs. 9, 10).
A confirmao das palavras do Senhor registradas por Mateus se d na
revelao dada por Ele a Joo em Patmos: que no fim dos tempos, a principal
arma usada pelo enganador para obter poder sobre o povo da terra ser sinais
sobrenaturais dos cus, quando um falso cordeiro far grandes sinais, e at
"far fogo cair dos cus" para enganar os habitantes da terra e, assim, exercer
tamanho controle sobre todo o mundo que "ningum poder comprar ou
vender, seno aquele que tem a marca, o nome da besta" (Ap 13.11-17). Por
meio desse engano sobrenatural, o propsito completo da hierarquia
enganadora de Satans alcana sua consumao, com a autoridade mundial j
profetizada.
O engano do mundo com trevas mais profundas e o engano da Igreja
por meio de ensinamentos e manifestaes alcanaro o auge no final dos
tempos.
O ALERTA ESPECIAL IGREJA DADO PELO AUTOR DE APOCALIPSE
E espantoso notar que o apstolo que foi escolhido para transmitir o
Apocalipse Igreja, como preparo para os ltimos dias da Igreja militante,
fosse o mesmo que escrevera aos cristos de sua poca: "No deis crdito a
qualquer esprito" (1 Jo 4.1-6), e sinceramente alertou seus "filhinhos" que o
"esprito do anticristo" e o "esprito do erro" (engano) j estavam trabalhando
ativamente entre eles. A atitude deles deveria ser de "no dar crdito", ou seja,
duvidar de todo "ensinamento" e "mestre" sobrenaturais, at que se provasse
serem de Deus. Eles deveriam provar os ensinos para que, caso viessem de
um esprito de erro, no se tornassem parte da campanha do enganador como
anticristo, ou seja, contra Cristo
.
Se essa atitude de neutralidade e dvida em relao a ensinos
sobrenaturais era necessria nos dias do apstolo Joo mais ou menos
cinqenta e sete anos aps o Pentecoste , quanto mais deve ser nos "ltimos
dias" preditos pelo Senhor e pelo apstolo Paulo, dias que seriam
caracterizados por um clamor de vozes de "profetas", isto na linguagem do
sculo XX , "pregadores" e "mestres" que usam o nome sagrado do Senhor;
dias em que ensinamentos recebidos sobrenaturalmente do mundo espiritual
seriam abundantes, ensinos acompanhados por provas to maravilhosas de
sua origem "divina" que deixariam perplexos at os mais fiis dentre o povo do
Senhor e, at mesmo, por um tempo, os enganariam.

A PROFECIA DE DANIEL DE QUE MESTRES CAIRIAM

NO TEMPO DO FIM
Daniel, escrevendo sobre este mesmo "tempo do fim," disse: "Alguns
dos entendidos cairo para serem provados, purificados e embranquecidos, at
ao tempo do fim" (11.35). Sim, a verdade tem de ser encarada! Os "eleitos"
podem ser enganados e, pelas palavras de Daniel, aparentemente ser
permitido por um tempo determinado, para que, na prova de fogo, possam ser
refinados (a palavra se refere expulso de escria pelo fogo da fundio),
purificados (a remoo da escria j expulsa) e embranquecidos (o polimento e
embranquecimento do metal aps ser liberado de suas impurezas). 5
Provavelmente h uma ligao entre essa palavra solene e uma estranha
declarao sobre a guerra no final dos tempos, quando se diz sobre o ataque
da besta semelhante a leopardo que "foi-lhe permitido fazer guerra aos santos,
e venc-los" (Ap 13.7 - RC).
Daniel tambm fala sobre a mesma vitria do inimigo por um tempo: o
chifre "fazia guerra contra os santos e prevalecia contra eles" (Dn. 7: 21).
Daniel acrescenta: "At que veio o Ancio de Dias (...) e veio o tempo em que
os santos possuram o reino" (v. 22). Parece, portanto, que no "tempo do fim",
Deus permitir que Satans prevalea por um tempo contra Seus santos, da
mesma forma que ele prevaleceu contra Pedro quando este lhe foi entregue
para ser peneirado (Lc 22.31), como aparentemente prevaleceu contra o Filho
de Deus no Calvrio, quando "a hora e o poder das trevas" se abateram sobre
Ele na cruz (Mt 27.38-46) e como mostrado que far s duas "duas
testemunhas" descritas em Apocalipse 11.7, e na ltima grande manifestao
do triunfo do drago enganador sobre os santos e seu poder sobre toda a terra
habitada, em Apocalipse 13.7-15.
Todos esses exemplos aconteceram em diferentes perodos na histria
de Cristo e Sua Igreja, e no quadro pintado no Apocalipse, o prevalecimento da
besta semelhante a leoparto pode ser uma referncia aos santos na terra aps
o arrebatamento da Igreja, mas eles mostram o princpio de que os triunfos de
Deus so, s vezes, ocultos na aparente derrota. Os eleitos de Deus devem,
portanto, estar atentos, em todos os estgios da guerra contra Satans como
enganador para no serem agitados de um lado para o outro ou movidos por
aparncias, pois o aparente triunfo dos poderes sobrenaturais que aparentam
ser divinos podem ser, na verdade, satnicos, e as aparncias de derrota
exterior, que parecem ser a vitria do diabo, podem ocultar o triunfo de Deus.
O SUCESSO OU A DERROTA EXTERIORES NO SO CRITRIO
CONFIVEL PARA JULGAMENTO
O inimigo um enganador e, como enganador, trabalhar e prevalecer
nos ltimos dias. "Sucesso" ou "derrota" no se constituem em critrio para se
julgar uma obra como sendo de Deus ou de Satans. O Calvrio permanece
para sempre como a revelao da maneira de Deus de atingir Seus objetivos
de redeno. Satans trabalha em relao ao tempo, pois ele sabe que seu
tempo curto, mas Deus trabalha em relao eternidade. Da morte para a
vida, da derrota para o triunfo, do sofrimento para a alegria: essa a maneira

de Deus.
O conhecimento da verdade o principal salva-vidas contra o engano.
Os eleitos tm de conhecer e aprender a provar os espritos at que saibam o
que procede de Deus e o que procede de Satans.
As palavras do Mestre: "Vigiai, tenho-vos dito" claramente sugerem que
o conhecimento pessoal do perigo parte da maneira do Senhor de guardar os
Seus, e os crentes que cegamente dependem do "poder guardador de Deus",
sem procurar entender como escapar do engano, quando alertados pelo
Senhor a vigiar, certamente se vero presos na armadilha do inimigo sutil.

Captulo 2
A CONFEDERAO SATNICA DE ESPRITOS
PERVERSOS
Uma viso panormica das eras cobertas pelos registros bblicos nos
mostra que ascenses e quedas no poder espiritual do povo de Deus estavam
relacionadas ao reconhecimento da existncia das hostes demonacas do mal.
Quando a Igreja de Deus, tanto na antiga como na nova dispensaao 1, estava
no nvel mximo de poder espiritual, os lderes reconheciam as foras invisveis
de Satans e lidavam de forma drstica com elas, e quando estava em seu
nvel mais baixo, essas mesmas foras eram ignoradas ou tinham permisso
para agir entre o povo.
A LEI DE DEUS QUANTO AOS PERIGOS PROVENIENTES
DE ESPRITOS MALIGNOS
A realidade da existncia de espritos perversos por meio dos quais
Satans, seu prncipe, executava sua obra no mundo cado dos homens no
pode ser mais fortemente comprovada do que pelo fato de que os estatutos
dados por Jeov a Moiss no monte em chamas.
A autora chama o povo de Israel de "a Igreja de Deus na antiga
dispensao incorporavam medidas rigorosas de como lidar com as tentativas
por parte de seres espirituais malignos de encontrarem portas de entrada para
o povo de Deus. Moiss foi instrudo por Jeov para manter o acampamento de
Israel livre das interferncias desses espritos malignos, ordenando a drstica
pena de morte para todos os que, de qualquer forma, se envolvessem com
eles. O prprio fato de Jeov ter dado estatutos a respeito desse assunto e a
extrema punio dada pela desobedincia Sua lei nos mostram, por si s:
1. a existncia de espritos malignos;
2. sua perversidade;

3. sua habilidade de influenciar seres humanos e se comunicarem com

eles, e
4. a necessidade de hostilidade sem concesses a eles e a suas obras.

Deus no daria leis em relao a perigos que no fossem reais nem

ordenaria a pena capital se o contato do povo com seres espirituais malignos
do mundo invisvel no necessitasse de tratamento to drstico.
A gravidade da pena obviamente sugere, tambm, que os lderes de
Israel devem ter recebido de Deus discernimento espiritual preciso e to claro
que no teriam dvida na deciso dos casos trazidos diante deles.
Enquanto Moiss e Josu viveram e colocaram em prtica as fortes

medidas decretadas por Deus para manter Seu povo livre das interferncias do
poder satnico, Israel permaneceu em aliana com Deus, no ponto mais
elevado de sua histria; mas quando esses lderes morreram, a nao
afundou-se em trevas, causadas pelos poderes espirituais do mal, levando o
povo idolatria e ao pecado - a situao da nao nos anos que viriam,
levantando-se em aliana com Deus e caindo em adorao idolatra (Jz 2.19; 1
Rs 14.22-24; comparar com 2 Cr 33.2-5, 34.2-7), e todos esses pecados
resultantes da substituio da adorao a Jeov pela adorao de Satans que o significado real da idolatria.
Quando a nova dispensao se abre com a vinda de Cristo, podemos
v-Lo, o Deus-Homem, reconhecendo a existncia dos poderes satnicos do
mal e mostrando hostilidade sem concesses a eles e suas obras - Moiss no
Antigo Testamento, Cristo no Novo: Moiss, o homem que conheceu a Deus
face a face; Cristo, o Filho unignito do Pai, enviado de Deus ao mundo dos
homens, cada um reconhecendo a existncia de Satans e dos seres
espirituais do mal, cada um lidando de forma drstica com esses espritos que
entram e possuem os homens, cada um guerreando contra esses seres que
esto em franca oposio a Deus.
Olhando novamente em perspectiva, do tempo de Cristo, passando pela
histria inicial da Igreja, at a revelao do Apocalipse e a morte do apstolo
Joo, o poder manifestado de Deus operava (em diferentes nveis) entre Seu
povo, e os lderes reconheciam e lidavam com os espritos malignos - um
perodo correspondente ao perodo mosaico na velha dispensao.
A IGREJA NA IDADE MDIA
Foi nesse perodo que as foras das trevas ganharam espao e, salvos
alguns intervalos intermitentes e algumas excees, a Igreja de Cristo afundou
sob o domnio dessas foras, at a hora de maior escurido, que ns
chamamos de Idade Mdia, em que todos os pecados tiveram seu auge por
intermdio das obras enganadoras dos espritos malignos de Satans e
estavam to abundantes quanto no tempo de Moiss, quando ele escreveu por
ordem de Deus: ."No se achar entre ti (...) adivinhador, nem prognosticador,
nem agoureiro, nem feiticeiro; nem encantador, nem necromante, nem mgico,
nem quem consulte os mortos (Dt 18.10, 11).
Agora, no fim da dispensao, vspera da era do milnio, a Igreja de
Cristo s se levantar novamente e alcanar o poder que Deus tem para ela
quando os lderes reconhecerem, como o fez Moiss na Igreja do Antigo
Testamento e Cristo e Seus apstolos, na do Novo, a existncia de poderes
espirituais malignos das trevas e tiverem para com eles e suas obras a mesma
atitude de hostilidade e combate agressivo sem concesso alguma.
A IGREJA DO SCULO XX
A razo pela qual a Igreja no sculo XX ainda no reconheceu a
existncia e as obras de foras sobrenaturais do mal s pode ser atribuda a
sua situao deficiente em termos de vida e poder espirituais. Hoje em dia, em

que a existncia de espritos malignos reconhecida at pelos mpios, a

existncia de espritos malignos geralmente descartada pelos missionrios
como "superstio" e ignorncia, enquanto a ignorncia se d quase sempre
por parte do missionrio, que foi cegado pelo prncipe das potestades do ar
para que no veja a revelao dada nas Escrituras sobre os poderes satnicos.
A ignorncia por parte dos mpios , em sua atitude conciliatria em
relao a espritos malignos, devida a no conhecerem a mensagem do
evangelho sobre um Libertador e Salvador enviado para "proclamar libertao
aos cativos" (Lc 4.18), que, quando estava na terra, curava a todos os que
estavam "oprimidos pelo demnio" (At 10.38) e enviou Seus mensageiros para
abrir os olhos dos algemados, para que pudessem "convert-los das trevas
para a luz, e da potestade de Satans para Deus" (26.18).
Se os missionrios aos gentios reconhecessem a existncia de espritos
malignos e que as trevas nas terras mpias foram causadas pelo prncipe da
potestade do ar (Ef 2.2; 4.18 ; 1 Jo 5.19; 2 Co 4.4), e proclamassem aos mpios
a mensagem de libertao das hostes do mal, eles conheceriam to bem os
adversrios como sendo reais e malignos, assim como conhecem a remisso
de pecados e a vitria sobre o pecado por meio do sacrifcio expiatrio do
Calvrio, uma grande mudana aconteceria no campo missionrio em poucos
anos.
Mas o Esprito Santo j est trabalhando, abrindo os olhos do povo de
Deus, e muitos dos lderes na Igreja esto comeando a reconhecer a
existncia real dos poderes satnicos e procurando saber como discernir suas
obras e como lidar com eles no poder de Deus.
Os CRENTES PODEM RECEBER EQUIPAMENTO PARA LIDAR COM OS PODERES
SATNICOS
A hora da necessidade sempre traz a correspondente medida de poder
de Deus para atender a essa necessidade. A Igreja de Cristo deve lanar mo
do equipamento do perodo apostlico para lidar com o fluxo de hostes de
espritos malignos entre seus membros. O fato de que todos os crentes podem
receber o poder do Esprito Santo, pelo qual a autoridade de Cristo sobre as
hostes de demnios de Satans manifestada, est provado no s no
exemplo de Felipe, o dicono, em Atos dos Apstolos, mas tambm nos
escritos dos "Pais" nos primeiros sculos da era crist, o que mostra que os
cristos daquela poca:
1) reconheciam a existncia de espritos malignos;
2) reconheciam que esses espritos malignos influenciam, enganam e
possuem os homens, e
4)

que Cristo deu aos Seus seguidores autoridade contra eles por
Seu nome.

O Esprito de Deus tem revelado de vrias maneiras diferentes que essa

autoridade atravs do nome de Cristo, exercida pelo crente que anda em unio
vital e viva com Cristo, est disponvel para os servos de Deus nesse final dos
tempos. Deus nos d lies objetivas, por intermdio de um cristo nativo como
o pastor Hsi2, na China -que agiu de acordo com a Palavra de Deus com f
simples, sem o questionamento trazido pelas dificuldades mentais da
cristandade ocidental -, ou desperta a Igreja do Ocidente, como no
Reavivamento do Pas de Gales, com um derramar tremendo do Esprito de
Deus, fatos estes que no s manifestaram o poder do Esprito Santo, em
operao no sculo XX como nos dias do Pentecoste, mas tambm revelaram
a realidade dos poderes satnicos em franca oposio a Deus e ao Seu povo,
bem como a necessidade de filhos de Deus cheios do Esprito de receberem
poder para lidar com esses poderes. O Reavivamento do Pas de Gales
acabou tambm lanando luz sobre algumas partes das Escrituras, mostrando
que o ponto mais alto de manifestao do poder de Deus entre os homens
constitui-se tambm, invariavelmente, em oportunidade para manifestaes
paralelas da obra de Satans. Foi assim tambm com o Filho de Deus, quando
voltou do conflito no deserto com o prncipe das trevas e deu com os demnios,
antes ocultos em muitas vidas, que agora, porm, se levantavam em atividade
maligna, e de todas as partes da Palestina multides de vtimas vinham ao
Homem, diante de quem os espritos que as possuam tremiam com dio
impotente.

A CONFEDERAO SATNICA DE ESPRITOS PERVERSOS

A parte da Igreja atual que est desperta no tem dvida alguma quanto
existncia real dos seres espirituais do mal e de que h uma monarquia
organizada de poderes sobrenaturais em franca oposio a Cristo e a Seu
Reino, desejando a runa eterna de cada membro da raa humana. E esses
crentes sabem que Deus os est chamando para obter o melhor equipamento
disponvel para enfrentar e resistir a esses inimigos de Cristo e de Sua Igreja.
A fim de compreender a obra do prncipe-enganador desta potestade do
ar e discernir, com preciso, suas tticas bem como seus mtodos para
enganar os homens, esses crentes devem pesquisar as Escrituras com afinco,
a fim de obter o conhecimento sobre seu carter e sobre a capacidade dos
espritos malignos de possuir e usar o corpo dos seres humanos.
DISTINO ENTRE SATANS E ESPRITOS MALIGNOS
Deve-se fazer clara distino entre Satans e suas obras como prncipe
dos demnios e seus espritos malignos, para entendermos seus mtodos nos
tempos atuais, pois para muitos o adversrio meramente um tentador, mas
nem mesmo sonham que ele tenha poder como enganador (Ap 12.9), como
algum que impede acontecimentos (1 Ts 2.18), como assassino e mentiroso
(Jo 8.44), como acusador (Ap 12.10) e como falso anjo de luz, e menos ainda
sabem sobre as hostes de espritos que esto sob seu comando -,
constantemente cercando os caminhos desses crentes, a fim de enganar,
impedir aes e levar a pecar -, uma grande hoste completamente entregue
maldade (Mt 12.43-45), que tem prazer em fazer o mal, matar (Mc 5.2-5),

enganar e destruir (9.20) e tem acesso a homens de todos os tipos, levando-os

a todos os tipos de impiedade e satisfazendo-se somente quando so bem
sucedidos em seus planos malignos para arruinar os filhos dos homens (Mt
27.3-5).
SATANS DESAFIA CRISTO NO DESERTO
Essa distino entre Satans, o prncipe dos demnios (Mt 9.34), e sua
legio de espritos perversos claramente reconhecida por Cristo e pode ser
vista em muitas partes dos Evangelhos (25.41). Vemos Satans em pessoa
desafiando o Senhor na tentao do deserto, e Cristo respondendo a ele como
uma pessoa, palavra por palavra e pensamento por pensamento, at que ele
se retira, frustrado pelo fato de o Filho de Deus ter discernido com preciso
cada uma de suas tticas (Lc 4.1-13).
Lemos o Senhor descrevendo Satans como o "prncipe do mundo" (Jo
14.30), reconhecendo que ele governa um reino (Mt 12.26), usando linguagem
imperativa com ele como uma pessoa, dizendo: "Arreda", enquanto para os
judeus descreve o carter de Satans como pecador desde o princpio:
homicida, mentiroso e o "pai da mentira", que "jamais se firmou na verdade"
(8.44), a qual ele teve um dia como um grande arcanjo de Deus. Ele
chamado tambm de "o maligno" (1 Jo 3.12), o "adversrio" e a "antiga
serpente" (Ap 12.9).
Em relao ao mtodo de trabalho do diabo, o Senhor fala que ele
semeia joio, que so os filhos do maligno, entre o trigo, os filhos de Deus (Mt
13.38, 39), revelando, assim, o Adversrio como algum que tem a habilidade
de um mestre, que dirige, com capacidade executiva, seu trabalho como
prncipe do mundo em toda a terra habitada, com poder para colocar os
homens, que so chamados seus filhos, onde ele quiser.
Lemos tambm sobre Satans espreitando para roubar a semente da
Palavra de Deus de todos os que a ouvem, o que novamente evidencia seu
poder executivo no controle mundial de seus agentes, a quem o Senhor chama
de "aves do cu" em Sua prpria interpretao da parbola (Mt 13.3,4,13,19;
Mc 4.3,4,14,15;Lc8.5,11,12), deixando claro que quando disse "aves do cu"
tinha em mente o "maligno" (grego poneros, Mt 13.19), "Satans" (grego
satana, Mc 4.15) ou "diabo" (grego diabolus, Lc 8.12), que, sabemos, devido ao
ensino geral de outras partes das Escrituras, realiza essa obra por meio dos
espritos perversos que tem sob seu comando, pois, embora seja capaz de se
transportar com velocidade semelhante do relmpago para qualquer parte de
seus domnios no mundo inteiro, no onipresente.
A ATITUDE DO SENHOR EM RELAO A SATANS
O Senhor sempre estava pronto para reencontrar o adversrio que Ele
tinha frustrado no deserto, o qual, porm, O havia deixado somente "at
momento oportuno" (Lc 4.13). Em Pedro, Jesus rapidamente discerniu Satans
em ao e o expe por meio de uma frase rpida e rasteira, mencionando seu
nome (Mt 16.23). Nos judeus, Ele retirou a mscara do inimigo oculto e disse:

"Vs sois do diabo, que vosso pai" (Jo 8.44), e com palavras cortantes e
diretas falou dele como sendo o homicida e o mentiroso, como algum que os
estava incitando a mat-Lo e mentia-lhes sobre Ele e Seu Pai nos cus (vs. 40,
41).
No lago durante a tempestade, tendo dormido profundamente e depois
acordado de repente, Jesus estava alerta para encontrar o inimigo, pondo-se
de p com majestade serena para repreender a tempestade, que o prncipe da
potestade do ar tinha levantado contra Ele (Mc 4.38, 39).
Em resumo, vemos o Senhor, logo aps a vitria no deserto,
desmascarando os poderes das trevas medida que avanava em firme e
agressiva superioridade contra eles. Por trs do que parecia natural, Ele, s
vezes, discerniu um poder sobrenatural que exigia Sua repreenso. Ele
repreendeu a febre da sogra de Pedro (Lc 4.39), da mesma forma que
repreendeu os espritos malignos em outras formas mais claramente
manifestas, enquanto em outras ocasies Ele simplesmente curava o enfermo
com uma palavra.
A diferena entre a atitude de Satans para com o Senhor e a dos
espritos malignos deve tambm ser observada. Satans, o prncipe, tenta o
Senhor, busca impedi-Lo, induz os fariseus a se oporem a Ele, esconde-se
atrs de um discpulo para desvi-Lo e, finalmente, se apodera de um discpulo
para tra-Lo, e, depois, influencia a multido para entreg-Lo morte; mas os
espritos malignos, por sua vez, se curvam diante Dele, implorando-Lhe que
no os atormentasse e no os mandasse para o abismo (Lc 8.31).
O domnio desse prncipe-enganador especificamente mencionado
pelo apstolo Paulo em sua descrio dele como "prncipe da potestade do ar"
(Ef 2.2), sendo os "lugares celestiais" ou ares a esfera especial de atuao de
Satans e de sua hierarquia de poderes. O nome Belzebu, o prncipe dos
demnios, significando "deus das moscas", sugestivamente fala do carter
areo das potestades do ar, bem como a palavra "trevas," descreve seu carter
e suas obras. A descrio que o Senhor faz da operao de Satans por meio
das "aves do cu" corresponde, de forma espantosa, a essas outras declaraes, juntamente com a declarao de Joo de que "o mundo inteiro jaz no
maligno" (1 Jo 5.19); assim, os ares so o lugar da operao desses espritos
areos, a prpria atmosfera em que toda a raa humana se move: no maligno.
ESPRITOS MALIGNOS NO REGISTRO DOS EVANGELHOS
Os Evangelhos esto cheios de referncias s obras de espritos
malignos, mostrando que onde quer que o Senhor ia, os emissrios de Satans
se manifestavam ativamente no corpo e na mente daqueles que habitavam, e
mostram que o ministrio de Cristo e de Seus apstolos estava abertamente
direcionado contra eles, como vemos.
CRISTO SEMPRE TRATOU COM INIMIGOS INVISVEIS
espantoso ver que o Senhor no tentou convencer os fariseus de que

Ele era o Messias nem aproveitou a oportunidade para ganhar os judeus

cedendo aos seus desejos por um rei terreno. Sua nica misso neste mundo
era vencer de forma manifesta o prncipe satnico do mundo pela morte na
cruz (Hb 2.14), libertar os cativos de seu controle e lidar com as hostes
invisveis do prncipe das trevas que milita por trs da humanidade (1 Jo 3.8).
A comisso que Ele deu aos doze e aos setenta estava alinhada com a
Sua prpria. Ele os enviou e lhes "deu autoridade sobre espritos imundos para
os expelir" (Mt 10.1), para "primeiro amarrar o valente" (Mc 3.27) e, depois
roubar-lhe os bens, para tratar com as hostes invisveis de Satans primeiro e,
depois, pregar o evangelho.
Disso tudo podemos aprender que existe algum chamado Satans, um
diabo, um prncipe dos demnios, dirigindo toda a oposio a Cristo e Seu
povo, e que h mirades de espritos malignos chamados "demnios", espritos
mentirosos, espritos enganadores, espritos imundos, trabalhando
subjetivamente nos homens. Quem eles so exatamente e de onde vm,
ningum pode dizer com certeza. O que est acima de toda sombra de dvida
que eles so seres espirituais malignos; e todos os que so libertados do
engano e da possesso deles se tornam testemunhas, por experincia prpria,
de sua existncia e poder. Essas pessoas sabem que seres espirituais agiram
nelas e que essa ao era maligna; portanto, elas reconhecem que h seres
espirituais que fazem o mal, e sabem que os sintomas, efeitos e manifestaes
de possesso demonaca so fruto de agentes ativos e pessoais. A partir de
sua prpria experincia, elas sabem que so impedidas por seres espirituais e,
portanto, sabem que isso feito por espritos malignos que tm o poder de
impedir. Assim sendo, considerando a partir de fatos experimentais e do
testemunho da Palavra, elas sabem que esses espritos malignos so
assassinos, tentadores, mentirosos, acusadores, falsificadores, inimigos,
odiosos e capazes de uma maldade que est alm de todo o conhecimento
humano.
O nome desses espritos malignos descreve seu carter, pois eles so
chamados
"abominveis",
"mentirosos",
"imundos",
"malignos"
e
"enganadores", j que esto completamente entregues a todo tipo de obras
ms, de engano e de mentira.
CARACTERSTICAS DOS ESPRITOS MALIGNOS
A partir de um exame cuidadoso dos casos especficos mencionados
nos Evangelhos, veremos quais so as caractersticas desses espritos
perversos e como eles so capazes de habitar no corpo e na mente de seres
humanos. Veremos tambm, em referncias feitas a esses espritos em outras
partes da Palavra de Deus, sobre o poder que eles tm de conduzir e enganar
at os servos de Deus, e de interferir com eles.
Os espritos malignos so geralmente tidos como "influncias", e no
como seres inteligentes, mas sua personalidade, entidade e diferena em
carter como inteligncias distintas podem ser notadas nas ordens diretas do
Senhor a eles (Mc 1.25; 5.8; 3.11, 12; 9.25), em sua capacidade de falar (3.11),

em suas respostas ao Senhor, dadas em lngua inteligvel (Mt 8.29), em seus

sentimentos de medo (Lc 8.31), em sua expresso definida de desejo (Mt
8.31), em sua necessidade de um lugar de descanso (12.43), em seu poder
inteligente de deciso (12.44), em sua capacidade de entrar em acordo com
outros esprito e em seus graus de maldade (v. 45), em sua capacidade de
odiar (8.28), em sua fora (Mc 5.4), em sua capacidade de possuir um ser
humano, sendo apenas um (1.26) ou sendo milhares (5.9), em seu uso de um
ser humano como veculo para adivinhao ou predio do futuro (At 16.16), ou
como algum que faz milagres a partir do poder deles (8.11).
A IRA E A PERVERSIDADE DOS ESPRITOS MALIGNOS
Quando os espritos malignos agem com dio, eles o fazem numa
combinao do que h de mais louco e mau no mundo, mas tudo feito com
inteligncia incomum e um propsito em mente. Eles sabem o que fazem,
sabem que mau, terrivelmente mau, mas o faro mesmo assim. Eles agem
com dio e com toda malcia, inimizade e dio possveis. Eles agem com fria
e bestialidade, como um touro enraivecido, como se no tivessem inteligncia
alguma, no entanto agindo em toda inteligncia eles executam suas obras
mostrando toda a perversidade de que so capazes. Eles agem com uma
natureza absolutamente depravada, com fria diablica e com uma
perseverana que no se desvia de seu propsito. Eles agem com
determinao, persistncia e com mtodos cheios de habilidade, lanando-se
sobre a humanidade, sobre a Igreja e, ainda mais, sobre o homem espiritual.
MANIFESTAES VARIADAS DE ESPRITOS MALIGNOS NAS PESSOAS
Suas manifestaes nas pessoas nas quais conseguem base para agir
so variadas em carter, dependendo do grau e do tipo de base legal que eles
tenham conseguido para a possesso. Em um caso bblico, a nica
manifestao da presena do esprito maligno foi a mudez (Mt 9.32), com o
esprito possivelmente localizado nos rgos da fala. Em outro caso, a pessoa
dominada pelo esprito era surda e muda (Mc 9.25), e os sintomas eram
espumar pela boca, ranger de dentes - tudo ligado cabea -, mas o domnio
do esprito se dava h tanto tempo (v. 21) que ele conseguia agitar sua vtima
com violncia e faz-la cair por terra (vs. 20-22).
Em outros casos, vemos simplesmente um "esprito imundo" em um
homem numa sinagoga, provavelmente to oculto que ningum saberia dizer
que o homem estava possudo, at que o esprito gritou de medo ao ver Cristo
e disse: "Vieste destruir-nos?" (Mc 1.24 - RC); ou um "esprito de enfermidade"
(Lc 13.11) em uma mulher de quem se poderia dizer que pediu apenas a cura
de uma doena ou que estava sempre cansada e precisava apenas de
descanso, como alguns poderiam dizer usando a linguagem moderna.
Depois, encontramos um caso muito avanado no homem com a
"legio", mostrando que a possesso de espritos malignos tinha atingido um
ponto to forte que fazia a pessoa parecer louca, pois sua prpria
personalidade estava to dominada pelos espritos malignos que a possuam
que ela perdia todo o senso de decncia e auto-controle na presena de outros
(8.27). A unidade de propsito nos espritos do mal para executarem a vontade
de seu prncipe demonstrada de forma especial nesse caso, pois, de comum

acordo, pediram para que Jesus lhes permitisse entrar nos porcos e, ainda em
acordo, precipitaram toda a manada no lago.
DIFERENTES TIPOS DE ESPRITOS MALIGNOS
Todos os exemplos dados nos Evangelhos deixam claro que h
diferentes tipos de espritos. Sua manifestao fora dos casos apresentados
nos Evangelhos pode ser vista na histria da menina em Filipos, possuda por
um "esprito de advinhao", e, ainda, em Simo, o mago, que era energizado
pelo poder satnico para fazer milagres a ponto de ser considerado "um grande
poder de Deus" pelo povo enganado (At 8.10).
Os espritas, nos dias de hoje, so to enganados que pensam que
esto realmente se comunicando com o esprito dos mortos, pois fcil para os
espritos malignos imitarem qualquer morto, at o mais dedicado e piedoso
cristo. Eles observaram os que hoje esto mortos durante toda a sua vida (cf.
At 19.15) e podem facilmente imitar-lhes a voz ou dizer qualquer coisa sobre
eles e suas aes quando estavam na terra.

ESPRITOS MALIGNOS PREDIZENDO POR MEIO DE MDIUNS

Da mesma forma que o esprito de advinhao faz, os espritos
enganadores podem usar os quiromantes e os cartomantes para enganar, pois
na sua obra de observar seres humanos, eles inspiram os mdiuns para
predizer, no o que eles sabem sobre o futuro - pois apenas Deus tem esse
conhecimento -, mas coisas que eles mesmos pretendem fazer, e se eles
puderem levar a pessoa a quem essas coisas so ditas a cooperar com eles,
por aceitar ou acreditai em suas "predies", eles tentaro, por fim, fazer essas
coisas realmente acontecerem. Por exemplo, o mdium diz que algo vai
acontecer, a pessoa acredita e, ao acreditar, abre-se ao esprito maligno para
que ele realize aquela coisa ou, ainda, admite o esprito ou d livre oportunidade a algum j possudo para fazer o que foi predito. Eles no tm sempre
sucesso, e essa a razo de tanta incerteza a respeito da resposta dada pelos
mdiuns, porque muitas coisas podem impedir as obras dos seres espirituais
malignos, principalmente as oraes de amigos ou intercessores na Igreja
Crist.
Estas so algumas das "coisas profundas de Satans" (Ap 2.24)
mencionadas pelo Senhor em Sua mensagem a Tiatira, referindo-se de forma
clara a obras muito mais sutis entre os cristos daquela poca do que todas as
que os apstolos tinham visto nos casos registrados nos Evangelhos. "O
mistrio da iniqidade j opera", escreveu o apstolo Paulo (2 Ts 2.7),
demonstrando que esquemas de engano profundo por meio doutrinas (1 Tm
4.1)- profetizados como tendo seu auge nos ltimos dias - j estavam operando
na Igreja de E)eus [naquele tempo]. Os espritos malignos esto operando hoje
em dia, tanto dentro como fora da Igreja, e o "espiritismo", no que diz respeito a
lidar com espritos malignos, pode ser encontrado dentro da Igreja e entre os
crentes mais espirituais, sem usar seu nome verdadeiro. Os homens cristos
acham que esto livres do espiritismo porque nunca estiveram numa sesso
esprita, no sabendo que os espritos malignos atacam e enganam cada ser

humano e no confinam suas obras Igreja ou ao mundo, mas agem em

qualquer lugar em que podem encontrar condies satisfeitas para sua
manifestao de poder.
O PODER DE ESPRITOS MALIGNOS SOBRE O CORPO HUMANO
O controle dos espritos malignos sobre o corpo daqueles a quem
possuem claramente visto nos casos relatados nos Evangelhos. O homem
que tinha a legio no tinha controle sobre seu prprio corpo e mente: os
espritos se apoderavam dele e o impeliam (Lc 8.29), levavam-no a ferir-se com
pedras (Mc 5.5), davam fora a ele para quebrar as cadeias e despedaar
todos os grilhes (v. 4), a clamar em alta voz (v. 5) e a atacar furiosamente a
outros (Mt 8.28). O garoto com o esprito mudo era atirado no cho (Lc 9.42) e
convulsionado; o esprito o forava a gritar e o atirava por terra a ponto de o
seu corpo ficar contundido e ferido (v. 39). Podemos notar que dentes, lngua,
rgos da fala, ouvidos, olhos, nervos, msculos e respirao so afetados por
espritos malignos quando possuem algum. Tanto fraqueza como fora so
produzidas por suas obras, e homens (Mc 1.23), mulheres (Lc 8.2), meninos
(Mc 9.17) e meninas (7.25) esto igualmente expostos a seu poder.
O fato de que os judeus estavam familiarizados com a possesso por
espritos malignos fica claro em suas prprias palavras quando viram o Senhor
Cristo expulsar o esprito cego e mudo de um homem (Mt 12.24). Fica claro
tambm que havia alguns homens entre eles que conheciam algum mtodo de
lidar com esses casos (v. 27). "Por quem os expulsam vossos filhos?", disse o
Senhor. Reunindo alguns exemplos dados na Bblia, vemos que esses
mtodos de lidar com espritos malignos no tinham eficcia alguma, mas
apenas aliviavam os sofrimentos inflingidos pela possesso e que isso era o
mximo que podiam fazer. Temos, por exemplo, o caso do rei Saul, que era
acalmado pela harpa tocada por Davi (1 Sm 16.23), e o dos filhos de Ceva, que
eram exorcistas profissionais e, no entanto, reconheciam um poder no nome de
Jesus que seu exorcismo no tinha (At 19.13-16). Em ambos os casos, o
perigo da tentativa de alvio e exorcismo e o poder dos espritos malignos esto
claramente demonstrados em contraste com o controle completo manifesto por
Cristo e por Seus apstolos. Davi tocando para Saul de repente se d conta da
lana arremessada pela mo do homem a quem estava tentando acalmar, e os
filhos de Ceva se viram com os espritos malignos sobre eles dominando-os,
enquanto eles, os filhos de Cevas, usavam o nome de Jesus sem ter a
cooperao Divina que dada a todos os que exercitam f pessoal Nele. Entre
os mpios tambm, que conhecem o veneno desses espritos perversos,
propiciao e aplacar de seu dio pela obedincia a eles o melhor que eles
conhecem.
O EXORCISMO
PALAVRA DE CRISTO

DE

ESPRITOS MALIGNOS

EM

CONSTRASTE

COM O

PODER

DA

E impressionante o contraste entre tudo isso e a calma autoridade de

Cristo, que no dependia de splicas ou de mtodos de exorcismo ou de
prolongada preparao antes de lidar com um homem possudo por um
esprito. "Que palavra esta, pois, com autoridade e poder, ordena aos

espritos imundos, e eles saem" (Lc 4.36) era o testemunho maravilhado de

pessoas respeitosas e tambm o testemunho dos setenta que tinham sido
enviados por Ele para usar a autoridade de Seu nome, quando viam os
espritos se sujeitarem a eles da mesma forma que a Seu Senhor (10.17-20).
"Eles saem", dizia o povo. "Eles" - os espritos malignos que o povo
sabia serem entidades reais governadas por Belzebu, seu prncipe (Mt 12.2427). O domnio completo do Senhor sobre os demnios compelia os lderes a
achar uma maneira de explicar Sua autoridade sobre aqueles seres e, assim,
por aquela sutil influncia de Satans - com a qual todos que tm alguma
percepo de seus enganos esto familiarizados -, repentinamente sugerem
que o Senhor tinha, na verdade, poderes satnicos, dizendo: "Este expele os
demnios pelo poder de Belzebu, o prncipe dos demnios", querendo dizer
que a autoridade de Cristo sobre os espritos malignos era proveniente do
chefe e prncipe daqueles seres.
A referncia ao reino de Satans e a sua posio de governo nesse
reino no foi desmentida pelo Senhor, que, simplesmente, declarou a verdade,
em face da mentira de Satans, dizendo que expulsava demnios "pelo dedo
de Deus", e que o reino de Satans logo cairia se ele agisse contra si mesmo e
expulsasse seus emissrios de seu lugar nos corpos humanos, nico lugar
onde podem atingir seu maior poder e fazer o maior mal possvel entre os homens. O fato de que Satans aparentemente guerreia contra si mesmo
verdade, mas quando ele assim o faz somente com o propsito de encobrir
algum estratagema que trar maior vantagem para seu reino.
A AUTORIDADE DOS APSTOLOS SOBRE ESPRITOS MALIGNOS
DEPOIS DO PENTECOSTES

Pelos registros de Atos dos Apstolos e de outras referncias nas

epstolas, fica evidente que os apstolos aps o Pentecoste reconheceram e
lidaram com os habitantes do mundo invisvel. Os discpulos foram preparados
pelo treinamento de trs anos com o Senhor para o Pentecoste e para a
abertura de um mundo sobrenatural pela vinda do Esprito Santo. Eles O
tinham visto lidar com os espritos malignos de Satans e tinham aprendido a
lidar com eles tambm, para que o poder do Esprito Santo pudesse ser dado
com segurana no Pentecoste a homens que j conheciam as obras do
inimigo. Vemos com que rapidez Pedro reconheceu a obra de Satans em
Ananias (At 5.3) e como os espritos imundos eram expulsos pela sua
presena, da mesma forma como o faziam com seu Senhor (v. 16). Filipe
tambm viu as hostes malignas subservientes palavra de seu testemunho
(8.7), quando proclamou Cristo ao povo, e Paulo tambm conhecia o poder do
nome do Senhor ressurreto (19.11) ao lidar com os poderes malignos.
, portanto, evidente na histria registrada na Bblia que a manifestao
do poder de Deus invariavelmente significava uma forma agressiva de lidar
com as hostes satnicas, que a manifestao do poder de Deus no Pentecoste
e por intermdio dos apstolos significava novamente uma atitude agressiva
contra os poderes das trevas e, portanto, que o crescimento e maturidade da
Igreja de Cristo no fim da dispensao significar o mesmo reconhecimento e a

mesma atitude a respeito das hostes satnicas do prncipe da potestade do ar,

com o mesmo testemunho do Esprito Santo autoridade do nome de Jesus
que ocorreu na Igreja Primitiva. Em resumo, a Igreja de Cristo alcanar seu
pice quando for capaz de reconhecer e lidar com a possesso demonaca,
quando souber como "amarrar o valente" (Mt 12.29) por meio da orao,
ordenar aos espritos malignos em nome de Jesus e libertar homens e
mulheres do poder deles.
A IGREJA NO SCULO XX TEM DE RECONHECER os
PODERES DAS TREVAS
Para isso, a Igreja de Cristo tem de reconhecer que a existncia de
espritos enganadores e mentirosos to real no sculo XX quanto era no
tempo de Cristo, e a atitude deles para com a raa humana continua a mesma;
que o nico propsito para o qual trabalham sem cessar enganar todos os
seres humanos; que eles so completamente entregues maldade o dia
inteiro, a noite inteira, e esto incessante e ativamente derramando uma
torrente de perversidade no mundo e s se satisfazem quando tm sucesso em
seus planos malignos de enganar e arruinar os homens.
Entretanto, os servos de Deus tm estado preocupados apenas em
destruir as obras desses espritos e lidar com o pecado, no reconhecendo a
necessidade de usar o poder dado por Cristo para resistir, pela f e orao, e
orao e f, a essa contnua enchente de poder satnico entre os homens, que
leva homens e mulheres, jovens e velhos, e at cristos e no-cristos a serem
enganados e possudos por meio de suas artimanhas e por causa da
ignorncia sobre eles e seus desgnios.
Essas foras sobrenaturais de Satans constituenvse um impedimento
verdadeiro ao reavivamento. O poder de Deus derramado no Pas de Gales,
com todos os sinais dos dias do Pentecoste, foi impedido de continuar at
atingir seu completo propsito pelo mesmo fluir de espritos malignos
enfrentado pelo Senhor Cristo na terra e os apstolos da Igreja primitiva; com a
diferena de que os poderes das trevas encontraram os cristos do sculo XX,
com poucas excesses, incapazes de reconhecer e lidar com eles. A
possesso por espritos malignos se seguiu a todos os reavivamentos similares
ao longo dos sculos desde o Pentecoste, e temos de entender e lidar com
essas coisas se a Igreja quiser avanar para a maturidade. Tem-se de
entender no s o grau de possesso registrado nos Evangelhos, mas tambm
as formas especiais de manifestaes do final da dispensao, sob aparncia
do Esprito Santo, no entanto, com alguns dos sinais muito caractersticos dos
sintomas fsicos relatados nos Evangelhos, quando todos os que viam as
manifestaes sabiam que era obra dos espritos de Satans.

Captulo 3
ENGANO POR ESPRITOS MALIGNOS
NOS DIAS DE HOJE
No ataque violento do enganador, que vir sobre toda a verdadeira
Igreja de Cristo no final dos tempos por meio do exrcito de espritos
enganadores, existem alguns que so mais atacados que outros pelos poderes
das trevas e necessitam de luz sobre as obras enganadoras do inimigo, para
que possam passar pela provao da ltima hora e serem tidos por dignos de
escapar desse tempo de grandes provaes que vir sobre a terra (Lc 21.3436; Ap 3.10).
Pois entre os que so membros do Corpo de Cristo, h nveis de
crescimento e, portanto, nveis de provaes permitidas por Deus, o qual
sempre concede um escape para aquele que conhece sua prpria necessidade
e, vigiando e orando, se firma para no cair (1 Co 10.12, 13). Deus o Senhor
Soberano do universo, e Satans tem seus limites em relao a todo crente
redimido (ver J 1.12; 2.6; Lc 22.31). Alguns dos membros de Cristo ainda
esto no estgio da primeira infncia e outros nem ainda conhecem a recepo
inicial do Esprito Santo. Para esse tipo de cristo, este livro no tem muito a
dizer, j que eles esto entre os fracos que precisam do "leite da Palavra". Mas
h outros, que podem ser descritos como a milcia avanada da Igreja de
Cristo, que j foram batizados com o Esprito Santo, ou que esto buscando
esse batismo; crentes honestos e srios, que choram e sofrem por causa da
falta de poder da verdadeira Igreja de Cristo e por verem que o testemunho
dela to ineficaz; sofrem porque o espiritismo e a Cincia Crist, e outros
"ismos", esto atraindo milhares para seus erros enganosos, mal vendo que,
medida que avanam para dentro do reino espiritual, o enganador, que j enganou a muitos, tem artimanhas especiais preparadas para eles, de forma que
possa enfraquecer qualquer poder que venham a ter contra ele. Esses cristos
so os que esto em perigo em relao ao engano especial dos falsos "Cristos"
e falsos profetas, e da ofuscante mentira dos "sinais e prodgios" e de "fogo do
cu", planejados para satisfazer nsia que eles tm de ver a interferncia
poderosa de Deus nas trevas que envolvem a terra - o que eles no
reconhecem que espritos malignos podem realizar tais obras, e, assim, ficam
despreparados para discerni-las.
Esses so aqueles, tambm, que esto imprudentemente prontos a
seguir o Senhor a qualquer preo e, no entanto, no percebem seu despreparo
em relao aos poderes espirituais do mundo invisvel, medida que se
apressam a obter experincias espirituais mais profundas. So crentes que
esto to cheios de conceitos mentais formados neles nos primeiros tempos
que impedem o Esprito de Deus de prepar-los para tudo o que eles tero de
enfrentar medida que avanam para o objetivo que almejam.; conceitos que
tambm impedem outros de dar-lhes o ensino da Palavra de que eles
necessitam para conhecer o mundo espiritual para dentro do qual eles to
cegamente avanam; conceitos que conseguem iludi-los com uma falsa
promessa de segurana e do base legal - e at mesmo produzem - o prprio
engano que permite ao enganador t-los como presa fcil.

SER QUE 'ALMAS SINCERAS" PODEM SER ENGANADAS?

Uma idia que muito forte na mente de tais crentes que aqueles que
"buscam a Deus com sinceridade" no sero jamais enganados. Essa uma
das mentiras de Satans para enganar tais crentes com uma falsa posio de
segurana. Temos prova disso na histria da Igreja nos ltimos dois mil anos,
pois cada artimanha de erro que deu seu triste fruto durante todo esse perodo
tomou primeiro o corao de crentes fervorosos que eram "almas sinceras". Os
erros dos grupos desses crentes, alguns deles bastante conhecidos pela atual
gerao, comearam todos entre filhos de Deus "sinceros", batizados com o
Esprito Santo, que tinham plena certeza de que, conhecendo as falhas
daqueles que vieram antes deles, no seriam eles mesmos pegos pelas
artimanhas de Satans. No entanto, eles tambm foram enganados por
espritos mentirosos que imitaram as obras de Deus nos nveis mais elevados
da vida espiritual.
Espritos mentirosos trabalharam nesses crentes fervorosos para que
eles, com determinao, obedeam literalmente s Escrituras e, pelo mau uso
da letra da Escritura, conduziram-nos para fases de verdade desequilibrada, o
que resultou em prticas errneas. Muitos que sofreram por sua adeso a tais
"ordenanas bblicas" firmemente crem que so mrtires sofrendo por Cristo.
O mundo chama esses fervorosos de "loucos" e "fanticos"; no entanto, eles
apresentam evidncias da mais elevada devoo e amor pessoa do Senhor.
Eles poderiam ser libertados se to-somente compreendessem porque os
poderes das trevas os enganam, e o caminho de libertao desse poder.
Os resultados do Reavivamento do Pas de Gales, que foi uma
verdadeira obra de Deus, revelaram vrias "almas sinceras" sendo levadas e
seduzidas por poderes malignos sobrenaturais, que elas foram incapazes de
discernir como no sendo obra de Deus. E, mesmo depois do Reavivamento
Gals, tem havido outros "movimentos", com grande nmero de servos de
Deus srios, todos "almas sinceras", enganados pelo inimigo sutil, que correm
o risco de ser levados a enganos ainda maiores, no importando sua
sinceridade e seriedade, se no forem despertados para "retornar sensatez"
e sair do lao do diabo em que caram1 (2 Tm 2.26).
A FIDELIDADE LUZ NO PROTEO SUFICIENTE
CONTRA O ENGANO
Os filhos de Deus precisam saber que o fato de terem motivao
verdadeira e serem fiis luz no proteo suficiente contra o engano e que
no seguro para eles se apoiarem em sua "sinceridade de propsito" como
proteo garantida contra as artimanhas do inimigo, em vez de prestar ateno
aos alertas da Palavra de Deus e vigiar em orao.
Os cristos que so verdadeiros, fiis e sinceros podem ser enganados
por Satans e seus espritos enganadores pelas seguintes razes:

1.

Quando um homem se torna filho de Deus, pelo poder

regenerador do Esprito - que d a ele nova vida quando cr
na obra redentora de Cristo -, ele no recebe imediatamente
plenitude de conhecimento de Deus, de si mesmo ou do
diabo.

2.

A mente, que, por natureza obscurecida (Ef 4.18) e cegada por

Satans (2 Co 4.4), s renovada e tem seu vu removido
at o ponto em que a luz da verdade penetra nela e de
acordo com a medida de entendimento do homem sobre
isso.

3.

"Engano" tem a ver com a mente e significa pensamento errado

admitido na mente, sob o engano de ser verdadeiro. J que
o "engano" baseia-se na ignorncia, e no no carter moral,
um cristo que seja "verdadeiro" e "fiel" ao conhecimento
que possui est aberto ao engano na esfera de sua
ignorncia dos ardis do diabo (2 Co 2.11 - RC) e do que ele
capaz de fazer. Um cristo verdadeiro e fiel est propenso
a ser enganado pelo diabo por causa de sua ignorncia

d) A idia de que Deus protege o crente de ser enganado se este for

verdadeiro e fiel , em si mesma, um "engano", pois tira o homem da posio
de "estar em guarda" e ignora o fato de que existem condies por parte do
crente que tm de ser satisfeitas para que Deus opere. Deus no faz coisa
alguma em lugar do homem, mas pela cooperao do homem com Ele, nem se
responsabiliza por compensar a ignorncia do homem, quando j ps
disposio dele o conhecimento que o impedir de ser enganado.
e) Cristo no teria advertido Seus discpulos: "Vede (...) que no sejais
enganados", se no houvesse o perigo de engano ou se Deus tivesse tomado
a responsabilidade de proteg-los contra o engano independente de eles
estarem atentos e terem conhecimento de tal perigo.
O conhecimento de que possvel ser enganado mantm a mente
aberta verdade e luz de Deus e uma das condies primordiais para
manter o poder de Deus; enquanto que uma mente fechada luz e verdade
garantia certeira de engano por parte de Satans na primeira oportunidade.
O BATISMO DO ESPRITO SANTO
Ao rever a histria da Igreja e observar o surgimento de vrias heresias
e falsas crenas - como foram s vezes chamadas -, podemos identificar o
incio do perodo de engano com alguma grande crise espiritual, como a que,
nos ltimos anos, denominamos de "o batismo do Esprito Santo", uma crise
em que o homem levado a se entregar completamente ao Esprito Santo e,
ao fazer assim, abre-se para os poderes sobrenaturais do mundo invisvel.
A razo para o perigo dessa crise que, at aquele momento, o crente

estava usando suas faculdades de raciocnio para julgar o certo e o errado e

obedecia ao que acreditava ser a vontade de Deus desde o princpio. Mas
agora, em sua entrega ao Esprito Santo, ele comea a obedecer a uma
Pessoa invisvel e a submeter suas faculdades e seu poder de raciocnio em
obedincia cega quilo que ele acredita ser de Deus. Em um captulo posterior
trataremos do que o batismo do Esprito realmente significa. Por ora, s nos
necessrio dizer que ele representa uma crise na vida de um cristo que
ningum, a no ser quem passou pela experincia, pode realmente
compreender. Significa que o Esprito de Deus se torna to real para o homem
que seu supremo objetivo na vida , a partir de ento, a implcita "obedincia
ao Esprito Santo". A vontade entregue a fim de executar a vontade de Deus
a todo custo, e todo o seu ser se sujeita aos poderes do mundo invisvel; o
crente, claro, tem o propsito de que essa sujeio seja somente ao poder de
Deus, no levando em considerao que existem outros poderes no mundo
espiritual e que o que sobrenatural no provm somente de Deus, e no
percebe que essa entrega total de todo o ser a foras invisveis, sem saber
como discernir entre os poderes antagnicos de Deus e de Satans, se
constitui no mais grave risco para o crente inexperiente.
O questionamento sobre se essa entrega a "obedecer ao Esprito" est
realmente de acordo com as Escrituras deve ser examinado considerando-se o
caminho pelo qual tantos crentes sinceros foram conduzidos ao engano, pois
estranho que uma atitude que est nas Escrituras possa ser, to
dolorosamente, a causa de perigo e, freqentemente, do naufrgio completo de
muitos filhos de Deus fervorosos.

A EXPRESSO "OBEDECERO ESPRITO" REALMENTE BBLICA?

"O Esprito Santo, que Deus outorgou aos que Lhe obedecem" (At 5.32)
a principal frase que fez surgir a expresso "obedecer ao Esprito". Ela foi
usada por Pedro diante do Concilio de Jerusalm, mas no aparece em
qualquer outro lugar nas Escrituras. A passagem completa precisa ser lida com
cuidado para se chegar a uma concluso clara: "Importa obedecer a Deus" (vs.
29), Pedro disse ao Sindrio, pois "somos testemunhas (...) e bem assim o
Esprito Santo, que Deus outorgou aos que Lhe obedecem". Ser que o
apstolo quis dizer "obedecer ao Esprito" ou "obedecer a Deus", de acordo
com as primeiras palavras da passagem? A distino importante e a colocao das palavras somente pode ser corretamente entendida pelo ensino de
outras partes das Escrituras: o Deus Trino nos cus deve ser obedecido por
meio do poder do Esprito de Deus que habita nos que crem. Pois colocar o
Esprito Santo como o objeto da obedincia, em vez de o ser Deus, o Pai, por
meio do Filho, pelo Esprito Santo, cria o perigo de levar o crente a confiar em
um "Esprito" dentro ou a redor dele e a Ele obedecer em lugar de confiar no
Deus no trono dos cus e a Ele obedecer, Aquele que deve ser obedecido pelo
filho de Deus que foi unido ao Seu Filho; ou seja, o Esprito Santo o meio
pelo qual Deus adorado e obedecido.
A VERDADEIRA OBRA DO ESPRITO SANTO NO CRENTE

O batismo do Esprito2, no entanto, traz o Esprito Santo como uma

Pessoa at os limites da conscincia do crente de uma forma tal que, por um
momento, as outras Pessoas da Trindade, nos cus, podem ser como que
ocultadas por um eclipse, e o Esprito Santo se torna o centro e o objeto de
pensamento e adorao e recebe um lugar que Ele prprio no deseja e que
no o propsito do Pai nos cus que Ele tenha ou ocupe. "O Esprito (...) no
falar por Si mesmo" (Jo 16.13), disse o Senhor antes do Calvrio, quando
falou de Sua vinda no Pentecostes. O Esprito deveria agir como Mestre
(14.26), mas ensinaria as palavras de Outro, no de Si mesmo; Ele deveria dar
testemunho de Outro, no de Si mesmo (15.26); Ele deveria glo-rificar a Outro
e no a Si Mesmo (16.14); Ele deveria falar somente o que Lhe foi dado por
Outro (16.13); em resumo, toda a Sua obra seria conduzir almas unio com o
Filho e ao conhecimento do Pai nos cus, enquanto Ele mesmo direcionaria e
operaria em segundo plano.
Mas a abertura do mundo espiritual, que acontece com o enchimento e a
obra do Esprito, que agora ocupam a ateno do crente, representam apenas
a oportunidade para que o arqui-enganador comece com suas artimanhas de
uma nova forma. Se o homem ignorante a respeito das declaraes nas
Escrituras sobre a obra do Deus Trino, "obedecer ao Esprito" agora seu
supremo propsito, e falsificar a direo do Esprito e o prprio Esprito agora
a estratgia do enganador, pois ele tem de, de alguma forma, ter novamente
poder sobre esse servo de Deus, a fim de torn-lo intil no combate agressivo
contra as foras das trevas, lev-lo de volta ao mundo ou, de alguma forma,
coloc-lo parte do servio ativo a Deus.
O PERIGO DO TEMPO DO BATISMO DO ESPRITO SANTO
exatamente aqui que a ignorncia do crente sobre o mundo espiritual
agora aberto para ele, sobre as obras dos poderes malignos nesse mundo e
sobre as condies sobre as quais Deus opera nele e atravs dele d
oportunidade para o inimigo. E o tempo de; maior perigo para todo crente, a
menos que seja instrudo e preparado, como os discpulos o foram por trs
anos pelo Senhor. O perigo est na orientao sobrenatural, por esse crente
no conhecer a condio de cooperao com o Esprito Santo e como discernir
a vontade de Deus, e pelas manifestaes falsas (imitaes), por esse cristo
no conhecer o discernimento de espritos necessrio para detectar as obras
do falso anjo de luz, que capaz de produzir falsos dons de profecia, lnguas,
curas e outras experincias espirituais, relacionadas com a obra do Esprito
Santo.
Aqueles que tem os olhos abertos para as foras opositoras do mundo
espiritual entendem que muito poucos crentes podem garantir que esto
obedecendo a Deus, e somente a Deus, por orientao sobrenatural direta,
pois existem muitos fatores que podem interferir, tais como a prpria mente do
crente, seu esprito, sua vontade e a intruso enganadora dos poderes das
trevas.
J que os espritos malignos podem imitar a Deus como Pai, Filho e
Esprito Santo, o crente precisa tambm conhecer muito claramente os

princpios sobre os quais Deus opera, para distinguir entre as obras divinas e
as satnicas. H um discernimento que dom espiritual, capacitando o crente
a discernir espritos, mas isso tambm requer conhecimento da doutrina (1 Jo
4.1), a fim de que possa discernir entre a doutrina que de Deus e as doutrinas
ou ensinamentos de espritos ensinadores.
H como detectar, pelo dom do discernimento de espritos, qual esprito
est operando, e existe um teste de espritos, que doutrinrio. Primeiramente,
pelo esprito de discernimento, um crente pode dizer que os espritos
enganadores esto em operao em uma reunio ou em uma pessoa, mas ele
pode no ter o entendimento necessrio para testar as doutrinas ensinadas por
um mestre3. Ele precisa de conhecimento em ambos os casos: conhecimento
para "ler" seu esprito com segurana, mesmo em face de todas as aparncias
contrrias, e ver que as obras sobrenaturais so de Deus, e conhecimento para
detectar a sutileza de ensinamentos que carregam certas indicaes infalveis
de que emanam do inferno, enquanto parecem vir de Deus.
Em obedincia pessoal a Deus, o crente pode detectar se est obedecendo a Deus em alguma ordem pelo julgamento dos frutos dela ordem e
pelo conhecimento do carter de Deus, tais como a verdade que Deus tem
sempre um propsito em Suas ordens e Ele no dar ordem alguma sem
harmonia com Seu carter e Sua Palavra. Outros fatores necessrios para um
conhecimento claro sero tratados mais tarde.
Outra questo de suma importncia surge exatamente aqui. Por que
aps o batismo do Esprito Santo o crente est to especialmente aberto s
obras do enganador - pois o inimigo tem de ter base legal para agir -, e como,
com o Esprito Santo agindo no crente de forma to manifesta, pode haver
essa base legal ou o crente estar aberto aproximao do enganador?
POR QUE O BATISMO DO ESPRITO UM TEMPO
ESPECIALMENTE PERIGOSO
Isso pode ocorrer, possivelmente, porque no passado, por causa da
entrega ao pecado, um esprito maligno pode ter obtido acesso ao corpo ou
mente e, escondido no mais profundo da estrutura do homem, nunca ter sido
detectado ou desalojado. A manifestao desse esprito maligno ,
possivelmente, sempre de aparncia to natural ou to identificada com o
carter da pessoa que tenha tido sempre livre ao em seu ser. Pode ser
alguma idia peculiar na mente que considerada apenas mais uma das
manias que todos tm, ou algum hbito fsico que veio de bero e , portanto,
"tolerado" pelos outros e ignorado pelo crente, pois o considera algo legtimo
ou de menor importncia. Esse esprito maligno pode ainda ter sido admitido
por algum pecado secreto conhecido somente pela pessoa ou por intermdio
de alguma disposio que deu ao esprito domnio.
No batismo do Esprito, o pecado ser necessariamente tratado, isto ,
as obras do diabo sero tratadas, mas o esprito maligno manifesto nas manias
do homem permanece sem ser notado. O batismo do Esprito acontece e o
Esprito Santo enche o esprito do homem; o corpo e a mente esto entregues
a Deus, mas escondido secretamente no corpo ou na mente, ou em ambos,
est o esprito maligno, ou espritos, que entrou anos antes, mas agora comea

a entrar em franca atividade, ocultando suas manifestaes sob a capa de

serem verdadeiras obras do Esprito de Deus que habita o santurio interior do
esprito do homem.
O resultado disso que, por algum tempo, o corao se enche de amor,
o esprito se enche de luz e alegria, a lngua liberada para dar testemunho,
mas no muito depois disso, um "esprito fantico", ou um esprito de orgulho
sutil, ou de importncia exagerada de si mesmo ou de louvor a si prprio, pode
ser notado tentando entrar sorrateiramente, isso em paralelo com os frutos
puros do Esprito, que so inegavelmente de Deus.
Qual exatamente a base legal sobre a qual o enganador age para pr
em prtica seus estratagemas, quais so esses estratagemas e por que tantas
vezes eles so bem-sucedidos em suas armadilhas contra crentes dedicados
so assuntos que sero tratados mais tarde neste livro. O fato a ser enfatizado
agora que crentes "honestos" e dedicados podem ser enganados e at
mesmo "possudos" por espritos enganadores, de modo que por certo perodo
eles saem "da estrada" e se vem num pntano de engano ou so mantidos
enganados at o fim, a menos que a luz da libertao os alcance.
A NECESSIDADE DE SE EXAMINAR ALGUMAS TEORIAS
A luz das obras dos espritos enganadores e seus mtodos de engano,
fica claro que devemos analisar minuciosamente as teorias, conceitos e
expresses do sculo XX a respeito das coisas de Deus e de Sua obra no
homem, pois somente a verdade de Deus, e no as "vises" da verdade, ter
alguma utilidade na proteo ou nesse conflito com os espritos malignos nos
lugares celestiais.
Tudo o que , em qualquer grau, resultado da mente do homem natural
(1 Co 2.14) se mostrar apenas como "armas de palha" nessa grande batalha.
Se nos apoiarmos nas "vises da verdade" de outros ou em nossas prprias
idias humanas sobre a verdade, Satans usar exatamente essas coisas para
nos enganai e, at, nos far crescer e aprofundar-nos nessas teorias e vises a
fim de que, encoberto por elas, possa atingir seus objetivos.
No podemos, portanto, nesse tempo, superestimar a importncia de os
crentes terem mente aberta para "examinar todas as coisas" que j pensaram
ou ensinaram em relao s coisas de Deus e ao mundo espiritual: todas as
"verdades" que eles tm sustentado, todas as frases e expresses que usaram
em seus "ensinamentos sobre santidade" e todos os "ensinamentos" que
absorveram por meio de outros. Pois qualquer interpretao errnea da
verdade, quaisquer teorias e frases que so concebidas pelo homem e podem
se aprofundar cada vez mais em direo ao erro tero conseqncias
perigosas para ns mesmos e para outros no conflito que a Igreja e o crente
individual esto agora enfrentando. J que nos "ltimos dias" os espritos
malignos viro a eles com enganos de forma doutrinria, os crentes tm de
examinar com cuidado o que aceitam como "doutrina", para provar se, na
verdade, elas no so dos emissrios do enganador.

O CRENTE ESPIRITUAL EXORTADO A "JULGAR TODAS AS COISAS"

O dever de examinar as coisas espirituais fortemente recomendado
pelo apstolo Paulo repetidas vezes. "O homem espiritual julga (examina, ou
como est no grego, investiga e decide) todas as coisas" (1 Co 2.15). O crente
espiritual deve usar seu julgamento, que uma faculdade renovada se ele
um homem espiritual. Esse exame ou julgamento espiritual mencionado em
relao s "coisas do Esprito de Deus" (v. 14), o que nos mostra como o
prprio Deus honra a personalidade inteligente do homem que Ele recriou em
Cristo, convidando-o a julgar e a examinar as obras de Seu prprio Esprito, de
modo que at mesmo as "coisas do Esprito" no devem ser recebidas como
provenientes Dele sem serem examinadas e espiritualmente discernidas como
sendo de Deus. Quando, no entanto, se diz, a respeito das manifestaes
sobrenaturais e anormais que vemos hoje em dia, que no necessrio nem
mesmo da vontade de Deus que os crentes entendam ou expliquem todas as
obras de Deus, isso no est de acordo com a declarao do apstolo de que
"o homem espiritual julga todas as coisas" e, conseqentemente, deve rejeitar
tudo o que o seu julgamento espiritual for incapaz de aceitar, at que venha um
tempo em que seja capaz de discernir com clareza o que realmente de Deus
e o que no .
Alm disso, o crente no deve apenas discernir ou julgar as coisas do
esprito - ou seja, todas as coisas no mundo espiritual -, mas deve tambm
julgar a si mesmo. Pois "se nos julgssemos a ns mesmos" (a palavra grega
traduzida como julgar significa uma investigao completa), no deveramos
necessitar da disciplina do Senhor para trazer luz as coisas em ns mesmos
que no fizemos passar por essa investigao completa (1 Co 11.31).
"Irmos, no sejais meninos no juzo; na malcia, sim, sede crianas;
quanto ao juzo, sede homens amadurecidos" (1 Co 14.20), escreveu o
apstolo novamente aos corntios, quando lhes explicava sobre a obra do
Esprito entre eles. O crente deve ser amadurecido no juzo, isto , ser capaz
de examinar, "de trazer prova" (grego: provar, demonstrar, examinar (2 Tm
4.2)), e "provar todas as coisas" (1 Ts 5.21). O crente deve ter conhecimento
abundante e "todo discernimento" para "aprovar as coisas excelentes", para
que possa ser "sincero e inculpvel" at o dia de Cristo (Fp 1.10).
EXPRESSES, "VISES" E DOUTRINAS PRECISAM SER EXAMINADAS
De acordo com essas direes da Palavra de Deus e em vista do tempo
crtico pelo qual a Igreja de Cristo est passando, toda expresso, "viso", ou
teoria que temos em relao s coisas em geral deve ser agora examinada
cuidadosamente e trazida prova, com um desejo aberto e honesto de
conhecer a pura verdade de Deus, bem como toda declarao que ouvimos da
experincia de outros que possa trazer luz ao nosso prprio caminho. Cada
crtica, justa ou injusta, deve ser recebida com humildade e examinada para se
descobrir sua base legal, se aparente ou real. Da mesma forma, fatos a
respeito de verdades espirituais de todas as partes da Igreja de Deus devem
ser analisados, independente do prazer ou da dor que nos tragam
pessoalmente, tanto para nosso prprio esclarecimento como para nos

preparar para o servio de Deus. Pois o conhecimento da verdade a primeira

coisa essencial na guerra contra os espritos mentirosos de Satans, e a
verdade deve ser ardentemente buscada e encarada com desejo sincero de
conhec-la e de a ela obedecer luz de Deus: verdade sobre ns mesmos,
discernida por investigao imparcial; verdade das Escrituras, sem colorido
extra, distores, mutilaes, diluies; verdade ao encarar os fatos da
experincia de todos os membros do Corpo de Cristo e no de uma parte do
Corpo apenas.
O LUGAR DA VERDADE NA LIBERTAO
H um princpio fundamental envolvido no poder que a verdade tem para
libertar dos enganos do diabo: libertao de haver-se crido em mentiras deve
se dar por meio de se crer na verdade. Nada consegue remover uma mentira a
no ser a verdade. "Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar " (Jo
8.32) aplica-se a todos os aspectos da verdade bem como verdade em
especial a que se referia o Senhor quando disse essa palavra plena de
significado.
No primeiro estgio da vida crist, o pecador tem de conhecer a verdade
do evangelho para que possa ser salvo. Cristo o Salvador, mas Ele salva por
meio de instrumentos ou meios, e no independente deles. Se o crente precisa
de liberdade, deve pedir ao Filho de Deus. Como o Filho liberta? Por meio do
Esprito Santo, e o Esprito Santo liberta pela instrumentalidade da verdade ou,
podemos dizer, em resumo, que a liberdade o dom do Filho por meio do
Esprito Santo por meio da verdade.
H trs estgios de compreenso da verdade:
1. Percepo da verdade pelo entendimento;
2. Percepo da verdade para utillizao prpria e aplicao pessoal, e

3. Percepo da verdade para ensino e testemunho a outros.

A verdade que aparentemente no foi apreendida pode ficar na mente e,
na hora de necessidade, emergir de repente na experincia e, assim, por meio
da experincia, se tornar clara para a mente na qual estava em estado de
dormncia. somente por meio de aplicao e assimilao contnuas da
verdade na experincia que ela se torna clara na mente e pode ser ensinada a
outros.
A grande necessidade de todos os crentes buscar ardentemente a
verdade para sua libertao progressiva de todas as mentiras de Satans, pois
apenas o conhecimento e a verdade podem nos dar vitria sobre os enganos e
mentiras de Satans. Se os ouvintes da verdade resistirem a ela ou se
rebelarem contra ela, isso pode ser deixado sob o cuidado do Esprito Santo da
verdade. Isso quer dizer que mesmo em caso de resistncia verdade, ela,
pelo menos, atingiu a mente, e a qualquer hora pode frutificar na experincia.

As trs atitudes da mente em relao ao conhecimento so:

1. Supor que sabe algo;
2. Ficar neutra, isto , "no sei", e

3. Demonstrar certeza do real conhecimento.

Isso exemplificado na vida de Cristo. Alguns disseram Dele: "Ele um
falso profeta", supondo ter o conhecimento; outros disseram: "No sabemos",
tomando uma posio de neutralidade at saberem com certeza; mas Pedro
disse: "Sabemos...", e ele tinha o verdadeiro conhecimento.

A SEGURANA DE UMA ATITUDE NEUTRA EM RELAO A TODAS AS MANIFESTAES

SOBRENATURAIS
Quando os crentes ouvem pela primeira vez sobre a possibilidade de
haver imitaes de Deus e das coisas divinas, quase sempre perguntam:
"Como que vamos saber, ento, o que verdadeiro e o que imitao?" A
princpio, suficiente saberem que essas imitaes so possveis; depois,
medida que amadurecem ou buscam a luz de Deus, aprendem a saber por si
mesmos, j que nenhum ser humano pode explicar isso a eles.
Mas eles comeam a dizer: "No sabemos fazer a distino. Como
podemos saber?" Neste caso, devem permanecer neutros em relao a todas
as obras sobrenaturais at que saibam discerni-las. H entre muitos uma
errada ansiedade de saber, como se o conhecimento por si s pudesse salvlos. Eles pensam que tm que ser a favor ou contra certas coisas que no
conseguem decidir se so de Deus ou do diabo, e querem saber infalivelmente
o que provm de Deus e o que engano para que possam declarar sua
posio; mas os crentes podem tomar a atitude de "a favor" ou "contra" sem
saber se as coisas sobre as quais tm dvida so divinas ou satnicas, e
manter a sabedoria e a segurana da posio neutra em relao a elas, at
que, de uma forma que no pode ser completamente explicada, saibam o que
queriam entender.
Um dos efeitos de se querer muito obter conhecimento uma ansiedade
febril e impacincia irrequieta, preocupao e aborrecimento, o que causa uma
perda de equilbrio e poder morais. E importante que, ao se buscar uma
"bno", no se destrua outra. Ao buscar conhecimento de coisas espirituais,
o crente no pode perder a pacincia, a calma e a f; ele deve se vigiar para
que o inimigo no tire vantagem e roube dele poder moral, enquanto o crente
busca obter luz e verdade sobre como ter vitria contra o inimigo.
CONCEITO ERRNEO EM RELAO PROTEO DO SANGUE
Antes de passarmos a tratar das bases legais para a obra dos espritos
enganadores nos crentes, faremos uma breve referncia a algumas

interpretaes errneas da verdade que esto dando terreno para os poderes

das trevas atualmente, as quais necessitam ser examinadas para que se
descubra se esto de acordo com as Escrituras.
1)

Um conceito errneo sobre a "proteo do sangue", que usado

como garantia de absoluta proteo a uma assemblia contra
as obras dos poderes das trevas.

A "proporo da verdade" do Novo Testamento a respeito do uso do

sangue, pelo Esprito Santo, pode ser brevemente descrita assim:
1. O sangue de Jesus nos purifica do pecado
a) "se andarmos na luz" e
b) "se confessarmos nossos pecados" (1 Jo 1.7, 9);
2.

o sangue de Jesus nos d acesso ao Santo dos Santos por causa

do poder purificador em relao ao pecado (Hb 10.19);

3.

o sangue de Jesus a base legal da vitria sobre Satans, devido purificao que ele traz de todo pecado confessado e
porque, no Calvrio, Satans foi vencido (Ap 12.11).

Mas no lemos que qualquer pessoa pode ser posta "sob o sangue"
independente de sua prpria vontade e de sua condio individual diante de
Deus. Por exemplo, se a "proteo do sangue" reivindicada sobre uma
assemblia de pessoas e um dos presentes est dando terreno a Satans, a
"reivindicao do sangue" no tem valor algum para impedir a obra de Satans
sobre a base legal que ele tem naquela pessoa.
Em reunies com pessoas em diferentes estgios de conhecimento e
experincia espirituais, o efeito real de se reivindicar o poder do sangue s se
d na atmosfera em que os espritos malignos esto, e o Esprito Santo testifica
e age imediatamente l com seu efeito purificador, como exemplificado em
Apocalipse 12.11, onde a guerra da qual se fala se d nos "cus," contra um
inimigo espiritual agindo como acusador. 4
Um conceito errneo, portanto, sobre o poder protetor do sangue
muito srio, pois aqueles que esto presentes em uma reunio onde tanto
Satans como Deus esto agindo podem crer que esto pessoalmente
protegidos contra as obras de Satans, independente de sua condio
individual e da vida com Deus, enquanto, por meio da base legal que deram mesmo sem saber - ao adversrio, esto abertos ao seu poder..

CONCEITOS ERRNEOS EM RELAO A "ESPERAR PELO ESPRITO"

2)

Conceitos errneos sobre esperar a descida do Esprito.

Aqui novamente encontramos expresses e teorias errneas que abrem

a porta aos enganos satnicos. "Se queremos uma manifestao pentecostal
do Esprito, temos de 'esperar' como os discpulos fizeram antes do
Pentecoste", temos dito uns aos outros, nos apoiando em textos como Lucas
24.49 e Atos 1.4, e seguimos em frente ministrando isso. "Sim, temos de
'esperar'", at que, compelidos pelas invases do inimigo nessas "reunies de
espera", tenhamos de pesquisar as Escrituras novamente a fim de descobrir
que a expresso do Antigo Testamento "esperar no Senhor", to utilizada nos
salmos, tem sido retirada da proporo de verdade do Novo Testamento e
exagerada no sentido de se "esperar em Deus" pelo derramar do Esprito, que
tem at ultrapassado os "dez dias" que precederam o Pentecoste e chegado a
quatro meses, ou at quatro anos, o que, pelo que sabemos, termina em um
fluir de espritos enganadores que conduz a um engano grosseiro algumas das
almas que esto "esperando". A verdade das Escrituras a respeito de se
"esperar pelo Esprito" pode ser resumida assim:
1.

Os discpulos esperaram dez dias, mas no temos indicao

alguma de que eles esperaram num estado passivo, mas, sim,
em orao simples e splica, at que a plenitude do tempo
viesse para o cumprimento da promessa do Pai.

2.

A ordem para esperar, dada pelo Senhor para aquela ocasio (At
1.4), no foi mais seguida na dispensao crist aps o
Esprito Santo ser dado, pois no h um s exemplo em Atos
ou nas epstolas em que os apstolos tenham ordenado aos
discpulos que esperassem o dom do Esprito Santo, mas eles
usam a palavra "receber" em todas as ocorrncias (19.2).4

verdade que atualmente a Igreja esteja, como um todo, vivendo

experimentalmente do lado errado do Pentecoste, mas ao lidar com Deus
individualmente quanto ao recebimento do Esprito Santo, no podemos
colocar os crentes de volta na posio dos discpulos antes de o Esprito Santo
ter sido dado pelo Senhor assunto. O Senhor ressurreto derramou a torrente do
Esprito vrias vezes aps o dia do Pentecoste, mas em cada ocasio foi sem a
"espera" que os primeiros discpulos tiveram (At 4.31). O Esprito Santo, que
procede do Pai atravs do Filho para Seu povo, est agora entre eles, esperando para dar-se incessantemente a todos os que se apropriarem Dele e O
receberem (]o 15.26; At 2.33, 38, 39). A atitude de "esperar pelo Esprito",
portanto, no est de acordo com a verdade geral comunicada em Atos e nas
epstolas, que, em vez disso, mostram o chamado imperativo para que o
crente, no s se identifique com o Senhor Jesus em Sua morte e viva em
unio com Ele em Sua ressurreio, mas tambm receba o poder para
testemunhar que veio para os discpulos no dia do Pentecoste.
Por parte do crente, podemos dizer, entretanto, que existe uma espera
por Deus, enquanto o Esprito Santo trata com aquele que clamou por Ele e o
prepara, at que esteja na atitude correta para o fluir do Esprito Santo para
dentro de seu esprito; mas isso diferente do "esperar que Ele venha", atitude
essa que abriu a porta to freqentemente a manifestaes satnicas do
mundo invisvel. O Senhor leva a srio o pedido do crente de compartilhar do

dom pentecostal, mas a "manifestao do Esprito" - a evidncia de Sua

habitao interior e de Sua obra exterior - pode no estar de acordo com
qualquer idia preconcebida daquele que busca.
POR
MALIGNOS

QUE

REUNIES

DE

ESPERA SO TO PROVEITOSAS

PARA OS

ESPRITOS

A razo pela qual as "reunies de espera" - isto , "espera pelo Esprito"

at que Ele desa em algum tipo de manifestao - tm sido to proveitosas
para os espritos enganadores porque elas no esto de acordo com a
Palavra escrita, onde vemos que:
1.

No se deve orar ao Esprito Santo ou pedir a Deus por Sua

vinda, pois Ele o Dom de Outro (Lc 11.13; Jo 14.16):

2.

No se deve esperar pelo Esprito, mas, sim, tom-Lo ou recebLo da mo do Senhor ressurreto (Jo 20.22; Ef 5.18), de Quem
est escrito: "Ele vos batizar com o Esprito Santo e com
fogo" (Mt 3.11). E, portanto, contra as Escrituras orar ao
Esprito, "confiar no Esprito", "obedecer ao Esprito", "aguardar
o Esprito" descer. Tudo isso pode muito bem se transformar
em orao, confiana e obedincia a espritos malignos,
quando eles imitam as obras de Deus, como veremos mais
tarde.

3.

Outros conceitos errneos sobre a verdade espiritual centram-se

em frases como estas:

1.

"Deus pode fazer tudo. Se eu confiar Nele, Ele me guardar", a

qual revela que quem a declara no entende que Deus age
de acordo com leis e condies prprias e que aqueles que
confiam Nele devem procurar conhecer essas condies sob
as quais Ele pode agir em resposta confiana deles;

2. "Se eu estivesse errado, Deus no me usaria". Quem diz isso no

compreende que se um homem estiver bem no centro de Sua vontade, Deus
ir us-lo na medida mais completa possvel, mas ser "usado" por Deus no
garante que um homem esteja completamente correto em tudo o que fala ou
faz.
2.

"Eu no tenho pecado" ou "o pecado foi inteiramente removido de

mim". A pessoa que faz tais afirmaes no sabe quo profundamente a vida pecaminosa de Ado est arraigada na
criao cada e como a idia de que o "pecado" foi eliminado
de todo o ser permite ao inimigo impedir que a vida natural
seja tratada pelo contnuo poder da cruz.

3.

Dizer: "Deus, que amor, no permitir que eu seja enganado" j

, por si mesmo, um engano, baseado na ignorncia em rela-

o s profundezas da queda e no conceito errneo cie que

Deus age independente de leis espirituais.

4.

Dizer: "Eu no acredito que possvel um cristo ser enganado"

um fechar de olhos a todos os fatos que esto ao nosso
redor.

5.

"Eu j tenho bastante experincia; no preciso de ensino" ou

"Devo ser ensinado diretamente por Deus apenas, pois est
escrito: 'No preciso que ningum vos ensine'". Quem diz
isso usa de forma errada essa passagem das Escrituras, que
alguns crentes interpretam como significando que eles devem
recusar todo ensino espiritual proveniente de outros crentes.
Mas devemos notar que a palavra do apstolo: "No tendes
necessidade de que algum vos ensine" (1 Jo 2.27) no
exclui o ensinamento de Deus por meio de mestres ungidos,
pois "mestre" est includo na lista de crentes com dons para
a Igreja para a "edificao do Corpo de Cristo" pelo "auxlio
de toda junta" (Ef 4.11-16). Deus, s vezes, ensina Seus
filhos mais rapidamente por meios indiretos - ou seja, por
meio de outros - do que diretamente, porque os homens so
to lentos em compreender o ensino direto do Esprito de
Deus.

Muitos outros conceitos errneos similares de coisas espirituais

pregados pelos crentes de hoje do oportunidade ao engano do inimigo,
porque levam os crentes a fechar a mente s declaraes da Palavra de Deus,
aos fatos da vida e ao auxlio de outros que poderiam dar-lhes luz para o
caminho (1 Pe 1.12).
O PERIGO DE CUNHAR-SE FRASES PARA EXPRESSAR
VERDADES ESPIRITUAIS
Outros perigos esto relacionados criao de frases para descrever
experincias especiais e de palavras em uso comum entre filhos de Deus
fervorosos que vo a reunies de avivamento 6, tais como "possuir", "controlar",
"entregar", "liberar". Todas elas contm verdades em relao a Deus, mas
podendo ser interpretadas na mente de muitos crentes de forma que acabam
dando condies para que espritos malignos de Satans "possuam" e
"controlem'' aqueles que se "entregam" e se "liberam" aos poderes do mundo
espiritual, no sabendo como discernir entre a obra de Deus e a de Satans.
Muitas idias preconcebidas sobre o modo como Deus age tambm do
lugar a espritos malignos, como, por exemplo, a de que quando um crente
sobrenaturalmente levado a agir, isso evidncia especial de que Deus o est
guiando, ou a de que se Deus traz todas as coisas nossa lembrana (Jo
14.26) no precisamos mais usar a memria.

Outros pensamentos que tendem a causar passividade - de que os

espritos malignos necessitam para realizar suas obras de engano -podem-se
dar graas aos seguintes conceitos errneos sobre a verdade:
_______________________
6
Esse assunto tornou-se especialmente grave nos tempos mais
recentes, como resultado da profunda mescla de ensinamentos e prticas
esotricos ao cristianismo professo, incluindo regresso, uso de sonhos para
cura interior e outros similares. Muitos movimentos cristos permeados,
porm, de ensinamentos no-bblicos so facilmente identificados por sua
linguagem muito peculiar, que a torna quase um "cdigo secreto", cujo significado exato somente os membros do grupo conhecem.

1.

"Cristo vive em mim", isto , "eu nao vivo mais de forma alguma";

2.

"Cristo vive em mim", isto , "eu perdi minha personalidade,

porque Cristo agora est pessoalmente em mim", baseado
em Gaiatas 2.20;

3.

"Deus age em mim", isto , "eu no preciso mais agir, s me

entregar e obedecer", baseado em Filipenses 2.13;

4.

"Deus que tem vontade, eu no", ou seja, "eu no posso mais

usar minha vontade de modo algum";

5.

"Deus o nico que julga", isto , "eu no posso usar minha

capacidade de julgamento";

6.

"Tenho a mente de Cristo", por isso, "no posso usar minha

prpria mente", baseado em 1 Corntios 2.16;

7.

"Deus fala comigo"; assim sendo, "eu no posso pensar ou

raciocinar, somente obedecer ao que Ele me manda fazer";

8.

"Eu espero em Deus" e "No posso agir at que Ele me leve a

faz-lo";

9.

"Deus revela Sua vontade a mim por meio de vises"; ento, "eu
no preciso decidir e usar minha razo ou conscincia";

10.

"Estou crucificado com Cristo"; portanto, 'estou morto" e tenho de

"pr em prtica" a morte, que "de acordo com meu conceito
a passividade de sentimento, de raciocnio, etc".

Para pr em prtica todos esses conceitos da verdade, o crente apaga toda

ao pessoal de mente, julgamento, razo, vontade e atividade para que a

"vida divina possa fluir" atravs dele. Mas a verdade que Deus necessita que
todas as faculdades do homem estejam livres para que possam cooperar com
Ele ativa e inteligentemente e por vontade prpria, na transformao de todas
essas verdades espirituais em experincia.
A tabela na pgina seguinte mostra algumas outras interpretaes
errneas da verdade que precisam ser esclarecidas na mente de muitos filhos
de Deus.
Qual , ento, a condio segura para nos protegermos contra o engano
de espritos malignos?
1. Conhecimento de que eles existem;
2. de que eles podem enganar at os mais honestos crentes (Gl 2.1116);

3. compreenso das condies e das bases legais necessrias para as

obras deles, para no lhes dar lugar ou oportunidade de agir, e, por
ltimo,
4. conhecimento inteligente de Deus e de como cooperar com Ele no
poder do Esprito Santo.
Esclarecer cada um desses pontos ser nosso propsito nos captulos a seguir.

Verdade

Interpretao Incorreta

"O sangue de Jesus purifica".

Interpretao
Correta
Purifica a cada
momento.

"No sois vs
que falais".a

A fonte no
o crente.

O homem no pode falar;

deve ficar passivo.

"Pedi e
recebereis."

" Deus quem

opera em vs tanto o
querer quanto o realizar"

Deixa o homem sem

pecado.

Pea de
Pea qualquer coisa e
acordo com a vontavoc receber.'3
de de Deus e voc
receber.
O homem tem
Deus tem vontade por
de "querer" e tem de voc (ou em vez de voc) e Deus
agir.
opera em vez de voc.

"No tendes neVoc no

No posse receber ensino
cessidade de que
precisa de qualquer
algum vindo de homens, mas
algum vos ensine".
homem para ensin- apenas o que "direto" de Deus.
lo, mas precisa de
mestres ensinados
pelo Esprito dados
por Deus.
"Eles vos guiar
O Esprito de
O Esprito de Deus j me
a toda a verdade".
Deus guiar, mas eu guiou a toe a a verdade, isto ,
tenho que ver como e
sou infalvel.0
quando.
"Um povo Seu".

"Para uso do
Mestre".

Propriedade
de Deus.

Deus, no
esprito do homem,
usa sua mente, no
sentido de dar luz
para a cooperao
inteligente do crente.

Ser "possudo" por Deus

que habita interiormente, que
move e controla um autmato
passivo.
"Usado" por Deus como
uma ferramenta passiva, que
requer submisso cega.

Captulo 4
PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE
PARA A POSSESSO
O fato de que crentes - os filhos de Deus verdadeira e completamente
entregues a Ele - podem ser enganados e, depois, dependendo do nvel de
engano, "possudos" por espritos enganadores j foi apresentado nos
captulos anteriores. Esclareceremos agora a causa primria e as condies
para o engano e a possesso que dela resultam, excetuando-se a possesso
que resultado da entrega aos pecados da carne ou a qualquer outro pecado
que d aos espritos malignos um domnio na natureza cada.
E importante, primeiramente, definirmos o significado da palavra
"possesso", pois ela geralmente usada somente em relao aos casos de
possesso em grau agudo e completamente desenvolvidos descritos nos
Evangelhos. Mas mesmo assim ignora-se o fato de que diferentes graus de
possesso so relatados nos Evangelhos, tais como a mulher com o esprito de
enfermidade (Lc 13.11), o homem que era, aparentemente, apenas cego e
mudo (Mt 12.22), a garotinha com o demnio que a atormentava terrivelmente
(Mt 15.22), o rapaz que rangia os dentes e, s vezes, era jogado no fogo (Mc
9.17-25) e o homem com a legio, to completamente dominado pelos poderes
malignos que morava longe de toda habitao humana (Mc 2.5-9).

DEFINIO DE POSSESSO
Casos como estes ocorrem hoje em dia at entre crentes verdadeiros na
Europa, bem como na China paga, mas a "possesso" est muito mais
espalhada do que se pensa, se a palavra "possesso" for usada exatamente no
sentido real do termo, isto : um domnio de espritos malignos sobre um
homem, em qualquer grau. Dizemos isso porque um esprito maligno "possui"
qualquer ponto que venha a dominar, mesmo que num grau infinitesimal, e a
partir daquele ponto, como uma aranha inicia sua teia a partir de um pequeno
ponto, o intruso tenta obter o domnio de todo o ser.
Os cristos esto to expostos possesso por espritos malignos
quanto qualquer outro ser humano, e se tornam possudos por ter, na maioria
dos casos, preenchido sem querer todas as condies sob as quais os
espritos malignos operam, e, fora o caso de pecado voluntrio, por terem dado
base legal para espritos enganadores por meio de:

1) aceitao de suas imitaes das obras divinas, e

2) cultivar passividade e no-utilizao das faculdades, e isso por causa
da m compreenso das leis espirituais que governam a vida crist.

Este problema de base legal o ponto crucial de tudo. Todos os crentes

reconhecem que o pecado conhecido base legal para o inimigo, e at mesmo

o pecado oculto, mas no percebem que cada pensamento sugerido mente
por espritos malignos, quando aceito, base legal dada a eles, e cada uma
das faculdades naturais no utilizada como um convite para que eles faam
uso dela.
A causa principal de engano e possesso em crentes que fizeram
"entrega" de si mesmos pode ser resumida em uma s palavra: passividade, ou
seja, uma pausa no exerccio ativo da vontade no controle sobre o esprito, a
alma e o corpo, ou sobre cada um em separado, conforme o caso. ,
praticamente, uma imitao da "entrega a Deus". O crente que entrega seus
membros ou faculdades a Deus e pra ele mesmo de us-los cai em
"passividade", o que permite aos espritos malignos enganar e possuir qualquer
parte cio ser dele que tenha se tornado passiva.
O engano sobre a entrega passiva pode ser exemplificado assim: um
crente entrega seu brao a Deus. Ele permite que o brao fique passivo,
esperando que "Deus o use". Perguntamos a ele: "Por que voc no usa o
brao?", e ele responde "Eu o entreguei a Deus. No posso us-lo agora; Deus
que vai us-lo." Mas ser que Deus vai levantar o brao para o homem? No,
o prprio homem tem de levant-lo e us-lo, procurando entender de forma
inteligente a mente de Deus ao fazer isso1.
A PALAVRA PASSIVIDADE DESCREVE O OPOSTO DE ATIVIDADE
"Passividade" simplesmente descreve o oposto de atividade e, na
experincia do crente, isso significa, resumidamente:
1.

perda de auto-controle, no sentido de a prpria pessoa no

controlar cada um ou todos os aspectos de sua personalidade,
e

2.

perda da vontade prpria, no sentido de a prpria pessoa no

exercer sua vontade como o princpio mestre de controle
pessoal em harmonia com a vontade de Deus.

Todo o perigo da passividade no cristo que fez sua entrega est no fato
de os poderes das trevas se aproveitarem da condio passiva. Fora essas
foras malignas e suas obras atravs da pessoa passiva, a passividade
meramente inatividade ou ociosidade. Na inatividade normal, isto , quando os
espritos malignos no exercem domnio, a pessoa inativa est sempre
preparada para a atividade, enquanto na "passividade" que deu lugar aos
poderes das trevas, a pessoa passiva incapaz de agir por sua prpria
vontade.
A condio principal, portanto, para a obra de espritos malignos em um
ser humano, alm do pecado, a passividade, em oposio direta condio
que Deus requer de Seus filhos para agir neles. Uma vez entregue a vontade a
Deus, com escolha ativa de fazer Sua vontade medida que for revelada a

quem se entregou, Deus requer cooperao com Seu Esprito e o pleno uso de
cada faculdade do homem todo. Em resumo, os poderes das trevas objetivam
ter escravos passivos ou cativos para fazer sua vontade, enquanto Deus
deseja um homem regenerado que, inteligente e ativamente, queira, escolha e
faa Sua vontade, liberando, assim, esprito, alma e corpo da escravido.
Os poderes das trevas desejam fazer do homem uma mquina, uma
ferramenta, um rob; o Deus de santidade e amor deseja faz-lo um soberano
livre e inteligente em sua prpria esfera de ao - uma criatura pensante,
racional e renovada, criada Sua prpria imagem (Ef 4.24). Portanto, Deus
nunca diz a qualquer faculdade do home: "Fique ociosa."
Deus no precisa, nem exige, inatividade do crente para realizar Sua
obra nele e por meio dele; mas os espritos malignos exigem a mais completa
inatividade e passividade. Deus pede ao inteligente (Rm 12.1, 2 - "vosso
culto racional") em cooperao com Ele. Satans exige passividade como
condio para sua ao compulsria, a fim de submeter, de forma dominadora,
o homem a sua vontade e a seu propsito. Deus requer que os crentes
abandonem suas obras ms, primeiramente porque so pecaminosas e,
depois, porque elas impedem a cooperao com Seu Esprito.
Passividade no deve ser confundida com tranqilidade ou com um
esprito manso e quieto que, para Deus, so de grande valor. A tranqilidade
de esprito, de corao, de mente, de maneira de agir, de voz e de expresso
podem co-existir com a mais eficiente atividade na vontade de Deus (1 Ts 4.11;
grego: "ter ambio de ser quieto").
O T IPO DE CRENTE QUE EST ABERTO PASSIVIDADE
As pesssoas abertas "passividade", de quem os espritos malignos se
aproveitam, pois tm base legal para sua atividade, so aquelas que se
entregam completamente a Deus e entram em contato direto com o mundo
sobrenatural ao receber o batismo do Esprito Santo. H alguns que usam a
palavra "entrega" e pensam que se entregaram completamente para executar a
vontade de Deus, mas s o fizeram em sentimento e propsito, pois, na
verdade, caminham na razo e no julgamento do homem natural - embora
submetam todos os seus planos a Deus - e, por causa dessa submisso,
sinceramente crem que esto executando a vontade de Deus. Mas aqueles
que realmente se entregaram desistem de si mesmos e se pe a implicitamente obedecer e executar a todo custo o que revelado a eles de forma
sobrenatural como vindo de Deus, e no o que eles prprios planejam e
entendem ser a vontade de Deus.
Os crentes que entregam sua vontade e tudo o que so e possuem a
Deus e, no entanto, caminham por sua prpria mente natural so os que esto
abertos "passividade" que d base legal para espritos malignos, embora eles
possam (e s vezes realmente o fazem) dar base legal para esses espritos de
outras maneiras. Podemos chamar a esses de Categoria 1, como mostra a
tabela seguinte.

GUERRA CONTRA OS SANTOS

TRS CATEGORIAS DE CRENTES

1. Que nao
passaram pela
entrega

2. Que se
3. Que se
entregaram, mas so
entregaram,
enganados e
mas no so
possudos
enganados nem
possudos. So
vitoriosos.

Estes usam a
Estes
palavra "entrega", parecem mais "tolos"
mas no no a
do que os da
conhecem de fato categoria 1, mas na
nem a praticam.
realidade so mais
avanados.
Crentes neste
Para
estgio so mais
compreender as
racionais do que os aes da categoria 2,
da categoria 2,
necessrio ler seu
porque suas
interior, pois para
faculdades no
eles tudo o que
foram entregues fazem parece certo.
passividade.

A mente
liberada e
todas as
faculdades
esto em franca
operao.
Esses
esto abertos
luz e a tudo o
que divino,
mas procuram
com toda
vigilncia estar
fechados para
tudo o que
satnico.

Esses crentes
Esses esto
A
chamam os da
abertos tanto ao
categoria 3 pode
categoria 2 de
poder divino quanto
discernir as
"desequilibrados",
ao satnico.
duas outras de
"cheios de manias",
forma
"fanticos", etc.
inteligente.
Tm a
tendncia de ficar
"inchados de
orgulho".

Os crentes da categoria 1 esto entregues na vontade, mas so

entregues de fato, no sentido de estarem prontos para executar a "obedincia
ao Esprito Santo" a todo custo. Eles, conseqentemente, conhecem pouco do
conflito e nada do diabo, a no ser que ele tentador ou acusador. Eles no
entendem aqueles que falam de "ataques violentos de Satans", pois, como
eles dizem, no so "atacados" dessa maneira. Mas o diabo no ataca sempre
que pode. Ele espera at que o ataque lhe seja til. Se o diabo no ataca um
homem, isso no prova que no tem capacidade para faz-lo.

Outra categoria de crentes - a nmero 2 - representa os que se

entregaram em tal medida de abandono que esto prontos a obedecer ao
Esprito de Deus a todo custo e, assim, ficam abertos passividade que d
terreno para o engano e a possesso por espritos malignos.
Os crentes que se entregaram a Deus (categoria 2) caem na
passividade aps o batismo do Esprito Santo:
1.

por causa de sua determinao em cumprir sua "entrega" a

qualquer preo;

2.

por causa de seu relacionamento com o mundo espiritual, que

lhes abre comunicaes sobrenaturais, que crem serem
todas de Deus;

3.

por sua "entrega" lev-los a submeterem-se, subjugarem-se e

fazer todas as coisas subservientes a esse plano
sobrenatural.

A origem da passividade maligna que d aos espritos malignos

oportunidade de enganar e, depois, possuir geralmente uma interpretao
errada das Escrituras ou pensamentos e crenas errados sobre as coisas
divinas. Algumas dessas interpretaes das Escrituras ou conceitos errneos
que fazem com que o crente d lugar passividade j foram tratadas em um
captulo anterior.
A passividade pode afetar o homem todo, no esprito, na alma e no
corpo, quando se torna muito profunda e se estende por muitos anos. O
progresso dela , geralmente, muito gradual e traioeiro em crescimento e,
conseqentemente, a libertao gradual e lenta.
PASSIVIDADE DA VONTADE
Existe passividade da vontade, a vontade que , por assim dizer, o timo
do navio. E a origem desse problema um conceito errneo sobre o que
significa a plena entrega a Deus. Pensando que uma "vontade entregue" a
Deus significa que a vontade deva ser completamente posta de lado, o crente
pra de escolher, de determinar e de agir por sua prpria vontade. O crente
fica, ento, impossibilitado pelos poderes das trevas de descobrir as srias
conseqncias disso, pois, a princpio, tudo se apresenta de forma bastante
normal, no sendo notado coisa alguma realmente estranha. De fato, a
princpio parece que Deus ser grandemente glorificado. A pessoa que tinha
"vontade forte" de repente se torna passivamente obediente. Ela pensa que
Deus est demonstrando Sua vontade em lugar dela nas circunstncias e por
meio das pessoas e, assim, se torna passivamente impotente em suas aes.
Com o passar do tempo, no se pode mais esperar que essa pessoa faa
escolhas nos assuntos do dia-a-dia; ela no toma mais decises ou tem
iniciativa em assuntos que exijam ao; ela tem medo de expressar um desejo

e, muito mais, uma deciso. Outros tm de escolher, agir, conduzir, decidir,

enquanto ela "bia" como rolha de cortia nas guas. Mais tarde, os poderes
das trevas comeam a se aproveitar desse crente "entregue" e a fazer todo tipo
de mal a sua volta, que o vai amarrando por meio de sua passividade de
vontade. Ele agora no tem mais poder de vontade para protestar ou resistir.
Erros bvios em uma situao assim florescem e crescem cada vez mais fortes
e flagrantes, pois somente o crente tem direito de lidar com eles. Os poderes
das trevas foram lentamente ganhando terreno na vida do crente, tanto
pessoalmente quanto nas circunstncias, por causa da passividade da vontade
que, a princpio, era simplesmente uma submisso passiva s situaes, sob a
idia de que Deus estava exercendo o querer em lugar dele em todas as coisas
ao seu redor.
O texto que esses crentes interpretam erroneamente Filipenses 2.13:
"Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua
boa vontade". A pessoa passiva l assim: "Deus quem opera em mim o
querer e o fazer", isto , "Ele exerce o querer em meu lugar". O texto na
verdade significa que Deus opera na alma at o ponto da ao da vontade, e a
interpretao errnea assume que Deus, e no o crente, que realmente tem a
vontade e o agir. Essa interpretao errada d terreno para no usar a
vontade, por causa da concluso: "Deus quer em meu lugar", o que termina por
trazer a passividade de vontade.
DEUS NO DESEJA EM LUGAR DO HOMEM
A verdade a ser enfatizada que Deus nunca deseja em lugar do
homem, anulando-lhe a vontade, e o homem, no importa o que faa, , ele
mesmo, responsvel por suas aes.
O crente cuja vontade se tornou passiva tem, aps certo tempo, uma
grandssima dificuldade de tomar decises de qualquer tipo e passa a buscar,
fora e em torno de si, algo que o ajude a decidir at as questes mais simples.
Quando ele se conscientiza de sua situao passiva, tem a dolorosa sensao
de incapacidade de enfrentar algumas das situaes da vida comum. Se falam
com ele, sabe que no consegue querer prestar ateno at que uma frase
seja completa; se pedem que ele julgue uma questo, sabe que no consegue
faz-lo; se pedem que ele lembre ou use a imaginao, sabe que incapaz de
faz-lo e fica aterrorizado diante de qualquer situao em que tenha de
enfrentar essas exigncias. A ttica do inimigo agora pode ser levIo a essas situaes exatamente para tortur-lo ou envergonh-lo diante
de outros.
O que o crente mal sabe que ele, inadvertidamente, pode acabar
contando com a ajuda dos espritos malignos que causaram a passividade
exatamente com esse propsito. A faculdade que no est sendo utilizada fica
dormente e morta sob domnio dos espritos malignos, mas se utilizada tornase uma oportunidade para que eles se manifestem por meio dela. Eles, na
verdade, esto sempre prontos a fazer uso da vontade do homem, colocando
ao alcance deles muitos auxlios sobrenaturais para ajud-lo na deciso,

especialmente na forma de versculos usados fora do contexto e dados de

forma sobrenatural, aos quais o crente, buscando ardentemente fazer a
vontade de Deus, se agarra firmemente, como um homem que est se afogando se agarra a uma corda, cegado, pelo auxlio aparentemente dado por Deus,
para no enxergar o princpio de que Deus somente opera por intermdio da
vontade ativa do homem, e no em lugar dele, em questes que exijam a ao
humana.
PASSIVIDADE DA MENTE
A passividade da mente produzida por um conceito errado sobre o
lugar que a mente ocupa na vida de entrega a Deus e de obedincia a Ele no
Esprito Santo. O fato de Cristo ter chamado pescadores usado como
desculpa para a passividade do crebro, pois alguns crentes dizem: "Deus no
necessita do nosso crebro, podendo passar muito bem sem ele!" Mas a
escolha de Paulo, que tinha o maior intelecto de sua poca, mostra-nos que
quando Deus buscou um homem pelo qual pudesse lanar os fundamentos da
Igreja, escolheu uma mente capaz, de raciocnio inteligente e vasto
conhecimento. Quanto maior o poder do crebro, maior uso Deus pode fazer
dele, desde que seja submisso verdade. A causa da passividade da mente s
vezes est na idia de que a utilizao do crebro um impedimento para o
desenvolvimento da vida divina no crente. Mas a verdade que: a no
utilizao do crebro que impede isso, e a utilizao maligna do crebro
tambm impede isso, mas a utilizao normal e pura do crebro essencial e
til para a cooperao com Deus. O Captulo 6 trata desse assunto de forma
mais completa e apresenta tambm as vrias tticas dos poderes das trevas
em seu esforo para levar a mente a uma condio de passividade que a torne
incapaz de discernir suas artimanhas. Os efeitos da passividade da mente
podem ser: inatividade quando deveria haver ao ou, ainda, excesso de
atividade fora de controle - como se um instrumento fosse liberado de repente
em ao ingovernvel -, hesitao ou imprudncia, indeciso (como no caso da
vontade passiva), descuido, falta de concentrao, falta de julgamento, falhas
na memria.
A passividade no muda a natureza de uma faculdade, mas impede sua
operao normal. No caso da passividade que impede a memria, a pessoa
ser vista buscando fora de si qualquer possvel auxlio memria, at que se
torne um verdadeiro escravo de cadernos, agendas e outros auxlios, que
acabam falhando num momento crtico. Alm disso, h tambm a passividade
da imaginao, que fica fora do controle pessoal e merc de espritos
malignos que sugerem a ela o que quiserem. Um perigo tomar essas
imaginaes e cham-las vises. O estado passivo pode acontecer sem
hipnose, ou seja, se uma pessoa olha fixamente qualquer objeto por um
perodo prolongado, a viso natural fica embaada e os espritos enganadores
podem, ento, apresentar qualquer coisa mente.
Numa inatividade normal, a mente pode ser usada pela vontade da
pessoa, mas quando a mente est em passividade maligna, a pessoa fica
perdida e simplesmente diz: "No consigo pensar!" Ela sente como se a mente
estivesse presa por uma corrente ou imobilizada por uma presso sobre a

cabea.
PASSIVIDADE DE JULGAMENTO E DE RAZO
Passividade de julgamento e de razo expressa a situao em que o
homem fecha a mente a todos os argumentos e conceitos contrrios queles
que o levaram a concluses estabelecidas. Todos os esforos para dar a ele
mais verdade e luz so tidos como interferncia e a pessoa que tenta faz-lo
tida como ignorante ou intrometida. O crente que est nesse estgio de
passividade acaba caindo num estado de positivismo maligno e de
infalibilidade, do qual nada capaz de liberar o "julgamento" a no ser o
choque violento de descobrir que foi enganado e possudo por espritos
malignos. Questionar o engano de um crente nessa condio quase como
que tentar lanar novamente os prprios fundamentos de sua vida espiritual.
Isso nos ajuda a compreender o porqu de haver poucos - chamados de
"fanticos" ou "loucos" pelo mundo - que foram libertados desse grau de
engano do inimigo.
PASSIVIDADE DA CONSCINCIA
No estado de passividade da capacidade de raciocinar, quando esses
crentes tomam palavras que foram dadas a eles de forma sobrenatural como
vontade expressa de Deus, elas se tornam lei para eles, de forma que no
podem mais ser levados a raciocinar sobre elas. Se recebem um
"mandamento" (sobrenaturalmente) sobre o que quer que seja, no o
examinam nem raciocinam ou pensam sobre aquilo, e decidem com firmeza se
fechar completamente a qualquer luz adicional que possa ser dada a eles
sobre esse "mandamento". Isso tudo causa o que podemos chamar de
passividade da conscincia. A conscincia se torna passiva por meio de sua
no-utilizao, pois os crentes pensam que esto sendo guiados por uma lei
superior, vinda diretamente de Deus, a fazer isso ou aquilo, ou seja, por meio
de orientao direta por meio de vozes e textos.
Quando crentes caem em passividade da conscincia, h uma
manifestao de degradao moral em alguns e, em outros, estagnao ou
retrocesso na vida espiritual e no servio. Em vez de usar a mente ou
conscincia para distinguir o que bom do que mal, o que certo do que
errado, caminham, como crem, de acordo com a "voz de Deus", que agora
passa a ser o fator decisivo em tudo. Quando isso acontece, eles no ouvem
mais sua razo ou conscincia ou a palavra de outros, e tendo decidido de
acordo com o que crem ser a direo de Deus, a mente deles se torna como
um livro fechado e selado em relao quele assunto.
Quando deixam de usar sua verdadeira capacidade de raciocnio, os
cristos se abrem a todo tipo de sugestes de espritos malignos e falsos
raciocnios. Por exemplo, com relao vinda de Cristo, alguns chegam ao
raciocnio falso de que, j que Cristo est voltando logo, no precisam
continuar seu trabalho normal, ignorando as palavras do Senhor quanto a isso:
"Quem , pois, o servo fiel e prudente a quem o senhor confiou os seus
conservos para dar-lhes o sustento a seu tempo? Bem-aventurado aquele

servo a quem seu senhor, quando vier, achar fazendo assim" (Mt 24-45, 46).
Por causa do que vai ganhar com isso, o Diabo far qualquer coisa para
gerar passividade de qualquer tipo possvel ou no esprito, ou na alma ou no
corpo.
PASSIVIDADE DO ESPRITO
A passividade do esprito est intimamente ligada passividade da
mente, pois h um relacionamento ntimo entre a mente e o esprito. Um
pensamento errado geralmente significa um esprito errado, e um esprito
errado, um pensamento errado.
O esprito humano freqentemente mencionado nas Escrituras como
tendo atividades e descrito como estando em vrias condies. Ele pode ser
movido ou estar inativo, pode ser liberado, preso, deprimido, desanimado, livre
e influenciado por trs fontes: Deus, o diabo ou o prprio homem; ele pode ser
puro ou "impuro" (2 Co 7.1), ou misturado, no sentido de estar puro at certo
ponto, e ainda ter outros graus de impureza a serem tratados.
Pelo poder purificador do sangue de Cristo (1 Jo 1.9) e pela habitao
interior do Esprito Santo, o esprito trazido unio com Cristo (1 Co 6.17) e
deveria dominar de forma ativa o homem em completa cooperao com o
Esprito Santo. Mas a passividade do esprito pode ser produzida por tantas
causas que os crentes podem at no ter conscincia de ter esprito ou, ento,
pelo batismo do Esprito Santo, que libera o esprito humano para liberdade e
alegria, o homem pode se tornar muito consciente da vida do esprito por um
tempo e, depois, afundar na passividade de esprito inconscientemente. Isso,
ento, significa absoluta falta de poder na batalha contra os poderes das
trevas; pois a plena liberdade e o uso do esprito em cooperao com o Esprito
Santo que habita no crente so fatos supremos e essenciais para a vitria
pessoal e para o uso da autoridade de Cristo contra os poderes das trevas (ver
o exemplo de Paulo em Atos 13.9 ,10).
CAUSAS DA PASSIVIDADE DE ESPRITO
A passividade do esprito normalmente vem aps o batismo do Esprito,
se a vontade e a mente se tornam passivas por no serem usadas; o crente,
ento, fica pensando por que perdeu aquela alegre luz e a liberdade de sua
experincia cheia de alegria. Isso pode ocorrer devido a:
1.

Ignorncia sobre as leis do esprito e sobre como permanecer na

liberdade do espirito;

2.
Concluses mentais ou pensamentos errneos; mistura de
sentimentos fsicos, almticos2 e espirituais, no distinguindo qual qual, isto
, rebaixando o que espiritual ao plano almtico ou fsico, ou atribuindo ao
espiritual o que natural e fsico.
2.

Uma tendncia para a vida almtica em lugar da vida do esprito

pela falta de conhecimento da diferena entre eles, e tambm

por sufocar o esprito ao ignorar o sentido 3 do esprito, pois a
mente deve ser capaz de ler o sentido do esprito de forma
to clara quanto o faz com o sentido da viso, da audio, do
olfato e com todos os outros sentidos do corpo. H um
conhecimento da mente e um conhecimento no esprito;
portanto, um sentido do esprito que devemos aprender a
compreender. Ele deve ser lido, usado e cultivado, e, quando
houver um peso no esprito do crente, ele deve ser capaz de
reconhec-lo e saber como fazer para se livrar dele.
3.

Esgotamento ou exausto do corpo ou da mente pela constante

atividade da mente quando utilizada em excesso. Em resumo,
a mente e o corpo devem ser liberados das presses antes
que o esprito possa ser usado de forma completa (veja a
experincia de Elias em 1 Reis 19.4, 5, 8, 9).

Preocupaes ou problemas com o passado ou o futuro impedem a livre

ao do esprito, fazendo com que o homem exterior e assuntos exteriores
exeram domnio, em vez de o homem interior estar livre para fazer a vontade
de Deus naquele momento.
O resultado de todas essas causas que o esprito se torna preso, por
assim dizer, de forma que no pode agir ou lutar contra os
2

No existe em portugus termo que corresponda ao vocbulo ingls

soulish, que corresponde ao grego psyquiks, usado em 1 Co2.14; 15.44, 46,
onde traduzido como natural; em Tg 3.15, onde traduzido como animal, e
em Jd 1.1 9, traduzido sensual, na Verso Atualizada de Almeida. Entendemos
que nenhum desses termos, porm, transmite toda a idia do vocbulo grego.
Usamos, por isso, o neologismo almtico, j utilizado em outras tradues para
o portugus, especialmente das obras de Watchman Nee. 3 No indicando
aspecto, mas capacidade, como o sentido da visomencionado logo abaixo.
poderes das trevas, tanto em seus ataques indiretos por meio do ambiente externo quanto em uma batalha ferrenha contra eles. A rapidez com que
um crente pode cair em passividade a qualquer momento, quando a atitude de
resistncia cessa, pode ser comparada velocidade com que uma pedra
afunda na gua.
PASSIVIDADE DO CORPO
Quando a passividade do corpo ocorre, ela praticamente se d como
uma cessao da conscincia, por meio da passividade que afeta a viso, a
audio, o olfato, o paladar, os sentimentos, etc. Se a pessoa est gozando de
sade normal, ela deve ser capaz de focar os olhos em qualquer objeto que
escolher, tanto para ver como para trabalhar, e deve ter o mesmo controle
sobre todos os outros sentidos, como se fossem avenidas de conhecimento
para a mente e o esprito. Mas com todos, ou com pelo menos alguns, desses

sentidos em condio passiva, a conscincia fica inoperante ou morta. O crente

est "inconsciente" em relao s coisas para as quais deveria estar vivo e
com aes automticas. Hbitos inconscientes, repulsivos ou peculiares, se
manifestam. E mais fcil para pessoas que esto nessa condio verem essas
coisas nos outros do que saber o que realmente est acontecendo dentro de si
mesmas, ao mesmo tempo em que podem estar super-conscientes de coisas
externas que afetam sua prpria personalidade.
Quando a condio passiva causada por espritos malignos atinge seu
auge, pode ocorrer passividade nas outras partes do corpo, tais como dedos
rgidos, perda de flexibilidade do esqueleto ao caminhar, letargia, sensao de
corpo pesado, flexo das costas e da coluna4. O aperto de mos frouxo e
passivo; os olhos no conseguem encarar outros, mas desviam-se para o lado,
tudo isso indicando passividade, causada pela interferncia cada vez mais
profunda dos po-deres das trevas no homem como um todo, e resultante da
primeira condio passiva da vontade e da mente, na qual o homem desistiu de
exercer seu auto-controle e de usar sua vontade.
PASSIVIDADE DO HOMEM COMO UM TODO
Nesse estgio, cada parte do homem como um todo afetada. O
homem age sem usar, ou no usando completamente, a mente, a vontade, a
imaginao e a razo, isto , sem pensar (voluntariamente), sem decidir, sem
imaginar, sem raciocinar. As afeies parecem estar dormentes, bem como
todas as faculdades da mente e do corpo. Em alguns casos, as necessidades
fsicas tambm esto dormentes ou, ento, o homem as suprime e se abstm
de comer, de dormir e do conforto material segundo o controle dos espritos
malignos, agindo assim com uma "severidade para com o corpo" que no tem
valor algum contra a satisfao da carne (Cl 2.23). A parte animal do homem
pode tambm ser despertada e ele, ento, se mostra ao mesmo tempo to
rgido em relao sensibilidade e a sentimentos e, no entanto, um verdadeiro
"gluto" ao atenter s demandas de suas necessidades fsicas; isto , a
mquina do corpo continua trabalhando independentemente do controle que
ele exerce sobre a mente e a vontade, pois o corpo agora domina o esprito e a
alma. Os homens podem viver no esprito humano, na alma ou no corpo. Por
exemplo, o gluto vive no corpo ou de acordo com ele; o estudante vive na
mente ou na alma, e o homem espiritual vive no esprito. Os espritas no so
espirituais ou verdadeiros homens do esprito, pois, de forma geral, vivem no
reino dos sentidos e s lidam com o "esprito" por meio de suas experincias
com as foras espirituais do mal, por meio da compreenso das leis pelas
quais operam e da obedincia a essas foras.
A PERCEPO DO ESPRITO PERDIDA NAS SENSAES DO CORPO
Quando o crente est possudo por espritos malignos, em qualquer grau
que seja, fica propenso a viver no corpo, dar lugar s sensaes fsicas e ser
dominado por essa esfera. E o caso, por exemplo, das experincias
"espirituais" sentidas no corpo fsico, que no so, na verdade, espirituais, pois
no provm do esprito. Uma sensao de fogo, brilho, arrepios no corpo, e
todas as sensaes fsicas extraordinrias com origem aparentemente

espiritual, realmente alimentam 05 sentidos, e, enquanto vivem essas

experincias, os crentes, embora inconscientes quanto a isso, vivem sob
domnio de sensaes, praticamente andando na carne, apesar de chamar a si
mesmos "espirituais". Por esta razo, praticar o "esmurro o meu corpo" de 1
Corntios 9.27 praticamente impossvel sob possesso demonaca, mesmo
no grau mais fraco ou refinado, pois a vida dominada por sensaes vivida
em. todas as suas manifestaes e as sensaes fsicas so impostas
conscincia do homem. O sentido do esprito praticamente se perde devido a
percepo de todas as sensaes na conscincia fsica. Um homem, por
exemplo, com sade normal no fica prestando ateno sua respirao
contnua ocorrendo em seu corpo. Da mesma forma, um crente sob domnio do
esprito pra de prestar ateno s suas sensaes fsicas. Mas exatamente o
oposto ocorre quando espritos malignos obtm o controle de algum e despertam a vida sujeita a sensaes, dando-lhe conscincia de sensaes
anormais por meio de experincias bonitas ou no.
O crente entregue pode nutrir esta forma de passividade, sem o saber,
por anos a fio, de forma que, com o passar do tempo, o domnio dela sobre o
crente se aprofunda at alcanai nveis incrveis. Quando atinge seu nvel
mximo, o homem pode se encontrar aprisionado de tal forma que, mesmo se
perceber algo, ter a tendncia de achar que "causas naturais" podem explicar
sua situao ou, ento, que, de alguma forma inexplicvel, ele perdeu sua
sensibilidade em relao a Deus e s coisas divinas e que isso no pode ser
renovado ou restaurado. As sensaes fsicas ficam dormentes ou atrofiadas e
as afeies parecem petrificadas e impassveis. Este o momento em que
espritos enganadores sugerem que ele ofendeu a Deus de forma imperdovel,
e o homem, ento, passa pelas agonias de buscar uma Presena que ele
pensa ter perdido ao t-la aborrecido.
O cultivo da passividade pode ocorrer devido dependncia dos muitos
dispositivos usados (sem o saber) pela pessoa para reagir contra ou acabar
com a inconvenincia do estado de passividade, tais como a proviso ou
dependncia de auxlios exteriores aos olhos para ajudar a memria passiva, a
necessidade de falar em voz alta para ajudar o "raciocnio" da mente passiva e
tudo o que podemos chamar de "muletas" de todos os tipos, que somente o
indivduo conhece, tudo isso elaboradamente montado e multiplicado para
atender s suas diferentes necessidades, mas, ao mesmo tempo, impedindo-o
de reconhecer sua verdadeira condio, mesmo quando ele poderia faz-lo
baseado no conhecimento que j tem.
MANIFESTAES DA INFLUNCIA DE ESPRITOS MALIGNOS TIDAS COMO
CARACTERSTICAS NATURAIS
Mas essa verdade sobre a operao de espritos malignos entre os
crentes e as causas e sintomas de seu poder sobre a mente e o corpo tm sido
mantidas to envoltas por um vu de ignorncia que multides de filhos de
Deus continuam presas sob seu poder sem mesmo saber disso. As
manifestaes so em geral tidas como caractersticas naturais ou
enfermidades. A obra do Senhor posta de lado ou, at mesmo, nunca
iniciada porque o crente est "cansado demais" ou, ento, "sem dons" para

faz-la. Ele "nervoso", "tmido", no tem o "dom da palavra" ou "poder de

raciocnio" para fazer a obra de Deus; mas na esfera social essas "deficincias"
so esquecidas e os "tmidos" brilham, dando o melhor de si. No lhes ocorre
perguntar por que somente no que diz respeito a fazer a obra de Deus que
eles so to incapazes - mas somente em relao a esse servio que as
obras ocultas de Satans interferem.
O CHOQUE QUANDO O CRENTE COMPREENDE A VERDADE
grande o choque quando o crente compreende pela primeira vez a
verdade sobre o engano e a possesso como possveis para ele; mas quando
isso acontece, a alegria daquele que se aplica a entender e a lutar pela
completa libertao maior do que as palavras podem descrever. A luz
derramada sobre problemas sem soluo h anos, tanto na experincia
pessoal como nas perplexidades do ambiente, assim como nas condies em
que se encontram a Igreja e o mundo.
A medida que ele busca a luz de Deus, as invases sutis de espritos
enganadores em sua vida vagarosamente ficam cada vez mais claras para o
crente agora com a mente aberta, e as vrias artimanhas do maligno para
engan-lo so reveladas, conforme a luz da verdade penetra no passado 5,
revelando a causa das inexplicveis dificuldades na experincia e na vida e os
muitos acontecimentos misteriosos que haviam sido aceitos como "a
inescrutvel vontade de Deus".
Passividade! Quantos caem nela, sem terem conscincia de seu estado!
Por causa da passividade de suas faculdades, muito tempo perdido na
dependncia de circunstncias externas e do ambiente. Na vida de muitos h
tanto "ativismo" e to poucas realizaes, tantos comeos e to poucas
concluses. Como estamos familiarizados com as palavras: "Sim, eu posso
fazer isso", e o impulso inicial dado, mas na hora em que se precisa da ao,
o homem passivo perde seu interesse momentneo. Essa a chave para muito
do que se reclama como apatia e como o pouco interesse de cristos em
relao s coisas realmente espirituais, enquanto esto to interessados na
vida social ou mundana a seu redor. Pode-se at tentar mover neles algum tipo
de compaixo pelo sofrimento de outros, mas muitos dos filhos de Deus se
abriram, sem querer, a um poder sobrenatural que cauterizou seus
pensamentos, sua mente e seu interesse. Sempre buscando conforto,
felicidade e paz nas coisas espirituais, eles se lanaram em uma passividade,
isto , um estado passivo de "descanso", "paz" e "alegria" que deu
oportunidade a poderes das trevas para aprision-los em si mesmos e, assim,
faz-los quase incapazes de enterder claramente as necessidades de um
mundo sofredor.
PASSIVIDADE CAUSADA POR INTERPRETAES ERRNEAS
DA VERDADE SOBRE A "MORTE"
Essa condio de passividade pode se dar tambm por interpretaes
errneas da verdade, mesmo a verdade sobre a "morte com Cristo" descrita
em Romanos 6 e Gaiatas 2.20, ao serem levadas alm do equilbrio verdadeiro

da Palavra de Deus. Deus clama aos verdadeiros crentes que se considerem

mortos para o pecado e tambm para a vida ensimesmada, que maligna
(mesmo que seja numa forma religiosa ou cheia de "santidade"); isto , a vida
que veio do primeiro Ado, a velha criao. Mas isso no significa morte da
personalidade humana, pois Paulo disse que, por uma lado, ele vivia, contudo
disse tambm: "Cristo vive em mim!" (Gl 2.20). H ainda a presena da pessoa
em si, do ego, da vontade, da personalidade, que devem ser dominados pelo
Esprito de Deus, medida que Ele energiza a individualidade do homem, que
a mantm sob "domnio prprio" (5.23).
A luz do conceito errneo sobre a "morte com Cristo" - concebida como
passividade e supresso das aes da personalidade do homem - fica fcil ver
porque a compreenso das verdades relacionadas a Romanos 6.6 e Gaiatas
2.20 tm sido o preldio, em alguns casos, de manifestaes sobrenaturais dos
poderes das trevas. O crente, por causa da aceitao desses conceitos
errneos, na verdade preenche as condies bsicas para a obra de espritos
malignos, as mesmas condies que os mdiuns espritas compreendem ser
necessrias para obter as manifestaes que desejam. Nesses casos,
poderamos dizer que a "verdade" o ponto de partida para o diabo lanar
suas mentiras.
Entendendo Romanos 6 como uma declarao momentnea de uma
atitude em relao ao pecado, Gaiatas 2.20 como a declarao de uma atitude
em relao a Deus e 2 Corntios 4.10-12 e Filipenses 3.10 como a obra do
Esprito de Deus para conformar o crente morte de Cristo medida que ele
mantm sua atitude declarada, podemos dizer, ento, que os poderes das
trevas esto derrotados, pois a atitude declarada momentaneamente requer
vontade ativa e cooperao ativa com o Senhor ressurreto e aceitao ativa do
caminho da cruz. Mas quando essas verdades so interpretadas como perda
da personalidade, ausncia de vontade e domnio-prprio e uma passiva
liberao do "eu" para uma condio de obedincia mecnica, automtica,
como se fosse uma mquina, com um entorpecimento e uma sensao de
peso que o crente pensa ser "mortificao" ou "a obra da morte [de Cristo]"
nele, isso faz com que a verdade da morte com Cristo se transforme no
preenchimento das condies para espritos malignos agirem e na falta de
condies nicas sob as quais Deus pode agir, de forma que as manifestaes
sobrenaturais que ocorrem com base na passividade no podem ter outra fonte
a no ser espritos mentirosos, ainda que sejam belas e semelhantes s de
Deus.
Essa imitao da "morte" espiritual pode acontecer em relao ao
esprito, alma ou ao corpo. A maneira pela qual a verdade da morte com
Cristo pode ser mal interpretada e, assim., transformar-se em oportunidade
para espritos malignos obterem o terreno legal da passividade pode ser
demonstrada das seguintes formas:
PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA A POSSESSO
CONCEITO ERRNEO DE NEGAR A SI MESMO

1.

Passividade causada pelo conceito errneo do negar a si mesmo.

Sob o conceito de entrega de si mesmo a Deus, como
significando autonegao, autorenncia e, praticamente, autoaniquilao, o crente deseja no ter mais conscincia de
personalidade, de necessidades pessoais, de disposies
pessoais, tais como sentimentos, desejos, aparncia exterior,
circunstncias, desconfortos, opinies sobre outros, etc, para
ter "conscincia" somente de Deus moven-do-se, operando e
agindo por meio dele. Com este objetivo em mente, ele entrega
sua autoconscincia morte, e ora para que no tenha mais
conscincia de coisa alguma no mundo a no ser da presena
de Deus; e depois, para fazer essa entrega absoluta de si
mesmo morte e realizar essa completa autonegao, ele
consisten-temente entrega morte tudo o que vai tendo
conscincia de que de si mesmo e firma sua vontade em
renunciar a toda conscincia de desejos, gostos,
necessidades, sentimentos pessoais, etc. Tudo isso realmente
aparenta ser "auto-sacrifcio" e "espiritual," mas resulta na
inteira supresso da personalidade e d terreno legal a espritos malignos por meio da passividade de todo o seu ser.
Isso permite que os poderes das trevas operem e gerem uma
"falta de conscincia" que se transforma, a seu tempo, em
morte e cauterizao da sensibilidade, bem como uma
incapacidade de sentir; no s por si mesmo, mas por outros,
de modo que j no capaz de saber quando eles esto
sofrendo e quando ele mesmo causa sofrimento a outros.
CONCEITOS ERRNEOS A PARTIR DA PARTE VERDADEIRA DOS
ENSINAMENTOS DE ESPRITOS ENGANADORES

J que esse conceito de autonegao e perda da autoconscincia

contrrio ao uso pleno das faculdades do cristo - as quais o Esprito de Deus
requer na cooperao com Ele -, os espritos malignos acabam ganhando
terreno legal com base nesse engano sobre a "morte". O conceito errneo
sobre o que a morte significa na prtica era, realmente, parte dos
ensinamentos deles, sutilmente sugeridos e recebidos pelo homem que
ignorava a possibilidade de engano sobre o que parecia ser uma entrega santa
e de todo o corao a Deus. Os ensinamentos de demnios podem, portanto,
ser baseados na verdade, sob a aparncia de conceitos errneos ou m
interpretao da verdade, enquanto o crente est honestamente agarrado
verdade.
O efeito do engano no crente , no devido tempo, uma falta de
conscincia produzida por espritos malignos, que difcil de ser quebrada.
Nesse estado de inconscincia, ele fica incapacitado de discernir, reconhecer,
sentir ou conhecer as coisas sua volta ou em si mesmo. Ele est
"inconsciente" de suas aes e maneiras de agir e, juntamente com isso, tem
ainda uma hiper-auto-conscincia - da qual est inconsciente - que o faz ser
facilmente ferido, mas ao mesmo tempo ficar "inconsciente" quanto a ferir a
outros. Ele praticamente se tornou impassvel e incapaz de ver quanto suas

aes fazem outros sofrer. Ele age "inconscientemente", sem exercitar sua
vontade em pensar, raciocinar, imaginar, decidir o que diz e faz. Suas aes
so, conseqentemente, mecnicas e automticas. Ele est inconsciente de,
s vezes, ser um canal para a transmisso de palavras, pensamentos e
sentimentos que passam por ele sem que ele use sua vontade e seu
conhecimento da fonte.
A "inconscincia" como efeito de possesso demonaca se torna uma
formidvel pedra de tropeo no caminho da libertao, pois os espritos
malignos podem prender, impedir, atacar, distrair, sugerir, impressionar, atrair
ou fazer qualquer outra coisa igualmente ofensiva e danosa, na pessoa ou por
meio dela, enquanto ela est "inconsciente" de suas obras.
PASSIVIDADE CAUSADA PELA ACEITAO ERRNEA DO SOFRIMENTO
2.

Passividade causada pela aceitao errnea do sofrimento. O

crente decide aceitar "sofrer com Cristo" no "caminho da cruz"
e, para cumprir seu desgnio com relao a isso, a partir de
ento passivamente se entrega ao sofrimento em qualquer
forma que ele se apresente, crendo que "sofrer com Cristo"
significa recompensa e frutificao. O que esse cristo no
sabe que os espritos malignos podem falsificar o sofrimento,
que ele pode aceitar isso crendo que a mo de Deus, e que,
ao fazer isso, d terreno legal a eles para possurem-no. A
possesso explica tanto o pecado que no se consegue deixar
quanto o sofrimento que no pode ser explicado. Ao entender
a verdade da possesso, o crente pode abandonar o primeiro e
explicar o ltimo. O sofrimento uma excelente arma para
controlar e forar uma pessoa a seguir certo curso em seu
caminhar e tambm para que espritos malignos controlem os
homens, j que, pelo sofrimento, os espritos podem levar um
homem a fazer o que ele no faria naturalmente.

No sabendo isso, o crente pode interpretar de forma completamente

errnea o sofrimento pelo qual passa. Os crentes so freqentemente
enganados com respeito ao que pensam ser sofrimento "vicrio" em si mesmos
pelos outros ou pela Igreja. Eles se consideram mrtires quando, na verdade,
so vtimas, no sabendo que o sofrimento um dos principais sintomas de
possesso. Ao colocar um homem no sofrimento, os espritos malignos
descarregam nele sua inimizade e dio pelo ser humano.
MARCAS DO SOFRIMENTO CAUSADO POR ESPRITOS MALIGNOS
O sofrimento diretamente causado por espritos malignos pode ser
diferenciado da verdadeira comunho nos sofrimentos de Cristo por uma
completa ausncia de resultados, tanto em frutos e vitria como em
amadurecimento espiritual. Se for observado cuidadosamente, o sofrimento
causado por espritos malignos se mostra completamente sem propsito. Deus,
no entanto, no faz coisa alguma sem um propsito bem definido. Ele no

sente prazer em causar sofrimento pelo sofrimento em si, mas o diabo, sim. O
sofrimento causado por espritos malignos intenso e cruel em carter e no
h o testificar interior do Esprito dizendo ao crente sofredor que isso vem das
mos de Deus. Para quem tem discernimento, esse tipo de sofrimento pode ser
to claramente diagnosticado como vindo de um esprito maligno quanto uma
dor de origem fsica pode ser diferenciada de um dor de origem mental por um
mdico competente.
O sofrimento causado por espritos malignos pode ser:
1.

espiritual, causando sofrimento intenso no esprito, com sugesto

de "sentimentos" repugnantes ou dolorosos;

2.

almtico, causando densas trevas, confuso, caos, horror e dor

angustiante na mente, como se fosse uma faca no corao, ou
em quaisquer outras partes internas vitais do ser; ou

3.

fsico, em qualquer parte do corpo.

O terreno legal dado aos espritos malignos para produzir falsificao de

sofrimento em grau to intenso como esse pode ter-se originado na ocasio em
que o crente, em sua entrega absoluta a Deus para o "caminho da cruz",
deliberadamente se disps a aceitar sofrimentos provenientes de Deus.
Depois, para cumprir essa entrega, o cristo deu terreno legal ao inimigo ao
aceitar alguns sofrimentos especficos como sendo de Deus, os quais, na
verdade, eram provenientes de espritos malignos, abrindo, assim, a porta para
eles:
1. pela aceitao da mentira deles;

3.

pela aceitao do poder real desses espritos manifestado no

sofrimento, continuando a dar mais terreno legal ao acreditar
na interpretao deles do sofrimento em questo, e

4.

pela aceitao de tudo isso como a "vontade de Deus", at que

sua vida inteira se torne uma contnua "entrega ao sofrimento",
os quais parecem irracionais, inexplicveis em sua origem e
sem propsito em seus resultados. O carter de Deus ,
assim, freqentemente distorcido aos olhos de Seus filhos
como sendo maligno, levando os espritos enganadores a fazer
o mximo que podem para gerar rebelio contra Ele por aquilo
que eles mesmos esto fazendo.

PASSIVIDADE POR MEIO DE IDIAS ERRADAS SOBRE HUMILDADE

4.

Passividade causada por idias erradas sobre humildade e autohumilhao, O crente decide aceitar a "morte", deixando que

ela se manifeste como um "nada-ser" e uma "auto-negao"

que tira dele toda a possibilidade de qualquer trao de
verdadeira e apropriada auto-estima (compare 2 Co 10.12-18).
Se o crente aceita a auto-depre-ciao, sugerida a ele e
produzida por espritos malignos, cria-se uma atmosfera de
desesperana e fraqueza sua volta e ele transmite a outros
um esprito de trevas e peso, tristeza e sofrimento. Seu esprito
facilmente massacrado, ferido e deprimido. Ele pode atribuir
isso a algum pecado, sem ver, no entanto, qualquer pecado
especfico em sua vida, ou pode at considerar sua
experincia de "sofrimento" como sendo um sofrimento vicrio
pela Igreja, embora essa sensao de sofrimento anormal seja
um dos principais sintomas de possesso.
A falsificao da verdadeira eliminao do orgulho, e todas as formas de
pecado que nele tem sua origem, que causada por possesso, pode ser
reconhecida:
6
Uma profunda anlise bblica sobre a humildade, pode ser encontrada
no livro homnimo de Andrew Murray, publicado por esta editora.
1.

pela exploso de auto-depreciaao nos momentos mais inoportunos, ocasionando perplexidade dolorosa queles que a
ouvem;

2.

pela rejeio inicial a servir a Deus, com incapacidade de

reconhecer os interesses do reino de Cristo;

3.

pela tentativa forada de manter o "eu" fora de foco, tanto em

conversas quanto em aes - o que, no entanto, consegue
exatamente o contrrio: evidenci-lo ainda mais de forma
ofensiva;

4.

pela maneira depreciatria de agir, como que sempre se desculpando por ser o que , que d oportunidade aos
"dominadores deste mundo tenebroso" de levar seus servos a
massacrar e desprezar essa pessoa - do tipo "no eu" - em
momentos de importncia estratgica para o reino de Deus;

5.

por uma atmosfera de fraqueza, de trevas, de tristeza, de

sofrimento, de falta de esperana, de sensibilidade facilmente
ferida, caractersticas essas que podem ser o resultado de o
crente ter desejado em dado momento se "entregar morte"
para aceitar uma negao da verdadeira personalidade, a
qual Deus requer como vaso para a manifestao do Esprito
de Cristo em uma vida eribuda da mais completa cooperao
com o Esprito de Deus. O crente, por meio de seus conceitos
errneos e submisso a espritos malignos, entregou
passividade uma personalidade que no poderia e no

deveria morrer e, por essa passividade, abriu a porta aos

poderes das trevas e deu-lhes terreno legal para a possesso.
PASSIVIDADE CAUSADA POR PENSAMENTOS ERRADOS
SOBRE FRAQUEZA
4. Passividade causada por pensamentos errados sobre fraqueza. O
crente aceita uma condio contnua de fraqueza, a partir do conceito errneo
de que ela necessria para a manifestao da vida e do poder divinos. Isso
se d geralmente com base nas palavras de Paulo: "Quando sou fraco, ento
que sou forte" (2 Co 12.10). O que o cristo no compreende que essa
apenas uma declarao do apstolo sobre o simples fato de que quando ele
estava fraco, via que o poder de Deus era suficiente para o cumprimento de
toda a Sua vontade, e que isso no uma exortao para que os filhos de
Deus deliberadamente desejem ser fracos e, portanto, inteis para o servio a
Deus de muitas formas. Os cristos aprendem isso em lugar de dizer: "Posso
todas as coisas em Cristo que me fortalece" (Fp 3.13). A idia de que a
vontade de ser fraco a fim de poder reivindicar a fora de Cristo um pensamento errneo que pode ser vista, de forma prtica, em muitas vidas que
aceitam passivamente a fraqueza como um fardo e preocupao para outros, o
que evidncia de que tal atitude no est de acordo com o plano e a proviso
de Deus. A vontade de ser fraco, na verdade, impede que o crente receba o
fortalecimento de Deus e, por esse engano sutil do inimigo na mente de muitos,
Deus acaba perdendo muito servio ativo que, para Ele, poderia ser revertido.
PASSIVIDADE COM ATIVIDADE SATNICA
Isso no significa que a passividade, em sua plenitude, signifique
ausncia total de atividade, pois uma vez que o homem se torna passivo na
vontade e na mente, ele destitudo por espritos enganadores de seu poder
de agir ou levado a atividades satnicas, ou seja, atividades incontrolveis do
pensamento, falta de descanso no corpo e ao selvagem e desequilibrada em
todos os nveis. As aes so irregulares e intermitentes: a pessoa, s vezes,
deslancha e, s vezes, fica lenta e preguiosa, como uma mquina em uma
fbrica, que fica funcionando sem necessidade alguma, pois o boto de
controle est fora do alcance do operrio. O homem no consegue trabalhar,
mesmo quando v tantas coisas a serem feitas, e fica angustiado por no
conseguir faz-lo. Durante o tempo de passividade, ele aparentava estar
contente, mas quando forado atividade satnica, fica agitado e fora de
harmonia com todas as coisas a seu redor. Quando o ambiente deveria lev-lo
a um estado de completo contentamento, algo (ou ser que "algum"?) faz
com que seja impossvel a ele estar em harmonia com as circunstncias
externas, ainda que sejam agradveis para ele. Ele tem conscincia de uma
agitao e uma atividade que so angustiantemente inconstantes, ou de
passividade e peso de fazer uma "obra", e, no entanto, no produzir coisa
alguma. Tudo isso so manifestaes de uma destruio demonaca da paz
dessa pessoa.
LIBERTAO DA PASSIVIDADE

O crente que necessita de libertao da condio de passividade

precisa, em primeiro lugar, procurar entender qual deveria ser sua condio
normal ou correta e, ento, testar-se ou examinar-se luz dessa normalidade a
fim de discernir se espritos malignos esto interferindo. Para fazer isso, ele
deve lembrar-se de um momento em sua vida que considere como sua melhor
fase, tanto no esprito quanto na alma e no corpo, ou seja, em todo o seu ser;
ento, ele deve considerar esse momento como sua condio normal, que ele
deve ter possibilidade de manter e nunca se satisfazer com menos do que
aquilo.
J que a passividade surgiu de forma gradual, ela s pode terminar de
forma gradual tambm, medida que detectada e destruda. A plena
cooperao do homem necessria para a remoo dessa passividade e a
causa do longo perodo necessrio para ser dela libertado. Engano e
passividade somente podem ser removidos medida que o homem entende e
coopera pelo uso de sua vontade na recusa ao terreno legal e ao engano que
veio por meio dele. Essa tambm a razo pela qual, nesse aspecto de
"possesso", os espritos malignos no podem ser "expulsos", pois o que lhes
deu entrada um fator a ser resolvido para sua expulso.
Um ponto importante na libertao da passividade manter
continuamente em mente o padro da condio normal e, se em algum
momento o crente fica aqum deste padro, encontrar a causa que o levou a
isso para poder remov-la. Qualquer que seja a faculdade ou parte do ser que
tenha sido entregue passividade - e, portanto, deixada fora de uso -, deve ser
retomada pelo exerccio ativo da vontade e trazida de volta ao controle pessoal.
O terreno legal dado, o qual levou qualquer faculdade a cair na escravido ao
inimigo, deve ser detectado e renunciado e, a partir da, recusado com
persistncia, com resistncia firme aos espritos malignos que tinham o
controle dele, lembrando-se de que os poderes das trevas lutam contra a perda
de qualquer parte de seu reino no homem, da mesma forma que qualquer
governo na terra lutaria para proteger seu prprio territrio e sditos. O "Mais
forte" o Vencedor e fortalece o crente para a batalha e para recuperar tudo o
que estava sob domnio do inimigo.

Captulo 5
ENGANO E POSSESSO

Ser enganado por espritos malignos no significa necessariamente que

o crente possudo por eles, assim como verdade que uma pessoa pode ser
"possuda" sem ter sido enganada. Por exemplo: um crente pode ser orientado
no engano ou ser enganado por vises e manifestaes falsas, sem que isso o
leve possesso, e onde houver entrega ao pecado, consciente ou
inconsciente, mesmo por um crente, pode haver possesso da mente ou do
corpo por um esprito maligno, sem que haja qualquer experincia de engano
(1 Co 5.5).

As faculdades podem ficar cativas ou possudas por espritos malignos

por meio de entrega ao pecado da passividade - que o pecado da omisso,
pois Deus no d uma faculdade para utilizao incorreta ou para que no seja
utilizada - ou por entrega a pecados de ao, como, por exemplo, se a lngua
se presta blasfmia ou linguagem obscena, ela se entrega ao pecado e se
torna aberta possesso. E assim tambm em relao aos olhos, ouvidos ou
outras partes do corpo: a concupiscncia dos olhos de ver e olhar para coisas
vis, os ouvidos de ouvir de forma errada - ouvir por trs da porta, por exemplo,
emprestar os ouvidos aos emissrios de Satans. Os espritos malignos
podem tambm se apoderar dos nervos auditivos para que a pessoa no
consiga ouvir o que deveria, mas continue atenta o bastante para ouvir o que
no deveria.
NO POSSVEL DEFINIR QUANTO TERRENO LEGAL NECESSRIO PARA
QUE HAJA POSSESSO POR ESPRITO MALIGNO
Quanto terreno legal dado a um esprito maligno necessrio para que
haja possesso algo que no pode ser definido com clareza, mas
inquestionvel que h pecado sem possesso por esprito maligno, pecado que
abre a porta para a possesso e pecado que , sem dvida alguma, resultado
de possesso satnica (Jo 13.2). Se o homem, seja ele crente ou descrente,
peca de modo a admitir um esprito maligno, o terreno legal dado pode ser
aprofundado sem medida. O terreno legal dado permite a entrada do demnio,
a "manifestao" do esprito maligno acontece e, ento, a m interpretao da
manifestao d novamente mais terreno legal, pois esse cristo cr e d ainda
mais lugar s mentiras do maligno.
E possvel tambm que engano e possesso aconteam e passem sem
que o homem esteja consciente do que houve. Ele pode se entregar ao pecado
que d acesso ao esprito maligno e, depois, se posicionar como morto para o
pecado ou para seu terreno legal (Rm 6.6-11), quando, sem conscincia
prpria do que ocorreu, a possesso cessa.
Multides de crentes so "possudos" em diferentes nveis sem sab-lo,
pois atribuem as manifestaes a causas naturais, ao ego ou ao pecado, e

pensam que so realmente essas as causas, pois no aparentam ter as

caractersticas de possesso demonaca.
H tambm um grau de engano por espritos enganadores, em relao a
imitaes de Deus e das coisas divinas, que leva possess e isso tambm
depende de quanto das imitaes o crente aceitou. Por meio da "possesso"
por aceitar a falsificao das obras do Esprito Santo, os crentes podem, sem
saber, ser levados a colocar sua confiana em espritos malignos, a depender
deles, a se entregar a eles, a ser guiados por eles, a orar a eles, a dar-lhes
ouvidos, a obedecer a eles, a receber mensagens deles, a receber versculos
das Escrituras dados por eles, a ajud-los em seus desgnios e obras, a apoilos e a trabalhar por eles, crendo que esto numa atitude correta em relao a
Deus e agindo para Ele.
Em alguns casos, as falsas manifestaes so aceitas com entrega to
descuidada e sem discernimento que o engano se transforma em possesso
em uma forma aguda, embora sutil, e altamente refinada; no h
aparentemente qualquer trao de presena maligna, embora a peculiar
personalidade dupla, caracterstica de "possesso demonaca" completamente
desenvolvida, seja facilmente reconhecvel pelo discernimento espiritual
exercitado, apesar de tudo isso poder estar oculto sob a mais bela
manifestao de "anjo de luz", com toda a fascinante atrao de "brilho de
glria" no rosto, cntico lindo e um poderoso efeito na voz.
A DUPLA PERSONALIDADE NA POSSESSO DEMONACA
A dupla personalidade que caracteriza a possesso demonaca
completamente desenvolvida geralmente s reconhecida quando toma a
forma de manifestaes questionveis, como quando outra forma de
inteligncia obscurece a personalidade do possudo e fala por intermdio de
seus rgos vocais, num tom de voz distintamente alterado, expressando
pensamentos ou palavras que no se queria dizer ou s parcialmente
desejados pela pessoa. A vtima forada a agir de forma contrria sua
personalidade natural e o corpo manipulado por uma fora estranha: os
nervos e msculos se contorcem e entram em convulso, como a descrio
dada nas Escrituras (Lc 9.39). Uma caracterstica da dupla personalidade da
possesso demonaca tambm que as manifestaes so, geralmente,
peridicas e a vtima fica comparativamente natural e normal no perodo entre
o que chamado de "acessos", que so, na verdade, perodos de manifestaes da fora intrusa.
A DUPLA PERSONALIDADE NA POSSESSO
POR ESPRITOS MALIGNOS EM CRISTOS
H evidncias agora1 que provam que essa dupla personalidade em seu
grau mais completo acontece em crentes que no so desobedientes luz
nem se entregam a qualquer pecado conhecido, mas se tornaram possudos
por causa do engano em sua entrega ao poder sobrenatural, que eles crem
ser de Deus. Esses casos apresentam todos os sintomas e manifestaes

descritos nos Evangelhos: o demnio responde a perguntas com sua prpria

voz e fala palavras de blasfmia contra Deus por meio da pessoa, muito
embora ela esteja, no esprito, em paz e comunho com Deus, evidenciando,
assim que 0 Esprito Santo fica no esprito e o demnio, ou demnios, no
corpo, usando a lngua e agitando o corpo de acordo com sua vontade.
Essa mesma dupla personalidade, sob manifestaes completamente
diferentes, facilmente reconhecvel por qualquer pessoa que tenha
discernimento de espritos. s vezes, o ambiente da vtima mais favorvel do
que outros para manifestaes de espritos e, ento, eles podem ser
detectadas tanto na forma "bonita" como na detestvel.
O fato de que cristos tambm podem sofrer possesso demonaca
destri a teoria de que somente pessoas em pases pagos ou pessoas
mergulhadas em pecado podem ser possudas por espritos malignos. Essa
teoria sem provas que habita a mente dos crentes ,
1
A autora provavelmente esteja se referindo ao que observou ter
ocorrido entre cristos aps o reavivamento do Pas de Gales. Sem dvida,
utilizada pelo diabo como um meio para esconder suas obras a fim de ganhar a
posse da mente e do corpo dos cristos nos dias de hoje. Mas o vu est
sendo retirado dos olhos dos filhos de Deus pelo duro caminho da experincia,
e est raiando sobre uma parte desperta da Igreja o conhecimento de que um
crente batizado no Esprito Santo e habitado por Deus no recndito de seu
esprito pode ser enganado e vir a admitir a entrada de espritos malignos em
seu ser e ser possudo, em diferentes nveis, por demnios, mesmo sendo em
seu interior um santurio do Esprito de Deus: Deus agindo em seu esprito e
por meio dele e os espritos malignos trabalhando em seu corpo e mente, ou
em ambos, ou por meio deles.
Os Dois T IPOS DE FLUIR DE PODER
Desses crentes possudos podem proceder, alternadamente, torrentes
de duas fontes de poder: uma do Esprito de Deus no centro, e a outra de um
esprito maligno no homem exterior, com dois resultados paralelos para os que
entram em contato com as duas torrentes de poder. Na pregao, toda a
verdade falada por esse crente pode ser de Deus e, de acordo com as
Escrituras, correta e cheia de luz - o esprito do homem est correto -,
enquanto espritos malignos que trabalham na mente ou no corpo fazem uso
da capa da verdade para ocultar suas manifestaes, de modo a serem aceitos
tanto pelo pregador como pelos ouvintes. Isto , pode brotar de um crente num
momento uma torrente de verdade da Palavra, dando luz, amor e bno aos
que esto receptivos dentre os ouvintes, e, no momento seguinte, um esprito
estranho, escondido na mente ou no corpo, pode fluir pela parte fsica ou pela
alma do homem, produzindo efeitos correspondentes na alma ou no corpo dos
ouvintes, que reagem em sua parte fsica ou na alma torrente satnica, tanto
por manifestaes emocionais como fsicas ou em espasmos nervosos ou
musculares. Uma ou outra "torrente" de poder - do Esprito Santo no esprito
desse cristo ou do esprito enganador em sua mente ou corpo pode
predominar em momentos diferentes, fazendo, assim, com que o mesmo
homem parea ter personalidade dupla em curtos intervalos de tempo em

diferentes perodos. "Veja como ele fala! Como ele busca glorificar a Deus! Ele
tem uma mente to sadia e to sbio! Que paixo ele tem pelas almas!" pode
ser dito deste homem com verdade, at que, alguns momentos depois, alguma
mudana peculiar pode ser vista nele e na reunio. Um elemento estranho
entra em cena, possivelmente s reconhecvel por alguns de viso espiritual
aguada ou, outras vezes, claramente visvel para todos. Talvez o pregador
comece a orar em silncio, calmamente, com pureza de esprito, mas de
repente ele aumenta a voz, que soa vazia ou tem um tom metlico, a tenso na
reunio aumenta, uma fora dominadora e poderosa cai sobre ela e ningum
pensa em resistir ao que aparenta ser uma "manifestao to poderosa de
Deus"!
MANIFESTAES MISTURADAS
A maioria dos presentes a uma reunio assim pode no ter a menor
idia da mistura que para ela j se esgueirou. Alguns caem no cho por no
conseguirem suportar a emoo at ento contida ou o efeito daquilo tudo na
mente, e alguns so derrubados por algum poder sobrenatural; outros gritam
ou choram de xtase; o pregador sai do plpito, passa por um jovem, que fica
consciente de um sentimento de alegria embriagante que no sai de seus
sentidos por um tempo. Outros riem devido exuberncia da alegria
intoxicante. Alguns realmente foram grandemente abenoados pela Palavra de
Deus que havia sido exposta antes desse clmax e durante o fluir puro do
Esprito Santo. Conseqentemente, eles aceitam essas obras estranhas como
de Deus, porque na primeira parte da reunio suas necessidades foram
realmente satisfeitas por Deus, e eles no conseguem discernir as duas
manifestaes separadas vindo por meio de um mesmo canal! Se duvidarem
da ltima parte da reunio, eles temem colocar em cheque sua convico
interior de que a parte anterior era de Deus. Outros tm conscincia de que as
manifestaes so contrrias viso e ao discernimento espiritual que tm,
mas devido bno da primeira parte, abandonam suas dvidas e dizem:
"No conseguimos entender as manifestaes 'fsicas', mas no devemos
esperar entender tudo o que Deus faz. S sabemos que o derramar
maravilhoso de amor, verdade e luz do incio da reunio era de Deus e satisfez
nossas necessidades. Ningum pode duvidar da sinceridade e da motivao
pura do pregador. Portanto, embora eu no consiga entender ou dizer que
'gosto' das manifestaes fsicas, tudo deve ser de Deus."
VERDADE E IMITAO JUNTAMENTE ACEITAS
Em resumo, esse o panorama das "manifestaes" misturadas que
tm sobrevindo Igreja de Deus desde o reavivamento do Pas de Gales, pois,
quase sem exceo, em todos os lugares onde o reavivamento tem comeado
desde ento, dentro de pouco tempo a imitao se mistura com a verdade e,
quase sem exceo, o verdadeiro e o falso so igualmente aceitos, pelo fato de
os obreiros desconhecerem a possibilidade das "torrentes" rivais flurem juntas
ou, ento, so igualmente rejeitadas por aqueles que no conseguem detectar
qual a falsa e qual a verdadeira, ou ainda, foi crido que no houve manifestao verdadeira alguma, pelo fato de a maioria dos crentes no conseguir
entender que pode haver "misturas" de divino e satnico, de divino e humano,

de satnico e humano, de alma e esprito, de alma e corpo, de corpo e esprito:

as trs ltimas em relao a sentimentos e conscincia, e as trs primeiras em
relao a fonte e poder.
Tem de haver mais de um ingrediente para haver mistura; pelo menos
dois. O diabo mistura suas mentiras com a verdade, pois ele tem de se utilizar
de uma verdade para comunicar suas mentiras. O crente tem, portanto, de
discernir e julgar todas as coisas. Ele tem de ser capaz de ver tanto o que
impuro quanto o que ele pode aceitar.
Satans um "misturador". Se ele encontrar uma pureza de 95% em
qualquer coisa, ele vai tentar introduzir ali 1% de sua torrente venenosa, at
que, se no for detectada, crescer invertendo as propores originais. Onde
reconhecidamente h mistura nas reunies em que manifestaes
sobrenaturais ocorrem, deve haver discernimento, e, se os crentes forem
incapazes de discernir claramente, devem se afastar dessas "misturas" at que
sejam capazes de faz-lo.
Ao aceitar as imitaes de Satans, o crente cr que est atendendo s
exigncias divinas para atingir um nvel mais alto na vida espiritual, mas o que
acontece que ele acaba dando lugar para que Satans opere em sua vida,
descendo a um poo de decepo e sofrimento, embora tenha pureza em seu
esprito e em sua motivao.
A prxima questo que precisamos considerar como espritos
malignos ganham acesso ao crente, e nas pginas 160 e 161 damos, em forma
de colunas, seis listas concisas sobre como eles enganam, o terreno legal dado
para o engano, por onde eles entram, as desculpas que o esprito d para
ocultar o terreno legal obtido e manter o crente na ignorncia quanto sua
presena e a base que tem, o efeito no homem enganado dessa forma e os
sintomas da possesso.
COLUNA L COMO OS ESPRITOS MALIGNOS ENGANAM
Examinando as colunas uma por uma, podemos ver quo sutil a
operao do esprito maligno, primeiro para enganar e, depois, para ganhar
acesso mente e ao corpo (ou a ambos) do crente. Um princpio governa a
obra de Deus e a obra de Satans quando se trata de ganhar acesso ao
homem. Na criao de um ser humano com livre arbtrio, Deus, que o
Soberano Senhor do universo e de todos os poderes angelicais, se limitou
quando estabeleceu que no
violaria a liberdade do homem para ter aliana com ele; da mesma forma, os
espritos malignos de Satans no podem entrar e possuir qualquer parte do
homem sem ter o consentimento dele, dado consciente ou inconscientemente.
Da mesma forma que quando o homem deseja algo bom, Deus faz aquilo
acontecer, quando o homem deseja algo mal, os espritos malignos fazem
aquilo acontecer. Tanto Deus como Satans precisam da vontade do homem
para operar nele.
No homem irregenerado, a vontade est escravizada a Satans, mas no

homem regenerado e libertado do poder do pecado, a vontade livre para

escolher as coisas de Deus. Naquele que foi, assim, trazido comunho com
Deus, Satans s pode ganhar terreno por estratagemas ou, na linguagem
bblica, por ardis (2 Co 2.10, 11 - RC), pois ele sabe que nunca conseguir que
um crente deliberadamente consinta em deixar espritos malignos entrarem
nele e o controlarem. A nica esperana do Enganador obter esse
consentimento por meio de trapaas, ou seja, fingindo ser o prprio Deus ou
um mensageiro Dele. Satans sabe tambm que tal crente est determinado a
obedecer a Deus a qualquer preo e deseja o conhecimento de Deus acima de
todas as coisas na terra. No h, portanto, nenhum outro modo de enganar a
esse crente a no ser imitando o prprio Deus, Sua presena e Suas obras, e,
sob a pretenso de ser Deus, obter a cooperao da vontade do homem na
aceitao de outros enganos, com o fim de "possuir" alguma parte da mente ou
do corpo do crente e, assim, anular ou impedir sua utilidade para Deus, bem
como de outros que sero influenciados por ele.
DISTINO ENTRE A PESSOA E A PRESENA DE DEUS
A imitao de Deus no interior do crente e tambm ao seu redor a
base sobre a qual construda toda a estrutura posterior de possesso por
meio do engano. Os crentes desejam e esperam que Deus esteja com eles e
neles. Eles esperam a presena de Deus com eles, e isso imitado. Eles
esperam que Deus esteja neles como uma Pessoa, e espritos malignos
esperam falsificar as trs Pessoas da Trindade.
Para entender os mtodos de imitao dos espritos malignos, temos de
fazer distino entre a presena e a pessoa de Deus: a presena como uma
influncia e a pessoa como manifestao do Pai, Filho e Esprito Santo.
Colocando de forma simples, podemos dizer que seria como a diferena entre
Deus como luz e ter a luz de Deus ou entre Deus como amor e ter o amor de
Deus. De um lado temos a prpria Pessoa em Sua natureza e, de outro, a
demonstrao ou manifestao do que Ele .
A idia que muitos tm de que a pessoa de Cristo est neles, mas, na
verdade, Cristo como uma pessoa no est em homem algum. Ele habita nos
crentes pelo Seu Esprito - o Esprito de Cristo (Rm 8.9), quando recebem a
"proviso do Esprito de Jesus Cristo" (Fp 1.19; At 16.7).
E necessrio tambm entender o ensino das Escrituras sobre a Trindade
e os diferentes atributos e a obra de cada Pessoa da Trindade para discernir a
obra de imitao do enganador.
Deus, o Pai, como uma pessoa, est no mais alto cu. Sua presena
manifestada nos homens como o "Esprito do Pai" (cf. Jo 15.26; At 1.4; 2.33).
Cristo, o Filho, est nos cus como uma pessoa e Sua presena nos homens
se d pelo Seu Esprito. O Esprito Santo, como Esprito do Pai e do Filho, est
na terra por meio da Igreja, que o Corpo de Cristo, e manifesta o Pai ou o
Filho aos crentes, bem como no interior deles, medida que so ensinados por
Ele a compreender o Deus Trino (Jo 14.26). Cristo disse: "Eu Me
manifestarei" queles que O amavam e Lhe obedeciam, e, mais tarde, disse

"Ns viremos para ele e faremos nele morada" (v. 23), isto , pelo Esprito
Santo a ser dado no dia do Pentecostes.
A PESSOA DE DEUS NOS CUS E SUA
PRESENA NA TERRA POR SEU ESPRITO
A pessoa de Deus est nos cus, mas Sua presena manifestada na
terra no interior dos crentes, bem como ao seu redor, por meio do Esprito
Santo ao esprito humano bem como em seu interior, sendo o esprito do
homem o lugar que o Esprito Santo usa para manifestar a presena de Deus.
Os conceitos errneos do crente quanto maneira pela qual Deus pode
estar nele e com ele, e sua ignorncia sobre o fato de que espritos malignos
podem imitar Deus e as coisas divinas, formam o terreno legal pelo qual ele
pode ser enganado a fim de aceitar as obras falsificadas dos espritos malignos
e dar a eles acesso, posse e controle de seu ser interior.
Se Deus, que Esprito, pode estar no homem e com ele, espritos
malignos tambm podem estar nos homens e com eles se obtiverem acesso
pelo consentimento. O objetivo e o desejo deles a posse e o controle dos
seres humanos. Esses termos so normalmente usados em relao obra de
Deus nos crentes, mas no tm base nas Escrituras, no significado que lhes
dado hoje em dia, isto , Deus "possui" um homem no sentido de propriedade
e, ento, Ele pede cooperao, no exerce controle. O crente que deve ter o
controle de si mesmo, por cooperao em seu esprito com o Esprito de Deus,
mas Deus nunca controla o homem como uma mquina controlada por outra
ou por uma fora dinmica.
DISTINO ENTRE DEUS E AS COISAS DIVINAS
Devemos tambm fazer distino entre Deus e as coisas divinas: tudo o
que divino no o prprio Deus, assim como tudo o que satnico no o
prprio Satans e tudo o que humano no o prprio homem; coisas divinas,
satnicas e humanas sao aquelas que emanam de Deus, de Satans e do
homem, respectivamente.
Essas trs fontes devem sempre ser consideradas em tudo. Por
exemplo: a orientao pode ser divina, satnica ou humana; a obedincia pode
ser dada a Deus, a Satans ou aos homens; as vises podem ter sua origem
em Deus, nos espritos malignos ou no prprio homem; os sonhos podem vir
de Deus, de espritos malignos ou da prpria condio do homem; o ato de
escrever pode ter sua origem em Deus, nos espritos malignos ou nas prprias
idias do homem. As imitaes feitas pelos espritos malignos podem, portanto,
ser de Deus e das coisas divinas, de Satans e das coisas satnicas ou do ser
humano e das coisas humanas.
Para ter posse e controle dos crentes que no sero atrados por
pecado, os espritos enganadores tm de, primeiro, imitar a manifestao da
presena de Deus, para que, sob o disfarce dessa "presena", possam sugerir
coisas mente e ter suas imitaes aceitas sem questionamento. Essa sua

primeira e, s vezes, a mais prolongada de suas obras. No uma tarefa

sempre fcil, especialmente quando a alma est bem fundamentada nas
Escrituras e ensinada a caminhar pela f na Palavra de Deus ou quando a
mente bem treinada, guardada em seus pensamentos e ocupada de forma
sadia
.
IMITAO DA PRESENA DE DEUS
Da imitao da presena vem a influncia que faz com que a imitao
seja aceita. Os espritos malignos tm de criar algo para imitar a presena de
Deus, j que a "presena" deles no consegue isso. A presena falsificada
uma obra deles, feita por eles, mas no a manifestao da prpria pessoa
deles; por exemplo: eles do sentimentos doces ou acalentadores, ou
sentimentos de paz, amor, etc, com uma sugesto sussurrada, adaptada ao
ideal da vtima, de que tudo isso indica a presena de Deus.
Quando uma presena ou influncia imitada aceita, eles vo em frente
e imitam uma "Pessoa", como uma das Pessoas da Trindade, novamente
adaptada aos ideais ou desejos da vtima. Se o crente mais atrado por uma
das Pessoas da Santa Trindade do que pelas outras, a imitao ser
exatamente dessa Pessoa: do Pai, para aqueles que se sentem atrados mais
por Ele; do Filho, para aqueles que pensam Nele como o Noivo e desejam
amor, e do Esprito Santo para aqueles que desejam poder.
A presena imitada, como uma influncia, precede a imitao da pessoa
de Deus, por meio da qual eles obtm muito terreno legal.
O perodo de perigo est, como j mostramos no captulo 3, na ocasio
em que se busca o batismo do Esprito Santo, quando muito dito sobre
manifestaes de Deus conscincia ou algumas "visitaes" do Esprito so
percebidas pelos sentidos. Essa a oportunidade para os espritos que esto
observando tudo.
Que crente no deseja a presena consciente de Deus e no daria tudo
para obt-la? Como difcil caminhar pela f, quando se tem de passar pelos
lugares trevosos da vida! Se a "presena consciente" deve ser obtida pelo
batismo com o Esprito e pode haver efeitos sobrenaturais sobre os sentidos,
de modo que se pode sentir de fato que Deus est perto - ento, quem no
seria tentado a busc-la? Ela parece ser um equipamento absolutamente
necessrio para o servio e fica aparente na histria da Bblia sobre o
Pentecoste que os crentes de ento devem ter sentido fisicamente essa
presena consciente.
A OBRA DE SATANS NAS SENSAES
Aqui est o ponto perigoso que abre, pela primeira vez, a porta a
Satans. A obra sobre os sentidos no campo religioso tem sido, h muito, a
maneira todo-especial pela qual Satans engana os homens por todo o mundo,
do qual ele o deus e o prncipe. Ele sabe como acalentar os sentidos, movlos e trabalhar com eles de todas as formas possveis e em todas as formas de
religio conhecidas at hoje, enganando homens irregenerados com uma

forma de piedade, ne-gando-lhes, no entanto, o poder. Entre os crentes

convertidos de fato, e at consagrados, as sensaes so ainda a maneira do
diabo de se aproximar deles. Se a alma admitir um desejo por belas emoes,
sentimentos de felicidade, abundante alegria e o conceito de que
manifestaes ou sinais so necessrios para provar a presena de Deus,
especialmente no batismo no Esprito, o caminho est aberto para os espritos
mentirosos de Satans comearem a enganar.
O Senhor disse, na vspera de ir para a cruz, a respeito da vinda do
Esprito Santo para o crente: "[Eu] Me manifestarei a ele [o crente]" (Jo 14.21),
mas Ele no disse como cumpriria Sua promessa. A mulher no poo, Ele disse
"Deus esprito; e importa que os Seus adoradores O adorem em esprito e em
verdade" (4.24). A manifestao de Cristo , portanto, para o esprito, e no no
campo dos sentidos ou da alma. Portanto, o desejo pela manifestao aos
sentidos abre a porta para os espritos enganadores imitarem a presena real
de Cristo, mas o consentimento e a cooperao da vontade ao controle deles
ainda devem ser obtidos, e isso eles buscam obter sob o disfarce de um "anjo
de luz", como um mensageiro de Deus aparentemente vestido de luz, no de
trevas, pois a luz a prpria natureza e carter de Deus.
A base deste engano a ignorncia por parte do crente sobre os
princpios pelos quais Deus opera no homem, sobre as verdadeiras condies
para a manifestao de Sua presena no esprito do homem e sobre as
condies pelas quais os espritos malignos operam por meio de uma entrega
passiva da vontade, da mente e do corpo a poderes sobrenaturais. Em sua
ignorncia sobre a verdadeirobra de Deus, o cristo espera que Ele se mova
no corpo fsico, para se manifestar aos sentidos, e use suas faculdades parte
dele, como prova de Sua presena e controle, enquanto Deus, na verdade, somente se move no homem e por meio dele pela ativa cooperao de sua
vontade - a vontade o ego ou o centro do homem. Deus no usa as
faculdades do homem deixando de lado a unio com o homem, por meio da
vontade dele, nem as usa em lugar do homem, mas com ele (cf. 2 Co 6.1).
A IMITAO DA PRESENA DE DEUS UMA INFLUNCIA
SOBRE O CRENTE
A imitao da presena de Deus uma influncia exterior sobre o crente
e pode comear, em alguns casos, no s por ocasio do batismo do Esprito,
mas por uma "prtica" da "presena de Deus", se o crente toma essa presena
como uma sensao consciente de Deus, o qual deve ser conhecido e
reconhecido pela intuio do esprito, no por sensaes do corpo. A
verdadeira presena de Deus no sentida por sentidos fsicos, mas no
esprito, e o mesmo se d em relao a sentir a presena de espritos malignos
ou de Satans. Somente a intuio do esprito pode discernir a presena de
Deus ou de Satans, e o corpo s sente de forma indireta.
E importante reconhecer claramente a distino entre a obsesso, ou
influncia da presena falsificada, e a possesso, ou acesso obtido, que vem
aps a obsesso ou influncia exterior.

A distino e as caractersticas podem ser brevemente descritas assim:

1. Obsesso: uma influncia exterior, uma imitao da presena de
Deus como uma influncia sobre a pessoa, que se abre a ela na mente e no
corpo;
3.

Possesso: imitao de uma pessoa no interior do homem (aps

obter uma base), geralmente como amor, gerando completa
entrega das emoes e da vontade a essa imitao, com
belos sentimentos no domnio do corpo e da alma, sem tocar
no esprito. O homem pensa que tudo isso espiritual, quando
, na realidade, a vida das sensaes de uma forma espiritual.

A palavra obsesso tem sido exagerada no uso atual, e sintomas ou

manifestaes que, na verdade, pertencem possesso so freqentemente
atribudos obsesso.
OBSESSO E SUA CAUSA
O termo "obsesso" usado para descrever um esprito maligno, ou
espritos, rodeando e influenciando um homem com o objetivo de obter uma
base nele e de vir a possu-lo, mesmo que num grau mnimo. Se essas
influncias so aceitas, pode haver possesso. Por exemplo: se um esprito
maligno imita a presena de Deus e vem sobre o homem como uma influncia
apenas, podemos descrever isso como obsesso, mas quando o esprito
obtm uma base no homem, isso possesso, pois os espritos que faziam
obsesso conseguiram obter acesso e possuir o terreno legal que obtiveram
em um grau que depende de quanto terreno lhes foi dado.
O significado da palavra obsesso dado no dicionrio comprova isso.
Significa "ao ou efeito de importunar algum com assiduidade; perseguio;
perseguio ou vexao atribuda influncia do diabo; atormentao por
contnuas sugestes causadas pelo diabo (sem contudo haver possesso)" 2.
De acordo com essa descrio de obsesso, fica evidente que essa uma
forma muito comum de ata2

Definies extradas do Dicionrio Contemporneo da Lngua

Portuguesa Caldas Aulete, vol. 4, 4a. edio, Editora Deita, Rio de Janeiro, 1
958, que correspondem fonte utilizada pela autora. Que por parte dos
poderes das trevas contra os filhos de Deus; no falamos aqui dos
irregenerados, que j so, de acordo com as Escrituras (Ef 2.2) controlados em
seu interior, ou seja, pelo "o esprito que agora atua nos filhos da
desobedincia."
MANIFESTAES EXTERIORES DO CARTER DA OBSESSO
Os espritos malignos obsidiam ou molestam com persistncia, e afligem
o homem, para chegar possesso. Eles levam a mente do homem
obsesso com alguma idia dominadora que lhe destri a paz e obscurece sua

vida, ou imitam alguma experincia divina, que parece vir de Deus e o crente
aceita sem questionamento. Esta uma forma perigosa de obsesso dos
nossos dias, em que os espritos malignos procuram ganhar acesso ao crente
imitando alguma manifestao exterior de Deus, tal como uma "presena"
enchendo o local de reunies e percebida por sensaes fsicas, ou "ondas de
poder" se derramando sobre o corpo fsico e por meio dele, ou uma sensao
de vento, ar ou sopro sobre o homem exterior, aparentemente vindos de fontes
divinas. Em resumo, todas as manifestaes exteriores ao crente, vindas de
fora e derramadas sobre o corpo, tm caractersticas de "obsesso", pois
podem vir de espritos enganadores procurando ter acesso mente ou ao
corpo.
A libertao de pessoas sob obsesso de qualquer tipo ou grau se d
pela verdade, ou seja:
1.

Comunicando a elas conhecimento de como detectar o que de

Deus ou do diabo, pela compreenso dos princpios que
distinguem a obra do Esprito Santo da obra dos espritos
malignos;

2. Mostrando a elas que no devem aceitar coisa alguma que venha de

fora, tanto sob a forma de sugestes mente como influncia de qualquer tipo
que vem sobre o corpo, j que o Deus Espirito Santo age a partir do interior do
esprito do homem, iluminando e renovando-lhe a mente e trazendo o corpo
sob controle do prprio crente;
Ensinando-lhes como permanecer em Cristo e resistir a todos os ataques
assediadores dos poderes das trevas.
Muito conhecimento de Deus e de coisas espirituais necessrio para a
libertao de almas sob a escravido de espritos malignos em possesso, isto
, quando estes ganharam acesso em qualquer grau aps a obsesso.
Geralmente pensamos que expulsar o esprito ou os espritos o nico
mtodo de lidar com a situao, mas j que o terreno legal que eles obtiveram
para ter acesso ao crente e habitar nele no pode ser expulso, bvio que,
embora a expulso possa ser de algum valor em alguns casos, ela no a
nica maneira de se obter a libertao.
ALGUMAS FORMAS DE LIBERTAO DA POSSESSO
A causa da possesso fator decisivo aqui. Na China, entre os pagos,
os demnios so expulsos imediatamente aps uma simples orao de f feita
pelos cristos. Na Alemanha, um evangelista de larga experincia nos conta de
homens libertos de possesso por demnios aps uma orao, mas tambm
de outros que levaram "semanas, meses ou anos antes de serem libertos", e
isso somente aps muita luta em orao por homens de Deus, poderosos na
f.
Mas para crentes que ficaram possessos por espritos malignos como

resultado de engano, o princpio-mestre da libertao que eles passem por

um processo de rejeitar o engano. Lidar com a possesso que fruto de
engano por meio da expulso dos espritos lidar com o efeito em vez de lidar
com a causa, trazer alvio apenas temporrio (se houver algum alvio),
correndo o risco de o esprito maligno retornar rapidamente para a sua casa, ou
seja, ao terreno legal que deu a ele direito de posse.
Crentes que venham a descobrir que foram possudos devido a engano
devem, portanto, buscar luz sobre o terreno legal por meio do qual os espritos
malignos entraram e renunciar a ele. E pela obteno de terreno legal que eles
tm acesso ao crente e pela remoo de tal terreno que eles saem. E por
isso que neste livro damos nfase compreenso da verdade e nc ao
aspecto da expulso de demnios, j que ele foi escrito para a libertao de
crentes enganados e possudos por causa da aceitao de imitaes da obra
de Deus.
Crentes que foram enganados e possudos devem tambm ser
ensinados sobre o princpio fundamental da atitude da vontade humana em
relao a Deus e a Satans e seus espritos enganadores. A Palavra est
cheia desta verdade. "Se algum quiser fazer a vontade Dele, conhecer" (Jo
7.17); "quem quiser, receba" (Ap 22.17).
Gostaria de enfatizar novamente: os espritos enganadores so
obrigados a obter o consentimento da vontade do homem antes de poder
entrar e estabelecer quo profundo ser o grau de possesso. Isso eles fazem
por meio da imitao e do engano. Eles s conseguem obter a rendio do
crente ao seu poder fingindo ser Deus. Na verdade, a obsesso e a possesso,
em todos os casos, tanto de regenerados quanto de irregenerados, so
baseadas em engano e artimanhas, pois somente aps estar totalmente sob
o poder de Satans que um homem se entrega completamente a ele por sua
prpria vontade e sabendo o que est fazendo.
A libertao, portanto, requer o exerccio ativo da vontade, que tem de,
confiando no poder de Deus e enfrentando todo o engano e sofrimento, se
manter firme contra os poderes das trevas, a fim de anular o consentimento
dado anteriormente para a operao deles.
Os espritos enganadores tambm imitam a Deus em Sua santidade e
justia. O efeito neste caso fazer o crente ter medo de Deus e sentir averso
s coisas espirituais. Eles tentam aterrorizar os que so tmidos e medrosos,
influenciar aqueles que tem sede de poder ou atrair ao seu domnio os que so
abertos para o atrativo do amor e da felicidade.
Os SENTIDOS FSICOS NO DEVERIAM SENTIR A PRESENA DE DEUS
Podemos dizer deliberadamente que nunca seguro sentir a presena
de Deus com os sentidos fsicos, pois, quase sem dvida alguma, isso ser
uma presena falsificada - uma armadilha sutil do inimigo para obter uma base
de ao no homem. Essa uma das razes pelas quais alguns que querem
convencer outros crentes sobre a necessidade de uma "percepo de Deus" -

o que significa uma presena sentida no ambiente ao redor do cristo ou no

interior dele -perderam, para sua tristeza e medo, a "percepo" que eles
mesmos tinham e se afundaram nas trevas e na dormncia dos sentimentos. O
que esses crentes no sabem que este o resultado direto -imediatamente
ou num futuro distante - de todas as manifestaes sobrenaturais aos sentidos;
eles passam, ento, a procurar a causa para a crise que atravessam ou apatia
para as coisas espirituais no "excesso de tenso" ou no "pecado", e no na
experincia de percepo na qual se regozijaram.
A condio normal das faculdades para serem usadas claramente
vista em todos os registros da Bblia de homens em comunicao direta com
Deus. Paulo em um "xtase" (At 22.18) tinha plena posse de suas faculdades e
uso inteligente da mente e da lngua. Isso pode ser visto de forma especial em
Joo, quando estava em Patmos. Seu ser fsico estava prostrado devido
fraqueza do homem natural face presena revelada do Senhor glorificado,
mas aps o toque capacitador do Mestre, sua plena inteligncia foi utilizada e
sua mente agiu com clareza, a fim de compreender e reter tudo o que lhe
estava sendo dito e mostrado (Ap 1.10-19).
A diferena entre os registros da Bblia sobre as revelaes de Deus e
as condies dos homens a quem elas foram dadas e os registros de muitas
das manifestaes sobrenaturais de hoje em dia est em um princpio que
revela a distino, em contraste espantoso, entre a pura obra pura de Deus e
as imitaes que Satans faz de Deus; vemos, assim, os princpios
contrastantes
1. da no-utilizao da vontade e das faculdades;
2. da perda de controle pessoal por meio de passividade.

Podemos tomar como exemplo o que chamado de clarivi-dncia e

clariaudincia, isto , o poder de ver e o poder de ouvir, o primeiro significando
a viso de coisas sobrenaturais e o segundo, a audio de palavras
sobrenaturais. Em relao s coisas sobrenaturais, existe viso e audio
verdadeiras e viso e audio falsas, e elas resultam tanto de um dom divino,
que verdadeiro (Ap 1.10-12), como de um estado passivo maligno, que d
lugar imitao.
CLARIVIDNCIA E CLARIAUDINCIA E SUA CAUSA
Diz-se que os poderes de clarividncia e de clariaudincia so dons
naturais, mas, na verdade, so o resultado de um estado maligno no qual
espritos malignos so capazes de manifestar seu poder e sua presena. Ver
por meio de bola de cristal apenas uma maneira de induzir esse estado
passivo e assim, por meio de todos os diferentes mtodos to em voga no
Oriente e em outros lugares, trazer as manifestaes e obras dos poderes
sobrenaturais. O princpio o mesmo. A chave para tudo isso, e para outras
obras satnicas no corpo humano, a necessidade de suspenso da atividade
mental; em contrapartida, em todas as revelaes divinas, as faculdades e

poderes mentais no so afetados e ficam todos em franca operao.

As pessoas que estavam ao p do monte Sinai "viram a Deus"; no
entanto, no estavam passivas. A viso - tanto mental como fsica -, na
realidade, ativa e no passiva, ou seja, no separada da vontade e da ao
pessoais; e as vises podem ser fsicas, mentais ou espirituais.
ESCRITA E FALA SOBRENATURAIS
Na escrita sob o controle de espritos malignos, o mesmo princpio
manifestado, qual seja, a suspenso da ao volitiva e mental:
1. A pessoa escreve o que ouve ser ditado audivelmente de forma
sobrenatural;
2. Ela escreve o que v ser apresentado sua mente de forma
sobrenatural, s vezes com uma rapidez como se fosse forada a faz-lo;
3. Ela escreve automaticamente, medida que sua mo movida, sem
qualquer ao mental ou volitiva.
Quer esteja descrevendo algo, quer escreva a partir de algo
apresentado de forma sobrenatural mente, as palavras podem passar diante
da viso mental de forma to clara como se estivessem sendo vistas pelos
olhos fsicos, s vezes em letras de fogo ou de luz. O mesmo pode acontecer
quando a pessoa fala a um pblico. A pessoa que fala pode descrever o que
apresentado viso mental isto , se sua mente estiver em um estado
passivo -, pensando que tudo aquilo uma iluminao do Esprito Santo.
Isso pode acontecer com algumas pessoas de forma to refinada que
elas so enganadas e levadas a pensar que aquilo apenas fruto de uma
"mente brilhante", de "dons de imaginao" ou da "delicada habilidade de
descrio potica", enquanto nada daquilo realmente produto real de sua
prpria mente, pois no resultado de pensamento, mas o juntar de "quadros"
sutilmente apresentados no momento da escrita ou da fala. Isso tudo pode ser
testado por seus frutos, que so vazios de resultados tangveis e, por vezes,
maliciosos ao sugerir certas coisas, certas frases misturadas a palavras da
verdade que subvertem a pureza do evangelho, enquanto o todo no tem
substncia espiritual por trs das belas palavras ou qualquer resultado
permanente na salvao dos irregenerados ou na edificao dos santos.
PREGAO A PARTIR DE APRESENTAES MENTAIS
E possvel que esta seja a causa oculta do carter evanescente de
algumas Misses de grande alcance, que parecem ser bastante frutferas no
incio, mas desaparecem, como a nuvem da manh, em poucas semanas. Os
pregadores falaram verdades do evangelho, mas podem ter pregado a partir de
apresentaes mentais, e no a partir de seu esprito em cooperao com o
Esprito Santo. Os poderes das trevas no tm medo algum de palavras mesmo das palavras da verdade do evangelho - se nelas no houver vida
frutificante proveniente do Esprito de Deus naqueles que falam. No h
dvida, por exemplo, que h converses falsas em grande escala que so

permitidas, talvez realizadas, por espritos malignos. fcil para eles deixar
seus cativos aparentemente livres por algum tempo quando isso atende aos
seus interesses de enganar o povo de Deus, e h muitas coisas nos
movimentos religiosos de hoje em dia que absorvem a energia dos cristos e
parecem alargar as fronteiras do reino de Deus, mas no causam perturbao
alguma ao reino das potestades do ar.
No caso da escrita automtica e nas apresentaes mais refinadas
citadas aqui, a mente fica passiva, em maior ou menor grau, e o homem
escreve ou fala, no o que provm da ao normal da mente, mas o que v
ser-lhe apresentado.
Ignorando a existncia de espritos malignos e suas artimanhas
incessantes para enganar cada um dos filhos de Deus, bem como o perigo de
preencher as condies para suas obras, um grande nmero de crentes no
sabem que, nas circunstncias comuns da vida, eles podem estar-se expondo
aos enganos de seres sobrenaturais, que esto observando muito atentamente
para obter acesso e usar os servos de Deus. Por exemplo: um pregador que
procura depender de "auxlio sobrenatural" e no usa ativamente seu crebro
em "pensamento espiritual" atento praticamente alimenta uma condio
passiva que o inimigo pode usar no mais alto grau e, assim, sem que ele o
saiba, exercer influncia em sua vida por meio de incontveis ataques de todos
os tipos sem haver, aparentemente, terreno legal algum dado em sua vida ou
em suas aes.
O mesmo pode ser verdade na vida de um autor que, de alguma forma,
sem o saber, se tornou passivo - ou, colocado de forma direta, medinico - em
relao a alguma faculdade ou parte de sua vida interior e, portanto, se exps
s "apresentaes" sobrenaturais de espritos malignos para suas palestras ou
escrita, que ele considera como iluminaes vindas de Deus.
VERDADEIRA ESCRITA SOB ORIENTAO DE DEUS
Na escrita sob orientao divina, trs fatores so necessrios: 1. Um
esprito habitado e movido pelo Esprito Santo (2 Pe 1.21);
3. Uma mente alerta e renovada, aguada em seu poder ativo de
apreenso e de raciocnio inteligente (ver 1 Co 14.20);
4. Um corpo sob o controle total do esprito e da vontade do homem
(ver 1 Co 9.27).

Ao escrever ou falar sob o controle de espritos malignos, uma pessoa

no verdadeiramente espiritual, pois seu esprito no est sendo usado, e o
que parece ser espiritual nada mais que a obra de poderes sobrenaturais
manifestando seu poder espiritual na mente passiva do homem, e por meio
dela, isoladamente de seu esprito. Mas ao escrever sob a orientao de Deus
- j que o que ocorre no o ditado a um rob, mas o mover do Esprito Santo
no esprito do homem -, o homem tem de ser verdadeiramente espiritual, tendo
como fonte o esprito e no a mente, como ocorre quando os homens escre-

vem o que produto de seus prprios pensamentos. As Escrituras tm em si

mesmas o sinal de terem sido escritas desta forma: "Homens santos falaram da
parte de Deus movidos pelo Esprito Santo" (2 Pe 1.21). Eles falaram da parte
de Deus, mas como homens receberam e falaram ou escreveram a verdade
dada no esprito, transmitindo-a por meio do uso total de suas faculdades
divinamente inspiradas.
Todos os escritos de Paulo mostram o cumprimento das trs exigncias
mencionadas: de seu esprito estar aberto ao mover do Esprito Santo, de sua
mente ser totalmente utilizada e seu corpo ser um instrumento obediente sob o
controle de seu esprito. Suas cartas revelam tambm a capacidade de sua
mente renovada de apreender as coisas profundas de Deus.
O PODER DE DISCERNIMENTO ESPIRITUAL DE PAULO
Em Paulo, podemos ver tambm o discernimento claro que um homem
espiritual possui, que o faz capaz de reconhecer em seu esprito o que vem de
Deus e o que produto de seu prprio pensamento no exerccio de seu
julgamento como servo de Deus.3
Quase todos os registros da maioria das "revelaes sobrenaturais" de
hoje em dia mostram, por um lado, a ausncia das exigncias para verdadeiras
manifestaes divinas e, por outro, o cumprimento das condies para que
espritos malignos operem, isto , a suspenso das faculdades mentais, com o
conseqente vazio e, s vezes, empolgao infantil das palavras que
supostamente foram faladas por Deus, bem como a falta de propsito das
vises e de outras manifestaes.
Se as condies necessrias para que espritos malignos operem no ser
humano forem cumpridas, nenhuma experincia do passado, nenhuma posio
social, nenhum treinamento intelectual ou conhecimento protegero o crente
das manifestaes falsas. Conseqentemente, o enganador far qualquer
coisa para gerar passividade nos filhos de Deus, de todas as maneiras
possveis, quer no esprito, na alma ou no corpo; pois ele sabe que mais cedo
ou mais tarde ter o terreno legal que lhe for dado. Podemos dizer, ento, sem
hesitao alguma, que se a lei para os espritos malignos operarem for
obedecida, no que diz respeito no-utilizao da mente e das faculdades,
com certeza esses espritos operaro e enganaro os prprios eleitos de Deus.
POR QUE OS ESPRITOS MALIGNOS QUEREM O CORPO?
Algum pode perguntar: por que os espritos malignos quererem o corpo
do ser humano e por que trabalham com tanta persistncia para obter acesso a
ele e possurem-no?
1. Porque no corpo encontram "descanso" (Mt 12.43) e, aparentemente,
so aliviados de si mesmos de alguma forma que no conhecemos ao certo.
Mas ainda mais do que isso,
3
Note a linguagem variada em 1 Co 7.6, 8, 1 0, 1 2, 25, 40: "Digo eu", e
"No eu, mas o Senhor".

2.

Porque o corpo a manifestao exterior da alma e do esprito, e

se eles puderem controlar o exterior, podero, ento,
controlar o homem interior no centro do ser, impedindo-o de
agir a favor do homem, embora no o possam impedir de se
comunicar com Deus.

No caso do crente, eles no destroem a vida interior, mas podem

aprision-la, de forma que o homem interior, habitado pelo Esprito Santo, seja
incapaz de atacar e destruir o reino e obras malignas deles. Quando os
espritos malignos possuem o corpo e a mente de um crente, em qualquer grau
que seja, todo o crescimento espiritual anterior no tem praticamente valor
algum. Na seo espiritual da Igreja de Cristo, um grande nmero de crentes
necessita de luz para liberao de seu homem exterior. Seu crescimento
espiritual freiado e impedido pelo embotamento de suas faculdades, pelo
emaranhado de conceitos errneos e enganos na mente, ou por fraqueza e
doenas no corpo. Essas condies tambm impedem o fluir do Esprito Santo
que habita interiormente em seu espirito, de modo que a vida de Jesus no
pode ser manifestada por meio deles, pela utilizao da mente na transmisso
da verdade ou pelo fortalecimento e utilizao do corpo em servio ativo e
eficiente.
Assim sendo, ao ser libertado, o homem exterior no traz a vida central
existncia, mas d a ela liberdade de ao. Tudo isso pode se dar em vrios
graus diferentes, pois cada crente tem um grau diferente de escravido. H
graus diferentes:
1. de crescimento espiritual interior;
2. de mistura na vida entre as obras de Deus que surgem a partir do
esprito e as que surgem dos espritos malignos no homem exterior;
3. de passividade do homem no esprito, na alma e no corpo, que
resulta em
3.
diferentes graus de "possesso".
No momento em que o terreno legal dado a espritos malignos, em
qualquer grau que seja, as faculdades so embotadas por eles ou se tornam
passivas por no serem usadas. O objetivo deles, ento, substituir a pessoa
por eles mesmos em todas as suas aes e, assim, obter acesso a ela,
passando por cima, por assim dizer, de suas faculdades, da vontade, etc.
passivas, at se entrelaarem na estrutura interior do seu ser e, desse modo,
controlar e usar a pessoa para seus prprios propsitos. Contudo, em meio a
tudo isso, a pessoa acredita estar recebendo substituies divinas para si
mesma, isto , cr que Deus operando e agindo em vez de ela mesma e, por
isso, est-se tornando "possuda por Deus".
Os crentes que esto nesse grau de possesso por espritos malignos
tm, ento, poder sobrenatural, e podem, de forma sobrenatural, receber isso
dos espritos que os controlam e fazer, como seus mensageiros, muitas obras
sobrenaturais ou manifestaes tais como:
1. receber e transmitir "revelaes" (ver Captulo 6);

2. poder de profecia;

3. poder de advinhao (ver Captulo 7);

4. receber e entregar impresses de forma sobrenatural (ver Captulo 7,
Tomo 2);
5. receber orientao especfica de forma sobrenatural (ver Captulo
6. predizer eventos;
7. poder de escrever de forma "medinica" ou de outra forma;
8. receber e dar informaes;
9. receber interpretaes, e
11.

receber vises (ver Captulo 6).

Um crente possudo neste grau pode tambm receber poder para:

1. ouvir seres espirituais;
2. concentrar-se do modo necessrio para ouvir;
3. obter conhecimento de forma sobrenatural;
4. ter comunicao e comunho de forma sobrenatural;
5. interpretar, criticar, corrigir, julgar;
6. obter e dar sugestes;
7. receber e entregar mensagens;
8. lidar com obstculos de forma sobrenatural;
9. receber e dar os significados para fatos e imaginaes;
10. dar explicaes sobrenaturais para fatos naturais e explicaes
naturais para fatos sobrenaturais, e
11. ser conduzido e controlado.
Muitas dessas obras manifestas de espritos malignos em crentes por
eles possudos parecem ser obra do prprio homem, mas ele incapaz de
faz-las por sua prpria natureza. Por exemplo: ele pode no ter o poder
natural de interpretar, criticar, etc; no entanto, os espritos que o possuem
podem dar-lhe o poder para faz-lo, criando, assim, uma falsa personalidade
aos olhos de outros, que pensam que ele naturalmente tem este ou aquele
dom e ficam desapontados quando ele no os usa. O que eles no sabem
que ele incapaz de manifestar ou usar esses supostos dons, a no ser pela
vontade dos espritos que o controlam. Alm disso, quando o crente enganado
descobre que tais manifestaes so fruto de possesso e se recusa a continuar sendo escravo de espritos mentirosos de Satans, tais dons deixam de
existir. nessa hora que o homem livre do engano perseguido pelos espritos
vingativos do mal, por meio da sugesto a outros de que aquele crente "perdeu
o poder" ou "retrocedeu" na vida espiritual, quando, na verdade, ele est sendo
libertado dos efeitos das obras malignas e cruis deles.

ESPRITOS MALIGNOS SUBSTITUINDO DEUS

Os exemplos seguintes mostram como os espritos enganadores podem
dissimular-se e a sua obra na vida do crente por meio dos conceitos errneos
deste sobre a verdade espiritual.
1.

Substituio na fala. O texto usado : "No sois vs os que falais"

(Mt 10.20). Os crentes pensam que isso significa que sua fala
ser substituda pela fala divina, que Deus falar atravs deles.
O homem diz: "Eu no devo falar; Deus quem vai faz-lo", e
"entrega" sua boca a Deus para ser o porta-voz de Deus,
trazendo passividade aos lbios e rgos vocais, que so
abandonados ao uso do poder sobrenatural que ele pensa ser
Deus.

Resultado: (a) o prprio homem no fala; (b) Deus no fala, pois Ele no
faz do homem um rob; (c) espritos malignos falam, j que a condio de
passividade para eles agirem foi cumprida. O resultado final a ao
substitutiva dos espritos malignos que possuem e controlam o crente,
particularmente na forma de "mensagens" sobrenaturais que cada vez mais
exigem sua obedincia passiva e, no devido tempo, criam uma condio
medinica que ele no tinha previsto.
2.

Substituio na memria. O texto usado : "Vos far lembrar de

tudo" (]o 14.26). Os crentes pensam que isso significa que eles
no precisam usar a memria, pois Deus trar todas as coisas
sua mente.

Resultado: a) o prprio homem no usa a memria; b) Deus no a usa,

pois Ele no o far sem a ao em conjunto do homem; c) espritos malignos a
usam e substituem o uso volitivo da memria por parte do crente por suas
obras malignas.
3.

Substituio de conscincia. O texto usado : "Teus ouvidos

ouviro atrs de ti uma palavra, dizendo: Este o caminho" (Is
30.21). Os crentes vem a orientao sobrenatural na forma de
uma voz ou texto que lhes d direo como uma forma de
orientao superior conscincia. O homem, ento, pensa que
ele no precisa raciocinar ou pensar, mas simplesmente
obedecer. Ele segue essa chamada "orientao superior", que
usa como substituto para sua conscincia.

Resultado: a) ele no usa sua conscincia; b) Deus no fala com ele

para que ele Lhe obedea como um rob; c) espritos malignos aproveitam a
oportunidade e substituem a ao da conscincia por vozes sobrenaturais. O
resultado final a substituio da conscincia por orientaes dadas por
espritos malignos em sua vida.
A partir de ento, o homem no mais influenciado pelo que sente ou

v ou pelo que os outros dizem, e ele se fecha a todos os questionamentos e

no mais raciocina. Essa substituio da ao da conscincia pela orientao
sobrenatural explica a deteriorao do padro moral em pessoas com
experincias sobrenaturais, pois eles, na verdade, substituram sua conscincia
pela orientao de espritos malignos. Eles esto absolutamente inconscientes
de que seu padro moral baixou, mas sua conscincia foi cauterizada pelo fato
de deliberadamente no mais dar ouvidos sua voz e por ouvir as vozes de
espritos ensinadores em assuntos que deveriam ser decididos pela
conscincia quanto ao serem certos ou errados, bons ou maus.
4.

Substituio em deciso. O texto usado : "E Deus quem efetua

em vs o querer" (Fp 2.13). O crente entende que isso significa
que ele no deve usar sua prpria vontade, pois Deus querer
por meio dele.

Resultado: a) o prprio homem no exercita sua vontade; b) Deus no o

faz tambm, pois o homem deixaria de ser um agente livre; c) espritos
malignos apossam-se da vontade passiva e mantem-na numa condio de
paralisia e incapacidade de agir ou, ento, fazem-na dominadora e forte. A
aparente "substituio divina" da vontade do homem pela vontade de Deus se
revela como substituio satnica e, desse modo, os emissrios de Satans
obtm domnio do prprio centro da vida, conseqentemente fazendo do crente
uma vtima da indeciso e da fraqueza em termos de vontade ou energizando a
vontade at que tenha fora de domnio, mesmo sobre outros, o que acarreta
muitos resultados desastrosos.
SUBSTITUIO DO "EL" FEITA POR ESPRITOS MALIGNOS
Da mesma forma, espritos malignos no somente faro de tudo para
substituir a Deus na vida de um homem por suas prprias obras, tendo como
base o conceito errneo do crente sobre a verdadeira forma de agir em
conjunto com Deus, mas buscaro tambm substituir todas as faculdades
mentais do homem (a mente, a razo, a memria, a imaginao, o julgamento)
por suas obras. Esta uma falsificao do ego por meio de substituio. A
pessoa pensa que ela mesma o tempo todo.
Essa substituio de si mesmos por espritos malignos com base na
entrega passiva de qualquer parte da vida interior ou exterior do crente a
base para engano e possesso profundos entre os mais consagrados filhos de
Deus. O engano e a possesso tm forma inteiramente espiritual de incio, tal
como a do homem, por exemplo, ter um senso exagerado de sua importncia
na Igreja, de seu "ministrio mundial", mas sua posio arrogante de influncia
tem origem em seu "chamado divino", em sua estatura anormal de
espiritualidade e em sua "experincia" definida e quase sem precedentes, que
o faz sentir-se muito acima dos outros homens. Mas uma queda tremenda e
inevitvel o espera. Ele sobe at o "cume do monte", empurrado pelo inimigo,
sem qualquer poder para controlar a descida inevitvel, que deve se seguir
quando ele for libertado do engano. O resultado um desastre que vai abalar
tudo o que pode ser abalado nele. Ento, ele experimenta trevas terrveis e os
efeitos dos resultados reais da possesso. O efeito da possesso demonaca

em seu mais completo clmax so trevas, nada a no ser trevas. Trevas no

interior, trevas no exterior; trevas intensas; trevas sobre o passado; trevas
envolvendo o futuro. Trevas envolvendo a Deus e todos os Seus caminhos.
Neste ponto, muitos afundam sob o temor de terem cometido o "pecado
sem perdo" (Mt 12.31). Alguns, no entanto, descobrem que sua mais amarga
experincia pode ser transformada em luz para a Igreja em sua luta contra o
pecado e contra Satans, e, como aqueles que j estiveram no acampamento
do inimigo e ouviram todos os seus segredos, tornam-se um terror para as
foras do mal quando so libertados e passam, ento, a ser assaltados com
maldade intensa devido ao conhecimento que tm do inimigo.

Captulo 6
IMITAES O QUE E DIVINO

Procurando exercer controle total sobre o crente, o primeiro grande

esforo dos espritos malignos fazer com que o homem aceite suas
sugestes e obras como se fossem palavra, obra e direes de Deus. A
artimanha inicial deles imitar uma "presena Divina", sob aqual eles acabam
dirigindo a vtima segundo seus maus desgnios. A palavra "imitar" aqui
significa substituir o verdadeiro pelo falso.
A condio por parte do crente que d lugar aos espritos enganadores e
que base para sua obra de imitao a percepo errnea de Deus tanto
neles, crentes, (conscientemente) quanto ao seu redor (conscientemente).
Quando oram, eles pensam em Deus ou oram a Deus dentro deles, ou, ainda,
ao Deus ao redor deles, no local onde esto ou no ambiente. Eles usam a
imaginao e tentam perceber a presena de Deus e desejam senti-la neles ou
sobre eles.
A PERCEPO DE DEUS POR PARTE DO CRENTE
Esta percepo de Deus no crente ou ao seu redor dele geralmente
ocorre na poca do batismo do Esprito Santo, pois at aquela poca de crise
em sua vida, ele viveu mais por aceitao de fatos declarados nas Escrituras,
como entendidos por sua inteligncia, mas com o batismo no Esprito, o crente
se tornou mais consciente da presena de Deus pelo Esprito e no esprito e,
assim, comea a posicionar a pessoa de Deus como estando dentro dele, ao
seu redor ou sobre ele. Depois, ele se volta para dentro de si mesmo e comea
a orar ao Deus que est dentro de si, o que, ao final das contas, acaba
resultando em orao para espritos malignos, se eles tiverem sucesso em
enganar o crente com sua imitao.
A seqncia lgica da orao ao Deus que est "dentro do crente" pode
ser levada a um extremo absurdo, qual seja: se a alma ora a Deus dentro de si
mesma, por que no orar a Deus em qualquer outro lugar? A limitao de Deus
como uma pessoa dentro do crente e os possveis perigos que surgem a partir
desta concepo errnea da verdade so bvios.
Alguns crentes vivem to ensimesmados em termos de comunho,
adorao e viso que chegam a se tornar espiritualmente introvertidos, com
viso limitada e reduzida, com o resultado de que sua capacidade espiritual e
seus poderes mentais se tornam raquticos e sem poder1. Outros se tornam
vtimas da "voz interior" e da atitude introvertida de dar ouvidos a essa voz, que
o resultado final de se perceber Deus como uma pessoa que est dentro do
crente, para que, por fim, a mente fique fixa na condio de introverso sem
esboar qualquer reao externa.
Na verdade, toda introspeco que leve a uma percepo subjetiva de

Deus como algum que habita o interior do ser humano, que fala, com quem se
tem comunho e que orienta, num sentido material ou consciente, est aberta
ao mais grave perigo, pois sobre esse pensamento e crena, diligentemente
cultivados pelos poderes das trevas, os mais srios enganos e obras exteriores
de espritos enganadores j aconteceram.
O RESULTADO FINAL DA PERCEPO ERRNEA DE ONDE DEUS EST
Baseados no princpio da percepo errnea de onde Deus est - usado
pelos espritos malignos como o terreno legal para manifestaes que venham
a aprofundar e apoiar essa crena -, vieram os enganos dos crentes de pocas
antigas e recentes tambm, que se apresentaram como o "Cristo". Baseado
neste mesmo princpio, viro tambm os grandes enganos e apostasias do final
dos tempos, preditos pelo Senhor em Mateus 24.24, sobre os falsos cristos e
falsos profetas, e o "Eu sou o Cristo" dos lderes de grupos de crentes
desviados, e os milhares de outros que foram mandados para os hospcios,
embora no fossem absolutamente loucos. A colheita mais rica do diabo provm dos efeitos de suas imitaes e, inconscientemente, muitos mestres
sbrios e fiis da "santidade" tm ajudado o diabo em seus enganos, graas ao
uso de linguagem que apresenta coisas espirituais de forma materialista e
avidamente apreendida pela mente natural.
Aqueles que posicionam Deus pessoal e completamente neles mesmos
fazem de si, por suas afirmaes, na prtica pessoas "divinas". Deus no
habita, de forma completa, em homem algum. Ele habita naqueles que O
recebem por meio de Seu prprio Esprito comunicado a eles. "Deus
Esprito", e a mente e o corpo no podem ter comunho com o esprito. O uso
dos sentidos por meio de sentimentos ou desfrute fsico "consciente" de
alguma presena supostamente espiritual no se constitui na verdadeira
comunho de esprito com Esprito que o Pai requer daqueles que O adoram
(Jo 4.24).
Deus est nos cus. Cristo, o Homem Glorificado, est nos cus. A
localizao do Deus que adoramos de suma importncia.
Se pensamos em nosso Deus como algum que est em ns e ao
nosso redor para nossa adorao e para nosso "desfrute", ns, inconscientemente, abrimos a porta para os espritos malignos que esto no ambiente
que nos rodeia, em vez de passarmos, em esprito, pelos cus inferiores 2 (ver
Hb 4.14; 9.24; 10.19, 20) e irmos ao trono de Deus, que est no cu superior 3,
"acima de todo principado e potestade, (...) e de todo nome que se possa
referir, no s no presente sculo [ou mundo], mas tambm no vindouro" (Ef
1.21).
A VERDADEIRA HABITAO DE DEUS
A Palavra de Deus muito clara nesse ponto; precisamos apenas
ponderar em passagens como Hebreus 1.3; 2.9; 4.14-16; 9.24, e muitas outras,
para ver isso. O Deus a quem adoramos, o Cristo a quem amamos, est nos
cus, e medida que nos achegamos a Ele l e, pela f, compreendemos

nossa unio com Ele em esprito l, que ns, tambm, somos ressuscitados
com Ele e nos assentamos com Ele acima do plano dos cus inferiores, no
qual os poderes das trevas reinam, e, assentados com Ele, podemos, ento,
ver esses poderes sob Seus ps (Ef 1.20-23; 2.6).
As palavras do Senhor registradas no Evangelho de Joo, captulos 14,
15 e 16, mostram claramente a verdade a respeito de Sua habitao no crente.
O "em Mim" do se estar com Ele e Nele em Sua posio celestial (Jo 14.20) o
fato para a f e a apreenso do crente; e o "Eu em vs", falado para a
companhia de discpulos e, portanto, ao Corpo de Cristo como um todo, ocorre
como o resultado da vida individual do crente. A unio com a Pessoa na glria
resulta do fluir de Seu Esprito e Sua vida no crente aqui na terra (ver Fp 1.19).
Em outras palavras, o "subjetivo" o resultado do "objetivo". 4 O "objetivo"
Cristo no cu a base de f para o recebimento subjetivo de Sua vida e poder,
pelo Esprito Santo de Deus.
CRISTO COMO UMA PESSOA NO CU
O Senhor disse "Se permanecerdes em Mim (isto , na glria), e as
Minhas palavras permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes" (Jo 15.7).
Cristo permanece em ns pelo Seu Esprito e por meio de Suas palavras, mas
Ele Mesmo, como uma pessoa, est nos cus, e somente quando
permanecemos Nele l que Seu Esprito e Sua vida, por meio de Sua Palavra,
podem ser manifestadas em ns aqui.
"Permanecer" significa uma atitude de confiana e dependncia da
Pessoa que est nos cus, mas se a atitude for transformada em confiana e
dependncia de um Cristo que est dentro de ns, ela est realmente
baseando-se numa experincia interior e num desvio de Cristo no cu, o que,
na verdade, bloqueia o fluir de Sua vida para dentro de ns e disassocia o
crente da cooperao com Cristo pelo Esprito. Portanto, qualquer
manifestao de uma "presena" no interior do crente no pode ser uma
manifestao verdadeira de Deus se tirar o foco do crente de sua atitude
correta quanto a Cristo nos cus.
Existe um verdadeiro conhecimento da presena de Deus, mas ele se
d no esprito por meio de uma comunho com Aquele que est dentro do vu;
um conhecimento de unio espiritual e de comunho com Deus que ergue o
crente, por assim dizer, e o tira de si mesmo a fim de permanecer ou
permanecer com Cristo em Deus.
A presena falsificada de Deus quase sempre manifestada como
amor, ao qual o crente se abre sem hesitao, pois o amor preenche e sacia
seu ser mais interior; mas quem enganado no sabe que, na verdade, se
abriu a espritos malignos na necessidade mais profunda de sua vida interior.
PRESENA FALSIFICADA DE DEUS
Como os poderes das trevas falsificam a presena de Deus para os que
ignoram suas artimanhas pode ser mais ou menos como se segue. Em algum

momento, quando o crente est desejoso de sentir a presena de Deus,

sozinho ou numa reunio, e certas condies so preenchidas, o inimigo sutil
se aproxima e, envolvendo os sentidos com um sentimento calmo e terno - s
vezes enchendo a sala com luz ou provocando o que aparenta ser um "sopro
de Deus" movimentando o ar -, sussurra: "Essa a presena pela qual voc
ansiava", ou leva o crente a inferir que era isso o que ele desejava.
A ento, tendo baixado a guarda e aceitado a segurana enganosa de
que Satans no est por perto, alguns pensamentos so sugeridos mente,
acompanhados por manifestaes que parecem ser divinas: uma voz doce fala
ou vem uma viso que imediatamente recebida como "orientao divina",
dada na "presena divina" e, portanto, inquestionavelmente vindas de Deus. Se
aceitas como sendo provenientes de Deus, quando, na verdade, so
provenientes de espritos malignos, o primeiro terreno legal est ganho.
O homem agora est muito seguro de que Deus quem est dizendo a
ele para fazer isso ou aquilo. Ele se enche da convico de que Deus o
favoreceu grandemente e o escolheu para uma posio tremenda em Seu
Reino. O amor-prprio que est escondido em seu interior alimentado e
fortalecido dessa forma, e ele se sente capaz de suportar tudo pelo poder
dessa fora secreta. Afinal, ele ouviu a voz de Deus! Ele foi escolhido para
receber uma graa especial! O apoio dele est agora dentro de si, sobre sua
experincia mais do que sobre o prprio Deus ou sobre a Palavra escrita.
Devido a essa confiana secreta de que Deus falou com ele de forma especial,
esse homem se torna fechado ao ensino e teimoso, com uma segurana com
tendncia infalibilidade. Ele j no ouve os outros agora, pois eles no
tiveram essa revelao "direta" da parte de Deus como ele. Ele est em
comunho direta, especial e pessoal com Deus, e questionar qualquer direo
dada a ele pecado grave. Ele tem de obedecer, mesmo que a direo dada
seja contrria a todo bom senso e a ordenana se oponha frontalmente ao
esprito da Palavra de Deus. Em resumo, quando um homem nesse estgio cr
que tem uma ordem vinda de Deus, ele no usa mais sua razo, pois pensa
que seria carnal faz-lo - o bom senso lhe falta de f e, portanto, pecado -, e
a conscincia, por ora, j no fala.
Algumas das sugestes feitas ao crente por espritos enganadores
nesse estgio podem ser:
1. "Voc um instrumento especial para Deus", para alimentar o amorprprio;
2. "Voc est em um nvel mais avanado do que os outros", para cegar
a alma quanto ao conhecimento sbrio de si mesmo;
3. "Voc diferente dos outros", para faz-lo crer que precisa de um
tratamento especial por parte de Deus;
4. "Voc deve trilhar um caminho parte", sugesto feita para alimentar
um esprito de independncia;
5. "Voc deve abandonar seu emprego e viver pela f", para levar o
crente a se lanar sob direo falsa, o que pode acabar em runa do seu lar e,
s vezes, da obra de Deus na qual ele est engajado.
Todas essas sugestes so feitas para dar ao homem um falso conceito
de seu estado espiritual, pois ele levado a crer que est mais avanado do

que realmente est, de forma que pode agir alm de sua medida de f e
conhecimento (Rm 12.3) e, conseqentemente, ficar mais aberto aos enganos
do adversrio sedutor.
Sobre a base da suposta revelao de Deus, da manifestao especial
de Sua presena e da conseqente possesso completa do crente por Deus,
os espritos mentirosos podem, mais tarde, elaborar suas imitaes.
A PRESENA FALSIFICADA APELA AOS SENTIDOS
As imitaes do Pai, do Filho e do Esprito Santo so reconhecveis
pelas manifestaes que so dadas aos sentidos, ou seja, no domnio fsico,
pois a verdadeira habitao interior de Deus se d apenas no santurio do
esprito, e o vaso da alma, ou personalidade do crente, puramente um veculo
para a expresso de Cristo, que est entronizado no interior do crente por Seu
Esprito, enquanto o corpo, revigorado pelo mesmo Esprito, governado por
Deus a partir das profundezas centrais do esprito humano, por meio do domnio prprio do homem1 que age por meio de sua vontade renovada.
A imitao da presena de Deus dada pelos espritos enganadores
que esto em ao na esfera fsica ou dentro do corpo, sobre os sentidos. J
vimos o incio disso e como a primeira base legal ganha. A experincia se
aprofunda pela repetio das manifestaes aos sentidos to gentilmente que
o homem vai-se entregando cada vez mais a elas, pensando que isso
verdadeira comunho com Deus - pois os crentes freqentemente vem a
comunho com Deus como algo que apela aos sentidos e no ao esprito -, e
aqui ele comea a orar a espritos malignos completamente convencido de que
est orando a Deus. O domnio prprio ainda no est perdido, mas medida
que o crente reage ou se entrega a essas manifestaes "conscientes", ele no
sabe que sua vontade est sendo lentamente minada. Finalmente, por meio
dessas experincias sutis e deliciosas, estabelece-se a f de que o prprio
Deus est conscientemente possuindo o corpo, sendo estimulada por tremores
e arrepios cheios de vida ou enchendo-o de calor e aconchego ou at de
"agonias" que se assemelham comunho com os sofrimentos de Cristo e
peso pelas almas, ou a experincia de morte com Cristo com a sensao de
pregos sendo introduzidos no corpo, etc. A partir desse ponto, os espritos
mentirosos podem trabalhar da forma que desejarem, e no h limite para o
que eles podem fazer a um crente que foi enganado at esse ponto.
FALSAS MANIFESTAES DE OBRAS DIVINAS NO CORPO
Aps isso, falsas manifestaes da vida divina vm rapidamente, de
formas variadas: movimentos no corpo, arrepios agradveis, toques, um calor
como de fogo em diferentes partes do corpo ou sensaes de frio ou tremores,
tudo aceito pelo crente como proveniente de Deus, mas, na verdade,
demonstrando de que forma completa o esprito enganador invadiu o corpo
desse crente, pois h uma distino entre as manifestaes de espritos
malignos com o corpo e com a mente e no corpo e na mente do crente,
embora, quando eles esto realmente no interior do crente, possam fazer
parecer como se estivessem do lado de fora, tanto em influncia como em

aes.
Quando os espritos malignos esto realmente fora, e desejosos de
entrar, eles trabalham por sugesto repentina, o que no o funcionamento
normal da mente, mas so sugestes que vm de fora: "lampejos de memria",
novamente, contrrios ao funcionamento normal da memria, pois vm de fora;
toques ou puxes nos nervos, sensaes de vento soprando e correntes de ar,
etc.
Os EFEITOS DA ENTRADA DE ESPRITOS MALIGNOS NO CORPO
Quando os espritos malignos esto dentro da pessoa, todo o corpo
afetado, s vezes com as sensaes agradveis j citadas, mas outras vezes
com dores na cabea e no corpo sem causa fsica ou, ento, agindo de forma
to natural que o sobrenatural no pode ser claramente notado, como
acelerao do batimento cardaco que aparenta ser palpitao e, outras vezes,
agindo com as causas fsicas, de modo que parte tem base natural e parte
proveniente de foras malignas. A depresso, ento, se segue na proporo
exata ao gozo anterior; o cansao e a fadiga, como resultado da extrema
demanda do sistema nervoso devido s horas de xtase ou, ento, um senso
de esgotamento das foras sem qualquer causa visvel; sofrimento e alegria,
calor e frio, riso e lgrimas, todos se sucedem em rpidas mudanas e variados
graus - em resumo, as sensibilidades emocionais parecem estar em franca
operao.
Os sentidos esto em alerta e controlam totalmente a pessoa,
independente de sua vontade ou, ento, eles aparentam estar sob controle,
para que a presena do esprito maligno possa ser oculta do crente, sendo
suas obras cuidadosamente medidas para se adequarem vtima que foi to
bem estudada, pois ele sabe que no deve fazer nada alm do programado,
para no levantar suspeita sobre a causa das anormalidades nas emoes e
nas partes sensveis do corpo.
E perfeitamente compreensvel que, mais cedo eu mais tarde, a sade
de quem enganado por todo esse jogo no corpo e na mente seja afetada; da
a exausto que to freqentemente se segue a experincias anormais ou,
ento, um alvio rpido da tenso por uma parada repentina de todos os
sentimentos conscientes e a aparente retirada da "presena consciente de
Deus" seguida por uma completa mudana de ttica por parte dos espritos
enganadores no corpo, que podem agora se voltar contra sua vtima com
terrveis acusaes e fardos de ter cometido o "pecado imperdovel",
produzindo uma angstia e um sofrimento to profundos como a alegria
celestial que ele havia experimentado.
CONFISSES COMPULSRIAS DE PECADO
Nesse ponto, os espritos malignos podem forar o homem a fazer
confisses de todo tipo, ainda que pblicas e dolorosas, o que ele espera que
resulte no retorno experincia anterior de gozo aparentemente perdida - mas
tudo em vo. Essas confisses, instigadas por espritos enganadores, podem

ser reconhecidas por seu carter compulsrio. O homem forado a confessar

pecados e, freqentemente, pecados que nem mesmo existiram, a no ser nas
acusaes do inimigo. J que esse cristo no tem conhecimento de que
espritos malignos podem levar um homem a fazer o que aparenta ser mais
merit-rio, aquilo que as Escrituras declaram ser a nica condio para obteno do perdo, ele se sujeita essa direo sobre si, simplesmente para
obter o alvio. Exatamente aqui est o perigo das famosas confisses de
pecado durante tempos de reavivamento, quando algo como uma "onda de
confisso" se abate sobre uma comunidade e as profundezas de vidas
pecaminosas so expostas vista de todos. Isso, na verdade, permite aos
espritos mentirosos disseminarem o prprio veneno do inferno no ar e na
mente de quem ouve tais confisses.
A VERDADEIRA CONFISSO DE PECADO
A verdadeira confisso de pecado deve vir de uma convico profunda e
no por compulso, e deve ser feita somente a Deus, se o pecado conhecido
somente por Deus; ao homem pessoalmente e em particular, quando o pecado
contra o homem, e ao pblico somente quando o pecado contra toda a
Igreja. A confisso nunca deve ser feita sob o impulso de qualquer emoo
compulsria, mas deve ser o ato deliberado da vontade, escolhendo o que
certo e pondo as coisas em ordem de acordo com a vontade de Deus.
O fato de que o reino de Satans lucra com confisses pblicas
evidente pelas artimanhas que o inimigo usa para forar os homens a faz-las.
Os espritos malignos levam um homem a pecar e, depois, o impelem a
confessar publicamente seu pecado que eles mesmos o foraram a cometer em oposio ao carter desse homem - com a finalidade de tornar esse pecado
um estigma sobre ele para o resto de sua vida.
Freqentemente os pecados confessados surgiram no interior do crente
a partir da sugesto, por parte de espritos malignos, de sentimentos to
conscientemente abominveis e repulsivos quanto eram os anteriores
sentimentos conscientes anteriores de pureza e amor celestiais, quando o
homem que os experimentou declarou que no sabia de "pecado algum a
confessar a Deus" ou qualquer "impulso maligno" que fosse, o que o leva a crer
na completa eliminao de todo o pecado de seu ser.
Em resumo, as manifestaes falsas da presena divina no corpo, por
meio de sentimentos agradveis e celestiais, podem ser seguidas por
sentimentos falsos de coisas pecaminosas, completamente repugnantes
vontade e pureza central do crente que, agora, to fiel a Deus em seu dio ao
pecado quanto nos dias em que se deleitava na sensao de pureza dada
conscientemente ao seu corpo.
O esprito enganador que est possuindo o corpo do crente pode, agora,
revelar sua malignidade por ataques de aparente doena ou dor aguda sem
causa fsica alguma, falsificando ou produzindo definhamento, febre, estafa
nervosa e outras doenas, pelas quais a vida da vtima pode ser perdida, a
menos que as obras dos "assassinos" que esto agindo sob ordem de Satans

sejam discernidas e tratadas por meio de orao contra eles, bem como o
corpo fsico receba o tratamento natural de que necessita.
ORIENTAES FALSAS
Orientaes falsas um dos frutos da possesso do corpo que o
enganador obtm por meio de trapaa. Muitos crentes acham que a orientao
ou direo de Deus ocorre somente por meio de uma voz que diz "faa isso" ou
"faa aquilo", ou por um movimento ou impulso compulsrio, sem levar em
considerao a ao ou a vontade do homem. Para isso, eles apontam para a
expresso usada a respeito do Senhor: "o Esprito O levou para o deserto" (Mt
4.14), mas isso foi anormal na vida de Cristo, pois essa declarao sugere o
intenso conflito espiritual em que o Esprito Santo agiu de forma fora do comum
em relao sua orientao ou direo. Temos outro exemplo desse mover
intenso no Esprito do Senhor Jesus em Joo 11.38 quando, "agitando-se
novamente em Si mesmo", Ele foi at o tmulo de Lzaro. Em ambos os
exemplos, Ele estava para ter um conflito direto com Satans - no caso de
Lzaro, com Satans como o prncipe da morte. A agonia no Getsmani era
tambm do mesmo tipo.
Mas normalmente o Senhor era guiado ou conduzido em simples
comunho com o Pai, decidindo, agindo, considerando, pensando como Aquele
que conhecia a vontade de Deus e a executava de forma inteligente - falo isso
com reverncia. A voz vinda do cu era rara e, como o prprio Senhor disse,
era por causa dos outros e no por Si mesmo. Ele sabia a vontade do Pai e,
com cada uma das faculdades do Seu ser como homem, Ele a cumpriu (ver Jo
12.30; 5.30; 6.38).
Sendo Cristo um padro ou exemplo para Seus seguidores, podemos
ver demonstrados em Sua vida a direo ou orientao em sua forma
verdadeira, e os crentes s podem esperar a cooperao do Esprito Santo
quando andam em conformidade com o padro do Exemplo deles. Se
estiverem fora do Padro, eles deixam de ter a cooperao do Esprito Santo e
se expem s obras falsas e enganadoras de espritos malignos.
Se o crente parar de usar , a razo, a vontade e todas as outras
faculdades como pessoa, e depender de vozes ou impulsos para direo em
cada detalhe de sua vida, ser levado ou orientado por espritos malignos que
fingiro ser Deus.
IMPULSOS INTERIORES FALSOS
O princpio, aps o batismo no Esprito, o crente conhece de fato o verdadeiro
guiar do Esprito de Deus. Ele conhece o impulso interior para agir, como ,
exemplo quando falar a outros sobre sua alma e quando levantar a
testemunhar numa reunio etc...Mas aps certo tempo, ele para de observar
esse mover interior puro do Esprito, geralmente devido ignorncia sobre
como interpretar as intuies do esprito, e comea a esperar algum outro
incentivo ou manifestao para gui-lo ao. Essa a hora pela qual os
espritos de engano estavam esperando. Porque, nesse ponto, o crente parou,

sem o saber, de cooperar com o agir interior do esprito, de usar sua vontade e
de decidir por si mesmo, ele agora est esperando outra indicao sobrenatural
do caminho a seguir ou da direo a tomar. Ele tem de ter uma orientao de
algum modo, algum texto, alguma indicao, alguma circunstncia providencial,
etc. Essa a grande oportunidade para que um esprito enganador ganhe a f
e a confiana desse cristo e, ento, alguma palavra ou palavras lhe so
sussurradas suavemente, exatamente de acordo com o impulso interior que ele
teve, a qual, porm, foi incapaz de reconhecer como proveniente de outra fonte
que no o Esprito Santo, o qual age por meio de impulso ou constrangimento
interiores profundos no esprito. O suave sussurro do esprito enganador to
delicado e gentil que o crente ouve e recebe sem questionamento algum e comea a obedecer a este sussurro suave, entregando-se mais e mais a ele, sem
qualquer pensamento sobre exercitar a mente, o julgamento, a razo ou a
vontade.
Os sentimentos [que o governam] esto agora no corpo, mas o crente
no est consciente de que est deixando de agir a partir de seu esprito e pela
ao desimpedida e pura de sua vontade e de sua mente, as quais, sob a
iluminao do Esprito, esto sempre de acordo com o esprito. Esse um
tempo de grande perigo se o crente falhar em discernir a fonte desses
sentimentos "que o impulsionam" e se entregar a eles antes de descobrir-lhes a
origem. Ele deveria examinar em que princpio baseia sua deciso,
especialmente quando h relao com sentimentos, para no ser levado por
qualquer sentimento sem ser capaz de dizer de onde ele provm ou se
seguro dar ouvidos a ele. Ele deve saber que existem sentimentos fsicos,
sentimentos almticos e sentimentos no esprito, que podem ser divinos ou
satnicos quanto sua origem. Portanto, confiar em sentimentos - como sentirse levado a fazer algo, por exemplo - uma fonte de grande perturbao na
vida crist.
A partir desse ponto, os espritos enganadores podem ampliar seu
controle, pois o crente deu incio atitude de ouvir. Essa atitude pode ser muito
desenvolvida, at que ele esteja sempre esperando uma voz interior ou uma
voz audvel, que uma imitao exata da voz de Deus no esprito e, assim, o
crente se move e age como um escravo passivo da direo sobrenatural.
IMITAO DA VOZ DE DEUS
Os espritos malignos so capazes de imitar a voz de Deus devido
ignorncia por parte dos cristos de que eles, espritos, podem faz-lo e da
ignorncia do princpio verdadeiro da forma de comunicao entre Deus e Seus
filhos. O Senhor disse: "Minhas ovelhas conhecem Minha voz", isto , "Minha
maneira de falar s Minhas ovelhas". Ele no disse que essa voz era audvel
ou que essa voz dava direes que deveriam ser obedecidas em detrimento da
inteligncia do crente, mas, pelo contrrio, a palavra "conhecem" indica o uso
da mente, pois, embora haja conhecimento no esprito, ele deve alcanar a
inteligncia do homem para que o esprito e a mente estejam de acordo.
A questo se Deus fala hoje em dia por Sua voz direta de forma audvel
aos homens precisa ser considerada neste ponto. Um estudo cuidadoso das
epstolas de Paulo - que contm exemplificao exaustiva da vontade de Deus

para a Igreja, o Corpo de Cristo, como os livros de Moiss continham a vontade

e as leis de Deus para Israel - parece tornar isso claro: que Deus, tendo "falado
a ns em Seu Filho" (Hb 1.1), no mais fala por meio de Sua prpria voz direta
ao Seu povo. Parece ficar claro tambm que, desde a vinda do Esprito Santo
para guiar a Igreja de Cristo a toda a verdade, Ele no mais emprega com
freqncia anjos para guiar ou falar a Seus filhos.
O MINISTRIO DOS ANJOS
Os anjos so "enviados para servir aqueles que ho de herdar a
salvao" (Hb 1.14 - NVI), mas no para tomar o lugar de Cristo ou do Esprito
Santo. O Apocalipse parece mostrar que essa ministrao dos anjos aos
santos na terra uma ministrao de guerra no mundo espiritual contra as
foras de Satans6, mas h pouca indicao dada sobre o ministrio dos anjos
cie outras formas. Aps a primeira vinda de Cristo, quando houve grande atividade angelical sobre o maravilhoso evento do Pai trazendo o Primognito da
nova raa (Rm 8.29) terra habitada (Hb 1.6) e, novamente, na vinda do
Esprito Santo no dia do Pentecoste a fim de iniciar Sua obra de formar um
Corpo semelhante ao Cabea Ressurreto - e durante os primeiros anos da
Igreja -, o uso de anjos em comunicao direta e visvel com os crentes parece
ter dado lugar obra e ministrio do Esprito Santo.
Toda a obra de testemunhar sobre Cristo e conduzir a Igreja a toda a
verdade foi delegada ao Esprito Santo. Portanto, toda interveno de "anjos"
ou vozes audveis do mundo espiritual, aparentando ser de Deus, podem ser
consideradas como imitaes de Satans, cujo supremo objetivo substituir a
obra de Deus pelas obras de seus prprios espritos perversos. Em todo caso,
melhor e mais seguro, nestes dias de perigo, manter-se no caminho de f e
confiana no Esprito Santo de Deus, agindo por meio da Palavra de Deus.
COMO DISCERNIR A ORIGEM DE UMA VO
A fim de discernir qual a voz de Deus e qual a voz do Diabo,
precisamos entender que somente o Esprito Santo tem o encargo de
comunicar a vontade de Deus ao crente e que Ele age a partir do interior do
esprito do homem, iluminando-lhe o entendimento (Ef 1.17, 18), a fim de levlo cooperao inteligente com a mente de Deus.
O propsito do Esprito Santo , em resumo, a completa renovao do
redimido, no esprito, na alma e no corpo. Ele, portanto, dirige toda a Sua
operao para a liberao de cada faculdade e nunca, de forma alguma,
procura dirigir um homem como uma mquina passiva, nem mesmo para o
bem. O Esprito opera no homem para capacit-lo a escolher o bem e o
fortalece para agir, mias nunca - nem mesmo para o bem - embota-o ou o
incapacita a agir livremente. De outra forma, Ele estaria anulando o prprio
propsito da redeno de Cristo no Calvrio e o propsito de Sua prpria vinda.
Quando os crentes compreendem esses princpios, a voz do diabo se
torna reconhecvel:

1. quando vem de fora do homem ou de seu ambiente e no das

profundezas centrais de seu esprito, onde o Esprito Santo habita;
2.

quando imperativa e persistente, exigindo ao urgente sem

tempo para raciocinar a respeito ou pesar de forma inteligente
o assunto em questo;

3.

quando confusa e cheia de exigncias, de forma que o homem

impedido de pensar, pois o Esprito Santo deseja que o
crente seja inteligente, um ser responsvel com uma escolha,
e no o deseja confundir de forma a torn-lo incapaz de
chegar a uma deciso.

4.
O falar dos espritos malignos pode tambm ser uma imitao do falar
interior do prprio homem, como se ele mesmo estivesse pensando por si s e,
no entanto, sem ao concentrada da mente; por exemplo: um comentrio
persistente e incessante acontecendo em algum lugar de seu interior,
independente de sua vontade ou da ao da mente, sobre suas prprias aes
ou as aes de outros, dizendo coisas como: "Voc est errado", "Voc nunca
est certo", "Deus rejeitou voc", "Voc no pode fazer isso", etc.
COMO DISCERNIR A ORIGEM DE TEXTOS FALADOS
DE FORMA SOBRENATURAL
A voz do diabo como um anjo de luz mais difcil de se discernir,
especialmente quando vem com seqncias maravilhosas de textos que fazem
com que parea ser a voz do Esprito Santo. Vozes exteriores, tanto de Deus
como de anjos, podem ser rejeitadas; no entanto, o crente pode ser enganado
por "enxurradas de textos" que pensa serem de Deus.
Neste caso, o discernimento precisa do conhecimento de mais fatos,
como os que seguem:
1. O crente se apoia nesses textos parte do uso de sua mente ou da
razo? Isso indica passividade.
3.

Esses textos so como uma "muleta" para ele que minam sua
confiana no prprio Deus ou enfraquecem seu poder de
deciso e (correta) auto-confiana?

4.

Esses textos influenciam-no? E fazem-no se sentir superior e

inchado como sendo "especialmente guiado por Deus"? Ou
o esmagam e condenam, levando-o ao desespero e
condenao, em vez de lev-lo a se relacionar com o
prprio Deus, no curso de sua vida, com um conhecimento
aguado e crescente do certo e do errado obtido a partir da
Palavra escrita de Deus pela luz do Esprito Santo?

Se estes e outros resultados semelhantes so o fruto dos textos dados,

o crente deve rejeit-los por serem obra do Enganador ou ter, pelo menos, uma
atitude de neutralidade em relao a eles, at que se prove qual a sua origem.
A voz do diabo, diferencivel da voz de Deus, pode tambm ser
conhecida por seu propsito e resultado. Obviamente, se Deus fala diretamente
com um homem, aquele homem tem de estar infalivelmente correto a respeito
do assunto em questo. Por exemplo: um crente pode dizer que est sendo
levado a convidar outro para uma reunio. O convidado tem de aceitar o
convite ou, ento, revelar a mentira da orientao recebida pelo crente. Se
aquele que cria ter sido guiado a fazer aquilo ainda se mantm firme em sua
posio, considerar aquele que recusou seu convite como enganado ou,
ento, deixa a questo de lado sem considerao, no percebendo que o que
aconteceu mostra que ele mesmo se enganou ou foi enganado por espritos
enganadores.
COMO OS ESPRITOS MALIGNOS ADAPTAM SUA ORIENTAO
SUA VTIMA
Os espritos enganadores adaptam cuidadosamente suas sugestes e
orientaes s idiossincrasias(verificar) do crente, para que no
sejam descobertas, ou seja, nenhuma orientao ser sugerida se for
contrria a qualquer verdade forte de Deus firmemen te enraizada na mente ou
se for contrria a qualquer tendncia especial da mente. Se a mente tiver uma
inclinao prtica, nenhuma orientao que seja visivelmente tola ser dada;
se as Escrituras so bem conhecidas, nada contrrio a elas ser dito; se o
crente tem sentimentos fortes em relao a algum ponto, as orientaes sero
harmonizadas para se adequar quele ponto e, onde for possvel, sero
adaptadas a qualquer orientao verdadeira dada anteriormente por Deus, de
modo a parecer que so como que uma continuao daquela orientao.
Aqui vemos claramente a maneira pela qual o inimigo opera. A alma
comea na vontade de Deus, mas o propsito do esprito maligno atra-la a
um desvio por meio de imitao da orientao de Deus de modo a lev-la a
executar sua vontade. A orientao satnica altera os objetivos da vida e
desvia as energias do homem, diminuindo seu valor de servio. Para frustrar
esse artifcio do inimigo, o crente deve saber que existem duas atitudes
distintas em relao orientao que tm srios resultados se sua diferena
no for compreendida: uma confiar que Deus vai guiar, e a outra confiar
que Deus est guiando.
A primeira significa confiana no prprio Deus e a segunda uma
suposio de estar sendo guiado, da qual os espritos enganadores podem se
aproveitar. Na primeira situao, Deus realmente guia, atendendo a uma
confiana definida depositada Nele, e Ele guia por meio do esprito do homem
que continua a cooperar com Seu Esprito, deixando cada uma de suas
faculdades livre para agir e a vontade livre para escolher inteligentemente o
andar correto no caminho diante dele.

Na segunda, quando espritos malignos se aproveitam de uma

suposio de que Deus est guiando, independentemente da momentnea
atenta cooperao com o Esprito Santo, uma leve
compulso pode ser notada, crescendo lentamente em fora, at que o
crente diga: "Fui forado a fazer assim e assim", e "Tive medo de resistir" tendo a compulso sido tomada como uma evidncia da orientao de Deus
em vez de ser reconhecida como contrria ao princpio pelo qual Deus se
relaciona com Seus filhos.
O CRENTE ENGANADO-. UM ESCRAVO DE ESPRITOS MALIGNO
Se o crente se entregar e crer que um poder sobrenatural de Deus, o
resultado que ele se torna escravo desse poder que destri toda sua
liberdade de escolha e julgamento. Ele comea a temer agir por si mesmo,
temendo no obedecer fielmente ao que cr ser a vontade de Deus. Ele
comea a perdir permisso para fazer at as tarefas mais obviamente simples
da vida diria e teme dar qualquer passo sem essa permisso. Assim que os
espritos enganadores obtiverem controle total - e o crente estiver agindo de
forma to automtica em sua passividade que seja incapaz de perceber sua
real situao -, no precisaro agir mais de modo to disfarado. Eles
insidiosamente comeam a dirigir o cristo s coisas mais absurdas ou tolas,
agindo cuidadosamente dentro da esfera de ao de sua obedincia passiva
vontade deles, a fim de evitar o perigo de despertar seus poder es de
raciocnio. Como questo de "obedincia" e no de qualquer convico ou
princpio verdadeiro, ele levado a deixar seu cabelo crescer, de forma a ser
como Sanso, um nazireu, e a sair sem seu bon, para provar sua disposio
em obedecer at nas mnimas coisas; ele tem de usar roupas surradas como
prova de ausncia de orgulho ou de crucificao do ego como marca de
obedincia implcita a Deus.
Essas coisas podem parecer insignificantes para outros, que usam seus
poderes de raciocnio, mas tm grande importncia no objetivo dos espritos
enganadores, que, por essas direes, pretendem fazer do crente um mdium
passivo, sem pensamento ou raciocnio, facilmente influencivel pela vontade
deles, que, pela obedincia at em coisas triviais, permita que o controle dos
espritos enganadores fique cada vez maior sobre ele.
Quando essas aes tolas e absurdas so publicamente visveis, os
espritos de engano sabem que conseguiram destruir o testemunho do homem
enganado aos olhos das pessoas sbrias, mas h uma grande quantidade de
crentes fervorosos, conhecidos na Igreja em geral, que no so levados a tais
extremos de ao exterior; no entanto, so igualmente guiados de forma errada
ou escravizados por ordens sobrenaturais a respeito de comida, roupa,
maneira de agir, etc, que eles pensam ter recebido de Deus. O esprito de
julgamento dos outros e a auto-estima secreta por sua consagrao a Deus,
que acompanha sua obedincia, deixam transparecer as obras sutis do inimigo.
O CRENTE USADO COMO UMA TBUA OUIJA7
PELOS ESPRITOS MALIGNOS

Quanto mais o crente crer que Deus quem o est dirigindo, tanto mais
os espritos enganadores estaro salvo da exposio e podero conduzi-lo a
mais enganos. Quando o homem atinge um grau muito elevado de engano
satnico e de possesso, ele se v incapaz de agir, a menos que os espritos
que esto no controle permitam-no, de forma que ele nem mais pede
permisso para fazer isso ou aquilo. Em alguns casos, esses espritos at
estabelecem uma forma de comunicao com o homem agindo em seu prprio
corpo. Se ele deseja saber se deve ir para um lugar ou para outro, ele se volta
para seu interior para obter orientao da voz dentro de si
7

Pequena tbua, a qual contm nmeros e letras, usada pelos espritas

para entrar em contato com pessoas falecidas,durante as sesses.Os
participantes sentam-se mesa ao redor da tbua Ouija e colocam as mos na
"seta", movida ao redor da tbua para as vrias letras, por meio do esprito que
se encontra presente na sesso. A mensagem resultante da unio das letras
a comunicao desejada pelo mundo sobrenatural dos espritos. (MATHER,
George A. e NICHOLS, Larry A., Dicionrio de Religies,Crenas e Ocultismo,
Editora Vida, 1 . edio, So Paulo, 2000.)

IMITAES DO QUE E DIVINO

supostamente a voz de Deus -, e a resposta "sim," por exemplo, pode
ser um movimento da cabea, feito pelo esprito que o possui, e o "no" pode
ser a ausncia de qualquer movimento. Os espritos malignos usam o corpo do
homem da mesma forma como quando respondem queles que os consultam
por uma tbua Ouija, mostrando seu completo controle sobre os nervos do
corpo e de todo o ser, levando a vtima a crer que cada movimento
sobrenatural em seu corpo tem significado, pois pode ter sido dado por Deus
que agora a possui.
A possesso por espritos enganadores nesse estgio to grande que
nenhum argumento, raciocnio ou consideraes exteriores de qualquer tipo
influenciam as aes do crente assim enganado nem o levam a desobedecer
orientao ou permisso da voz interior, que ele piamente cr ser de Deus. Na
verdade, se ele tentar ir contra essa voz nas mnimas coisas, o senso de
condenao e de sofrimento to grande que ele fica aterrorizado em pensar
em qualquer tipo de desobedincia, e preferiria ser condenado e julgado de
forma errada por todo mundo do que ir contra a voz. Seu grande pavor
desobedecer ao Esprito Santo, e os espritos malignos que o esto enganando
se aproveitam de cada oportunidade para aprofundar esse medo, para poder
manter seu controle sobre o crente.
J que obedece em cada detalhe voz do esprito que o controla, o
crente agora depende cada vez mais de auxlio sobrenatural, pois no momento
em que faz algo fora da orientao recebida, ele acusado, aparentemente
pelo Esprito Santo, de agir separado de Deus.
neste estgio que todas as faculdades caem em uma passividade que
se aprofunda cada vez mais, medida que o homem se entrega inteiramente

voz de orientao e confiana no falar divino que mantm o crebro em

completa inatividade.
Neste ponto, manifestaes falsificadas de dons miraculosos, profecia,
lnguas, curas, vises e experincias sobrenaturais de todo tipo possvel por
parte das foras satnicas podem ser dadas ao crente, com abundantes textos
e provas para confirmar-lhes a origem divina. Ele experimenta uma leveza no
corpo que o faz sentir como se estivesse sendo carregado por mos invisveis;
elevado de sua cama, no que os espritas conhecem como levitao; ele
consegue cantar e falar e fazer o que nunca foi capaz de fazer antes. O contato
constante com poderes espirituais d ao homem uma aparncia "mstica", mas
todas os traos de fora, que vm de conflitos interiores e domnio prprio,
desaparecem de sua face, pois a vida dos sentidos est sendo alimentada e
satisfeita de forma espiritual tanto quanto por hbitos carnais, embora esses,
tais como fumar, etc, estejam, por um tempo, inativos.
A PERSONIFICAO FALSIFICADA DE OUTRAS PESSOAS
Mas as imitaes de Deus e das coisas divinas no so as nicas
imitaes que o anjo de luz tem a seu dispor. H tambm falsificaes do
humano e das coisas humanas, tais como a personificao de outras pessoas
e at do prprio crente. Essas manifestaes parecem ser diferentes do que
realmente so aqueles que personificam: ciumentos ou irados, crticos ou
rudes. O ego de algum representado, numa personificao, de forma
ampliada, em que h realmente a manifestao exatamente oposta de
altrusmo e amor. Motivaes erradas parecem governar os outros, o que, na
verdade, no existe; as aes simples so como que desvirtuadas e as
palavras torcidas para significar e sugerir o que no estava na mente de quem
as falou, e, s vezes, parecem confirmar o suposto pecado dos outros.
Pessoas do sexo oposto podem ser personificadas para um crente em
tempos de orao ou de lazer, tanto numa forma repulsiva como bela, com o
objetivo de trazer tona vrios elementos dormentes na esfera humana,
desconhecidos pelo crente inocente. s vezes, a razo
apresentada para a personificao que ela "para orao" ou
"companheirismo" ou "comunho espiritual" nas coisas de Deus.
Quando a base de ao que os espritos mentirosos tm no corpo, a
representao falsa de outras pessoas que eles fazem pode se dar no campo
das paixes e afeies, procurando trazer tona e alimentar esses
sentimentos na pessoa possuda. As expresses faciais, a voz, a presena
deles aparentam ter sido afetadas da mesma forma. Isso acompanhado por
um amor falso ou atrao em relao ao outro, juntamente com um desejo
doloroso por estar em sua companhia, que quase domina a vtima.
Esse assunto de amor e seu surgimento doloroso e a comunicao ou
imitao por espritos malignos atinge multides de crentes de todas as
classes. Muitos so levados a sofrer terrveis agonias em seu desejo ardente
por amor, sem que uma pessoa especfica esteja envolvida; outros so

trabalhados em seus pensamentos para nem conseguir ouvir a palavra amor

sem que haja manifestaes embaraosas de ru-bor, tudo isso obra de
espritos malignos dentro do corpo, e nenhuma dessas manfestaes est sob
o controle da vontade do crente.
A IMITAO DO PRPRIO HOMEM
Na imitao do prprio crente, o esprito maligno d a ele
representaes exageradas, quase vises, de sua prpria personalidade. Ele
tem "dons maravilhosos" e fica, portanto, todo "inchado"; ele "miseravelmente
incapaz" e, ento, entra em desespero; ele "espantosamente inteligente" e,
assim, se prope a fazer o que no tem condies de realizar; ele est
"desamparado", "desanimado", ' 'muito frente dos outros" ou "muito atrasado"
- em suma, um incontvel nmero de imagens de si mesmo ou de outros
apresentado mente do homem quando o esprito mentiroso obtm uma base
em sua imaginao.
A identidade do esprito enganador na individualidade do crente se d de
forma to sutil que outros vem o que pode ser descrito como uma "falsa
personalidade". s vezes, a pessoa parece estar cheia de si quando, na
verdade, o homem interior profundamente abnegado, ou cheia de orgulho
quando o homem interior sinceramente humilde. Na verdade, toda a
aparncia exterior do homem em modos, voz, aes e palavras geralmente o
contrrio do seu verdadeiro carter, e ele fica pensando por que os outros o
entendem mal, julgam mal e criticam. Alguns crentes, por outro lado, no esto
conscientes da manifestao deste falso ego e continuam sua vida felizes e
satisfeitos com o que eles mesmos sabem ser sua verdadeira motivao interior e da vida em seu corao, sem saber da manifestao completamente
contrria que os outros observam, em um misto de compaixo e condenao.
A falsa personalidade causada por espritos malignos em possesso pode
tambm se dar de forma bela, a fim de atrair ou desviar outros de vrias
maneiras, todas sem que a pessoa ou a vtima saibam. Isso , s vezes,
chamado de "paixo inexplicvel", mas se fosse reconhecida e recusada como
obra de espritos malignos, essa "paixo" simplesmente acabaria. Isso tudo se
d de forma to independente da vontade das pessoas envolvidas, que a obra
de espritos malignos pode ser claramente reconhecida, especialmente quando
a suposta "paixo" se d aps experincias sobrenaturais; o resultado a
possesso devido aceitao do que falso.
IMITAO DE PECADO
Os espritos malignos podem tambm imitar o pecado por meio de
alguma aparente manifestao da natureza m, e os crentes maduros devem
discernir se tal manifestao realmente pecado da velha natureza ou se
uma manifestao de espritos malignos. O propsito no ltimo caso de levar
o crente a aceitar o que vem deles como se viesse de si mesmo, pois o que
quer que seja proveniente de espritos malignos que for aceito d a eles acesso
e poder. Quando um crente conhece a cruz e sua posio de morte para o
pecado e, por meio de sua vontade e na prtica, rejeita firmemente todo
pecado conhecido e, ainda assim, uma manifestao de pecado acontece, ele

deve imediatamente tomar uma posio de neutralidade em relao a ela at

que saiba a fonte, pois se considerar essa manifestao como seu prprio
pecado quando, na verdade, no , acaba crendo numa mentira tanto quanto
em qualquer outra coisa; e se ele vem a confessar como pecado o que, de fato,
no veio dele mesmo, d poder ao inimigo para lev-lo ao prprio pecado que
ele acabou de confessar como sendo seu. Muitos crentes so oprimidos dessa
forma por supostos maus hbitos que crem ser seus, os quais, porm,
nenhuma confisso a Deus remove, mas dos quais seriam libertados se atribussem esses pecados a sua verdadeira origem. No h perigo de minimizar o
pecado ao se reconhecer esses fatos, pois em ambos os casos o crente deseja
se livrar de um pecado ou de pecados ou no se incomodaria com eles.
AUTOCONDENAO FALSIFICADA
Novamente, o crente est to aguadamente consciente de um ego ao
qual odeia e despreza, que nunca se liberta completamente da sombra de
autocondenao, auto-acusao ou autodesespero, que parece no se
desfazer pela identificao com Cristo em Sua morte, ou, ento, h uma
autoconfiana que continuamente leva o homem a entrar em situaes das
quais ele tem de sair envergonhado e desapontado. Uma falsa personalidade
envolve o verdadeiro homem interior, o que poucos imaginam ser possvel, a
qual, porm, uma tristemente real entre multides de filhos de Deus.
Vendo sua alma assediada por essas constantes apresentaes mentais
de sua prpria personalidade, o cristo pensa que tudo apenas sua
"imaginao vivida" ou at que algumas dessas coisas so vises de Deus e
que ele favorecido por Deus, especialmente no caso de a viso ser de
grandes planos para Deus ou vises abrangentes do que Deus vai fazer,
sempre com o crente como centro e instrumento especial desse servio!
Muitos dos planos para movimentos, que chegaram at a ser
publicados, em relao a reavivamentos so desse tipo; planos dados por
revelao, que resultaram em ganho apenas para os poucos que ficaram
presos a eles e ningum mais. Desse tipo foi o resultado do Reavivamento em
que os homens deixaram de lado sua vocao normal e seguiram uma
revelao tipo "fogo-ftuo" de se "lanar ousadamente em Deus", com planos
de alcance mundial concebidos e dissipados em poucos meses. Crentes assim
enganados se tornam ultradevotos, com um excesso de zelo que os cega em
relao a todas as coisas que no sejam o mundo sobrenatural e rouba deles o
poder de atender sabiamente a outras necessidades de sua vida. Tudo isso
proveniente do acesso de um esprito maligno mente e imaginao, por
meio do engano da imitao da presena de Deus.
IMITAES DO PRPRIO SATANS
Por vezes, imitaes do prprio Satans tambm servem aos seus
propsitos, quando ele deseja aterrorizar um homem a fim de impedi-lo de agir
ou orar de forma contrria aos interesses dele, o maligno. H ocasies em que
Satans parece lutar contra si mesmo, somente para disfarar seus planos
mais astutos de obter mais possesso de uma vtima ou alguma vantagem

maior que ele sabe como assegurar. Ter medo do diabo pode sempre ser
considerado como algo proveniente do diabo, objetivando capacit-lo a
executar seus planos de impedir a obra de Deus. Desse carter podem ser
tambm a atitude de se esquivar cheio de temor de ouvir falar dele e de suas
obras, bem como o embotamento passivo da mente em relao a toda verdade
das Escrituras com relao s foras do mal. Da mesma forma, o medo
causado pela referncia ao nome do diabo, que causado nos crentes a fim de
assust-los e impedir que venham a conhecer os fatos sobre ele, enquanto
outros que desejam a verdade podem receber impresses exageradas da
presena dele e de nuvens de conflitos, barreiras, trevas, etc, at que percam
de vista a clareza da luz de Deus.
A obra do enganador manifesta especialmente em seus esforos para
fazer os filhos de Deus crerem que ele no existe e que necessrio ouvir e
conhecer somente sobre Deus, como se fosse uma proteo contra qualquer
forma de poder do inimigo. Por outro lado, um crente enganado pode ser
enganado mais profundamente at que no veja mais coisa alguma a no ser
as imitaes de Satans em todo lugar.
Vises e manifestaes sobrenaturais so uma fonte frutfera de lucro
para os espritos enganadores, pois eles ganham uma base forte em algum
lugar da mente ou do corpo quando tais vises acontecem, especialmente
quando o crente confia nessas experincias e as cita mais do que confia na
Palavra de Deus e a cita, pois o objetivo do esprito maligno tirar a Palavra de
Deus do lugar de rocha firme da vida do crente. E verdade que eles fazem
referncia e citam as Escrituras, mas geralmente apenas como garantia para
as experincias e para fortalecer a f - no em Deus, mas nas manifestaes
aparentemente Suas. Esse deslocamento secreto da f na Palavra de Deus
para f nas manifestaes de Deus, como se fossem mais confiveis, um
engano muito sutil e eficiente do maligno e facilmente reconhecido em um
crente que tenha sido enganado dessa forma.
IMITAO DE VISES
Quando espritos malignos so capazes de dar vises a um homem,
temos aqui uma evidncia de que eles j obtiveram terreno legal nele, seja
cristo ou no. O terreno legal no , necessariamente, algum pecado
conhecido, mas algum tipo de passividade, de inatividade da mente, da
imaginao e de outras faculdades. Essa condio essencial de inatividade
passiva como meio de se obter manifestaes sobrenaturais bem
compreendida por mdiuns espritas, clarividentes, pessoas que usam bola de
cristal e outros, que sabem que a menor atividade mental rompe imediatamente
o estado de clarividncia.
Os crentes que no conhecerem esses princpios essenciais podem,
sem querer, preencher as condies para que espritos malignos operem em
sua vida e, ignorantemente, induzem o estado passivo por acolher conceitos
errneos das verdadeiras coisas de Deus. Por exemplo, esses cristos podem:
1.

em tempos de orao, mergulhar num estado de passividade

mental em que pensam estar esperando em Deus;

2.

deliberadamente desejar a interrupo de toda atividade mental, a

fim de obter alguma manifestao sobrenatural que crem
ser de Deus;

3.

praticar, na vida diria, uma atitude passiva que pensam ser

submisso vontade de Deus;

4.

entregar-se a um estado de negao do ego em que no tm

mais quaisquer desejos, necessidades, esperanas e planos,
o que, para eles, representa uma entrega total a Deus, com
sua vontade depositada em Deus.
CRENTES PODEM DESENVOLVER CONDIES MEDINICAS
SEM SABER

Em resumo, os crentes podem desenvolver condies medinicas sem

saber, e os espritos malignos aproveitam essa oportunidade para agir. Eles
tomam todo o cuidado para no assustar o crente com coisa alguma que lhe
possa abrir os olhos, mas ficam atentos para lanar mo de qualquer coisa que
ele aceite sem questionamento. Eles podem personificar o Senhor Jesus da
forma que mais atraia a pessoa; por exemplo, como o Noivo para alguns, ou
assentado no trono para outros ou, ainda, vindo em grande glria. Eles podem
personificar tambm os mortos para aqueles que sofrem a perda de seus entes
queridos, e, j que os observaram durante a vida e sabem tudo sobre eles,
daro "provas" incontestveis para confirmar os enganados no engano.
As vises podem vir de trs fontes: a divina, de Deus; a humana, tais
como alucinaes e iluses por causa de doena, e a satnica, as duas ltimas
sendo falsas. As vises dadas por espritos malignos descrevem tambm
qualquer coisa sobrenatural apresentada mente ou imaginao ou vistas
por elas, sempre de dentro para fora, tais como quadros terrveis do futuro,
textos apresentados como se fossem anncios luminosos, vises de
"movimentos" com alcance mundial, tudo imitando a viso verdadeira do
Esprito Santo dada aos "olhos do entendimento" ou a atitude normal e
saudvel de se usar a imaginao. A Igreja transformada, assim, num grande
caldeiro de diviso por meio de crentes que confiam em "textos" para orientar
suas decises, em vez de confiar no princpio de certo e errado estabelecido na
Palavra de Deus.
COMO DETECTAR SE AS VISES SO DE DEUS OU DE SATANS
Fora as vises que podem surgir advindas de doenas, discernir se as
vises so divinas ou satnicas depender grandemente do conhecimento da
Palavra de Deus e dos princpios fundamentais da obra Dele em Seus filhos.
Podemos resumir esses princpios da seguinte forma:

1. Nenhuma viso sobrenatural em qualquer forma pode ser tomada

como sendo de Deus se requiser uma condio de inatividde mental ou vier
enquanto o crente est em tal condio.
2. Toda viso de esclarecimento ou iluminao do Esprito Santo dada
quando a mente est em pleno funcionamento e todas as faculdades
despertadas para compreend-la - essa a condio exatamente oposta que
requerida para as obras de espritos malignos.
4. Tudo o que de Deus est em harmonia com as leis de operao de
Deus descritas nas Escrituras; por exemplo, "movimentos de
alcance mundial" pelos quais multides sero ganhas no esto de
acordo com as leis de crescimento da Igreja de Cristo mostradas na
parbola do gro de trigo Qo 12.24), na lei da cruz de Cristo (Is
53.10), na experincia pela qual Cristo passou, na experincia de
Paulo (1 Co 4.9-13), no "pequenino rebanho" de Lucas 12.32 e no
fim da dispensao profetizado em 1 Timteo 4.1-3; 6.20.
Muitos crentes j abandonaram seu caminho de "multiplicao gro de
trigo", levados por uma viso, dada por Satans, de colheita mundial de almas,
pois o dio maligno e o antagonismo incessante de Satans so dirigidos
contra a verdadeira semente de Jesus Cristo, que, em unio com Ele,
esmagar a cabea da serpente. Atrasar o nascimento (Jo 3.3, 5) e o
crescimento da Semente Santa (Is 6.13) o propsito do diabo. Para cumprir
esse propsito, ele fomentar qualquer obra superficial de grande alcance,
sabendo que esse tipo de obra no atinge seu reino nem apressa o nascimento
completo para a vida do Trono da semente vencedora de Cristo.
O caminho seguro para os crentes no tempo do fim a f arraigada na
Palavra escrita como a espada do Esprito, para abrir caminho por entre todas
as interferncias e tticas dos poderes das trevas at o fim.
IMITAO DE SONHOS
Todos os sonhos tambm, da mesma forma que as vises, podem ser
classificados, quanto sua origem, em trs categorias: divinos, humanos ou
satnicos, devendo ser cada uma discernida, primeiro, de acordo com a
condio da pessoa e, depois, com os princpios que distinguem a obra de
Deus da obra de Satans.
Se a pessoa estiver sob qualquer grau de possesso, no h como dizer
com certeza se os sonhos que tem noite so de causa natural ou so
"comunicaes divinas", mas, normalmente, so apresentaes noturnas do
mesmo tipo das vises trazidas mente durante o dia ou imitaes feitas por
espritos malignos que causam ambas.
A passividade do crebro condio essencial para que espritos
malignos apresentem coisas mente. A noite, o crebro est passivo e,
enquanto a atividade da mente durante o dia os impede de agir, durante a noite
eles tm oportunidade pela passividade mais pronunciada durante o sono.

Os crentes que esto lutando contra a possesso e pela retomada do

uso normal de suas faculdades mentais podem "recusar" essas apresentaes
noturnas por espritos malignos de forma to definitiva quanto recusam suas
obras durante o dia, at que, no devido tempo, elas venham a cessar
completamente.
Os sonhos que provm da condio normal da pessoa e so atribuveis
a causas puramente fsicas podem ser reconhecidos como naturais quando
no h possesso e quando essas causas fsicas realmente existem e no so
usadas por espritos malignos como disfarce para esconder suas obras.
Alm da condio da pessoa, o princpio que distingue o que divino do
que satnico em relao a sonhos , no primeiro caso, sua importncia ou
valor excepcional (Gn 37.5-7; Mt 1.20; 2.12) e, no ltimo, o mistrio, a
absurdidade, a vacuidade, a tolice deles, etc, bem como os efeitos que causam
na pessoa. No caso de sonhos de origem divina, quem os recebe fica normal,
calmo, tranqilo, e mantm seu raciocnio e a mente clara e aberta; no caso de
sonhos de origem satnica, a pessoa fica orgulhoso ou pasmo, confusa e sem
raciocnio.
As apresentaes noturnas dos espritos malignos so freqentemente a
causa de a mente ficar entorpecida e o esprito pesado pela manh. O sono
no traz descanso por causa do poder dos espritos malignos, por meio da
passividade da mente durante o sono, de influenciar a pessoa como um todo.
O sono natural renova e revigora as faculdades e todo o ser. A insnia , em
grande parte, obra de espritos malignos adaptando suas obras condio
estafada da pessoa a fim de esconder e disfarar seus ataques.
Os crentes que esto abertos ao mundo sobrenatural devem guardar
especialmente suas noites com orao e rejeio definida dos primeiros sinais
de obras de espritos malignos nessa linha de ao.
Quantos dizem: "O Senhor me acordou!" e colcam sua confiana nas
revelaes dadas durante um estado de semiconscincia, quando a mente e a
vontade esto apenas parcialmente alertas para discernir as orientaes ou
revelaes dadas a eles. Se esses crentes observarem os resultados de sua
obedincia a essas revelaes noturnas, descobriro muitos traos da obra de
engano do inimigo. Descobriro tambm como sua f est, com freqncia,
baseada em uma linda experincia dada nas primeiras horas da manh ou, em
contra-partida, como ela abalada por acusaes, sugestes, ataques e
conflitos claramentes dados pelo maligno, em vez de confiar inteligentemente
no prprio Deus em Seu carter imutvel de fidelidade e amor queles que so
Seus.
Todas as obras do inimigo noite podem cessar quando reconhecemos
que provm dele e definitivamente recusamos a cada uma delas no nome do
Senhor, cancelando todo terreno legal dado, mesmo sem saber, a essas obras
no passado.

APNDICE
A ATITUDE DOS PAIS DA IGREJA COM RELAO A
ESPRITOS MALIGNOS
(CAPTULO 2)
Tertuliano diz, em sua Apologia dirigida aos dominadores do imprio
romano:

(...) Que uma pessoa que est claramente sob possesso demonaca
seja trazida diante de seus tribunais. O esprito perverso, ordenado a falar por
um seguidor de Cristo, to prontamente far a confisso verdadeira de que ele
um demnio quanto em qualquer lugar ele falsamente afirmou que um
deus. Ou, se tu o fars, que seja produzido um dos possudos-por-deus, como
so supostos - se eles no confessam, em seu temor de mentir para um
cristo, que so demnios, imediatamente se derrama o sangue do mais
impudente seguidor de Cristo.

Toda a autoridade e poder que temos sobre eles a partir de

mencionarmos o nome de Cristo e relembrar-lhes memria as aflies com
que Deus os intimidava nas mos de Cristo, o juiz deles, as quais eles
esperavam, um dia, ultrapassar. Temendo a Cristo em Deus e Deus em Cristo,
eles se tornam sujeitos aos servos de Deus e Cristo. De forma que, a um toque
ou sopro, dominado pelo pensamento e percepo daqueles fogos de
julgamento, eles saem, ao nosso comando, dos corpos onde entraram, sem
vontade e aflitos, e, diante de seus prprios olhos, so postos vergonha
aberta (...).
Justino Mrtir, em sua segunda Apologia dirigida ao Senado Romano,
diz:
A inmeros endemoninhados por todo o mundo e em tua cidade, muitos
de nossos homens cristos - exorcizando-os no nome de Jesus Cristo, que foi
crucificado sob Pncio Pilatos - curaram e curam, deixando o demnio possuidor impotente e tirando-lhe dos homens, apesar de os homens no poderem
ser curados por todos os outros exorcistas ou por aqueles que usam encantos
e drogas.
Cipriano se expressou com igual confiana. Depois de ter dito que eles
so espritos malignos que inspiram os falsos profetas dos gentios e entregam
orculos por misturar sempre a verdade com a falsidade para provar o que
dizem, ele acrescenta:
Contudo, esses espritos malignos, conjurados pelo Deus vivente,
imediatamente nos obedecem, se nos submetem, confessam nosso poder e
so forados a sair dos corpos que possuem (...).

SINTOMAS DE POSSESSO DEMONACA

(CAPTULOS 2 E 5)
EXCERTOS DE POSSESSO DEMONACA, DE DR. J. L. NEVIUS
1.
Aquele sob o poder do demnio uma vtima involuntria (a alma
1
desejosa conhecida como um mdium).
2.
A caracterstica principal de "demoniomania" "outra
personalidade" distinta no interior. (Isso diferente de influncia demonaca,
pois nela os homens seguem a prpria vontade e mantm a prpria
personalidade.)
3.
Os demnios tm um desejo por um corpo para possuir (Mt
12.43; 8.31), j que isso parece dar-lhes algum alvio, e eles entram no corpo
de animais assim como no dos homens. H peculiaridades distintamente
individuais dos espritos.
4.
Eles conversam por meio de rgo de discurso e do evidncia
de personalidade, desejo, temor.
5. Eles do evidncia de conhecimento e poder no possudos pelo
sujeito. Na Alemanha, o pastor Blumhardt d exemplos de demnios
falando em todas as lnguas europias e em algumas lnguas
irreconhecveis. Na Frana, houve alguns casos de terem o "dom de
lnguas", falando em alemo, latim, rabe.
6. O demnio em possesso do corpo muda inteiramente o carter
moral daqueles em quem entram, compelindo-os a agir completamente ao contrrio de seu comportamento normal. Homens
reservados, reticentes, iro chorar, cantar, rir, falar; almas mansas
iro se enraivecer, homens e mulheres de falar geralmente puro falaro de coisas no-citadas entre os filhos de Deus e agiro de
maneira e conduta contrrias dignidade e ao comportamento
normais deles

- tudo pelo que no so responsveis enquanto esto sob o "controle"

dessa outra personalidade dentro deles. Em resumo, eles exibiro traos de
carter completamente diferentes daqueles que lhes pertencem normalmente.
7.
H tambm sintomas nervosos e musculares peculiares
possesso demonaca no corpo.
7. H tambm uma inspirao do peito, que uma marca especial de
possesso demonaca.
8. Expresses profticas so dadas em espasmos e sentenas, bem
diferentes da seqncia calma e coerente de linguagem vista nas
expresses dos apstolos no Pentecostes.

10. H "levitao" do corpo - bem conhecida pelos espritas

- quando o sujeito dir que est inconsciente de possuir um corpo e h
invariavelmente uma mente passiva. H geralmente uma voz distinta que fala
por meio dos lbios do sujeito, expressando pensamentos e palavras
involuntariamente.

ATIVIDADE DEMONACA NOS LTIMOS TEMPOS

(CAPITULO 1)
DE MANIFESTAES DE ESPRITO, DE SIR ROBERT ANDERSON
Os Evangelhos testificam da atividade de demnios durante o ministrio
de Cristo na terra, e as epstolas nos alertam sobre uma renovao da
atividade demonaca nos 'ltimos tempos', antes da volta Dele. 'Toda Escritura
inspirada por Deus' (2 Tm 3.16), mas pode parecer que, algumas vezes, uma
revelao foi feita com definio especial, e esse alerta particular prefaciado
pelas palavras: 'o Esprito afirma expressamente' (1 Tm 4.1). E isso se
relaciona, no a qualquer novo desenvolvimento de mal moral no mundo, mas
a uma nova apostasia na Igreja professa, um culto promovido por 'espritos
sedutores' de uma espiritualidade altamente sensitiva e uma moralidade mais
obstinada do que o cristianismo mesmo aprovar (vs. 1-5).
A narrativa do Evangelho indica que alguns demnios eram espritos vis
e imundos que exercitavam uma influncia brutal sobre suas vtimas. Mas o
Senhor indicou claramente que essas eram uma classe parte ('essa casta'
Mc 9.29). Eles eram todos 'espritos imundos', mas no uso judeu, a palavra
akatharios conota impureza espiritual. Que isso no implicava poluio moral
provado pelo fato de que o Senhor Jesus foi acusado de ter demnio, apesar
de nem mesmo Seus inimigos mais malignos nunca O acusarem de mal moral.
Era apenas pela orao que esses espritos imundos poderiam ser expulsos,
ao passo que demnios devotos reconheciam Cristo e saam quando Seus
discpulos ordenavam que assim fizessem em nome Dele (...).

A F ISIOLOGIA DO ESPRITO
(CAPTULO 9, TOMO 2) EXCERTOS DE O HOMEM PRIMITIVO DESCOBERTO, DE
JAMES GALL
O corpo natural tem seus sentidos, o esprito tambm tem seus sentidos
(...)

H sentidos interiores ocupados, examinando e julgando, aprovando e

condenando, se alegrando e se entristecendo, esperando e temendo, de certo
modo deles mesmos, os quais nenhum sentido corporal pode imitar (...).
H um esprito interior a que chamamos de ns mesmos e
perfeitamente distinto do corpo no qual habitamos (...)
Se nosso esprito, que foi gerado em ou com nosso corpo, elaborado a
partir de substncias imateriais em existncias separadas, constituindo
espritos individuais (...) esses espritos individuais tm de ser supostos como
sendo compostos de substncia ou substncias de esprito e possudos de
diferentes faculdades (...).
Nossa prpria linguagem implica que o esprito humano um organismo
composto de partes mutuamente relacionadas, que, apesar de individualmente
diferentes, so genericamente as mesmas (...).
Essa uma doutrina bem estabelecida da Escritura: que o corpo
animado por um esprito inteligente e imortal, que sente e age por meio de seu
mecanismo material, sem ser, ele mesmo, material (...)

OSSESSO DEMONACA ENTRE CRISTOS

(CAPTULO 5)
O CASO DE UMA DAMA CRIST

EXTRATOS
ALEMANHA

DE CARTAS PRIVADAS, POR UM EVANGELISTA DE RENOME NA

(...) Na primavera deste ano (1912), [essa serva de Deus] que foi
possuda veio aqui, e os espritos que a possuam falaram por meio dela com
vozes completamente diferentes da dela prpria. Eles falariam, por meio dela,
as blasfmias mais terrveis contra Deus e contra nosso Senhor Jesus Cristo e
profetizariam com relao Igreja (...).
Muita orao foi feita por ela e com ela. Quando o furor vem sobre ela,
ela horrivelmente sacudida e bate-se ao redor da sala, e faz com que ela uive
como um cachorro e suas mos cerradas, sua face se distorcia com horrveis
con-tores, etc. Mas o maravilhoso para todos que, apesar do furor estar
sobre ela todos os dias, e algumas vezes uma, duas ou mais vezes num dia,
sua sade perfeita, ela dorme bem e no intervalo a crist com o mais
amvel espirita (...).
Mais tarde. (...) Essa irm no algum que no tem f. Ela est bem
firmada na mesma f e tem a mesma luz que ns temos, mas temos aqui algo
que tem a ver com um demnio, do tipo que nunca encontrei antes, nem li a
respeito (...)

Seria tambm um erro se algum pensasse que orao e ordens no

esto sendo teis, pois nessas ltimas trs semanas Deus tem feito grandes e
gloriosas coisas, de forma que estamos cheios de adorao. O demnio ainda
est l, verdade, mas ele est grandemente abatido, e no pode mais
atormentar a irm. Ele est relativamente impotente nela e ela olha to
radiantemente feliz com uma alegria celestial, fresca e forte. O demnio
tambm foi privado de todo poder sobre os lbios dela. Em vez das blasfmias
e delrios, h apenas um uivo desesperado e queixoso... e que dura todo o
tempo que oramos.
Mais tarde. Faz aproximadamente duas semanas que o demnio est
em silncio. Por oito dias, ele no falou uma palavra sequer, somente gritou
duas vezes: 'A autoridade me expulsa!' A nica coisa que ele faz uivar e
ranger os dentes. Alguns dias atrs, ns oramos por cerca de uma hora e meia.
Dessa forma, isso continua agora por dez ou quatorze dias - h apenas esse
clamor terrvel, como se estivesse em grande temor. No h qualquer
blasfmia nem maldio contra Deus, no h mais declarao de ameaas, e
todos os ditos de que ele no partiria, de que isso no o agradava - tudo isso
cessou. Em vez de terrveis delrios e acessos de raiva, h agora o uivo
desesperado, freqentemente um grito horrvel como se de temor, e a irm
est quase livre do demnio que a atormenta (...).
O demnio deve ter recebido um terrvel golpe de Deus, de forma que
suas blasfmias foram silenciadas. Foi assim na ltima noite; quando oramos,
o clamor desesperado comeou imediatamente e senti mais uma vez o impulso
para ordenar ao demnio, em nome do Senhor Jesus, que sasse. Ele, ento,
deu um grande movimento brusco, ele tremeu, uivou, estendeu as mos como
se pedindo misericrdia e nos implorando que no fizssemos aquilo, mas no
foi permitido que ele falasse uma s palavra. Mas seguiu uma reao forte e
vmito, e isso se repetia sempre que eu ordenava no nome do Senhor Jesus
que ele partisse.
claro que precisamos continuar orando to seriamente, mas uma vez
Deus j fez tais grandes coisas e se continuamos orando, o ltimo golpe ser
dado. O demnio ter de partir.
Nota: Mais detalhes desse caso so dados em The Strong Man Spoiled
(O Homem Forte Destrudo), por A. R. Habershon (publicado por Morgan &.
Scott, Londres). A senhora est agora totalmente liberta, e foi capaz de retornar
ao trabalho da misso. afirmado claramente que suas faculdades mentais
estavam intactas e ela era capaz de preparar todas as contas e balancete da
misso em que estava engajada, no muito antes de os ataques se tornarem
manifestos.
Nesse livro, o reconhecimento, por parte do demnio, do poder e
autoridade cedido queles que lhe ordenavam e aos outros espritos para
partirem surpreendente. O esprito em possesso disse: "Oh, essa
autoridade, essa autoridade que eles reconheceram agora algo terrvel para o
inferno!" Suplicando por misericrdia em outro tempo, o esprito disse: "Pare
com sua ordem! Por trs semanas, tenho sofrido tormentos insuportveis por

causa disso. No diga para ningum que temos de nos submeter

autoridade... Oh, essas oraes de crentes... eles sempre oram, eles no tm
mais medo..."

A OBRA DE ESPRITOS MALIGNOS EM AJUNTAMENTOS CRISTOS

1. SUPOSTA "CONVICO DE PECADO" POR ESPRITOS ENGANADORES2
(CAPTULO 6)
(...) Reuni-me com um nmero de irmos e irms por toda uma semana
a cada ms, em orao a Deus para que derramasse mais de Seu Esprito,
dons e poder. Depois de ter feito isso por algum tempo com grande seriedade,
tais manifestaes poderosas e maravilhosas de Deus e de Seu Esprito Santo
(aparentemente) ocorreram, e no mais duvidamos de que Deus havia ouvido
nossa orao e de que Seu Esprito havia descido em nosso meio e em nosso
ajuntamento. Entre outras coisas, esse esprito, que pensamos ser o Esprito
Santo, usou uma garota de 15 anos como seu instrumento, por meio de quem
todos os que pertenciam ao nosso ajuntamento e tinham qualquer pecado ou
peso de conscincia tiveram isso revelado ao ajuntamento. Ningum podia
permanecer na reunio com qualquer peso de conscincia sem ser revelado na
reunio por esse esprito. Por exemplo: um senhor de estima e respeito da
vizinhana veio reunio e todos os seus pecados foram expostos na
presena de todo o ajuntamento pela menina de 15 anos. Logo aps, ele me
levou para uma sala adjacente, muito quebrantado, e admitiu para mim, com
lgrimas, que havia cometido todos aqueles pecados que a garota havia
exposto. Ele confessou isso e todos os outros pecados conhecidos por ele.
Ento, veio novamente para a reunio, mas mal havia entrado quando a
mesma voz disse para ele: 'Ah! Voc ainda no confessou tudo! Voc roubou
10 moedas, e isso voc no confessou!' Em conseqncia, ele me levou
novamente para a sala adjacente e disse: ' verdade, tambm fiz isso...' Esse
homem nunca havia visto essa menina em sua vida nem ela o havia visto.
Com tais eventos, foi espantoso como um esprito de santo respeito veio
sobre todos na reunio e havia algo controlador que somente pode ser
expresso nas palavras: 'Quem dentre ns habitar com o fogo devorador?
Quem dentre ns habitar com chamas eternas?' (Is 33.14). O temor
surpreendeu os hipcritas. Havia esprito muito srio de adorao - e quem
poderia duvidar quando mesmo o forte era quebrado? - e ningum se atrevia a
permanecer na reunio caso fosse um impedimento.
E, contudo, tnhamos de desmascarar esse esprito que tinha produzido
essas coisas - e que tomamos como sendo o Esprito Santo - como um terrvel
poder das trevas. Eu tinha um esprito inquieto de desconfiana que no podia
ser vencido (...). Quando tornei isso conhecido pela primeira vez a um irmo e
amigo mais velho, ele disse:
"Irmo Seitz, se voc continua a nutrir descrena, voc pode cometer o

pecado contra o Esprito Santo, o que nunca ser perdoado." Aqueles foram
dias e horas terrveis para mim, porque eu no sabia se tnhamos a ver com o
poder de Deus ou com um esprito disfarado de Satans, e a nica coisa que
estava clara para mim, especificamente, que eu e essa reunio no
deveramos deixar-nos ser guiados por um esprito quando no tnhamos luz
clara e confirmao se esse poder era de cima ou de baixo. Por isso, levei os
irmos e irms da liderana para a sala do andar superior da casa e tornei
conhecida a eles minha posio e disse que tnhamos todos de clamar e orar
para que fssemos capazes de provar se isso era um poder de luz ou de
trevas.
Quando descemos as escadas, a voz desse poder disse, usando a
menina de 15 anos como seu instrumento: 'Que rebelio essa no meio de
vocs? Vocs sero punidos dolorosamente por sua descrena'. Eu disse a
essa voz que era verdade que no sabamos com quem estvamos tratando.
Mas queramos tomar aquela atitude, de que se fosse um anjo de Deus ou o
Esprito de Deus, no pecaramos contra Ele, mas se fosse um demnio, no
seramos enganados por ele. 'Se voc o poder de Deus, voc estar de
acordo se manusearmos a Palavra de Deus'. 'Provai os espritos se procedem
de Deus' (1 Jo 4.1). Todos nos ajoelhamos e clamamos e oramos a Deus com
tal seriedade que Ele teve misericrdia de ns e nos revelou, de alguma forma,
com quem estvamos tratando. Ento, o poder teve de revelar-se por iniciativa
prpria. Por meio da pessoa que havia usado como seu instrumento, ele fez
caretas abominveis e terrveis, e gritava num tom penetrante: "A gora, estou
descoberto, agora estou descoberto...".
2. SUPOSTA UNIDADE PELO "REAVTVAMENTO"
(CAPTULOS 3, 4, 5, 6 E 7)
J h algum tempo, tenho em minha mente tentar colocar em linguagem
algumas das coisas que tm sido minha dolorosa experincia para testemunhar
e passar, ligadas s obras de Satans como um "anjo de luz", mas tudo
pareceu to complicado e confuso (...).
Primeiro, os ataques deles parecem ser sobre as almas mais espirituais
- aqueles que fizeram a entrega mais plena a Deus e reconhecem uma
afinidade espiritual, que eles crem que, se for quebrada, arruina todo o
propsito de Deus (1 Co 1.10). O esprito mentiroso insiste em uma mente, um
julgamento e uma expresso. Essas almas, assim, "unidas", formam a assim
chamada "Assemblia" e clamam o Salmo 89.7. Tudo trazido para dentro da
"Assemblia" para deciso, sendo a afirmao a de que nenhuma alma
individual pode entender a mente do Senhor, baseado em Provrbios 11.14;
5.22 e 20.18. Foram gastas horas para se trazer diante do Senhor os menores
detalhes da vida diria. O lder expunha cada questo, pedindo que todo poder
fosse trazido uma mente. A resposta era, ento, dada por cada um em
alguma palavra da Escritura. A atitude tomada para receber a suposta "palavra
do Senhor" era a resistncia a qualquer pensamento ou razo e deixar a mente
tornar-se um vazio perfeito. Se algum se aventurasse a dar uma opinio - ou
qualquer julgamento -, era rejeitado da comunho; o fato de essa pessoa

considerar era a prova de "vida na carne".

A disciplina ministrada para tais foi, de fato, severa. A eles no era
permitido falar a ningum ou fazer qualquer tipo de trabalho. Em alguns casos,
isso durou por semanas e at mesmo meses. O efeito sobre a mente foi
terrvel. O nico caminho de volta foi fazer uma afirmao na "Assemblia" que
lhes satisfez: de que havia arrependimento verdadeiro.
Provrbios 21.4, Isaas 59.3 e Romanos 8.8 so as palavras dadas para
no trabalhar. Qualquer outra orao e leitura da Palavra tida como
aumentando o pecado; conseqentemente, a alma calada em tormento e
desespero, sendo excluda de todas as reunies.
Segundo: A "manifestao do Esprito" em profecia, orao e angstia.
Uma pessoa freqentemente oraria por uma e, algumas vezes, duas horas,
sem uma pausa. Mensagens tambm poderiam durar por duas horas e toda a
reunio por oito ou nove horas. Qualquer que se sujeitasse a dormir ou
exausto era imediatamente considerado "na carne" e um obstculo para a
reunio.
A "angustia" era manifestada pelas lgrimas, gemidos e contor-o do
corpo, e com alguns isso era exatamente como ataques histricos e poderia
durar por horas. Isso era grandemente encorajado como sendo o meio pelo
qual Deus trabalharia para a libertao de almas - e aqueles que no
chegavam a essa manifestao eram julgados como preservadores da prpria
vida, no almejando "deixar ir", amantes de si mesmos, e se cria que quando
todo o grupo estava unido sob a assim chamada "manifestao do Esprito",
ento, Deus avanaria em reavivamento. Eu poderia dizer aqui que tudo isso
comeou com uma reunio de orao noturna pelo reavivamento, sem limite
quanto ao tempo.
O temor paralisante de resistir a Deus por qualquer falta de submisso e
evitar a cruz por uma indisposio para sofrer influencia a alma, e ela no se
atreve a se sujeitar a um pensamento contrrio "mente de Cristo" na
"Assemblia".
4.
SUPOSTAS MANIFESTAES DO ESPRITO SANTO (CAPTULO 5)
5.
De um livro recentemente publicado, considerado como contendo as
prprias palavras do Senhor Jesus, ditas por meio de alguns de Seus filhos, e
escritas como faladas na primeira pessoa, o seguinte extrato breve tomado
mostrando o extrato do controle medinico por espritos enganadores,
os quais alguns crem que sejam a obra do Esprito Santo .
Supe-se que o Senhor Jesus disse:
As manifestaes do Esprito, em algumas coisas, so muito estranhas.
Algumas vezes, Ele torcer o corpo dessa ou daquela forma e o significado
obscuro para voc. Quero que voc conhea algumas coisas sobre essa parte
da obra do Esprito. Quero que voc veja que elas no so inteis.

Se voc tivesse falado em sua prpria lngua quando o Esprito entrou,

isso lhe teria abenoado graciosamente, mas talvez voc tivesse pensado que
era voc mesmo, como muitos. Assim, o Esprito entra e fala numa lngua
desconhecida, para que voc saiba que no era voc falando...
Suas mos Ele freqentemente levantava e novamente Ele levantava
seus dedos de vrias formas. Seus olhos abrem e fecham pelo Esprito agora,
como no faziam antes. Sua cabea foi sacudida pelo Esprito e voc no sabe
porque Ele fez isso. Voc pensou, algumas vezes, que era apenas para
mostrar que Ele estava vivendo l e que era verdade, mas h mais ali do que
isso, e Ele lhe mostrar tanto quanto puder, em poucas palavras, o que so
algumas dessas coisas (...)
Algumas coisas nas manifestaes so muito peculiares a voc. Voc
se foi considerando sobre elas. No pense que estranho que o Esprito
trabalhe em voc de diferentes formas. Sua obra mais do que uma obra
dupla. mltipla. Isso est embaraando muitas mentes. Eles vem o Esprito
sacudindo. Eles O ouvem cantando. Eles O sentem rindo e, algumas vezes,
so provados com Suas vrias contores e sacudidas, como se Ele fosse
rasg-los em pedaos.
Algumas vezes, Ele est imitando animais em vrios sons e feitos. Esse
tem sido todo o mistrio para os santos. Sua obra, eu afirmo, mltipla. Ele
busca, em alguns, mostrar-lhes que eles so todos um com os outros, em toda
a criao (...) Se Ele mostra a voc, por fazer um barulho como de um animal
selvagem, e que voc como aquilo, voc no pode desprezar Sua maneira de
trabalhar, pois o Esprito Santo sabe porque faz isso. Ele faz esses barulhos
nos animais; no pode faz-los em voc?

Luz SOBRE EXPERINCIAS 'ANORMAIS"4

EXTRATO DE UM LIVRO PUBLICADO EM ALEMO POR HERR LOHMANN
TEXTO TRADUZIDO DO ALEMO
Assim como numa caricatura, as caractersticas ressaltadas do
verdadeiro quadro devem ser achadas, de forma que uma semelhana clara
e os fenmenos que encontramos nos sistemas pagos, na assim chamada
teosofia ou novo budismo, no espiritismo, etc, parecem-se, em alguma
extenso, com as manifestaes divinas trazidas tona pela obra do Esprito
Santo sobre o esprito do homem. Elas tambm produzem revelaes e
profecias, falando e cantando em lnguas, curas e milagres. importante
estudarmos esse assunto para encontrar uma resposta questo quanto a
como esses fenmenos so produzidos. Dispensa explicao o fato de que
eles no so manifestaes do Esprito Santo. As investigaes numerosas e
exatas que esto sendo feitas em nosso dia sobre o assunto esto-nos dando
discernimento crescente sobre a esfera trevosa. Poderes e possibilidades tm
sido descobertos no homem, o que, at agora, tem sido totalmente inesperado.
Eles so designados "poderes subliminares" 3 e falamos de "subconscincia"6.

Que ocorrncias fsicas acompanham esses fenmenos? Os centros

nervosos mais baixos (o sistema ganglionar ou nervos "vegetativos", como so
chamados), que tm seu lugar principal na regio ao redor da cavidade do
estmago, so estimulados atividade crescente. Ao mesmo tempo, a regio
central do sistema nervoso mais elevado (o sistema cerebral), que, num estado
normal das coisas, est entre a percepo e a ao conscientes, se torna
paralisada. H uma reverso da ordem natural. Os nervos mais baixos
adquirem a tarefa dos mais elevados (um tipo de compensao). Esse estado
de coisas chega a acontecer negativamente, pelo rgo mais elevado
perdendo sua supremacia natural sob a presso de doena, artificialmente,
pelo hipnotismo, auto-suges-to, etc, e positivamente, pelos nervos mais
baixos sendo, de alguma forma, estimulados artificialmente para a atividade
crescente, onde eles obtm o controle. Esses nervos, ento, exibem capacidades que nossos rgos comuns dos sentidos no possuem, eles recebem
impresses a partir de uma esfera normalmente fechada para ns, tais como
clarividncia, pressentimentos, profecia, falar em lnguas, etc.
O adivinhador muulmano Dschalal-Ed-Dinrumi descreve o estado de
transe como se segue: "Meus olhos so fechados e meu corao est no
porto aberto". Anna Katharina Emmerich disse
5

Watchman Nee os chamava de "o poder latente da alma". Em sua

clssica obra homnima sobre o assunto, publicada por esta editora, ele
apresenta exaustivo material sobre as falsificaes produzidas por esse poder
e o perigo que ele traz ao povo de Deus.
6
J. Grasset, Le psychisme inferieur, 1 906, escreve: "Os procedimentos
fsicos caem em dois grupos: 1) aqueles de uma ordem mais elevada
conscientes, voluntrios, livres; 2) aqueles de uma classe mais baixa inconscientes, mecnicos, involuntrios". Nesse assunto, o dr. Naum Kotik diz
em The Emanation of Psycho-physical Energy: "Sob condies normais na
atividade do crebro, a subconscincia dificilmente faz-se sentir e, por essa
razo, no temos nenhuma suspeita de sua existncia. H condies da
psyqu, no entanto, tais como o sonambulismo, nas quais a subconscincia
anula-se, assume todo o controle e fora a superconscincia de volta a posio
qual ela (a saber, a subconscincia) pertence corretamente. As aes que
atestam
a
atividade
da
subconscincia
independentemente
da
superconscincia so, normalmente, chamadas automticas. (NE)
(1774-1824): "Vejo a luz, no com meus olhos, mas como se visse
com meu corao (com os nervos que tm seu lugar na cavidade do
estmago)... aquilo que est, na verdade, ao meu redor, vejo, de modo turvo,
com meus olhos, como algum sedado e comeando a sonhar; minha segunda
viso me atrai forosamente e mais clara que minha viso natural, mas no
ocorre por meio de meus olhos (...)". Quando num estado de sonambulismo, o
sentido interior, aumentado em atividade, entende as coisas exteriores to
claramente e mais assim do que quando despertado, momento em que ele reconhece objetos tangveis com olhos fechados com fora e absolutamente
incapazes de ver to bem como pela viso. Isso ocorre de acordo com a

declarao unnime de todos os sonmbulos, por meio da cavidade do

estmago, isto , por meio dos nervos que tm seu lugar nessa regio (...). E
a partir dessa parte que os nervos so colocados em ao, os quais movem os
rgos de discurso (ao falar em lnguas, etc.) (...).
Inmeros casos de falsas atividades msticas exibem, por todos os
sculos da histria da Igreja, as mesmas caractersticas, sendo a
subconscincia sempre o meio de tal percepo e funes. Eles so mrbidos,
vindo sob a vestimenta de manifestaes divinas para levar almas a se
desviarem. Agora, muito significativo que, de acordo com as afirmaes dos
lderes, isso uma atividade da subconscincia, que encontramos no
"movimento pentecostal" (assim chamado). Lemos o seguinte numa
reportagem de uma "Conferncia Pentecostal Internacional":
Na tera-feira, um pastor introduziu uma discusso. O tpico principal
era a obra da mente subconsciente em mensagens e profecia. Muita confuso
prevaleceu concernente relao de nossa conscincia com nossa
subconscincia. A terminologia bblica foi prefervel (1 Co 14.14, 15), trecho em
que lhes [aos corntios] foi falado de 'mente' e de 'esprito'.
Quando Cristo vive em ns, Ele est em nosso corao e no corao h
duas salas. Numa delas, vive a conscincia, e por meio da conscincia posso
conhecer que Cristo vive em mim. Em outra, h a subconscincia, e l Cristo
vive tambm. Vemos em 1 Corntios 14.14: "Porque, se eu orar em outra
lngua, o meu esprito ora de fato, mas a minha mente fica infrutfera".
Note a expresso "meu esprito" (minha mente subconsciente) e
tambm a expresso "minha mente", isto , "quando meu esprito ora em
lnguas, minha mente subconsciente ora!"
Na declarao da Segunda Conferncia Pentecostal Mulheim, de 15 de
setembro de 1909, lemos:
Em 1 Corntios 14.14, traduo de Lutero, Paulo faz uma distino entre
o entendimento e o esprito do homem. Pela palavra entendimento, ele quer
significar o consciente, e pela palavra esprito, o inconsciente, a vida espiritual,
a vida do homem. Nessa vida espiritual inconsciente - na linguagem moderna
tambm chamada 'subconscincia' -, Deus colocou o dom de falar em lnguas e
de profecia (...).
De acordo com isso, a vida espiritual do crente sinnima da
subconscincia do sonambulismo. E quanto mais altamente desenvolvida essa
subconscincia em qualquer indivduo, mais altamente desenvolvida ser a
vida espiritual deles. Apenas tente substituir a palavra subconscincia naquelas
passagens onde a Escritura fala do esprito do homem. Por exemplo: Salmo
51.17; 77.6; Isaas 66.2; Atos 7.59; 18.5; 20.22; Romanos 1.9; 2.29; 8.16; 1
Corntios 2.11; 4.21; 5.5; Gaiatas 6.1, 18; Efsios 4.23; 1 Tessalonicenses 5.23.
Aqueles em quem a subconscincia se torna ativa, na maneira descrita
acima, sentem como se houvesse uma corrente eltrica passando pelo corpo,
que um estmulo dos nervos, que tm seu lugar central na cavidade do

estmago. a partir da que as mandbulas so movidas a falar em lnguas.

Um dos lderes do "movimento pentecostal", ao descrever o processo
desse assim chamado "batismo do Esprito no corpo", fez uso de comparao
singular, dizendo que, para ele, como se houvesse no corpo uma garrafa
invertida. A semelhana era incompreensvel para mim, mas essa maneira de
expressar-se foi iluminada da forma mais notvel quando encontrei expresso
quase idntica usada por um adivinhador muulmano. Tewekkul Beg, um
discpulo de Mollah Schah, estava recebendo instruo de seu mestre quanto a
como poderia chegar ao estado exttico. Ele disse: "Depois dele haver fechado
meus olhos... vi algo em meu ser interior parecido com um copo cado...
Quando esse objeto foi colocado para cima, um sentimento de felicidade
ilimitada encheu meu ser".
Esse sentimento de felicidade outro trao caracterstico desse tipo de
ocorrncias. Pelo estmulo do sistema nervoso mais baixo, um sentimento de
intenso xtase regularmente produzido. Primeiro, encontramos, usualmente
em conexo com isso, a contrao involuntria dos msculos e movimento dos
membros, em conseqncia da inverso no-natural do sistema nervoso.
O pastor Paul disse novamente:
Se algum deve profetizar da forma como aprendi agora, Deus tem de
ser capaz de mover a boca daquele que profetiza, como Ele antigamente
moveu a boca da mula de Balao. A mula no entendeu nada das palavras que
falou; apenas disse o que era para se dizer. H um perigo em expressar coisas
que entendemos. E to fcil algo se misturar aos pensamentos de algum e,
ento, expressar o que ele pensa. Isso ocorre sem a menor inteno. Essa a
razo pela qual Deus treina Seus profetas ao preparar o que o Esprito lhes d
para que falem exatamente assim. Falar em lnguas estranhas uma escola
preliminar boa. L, algum aprende a falar do modo como a boca movida. Ele
fala sem saber o que est dizendo, simplesmente seguindo a posio da boca.
Assim tambm na profecia; l, tambm, algum fala levado pela posio da
boca. Falar em lnguas e profetizar esto sob o mesmo princpio.
E evidente que nesses fenmenos temos o oposto exato do que as
Escrituras entendem pela comunicao do Esprito. Quando o Esprito de Deus
toma possesso do esprito do homem, ele trazido de volta a uma condio
normal, o esprito adquire a plena autoridade que lhe foi dada pelo Criador
sobre os poderes da alma e, por meio da alma, sobre o corpo. A vida pessoal
consciente est uma vez mais completamente sob a autoridade do esprito. A
dependncia de Deus, a qual o homem buscou quebrar, em sua mania de
exaltar-se por estabelecer sua razo, suas emoes ou a carne sobre o trono,
novamente restaurada. O Esprito de Deus pode exercitar, uma vez mais,
Seu poder controlador e despertador. Os feitos da carne so levados morte
pelo Esprito, os poderes e dos dons do Esprito so desenvolvidos, o homem
se torna espiritual, cheio do Esprito Santo".

NOTA DA SRA. PENN-LEWIS

(EDETORA DA REVISTA THE OVERCOMER)
A luz dada por Herr Lohmann abrir os olhos de muitos crentes
perplexos e lhes dar entendimento inteligente de muito do que lhes tem
afligido e causado dolorosa diviso entre os mais devotos filhos de Deus. Isso
confirmar tambm as afirmaes que temos feito com relao obra de
espritos malignos na circunferncia de um crente, ao mesmo tempo que, at a
extenso de sua conscincia, ele pode no saber nada contra si mesmo diante
do Senhor, pois Sata-ns e seus emissrios esto bem alertas das leis do
corpo humano e trabalham nessa linha, despertando e estimulando a vida
natural, sob a aparncia de ser espiritual.
A falsa concepo de "entrega" como sendo a sujeio do corpo ao
poder sobrenatural, com a mente parando de agir, a sutileza mais elevada do
inimigo e exposta como tal neste livro, pois produz, como Herr Lohmann
explica, a paralisia do sistema "cerebral", ou seja, da ao da mente, e permite
aos "nervos vegetativos" o pleno controle e atividade, estimulados pelos
espritos malignos, pois o Esprito Santo habita interiormente e age por meio do
esprito do homem e no por meio de outro centro nervoso, ambos os quais
devem estar sob o controle do esprito.
Temos apontado vrias vezes que "clamar pelo sangue" no nos pode
proteger do inimigo se, de alguma forma, lhe dado terreno; por exemplo, se
os nervos cerebrais param de agir por "deixar a mente ficar vazia" (!) e os
nervos vegetativos so despertados para agir em lugar deles, de forma que os
ltimos so estimulados para dar "tremores" e "torrentes de vida" por meio do
corpo, nenhum clamor do precioso sangue de Cristo impedir essas leis fsicas
de agirem quando as condies para ao so preenchidas. Com isso, surge o
fato estranho que deixou muitos perplexos: de que experincias anormais
manifestamente contrrias ao Esprito de Deus ocorreram enquanto a pessoa
estava seriamente repetindo palavras sobre o "sangue".
Alm do mais, o estmulo dos "nervos vegetativos" para tal atividade
anormal de "correntes de vida" aparecerem para ser derramadas por todo o
corpo - com o inimigo sugerindo, ao mesmo tempo: "Isso divino" -: amortece
a mente e a deixa inerte para agir, causa um desejo por mais "vida divina"
naquele que recebe e leva ao perigo de ministraao disso a outros, e tudo o
que segue conforme esse caminho seguido em honesta f e confiana de ser
"especialmente avanado" na vida de Deus.
Se qualquer que ler isso descobrir seu prprio caso descrito, que
agradea a Deus pelo conhecimento da verdade e simplesmente rejeite, por
uma atitude da vontade, tudo que no de Deus, consin-ta em confiar em
Deus em Sua Palavra sem quaisquer "experincias" e permaneam em
Romanos 6.11, com Tiago 4.7, com respeito ao adversrio, pelo Esprito da
verdade (Jo 16.13).

COMO DEMNIOS ATACAM CRENTES AVANADOS EXTRATOS DE UM ARTIGO

ESCRITO COMO CONTRIBUIO A UM JORNAL AMERICANO E

REIMPRESSO NA REVISTA THE CHRISTIAN H ALGUNS ANOS.

NO SABEMOS O NOME DO ESCRITOR.
1. A MANIFESTAO DO PODER DOS DEMNIOS
A ao de demnios sempre trazida mais notavelmente ateno em
proporo manifestao e poder da obra de Deus entre as almas. Quando o
Filho de Deus foi manifesto na carne, isso fez surgir a atividade e ao abertas
de demnios mais do que nunca antes.
2. VRIOS TIPOS DE DEMNIOS
Os demnios so de variedade mltipla. Eles so de vrios tipos, maior
em diversidade do que os seres humanos, e esses demnios sempre buscam
possuir uma pessoa anloga a eles em algumas caractersticas. A Bblia nos
fala de demnios impuros, com astcia e de demnios adivinhadores; de
insanidade, de bebedice, de gula, de ociosidade, de operao de maravilhas ou
milagres, de demnios tirnicos, de demnios teolgicos e de demnios que
berram e gritam. H demnios que agem mais particularmente no corpo ou em
algum rgo ou apetite do corpo. H outros que agem mais diretamente sobre
o intelecto ou sobre as sensibilidades e emoes e afeies. H outros de uma
ordem mais elevada que agem diretamente na natureza espiritual do homem,
sobre a conscincia ou as percepes espirituais. H aqueles que agem como
anjos de luz e desviam e iludem muitos que so cristos genunos.
4.

COMO OS DEMNIOS SE FORTIFICAM EM SERES HUMANOS

Eles buscam aqueles cuja constituio e temperamento so mais

agradveis a eles mesmos e, ento, buscam se fortificar em alguma parte do
corpo ou do crebro ou em algum apetite ou em alguma faculdade da mente,
tanto da razo como da imaginao ou da percepo. E quanto tm acesso,
eles se enterram na prpria estrutura da pessoa, de forma a se identificar com
a personalidade daquele que possuem. Em muitos exemplos, eles no obtm
possesso do indivduo, mas obtm tal influncia em alguma parte da mente
que atormentam a pessoa com ataques peridicos de algo estranho e anormal,
completamente desproporcional com o carter geral e a constituio do
indivduo.
5.

O OBJETIVO DE DEMNIOS AO BUSCAR SERES HUMANOS

Esses demnios alimentam-se na pessoa com quem esto aliados (...)

H aluses na Escritura e fatos reunidos a partir da experincia suficientes
para provar que certas variedades de demnios vivem na essncia do sangue
humano (...)
6.

Os TIPOS DE DEMNIOS QUE ATACAM CRISTOS AVANADOS

H demnios religiosos, no santos, mas religiosos e cheios com uma

forma malvola de religio que a falsificao da verdade, da espiritualidade
profunda. Esses demnios pseudo-religiosos atacam muito raramente jovens
iniciantes, mas pairam ao redor de pessoas que avanam em experincias
mais profundas e buscam toda oportunidade para se fortificarem sobre a
conscincia ou sobre as emoes espirituais de pessoas em estgios elevados
de graa e, especialmente, se essas so de temperamento vivido e enrgico.
Esses so os demnios que lanam a destruio entre muitos mestres da
santidade.
Uma maneira pela qual eles influenciam pessoas a seguinte: uma
alma passa por uma grande luta e maravilhosamente abenoada. Correntes
de luz e emoo varrem seu ser. As linhas de apoio comuns so todas
cortadas. A alma lanada num mar de experincias extravagantes. Nesse
ponto, os demnios pairam ao redor da alma e fazem sugestes estranhas
mente de algo diferente ou estranho ou contrrio ao sentido comum ou ao
gosto decente. Eles fazem essas sugestes sob a profisso de ser o Esprito
Santo. Eles sopram as emoes e produzem um regozijo estranho, falsificado,
que simplesmente a isca deles para entrar em alguma faculdade da alma (...).
7.

ALGUNS EXEMPLOS DE COMO DEMNIOS TOMAM POSSE DE CRISTOS

CHEIOS DO ESPRITO

Uma mulher muito santa e til diz que, logo aps receber o batismo do
Esprito, veio at ela, certa noite na igreja, um impulso selvagem anormal para
jogar o hinrio no pregador e correr pela igreja gritando; e isso tomou todo o
poder de vontade dela para impedir sua mo de jogar aquele hinrio. Mas ela
tinha o bom senso para saber que o Esprito Santo no era o autor de tal
sugesto. Se ela tivesse se sujeitado quele sentimento, isso teria dado ao
demnio fantico admisso natureza emocional dela e arruinado a vida de
obra dela. Ela uma pessoa que conhece as demonstraes poderosas do
Esprito Santo e entende Deus suficientemente para saber que Ele no a
fonte da conduta selvagem e indecente.
Outra pessoa disse que se sentia como se estivesse rolando no cho e
gemendo e puxando as cadeiras ao redor, mas percebeu distintamente que o
impulso de fazer assim tinha algo de selvagem e um toque de auto-exibio
contrrio delicadeza e doura de Jesus; e, to rpido quanto viu que era um
ataque de um esprito falso, ele foi libertado. Mas outro homem teve o mesmo
impulso e caiu gemendo e urrando, batendo no cho com as mos e ps, e o
demnio entrou nele como o anjo de luz e o levou a pensar que sua conduta
era do Esprito Santo, e isso se tornou um hbito regular nas reunies em que
ele estava presente, at arruinar toda reunio religiosa em que estivesse.
8.

O TIPO MAIS PERIGOSO DE DEMNIOS

Requer grande humildade provar esses espritos e detectar os falsos.

Outros demnios que existem so aqueles pseudo-devotos que pairam nas
altitudes elevadas da vida espiritual, como guias ao redor do topo de grandes
montanhas, e buscam fortificar suas garras sobre as presas eminentes e

notveis. Esses so os demnios de orgulho espiritual, de ambio espiritual,

de viso proftica falsa, de iluminaes deformadas e absurdas, de idias
selvagens imaginrias. Esses so os demnios que voam sobre as regies
iluminadas pelo sol da terra de Cana e atacam muito raramente, mas somente
os crentes avanados.
9.

ALGUNS EFEITOS DA INFLUNCIA DE DEMNIOS

Os efeitos de ser influenciado por esse tipo de demnios so mltiplos e

claramente legveis por uma mente bem equilibrada. Eles levam as pessoas a
fugir para dentro de coisas que so estranhas e tolas, irracionais e indecentes.
Isso os leva a adotar uma voz ou som peculiar ou grito no-natural ou algum
sacudir do corpo, ou tal influncia manifestada pelas heresias peculiares na
mente, das quais h uma variedade desconhecida. Isso produz certa selvajaria
no olhar e grosseria na voz. Tais pessoas invariavelmente quebram as leis do
amor e severamente condenam os que no fazem conforme elas mesmas.
Como uma regra, tais pessoas perdem a carne, pois a possesso demonaca
est perturbando muito as foras vitais e produz uma tenso terrvel no corao
e no sistema nervoso.

A BASE BBLICA PARA A GUERRA CONTRA OS PODERES DAS TREVAS7

EvAN ROBERTS
Para que o homem de Deus (...) esteja perfeitamente equipado para
toda boa obra. (2 Tm 3.17, Wymouth)
Perguntaram-me onde, no Novo Testamento, est indicado que
podemos orar contra a) o ambiente, b) os espritos malignos, c) Sat-ns, d) o
adversrio, e) a perversidade espiritual e f) as foras das trevas. A posio
bblica e espiritualmente correta com a verdade e os fatos?
Orar "contra" os poderes das trevas bblico e est de acordo com a
verdade e os fatos atestados da experincia crist.
Pode ser claramente visto na Escritura e na histria da Igreja crist que:
1. A orao tem de ser feita "contra" todo o mal e "para" todo o bem;
2. Deus precisa da cooperao de Sua Igreja para realizar a destruio
do pecado e de Satans.
As "coisas de Deus" so "espiritualmente discernidas" (1 Co 2.14), e
somente aqueles que so espirituais podem entend-las - e palavras tais como
"ficar firme", "resistir", "vencer" (Ef 6.11-14), "resistir" (Tg 4.7), "labor em
orao", etc, precisam de discernimento espiritual e experincia para serem
interpretadas, pois descrevem fatos num reino espiritual, no compreendidos
pelo homem natural. Um interrogador perguntaria a si mesmo: "Sou espiritual?"
(Gl 6.1). Se ele no espiritual, ele no pode entender ou interpretar, num
sentido espiritual, a linguagem usada pelo apstolo em conexo com a guerra

com as foras das trevas.

Que qualquer interrogador leve a Deus toda a questo e pea por
liderana para toda a verdade concernente quilo; ento, ser-lhe- mostrado o
verdadeiro significado das palavras, no vindo do raciocnio intelectual, mas da
iluminao divina e da experincia de vida.
H uma viso e uma interpretao "naturais" da luta de f, to
freqentemente citada nas epstolas de Paulo, a qual tem sua fonte na
sabedoria natural e parte do "velho homem" no-crucificado. Isso impede o
recebimento do conhecimento espiritual dado pelo Esprito Santo; mas o
homem espiritual ensinado pelo Esprito Santo discerne todas as coisas (1 Co
2.15 - RC).
Tome a palavra "luta". Qual o significado de luta fsica na esfera
natural? O objetivo de algum que est lutando com outro que deve derrubar
seu oponente e mant-lo sob si. Isso corpo lutando com corpo. A luta
espiritual significa tambm a destruio dos poderes das trevas e a
manuteno deles contidos, e isso por qualquer meio lcito voc pode usar. E
nisso a orao no um fator na destruio do diabo?
Tome a palavra "resistir". Ela no uma resistncia fsica, tal como
corpo com corpo. Ela pode significar uma resistncia intelectual, como com
Cristo no deserto respondendo ao diabo, mente para mente - mentira com
verdade, tentao com vitria, Escritura com Escritura e uma citao
equivocada da Escritura com a citao correta da Escritura. A resistncia pode
tambm ser pela mente, em defesa do corpo, como foi o caso com Cristo na
primeira tentao do diabo, quando o tentador disse: "Torna essas pedras em
po e satisfaz, assim, Tua necessidade fsica" e Jesus respondeu: "Est
escrito" (Mt 4.3, 4). H tambm uma resistncia pelo esprito, no contra fora
fsica nem contra pensamentos expressos, mas puramente contra fora
espiritual maligna.
No h lugar para luta fsica na esfera espiritual, pois o corpo naquela
esfera no est dominando, mas est dominado 8. Mas h uma luta intelectual e
espiritual, e isso pode ser uma luta para o corpo, para a alma e para o esprito
e para tudo pelo que o diabo possa contender, tanto dentro como fora do
homem.
O esprito e a mente do homem tm de cooperar em resistncia contra o
diabo para a proteo do corpo, de forma que o corpo no leve o homem ao
pecado.
Assim tambm, eles devem combinar-se em resistncia para proteger a
mente do ataque do inimigo, como quando Cristo, tentado a atirar-se do
templo, usou a espada do esprito, resistindo ao tentador (vs. 5-7). Essa
tentao no foi sugerida para atender Sua necessidade fsica, mas para obter
uma possvel resposta da alma.
A resistncia pode ser para o esprito da mesma maneira. Tudo depende

do que o diabo est atacando. Todo o ser tem de agir como um - esprito, alma
e corpo - em defesa do homem e confiando no Esprito Santo.
A orao uma arma indispensvel em todo aspecto de resistncia e
luta contra o inimigo. Voc no pode resistir, ou lutar, ou permanecer ou oporse sem orao. Ela uma arma defensiva e ofensiva poderosa contra o inimigo
espiritual. A Igreja como um todo no experimenta vitria sobre o diabo nesses
caminhos porque no ora contra o adversrio. E quando voc est envolvido
na batalha contra o adversrio espiritual que voc se torna realmente
consciente da existncia do adversrio e se torna despertado sobre a
necessidade de armas para exercer autoridade contra o adversrio.
Quanto orao contra os espritos malignos, temo-la indicada nas
palavras do Senhor: "Esta casta no pode sair seno por meio de orao e
jejum" (Mc 9.29).
Em 1 Joo 3.8 est escrito: "Para isto se manifestou o Filho de Deus:
para destruir as obras do diabo"; mas como Ele destruir ou destri e como Ele
destruiu as obras do diabo? Todas elas j foram destrudas? Alguma j foi
destruda? H alguma ainda a ser destruda?
Deus precisa de cooperao da Sua Igreja para realizar a destruio do
pecado e de Satans, assim como Deus precisou da cooperao de Israel em
Seu tratamento com os canaanitas.
Cristo disse: "Primeiro amarra o homem valente" (Mt 12.29). Isso implica
e envolve orao contra o homem valente. Como ocorre esse amarrar e o que
que amarra a no ser a orao1.
Ao dizer que o inimigo "no amarrado" quando voc clama vitria no
nome de Jesus, voc admite uma mentira de Satans, pois Deus no lhe diria
isso. No confunda f e fato. Quando voc proclama a vitria, o diabo
"amarrado" pela f, mas voc tem de deixar Deus ter Seu tempo para tornar
isso um fato. Se voc segue as aparncias, admite as obras do adversrio
como fatos em vez de as afirmaes de Deus em Sua Palavra.

BOA LEITURA!